######OpenITI#

#META# URI: 1450CadilMustafa.HaninIlaKharafa.Hindawi47960939
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 47960939
#META# Title: الحنين إلى الخرافة: فصول في العلم الزائف
#META# AuthorID: 24079572
#META# Author: عادل مصطفى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء‏

# مقدمة في العلم الزائف‏

# 1 - الحنين إلى الخرافة‏

# 2 - باري ل. بيريشتاين:1 الفرق بين العلم والعلم الزائف2‏

# 3 - توماس جيلوفيتش:1 كيف نكشف الدجل؟‏

# 4 - أنتوني براتكانيس:1 كيف تبيع علما زائفا؟2‏

# 5 - روري كوكر:1 التمييز بين العلم والعلم الزائف‏

# 6 - سكوت ليلينفلد:1 وصايا ليلينفلد العشر‏

# 7 - جون كاستي:1 معايير التمييز بين العلم الحقيقي والزائف‏

# 8 - إمري لاكاتوش:1 العلم والعلم الزائف2‏

# 9 - من أوهام العقل: الباريدوليا1‏

# 10 - مغالطة التصديق الشخصي1‏

# 11 - نسبية الذاكرة!‏

# 12 - مشكلة التمييز بين العلم والعلم الزائف‏

# 13 - في العلم والخرافة‏

# إهداء‏

# مقدمة في العلم الزائف‏

# 1 - الحنين إلى الخرافة‏

# 2 - باري ل. بيريشتاين:1 الفرق بين العلم والعلم الزائف2‏

# 3 - توماس جيلوفيتش:1 كيف نكشف الدجل؟‏

# 4 - أنتوني براتكانيس:1 كيف تبيع علما زائفا؟2‏

# 5 - روري كوكر:1 التمييز بين العلم والعلم الزائف‏

# 6 - سكوت ليلينفلد:1 وصايا ليلينفلد العشر‏

# 7 - جون كاستي:1 معايير التمييز بين العلم الحقيقي والزائف‏

# 8 - إمري لاكاتوش:1 العلم والعلم الزائف2‏

# 9 - من أوهام العقل: الباريدوليا1‏

# 10 - مغالطة التصديق الشخصي1‏

# 11 - نسبية الذاكرة!‏

# 12 - مشكلة التمييز بين العلم والعلم الزائف‏

# 13 - في العلم والخرافة‏








# | الحنين إلى الخرافة








# | الحنين إلى الخرافة






# | فصول في العلم الزائف




# تأليف

# عادل مصطفى








# | إهداء




# إلى الأخ الكريم اللواء د. هاني مصطفى خضر، نابغة جراحة الأنف والأذن
~~والحنجرة.

# أهديت إليه في السابق كتاب «المغالطات المنطقية»، وها أنا ذا أعود وأهدي توءم
~~الكتاب إلى توءم النفس.

# ع. م.





# | مقدمة في العلم الزائف




# تجارتان لا تعرفان البوار؛ تجارة الخبز، وتجارة الوهم.

# ع. م.
~~(1) دلائل ومخايل

# في القلب من العلم يقبع توتر جوهري بين موقفين متناقضين في الظاهر؛ انفتاح
~~على الأفكار الجديدة مهما تكن غريبة أو مضادة للحدس، وأقسى تمحيص ارتيابي
~~لجميع الأفكار، قديمها وجديدها. هذا هو السبيل إلى غربلة الحقائق العميقة من
~~الهراء العميق. إن اجتماع التفكير الإبداعي والتفكير الارتيابي في آن معا هو ما
~~يحفظ العلم في مضماره.

# كارل ساجان: عالم تسكنه الشياطين

# ليست هناك معايير حاسمة تجزم بأننا بإزاء علم زائف، غير أن هناك أمارات ms001 عامة
~~تهيب بنا أن ننتبه ونرتاب، ليس بين هذه الأمارات ما هو «ضروري» ولا ما هو «كاف»
~~للحكم بزيف الممارسة، غير أن اجتماع عدد وافر منها قد يدنو بنا إلى مشارف اليقين،
~~وكأنه ضرب من «تحول الكم إلى كيف».

# يسرف العلم الزائف في استخدام الفرضيات الاحتيالية،

# 1

# والفرضية الاحتيالية أشبه برقعة مفصلة على مقاس
~~الثغرة، الغرض منها حماية الدعوى من الدحض. ثمة فرضيات احتيالية أدت إلى
~~كشوف علمية حقيقية: عامل

# Rh

# في الدم كان
~~فرضية احتيالية، ووجود كوكب نبتون كان فرضية احتيالية،

# 2

# غير أن الفرضية الاحتيالية في العلم الحقيقي هي ذاتها قابلة
~~للاختبار، أما في العلم الزائف فالأغلب أن تكون تمحكا صرفا ولجاجة
~~مجانية لا سبيل إلى اختبارها ولا غرض منها إلا التملص والتخلص،
~~والتحصن من التكذيب والتشفع للخطأ.

# ليس من دأب العلم الزائف أن يعترف بخطئه ولا أن يصحح نفسه، بينما
~~العالم الحق ميال بطبعه إلى تكذيب فرضيته. إن كلفة التصويب
~~الذاتي باهظة ثقيلة، ولكن العالم الحقيقي على استعداد دائما لدفعها
~~عن طيب خاطر؛ ذلك أن من الصعب على النفس أن تلقي في اليم بما أنفقت
~~فيه جهدا ومالا، واستثمرت فيه أملا وضيعت عمرا، يقال لهذه
~~الظاهرة النفسية «أثر الكلفة الغاطسة».

# 3

# إن واجبنا في مجال العلم أن نبجل الزميل الذي يعترف بخطئه
~~ويقلع عن باطله، لا أن ندينه ونعاقبه ونسلقه بألسنة حداد. واجبنا أن
~~ندخر الشجب والإدانة لأولئك الذين يصرون على الخطأ ويستميتون في
~~تبريره.

# يتهرب العلماء الزائفون من النشر في المجلات العلمية المحكمة، ومن
~~«مراجعة النظراء»؛

# 4

# بزعم أن المجتمع العلمي ومحرري المجلات متحيزون ضدهم ولن
~~يقبلوا إسهاماتهم، ومن دأب العلماء الزائفين أن يطلبوا من منتقديهم أن
~~يبرهنوا على خطأ نظريتهم، بدلا من أن يبرهنوا هم على صوابها (نقل عبء البرهان).

# 5

# يركز العلم الزائف على الأمثلة المؤيدة ويضرب صفحا عن الأمثلة
~~المضادة، بينما العالم الحق ينتحي بغريزته نحو الأمثلة المفندة،
~~وينحني للخلف (على حد تعبير ريتشارد فيمان) عسى أن يبرهن على أنه مخطئ.
~~إنه يأخذ ms002 مسافة من عمله، ومن عزته بأي شيء عدا الحقيقة. يتضمن ذلك
~~أن عليه أن يصمم تجارب صارمة تختبر فرضيته اختبار النار، وتثبت
~~كذبها إن أمكن.

# يقدم العلماء الزائفون أطروحات مقطوعة الصلة بكل المعارف القائمة،
~~ويزعمون دائما أن أعمالهم قائمة على نماذج إرشادية جديدة تماما؛ وهم من
~~ثم يطلقون مزاعم يقتضينا قبولها الإطاحة بكل ما نعلمه عن العالم،
~~ويدعون أنها اختراقات أو «تحولات في النموذج».

# 6

# إن تحولات النموذج لتحدث في تاريخ العلم، ولكن على فترة
~~وندرة، وتتطلب دليلا قويا وتجارب فاصلة جيدة التصميم قابلة
~~للتكرار، عملا بالقاعدة القائلة بأن «الدعاوى الهائلة يلزمها دليل هائل».

# 7

# يستند العلماء الزائفون في إثبات فرضياتهم إلى «النوادر الفردية وشهادات الآحاد»،

# 8

# وهي أشياء لا تصلح بذاتها كدليل، وإن كانت ملهمة أحيانا
~~في سياق الكشف،

# 9

# وذات فائدة أحيانا في توضيح ما قد ثبت بالدليل؛ ذلك أننا لا
~~تصلنا في العادة إلا الشهادات الإيجابية، أما الشهادات السلبية فسوف
~~تحتجب تلقائيا. هب أن ألف شخص تناولوا علاجا مزعوما، وأن عشرة منهم
~~فقط اعتقدوا أنهم آنسوا فائدة منه فقدموا لنا عشر شهادات فردية مؤيدة
~~لفاعلية العلاج، إن التسعمائة والتسعين الذين لم يشفوا - وهم الأغلبية
~~العظمى - لن تراهم من بعد ولن تسمع لهم ركزا (بيانات محجوبة).

# 10

# من ذلك تتجلى لنا أهمية «المجموعات الضابطة»

# 11

# في التقييم الصحيح لأي دعوى تتعلق بفاعلية علاج جديد.

# أما النوادر الفردية - الصارخة البراقة - فينبغي ألا تفتننا في عملنا العلمي؛
~~فالنصوع المضلل

# 12

# للنادرة يعمق انطباعها ويرسخ ذكراها ويضخم تأثيرها النفسي
~~تضخيما زائفا، ويغري المخيلة بأن تلج في الوهم، ويجعل للنادرة الواحدة
~~فاعلية ألف مثال عادي. هذا ما يجعل العلماء الزائفين يلجئون إلى النوادر ويستدلون
~~بحكايا فردية أشبه بحكايا العجائز. من أمارات العلم الزائف أنه يتحدث إليك بالقصص
~~والروايات، لا لكي يؤنس ويوضح بل لكي يستدل ويبرهن (التفسير بالسيناريو). وما
~~هكذا تورد الإبل في العمل العلمي الذي يرتكز على العينات العشوائية الممثلة
~~والتجارب المنضبطة والدلالة الإحصائية وميكنة تسجيل البيانات.

# يولع العلماء الزائفون باستخدام ms003 رطانات مبهمة، ويخترعون معجمهم
~~اختراعا على حد تعبير روري كوكر (الطاقة الكونية الحيوية، الطاقة،
~~مستويات، تعاطفات، منظومة خط الزوال، التكبير السيكوتروني ...) لكي يتشبهوا
~~بالعلماء الحقيقيين ويوهموا الناس بأنهم منهم، ويميلون إلى المزاعم العريضة
~~و«نظريات كل شيء»، والادعاء بأن إجراء هزيلا معينا يحل شتى المشكلات،
~~وبأن عقارا لا أصل له يشفي جميع الأدواء، بينما يتسم العلم الأصيل
~~بالتواضع والأناة والاقتصاد في الزعم، ويتوفر في الأغلب على مشكلة واحدة
~~في الوقت الواحد.

# وللعلماء الزائفين تعويذة أثيرة هي لفظة «كلي» و«كلية»،

# 13

# ويكثرون من ترديدها كرطانة موهمة من جهة، وتهرب من التفنيد من جهة
~~أخرى، ورغم أن «الكلية» قد تكون قولة حق في بعض السياقات؛ فهي في سياقات العلم الزائف
~~قولة باطل تعمل على «طمس جميع التمييزات المفيدة التي جهد الفكر الإنساني في وضعها
~~طيلة ألفي عام» على حد تعبير روجر لمبرت.
~~(2) المقام في الفجوات

# للخرافة غريزة حشرية تنتحي إلى الشقوق وتعشق الثغرات وتقيم في الفجوات. يسود الدجل
~~ويركز لواءه في المناطق التي ما زال العلم فيها مبلسا محيرا لا يملك جوابا
~~حاسما:

# في المجال العلاجي يرتع الدجل وتعلو نبرته في نطاق الأمراض المستعصية
~~الغامضة التي لا يزال البحث الطبي يقاربها بأناة وحذر: السرطان، الشقيقة،
~~التهاب المفاصل، الإيدز ... إلخ. يريد الدجل أن يتلقف أناسا مذهولين
~~بالمرض متخبطين في اليأس متنازلين عن المنطق.

# وفي صدد نظرية التطور يحلو للفكر الخرافي الإشارة إلى الفجوات غير
~~المفسرة في سجل الحفريات، ويتمنى من أعماق قلبه أن تبقى إلى الأبد غير
~~مفسرة.
~~(3) الحس المشترك

# يظن عامة الناس أن الحس المشترك مرشد وثيق لفهم الظواهر وتقييم العالم
~~الطبيعي، ونحن نسلم بوجاهة المخزون البشري من الحكمة الشاملة لجميع الناس
~~والمورثة عبر الأجيال، والتي أعانت الكائنات البشرية على البقاء وعلى الإبحار في
~~عالم معقد.

# نحن نسلم بحكمة الحس المشترك وقيمته في نطاق الحياة اليومية، ولكن حين يكون
~~المقام مقام علم دقيق يسعى إلى فهم تشغيلات العالم الخارجي وتشغيلات الدماغ
~~البشري يكون الحس المشترك محكا غير مأمون. لقد تطور الدماغ البشري لكي ms004
~~يمكن صاحبه من البقاء ويضمن لجيناته أن تمر إلى الأجيال التالية، ولم يتطور
~~من أجل أن يفهم عمليات العالم الطبيعي، سواء على المستويات الفلكية أو تحت الذرية أو
~~النيوروبيولوجية، والعلم لا يأتي إلينا طوعا؛ لأنه كثيرا ما يقتضينا المسير ضد الحس المشترك،

# 14

# يقتضينا أن نمحو الكثير مما تعلمناه من قبل أو اكتسبناه فيما
~~سبق.

# إن الأرض لتبدو مسطحة للحس المشترك، والشمس تدور حول الأرض فيما يظهر للحس المشترك،
~~والأشياء المتحركة تتباطأ تلقائيا في مرأى الحس المشترك إلى أن تتوقف (بينما هي في
~~الحقيقة تتحرك إلى ما لا نهاية ما لم يحل دون ذلك حائل)، والذاكرة تبدو كشريط تسجيل
~~للحس المشترك، والأضداد تتجاذب فيما يظن الحس المشترك، والعين الرجراجة دليل الكذب لدى
~~الحس المشترك ... إلخ.

# تلفتنا الخدع البصرية العديدة إلى أن الإدراك البشري ليس بالدقة التي نظنها،
~~وتنبئنا دراسات الذاكرة وأخطاء تقارير شهود العيان بأن الذاكرة البشرية خادعة
~~مرجفة ولا يعول عليها، وتجبهنا ظاهرة «الباريدوليا» بأن العقل البشري مرتهن
~~للأنماط المخزونة فيه على نحو لا فكاك منه. إن الذهن البشري معطوب بطبيعته، وليست
~~إجراءات البحث العلمي سوى تدابير تعويضية لتدارك هذا العطب الصميم. إنما نشأت
~~الطرائق العلمية لكي تتلافى هذه العيوب وتعوض هذا القصور:

# عشوائية العينة.

# إجراءات أخذ العينة الممثلة، كما وكيفا وبعد انقضاء زمن.

# ميكنة تسجيل البيانات (لتجنب ميل البشر لرؤية ما هم مهيئون
~~لرؤيته).

# المجموعة الضابطة ذات العمى المزدوج.

# 15

# الدلالة الإحصائية.

# التحديد المسبق لما عساه أن يؤيد الفرضية وما عساه أن يفندها.

# مراجعة النظراء.

# تكرار التجربة.

# والضمانة الكبرى بعد للأداء العلمي القويم هي الصفة المؤسسية للعلم؛ فالعبرة
~~إنما هي بعلمية المؤسسة الكلية لا العالم الفرد، بالعقلانية والموقف النقدي المبيت
~~في المؤسسة ككل؛ ذلك أن العلماء بشر، وعرضة من ثم للتقصير في اتباع الطريقة العلمية،
~~شأنهم شأن المهنيين من كل صنف. ثمة صمامات أمان في قلب المنظومة تتمثل في السياسات
~~الرقابية للوكالات العلمية المانحة ومؤسسات البحث والدوريات تكشف صراع المصالح لدى
~~الباحثين. إن الحاضنة العقلانية هي الكفيلة برد ms005 كل انحراف إلى الجادة، ورد
~~كل ميل إلى القصد وكل زيغ إلى سواء الصراط، وهي الكفيلة بمنع ما هيئت له
~~عقولنا من مزالق، وهي الكفيلة بالحفاظ على صفة «التصحيح الذاتي» وضمان الصفة
~~الديمقراطية للعلم.
~~(4) وعثاء التطور

# ولقد بقيت به لأنه بقي بها.
~~***

# تبنى الإنسان عبر رحلة التطور استراتيجيات معينة من الاقتصاد الذهني أعانته
~~على التكيف والبقاء في بيئة محفوفة بالمخاطر من كل صنف. تطورت هذه الاستراتيجيات تحت
~~وطأة ظروف قديمة كانت تلح على سرعة اتخاذ القرار حتى لو جاء ذلك على حساب صوابه
~~الاستدلالي ودقته المنطقية. كان القرار «الملوث» السريع أجدى من القرار الحصيف
~~حين يكون قاتل البطء موبق التدقيق. لقد كان الرهان الإدراكي والتفسيري باهظا،
~~وكانت «السلامة» هي القيمة الأولى والملحة في كل تفكير وفي كل تفسير:
~~الأنثروبومورفيزم، النزعة الإحيائية،

# 16

# التعميم المتسرع، البروكروستية، مغالطة المنشأ، نزعة الماهية، الباريدوليا،
~~المختصرات الذهنية ... إلخ، تلك استراتيجيات إدراكية مبيتة في غور دماغنا البشري
~~وفي صميم معمارنا المعرفي، ومن شأنها أن تعين الإنسان على اتخاذ القرار السريع
~~المسعف وإن كان مشوبا غير دقيق وغير محكم.

# يبدو - إذن - أن الخرافة هي الأصل! وأن من طبيعة عمل العلم أن يسبح ضد هذا التيار
~~الجبلي ويجتاز هذه العوائق الطبيعية؛ فيصطنع من الإجراءات الاحترازية والضوابط
~~الاحتياطية ما يعوض به أوجه النقص في الإدراك والاستدلال البشريين. إنما العقل
~~أسير للمخططات والأنماط المبيتة فيه، والتي انطبعت فيه بفعل خبرات سابقة لم يكن
~~له يد فيها، واتخذت ما اتخذت من أشكال كنتيجة لعدد كبير من «العوارض»

# 17

# المحضة.

# ثم إن هذه «الأنماط» أو «المخططات» أو «النماذج» - أو ما شئت - تجد طريقها إلى
~~اللغة البشرية، حيث تعمر طويلا بعد أن تكون أسبابها الموضوعية قد تبدلت أو زالت،
~~فاللغة ليست مخزونا مباشرا لما هو موجود، بل هي بالأحرى مخزون أثري وتاريخي جزئيا
~~لما تراءى للبشر يوما أنه جدير بالحديث عنه والقول فيه. هذا الطابع التاريخي
~~التذكاري التراكمي للغة هو ما يجعل تنقيتها من التعبيرات المتنافرة مع قناعاتنا
~~الحالية أمرا بالغ الصعوبة.

# تنطوي ms006 اللغة في ذاتها على «رؤية للعالم»

# 18

# وتصنيف للأشياء، أي على وجهة نظر عامة إلى الأشياء وتصور إجمالي
~~لما يكونه العالم. إن للغة المحكية منطويات تاريخية حفرية تنقلب عبئا ضارا
~~عندما تتغلغل دون وعي منا في صميم إدراكنا الراهن للأشياء، وتفرض قوالبها ونماذجها
~~على رؤيتنا الحالية للعالم، لكأن الخرافة تقيم في عقر اللغة المحكية، وفي كهولة
~~الألفاظ الدارجة، إرثا من الماضي البعيد يقيم في الحاضر ويحكمه، وهو بمأمن من
~~الرقابة وحصانة من الافتضاح.
~~(5) ضرورة دراسة العلم الزائف

# لا نعدم بين العلماء وفلاسفة العلم من يرى أن دراسة أمارات العلم الزائف هي تزيد
~~لا داعي له، وترف نظري لا ضرورة فيه، فضلا عن استحالته  لعدم وجود معيار ضروري
~~ولا كاف يفصل بين العلم واللاعلم، وقد ذكرنا من هؤلاء، على سبيل المثال لا الحصر:
~~ماكنالي وفيربند وإليزابيث سبري، غير أننا نرى - آخذين بالاعتبار وجاهة كل ما يقولون -
~~أن هذا الاتجاه هو الترف بعينه: إن المجتمعات لتتردى في هاوية التخلف، والناس
~~تموت موتا حقيقيا، من جراء الافتتان بالعلوم الزائفة واتباع أباطيلها. يقول إمري
~~لاكاتوش في حديثه «العلم والعلم الزائف»: «إن حق الحزب الشيوعي في تقرير ما هو علم
~~وينشر وما هو علم زائف ويعاقب ظل حقا قائما، كما أن المؤسسة الليبرالية
~~الجديدة في الغرب لها الحق أيضا في أن ترفض منح حرية الحديث لما تعتبره علما زائفا
~~(مثلما رأينا في حالة الجدل المتعلق بالذكاء والعنصر)، من أجل ذلك فإن مشكلة التمييز
~~بين العلم والعلم الزائف ليست مشكلة زائفة تليق بالفلاسفة النظريين في مقاعدهم
~~الوثيرة، إن لها منطويات أخلاقية وسياسية هي من الخطورة بمكان.»

# أما البروفيسور سكوت ليلينفلد فيذهب إلى ضرورة تدريس خصائص العلم الزائف من أجل
~~الفهم القويم للعلم، الذي لن يبلغ تمامه إلا بفهم نقيضه: العلم الزائف (وبضدها تتميز
~~الأشياء)، ومن أجل غرس الفكر النقدي في عقول الطلاب الذين يلتحقون بالجامعة وأذهانهم
~~متخمة بالخرافات والأساطير الحديثة.

# وقد أشرنا في هذا الصدد إلى دراسات إمبيريقية حديثة تثبت أن دراسة التمييز بين العلم
~~والعلم ms007 الزائف تفضي إلى صرف الناس عن تبني الاعتقادات الخرافية، وإلى تحسن
~~القدرة على تقييم أخطاء الاستدلال في المقالات العلمية، والتعرف على الأخطاء المنطقية
~~فيها، وتقديم تفسيرات بديلة لنتائج البحث.

# وفي عالمنا الجديد الذي تمطرنا فيه الوسائط الإعلامية بوابل من الخرافات الجديدة،
~~وسيول من الغثاء المنفلت والنظريات الزائفة والدجل الوقاح، لم تعد مشكلة التمييز
~~بين العلم واللاعلم ترفا بل قضية ملحة، وضرورة تعلو على كل ضرورة.

# إن من حق الناس أن تتلقى المعلومات الصحيحة، وأن تؤسس قراراتها واعتقاداتها على
~~بيانات صادقة لا زيف فيها ولا خداع. من حق المرضى أن يتلقوا العلاج الحقيقي، ومن حق
~~المصوتين أن يدلوا بأصواتهم بناء على حقائق. إن الأمية العلمية تقتل الفكر
~~النقدي وتخلف أجيالا تدمن الوهم وتراهن على الباطل وتختار لأمتها المسار
~~المهلك. الاقتراع العام في مثل هذه الأجيال إن هو إلا استقواء بالجهل وتجيير
~~للأمية وتدوير لعوادم الانحطاط.
~~(6) جاذبية الخرافة

# للخرافة جاذبية هائلة، ومهما تقدم العلم فسوف تظل الخرافة تحتل أعز الأمكنة من
~~قلوب البشر وأعمق الأغوار من أنفسهم؛ ذلك أنها هي الأصل وهي العلم الأقدم، وهي التي
~~قدمت للإنسان الوعد والسلوى يوم كان ملقى هملا في عالم موحش ملغز خطر.
~~والوعد - حتى لو كان كاذبا - ليس بالشيء الهين، فهو للنفوس المغلوبة على أمرها
~~أنيس الأيام وسمير الليالي.

# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى

# وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا

# غير أن هذا المنطق إن جاز أن يفعل في أزمنة الضعف والعجز فإنه لا يجوز للإنسان
~~اليوم بعد أن فك طلاسم الطبيعة وأمسك بقرون الظواهر، لم يعد الإنسان في عصر العلم
~~يقنع بهلوسة ساكني اللابرنت

# 19

# أو بخدر آكلي اللوتس،

# 20

# تلك معيشة سلبية كئيبة تقتات بالوهم عوض أن تغير الواقع،
~~وتزين الشوك عوض أن تقتلعه.

# يفتتن بعض الناس بالخرافة؛ لأنها مثيرة للدهشة زاخرة بالغرابة، ولهؤلاء نقول:
~~إن العلم يفوقها في هذا المضمار فتنة وإدهاشا ويزيد عليها بأن غرابات العلم
~~حق. إن نظرة في تلسكوب أو مجهر لتلقي بالمرء في عوالم فاتنة بديعة ms008 ملونة
~~أنعم من أهداب الحلم وأغرب من نسج الخيال، غير أنها حق: أطراف الكون القصية،
~~تشكيلات الأنجم والمجرات، تلافيف الدماغ ومسالكه ودروبه، العالم تحت الذري، العالم
~~الجيني، قصة التطور تقرؤها منقوشة في أحافير الصخور وأنوية الخلايا، أعاجيب لم يجد
~~بمثلها خاطر ولم تتفتق بمثلها قريحة.

# ويفتتن البعض بالخرافة؛ لأنها تدغدغ عواطف وتبعث نشوات ، ولهؤلاء نقول: إن
~~للعلم مقاماته وأحواله وطربه ومواجده. «الطريقة العلمية» ملة حياتية لها
~~أخلاقياتها بل روحانياتها: التطهر بالاختبار، الاعتراف بالخطأ، التبتل
~~للحقيقة، الولاء الخالص ل «الدليل»

# evidence
~~، التنزه
~~عن الغرض، إرجاء الحكم، الانفتاح على الأفكار، الانتشاء بالكشف، الابتهاج
~~بالزمالة.
~~(7) طرائف تاريخية

# 21
~~(7-1) مرهم السلاح

# 22

# من العلاجات التي راجت في القرن السابع عشر مرهم خاص معد من تركيبة مسجلة
~~معقدة، من عناصر يصعب الحصول عليها، زعموا أنها لا تؤتي مفعولها إلا إذا اتبعت
~~وصفتها بدقة، وعجيب أمر هذا المرهم أنه لا يدهن به الجرح بل السلاح الذي
~~أحدث الجرح! وقد صدق عليه فرنسيس بيكون نفسه، أبو التجريب العلمي الحديث
~~ومؤسس الفلسفة الاستقرائية! الذي كان متشككا في البداية ولكنه اقتنع بنفس
~~الطريقة التي يقتنع بها كثير من علية المتعلمين في زمننا الحديث بممارسات تبدو
~~مزرية: لقد شاهد النتائج مباشرة، شاهدها بأم عينه، وآمن من ثم بأنها صادقة
~~بالضرورة.

# كيف يمكن لشخص في طبقة بيكون التعليمية أن يسقط في مثل هذه الممارسة السخيفة؟!
~~الحق أن مرهم السلاح أقنع المتشككين إذ شاهدوا بأعينهم نتائجه المذهلة، لقد
~~كان علاجا ناجعا حتى إذا كان الشخص الجريح لا يدري أنه يعالج، بل قيل: إنه
~~كان ناجع التأثير حتى على الحيوانات (وهي نقطة وجدها بيكون دامغة إذ بدا أنها
~~تستبعد عامل الإيحاء)، أما حالات الفشل فكانت تفسر - استبعاديا - بوجود خطأ
~~في إعداد التركيبة المعقدة للمرهم.

# أما الشيء الذي فات الجميع - ولهم كل العذر في ذلك - فهو الخطوة المبدئية في
~~البروتوكول: أن ينظف الجرح بعناية ويضمد، فقد كان مرهم السلاح سابقا
~~تاريخيا على نظرية الجراثيم، ولم يكن هذا الإجراء متبعا في تلك الأيام، هذا ms009
~~هو التفسير الأرجح للنجاح الباهر للعلاج: غيار الجرح لا دهن السلاح.

# 23
~~(7-2) جرارات بيركينز

# 24

# انتشرت في القرن الثامن عشر أدوات تسمى «جرارات بيركينز» وراجت رواجا عظيما،
~~وقد ابتكرها دكتور إليشا بيركينز (1741-1799م)، خريج جامعة ييل، وهو رجل مشهود له
~~بالإخلاص والصدق والإيثار والإحسان، والأداة عبارة عن قضيبين معدنيين قصيرين
~~مصنوعين من عدد من المعادن المختلفة، وكان يعتقد أن لها خواص علاجية معينة،
~~اجترح بيركينز في أداته امتدادا استقرائيا

# 25

# غير مشروع من العلم المشروع في زمنه، والمتعلق بالكشوف الاختراقية
~~العلمية الأصيلة عن الكهربية، مثال ذلك: أن البطاريات البدائية كانت تصنع من
~~طبقات متبادلة من أقراص معدنية متباينة (مثل النحاس والزنك)، وهذا مما أضفى على
~~جراراته المظهر السطحي بأنها قائمة على «العلم»، وكان من شروط الاستخدام السليم
~~لها أن تجر على جسم المريض إلى أسفل حتى تؤتي أثرها، أما الجر إلى أعلى فكان
~~يعتقد أنه يفاقم المرض!

# ذاع صيت جرارات بيركينز وانتشرت في أوروبا ونالت شهادات آحاد إيجابية عديدة
~~وسجلت مبيعات هائلة، ولكي يدحض أنصار الجرارات اعتراض الشكاك بأن الشفاء يحدث
~~بسبب الإيحاء الإيجابي فقد زعموا أن حيوانات - كالخيول - قد تم علاجها بنجاح
~~بواسطة تلك الجرارات.

# أما الذي قضى على هذه التقليعة في النهاية وأبطل أسطورتها فهو أن عددا من
~~الأطباء المتشككين صنعوا زوجين من الجرارات من الخشب وأسبغوا عليها بالطلاء مظهر
~~المعدن، فإذا بالجرارات المزيفة تؤتي نفس الأثر الشفائي العجيب، ولما كان الأثر
~~العلاجي يعزى إلى المعدن فقد تم بذلك تكذيب الدعاوي العلاجية، وبحلول عام 1810م
~~كانت جرارات بيركينز قد أسدل عليها الستار.
~~(7-3) المزمرية وتدويراتها

# في أواخر القرن الثامن عشر راجت «المزمرية»

# 26
~~(نسبة إلى فرانز مزمر) رواجا كبيرا، وهي ممارسة تقوم على
~~الاعتقاد بوجود «قوة حيوية» و«سائل كوني» متعلقين ربما بالمغناطيسية، التي إن
~~أعيقت يمكن أن تسبب عددا من شتى العلل، بما فيها مشكلات الصحة النفسية. كان
~~المرضى يجلسون في ماء ممغنط أو يشدون إلى أقطاب ممغنطة بينما يهز المعالج
~~عصا ممغنطة فوق المريض. كان ذلك ms010 يجري على مرأى من جموع المشاهدين، وكان مزمر
~~يتغمد المرضى الفقراء أيضا بإحسانه فيربطهم إلى جذوع شجر يعتقد أنه
~~ممغنط.

# وكانت النهاية عندما كلف الملك لويس السادس عشر كلا من بنيامين فرنكلين
~~وأنطوان لافوازييه بإجراء استقصاء أكثر منهجية لهذا الأمر، فقام هذان العالمان
~~باستخدام علاجات تبدو في الظاهر مزمرية، غير أنها في الحقيقة لا تشتمل على أي
~~شكل من المغنطة، وذلك كإجراء وهمي ضابط ، وعندما أدت العلاجات الوهمية إلى نفس
~~النتائج تم دحض المزمرية إلى حد كبير، وانتهت خرافة المزمرية بفضل هذا الاستخدام
~~المبكر للتجربة «ذات العمى المزدوج».

# 27

# ذهبت المزمرية وبقيت تناسخاتها، سلالاتها، تدويراتها، تبتكر الواحدة تلو
~~الأخرى إلى يومنا هذا: فض حساسية وإعادة معالجة  حركة العين

# EMDR
~~- على سبيل المثال - هي سلالة مزمرية
~~جديدة في رأي بروفيسور ريتشارد ماكنالي، أستاذ علم النفس بهارفارد، فكلتاهما تزعم
~~شفاء طيف عريض من الحالات، وكلتاهما ابتكرها وناصرها أشخاص كارزميون،
~~وكلتاهما أسست فصولا تدريبية دراسية مسجلة وكونت رابطات لدعم العلاجات
~~الجديدة. وإذا كانت الدجليات القديمة تقضي نحبها على يد التجريب العلمي، فإن
~~السلالات الراهنة للدجل تلجأ إلى التفسيرات الاستبعادية التي تفصل بعد الواقعة

# 28

# للتملص من الدحض.

# من تدويرات المزمرية ما يسمى «الأساور الصحية»،

# 29

# فهي أيضا تدعي الأساس العلمي: مغناطيسية، أيونات، موجات راديو ...
~~إلخ، يدعي أنصار الأساور الصحية أنها تتلقى كهرباء شبيهة بموجة الراديو
~~طوافة في الجو، وهي من أجل ذلك تطلى بالذهب أو الفضة لكي تكون جيدة التوصيل،
~~وهي تحول الموجة الملتقطة من الهواء إلى كهرباء يسري تيارها في الجسم ويؤدي
~~إلى إنعاش الجهاز العصبي!

# لماذا يقع الأذكياء في «المزمريات»؟

# ينبغي أن نعترف في البداية أن النظر المؤخر

# 30
~~(بأثر رجعي) حاد دائما، وأن «الحكمة» تصل دائما «بعد الحفل»،

# 31

# وبومة منرفا لا تحلق إلا ليلا: نحن نضحك من الممارسات الزائفة
~~التي خدعت الأجيال الماضية ونراها مهازل مضحكة، بعد أن أنبئنا بتأويلها
~~وكشف لنا باطلها، في حين نقع نحن في سلالاتها المعدلة ونتبنى صيغنا
~~الخاصة من المزمرية الجديدة:

# فض حساسية وإعادة ms011 معالجة حركة العين

# EMDR
~~.

# البرمجة العصبية اللغوية

# NLP
~~.

# علاج حقل
~~الفكر

# thought field therapy
~~.

# موالفة
~~الدماغ

# brain tuning
~~.

# إلخ إلخ.
~~(8) سحر النوادر الفردية وشهادات الآحاد

# تسحرنا الأمثلة الشائقة وبخاصة حين تأتي «من المنبع»

# 32

# وتتخذ شكل «سيناريو»، مثلما كانت تسحرنا في الصغر حكايا الجدات، وللشهادة
~~الشخصية المباشرة قوة جذب عاتية يصعب الانفلات منها، بما للسرد الحي من نبض وبما
~~للحضور الشخصي من سطوة، وبوسع واقعة زاهية واحدة أن تستحوذ على الانتباه وترسخ في
~~الذاكرة وتستعصي على النسيان، وتقوم في الذهن مقام ألف مثال.
~~(9) سطوة الواقعية الساذجة

# تفيد «الواقعية الساذجة»

# 33

# أننا نجني المعرفة من الملاحظة المباشرة، مما نراه رأي العين، وأن ما
~~نراه بأعيننا «واضح بذاته»،

# 34

# ولنا أن نستمد منه نتائج دون حاجة إلى مزيد من إعمال الفكر أو من
~~التأمل النقدي في تفسيرات بديلة.

# ونحن نسلم بأن الملاحظة المباشرة هي نقطة بداية ممتازة، على أن نتفطن إلى أن
~~الملاحظة التي لا يعقبها اختبار صارم ونظر نقدي في تفسيرات بديلة قد تفضي إلى
~~نتائج مغلوطة تضر بالمرضى أو تضيع وقتهم ومالهم على أقل تقدير، في مثال «مرهم
~~السلاح» سالف الذكر شاهد بيكون بعينه نجاعة الإجراءات، ولكن فاته التفات إلى
~~الفائدة الممكنة لعملية تنظيف الجرح وتضميده.

# إن كثيرا من الممارسين الإكلينيكيين واقعيون ساذجون بهذا المعنى، فهم يسلمون
~~تسليما بما يشاهدونه في خبرتهم دون أن يفكروا في تفسيرات  بديلة: فنحن لكي نعقد
~~استدلالات علية فإن لزاما علينا أن نصمم تجارب جيدة تضع بالاعتبار التفسيرات
~~البديلة وتقيض لها مجموعات ضابطة.
~~(10) انحياز التأييد

# 35

# يغلب علينا في الممارسة الإكلينيكية أن نلتفت إلى النجاحات، وأن نغض الطرف
~~تلقائيا عن ضرباتنا الخائبة، وهذا لون من «انحياز التأييد»: أن نركز على ما يؤيد
~~اعتقاداتنا ونغض الطرف ونضرب صفحا ونطوي كشحا عن الأمثلة المضادة أو نفسرها
~~تفسيرا غرضيا استبعاديا متخلصا. أما العالم الحق فإن الحقيقة أحب إليه من
~~نفسه، والكشف عن الحقيقة أهم عنده من إثبات صواب ملاحظاته المبدئية. العلماء
~~الحقيقيون لديهم ميل غرزي إلى إثبات أنهم ms012 على خطأ!

# هل يتعلم الإكلينيكيون حقا من الخبرة؟ الخبرة قيمة لا تنكر، غير أن الاعتداد
~~بخبرة سنوات طويلة من الممارسة الإكلينيكية دون إقامتها على الدليل لا يعدو أن يكون
~~اعتدادا بسنوات طويلة من «انحياز التأييد»!
~~(11) الحرج من تغيير الرأي

# ينبغي أن نعترف بأننا جميعا نتحرج من تغيير رأينا بعد طول تمسك واعتداد، فنحن
~~نخشى الاتهام بالتقلب والنفاق والخيانة والهشاشة وضعف الشخصية وعدم الالتزام وعدم
~~الثبات على المبدأ. على أن «الالتزام والثبات على المبدأ» قد لا يصلح مبدأ يحدو
~~العالم على طول المدى. العالم الحقيقي لا يلتزم إلا ب «الدليل»

# 36

# ولا ينشد إلا الحقيقة، وهو على استعداد دائما للعدول عن فرضيته إذا لم
~~تثبت للاختبار.

# ثمة «أمر إبستمولوجي مطلق»

# 37

# يقيم في وجدان العالم الحق ولا يملك أن يعصيه:

# فكر بحيث تكون على استعداد من حيث المبدأ لأن تغير رأيك إذا ما
~~تبين خطؤه.

# وعلى طريقة إيمانويل كنت: إن شيئين يملآن عقله بالإعجاب والإجلال المتجددين
~~والمتزايدين على الدوام: السموات المرصعة بالنجوم من فوقه، والقانون الإبستمولوجي
~~المطلق في داخله.
~~(12) فخ التبرير

# 38

# حين ينفق المرء الكثير من الوقت والمال والعمر مستثمرا في مشروع ما فإن من الصعب
~~عليه جدا أن يعترف بزيفه إذا تبين له، وبدلا من الاعتراف فإنه يتمادى في
~~تبرير باطله بالانخراط في انحياز التأييد، وفي التفسير الاستبعادي للأدلة المضادة، وفي
~~غير ذلك من الاستراتيجيات المغالطة.

# يتجذر الاستثمار في العلم الزائف، ويترسخ الالتزام به أكثر فأكثر من خلال
~~اللقاءات والمؤتمرات، حيث يعرض الأشخاص خبراتهم الإيجابية مع علمهم المزعوم،
~~ويتقلبون في دفء الأمثلة المؤيدة والنوادر الفردية وشهادات الآحاد.
~~(13) هذا الكتاب

# هذا الكتاب - في شطر كبير منه - عبارة عن فصول متفرقة توجز إسهام ثلة من كبار
~~المفكرين والعلماء وفلاسفة العلم في مسألة التمييز بين العلم والعلم الزائف: توماس
~~جيلوفيتش، باري بيريشتاين، كارل بوبر، إمري لاكاتوش، سكوت ليلينفلد، روري كوكر، جون
~~كاستي، ماريو بنج، ريتشارد ماكنالي، أنتوني براتكانيس، فالكتاب - بمعنى ما - مزيج
~~من التأليف والتصنيف شأن بعض أعمالي المبكرة، ومن حيث هو ms013 فصول متفرقة في موضوع واحد لم
~~تكن ثمة مندوحة عن شيء من التداخل، أرجو أن يكون تداخل تبيين وزيادة خير.

# ويبقى أن أوجه عناية العالم الحقيقي نفسه إلى أن أدهى تمثلات العلم الزائف
~~وأخفاها هو ثقتك الزائدة ببضاعتك، وتقديرك المبالغ فيه لعلمك، ثرائه وسداده
~~وطول ذراعه، فتفتي فيما لا تعلم، وتقدم لمجتمعك أفكارا غير مجدية، وخططا
~~غير رشيدة.

# وبعد، فهذا الكتاب هو بمثابة تتمة لكتاب «المغالطات المنطقية»، أسدد به نصف
~~ديني لهذا الشعب الطيب، الذي لدغته الخرافة على غير انتظار بعد أن قطع نحو 
~~الحداثة شوطا يذكر. لكأنه استحب المكوث في «اللابرنت»، واستمرأ أكل «اللوتس»،

# 39

# وبات لزاما على قوى التنوير أن ترشده ب «خيط أريان»، وتشده بذراع
~~أوديسيوس.

# عادل مصطفى

# philoadel@yahoo.com

# 20 / 11 / 2017



# الفصل الأول



# | الحنين إلى الخرافة




# يظهر العلم منذ اللحظة التي يقرر فيها الإنسان أن يفهم العالم كما هو موجود
~~بالفعل، لا كما يتمنى أن يكون.

# د. فؤاد زكريا
~~(1) في البدء كانت الخرافة!

# الظلام - ببساطة - هو غياب النور

# وحيثما فرغ العقل من العلم والفلسفة تلقفته الخرافة كأنها أولى
~~به

# في البدء كان الظلام

# وأينما توجه العقل الفارغ من العلم وفلسفته

# فثم وجه الخرافة.

# كانت وظيفة الخرافة - ولا تزال - تفسير الوجود حيث لا تفسير، والتأثير فيه حيث لا
~~تأثير، لقد كان الإنسان الأول ملقى في عالم مبهم غير مكترث، وكان عليه أن يبتكر
~~شيئا يفسر به ما يجري حوله، ويتحكم به في أرتال الأحداث التي تمضي غير عابئة به،
~~فابتكر الأسطورة يتفهم بها هذا الوجود الملغز، ويؤول بها هذا العالم الغريب
~~الذي لا يفصح عن نفسه.

# لم يكن لدى الإنسان الأول مراغم كثير لكي ينسحب من البيئة المحيطة فيتأمل
~~ويتروى ويفكر، ويميز بين الداخل والخارج، بين  الذات والموضوع؛ فوقر في روعه أن
~~جميع الأشياء - الجامد منها والمتحرك - «أشخاص» مثله لديها أرواح وأغراض

# animism
~~، فجعل يجابه الأشياء كما تجابه
~~الحياة الحياة، ويخاطب كل شيء ب «أنت» ولا يشير إليه ب «هو»، كان لصيغة المخاطب

# second person

# الغلبة في عالمه ms014 الذهني على
~~صيغة الغائب

# third person
~~.

# في مثل هذا المناخ الوجودي كان التجريد الذهني محالا، وكان على الفكر أن يكتسي
~~صورا لا تنفصل عنه. كان على الفكر أن يكون تصويريا أسطوريا، ومن ثم كانت الأسطورة
~~عنده هي حق اليقين. هي حقيقة اتخذت شكلا، بل هي فكر وفعل في آن معا: إنها ضرب
~~من الاستدلال العقلي يفوق الاستدلال بأنه يبغي إحداث الحقيقة التي يعلن عنها، «ضرب
~~من الفعل أو المسلكة المراسيمية، لا يجد تحقيقه بالفعل نفسه، ولكن عليه أن يعلن ويوسع
~~شكلا شعريا من أشكال الحقيقة.»

# 1
~~(2) منطق الفكر الأسطوري

# للفكر الأسطوري منطقه الذي ينبغي أن نفهمه و«نواجده»

# 2

# إن شئنا أن نعي موقف الإنسان الأول وندرك محنته الخاصة التي اضطرته إلى
~~أن يفكر كما فكر ويسلك كما سلك.

# لم يكن الإنسان الأول يميز بين الذاتي والموضوعي؛ لأنه مغمور بالظواهر
~~وغير قادر على الانسلاخ من الأحداث.

# كانت «السببية» عنده مشخصة مغرضة؛ فإذا بحث عن «السبب» فإنه يبحث
~~عن ال «من» لا عن ال «كيف»، إنه يبحث عن إرادة شخصية ذات غرض تأتي فعلا
~~معينا.

# لم تكن قوانين الفكر الثلاثة: (الذاتية/عدم التناقض/الثالث المرفوع) تعمل
~~في ذهنه، ومن ثم كان يحتمل التناقضات ولا ينفر منها مثلما ننفر. كانت
~~المتناقضات تتراص في ذهنه في وئام وسلام! كان بوسع الإنسان الأول أن
~~يقدم جنبا إلى جنب أوصافا متباينة لظواهر متماثلة، وإن يستلزم الواحد نفي الآخر

# mutually exclusive
~~،
~~كان يسلم بصواب عدد من المداخل إلى المشكلة في آن واحد. إنه على
~~إدراك تام بوحدة كل ظاهرة طبيعية يراها في أزياء عديدة متباينة، ففي تعدد
~~صور الظواهر إنصاف لما فيها من تعقيد.

# 3

# لم يكن الإنسان الأول يميز بدقة بين الوهم والحقيقة (بين الحلم

# non-veridical

# والعلم

# veridical
~~) ولا بين الأحياء والأموات! فحتى
~~الموتى موجودون على نحو ما وقادرون على الفعل والتأثير!

# لم يكن يفرق بين الرمز والمرموز إليه، فالرمز (الصنم مثلا) والمرموز
~~إليه (الإله) ملتئمان بحيث يغدو الواحد بديلا للآخر.

# كان «الجزء» عنده يمثل «الكل» ويقوم مقامه، ms015 فيمكن للاسم أو خصلة الشعر
~~أو الظل أن يعد بديلا للإنسان؛ لأن البدائي قد يشعر في أية لحظة أن خصلة
~~الشعر أو الظل مترع بحضرة الإنسان نفسه، وقد يجابهه ب «أنت» يحمل تقاطيع
~~وجه ذلك الإنسان.

# 4

# قد تتجسد الصفات والأفكار المجردة أمام الإنسان البدائي: العدل، الموت،
~~الحياة ... إلخ، من ذلك مثلا أن جلجامش وهب فرصة لكسب الحياة الأبدية بأن
~~يأكل الحياة كمادة، ويرى جلجامش «نبتة الحياة»، غير أن ثعبانا يسلبه
~~إياها، هكذا فإن التناول من مادة مجسمة هي الحد الفاصل بين الموت والخلود.

# 5

# الأنثروبومورفيزم (الأنسنة)

# anthropomorphism
~~، أي إضفاء صبغة
~~بشرية (مشاعر، مقاصد، نوايا، أغراض ...) على جميع الموجودات: الآلهة ،
~~الحيوانات، الجمادات ... لقد كان إسناد فاعلية بشرية للأشياء والظواهر هو
~~استراتيجية إدراكية وتفسيرية عظيمة الفاعلية في ذلك الحين، فالإنسان يعيش
~~في بيئة يشكل البشر جانبها الأهم والأكثر تواترا وأشد تأثيرا، ومن ثم
~~فلا مفر له من أخذ كل ما هو بشري في الاعتبار الأول، ولا مفر له في حالة
~~عدم وضوح الرؤية من الرهان على التفسير الأنثروبومورفي. لقد تحلى
~~الإدراك الأنثروبومورفي بقيمة بقاء جعلت الضغوط التطورية تنتخب أولئك
~~الذين اتبعوا مبدأ السلامة وراهنوا على الرؤية الأنثروبومورفية. وهكذا
~~ورثنا عن أسلافنا هذه النزعة الطبيعية: أن نخطئ - إن أخطأنا - في جانب
~~السلامة، وهكذا صار مبيتا في الدماغ البشري أن يتوسم وجود بشر
~~آخرين أو آثار بشر في الظواهر الطبيعية. لقد أورثنا أسلافنا إرثا
~~ذهنيا مغلوطا حين تصوروا العالم الطبيعي على شاكلة بيئتهم البشرية، ذلك
~~التصور الذي أعانهم على البقاء واجتبته ضغوطهم الانتخابية الخاصة
~~بزمنهم. إن حقيقة أن معظم عمليات الكون وظواهره تنجم عن قوى لا شخصية ذاتية
~~التنظيم لا عن أفعال قصدية، هذه الحقيقة هي شيء لا يقع لنا على نحو طبيعي
~~غرزي. لقد استغرق الأمر قرونا طويلة من التجريب الدقيق والعمل النظري
~~الشاق لكي تسفر الحقيقة عن وجهها. على أننا حين نسلم فروضنا للنظام
~~الصارم للعلم الطبيعي الحديث نحس باغتراب عن عملياتنا الفكرية الطبيعية،
~~وذلك عندما نكتشف كم هي متمركزة على ms016 الإنسان نظرتنا إلى العالم، وكم هي
~~أنثروبومورفية هذه النظرة في حقيقة الأمر.
~~(3) انعتاق الفكر العلمي من الخرافة

# يظهر العلم منذ اللحظة التي يقرر فيها الإنسان أن يفهم العالم كما هو موجود
~~بالفعل لا كما يتمنى أن يكون،

# 6

# ومثل هذا القرار ليس قرارا عقليا صرفا، إنه قرار أخلاقي وجداني
~~بالأساس، أن تتعلم أن تنسى ما تعلمت،

# 7

# أن تستعيض عن (الحلم

# non-veridical
~~) ب (العلم

# veridical
~~)، أن تفسر أحداث الطبيعة بما وراءها من علل
~~لا بما أمامها من غايات، بما يدفعها من الخلف

# 8

# لا بما يشدها من الأمام، أن تزمع النظر إلى «ميدوسا» في وجهها، أن تجرؤ
~~على أن تخرج من كهفك الدافئ، ذاك قرار متقدم غير ميسور للإنسان في مراحل طفولته
~~العقلية.

# ولذا لم يأت انعتاق العلم من الخرافة دفعة واحدة، وظل الفكر الخرافي يعايش العلم
~~ردحا من الزمن، ولعله ما يزال يخامره إلى يومنا هذا، وقد عاشت البشرية أمدا طويلا
~~وهي حائرة بين الخرافة والعلم؛ لأن الخط الفاصل بينهما لم يكن واضحا، ويكفي أن نذكر أن
~~كبلر نفسه، الذي اكتشف المدارات البيضاوية للكواكب واهتدى إلى مجموعة من أعظم القوانين
~~الفلكية الرياضية، كان يؤمن بالتنجيم ويمارسه، ولم يكن يعتقد أن ممارسته له تتعارض على
~~أي نحو مع عمله العلمي الدقيق، بل إن السعي إلى جعل التنجيم والتنبؤ بالطالع أدق ربما
~~كان واحدا من أهم الأسباب التي حفزت العلماء على الاشتغال بعلم الفلك!

# 9

# ترتع الخرافة في المناطق التي ما تزال عصية على العلم، ترتع في «الفجوات»

# gaps

# المعرفية الباقية، وكلما أضاء العلم شبرا من
~~هذه الغياهب انسحبت منه الخرافة وهي تلم أذيالها وتعصب عينيها من خشية
~~الضوء.

# غير أن الأمر ليس بهذه البساطة وهذا الاختزال، فالحقيقة أن الفكر الخرافي هو من
~~الرسوخ في أعماق البشر بحيث يصعب اجتثاثه حتى في عصر العلم وحتى لدى أعلى الفئات
~~تعليما! ووفقا للتحليل النفسي فإن الخرافة - بأرواحها وأشباحها وغرائبها - تبدو جزءا
~~من التكوين النفسي للإنسان، يظل كامنا في اللاشعور إلى أن تطرأ ظروف ms017 تصعد به إلى
~~السطح الخارجي، ويبدو أن العلم والخرافة، وإن كانا ينتميان إلى عصرين مختلفين، يظلان
~~متعايشين في نفوس البشر أمدا طويلا، وكأنهما طبقتان جيولوجيتان متراصتان الواحدة فوق
~~الأخرى في الجبل الواحد، وكل منهما ترجع إلى زمن مختلف.

# 10
~~(4) تشارلس فرانكل، طبيعة اللامعقول ومصادره

# تعقيبا على مظاهر الردة الفكرية في المجتمعات الغربية، وعلى الموجة العارمة
~~للنزعة المضادة للعقلانية

# irrationalism
~~(اللامعقول)
~~في القرن العشرين، أصدر الفيلسوف الأمريكي تشارلس فرانكل مقاله الشهير «طبيعة اللامعقول
~~ومصادره»، المنشور في مجلة

# Science

# في يونيو
~~1973م.

# يتساءل تشارلس فرانكل: ما الخطب؟! ما الذي يجذب المثقفين إلى اللامعقول وينفرهم
~~من العقل والعقلانية؟ ما الذي أدى بشريحة من علية الناس ومن خيرة الأكاديميين إلى
~~اليأس من العقل، والموجدة على العلم ومنهجه؟ وكيف يتأتى ذلك من أناس ينتمون إلى
~~جامعات ومؤسسات جعلت التزامها الرسمي والتقليدي ممارسة البحث العقلاني والتبشير
~~به؟ إنهم يتخذون من اللامعقول موقفا مؤصلا ومفصلا يؤكدونه باعتزاز ويذودون
~~عنه ببسالة، ويرون إلى العلم، بل إلى كل التحليل المنطقي والملاحظة المنضبطة ومعايير
~~الحجة السديدة ومثال الموضوعية، يرون إلى كل ذلك على أنه تجهيل منظم يضلنا عن
~~طبيعة العالم الحقيقية وعن متطلباتنا الإنسانية الأصيلة!

# وبرغم اللغة الجديدة التي تكتسي بها هذه الحركة، فإن دعائمها الأساسية التي تقوم
~~عليها لا تعدو أن تكون - في حقيقة الأمر - مقولات قديمة يمكن أن تجدها في رسائل
~~التصوف الكلاسيكية وفي أقوال كثير من الفلاسفة والشعراء التقليديين، وإن الأقاويل
~~المتمردة على طرائق تفكير الحضارة الصناعية الغربية، تلك الأقاويل التي تطالعنا كل شهر
~~أو كل أسبوع، إن هي إلا صيغ مستحدثة، ومهذبة في العادة، لآراء تعود إلى
~~العبادات السرية الإغريقية وإلى الفيلسوفين قبل-السقراطيين هيراقليطس
~~وبارمنيدس.
~~(5) الدعاوي الأساسية للامعقول

# مهما تنوعت الخبرات التي يصدع بها أنصار اللامعقول فإنها تستند جميعا إلى
~~نفس الحزمة من القضايا الأساسية:

# من هذه القضايا فكرة أن العالم الذي يعيش فيه الإنسان ينقسم إلى
~~عالمين: عالم المظهر وعالم الحقيقة أو الواقع؛ الأول: تسمه
~~الصدفة والشك واللايقين والبرود والاغتراب، أما الثاني: فيتبدد فيه
~~الشك، ms018 ويفقد الزمن والموت وخزهما، وينغمد المرء في عالم موافق
~~لأعمق رغباته، ويذوب الخلاف والاضطراب في حس شامل بالانسجام
~~والاتساق.

# ومنها أن الناس تأخذ المظهر على أنه الواقع؛ لأن تعريفاتهم للواقع تقوم
~~على افتراضات مسبقة متحيزة تفرضها عليهم ثقافتهم وطبقتهم وشئونهم
~~العملية، يقول ر. د. لانج: «ليس ثمة «حالة» من قبيل «الشيزوفرينيا»
~~(الفصام)، وهذا النعت إنما هو واقعة اجتماعية، والواقعة الاجتماعية إنما
~~هي «حدث سياسي».»

# 11

# ويقول تيودور روزاك: «يرسم «الواقع» تخوم ما يمكن أن يسمى
~~الرؤية الجمعية، حدود الخبرة السوية».

# 12

# لكل واحد من أنصار اللامعقول طريقته الفضلى في الانفلات من
~~عبودية التحيز الجمعي، غير أنهم يتفقون في أننا لا نبلغ الحقيقة
~~والواقع إلا عندما نقارب الخبرة بانسلاخ من العقل. يقول روزاك منتقدا
~~فرويد: «إن الشيء الذي لم يرغب فرويد قط في مواجهته وجها لوجه هو حقيقة
~~أن الخط الذي نرسمه بين العالم الخارجي هناك والعالم الداخلي هنا قائم
~~بالضرورة على افتراضات ميتافيزيقية لا يمكن أن تخضع هي ذاتها للبرهان العلمي».

# 13

# ومنها أن الطبيعة البشرية تبدي هذه الثنائية الأنطولوجية بين المظهر
~~والواقع. ثمة معركة تدور رحاها داخل كل شخص بين «الدماغي» و«العاطفي»، بين
~~«الوعي» و«الحدس»، بين «الإمبيريقي» و«الطربي»،

# 14

# وعندما يحاول الجانب العقلاني أن يمد نطاقه خارج حدوده
~~المستحقة فإنه يهين الإنسان ويبخس قيمة الطبيعة.

# ومنها أن العلامة المؤكدة على أننا قد ضللنا السبيل هي عندما نصل إلى
~~حالات من الوعي يتمايز فيها الذات والموضوع، وهكذا يجب طرح الثقة بالعلم
~~من حيث المبدأ؛ لأنه يقوم على التمييز بين الذاتي والموضوعي، يقول كورت باك
~~في وصف التأثيرات المشتتة التي تعوق حركة «تدريب الحساسية»

# sensitivity training
~~: «علينا أن
~~نرفض الجانب الفكري من الحياة، أو - باللغة الجسدية - نرفض تأثير اللحاء
~~(لحاء المخ)

# cortex
~~... أن نتملص من الإلحاح
~~على الفكر، على قدرات صناعة الأدوات عند الحيوان البشري، عن التصنيف،
~~وباختصار: عن توسط أي خبرة خلال التفكر، وندفع المشاركين في اتجاه الخبرة
~~المباشرة التي لا تقلب في الفكر ولا تحلل».

# 15

# كذلك نعرف أننا ms019 ضللنا السبيل أخلاقيا وعاطفيا - وفقا لحركة اللامعقول -
~~عندما نشعر بالانفصال عن إخوتنا من بني الإنسان أو نغترب عن الطبيعة أو ننقسم داخل
~~أنفسنا. ليس ثمة تنافر بين المخلوق البشري وبيئته، وإذا وجد تنافر فالبشر هم
~~المسئولون عنه. عندما لا نقنع بمكاننا في مخطط الأشياء يكون سبب ذلك أننا سمحنا
~~للحالة «العقلانية» للفهم أن تسود على غيرها من حالات الفهم. إن أعظم حقيقة
~~تعلمها الجنس البشري من التصاقه القديم بالطبيعة هي حقيقة الوجود الروحي، وإذا
~~نسينا ذلك فسوف نفقد الكمال النفسي، ومن المتيقن أن ما يسلبنا الكمال النفسي لا يمكن
~~أن يكون حقا.

# يترتب على ذلك أن جميع المشكلات الإنسانية: المعرفية والعاطفية
~~والاجتماعية، مردها إلى فقدان الانسجام (الهارمونية): الانسجام بين
~~الإنسان وبيئته، بين رأسه وقلبه، بين أفكاره وغرائزه. هكذا تقدم
~~لنا حركة اللامعقول صورة للحياة الصالحة: إنها حياة خلو من الاضطراب
~~والضيق، حياة منعتقة عن طريق النشوة الانفعالية أو التأمل الجذل، من
~~الندم على الفائت ومن تنغيص القرارات وأخطار اللامعصومية، ومن السهل - سواء
~~اتفق المرء مع اللامعقول أو اختلف - أن يفهم لماذا كان للامعقول جاذبية
~~دائمة. إنها تقدم رؤية لضرب من السلام والقبول والالتزام غير المشروط،
~~انتفت فيه الأخطار والآلام والهموم المعتادة للوجود البشري.
~~(6) تفنيد أسس اللامعقول

# إذا فحصنا القضية الأولى - قضية التمييز بين «المظهر» و«الواقع» - لوجدنا
~~أن هذا التمييز هو شيء لا ينفرد به تيار اللامعقول، فالعملية العلمية ما
~~تنفك تفعل الشيء نفسه، وذلك بطريقتين؛ الأولى: أنها تقاوم أو تعيد تأويل
~~البنية الكثيفة لحواسنا (تأمل كوبرنيقوس وجاليليو على سبيل المثال)،
~~والثانية: أنها تخترق ستار الاعتقاد القائم، مستبدلة بالأفكار المدعومة
~~بالرأي التقليدي أو السلطة الرسمية أفكارا أخرى تستند إلى أدلة مستقلة وغير
~~شخصية.

# كيف يقال إن البحث العقلاني يقلص أبعاد الخبرة البشرية وينقصها من أطرافها؟!
~~كيف يقال ذلك والبحث العلمي العقلاني هو الذي أماط اللثام عن العوالم السحيقة غير
~~المرئية التي تتبطن العالم المرئي، العالم تحت الذري، العالم الجيني أو الدنا

# DNA
~~، على سبيل المثال، قصة التطور المروية في الحفريات
~~والمنقوشة ms020 في أدمغة الصخور وأنوية الخلايا.

# العلم أيضا يميز - على طريقته - بين المظهر والواقع، وإنه ليفعل ذلك على نحو أكثر
~~حدة من أي ضرب من ضروب اللامعقول. لقد جرد الطبيعة من صفاتها الأنثروبومورفية

# anthropomorphic

# والإحيائية

# animistic

# التي هي مظهر لا واقع وراءه، وقدم
~~لها صورة غير بشرية، وغير خاضعة لقانون أخلاقي، وغير مفصلة على مقاس العواطف
~~والأماني البشرية.

# ويدعي أنصار اللامعقول أن مناهج ما يسمى ب «البحث العقلاني» هي أيضا معيبة
~~قاصرة؛ لأنها ترتكز في النهاية على افتراضات
~~مسبقة

# presuppositions
~~، ومن ثم فهي تفصل تصور الواقع على مقاس معايير مسبقة،
~~ويظن أنصار اللامعقول أنهم يؤدون استكشافاتهم للواقع دون أن يسقطوا ضحية لهذه
~~الضرورة البشرية (ضرورة الافتراض المسبق): فهم يطفون على بحر الخبرة، يتشربون كل
~~شيء، ولا يقحمون من عندهم شيئا، وللرد على هذه الدعوى نقول: إن مثل هذا الأداء
~~اللامعقول - عدا أنه مستحيل سيكولوجيا - لا يفضي إلى شيء ولا يثمر شيئا؛ إنه
~~ليكون التقاء باللامحدد واللامعرف واللامتصور واللامتذكر!

# كما أنه من المحال - كما بين مفكر مثل هيدجر وجادامر من بعده - أن يقوم أي
~~بحث من أي نوع دون فروض مسبقة، فهل كل فروض مسبقة - لمجرد أنها فروض مسبقة - هي
~~إقحامات لا أساس لها على طبيعة الأشياء؟ الحق أن الفروض المسبقة في العلم وفي غيره
~~من المناهج العقلانية، هي فروض مدعومة بخبرة ناجحة في الماضي، وهي بعد عرضة
~~لضوابط التحقق والتمحيص والتصحيح أو الرفض، وهي لا تستبقى إلا بقدر ما تثبت
~~لاختبارات قاسية متتالية، وبقدر ما تبدي نجاعة تفسيرية وتنبؤية تفوق ما تبديه
~~أية افتراضات بديلة. الفروض المسبقة - إذن - ليست خبط عشواء، وإنما لديها ما
~~يزكيها من قبل، وما يعجمها من بعد ويختبرها اختبار النار، فالمجتمع
~~العلمي ليس ناديا مغلقا منكفئا على رؤية للعالم ضيقة منعزلة تتأبى على أي
~~اختراق أو ثورة، بل إن التاريخ الفكري للعلم هو سلسلة من الثورات، بينما الفكر
~~اللامعقول ما ينفك يدور حول نفسه، يدور ولا يثور.
~~(7) السيكولوجيا الثنائية للامعقول

# أما الثنائية السيكولوجية التي تدينها حركة اللامعقول، ms021 فإن هذه الحركة في حقيقة
~~الأمر منغمسة فيها ومغمورة بها إلى الأذقان! إنها تتحدث عن «العقل»

# reason

# كما لو كان قسما من الطبيعة الإنسانية في صراع دائم وحرب
~~ضروس مع «العاطفة»

# emotion
~~، غير أن «العقل» - إذا
~~نظرنا إليه كعملية سيكولوجية - ليس ملكة خاصة منعزلة مسيجة، إنه، ببساطة، عملية
~~إعادة تنظيم العواطف، عملية وضع خطة لإشباع العواطف، وضع جدول للأولويات النسبية وفقا
~~لموارد الظروف المحيطة وضوابطها وقيودها. العقل - كما يقول هيوم - هو خادم

# 16

# الانفعالات، وينبغي بالضرورة أن يكون كذلك.

# إن التفكر العقلي عملية لها نبرة عاطفية معينة ووقع نزوعي خاص به، يتضمن
~~التفكر الشعور بتحكم المرء في مشاعره، وإرجاء الحكم النهائي، وإضمار أفكار
~~بديلة بطريقة نشطة، وإخضاع جميع الأفكار، أفكار المرء وأفكار الغير لنفس
~~الاختبارات، وبالتالي فإن قوة العاطفة العقلانية (عاطفة الدرجة الثانية

# second-order emotion
~~) ليست مساوية في
~~المعتاد لعواطف الدرجة الأولى، ولا يتسنى لها أن تكون في شدة عواطف الدرجة الأولى
~~(مثل الحب والكره والرهبة) واستمراريتها وتوهجها إلا في أحوال نادرة وظروف
~~اصطناعية. من هنا تأتي أهمية نظم المجتمع العلمي وأعرافه، ولطف المجتمع اللبرالي
~~وكياسته. تلك أشياء تغذي العاطفة العقلانية وتثيبها، وتوفر إجراءات اجتماعية
~~تعوض جزئيا عن ضعف العقل كمكون أصلي

# aboriginal

# من مكونات السيكولوجيا البشرية.

# من الوجهة العملية فإن تيار اللامعقول يهيب بالمجتمع ألا يتجشم حفظ النظم ومدونات
~~الأخلاق واللياقة التي ثبت أنها ضرورية لدعم عاطفة العقل، قانعا في ذلك بالمعقولية
~~الصميمة للغريزة الإنسانية، والتماثل الأصلي المقدر بين حاجات الطبيعة البشرية وبين
~~طبيعة العالم!

# إن العقل في حقيقة الأمر - وبعكس ما تراه حركة اللامعقول - لا يدس نشازا بل
~~يضفي التوافق، أما النشاز فيأتي من عواطف الدرجة الأولى، من الاندفاعات الآلية التي
~~يتنافر بعضها مع بعض.
~~(8) اللامعقول والخطيئة الأصلية

# قلنا: إن اللامعقول يذهب إلى أن العالم في انسجام واندماج تام مع الحاجات البشرية،
~~وهذا الاعتقاد يتبطن أيضا فكرة اللامعقول القائلة بأن الواقع إذا تم فهمه حق الفهم
~~فسوف تتبدد كل صور الانفصال والانقسام: داخل النفس وبين الأفراد، وبين «الذاتي» ms022
~~و«الموضوعي»، ولن تبرز مشكلات الاختيار بين رغبات متصارعة، ولن تكون ثمة حاجة
~~لجهود من قبيل التخطيط أو المحافظة على الموارد الشحيحة، مثل هذه الصعوبات التي
~~تسم عالم المظهر سوف تترك لطبقة من «الهلوت»

# 17

# تمارس فنون العقل لكي تحلها، بينما يتمتع الناجون ب «الواقع» في صنفه
~~الأعلى.

# صفوة القول أن العالم - عند نصير اللامعقول - خير، وإن الإنسان، الإنسان العقلاني،
~~هو الذي جعله، عن عمد، شرا، إن اللامعقول - من وراء جدلياته الطويلة وبلاغته
~~المستغلقة - هو محاولة لحل المشكلة القديمة: مشكلة «الشر»، ولإعادة طرح الأسطورة
~~القديمة: أسطورة «السقوط».
~~(9) بروميثيوس وآكل اللوتس

# في هذا السياق يليق تقييم فكرة اللامعقول عن الحياة الصالحة، فرغم أن المتحدثين بلسان
~~اللامعقول يطنطنون كثيرا بكلمات مثل

# ecstasy
~~(الوجد/النشوة/الجذب) و

# rhapsody
~~(الطرب/الجذل)،
~~فإن الرؤية التي يقدمونها عن كيف ينبغي للبشر أن يعيشوا هي رؤية سلبية وكئيبة في
~~الصميم، إنها ليست صورة بروميثيوس

# 18

# أو أوديسيوس تلك التي يقدمونها، بل صورة آكل اللوتس

# Lotus-Eater
~~،

# 19

# وإن الحلم هو بمخطط للأشياء لا يواجه فيه البشر مآزق، وتتاح فيه كل
~~الأشياء الخيرة على السواء، تسر إلينا حركة اللامعقول أن المصاعب والقيود لا
~~وجود لها في العالم إذا نحن فهمنا العالم على وجهه، وأن مناهجنا العقلانية التي
~~تظهر لكي تخفف هذه المصاعب والقيود هي التي تخلقها!
~~(10) لم اللامعقول؟

# ثمة ملامح خاصة للمشهد الراهن تساعدنا في تفسير الرواج الكبير للامعقول، ونوعية
~~الجمهور واللغة والأسلوب الخاص لهذا اللامعقول، بين هذه الملامح: الحاجات التسويقية
~~وعادات الاقتصاد التنافسي وخصوصيات وضع الشباب وثقافة العقاقير وشغف لاهوتيي التحرير في
~~التوحد مع ما هو جديد أو ما يبدو جديدا.

# وهناك عوامل أخرى، منها: الأذى الذي ألحقته التغيرات التكنولوجية المنفلتة، ومنها بعض
~~العلماء الذين زلت أقدامهم إلى مواقف علمية زائفة، ومنها الأذى الذي ألحقه بالعلم
~~بعض العلماء، وبخاصة من علماء الاجتماع، الذين بالغوا في تقدير ما لديهم من علم صحيح
~~وقابل للتطبيق فتقدموا - بثقة - بحلول لمشكلات اجتماعية تبين أنها ليست أكثر من
~~خليط من الأمل الكاذب والأحكام الأخلاقية الضيقة.

# حين نتفحص ms023 طبيعة حجج اللامعقول ندرك أن النزاع بين مؤيدي المناهج العقلانية
~~ومعارضيها يمثل انقساما قديما في الروح الغربية: في الخلافات بين السوفسطائيين
~~والفيثاغوريين، بين المسيحيين الأرسطيين والمسيحيين الأوغسطينيين، بين الدومينيكان
~~والفرنسيسكان، بين كولريدج والنفعيين، بين هنري برجسون وبرتراند رسل. في هذه
~~الخلافات نجد تكريرا متعاقبا لنفس الدراما، وهي تعلو لدرجة الحمى عندما يتسارع
~~الكشف العلمي وتبدو الكشوف التي يصنعها العلم هادمة أكثر فأكثر للاعتقادات الموروثة
~~أو العقائد الاجتماعية أو عادات الفعل أو القوانين، ومقوضة لصواب الآمال والضغائن
~~القديمة ووجاهتها. في مثل هذه الظروف يقدم اللامعقول وعدا بالانفراج والمناعة، ورغم أن
~~اللامعقول لا يشير إلى شر ما إلا على نحو أخرق، فالحق أن هذا الشر قائم هناك. لقد
~~دأب المنهج العقلاني على التركيز فيما يؤدي إلى تقدم المعرفة والتقنية، وقلما التفت
~~إلى فحص الأغراض التي تسخر لها هذه المعرفة وهذا الذكاء، ومن الطبيعي أن العلم في
~~هذه الحال سيبدو بالضرورة أشبه بفرانكنشتاين عند من يتهددهم العلم.

# وفي خاتمة مقاله يضيف تشارلس فرانكل ملاحظة أخيرة، هي أنه كثيرا ما تنجم
~~الخلافات بين المعقول واللامعقول - على الأقل في حالاتها الأخف - عن نوع من سوء
~~التفاهم، فالاختلاف في بعض الأحيان لا يعدو أن يكون اختلاف ذائقة واختلاف أسلوب؛
~~فيؤخذ ذلك على أنه اختلاف أخلاقي ومعرفي جوهري، وعلى الذين لا يطيقون اختلاف الذوق
~~والأسلوب أن يأخذوا بمبدأ التعايش: عش ودع غيرك يعش.
~~(11) بقاء الخرافة بين الشرق والغرب

# تبدو مظاهر التفكير الخرافي في الغرب ضربا من الردة، من الحنين (نوستالجيا)، من
~~«النكوص»

# regression

# إلى مراحل قديمة من تطور
~~الفكر البشري. أما التفكير الخرافي عندنا فيبدو من قبيل «التثبيت»

# fixation
~~، من الجمود والتوقف عند أوضاع قديمة، والخوف من التخلي
~~عنها وتجاوزها.

# حين تنكص المجتمعات الصناعية الكبرى إلى بعض مظاهر التفكير الخرافي (قراءة الطالع،
~~الأرواح والأشباح، الأطباق الطائرة، الذين هبطوا من السماء، الجلاء البصري، الحاسة
~~السادسة ... إلخ) فإنما تفعل ذلك لعجز اجتماعي لا لعجز معرفي أو فكري. يتمثل هذا
~~العجز الاجتماعي في عدم القدرة على التحكم الواعي في مسار ms024 المجتمع، وفي القوى التي
~~تسيطر عليه. ويظل الفكر الخرافي هناك ظاهرة هامشية لا ضرر منها ما دام أسلوب الإنتاج
~~السائد لا يسمح بوجود عناصر غير محسوبة أو غير متوقعة، وما دامت الحياة اليومية ذاتها
~~تخضع لنظام محدد لا مجال فيه للاستثناءات أو الانحرافات، والمجرى العام للحياة يخضع
~~للضوابط العقلية والتخطيط المدروس.

# يمثل الفكر الخرافي في الغرب رد فعل على العلم المتغلغل في صميم كيان المجتمع،
~~ومحاولة للتخلص من قبضة تلك العقلانية المحكمة التي تمسك بجميع جوانب حياة الناس عن
~~طريق بعث عناصر لا عقلية من مكمنها اللاشعوري. إنه تعبير عن تمرد الشعوب الخاضعة للعقل
~~على هذا العقل نفسه، ورغبتها في الخروج عنه، ولا يتم ذلك إلا بصورة مؤقتة؛ لأنها في
~~النهاية تعود إليه، ولا تستطيع التخلص منه بعد أن أصبحت كل جوانب حياتها تنظم وفقا له،

# 20

# لكأنها قفزة غطاء الوعاء وهو يتميز من الضغط الداخلي، تفرج قليلا
~~عن الضغط الزائد لكي يعود الغطاء سيرته الأولى، ولعل هذه القفزة اللاعقلية ذاتها هي
~~ما يساعد الوعاء على تحمل ضغوط الحياة الصناعية بإيقاعها السريع ونظمها الحتمية
~~الصارمة، وهكذا يكون التفكير الخرافي في هذه الحالة منبثقا من قلب التفكير العلمي
~~والعقلي، ولا يفهم إلا في إطاره.

# حين يرتد الغربي عن التفكير العلمي فإنما يفعل ذلك من موقع الاندماج فيه لا من موقع
~~الجهل به أو الخوف منه أو العجز عن تحقيقه. إن البون جد بعيد بين الفكر الخرافي حين
~~يكون تعبيرا عن جمود متأصل وتحجر على أوضاع ظلت سائدة قرونا طويلة دون أن
~~يرغب المجتمع في تغييرها أو يجرؤ عليه، وبين هذا الفكر ذاته حين يكون تعبيرا - محدود
~~النطاق - عن رغبة في التغيير يشعر بها مجتمع لا يستطيع أن يظل أمدا طويلا على حالة
~~واحدة، حتى لو كانت هذه الحال هي التفكير العقلي الرشيد.

# 21



# الفصل الثاني



# | باري ل. بيريشتاين:1 الفرق بين العلم والعلم الزائف2




# تتمثل المعرفة في فهم الدليل الذي يؤسس الواقعة، وليس في الاعتقاد بأنها
~~واقعة.

# شارلس ت. سبرالينج

# ليس العلم ms025 جرابا من الحقائق الثابتة، بل هو طريقة في توجيه الأسئلة وتقييم شتى
~~الأجوبة الممكنة، ولكي يتلافى تحيزات الباحثين وتوقعاتهم، ويتحاشى التأثيرات العشوائية
~~للبيئة، يتخذ العلم تدابير وقائية صارمة؛ مشاعية المناهج والنتائج، التقييم الارتيابي
~~للحصائل، إعادة التجربة بواسطة باحثين آخرين.

# وفي خلال هذا الفحص المنظم للعالم الطبيعي يعمد العلماء إلى تعميم ملاحظاتهم الخاصة
~~في محاولة لصياغة قوانين عامة، وإذ تستوي لهم  هذه العلاقات القانونية، وهذا الحشد من
~~المعطيات الوثيقة، يقومون بصياغة نظريات قابلة للاختبار تفسر الوقائع القائمة وتتنبأ -
~~إن أمكن - بظواهر جديدة ما كان يمكن كشفها لولا هذه النظريات.

# العلوم النشطة في تدفق دائم، ليس ثمة حقائق نهائية، وكل تسليم هو تسليم
~~«مبدئي»

# provisional

# قابل للتغيير والتطوير مع تحسن
~~الأدوات أو المناهج، هذا «التصحيح الذاتي»

# self-correction

# هو ما يفرق بين العلوم الحقيقية وتلك التهاويم الزائفة التي تحفظ في دوجما راكدة محصنة من
~~المراجعة والتصويب في ضوء الكشوف الجديدة.

# العلوم الزائفة هي مباحث تحاول أن تنتحل صفة العلوم الحقيقية ومكانتها، وتنسخ ملامحها
~~الخارجية وبروتوكولاتها، ولكنها تقصر كثيرا عن معايير الممارسة والتحقيق المقبولة في
~~الأفرع المشروعة التي تريد أن تضاهيها. العلوم الزائفة لا تقدر النقد ولا تصمد للتمحيص،
~~ونتائجها تناقض القوانين والمبادئ العلمية الراسخة، مثل قانون التربيع العكسي

# inverse square law
~~، وقوانين الديناميكا
~~الحرارية (مثل قانون الإنتروبي)، وقانون بقاء الطاقة، وسهم الزمن (اتجاه العلية من
~~الماضي إلى المستقبل)، وكشوف علم الأعصاب والسيكوفيزيولوجيا ... إلخ.
~~(1) التكنولوجيا الزائفة

# بعض العلوم الزائفة هي في الحقيقة تكنولوجيا زائفة يروج لها وكلاء متجولون
~~يضللون المستهلكين للاعتقاد بأن منتجاتهم تطبيقات سليمة لمعرفة علمية،

# 3

# يبيعون الأمل الكاذب، ويروجون للاعتقاد الساذج بأن شخصا ما في مكان
~~ما قد اكتشف كيف تحصل على شيء من لا شيء، ويتعيشون من الادعاء المخدر القائل
~~بأن كل القيود والحدود المادية على الإنجاز البشري هي مجرد  مواضعات لا تنطلي إلا على
~~من افتقر إلى الخيال الخصب. تعلو نبرتهم وتحتد كلما تعثر البحث العلمي
~~الحقيقي في الوصول إلى غاية عزيزة مرغوبة بشدة، وينعبون نعيب الغراب.
~~(2) أمثلة من ms026 العلم الزائف

# سنضرب الآن أمثلة من العلم الزائف المدعوم من الدولة والمدفوع بالأيديولوجية،
~~وأمثلة من سقطات علماء حقيقيين وقعوا سهوا في العلم الزائف، وأمثلة من الباحثين
~~المنطوين غير المؤهلين ذوي الدعاوى المتهورة بأنهم على وشك اكتشافات لهم ستكون
~~ثورة في المجال.

# هناك - ولا شك - منطقة رمادية نرى فيها نظريات غير تقليدية، وموغلة في الطابع
~~النظري، غير أنها ليست باطلة بالضرورة، ويجمل التريث تجاهها واعتبارها «غير
~~مبرهنة في الوقت الحالي»، ورغم أن معظم هذه الرؤى الفردية يتكشف زيفها في نهاية
~~المطاف، فإن تاريخ العلم لا يعدم حالات فردية تبين للعلماء - بعد استهزائهم
~~بها وتحفظهم تجاهها - أنها حق وأنها فتح علمي جديد (مثل نظرية انزياح القارات

# continental drift
~~، ونظرية الانفجار العظيم)،

# 4

# إلا أننا يجب أن نذكر أيضا أن مثل هذه الحالات هي:

# أولا: استثنائية ونادرة.

# ثانيا: كانت تحتكم إلى الدليل

# evidence

# لا إلى الحدس الشخصي الصرف.

# والحق أن تريث المجتمع العلمي وارتيابه وتحفظه تجاه الدعاوي الجديدة هو أمر له
~~وجاهته ومبرراته؛ فالبينة على من ادعى، والشك هو روح المنهج وشرطه، وأصحاب
~~العلم الزائف  مغرمون ب «الاستنتاج
~~الخلفي»

# non-sequitur

# 5

# القائل بأنه ما دام العلماء التقليديون قد عارضوا في الماضي بضعة من
~~المجددين الذين تبين صوابهم بعد ذلك، فإن هذا يتضمن - على نحو ما - أن
~~أفكارهم الشاذة المتمحلة هي أيضا صحيحة،

# 6

# وفي ذلك يعلق كارل ساجان ساخرا: «نعم، لقد ضحكوا على كوبرنيقوس وضحكوا
~~على أينشتين، ولكنهم ضحكوا أيضا على بوزو المهرج.»

# وكثيرا ما يلجأ المفكرون الهامشيون الذين استهزئ بأفكارهم إلى اتهام المؤسسة
~~والقول بأن أفكارهم رفضت لا لشيء إلا لأن «المؤسسة العلمية» تقاوم الأفكار
~~الجديدة على نحو غير معقول، وبخاصة عندما تأتي من «الغرباء»، وقد أخذ باحث نمسوي، هو
~~وليم هونيج، أخذ هذه التهمة يوما مأخذ الجد، ورغم أنه هو نفسه عالم تقليدي مرموق
~~فقد أحس أن هذا الحشد الكبير من التأملات غير التقليدية قد تحتوي على بعض الأفكار
~~النافعة التي يجري إغفالها من جانب علماء التيار الرئيسي؛ لذا أسس هونيج ms027 في عام 1978م
~~مجلة فريدة اسمها «تأملات في العلم والتكنولوجيا»، وقصد بها أن تكون منبرا للحجج
~~والنظريات غير التقليدية التي يتعذر أن يمررها محررو المجلات المحكمة القائمة
~~لكونها مفرطة في التأمل، ومفتقرة للبيانات الداعمة الكافية، ومناقضة للنظريات
~~الراهنة المقبولة ... إلخ؛ فلعل بين ركام الغثاء ماسات مغبونة، غير أنه بعد خمس سنوات
~~من الصبر والإصغاء قرر هونيج الإقلاع عن مشروعه؛ فقد فشل في العثور على عبقريات حقيقية،
~~وبدلا من ذلك وجد تيارا لا ينقطع من المهووسين وأشباه البرانويديين والناقمين، ربما
~~تصادف بينهم فردا لديه فكرة قد تكون مثيرة، غير أنه عاجز عن تطويرها أو توصيلها
~~للآخرين. أغلق هونيج مجلته وخلص إلى أن المفكر المجدد حقا سوف يجد في النهاية
~~أذنا صاغية عبر القنوات العلمية العادية.

# وقد كان ظهور الإنترنت نعمة كبرى لكل من يرغب في السباحة ضد التيار، ولم يحدث في
~~التاريخ أن وجد الدخلاء مثل هذه الفرصة لبث أفكارهم، غير أن المحبط في هذا الأمر 
~~أن الكم نفسه - كم التأمل النظري - جعل اكتشاف اللآلئ بين الروث أصعب مما كان
~~في أي وقت مضى.
~~(2-1) العلم الزائف في البيولوجيا

# الليسنكوية

# Lysenkoism

# في زمن الاتحاد السوفيتي تحت حكم ستالين كانت أفكار تروفيم ليسنكو

# Trofim Lysenko

# الثابت زيفها هي التي
~~تتبناها الدولة كمبادئ صادقة لعلم الجينات. لقد كان ليسنكو يدعم
~~اللاماركية؛ لأنها تلائم الأيديولوجية الماركسية، وقد أدى هذا المذهب في
~~البيولوجيا إلى خنق البحث الجيني ونقص الإنتاج الزراعي عقودا من الزمن، كما
~~أدى إلى انعدام الكوادر المدربة القادرة على النهوض بالدولة في مطلع عصر
~~التكنولوجيا الحيوية. ومن المؤسف أن كثيرا من أنبغ العلماء السوفيت وألمعهم
~~قد ألقي بهم في معسكرات الاعتقال لتجرئهم على إبداء الشكوك في حماقات
~~ليسنكو.

# مذهب الخلق
~~العلمي

# scientific creationism

# يحاج أنصار مذهب الخلق العلمي بأن التأويل الحرفي لقصة الخلق في
~~سفر التكوين هو بديل معقول لنظرية التطور بالانتخاب الطبيعي، وأنه علم
~~مشروع ينبغي تدريسه في منهج البيولوجيا بمعاهد التعليم. ومن الحق أنه لا يوجد
~~عالم ذو مكانة في البيولوجيا ms028 أو الحفريات أو الجيولوجيا يؤيد هذه المحاولة
~~الخرقاء التي تحمل الدين على أن يتنكر كعلم. ومن الحق أيضا أن أغلب
~~الحصفاء المسيحيين يجدون فكرة العالم ذي الستة آلاف سنة عمرا فكرة
~~معيبة، وأن بعض علماء البيولوجيا هم من المسيحيين الخلصاء، ولكنهم لا يرون
~~ضرورة للصراع بين الدين والعلم في هذه الحلبة، ويتقبلون التطور على أنه
~~الآلية التي شاءها الخالق لبسط الحياة على الأرض، وقد أعلن البابا يوحنا
~~بول الثاني أخيرا هذا الموقف بوصفه الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية، ورغم
~~أن معظم البيولوجيين قد لا يرون ضرورة لافتراض فاعل شخصي قدرت مشيئته
~~إيجاد قوانين الطبيعة، فليس ثمة تناقض منطقي في هذا الرأي؛ لأن العلم لا
~~يتعامل إلا مع الآليات
~~القريبة

# proximal mechanisms
~~، ولا يمكنه أن يتناول أسئلة العلة النهائية التي
~~هي نطاق الميتافيزيقا والدين.

# يقدم لنا مذهب ليسنكو ومذهب الخلق مثالين ساطعين لما يمكن أن يفعله
~~بعض العلماء ذوي المكانة والإنجازات، وكيف  يلوون بما تعلموه لكي يخدم
~~قناعاتهم الدينية والسياسية. أما العلم العنصري النازي الزائف فيقدم مثالا
~~مؤلما للويلات والمآسي التي يمكن أن تحدث عندما تتبنى الدولة الهراء
~~البيولوجي وتتصرف على أساسه، وعندما تكون للأيديولوجية اليد العليا فوق الشك
~~المنهجي وفوق الدليل.
~~(2-2) العلم الزائف في الكيمياء

# الماء المتعدد

# polywater

# في ستينيات القرن الماضي صدرت تقارير من مختبرين لعالمين روسيين
~~جليلين - هما فيدياكين وديرياجين - بدا أنها تكشف حالة رابعة للماء
~~(بالإضافة إلى الحالة السائلة والغازية والمتجمدة)، وسرعان ما هلل للاكتشاف
~~عدد من العلماء المرموقين، مندفعين إلى تأكيد الكشف وآملين في الإفادة من هذه
~~الظاهرة الجديدة. لقد سمحوا لآمالهم واعتقاداتهم أن تغشي على موضوعيتهم،
~~فكان مسلكهم أشبه في الحقيقة بأصحاب العلم الزائف. وقد تمكنوا من تأييد
~~وجود هذه المادة الجديدة، وسجلوا لها خواص عديدة، إلا أن نظام «مراجعة النظراء»

# peer review

# و«تكرار التجربة»

# replication

# تدارك أخيرا هذه
~~البدايات الكاذبة وأخذها بالتقويم والتصويب؛ إذ اكتشفت التحليلات الأكثر
~~دقة أن هذه المادة الجديدة كانت في حقيقة الأمر ضربا خفيا جدا من
~~التلوث لحق بأجزاء من ms029 جهاز المختبر. لقد كان الاكتشاف الاختراقي المبدئي
~~خطأ بريئا وليس دجلا أخرق، وإن جر وراءه برهة من المكابرة من جانب
~~البعض ممن أخذتهم العزة بالإثم.

# تقدم لنا قصة «الماء المتعدد» مثالا واضحا لعلم معتل، ومثالا
~~أيضا لكيف تعمل المنظومة العلمية لتصويب أخطائها. وربما لا يسلم جيل من
~~مثل هذه الاندفاعات غير الموفقة، ولعل قصة «الاندماج البارد»

# cold fusion

# هي اندفاعة الجيل الحالي وإسهامه في
~~سجل هذه الأخطاء.

# إضافات غذائية حمقاء وعلاجات لجميع الأمراض

# في حين أن فضيحة الماء المتعدد تبين لنا أنه حتى العلماء المرموقون
~~أحيانا ما يسلكون مسلك العلم الكاذب، فإن العلم الكاذب في معظمه يأتي من
~~دخلاء يعتقدون أنهم قد أنجزوا كشوفا يجري تجاهلها - وربما قمعها  بلا
~~هوادة - من قبل «المؤسسة» الأنانية الضيقة الأفق، مثال ذلك أنه لا يكاد يمر
~~عام دون أن يعلن عن إضافة جديدة فريدة سوف تضاعف كفاءة الوقود لآلة
~~الاحتراق الداخلي، والقصة تصحبها في العادة ادعاءات بأن شركات البترول تضطهد
~~المكتشف في محاولة مستميتة منها لحماية مكاسبها المتضخمة.

# وفي مجتمع مفتون بالنحافة فإن هناك دائما سوقا جاهزة للحبوب الجديدة
~~المذهلة، والمراهم والكريمات التي تذيب الدهون (بغير حاجة طبعا إلى الرياضة
~~والتقشف)، وكذلك الحال بالنسبة لمنتجات التجميل التي تزيل التجاعيد، فما تنفك
~~تأتي وتروح أوتوماتيكيا. ليس ثمة دليل وثيق على فاعلية هذه المنتجات؛ غير أن
~~هذا لم يؤثر على مبيعاتها قط، وما تزال مرائب السلع عبر القارة تطفح
~~بسقط من هذه المنتجات ألقى به مستهلكون محبطون.
~~(2-3) العلم الزائف في الفيزياء

# أشعة إن

# N-rays

# وهي من أقوى الأمثلة على علماء مرموقين يسلكون مسلك أصحاب العلوم الزائفة،
~~ففي منعطف القرن العشرين، وفي أعقاب اكتشاف الألماني رونتجن لأشعة إكس، أعلن
~~عالم فيزيائي فرنسي مرموق صاحب كشوف هامة عديدة في مجاله - هو رينيه بلوندلو
~~- أنه اكتشف صنفا آخر من الأشعة أطلق عليه أشعة إن نسبة لجامعة نانسي
~~التي ينتمي إليها، وقد بين الفيزيائي الأمريكي روبرت وود في النهاية أن
~~«ملاحظات» بلوندلو كانت نتاجا لكل من التفكير الآمل وبعض ms030 التحريفات
~~الدقيقة التي تحدث طبيعيا في الإدراك البصري.

# كان الدرس المستفاد من قصة أشعة إن هو:

# ضرورة إعادة
~~التجربة

# replication

# على نحو مستقل (والتي تمت في الحقيقة
~~على يد مختبرات أخرى ذات مكانة ولم يعثر فيها على شيء من
~~قبيل أشعة إن).

# ضرورة «ميكنة تسجيل البيانات» وذلك لتجنب الميل البشري
~~لرؤية ما نحن مهيئون لرؤيته.

# ضرورة التجارب الضابطة.

# ضرورة التحليلات الإحصائية المتقنة.

# صنوف خيالية من
~~الطاقة

# fantastic energies

# في مجال يسمي نفسه

# paraphysics
~~(ما بعد
~~الفيزياء) ثمة من يسلمون حتى الآن بوجود أصناف من الطاقة ما أنزل الله
~~بها من سلطان؛ لكي يفسروا مثلا خرافة مثلث برمودا، التي تفترض وجود «دوامات»
~~قادرة على ابتلاع أعداد كبيرة من السفن فلا تبقي لها أثرا.

# والحق أنه لا توجد أدلة وثيقة على أن هناك أعدادا من السفن أو الطائرات
~~تختفي في هذه المنطقة أكبر مما هو حادث في أي طريق سفر مطروق بنفس الدرجة
~~ومعرض لنفس الأحوال الخاصة بالطقس والمد.

# ثمة ثلاثة صنوف فقط من الطاقة يعرفها العلم: الطاقة الكهرومغنطيسية وطاقة
~~الجاذبية والطاقة النووية (القوية والضعيفة)، فإذا ما سمعت من أي دعي
~~عن صنف رابع من الطاقة فتحسس مسدسك.

# التصوف وميكانيكا الكوانتم

# لقد أفرخ لنا «العصر الجديد»

# New Age

# 7

# صناعة «بير سلم»

# 8

# رائجة أخرى، تلك التي كرست لإثبات أن عديدا من الكتاب
~~القدامى في الفلسفة الشرقية كانوا مدركين حقا للبنية التحتية للعالم،
~~تلك البنية التي لم يكشف عنها اللثام إلا مؤخرا بواسطة الفيزياء الجزيئية
~~الحديثة، وأشهر مثال لهذا الضرب من الصناعة هو كتاب «طاو الفيزياء»

# 9
~~(طريق الفيزياء)

# Tao of Physics

# 1975م، يزعم مؤلف الكتاب - فريتجوف
~~كابرا

# Fritjof Capra
~~- أنه قد اكتشف تطابقات لافتة بين هذين التراثين،
~~مثل فكرة أن الفراغ شكل، وفكرة أن الواقع هو كل شيء يمكنك أن تفكر فيه، وفكرة
~~أن الوجود هو كل لا يتجزأ.

# وفي كتابه

Physics and Psychics Prometheus

# 1990م يصف عالم الفيزياء فيكتور
~~ستنجر

# Victor Stenger

# محاولات كابرا للمزاوجة بين التصوف والعلم الحديث بأنها ms031
~~«تسكع اعتباطي خلال التراث الشرقي بغية العثور على مقتطف خادع
~~هنا أو هناك يبدو شبيها - على نحو غامض - بالفيزياء الجديدة.» وهناك رد
~~ممتاز على أولئك الذين يروقهم مزج التصوف والفيزياء تحت الذرية يمكن أن تجده
~~في كتاب

# The God Particle

# لمؤلفه ليون لدرمان

# Leon Lederman
~~، الحائز على جائزة
~~نوبل.

# مرة أخرى، إذا أباح المرء لنفسه أن يؤول الاستعارات الشعرية كيفما
~~شاء، فلن يعجزه على الإطلاق أن يقسر المعنى الذي عناه المؤلف بشكل
~~واضح في هذه الفقرة المجازية أو تلك على أن يطابق أي إشارة حديثة تقريبا،
~~وقد تجلى هذا مرارا وتكرارا مع تنبؤات نوستراداموس منجم ومتنبئ القرن
~~السادس عشر، إذ يشير مريدوه الجدد إلى تماثلات لافتة بين الأوصاف التي
~~أودعها في صوره المونقة وبين أحداث تقع في زمنهم، ولسوء حظ هؤلاء
~~الباحثين فإن نفس الفقرات التي يرونها قد تنبأت بأحداث في زمنهم الخاص، قد
~~عزاها أناس في عصور أقدم إلى أحداث كبرى في أيامهم هم.

# 10

# ومما يزيد الطين بلة أن كثيرا من تلك الضربات الصائبة
~~المزعومة هي من قبيل سوء الترجمة، أو هي تزييفات صريحة أقحمت في الكتابات
~~الأصلية بعد وقوع الأحداث التي يفترض أنها قد تنبأت بها.

# وبالنسبة للحالمين المحدثين الذين يرون خيوطا من ميكانيكا الكوانتم في 
~~المجلدات القديمة للتصوف الشرقي فإن التماثلات سطحية بنفس الدرجة، وقابعة في
~~عين الناظر، (انظر فصل «القراءة الباردة».

# 11

# إذا شئت تفسيرا لكيف تقرأ عقولنا خصوصيات شخصية في منطوقات
~~قارئي الطالع وغيرهم حيث لا توجد إلا عموميات غامضة ترتقب التأويل).

# الاندماج البارد

# Cold Fusion
~~(طاقة مجانية
~~للجميع)

# وهو مثال آخر على المنطقة الرمادية بين العلم والعلم الزائف يلحق بمثال
~~«الماء المتعدد»، في عام 1989م طلع عالما كيمياء من جامعتين مرموقتين في
~~الولايات المتحدة وبريطانيا، وهما: بونز ومارتن فليشمان، طلعا على مجتمع
~~الفيزياء بإعلان مذهل إن صح سيكون إعلانا بنهاية أزمة الطاقة إلى الأبد،
~~فقد أعلنا (في الصحافة الشعبية أولا وليس من خلال مجلة محكمة، وإن ظهرت
~~الأبحاث المحكمة لاحقا بالفعل) أنهما قد ms032 توصلا إلى الاندماج النووي
~~بجهاز زهيد الثمن في مختبر كيميائي عادي. كان هذا شيئا لافتا للغاية
~~بالنظر إلى أن عقودا من الجهود المتضافرة بمفاعلات باهظة التكلفة لم تحقق
~~غير تقدم محدود باتجاه تحقيق اندماج نووي متصل.

# وهنا تتجلى مرة أخرى أهمية «تكرار
~~التجربة»

# replication

# على نحو مستقل، وتتجلى آلية «التصحيح الذاتي»
~~المبيتة في المنظومة العلمية الكلية: فقد تقاطرت التجارب المكررة من
~~جميع أنحاء العالم تجمع على فشل هذا الاندماج المزعوم، وعلى أن العالمين
~~الجليلين قد أساءا تأويل نتائج ملتبسة معينة في تجاربهما المبدئية. وقد
~~عزا البعض ذلك إلى غياب الموضوعية من جراء الالتزام العاطفي الشديد بفكرة
~~الاندماج البارد وسراب الشهرة الهائلة والثراء العريض المأمول في عقب
~~ذلك.

# إن العلماء بشر تحدوهم الآمال وأطياف المجد فيزلون أحيانا في الخطأ
~~البريء وإساءة التأويل، وبخاصة في الجبهات المضطربة للمباحث النشطة، من هنا
~~تأتي أهمية التكرار المستقل للتجربة

# replication

# بوصفه المعيار الذهبي في أي
~~مبحث علمي مشروع.

# 12
~~(2-4) العلم الزائف في الطب

# يرتع الدجل ويصول صولته في المناطق التي لايزال الطب فيها عاجزا قليل
~~الحيلة؛ فيتلقف المريض في حضيض اليأس عقب تشخيص مرضه الفتاك، ويغمره
~~بوعود شفاء أوسع كثيرا مما يشي به حاله، بوعود ما كان للمريض أن يبتلعها لو
~~أنه كان بمعنوياته المعتادة.

# من شأن عمليات الالتئام التلقائية للجسم ، ومن شأن الأثر البلاسيبي العتيد: أن
~~يجعل أي علاج زائف يبدو ناجعا؛ لهذا السبب ينبغي علينا أن نختبر كل علاج مزعوم
~~اختبارا جيد التصميم ونقارنه بمجموعة ضابطة لا تتناوله أو تتناول علاجا
~~وهميا خاملا، وينبغي أن تكون عينة المرضى كبيرة العدد مشتركة في نفس العرض،
~~وأن تتم مقارنة أي علاج جديد من خلال تقييم «عمى مزدوج»

# double-blind evaluation
~~: فلا المريض ولا
~~المعالج يعلم من اختص عشوائيا بتلقي العلاج الناشط أو بتلقي البلاسيبو
~~الخامل. ولا تكون دعوى النجاعة مشروعة ما لم يثبت أن المجموعة التي تلقت العلاج
~~الناشط قد أبدت تحسنا أكبر مما أبدته مجموعة البلاسيبو أو مجموعة اللاعلاج بفارق
~~ذي دلالة. إن أغلب ms033 ما يسمى «الطب
~~البديل»

# alternative medicine

# لم يتم اختباره بهذه الطريقة (أو تم اختباره وثبت
~~فشله).

# ربما تكون السلوى التي يقدمها العلم الزائف في الحالات التي يسلم فيها
~~الطب بعجزه، ربما تكون شيئا لا ضير فيه، غير أن استنزاف مال المعوزين فيما
~~لا طائل منه، وصرف الناس عن مظان العلاج الحقيقي إلى متاهات الوهم، تلك أشياء لا
~~ترضي العقل والضمير. يروي باري بيرشتاين قصة فتاة في السادسة عشرة أودى
~~الدجل بحياتها، وقد كانت حالتها مواتية تماما لزراعة كبد منقذة للحياة،
~~ولكن إيمان والديها الراسخ بالطب البديل صرفهما عن ذلك إلى التماس العلاج في
~~عيادة بالمكسيك ترتكز في علاجها على غذاء نباتي غريب مع حقن شرجية متكررة من
~~القهوة!

# العلاج المثلي

# homeopathy

# من الدجالين من استطاع أن يأتي بصيحات جديدة من الهراء، غير أن معظم هذه
~~الصيحات لا تعدو أن تكون تدويرا جديدا للعقاقير  القديمة السرية التركيب
~~والشافية من جميع الأمراض (

# nostrums
~~) والتي
~~انفضح أمرها منذ زمان، من ذلك أن نظرية العلاج المثلي (الهوميوباثي) كانت من
~~بين أبرز فلسفات المرض والعلاج في المرحلة قبل العلمية للطب، ورغم أن علاجاته
~~قد أطيح بها عندما كشف البحث العلمي تهافت نظريته الباثولوجية، فقد بقي
~~العلاج المثلي على قيد الحياة على تفاهة أساسه المنطقي.

# يوصي العلاج المثلي بأن تعالج الأمراض بواسطة القوى الفاعلة التي من
~~شأنها أن تفاقم الأعراض، غير أنها تعطى في محاليل مخففة تخفيفات قصوى
~~يكاد لا يبقى فيها شيء من المكون النشط، وهو قريب من قولك: إن بصقة في
~~ميناء فانكوفر ب «كندا» كفيلة بأن تلوث خليج طوكيو!

# يفترض العلاج المثلي أن الماء النقي يمكن أن «يتذكر» شيئا ما قد احتواه
~~يوما، ويظل بالتالي يؤتي أثر المادة الغائبة! ولكي يقطروا هذه «الذاكرة»
~~ينخرط المعالجون المثليون في طقوس تحضير عجيبة تتطلب عددا ضخما ولكن
~~دقيقا من التخفيفات، وعددا محددا من رجات الزجاجة عند كل تخفيف. هذه
~~الشعائر الكوميدية، مقرونة بتفسيراتهم المتمحلة لفاعلية إكسيرهم المزعوم
~~(مع التسليم بأنه لم يعد ثمة مكونات نشطة باقية) ms034 هي العلامة التحذيرية
~~التي ينبغي أن تثير شكوك المستهلك الفطن بأن الأمر ينطوي على علم
~~زائف.

# علاجات دجلية للسرطان

# يعج الطب البديل بعلاجات مريبة للسرطان والتهاب المفاصل، وتقاليع من
~~المدعمات الغذائية لا يمكن أن تثبت لتمحيص الخبراء، وكل ما عرض للبحث
~~العلمي في هذه المجالات يقدم أمثلة لكيف يفكر العلماء الزائفون وكيف يعملون.
~~«الليتريل»

# laetrile

# على سبيل المثال، ذلك
~~العلاج البديل - الأسوأ سمعة - للسرطان، قد أثبت فشله في كل الدراسات
~~الإكلينيكية المنضبطة الجيدة التصميم، وهو غير مصرح به في كندا والولايات
~~المتحدة؛ إلا أن ذلك لم يوقف تدفق المرضى المستيئسين الذين يتقاطرون إلى
~~عيادات الليتريل في بلدان أخرى، كذلك استمرت مبيعات الأساور النحاسية
~~والإكسيرات الغريبة المزعومة لالتهاب المفاصل، رغم غياب السند التجريبي، ورغم
~~انكشاف أن كثيرا من الأشربة المضادة لالتهاب المفاصل تحتوي على  مكونات سامة،
~~كذلك الحال بالنسبة للدعاوي المبالغة عن الفاعلية العلاجية لفيتامين ج،
~~وفاعلية الميجافيتامين في علاج الذهانات، وخواص فيتامين ج المضادة
~~للسرطان.

# الكيروبراكتيك

# يقع الكيروبراكتيك في منطقة رمادية، فقد يفيد في حالات معينة ولكن أساسه
~~المنطقي دجل بحت، فتداول المفاصل له تاريخ طويل ويبدو أنه مفيد علاجيا
~~لعدد محدود من الاضطرابات العضلية الهيكلية، ولا شك أن الممارسين الذين يقصرون
~~جهودهم على مثل هذه الحالات يقدمون بعض العون، وإنما يكمن الدجل في أولئك
~~الذين يناصرون الكيروبراكتيك على أنه نظام علاجي متكامل يمكن استخدامه لجميع
~~الأمراض، بما فيها الأمراض المعدية والأورام الخبيثة ومرض السكر وأمراض
~~المناعة ... إلخ. مثل هؤلاء كثيرا ما يتجاوزون نطاق قدرتهم ويصرفون الناس
~~عن العلاجات الطبية المثبتة التي يمكن أن تقدم لهم عونا حقيقيا، كما أن
~~هناك حالات كثيرة تم تسجيلها أوقع فيها هؤلاء المعالجون ضررا خطيرا إذ
~~تعرضوا للفقرات التي تعاني من أمراض أخرى لا يحيط بها تدريبهم
~~المحدود.

# ومن دواعي القلق أيضا ولوع كثير منهم بأجهزة تشخيصية مريبة ومكملات
~~غذائية مشكوك في فاعليتها، وقد أدى الموقف اللاعقلاني لمهنة الكيروبراكتيك ضد
~~تحصين الأطفال وضد المضادات الحيوية (باستخدامها السديد)، وهو الموقف الذي
~~يقوم على رفض النظرية ms035 الجرثومية في المرض؛ أدى هذا الموقف إلى أضرار
~~حقيقية.

# وإذا كانت علاجات الكيروبراكتيك في بعض الأحيان مفيدة بالفعل، فإن فائدتها
~~لا تعود إلى ما تدعيه نظريتها التي تستند إلى دعائم علمية واهية
~~للغاية. لقد وضع المنظومة التفسيرية للكيروبراكتيك في القرن التاسع عشر
~~بقال لم يتلق علما أكاديميا، هو دانييل ديفيد بالمر

# Daniel David Palmer
~~، وبقي هذا
~~التفسير كما هو تقريبا منذ ذلك الحين. يقوم هذا التفسير على مبدأين
~~رئيسيين: (1) أن «جميع» الأمراض تنجم عن انسداد ما يسمى ب «الطاقات الحيوية»

# vital enengies

# التي يفترض أنها
~~تتدفق خلال الأعصاب التي تخرج من العمود الفقري. (2) أن هذا التدفق الحيوي
~~(والصحة) يمكن استعادته بواسطة إعادة صف الفقرات لإزالة عنق الزجاجة.

# ليست هذه النظرية اليوم أكثر معقولية من الفكرة العتيقة القائلة بأن
~~الأمراض تسببها الشياطين. صحيح أن ممارساتهم قد تخفف بعض حالات آلام أسفل
~~الظهر مثلا، ولكنها تحدث ذلك لأسباب لا تمت بصلة للنظرية الدخيلة التي
~~يتخذها هؤلاء لتسويغ علاجهم.

# التداوي بالأعشاب

# herbalism

# كثير من العقاقير الأساسية في علم الصيدلة الحديث مستمد أصلا من علاجات
~~شعبية تقليدية: الأسبرين (من شجر الصفصاف)، الديجيتاليس (من نبتة

# foxglove
~~)، المورفين (من الخشخاش)، الكينين
~~(

# chinchona bark
~~)، الكيوراري
~~(

# Strychnos toxifera
~~)، الإفيدرين (من نبتة
~~يسميها الصينيون

# Ma huang
~~) ... إلخ. ومما لا شك
~~فيه أن ثمة الكثير من الأدوية المفيدة الأخرى تنتظر من يستخلصها من المخزون
~~الدوائي التقليدي الضخم، وأن عددا من شركات الأدوية يدعم حملات لصيادلة
~~إثنيين إلى أماكن مثل غابات الأمازون المطيرة بحثا عن علاجات تقليدية
~~فعالة.

# ولكن الحاصل هو أن معظم الأعشاب التقليدية لم يتم اختبارها جيدا من حيث
~~السلامة والفاعلية؛ ليظل التداوي بالأعشاب خليطا غير منفصل من العلاجات
~~بعضها آمن وفعال، وبعضها بلاسيبو خامل، وبعضها مواد خطرة. ومن الصعب
~~في أغلب الأحيان - إن لم يكن من المستحيل - أن تحكم أي من هذه المواد ينتمي
~~إلى أي من هذه الفئات، ومن الأخبار المبشرة أن محاولات قد بدأت - وبخاصة
~~في الصين - لتطبيق المناهج العلمية الحديثة لفصل العقاقير العشبية الفعالة عن ms036
~~البلاسيبو، وعزل المكونات الفاعلية عن غيرها من المكونات. ولا غرو أن يعد
~~أولئك الممارسون التقليديون حول العالم الذين يناوئون هذه المحاولات ويتشبثون
~~بتفسيراتهم السحرية السافرة عن تأثيرات مستحضراتهم، لا غرو أن تعد
~~ممارساتهم عند ذوي النزعة العلمية دجلنة أو علما زائفا على أفضل
~~تقدير.

# كذلك يجب أن تعد علما زائفا كل العلاجات التقليدية المجبولة من قرون
~~الخرتيت وقضيب النمر والحوصلة الصفراوية للدب، وغير ذلك من أعضاء الأنواع الحية
~~النفيسة المعرضة بذلك لخطر الانقراض. وكل هذه العلاجات الفاشلة لا تستند إلا
~~إلى مبادئ سحرية مشعوذة، إلى الاعتقاد العتيق القائل بأن الشبيه يحدث الشبيه

# like begets like
~~(فإذا كانت هذه
~~أجزاء قوية رمزيا من وحوش قوية فلا بد أن تنقل حيوية الوحوش وعرامتها
~~إلى من يتعاطاها من الناس!)

# تأثير الحالة النفسية على المرض الجسمي

# وفي المناطق الرمادية أيضا تقع الفكرة المثيرة لكثير من الجدل، القائلة
~~بأن العوامل السيكولوجية تسهم إسهاما كبيرا في ابتداء الأمراض الجسمية
~~وهدأتها، ومن الواضح أن بعض هذه الدعاوى أكثر خلافية من بعض، فاتجاهات
~~الناس يمكن بغير شك أن تدفعهم إلى أن يسلكوا بطرائق مفيدة أو مدمرة للصحة.
~~ومن الثابت أيضا أن الضغوط النفسية بشتى أنواعها قد تعيق وظيفة الجهاز
~~المناعي على سبيل المثال، الأمر الذي يزيد القابلية للعدوى ويخفض التيقظ ضد
~~خلايا سرطانية معينة، ومن شأن الحالات النفسية كذلك - من خلال استدامة النشاط
~~الزائد للجهاز العصبي الأوتونومي - أن تسهم في إحداث مشكلات عديدة ذات صلة
~~بالضغوط، مثل قروح المعدة

# 13

# وبعض أمراض القلب والأوعية الدموية.

# غير أن النسبة الإحصائية للمرض الجسمي التي يمكن أن تعزى إلى عوامل
~~سيكولوجية ليست بالحجم الذي يعتقده معالجو «العصر
~~الجديد»

# New Age

# وأصحاب العلم الزائف، فكثير من الأبحاث في هذا الشأن
~~تعاني من عيوب ميثودولوجية. وتجمع أوثق التقديرات على أن المتغيرات
~~السيكولوجية تتسبب في حدوث 2٪-3٪ على الأكثر من الأمراض الجسمية.

# تفضي هذه المحاولات إلى تشجيع الناس على تحسين أسلوب حياتهم وتحمل قدر
~~أكبر من المسئولية عن صحتها الجسمية الخاصة، غير أن الجانب ms037 السلبي في ذلك أنها
~~أدت إلى عودة الاعتقاد الخرافي القائل بأن الناس تمرض «لأنها تستحق ذلك»،
~~وبحسب أجندة «العصر الجديد» يمثل هذا شطرا من رغبة شديدة في استعادة بعد
~~أخلاقي في تشغيلات العالم الطبيعي. يشير معالجو «الطب البديل» إلى أن الأمراض
~~يمكن شفاؤها بالضحك أو الصلاة أو معايشة الأفكار السارة أو ممارسة الخيال
~~الذهني، إلا أن العواقب غير المقصودة لهذا الاتجاه هي أنه عندما تفشل هذه
~~الطرائق في وقف مسار العلل الخطيرة يميل المرضى - على الأرجح - إلى تأنيب
~~أنفسهم على نحو غير منصف على الإطلاق، ويفترضون مسايرين في ذلك فكرة
~~«العصر الجديد» عن القوى الأخلاقية الضابطة للعالم الطبيعي؛ يفترضون أن
~~تقصيرهم الأخلاقي كان مسئولا بالتأكيد عن حدوث مرضهم بل عن عدم شفائهم منه
~~أيضا، ذلك حقا لون من إضافة الإهانة إلى الأذى.
~~(2-5) العلم الزائف في السيكولوجيا

# التنجيم

# astrology

# ما زال عدد مذهل من الأفراد المتعلمين تعليما جيدا لا يرون بأسا في
~~استخدام النظريات السحرية في السلوك التي تشكل سيكولوجيا العالم القديم لكي
~~يفسروا السلوك الإنساني هنا والآن. إن التنجيم علم زائف رائج رواجا هائلا،
~~ويدعي دعاوى عريضة، وقد خضع لاختبارات تجريبية عنيفة وثبت فشله وانعدام
~~جدواه، ورغم ذلك فقد بقي التنجيم في أذهان الكثير من المتعلمين طريقة مقبولة
~~لتفسير شخصياتنا ونوازعنا.

# علم الخطوط

# graphology

# علم ذو قرابة وثيقة بالتنجيم، يدعي أن شخصيتنا وقدراتنا ومستوانا
~~الأخلاقي يمكن تبينها من هيئة خط يدنا، وهو أيضا قد خضع للبحث وانفضح
~~زيفه تماما، غير أن هذا لم يزع الكثير من رجال الأعمال والوكلاء
~~الحكوميين الذين لا يزالون يستعينون بمحللي الخطوط في اتخاذ قرارات تتعلق
~~باختيار  العاملين. وقد سقطت قلة من المؤسسات الشرطية والمحاكم ضحية لهذه
~~المنظومة الزائفة في قراءة الشخصية. إنهم يزعمون قدرتهم على كشف الخيانة
~~الخبيئة والانحراف الجنسي وإدمان العقاقير والفسق السلوكي ... إلخ، من خلال نظرة
~~إلى أسلوب الشخص في الكتابة بخط اليد. ليس يخفى احتمال إضرار هؤلاء بسمعة
~~الناس وبتقدم المهن والأعمال، وقد بلغ توقح إحدى شركات تحليل الخطوط إلى حد ms038
~~تقديم فصول دراسية للمعالجين تدربهم على كيفية كشف الذكريات المكبوتة عن
~~الإيذاء الجنسي في الطفولة، وذلك من خلال فروق طفيفة في خطوط الضحايا
~~المفترضين. إن التشهير بأناس أبرياء وبقدراتهم ومكانتهم الأخلاقية بالاستناد
~~إلى هذا العلم الزائف (ذلك التشهير الذي ربما  لا يدري ضحيته أن خط يده قد
~~عرض على محلل خطوط)، مثل هذا التشهير لا يفترق عن إصدار الأحكام على
~~اجتهاد الشخص وأمانته ولياقته لوظيفة ما بالاستناد إلى لون بشرته أو بنسبة
~~الجينات اليهودية فيه!

# شرائط العون الذاتي تحت-الشعورية

# يزعم مروجو هذه الشرائط السمعية أنها تحتوي على إيحاءات علاجية شديدة الخفوت
~~بحيث لا تسمع داخل الخلفية الموسيقية أو أصوات الغابة ... إلخ، ورغم أن هذه
~~الشرائط غير مسموعة فإنهم يزعمون أنها تنفذ مباشرة إلى تحت الشعور حيث تؤتي
~~أثرا لا يقاوم. تزعم إعلانات هذه الشرائط أنها تفعل كل شيء بداية من
~~الاسترخاء وتقوية الذاكرة ورفع الكفاءة الاجتماعية إلى هدأة السرطان وأورام
~~الثدي، ورغم أنها خضعت لأبحاث علمية وثبت بطلانها لدى عديد من علماء النفس المرموقين

# 14

# الذين أعلنوا زيفها ولا جدواها، فقد بقيت هذه الصناعة مزدهرة
~~ورائجة!

# تقاليع السيكولوجيا الشعبية، خلق ذاكرة كاذبة، الباراسيكولوجيا

# من بين هذه التقاليع «البرمجة العصبية اللغوية»

# Neurolinguistic Programming (NLP)
~~،

# 15

# و«إعادة الولادة»

# Re-birthing
~~،
~~و«الصرخة الأولية»

Primal Scream
~~، وتشترك
~~جميعا في أنها لم تقدم أي أساس منطقي أو دليل مقبول علميا يدعم مزاعمها
~~العلاجية.

# ولكي تكتسب هذه المجالات مصداقية علمية فهي تلج في ادعاء مشاركتها في
~~قطاعات مشروعة من أبحاث الدماغ. هكذا جعل جمع غفير من «موالفي الدماغ»

# brain-tuners

# يداهمون السوق
~~مقدمين كل أشكال المنافع من خلال ما يزعمون أنه إعادة تدريب موجات الدماغ.
~~ومرة ثانية تتقاطر الدراسات العلمية المكذبة  لهذه الدعاوى الزائفة. أما
~~صناعة الغذاء الصحي ووكلاء العصر الجديد فقد أمطروا السوق ب «كوكتيلات ذكية»
~~يزعمون أنها تحسن أداء المخ بمد الجسم بالأحماض الأمينية التي يستخدمها
~~الدماغ في تصنيع شتى الموصلات العصبية، ولا عجب أن برامج المبيعات قد سبقت
~~الأبحاث العلمية المحققة التي كذبت - كالعادة - كل ms039 هذه
~~المزاعم.

# و«العلاج بفض حساسية حركة
~~العين»

# eye-movement desensitization

# تقليعة أخرى هذه الأيام بين الاستشاريين النفسيين
~~السذج، تقليعة تدعي أن الأعراض العقلية الخطيرة يمكن شفاؤها ببساطة بأن
~~يطلب من العملاء تتبع أصابع المعالج وهي تتهادى في طرف مجالهم البصري، وهو
~~أيضا شأنه شأن موالفي الدماغ، يزعم أنه يقطع الأنماط المختلة من النشاط
~~العصبي محققا معجزات شفائية حيث قد فشلت العلاجات التقليدية. يستند رواج هذه
~~التقاليع السيكولوجية الشعبية جميعا إلى الشهادات الفردية

# testimonials
~~، لا إلى أية بيانات صلبة مستمدة من أبحاث
~~علمية ذات مجموعات بلاسيبية ضابطة.

# خلق ذاكرة زائفة

# وهو مثال من السيكولوجيا الزائفة أشد ضررا من غيره، يرفض تحذيرات البحوث
~~العلمية ويستخدم ما يسمى تقنيات «تعزيز الذاكرة»

# memory enhancement
~~، ففي فورة الحماس لمواجهة مشكلة الإيذاء
~~الجنسي في مرحلة الطفولة، وهي مشكلة حقيقية ومنتشرة، يعمد كثير من المعالجين
~~إلى اتخاذ طرائق خطرة يزعمون أنها توقظ في الراشد ذكريات إيذاء جنسي طال
~~كبتها، غير أن أبحاث الذاكرة قد أظهرت أن مثل هذه التقنيات في سبر الذاكرة
~~يمكنها أن تخلق ذكريات زائفة شديدة الوضوح مثلما يمكنها أن تستعيد ذكريات دقيقة
~~لصدمة حقيقية.

# 16

# مثل هذه الذكريات الموهومة الزائفة قد تفضي إلى عواقب مأساوية:
~~فهي تلحق الضرر والتشهير بأبرياء، وتظلم الحالات الصادقة في نفس الوقت
~~وتغمطها حقها القانوني والعلاجي؛ إذ تلقي بجميع الحالات في غيابات الشك
~~والريبة.

# مثل ذلك يحدث أيضا مع الذين يتذكرون أنهم اختطفوا بواسطة كائنات فضائية
~~آذتهم وانتهكتهم قبل أن تطلق سراحهم، ومثل هذه الطرائق الزائفة قد شاركت في
~~ذيوع الأفكار الموهومة عن الأطباق الطائرة والكائنات الفضائية ... إلخ.

# الباراسيكولوجيا 

# يلحق بذلك أيضا كثير من دعاوى ما يسمى بالباراسيكولوجيا، وهو المبحث
~~الموكل بالظواهر الخفية من قبيل «التخاطر» و«التحريك عن بعد» و«الجلاء
~~البصري» ... إلخ، مما يخرق القوانين السيكولوجية والنيوروبيولوجية الراسخة، ورغم
~~التاريخ الطويل لهذا المبحث من الخداع الذاتي والكشوف غير القابلة للتكرار
~~والغش والدجل؛ فمن الإنصاف أن نعترف أن جهودا بحثية صادقة من علماء أكفاء
~~تجري حثيثا لتعقب هذه الظواهر الخارقة للعادة. وما ms040 دام هؤلاء العلماء
~~يستخدمون المنهج العلمي القويم والتجارب المنضبطة والإجراءات الإحصائية الصحيحة
~~ويسمحون للنقاد بتمحيص كشوفهم ومختبراتهم؛ فمن الحيف أن نتعجل بوصفهم بالدجل
~~والعلم الزائف. على أن الأغلبية الساحقة من علماء النفس ما زالوا يرون أن
~~الدليل في كشوف الباراسيكولوجيا ضئيل شحيح لا يحيد كثيرا عن حيودات الصدفة،
~~والأرجح أن يعود إلى ظواهر صنعية

# artifacts

# غير ظاهرة، لا إلى ظواهر حقيقية فائقة للطبيعة.

# ظواهر صادقة تفسيرها خرافي

# ثمة ظواهر صادقة بحد ذاتها، غير أن تفسيرها الشائع خرافي غير علمي، والعلماء
~~يقبلون الإفادات الأمينة لأصحاب هذه الخبرات الذاتية، ولكنهم يرفضون فكرة وجود
~~أي شيء خارق للطبيعة في مثل هذه الخبرات. يروج بين العامة هذا التفسير الخرافي
~~لسببين:

# أولا: أنهم لا يدركون أن هناك تفسيرات علمية قويمة لهذه الظواهر
~~تغنينا عن اللجوء إلى الخرافة.

# ثانيا: أنهم لا يريدون أن يبذلوا جهدا ويبحثوا عن هذه
~~التفسيرات العلمية من مصادرها الصحيحة.

# تندرج تحت هذه الفئة خبرات الاقتراب من الموت ومعاينته (وربما العودة من
~~البرزخ)، وخبرات مفارقة الجسد، والمشي في النار (وهي ظاهرة يمكن تفسيرها بمبادئ
~~فيزيائية معروفة جيدا).

# رؤية العالم التي تجمع كل هؤلاء

# ربما يكون القاسم المشترك بين هؤلاء - في المقام الأول - هو موقفهم من دور
~~«الدليل»

# evidence
~~- ليس فقط ماذا عساه أن
~~يشكل دليلا معقولا على اعتقادات معينة، بل ما إذا كان الدليل الموضوعي -
~~من الأصل ومن الأساس - أمرا ضروريا لإثبات اعتقادات المرء
~~وتدعيمها.

# في مقاله عام 1981م في دورية

# Skeptical
~~Inquirer

# يحاج بروفيسور ماريو بنج

# Mario Bunge

# بأن ما يميز المسعى العلمي عن العلم الزائف ليس
~~موضوع البحث بحد ذاته، بل بموقف المبحث من مسألة «الدليل»، وعليه فبدلا من أن
~~نقسم المجالات المعرفية إلى علوم مقابل علوم زائفة يقترح بنج أن نقسمها
~~إلى ما أسماه «حقول الاعتقاد»

# belief fields

# و«حقول البحث»

# research fields
~~: في «حقول
~~الاعتقاد» يدرج الأديان والأيديولوجيات السياسية والعلوم الزائفة
~~والتكنولوجيا الزائفة، وكذلك أي منظومة صوفية ترى أن الاستنارة يمكن تحصيلها
~~من الحقيقة الموحى بها وليس بالعناء البحثي. أما ms041 «حقول البحث» فيمكن أن تشمل
~~مباحث لا ينظر إليها عادة كمباحث علمية، ما دام ممارسوها ملتزمين بجمع
~~بيانات موضوعية تؤيد مواقفهم، ووفقا لهذا المعيار فإن الكثير من العمل في
~~الإنسانيات - على سبيل المثال - سيكون له أن يدرج في حقول البحث. وغني عن
~~القول أن العلوم الأساسية والعلوم الصورية (الرياضيات، المنطق، السيمانطيقا ...
~~إلخ) والعلوم الاجتماعية والسلوكية والعلوم التطبيقية، هي ضمن حقول البحث وفقا
~~لهذا التعريف.

# الصفة الأساسية لحقول الاعتقاد عند أنصارها هي أن الدليل شأن شخصي وذاتي، أي
~~إنهم يدعون إلى استخدام معايير عاطفية للتمييز بين الحق والباطل. تذهب حقول
~~الاعتقاد إلى أن المشاعر والحدوس الشخصية هي أسس مقبولة لليقين، أو على حد
~~تعبير كتاب «العصر الجديد»: «أنت تخلق واقعك الخاص.» من المألوف بين هؤلاء
~~أن تنكر وجود واقع خارجي مشترك، وأن تستهجن أقل انخراط في البحث الموضوعي
~~الهادئ، وعليه فإن حدوس أي فرد عن الواقع مساوية في صوابها لحدوس أي شخص آخر،
~~وليس للعلم أن يدعي أي مصداقية خاصة. و«الحقيقة» عند هؤلاء النسبويين
~~المتطرفين هي مجرد انعكاس لعلاقات القوى القائمة في المجتمع عند أي لحظة
~~معطاة. مثل هذا المنظور يدفع المرء دفعا إلى أن يتساءل كيف يتسنى لمن
~~يتبنى هذا الموقف أن يثبت أن أيا من أفعال شخص مثل هتلر كان خطأ
~~أخلاقيا!

# وعلى خلاف ذلك فإن الدليل في حقول البحث «بينشخصي»

# interpersonal
~~، أي إنه قابل للمقارنة من جانب المختصمين وفقا
~~لمعايير مفتوحة وموضوعية. يقال أحيانا: إن «الموضوعية»

# objectivity

# لا تعدو أن تكون «البينذاتية»

# intersubjectivity
~~، أي إن الإجماع
~~«الموضوعي» يتحصل بمقارنة إدراكات أفراد عديدين أحدها بالآخر ومضاهاتها
~~بمعايير خارجية متفق عليها. إن الفرضيات في حقول البحث تقبل أو ترفض على
~~أساس الدليل الذي بوسع أي ملاحظ قدير أن يمحصه بأن يعيد نفس
~~الإجراءات المعلنة التي اتبعت لكي تنتجه في المقام الأول، فالظواهر
~~المفترض وجودها يجب أن تكون قابلة للتكرار تحت ظروف منضبطة إذا كان لها أن
~~تصدق. في هذه الساحة فإن أي فرضية يمكن أن تحظى بالقبول ما دامت قابلة ms042
~~للاختبار وما دام ثمة دليل يدعمها، وإن الأفكار التقليدية الراهنة مفتوحة للشك
~~والمراجعة إذا كان ثمة معطيات جديدة وأكثر قبولا تؤيد التحسينات.

# يغرم خصوم العلم بذكر بعض الأمثلة المؤسفة لمواقف «الحرس القديم» من
~~العلماء الذين ظلوا متشبثين بنظريات قديمة أمدا أطول مما يجب بالنظر إلى
~~الأدلة الجديدة المتاحة التي تقوض تلك النظريات، وهم بالطبع غير مولعين
~~بنفس الدرجة بذكر الأمثلة الكثيرة الأخرى لفروع علمية كاملة غيرت
~~قناعاتها بسرعة مشهودة عندما ووجهت بنتائج جديدة ثورية، مثل: قبول
~~الفيزيائيين لميكانيكا الكوانتم، أو مثل المراجعة السريعة للتصور الطبي لقروح
~~المعدة بعد اكتشاف باري مارشال أنها بسبب بكتريا هليكوباكتر بايلوري. ونحن
~~هنا نتحدث عن المعايير المثالية للسلوك العلمي، تلك المعايير التي تميز العلم
~~عن باقي مجالات الخطاب البشري.

# هذه المعايير المثالية بالطبع ليست مستوفاة في جميع الحالات؛ لأن العلم
~~يمارسه بشر. العلماء بشر، فهم عرضة للتقصير في اتباع معايير السلوك العلمي
~~ومنهجه، شأنهم في ذلك شأن أصحاب كل مهنة أخرى كالأطباء والمحامين والمعلمين
~~والصحفيين ... إلخ، لكن طرائق البحث العلمي ومعايير السلوك العلمي كفيلة بأن
~~ترد كل انحراف إلى الجادة: نظام مراجعة النظراء، المجموعات الضابطة والعمى
~~المزدوج ... إلخ. وضعت هذه النظم لكي تمنع ما هيئت له عقولنا وأنظمتنا
~~من مزالق، وتعوض ما هو مبيت فيها من قصور. تتحلى المنظومة العلمية
~~بخاصة «التصحيح الذاتي»

# self-correction
~~، وهي
~~أقرب الأنشطة الاجتماعية للوضع المثالي للديمقراطية: السوق المفتوحة
~~للأفكار.
~~(3) أمارات العلم الزائف
~~(3-1) أمارات حقول العلم الزائف

# للعلم الزائف أمارات عديدة، ولا يلزم أن تلتصق جميعا بحقل ما أو بأحد ممارسيه
~~لكي نسميه علما زائفا، بل يكفي أن يلتصق به عدد معقول منها لكي يوقع الشك
~~بأنه علم زائف. يزداد هذا الشك أو يقل وفقا لمقدار هذه الوصمات، ولكن ليس ثمة
~~حد صارم ينتهي عنده العلم الأصيل ويبدأ العلم الزائف. ومن الحق أيضا أن بعض
~~حقول البحث تبدأ كعلوم زائفة ثم تحسن وضعها بتحسين معاييرها وإجراءاتها،
~~فتحظى تدريجيا بالاعتبار وتتحول إلى علم أصيل؛ من ذلك أن الخيمياء

# alchemy

# تطورت إلى ms043 الكيمياء الحديثة،
~~والأستيوباثيا

# osteopathy
~~(المعالجة بتقويم
~~العظام) جددت نفسها شيئا فشيئا حتى اندمجت في الطب العلمي.

# وكما قلنا من قبل: قد يزل العالم أحيانا ويحيد عن الجادة العلمية، ومن
~~العدل كشفه وتقويمه، ولكن ما دام الحقل الكلي، المنظومة، المؤسسة، ماضية على
~~الصراط العلمي تصحح الأخطاء وتراجع الدعاوى، فليس من الإنصاف وصمها بالعلم
~~الزائف الذي تكون فيه هذه الانحرافات هي الأصل وهي المعيار.
~~(3-2) الانعزال

# من مظاهر القوة في العلم أن أفرعه العديدة مترابطة فيما بينها يدعم أحدها
~~الآخر، وهي إن لم تتساند ويخصب أحدها الآخر فهي على الأقل لا تتناقض فيما بينها.
~~أما العلوم الزائفة فالأمر فيها غير ذلك؛ فهي عادة منعزلة عن التيار الرئيسي
~~للبحث ومنظماته، وعن العاملين في الحقول الأكاديمية ذات الصلة، وبسبب هذا القصور
~~في الحوار تميل العلوم الزائفة إلى اقتناء عدد كبير من المصطلحات والتعريفات
~~الشاذة، وتكثر فيها التعبيرات والتقنيات غير المألوفة، وقلما يشارك أصحاب العلوم
~~الزائفة في الرابطات العلمية المعنية بالموضوعات ذات الاهتمام المشترك. والحق أن
~~كثيرا منهم مناوئ على نحو سافر للتاريخ البحثي السابق في المجالات التي تتصل
~~بمجالهم اتصالا وثيقا. إنهم لا يقفون على أكتاف العمالقة - كما فعل نيوتن فيما
~~يقول - بل يفضلون أن يقفوا في وجههم.

# ونتيجة لهذا الانعزال يبدو أصحاب العلم الزائف عندما يجادلون نقادهم جاهلين
~~جهلا عجيبا بالمفاهيم الأساسية لمجالهم، تلك المفاهيم التي ينبغي أن يكونوا
~~ملمين بها، وأن تكون عونا لهم في البحث، وهم قلما يستخدمون المعرفة الراسخة
~~من المباحث العلمية المعترف بها استخداما ملائما، وإذا احتكموا إليها فغالبا ما
~~يكونون انتقائيين أو عتيقي الزي ومنقطعي الصلة بالجديد في هذه المباحث.

# ونادرا ما يسلم أصحاب العلم الزائف نتائجهم وعملهم النظري إلى مجلات 
~~أكاديمية محكمة، والأرجح أن يظهر عملهم في الصحافة العامة أو في مجلات مملوكة
~~لهم وتابعة لمنظماتهم ذاتها، أو لدى ناشرين مأجورين. ومن أمارات العلم الزائف
~~أيضا أن الكتب الدراسية التي يستخدمها ممارسوه، والكتب الشعبية في الموضوع التي
~~كتبت لعامة الناس، هي غالبا نفس الشيء، وهذه الأمارة تجدها ms044 بصفة خاصة في علم
~~الخطوط.

# ومن العلوم الزائفة ما يناقض المعلومات الراسخة في مجال ما من العلم التقليدي،
~~فتكون أحكامه غير متسقة مع النظريات والملاحظات الثابتة أو مع المنطق، ومنها ما
~~يتجاوز ذلك ويمضي في طريق معاكس للمبادئ الأساسية التي تتبطن الإطار العلمي
~~الكلي؛ فكثير من العلوم الزائفة تتطلب افتراضات تتحدى الحس المشترك وخبرة الحياة
~~اليومية، أي إنها مضادة لما أسماه الفيلسوف

# C. D.
~~Broad
~~«المبادئ
~~الضابطة الأساسية»

# Basic Limiting Principles
~~، مثل:

# العلية تتجه من الماضي إلى المستقبل (سهم الزمن)؛ ومن ثم فلا
~~يمكن لحدث ما أن تكون له معلولات سابقة على حدوثه.

# لا يمكن لأي حدث تم في تاريخ معين أن يسهم في تسبيب حدث يبدأ في
~~تاريخ لاحق ما لم تكن الفترة بين التاريخين مشغولة بالطريقة
~~التالية: لا بد أن يبدأ الحدث عملية (أو تغيرا بنيويا) يستمر خلال
~~هذه الفترة الفاصلة ويسهم في بدء الحدث اللاحق.

# لا يمكن لأي حدث يحدث في مكان وزمان معينين أن يحدث معلولا في
~~مكان بعيد ما لم تكن الفترة الفاصلة بين الحدثين مشغولة بسلسلة
~~علية من الأحداث تحدث متتالية ومستمرة بين الزمنين
~~والمكانين.

# لا يمكن لحدث عقلي أن ينتج أي تغيير في العالم المادي على نحو
~~مباشر إلا تغييرات معينة في دماغ الشخص نفسه، أي دون توسط جهد
~~عضلي.

# العقل يعتمد على الدماغ، أي إن الدماغ السليم الناشط شرط ضروري لأي
~~حدث ذهني.

# لا يمكن لشخص أن يدرك حدثا أو شيئا فيزيقيا إلا بواسطة
~~الإحساسات التي ينتجها الحدث أو الشيء في دماغه؛ فلا بد أن توجد
~~سلسلة علية فيزيقية من الأحداث تصل الحدث/الشيء بأعضاء الحس
~~والمسار الحسي والمنطقة الدماغية المستقبلة.

# لا يمكن لشخص أ أن يعرف خبرات شخص آخر ب إلا بسماع أو قراءة إفادات
~~ب أو بتأويل إيماءاته وتعبيراته ... إلخ، أو بالاستدلال من أدلة مادية
~~تركها ب.

# لا يمكن لشخص أن يتكهن بما سوف يحدث إلا مصادفة، أو بالامتداد
~~الاستقرائي من اطرادات سابقة.

# لا يمكن لشخص أن يعرف الأحداث التي مضت، ms045 ما لم يكن قد خبرها في
~~ذلك الوقت وفي جسمه الحالي وتركت أثرا فيزيقيا باقيا (ذكرى) في
~~دماغه، أو أخبر عنها ممن خبرها، أو استدل عليها استدلالا.
~~(3-3) عدم القابلية
~~للتكذيب

# non-falsifiability

# مثلما بين كارل بوبر، كل تفسير لا يشير إلى مجموعة من البيانات التي يمكن أن
~~تفنده هو ليس تفسيرا على الإطلاق، ومهما تراكمت الأمثلة التي تؤيد تفسيرا
~~نظريا ما فإنها لا تعدو أن تقوي توقعنا الذاتي بأن النظرية صحيحة، في حين
~~يكفي مثال مفند واحد لأن يقوض المشروع كله، ويسقطه بالضربة القاضية،
~~ويقضي عليه قضاء مبرما.

# كثير من نظريات العلم الزائف هي غير قابلة للتكذيب من حيث المبدأ؛ لأنها لم تصغ
~~بطريقة تجعلها قابلة للاختبار، أو لأنها مصوغة بطريقة بلغت من الغموض مبلغا
~~يجعلها قابلة دائما للسمكرة
~~الاحتيالية

# ad hoc tinkering

# كلما بزغ دليل مكذب لها، مثال ذلك - فيما ذكره
~~بوبر - أن السيكولوجيا الفرويدية تقول بأن كل الذكور يعانون من «عقدة أوديب»،
~~وعندما لا يكون ثمة دليل على وجود هذا الإثم تجاه والد المرء فإن النظرية تفسر ذلك
~~بأنه قد تم كبت هذا الدافع؛ لأنه غير مقبول على مستوى الوعي.

# كيف نعرف أن هناك كبتا يفعل فعله؟

# نعرف ذلك لأنه لا يوجد دليل على وجود عقدة أوديب!

# هكذا يعد غياب الدليل داعما للنظرية!

# هذا التمنع على التفنيد، هذه الحصانة ضد التكذيب، هذا اللون من العجز عن إثبات
~~خطأ النظرية (من حيث المبدأ، من حيث الصياغة) هو سبب كاف لإعلانها نظرية غير
~~علمية.

# وعلاوة على عدم القابلية للتكذيب فإن معظم العلوم الزائفة تزعم أنها نظريات
~~شاملة تضم كل الأشياء، وإن شيئا يدعي أنه يفسر كل شيء لهو - عادة - شيء لا
~~يفسر أي شيء.
~~(3-4) إساءة استخدام المعطيات

# كثيرا ما يحرف أصحاب العلم الزائف المعطيات العلمية القويمة أو يسيئون
~~استخدامها، من ذلك أن علماء الفراسة

# phrenology
~~- وهو علم زائف - قد نزحوا بفكرة المواضع الوظيفية الدماغية، وهي فكرة وجيهة
~~تماما، إلى أقاص باطلة. وبتعبير آخر يمكننا القول بأنهم يقيمون صرحا هائلا ms046 من
~~الأباطيل على أساس حقيقة ضئيلة، أو يحملون ظهرها الضامر ما لا يحتمله من
~~العبث والهراء.
~~(3-5) العلوم الحقيقية تراكمية ومصححة لذاتها بعكس العلوم الزائفة

# تتسم العلوم الزائفة بأنها راكدة ولا يبدو أنها تتقدم، ولا يبدو أن مفاهيمها
~~المحورية ومناهجها وتفسيراتها تتغير استجابة لظهور نتائج تجريبية جديدة أو
~~تطورات تكنولوجية أو نظرية جديدة. ولا تبدي العلوم الزائفة بعامة تلك الإثارة
~~الفكرية أو الخلاف الفكري الذي يميز حقول البحث المشروعة. وعوضا عن فتح
~~أصقاع جديدة تميل العلوم الزائفة إلى الاتكاء على تفسير «النصوص المقدسة» التي
~~سرعان ما يتعلم معتنقوها ألا يسألوا أو يعدلوا. كذلك القدم يوقر لذاته،
~~بافتراض أنه ما دام المبحث قد عمر كل هذا الزمن فلا بد أنه صحيح: من ذلك أن
~~المنجمين يفتخرون بأن التنجيم كان قائما لآلاف السنين، وهم قلما يتريثون ليدركوا
~~أن العنصرية والتحيز الجنسي - بله الاعتقاد بسطحية الأرض وبالأرض كمركز للكون
~~- كانا أقدم حتى من ذلك.
~~(3-6) العلوم الزائفة تدغدغ الاعتقادات المريحة

# دأب العلوم الزائفة - بلا استثناء - أن تلقم الاعتقادات المريحة المحلقة التي
~~نود - بغير شك - لو كانت صحيحة، مثال ذلك:

# أن الشفاء يمكن إحداثه دون ألم ودون انتظار ودون جهد (مثال ذلك:
~~المعالجون بالإيمان، اللمسة العلاجية، علاجات السرطان الدجلية، العلاج
~~المثلي ... إلخ).

# الموهبة والمعرفة والحكمة ... يمكن اكتسابها للتو واللحظة بطرائق
~~سرية لا تتطلب تضحية أو مجهودا (مثال ذلك: موالفو الدماغ،
~~العقاقير الذكية، الشرائط تحت الشعورية، وأغلب منتديات العون
~~الذاتي).

# الحنين إلى المطلق: الحقائق المريحة القديمة للماضي يمكن تدعيمها
~~علميا، فلا تعود مقبولة كمجرد موضوعات للإيمان بل يصبح لها سند من
~~العلم.

# بوسعنا أن نحصل على تنبؤ تام بالمستقبل يتيح لنا أن نؤمن سلامتنا
~~ورفاهنا المادي نحن ومن نحب (الإيقاعات الحيوية الشعبية، علم الخطوط،
~~علم النجوم ...)

# هناك طرق لا تخطئ للتكهن بحقيقة الأشخاص والتنبؤ بما سوف يفعلون
~~(علم الخطوط، علم النجوم، قراءة الشخصية في السيكولوجيا الشعبية
~~...)

# ليس ثمة حدود للقدرة البشرية والإنجاز الإنساني (منتديات تحسين الذات
~~في السيكولوجيا الشعبية، شرائط العون الذاتي تحت الشعوري).

# أزمة ms047 الطاقة يمكن التخلص منها إلى الأبد (البارافيزياء، آلات الحركة
~~الدائمة، قوة الشكل الهرمي، الاندماج البارد ...)

# رغم أننا أفسدنا كوكبنا وأوغلنا في الحروب فإن هناك عوالم أخرى أو
~~أبعادا أخرى قد حلت هذه المشكلات وترغب في أن تأخذنا تحت جناحها
~~(علماء الأطباق الطائرة، وسطاء الاتصال بالموتى

# channelers
~~...)

# الموت لا يلدغ، فإن شخصياتنا سوف تستمر في الحياة (دراسات ما قبيل
~~الموت، الاتصال بالموتى عبر وسيط

# channeling
~~، الروحانيات

# spiritualism
~~...)

# ما أكثر وعود العلوم الزائفة وأحلاها: الثروة، الصحة، السعادة للجميع، وبأقل
~~جهد وأقل تضحية، وبإزاء ذلك يجب أن نذكرك بأن على المشتري أن يتحمل المسؤولية
~~(العيب عيبك)، إرادة الاعتقاد هذه هي ما كان يعنيه الفيلسوف ديموسثينيس

# Demosthenes

# منذ أكثر من ألفي عام عندما قال:
~~«لا شيء أيسر من خداع النفس؛ فما يرغب فيه كل إنسان فهو أيضا يعتقد أنه
~~حق.»
~~(4) أمارات ممارس العلم الزائف

# هناك سمات تميز ممارسي العلم الزائف لعل بعضها قد أفصح عن نفسه فيما سبق من حديث
~~عن نتاجهم، وكما أن أمارات العلم الزائف لا يتعين أن تجتمع كلها في مبحث واحد، كذلك
~~الحال بالنسبة لأمارات ممارس العلم الزائف؛ فالحق أن بعض هذه العلامات قد توجد بدرجة
~~محتملة في بعض ممارسي العلم الحقيقي، فلا يحق لنا أن نلصق بشخص صفة الدجلنة ما لم
~~يجتمع منها عدد كبير وبدرجة زائدة.
~~(4-1) التحجر (اللااختراقية/اللانفاذية)

# impenetrability

# من أعم الأمارات على ممارس العلم الزائف أن لديه التزاما لا يتزعزع بفرضية
~~معينة مشكوك فيها وغير مبرهن عليها، يقال لهذا أحيانا: «متلازمة المؤمن الحقيقي»

# true believer syndrome
~~.

# إن درجة معينة من العزم الموطد والانغلاق على النقد ربما تكون ضرورية من أجل
~~مضي معظم الباحثين فيما يتطلبه أغلب العمل العلمي من الكدح ساعات طويلة
~~مضجرة، وقد وجد أن كثيرا من العلماء الناجحين يتميزون بسماكة الجلد
~~والاعتداد بالنفس وقدر غير قليل من الرغبة في الترقي. وإنما تبدأ المشاكل عندما
~~يؤدي الشطط في هذه الميول إلى أن يناصر الباحث قضايا شائنة أو أن يغض
~~الطرف عن دلائل ناصعة على بطلان ms048 ما يمضي فيه. وكلما كان هذا الذي يمضي فيه
~~امتدادا مباشرا لأيديولوجيته أو منظومته الاعتقادية المحورية؛ زاد احتمال أن
~~تحول تحيزاته دون موضوعيته. كثيرا ما تكون العلوم الزائفة نتاجا
~~للاعتقادات الجوهرية للممارس، وفي هذه الحالات فلا جدوى لأي دليل أو حجة في
~~تغيير فكر المؤمن الحقيقي.
~~(4-2) التفكير السحري

# magical thinking

# يتسم أصحاب العلم الزائف في جملتهم بأنهم أيضا منجذبون للتفكير السحري: أي
~~توقع أن التخيل وقوة الإرادة - بذاتهما - سوف يأتيان بالرغائب ويجلبان
~~المطلوب، و«الكونيات» (الكوزمولوجيا) لديهم تنزع إلى أن تكون «إحيائية»

# animistic
~~، مرتكزة على الإنسان، وتتخللها
~~علل ومؤثرات لا مادية، وهم مغرمون أيضا بالتفسيرات التي تتضمن «ذبذبات»
~~أثيرية و«مستويات» و«حقول» و«تعاطفات» ... إلخ من التصورات التي لا يمكن ربطها
~~بمشار إليه (مرجع) تجريبي (أي قابل للقياس). الحقيقة في مثل هذا الطرح يحددها ما
~~«يشعر» به المرء في المسألة، وليس «الدليل»

# evidence

# الذي يمكن تقديمه في تأييدها.

# وكثيرا ما يكون هذا موازيا لرغبة في إعادة دس بعد أخلاقي في النظرة
~~الآلية السائدة عن العالم الطبيعي (والتي يرونها أبرد وأضيق مما يودون). إنهم
~~يريدون عالما قواه الكونية (أيا ما تكون) تميز القيمة الأخلاقية للأفراد
~~وتثيبها الثواب العدل. يريدون أن يكون بنو الإنسان كائنات خاصة لا مجرد
~~بيادق عالم طبيعي غير شخصي، وبدلا من التسليم بأننا نتاج قوى طبيعية وخاضعون
~~لنفس القوانين الكونية شأننا شأن الأشياء غير الحية؛ فإنهم يفضلون الاعتقاد بأن
~~بوسع الناس أن يقهروا هذا الطغيان بالأفعال الخيرة والأفكار الحسنة، وهم في
~~هذا على خلاف مع النظرة العلمية القائلة بأن الكائنات البشرية تطورت من نفس
~~المكونات والعمليات التي تشمل بقية الكون، والتي - للأسف - لا تقيض لهم وضعا
~~فريدا أو حماية.

# هذه المنظومة الاعتقادية أفاض في وصفها الفيلسوف الأمريكي تشارلس فرانكل في
~~مقاله الشهير «طبيعة اللامعقول ومصادره»

# 17

# الذي صدر في مجلة

# Science

# عام 1973م،
~~يقول فرانكل: «مهما تنوعت الخبرات التي يصدع بها أنصار اللامعقول فإنها
~~تستند جميعا إلى نفس الحزمة من القضايا الأساسية. من هذه القضايا فكرة أن العالم
~~الذي يعيش ms049 فيه الإنسان ينقسم إلى عالمين: عالم المظهر وعالم الحقيقة أو
~~الواقع؛ الأول تسمه الصدفة والشك واللايقين والبرود والاغتراب، أما الثاني
~~فيتبدد فيه الشك، ويفقد الزمن والموت وخزهما. وينغمد المرء في عالم موافق
~~لأعمق رغباته، ويذوب الخلاف والاضطراب في حس شامل بالانسجام
~~والاتساق».

# هذه الرؤية للعالم تقوم على الاعتقاد بأن الاستبصار والحدس والإلهام الذاتي
~~المباشر، هي مصادر المعرفة اليقينية، وإذا تضارب الحدس مع العقل فإن الحدس هو
~~المرشد الأوثق إلى الحقيقة. الاستنارة (الحكمة) عند دعاة هذا الرأي أمر مفاجئ
~~ومكتمل، والسبيل إليها أخلاقي لا فكري، وبالتالي فإن الجهد الفكري ليس يجدي في
~~مقاربة الحكمة بل قد يعيقها، وهذا بالطبع مناقض للنظرة العلمية التجريبية التي
~~تتخذ الملاحظة والاستدلال المتدرج والتحليل والحجة والاختبار كمصادر أوثق للمعرفة
~~(أي إن التعلم شيء بطيء مجهد ويتطلب الانتباه، وبعبارة أخرى: التعلم تراكمي ويتم
~~بواسطة المحاولة والخطأ). ويسلم التجريبيون بأن البدايات الزائفة والأخطاء سوف
~~تقع وهذه ينبغي تصويبها بمزيد من العمل الجاد.
~~(4-3) الدوافع الخفية

# كثيرا ما يكون لأنصار العلم الزائف رهان مالي في الدعاوى التي يؤيدونها، ومن
~~شأن هذا أن يجرح موضوعيتهم. صحيح أن العلماء التقليديين لديهم أيضا مصالح
~~مالية في عملهم في هذه الأيام، ومن ثم يتعين أن تخضع دعاويهم للتمحيص بنفس الدرجة
~~لكشف أي تحيزات من جانبهم عن قصد أو عن غير قصد، إلا أنه يجب أن نلاحظ أيضا أنه
~~في المجالات العلمية المشروعة هناك بعض صمامات أمان ضد ذلك مبيتة في صميم
~~المنظومة: السياسات الرقابية للوكالات العلمية المانحة ومؤسسات البحث والمجلات تجعل
~~كشف صراع المصالح لدى الباحثين أكثر رجحانا، أما أصحاب العلم الزائف فإنهم -
~~في الغالب - يمارسون عملهم خارج هذه المنظومة، وهم من ثم غير مضطرين إلى كشف أي
~~تورطات من هذا النوع.
~~(4-4) انعدام التدريب الرسمي

# أغلب ممارسي العلم الزائف هم من أصحاب التعليم الذاتي، وكثيرا ما تكون
~~مؤهلاتهم لا علاقة لها بالمجالات التي يقدمون فيها دعاويهم المشكوك فيها،
~~فالمؤهلات الممتازة في مجال ما ليست ضامنة بالضرورة للكفاءة المماثلة في
~~المجالات غير ذات ms050 الصلة، مثال ذلك أن وليم شوكلي، الحائز على نوبل لمشاركته في
~~اختراع الترانزستور، قد مضى بعد ذلك يتحدث حديثا أسقفيا عن الأساس الجيني
~~للفروق العنصرية في الذكاء!

# وكثيرا ما يقابل ملاحظو الدجلنة أشخاصا دخلاء على المجال يتباهون بانعدام
~~تعليمهم الرسمي، زاعمين أن ذلك يتيح لهم أن يضفوا على عملهم نظرة جديدة غير
~~متحيزة، وأن الجهل بالإنجازات السابقة في المجال يتيح لهم أن يروا الحقائق التي
~~خفيت عن أولئك الذين انغسلت أدمغتهم بطرائق التدريب القياسية.

# صحيح أن هناك اختراقات علمية تحققت على أيدي هواة حملوا معهم مقاربات
~~جديدة، إلا أن أغلب مجالات العلم في هذه الأيام هي من التعقيد - مفاهيميا
~~وتقنيا - بحيث يستبعد جدا أن يقدم فيها إسهاما ثوريا من لم يتلق
~~تدريبا وتمهنا رسميا. إن بصائر العلم غير مطواعة لغير العاكفين على
~~العلم، وقد صدق باستير في ملاحظته: «الطبيعة تفضل العقل
~~المؤهل»

# Nature favors the prepared mind
~~.
~~(4-5) عقلية المتخندق

# bunker mentality

# بالإضافة إلى افتخار أصحاب العلوم الزائفة بعزلتهم، التي يعدونها علامة
~~على الاستقلال الصارم، فإنهم قمينون أيضا أن يروا عدم الاعتراف بهم على أنه ناتج
~~عن اضطهادهم أو قمعهم من جانب «مؤسسة» عدائية، ومن ثم فإن من علامات صاحب العلم
~~الزائف تلك الرغبة في الانغماس في نظريات مؤامرة غاشمة، وإلا فكيف يفسر عدم
~~تقبل شخص يعتبر نفسه جاليليو جديدا أو أينشتين أو باستير؟ ليس هؤلاء مولعين
~~فحسب بدعاوى العظمة، بل كثيرا ما يبدون أيضا كراهة زائدة للاعتراف
~~بالجهل.
~~(5) أمارات محتوى العلوم الزائفة
~~(5-1) عدم القابلية للتكرار

# تعج العلوم الزائفة بادعاءات عن ظواهر تضاد القوانين الطبيعية، وتضاد
~~البيانات القابلة للتكرار بسهولة في الحقول العلمية المشروعة، تتسم هذه الظواهر
~~المزعومة بأنها لا يمكن إنتاجها عند الطلب، ولا يمكن التنبؤ بها بدقة. هي إذن
~~أشياء غير قابلة للتكرار، وهو ما يعد عيبا وقصورا، غير أن أصحاب العلوم
~~الزائفة قد يمجدون ذلك ويعلون من شأن هذه الظواهر إلى مرتبة «كشف في ذاته»،
~~ويمنحونها نعتا مجيدا مثل «أثر
~~الحياء»

# shyness effect
~~! الباراسيكولوجيون بصفة خاصة ms051 عرضة للاعتقاد بأن
~~ظواهرهم الأثيرة ستختفي إذا ما تفحصها متشككون تحت ظروف منضبطة، وكثيرا ما
~~يدعي أصحاب العلوم الزائفة - عندما يعجز الآخرون عن تكرار نتائجهم - أن
~~المجرب يجب أن يتمتع بمواهب خاصة حتى يحقق الأثر الذي يزعمونه، غير أنهم
~~عندما تلاحظ طرائقهم في جمع البيانات يوجد أنهم في العادة قد اكتفوا بتقديرات
~~ذاتية من جانب المجرب، ولم يكلفوا أنفسهم بقياسات موضوعية مميكنة
~~بدقة. من شأن ذلك أن يأتي - في أحيان كثيرة - بنتائج زائفة، مثلما رأينا في حالة
~~أشعة إن.
~~(5-2) حجم الظواهر المزعومة يرتبط عكسيا مع صرامة الضوابط التجريبية

# من شأن نظام المجموعات الضابطة

# control groups

# المتقنة، وإجراءات العمى
~~المزدوج

# double-blind procedures
~~، وتقنيات ميكنة جمع البيانات

# automated data gathering
~~... إلخ، أن تقصي الظواهر التي يدعيها
~~أصحاب العلوم الزائفة أو تخفضها إلى حد كبير. هذا ما وجده والاس سمبسون في تقييمه
~~لتراث الإبر الصينية، وهذا ما وجده غيره

# 18

# في تمحيصهم لمجال الباراسيكولوجيا.
~~(5-3) معلولات كبيرة لعلل صغيرة

# كثيرا ما يكون حجم المعلولات التي يدعيها أصحاب العلوم الزائفة غير ذات
~~صلة بحجم العلة المزعومة. مثال ذلك أن  أولئك الذين يعتقدون في «التخاطر»

# telepathy

# يشيع بينهم اعتقاد بأن كمية الطاقة
~~المتناهية الصغر المتضمنة في العمليات العصبية التي تشكل الأحداث الذهنية
~~يمكن أن تسمع في جميع أنحاء العالم! إن عدم التناسب هذا بين حجم العلة وحجم
~~المعلول هو ما كان يؤرق ألبرت أينشتين بالدرجة الأساس عندما كان يعبر
~~للباراسيكولوجي ج. ب. راين عن شكوكه في واقعية الظواهر الباراسيكولوجية.
~~(5-4) ادعاء الدقة في القياس

# عادة ما يدعي أصحاب العلم الزائف أنهم يتوخون الدقة الشديدة في كشف الظواهر
~~وقياسها، في الوقت الذي تكون فيه المعلولات المعلنة من الضآلة بحيث تقترب من
~~مستوى الضوضاء في النظام المستخدم في التجربة. إن هذا - على أقل تقدير - يثير
~~الشكوك في أن تكون الآثار المرصودة ناجمة عن ضرب من ال

# artifact
~~(ظواهر صنعية: آثار خلفتها يد
~~الإنسان المجرب لا يد الطبيعة).
~~(6) معايير السلوك في العلوم الزائفة

# قضى مراقبو العلوم الهامشية ms052 وقتا طويلا في ملاحظة أصحاب العلوم الزائفة وهم يقومون
~~بعملهم، واجتمعت من ملاحظاتهم بعض التعميمات حول مناهج الأداء التي دأبوا عليها.
~~من هؤلاء المراقبين ماريو بنج

# Mario Bunge

# الذي يؤكد
~~أن أصحاب العلوم الزائفة، بخلاف العلماء الحقيقيين، قلما يعنيهم اكتشاف قوانين
~~الطبيعة. إن ملاحظاتهم أميل إلى أن تكون خليطا مضطربا غير مترابط، بل متناقضا
~~في كثير من الأحيان، وإن عملهم ليس تركيبيا ولا منهجيا، بل يقفز من عرض منفصل
~~إلى آخر، وهم - كقاعدة عامة - لا يستخدمون التحليلات الرياضية ولا النماذج الرياضية
~~ولا يقدرونها. كذلك شأنهم مع المنطق فهم لا يدركون أهميته في استقاء الفرضيات ودمج
~~المعطيات بالنظرية وروز النتائج، وهم يكثرون من الاحتكام إلى سلطة الكتب القديمة
~~التي حددت المجال. وهم لا يرحبون بالنزعة الارتيابية؛ لذا فإنهم لا ينفقون جهدا
~~يذكر في البحث عن أمثلة مضادة أو تفسيرات بديلة أو بيانات قد تقوض فرضياتهم
~~الأثيرة، ولدى مواجهة بيانات مفندة فالأرجح أن يفسروها  تفسيرا متخلصا بطريقة
~~احتيالية

# ad hoc
~~. أما نقادهم فكثيرا ما يتناولونهم
~~بالهجوم الشخصي

# ad hominem

# بدلا من تناول
~~اعتراضاتهم ذاتها.
~~(7) أخطاء الاستدلال البشري وتحيزاته

# كثير من الأخطاء الفاضحة التي يرتكبها العلماء الزائفون ينجم من حقيقة أنهم -
~~كجماعة - على غير دراية كافية بالحاجة إلى الضوابط التجريبية الصارمة، لكي تعيننا
~~في خفض ضروب الخطأ في جمع البيانات واتخاذ القرار التي تقع مرارا عندما نعتمد على
~~الملاحظات العابرة والاستدلال المرتجل. وقد قام كثير من علماء النفس المعرفيون بدراسة
~~شتى ألوان الخطأ في الاستدلال البشري؛ من أبرزهم: جيلوفيتش في كتابه «كيف نكشف الدجل:
~~لا معصومية العقل البشري في الحياة اليومية».

# 19

# أكد هؤلاء الباحثون على حاجتنا نحن البشر إلى تقنيات معينة لتعويض عيوب
~~متأصلة في الاستدلال لا يد لنا بها؛ ذلك أن قدراتنا المعرفية قد تطورت تحت ظروف ألحت
~~على سرعة اتخاذ القرار وإن جاءت على حساب دقته الاستدلالية وانضباطه المنطقي، وما طرائق
~~المنهج العلمي وضوابطه إلا إجراءات احترازية لتعويض أوجه القصور العديدة والمتأصلة في
~~الإدراك والاستدلال البشريين.
~~(7-1) مشاعية التمحيص

# public ms053 scrutiny

# من المتطلبات الرئيسية في العلم أن تكون مناهجه وبياناته متاحة مبذولة مشاعا.
~~كثيرا ما يراوغ أصحاب العلم الزائف حين يطلب نقاد مسئولون أن يفحصوا أجهزتهم
~~أو بياناتهم الخام، وهناك قصص مأثورة لمثل هذا الروغان من التمحيص.
~~(7-2) السرية والتوجس

# كثيرا ما يطلع علينا أصحاب العلم الزائف بأدوات وعدة ينسبون لها دعاوى
~~وخوارق خيالية، وبينما هم يقدمون أحيانا عروضا إيضاحية فإنهم يجرون ذلك بطرائق
~~من شأنها أن تمنع المتشككين من أن يبصروا الآليات التي تتبطن هذه الأدوات، وكثيرا
~~ما يتكتمون هذه المبادئ التشغيلية ويرفضون إفشاءها خشية أن تسرق فكرتها
~~الثمينة. من ذلك قصة دكتور ألبرت أبرامز، وهو من أشهر الدجالين الذين شهدتهم أمريكا
~~في تاريخها كله: لقد جمع أبرامز الملايين - في بدايات القرن العشرين - من بيع
~~جهاز أسماه

# an oscilloclast
~~، وكان يشترط على
~~المشتري أن يوقع على قسم مكتوب بأنه لن ينظر أبدا في داخل الصندوق المختوم
~~لجهازه، وحدث بعد موته أن انفلق أحد أجهزته ووجد أنه يحتوي على خليط
~~مضطرب من أسلاك ومكونات خاملة لا وظيفة لها، ورغم ذلك فقد بقي لأبرامز أنصار
~~على قناعة تامة بأن جهازه كان له فاعلية شفائية مشهودة.
~~(8) الحاجة إلى الارتيابية

# يؤثر عن عالم الفيزياء فيكتور ستنجر قوله: ليس لنا أن نقبل ظاهرة ما على أنها
~~حقيقة علمية إلا بعد أن تصبح ملاحظتها شيئا شبه اعتيادي. هذه «الارتيابية الممأسسة»

# institutionalized skepticism

# هي من
~~نقاط القوة الرئيسية للعلم، ليس لنا أن نتقبل شيئا كحقيقة حتى تتجمع لدينا
~~«أدلة»

# evidence

# كافية، ومما يؤسف له أن لفظة
~~«ارتيابية»

# skepticism

# قد اكتسبت ظلالا ازدرائية
~~في لهجة حركة «العصر الجديد»

# New Age

# حيث تمكن
~~مرشدو التفكير الإيجابي من إقناع الكثيرين بأن مطلب «الدليل» شيء مقيد بغير ضرورة؛
~~فأي شيء - على كل حال - ممكن إذا أنت اعتقدت فيه بقوة كافية، غير أن كلمة «ارتيابية»
~~- رغم ما لحق بها من سوء فهم واسع النطاق - إنما تشير إلى منهج بحث لا أكثر، فالارتيابي
~~ما هو إلا شخص يتطلب دليلا معقولا وتبريرا منطقيا ms054 قبل أن يتقبل دعاوى الصدق
~~المبدئية، والارتيابي هو أيضا ذلك الشخص الذي سوف يعدل اعتقاداته إذا ما ووجه
~~بدليل أكثر حسما.
~~(8-1) فضيلة الشك

# الشك نوع من الفكر النقدي كمقابل للفكر الدوجماطيقي الإيقاني، وما نشأ الفكر
~~الحق إلا ليدمغ الدوجماطيقية، وما الفلسفة الأصيلة إلا تمرد على نزعة الموقنين
~~الذين يبدءون تفكيرهم من نقطة معينة يسيرون بعدها سيرا حثيثا سلسا دون أن يقلق
~~خاطرهم تحليل هذه النقطة أو نقدها. هي تمرد على الدوجماطيقية الساذجة عند رجل
~~الشارع المتعصب لآرائه الواثق في ذكائه ثقة مفرطة، وهي تمرد على الدوجماطيقية
~~المادية عند الرجل العملي الشديد الارتباط بالعالم الواقعي الشديد الإنكار لغيره،
~~وتمرد على الدوجماطيقية الدينية عند رجل الدين المتزمت وعند أشباه الفلاسفة من
~~المتكلمين الذين يتخذون نقطة بدئهم من تصور ديني معين يسلمون به تسليما ثم يقيمون
~~عليه بناء استنباطيا شاهقا زاخرا بالتفسيرات الهينة والحلول السهلة لكل مشاكل
~~الفلسفة التي تعترضهم.

# يرتبط منهج الشك بالفيلسوف الفرنسي رينيه ديكات، بل إن الشك المنهجي الذي دعا
~~إليه ديكارت يوسم في الأغلب باسم «الشك الديكارتي»، يقول ديكارت: إن أول شيء يجب
~~أن نبدأ به عندما نشرع في التفكير فلسفيا - أي عندما نتفلسف - هو أن نشك في كل
~~شيء لا يرقى إلى اليقين المطلق، عندئذ سوف نجد أن معظم الاعتقادات لا ترقى إلى
~~مرتبة اليقين المطلق. ويواصل ديكارت استدلاله قائلا إن هذا ليس بالأمر المستغرب
~~ما دمنا قد اكتسبنا كثيرا من هذه الاعتقادات قبل أن نصبح قادرين على أن نخضعها
~~للتمحيص العقلي، وعندما نكبر نجد أنفسنا مثقلين بخليط من الاعتقادات الصادقة
~~والكاذبة. إن بإمكاننا عن طريق ممارسة الشك الممنهج أن ننأى بأنفسنا عن هذا الخليط
~~كله لكي نبدأ بداية فكرية جديدة مؤسسة عقليا على أرضية أكثر صلابة، وتتكون هذه
~~القاعدة الصلبة من الاعتقادات التي لا يمكن أن نشك فيها، أي التي «لا تقبل الشك»

# indubitable
~~.
~~(8-2) صنفان من الشك

# ثمة إذن نوعان من الشك يجب التمييز بينهما تمييزا حاسما:

# الشك المذهبي (الفلسفي) عند أمثال فرون وأنيزيديموس وأجريبا ms055 وسكتس
~~أمبريكوس، وهم ينكرون إمكان المعرفة ويرون أن البشر يفتقرون إليها وأن
~~كل دعوى تفيد معرفة شيء ما هي دعوى باطلة بلا استثناء. هو إذن شك
~~حاسم ونهائي، حقيقي وأصيل، غاية ومذهب.

# والشك المنهجي (الديكارتي) وهو وسيلة ومنهج، وشيء عابر مؤقت ريثما
~~يجد المرء مبدأ وطيدا ينكسر الشك دونه.

# وقد ذهب برترند رسل إلى أن من الضروري أن نمارس الشك المنهجي - كما فعل ديكارت -
~~لكي نتحرر من قبضة العادات الذهنية، ومن الضروري أن ننمي الخيال المنطقي لكي يكون
~~لدينا عدد من الفروض ولا نكون عبيدا لفرض واحد، ذلك الذي يجعله الحس المشترك
~~سهلا على التحليل.
~~(8-3) جوهر الموقف الارتيابي في العلم
~~(1)

# الدعوى الهائلة يلزمها دليل هائل

# Extraordinary claim requires extraordinary evidence
~~.

# كلما شطت الدعوى عن المألوف وناقضت الحدس وأسرفت في الابتعاد عن
~~المعرفة القائمة القابلة للإثبات بسهولة ويسر؛ كان المرء بحاجة إلى
~~دليل أنصع وأقوى يبرهن عليها ويثبت أنها ليست من قبيل الخطأ أو
~~الغش من جانب صاحب الدعوى. إن علينا أن ننظر فيما يتعين علينا أن نرفضه
~~إذا قبلنا الدعوى الغريبة قدر ما ننظر في الدليل المقدم في
~~حقها.
~~(2)

# عبء البرهان يقع على صاحب الدعوى وليس على متلقيها.

# البينة على من ادعى

# The burden of proof (onus
~~probandi) lies on the claimant
~~.

# إنما تقوم الدعوى أو تسقط بناء على نوعية الدليل المقدم في صفها.
~~ليست مهمة الارتيابي أن يبرهن للمدعي على أن دعواه غير صحيحة،
~~إنما يقع عبء الدليل على المدعي.
~~(3)

# يجب أن تكون الدعوى قابلة للاختبار (من حيث المبدأ على الأقل)

# وفوق كل شيء يجب أن تكون قابلة للتكذيب

# falsifiable
~~، كما أنها يجب أن تصاغ بوضوح وبطريقة
~~متينة منطقيا، وأن يصرح بما عساه أن يعد دليلا لها، وما عساه
~~أن يعد دليلا ضدها.
~~(4)

# يجب أن يكون الدليل مشاعا ومتاحا لجميع النقاد الأكفاء

# فالعلم نشاط عام مشاع، قائم على الثقة، وباستثناءات نادرة جدا،
~~فإن كل من يأبى أن يسمح لمنافسين خطرين أن يلاحظوا طرائقه البحثية أو
~~أجهزته، أو يطلعوا ms056 على بياناته الخام؛ فإن دعواه لا تلزم أحدا،
~~وموقفه قرينة ضد علمية دعواه. ثمة احتمال الغش بطبيعة الحال، وثمة
~~الاحتمال الأكبر وهو أن تكون النتائج الخاطئة بسبب متغيرات دقيقة غير
~~منضبطة خفيت على المجرب وندت عن ملاحظته.
~~(9) ما الضير؟!

# يلهو الأطفال برمي الضفادع بالحجارة بينا الضفادع تموت جدا لا
~~لهوا.
~~(مثل صيني)

# ربما ينظر بعض العلية من العلماء إلى العلم الزائف باستخفاف وخلو بال، بل قد
~~يولونه غير قليل من الرثاء والشفقة، ولسان حالهم يقول: «هون عليك؛ ما الضير؟
~~هذا عبث أطفال لن يضر العلم شيئا.»

# نعم، الدجل لن يضر العلم شيئا، ولكنه يلحق أفدح الضرر بالمجتمع.

# قد يكون الضرر في الحالات الفردية هينا محتملا، ولكن ضرر الانتشار الواسع
~~للعلم الزائف هو ضرر فادح، وعواقب تفشي الدجل في أوصال المجتمع هي عواقب وخيمة.
~~الدجل الطبي يخلف موتا مجانيا ومعاناة كان منها بد، والعلاج النفسي الزائف قد
~~يزرع ذكريات كاذبة بانتهاكات موهومة، وتحليل الخطوط قد يلوث سمعة أبرياء ... إلخ. إن
~~تفشي الأمية العلمية في المجتمع يضعضعه ويهبط به.

# بعض مآثم الأمية العلمية

# خداع العامة: من حق الناس أن تتلقى معلومات صحيحة تبني عليها
~~اعتقاداتها وقراراتها. لن يرتقي البشر بنشر المعلومات الكاذبة سواء
~~حسنت النية أم ساءت.

# خسارة وقت ومال: العلوم الزائفة مضيعة للوقت وخسران لمال كان يمكن أن
~~ينفق في المضمار الصحيح. حين يمتنع المرضى عن التماس العلاج الطبي
~~الموثق ويترعون جيوب الدجالين بأموالهم بينما تتفاقم حالاتهم
~~المرضية ولا تعود تستجيب للعلاج الطبي الصحيح ... حين نستعين بمستنبئ الآبار
~~لتحديد مواقع الحفر ... حين نستعين بمحلل الخطوط لانتقاء العاملين ...
~~إلخ.

# قد يفضي تفشي الأمية العلمية في الحكومات إلى استراتيجيات موبقة
~~تعود بالضرر على الأمة قبل كل شيء (اذكر مآثم النظريات العلمية
~~الزائفة في ألمانيا النازية وروسيا السوفيتية)، الشوك لا يثمر عنبا،
~~يقول سارفيبالي ر. كريشنان: «عندما نعتنق الأباطيل فسوف نرتكب
~~الفظائع.»

# العلوم الزائفة تزرع الأمل الكاذب والرجاء غير المستجاب، وعند خيبة
~~الوعود ينقلب المرء على نفسه بالتأنيب والتقريع واللوم؛ فيضيف الإهانة
~~إلى الأذى. ms057

# من شأن الأمية العلمية أن تسلب المواطن قدرته على الاختيار في القضايا
~~السياسية الملحة والاقتراع المصيري الطارئ. إن غياب الفكر النقدي يجعل
~~المواطن ريشة في مهب الدجل يقذف بها حيث شاء. المواطن الأمي
~~علميا يصوت للقرار الخطأ والشخص الخطأ. المجتمع الأمي علميا
~~مؤهل دائما للتصويت المدمر، يمضي به إلى الهلاك الآجل مثلما يتهادى
~~قطيع السوائم بثقة وخلو بال ... إلى المذبح.



# الفصل الثالث



# | توماس جيلوفيتش:1 كيف نكشف الدجل؟




# لا معصومية العقل البشري في الحياة اليومية

# 2
~~(1) شيء من لا شيء

# Something Out of Nothing

# الإدراك الخاطئ للبيانات العشوائية وإساءة تأويلها

# من طبيعة الفهم البشري الخاصة أن يفترض في العالم نظاما واطرادا أكثر مما
~~يجده فيه، ورغم وجود أشياء كثيرة في الطبيعة فريدة في نوعها وعديمة النظير، فإن
~~الذهن البشري يخترع لها أشباها ونظائر وصلات لا وجود لها.

# فرنسيس بيكون

# الأورجانون الجديد 1:45

# في عام 1677م كتب باروخ سبينوزا عبارته الشهيرة: «الطبيعة تبغض الفراغ.» لكي يصف
~~مجموعة من الظواهر الفيزيائية، وبعد 300 عام من ذلك يبدو لنا أن عبارته تنطبق أيضا
~~على الطبيعة البشرية فهي أيضا تبغض الفراغ. إن لدينا استعدادا لأن نرى نظاما ونمطا
~~ومعنى في العالم، ونحن نضيق ذرعا ونتبرم إذا وجدنا عشوائية وشواشا ولا
~~معنى. الطبيعة البشرية تمقت انعدام التنبؤ وغياب المعنى، ومن ثم فنحن نميل إلى أن
~~«نرى» نظاما حيث لا نظام، وأن نتبين أنماطا ذات معنى حيث لا يوجد غير الصدفة
~~وتقلباتها.

# يرنو الناس إلى شتات الأجرام السماوية فيرون وجها على سطح القمر، وسلسلة قنوات
~~على المريخ، ويصغي الآباء إلى موسيقى أبنائهم المراهقين المعكوسة ويزعمون أنهم
~~يسمعون رسائل شيطانية في موجات الضوضاء المشوشة المنبعثة. وهذا رجل يصلي من أجل
~~ولده المريض مرضا حرجا، فيقع بصره على تعرق خشبي في باب غرفة المستشفى
~~فيزعم أنه يرى وجه المسيح، ويظل مئات الزوار بعد ذلك يتوافدون على العيادة كل عام
~~ويؤكدون التشابه الإعجازي.

# 3

# ويدعي المقامرون أنهم يخبرون تتابعات حارة وباردة في رميات النرد
~~العشوائية ويبدلون رهاناتهم وفقا لذلك.

# هذا ms058 النزوع إلى إضفاء النظام على المثيرات الملتبسة هو شيء مبيت في الآلية
~~المعرفية التي نستخدمها لفهم العالم، ولعله قد تخلف فينا خلال التطور بسبب صفته
~~التكيفية العامة. إن بوسعنا أن نفيد من الظواهر المنتظمة بطرائق تتعذر علينا في
~~حالة الظواهر المشتتة، وإن استعدادنا لكشف أنماط وعقد صلات هو ما يؤدي بنا إلى
~~الاكتشاف والتقدم، لكن المشكلة هي أن هذا الميل فينا هو من القوة والتلقائية بحيث
~~يجعلنا أحيانا نتبين اتساقا حيث لا يوجد اتساق.

# الحق أن كثيرا من الآليات التي تشوه أحكامنا تنجم من عمليات معرفية أساسية جد
~~معينة لنا عادة في إدراك العالم وفهمه بدقة، ومن بين هذه العمليات تركيب
~~المثيرات وتنظيمها. من ذلك أن إجنز
~~سيميلويس

# Ignaz Semmelweis

# اكتشف نمطا في حدوث حمى النفاس بين النساء اللائي قام
~~بتوليدهن أطباء فرغوا لتوهم من عملية تشريح. ومن ذلك أن تشارلس داروين عاين
~~نظاما في توزع الأنواع المختلفة من العصافير في الجلاباجو، وهذا الاستبصار هو ما
~~دفع تفكيره عن التطور والانتخاب الطبيعي.

# نعم، يفيدنا الميل إلى التماس نظام وتبين أنماط، يفيدنا بالغ الفائدة،
~~وبخاصة إذا أخضعنا حدوسنا التي تتولد عن ذلك لاختبار أكثر صرامة (مثلما فعل
~~سيميلويس وداروين مثلا)، غير أننا في كثير من الأحيان نعامل نتاج هذا الميل لا
~~كفرضيات بل كحقائق ثابتة. إن استعدادنا لإضفاء النظام قد يكون من الفورية والجموح
~~بحيث ينتهي بنا في أحيان كثيرة إلى الاعتقاد في وجود ظواهر لا وجود لها البتة.
~~(1-1) تثبيت إدراكاتنا الخاطئة بنظريات علية

# إن عجزنا عن تمييز ترتيبات عشوائية للأحداث قد يحملنا على الاعتقاد بأشياء
~~غير حقيقية، فنرى أن شيئا ما هو شيء مرتب ومنظم وواقعي بينما هو في الحقيقة
~~عشوائي ومختلط ووهمي، وبذلك يكون أداؤنا في واحدة من المهام الأساسية في إدراك
~~العالم وفهمه، ونعني مهمة تحديد ما إذا كان ثمة ظاهرة هناك تستدعي الانتباه
~~والتفسير، يكون أداؤنا في ذلك قاصرا غير محكم.

# كما أننا ما إن يخامرنا شعور بوجود ظاهرة ما حتى يواتينا تفسيرها ومعناها دون
~~عناء ms059 يذكر؛ فنفسر لماذا توجد هذه الظاهرة وماذا تعني ولا نجد في ذلك أي صعوبة.
~~لقد برع بنو البشر براعة منقطعة النظير في عملية «التفسير الاحتيالي»

# ad hoc explanation

# أو الغرضي، وقد
~~أثبت البحث أن الناس إذا دفعت إلى الاعتقاد الخاطئ بأن أداءهم أعلى أو أقل من
~~المتوسط في مهمة معينة فإن بمقدورهم تفسير أدائهم المرتفع أو المتدني دون صعوبة .
~~وإذا طلب منهم تعليل كيف تؤدي خبرة طفولية من قبيل الهروب من البيت إلى مآلات
~~متفاوتة كالانتحار أو العمل في فيلق السلام؛ فإن بوسعهم أن يقدموا التعليل على
~~نحو فوري ومقنع للغاية. أن تعيش - فيما يبدو - يعني أن تفسر وتبرر وتجد
~~اتساقا بين شتى الحصائل ومختلف الخصائص ومتباين العلل. لقد تعلمنا بالممارسة أن
~~نؤدي هذه المهام بسرعة وكفاءة.

# ثمة دراسة بحثية في مرضى الدماغ
~~المنقسم

# split-brain patients

# 4

# تقدم لنا عرضا مثيرا لبراعتنا في «التفسير الاحتيالي»

# ad hoc explanation
~~. في جميع هؤلاء
~~المرضى تقريبا تكمن القدرة اللغوية في نصف الكرة المخي الأيسر (مثلما هو في معظم
~~الناس)، الفرق الوحيد بين مرضى الدماغ المنقسم وغيرهم من الناس هو أن الاتصال بين
~~نصفي الكرة مقطوع في مريض الدماغ المنقسم بسبب قطع «الجسم المندمل»،

# 5

# تخيل إذن أن صورتين مختلفتين تعرضان على نصفي الكرة لدى
~~مريض دماغ منقسم: إحداهما صورة مرج ممتلئ بالثلج معروضة للنصف الأيمن غير
~~اللغوي (بوضعها في المجال البصري الأيسر)، والأخرى صورة مخلب طائر معروضة في نفس
~~الوقت للنصف الأيسر اللغوي (بوضعها في المجال البصري الأيمن)، وبعد ذلك يطلب من
~~المريض أن ينتقي من صف من الصور تلك الصورة التي تتمشى مع المنبهات التي رآها
~~لتوه.

# ماذا يحدث؟ الاستجابة المعتادة هي أن المريض ينتقي صورتين. في هذه الحالة قد
~~تنتقي اليد اليسرى للشخص (التي يتحكم فيها نصف الكرة الأيمن) صورة جاروف لكي
~~يتمشى مع مشهد الثلج المعروض أصلا للنصف الأيمن، وفي نفس الوقت قد تنتقي اليد
~~اليمنى (المحكومة بالنصف الأيسر) صورة دجاجة لكي تتمشى مع المخلب المعروض أصلا
~~للنصف الأيسر. كلتا ms060 الاستجابتين تناسب المنبه ذا الصلة؛ لأن صيغة الاستجابة
~~(الإشارة) يمكن التحكم فيها من جانب كل نصف كروي مخي، أما الاستجابة الأشد إثارة
~~فتحدث عندما يطلب من المريض أن «يفسر» الاختيارات التي أتاها. لعلنا هنا نتوقع
~~شيئا من الصعوبة؛ لأن صيغة الاستجابة اللفظية لا يحكمها إلا النصف الأيسر، ورغم
~~ذلك فقد كان الشخص يقدم تفسيرا دون تردد: «آه، هذا سهل، مخلب الدجاجة يتمشى مع
~~الدجاجة وأنت يلزمك جاروف لكي تنظف طريح

# 6

# الدجاجة». لاحظ أن السبب الحقيقي الذي جعل المشارك يشير إلى الجاروف
~~لم يقدم؛ لأن مشهد الثلج الذي حفز الاستجابة مقطوع عن النصف الأيسر الذي
~~يجب أن يشكل التفسير اللفظي. إن هذا لم يمنع الشخص من إعطاء استجابة
~~«معقولة»: إنه يفحص المخرج ذا الصلة ويخترع قصة تعلل له.

# لكأنما يحتوي النصف الكروي الأيسر للمخ على «وحدة للتفسير»

# explanation module

# ملحقة بمركز اللغة،
~~وحدة تفسير يمكنها بسرعة وسهولة أن تضفي المعنى حتى على أغرب أنماط
~~المعلومات.

# وما إن يتعرف شخص على نمط عشوائي على أنه ظاهرة واقعية حتى لا يعود نمطا
~~ملغزا وواقعة معزولة عن العالم، بل يتناوله سريعا بالتفسير ويدمجه في نظرياته
~~وقناعاته القائمة من قبل. عندئذ تعمل هذه النظريات على الحيود بتقييم الشخص
~~للمعلومات الجديدة بحيث يصبح الاعتقاد الأول راسخا بصلابة. هكذا يتشبث الناس
~~باعتقاداتهم في وجه أعتى الأدلة المفندة.
~~(1-2) تحصين النظريات

# 7

# من دأب بعض أصحاب النظريات التي يتبين كذبها بالاختبار أن يظلوا متمسكين بها ولا
~~يتخلوا عنها، وأن يقوموا بعملية أشبه بالترقيع النظري لإنقاذ النظرية من الدحض، ومن
~~الوسائل المعهودة في ذلك إدخال «فرض
~~مساعد»

# auxiliary hypothesis
~~، أو «فرض عيني
~~تحايلي غرضي»

# ad hoc hypothesis

# على مقاس الشواهد المضادة بغرض استيعابها داخل
~~النطاق التفسيري للنظرية. مثل هذا الإجراء ممكن دائما وميسور لأية فرضية مهما بلغت
~~عبثيتها وهشاشتها، غير أنه ينقذ النظرية من الدحض بقدر ما ينال من مكانتها العلمية
~~ومحتواها المعلوماتي.

# وثمة تحايل آخر لتفادي الدحض، وهو ببساطة أن تخرج المثال المضاد

# counterexample

# من
~~التعريف نفسه، ms061 فإذا كنا مثلا بصدد العبارة الكلية «كل الغربان سود»، وجابهنا
~~شاهد مضاد لغراب أبيض لأمكننا القول: «إن غرابا أبيض هو ليس غرابا على
~~الإطلاق.»

# مثل هذه الفروض التحايلية المقحمة والمناورات التعريفية هي نوع من الغش
~~والمماحكة، وهي إجراءات رخيصة ومبتذلة، وعلى العالم الحق أن يتجنبها قدر المستطاع،
~~ورغم أن الفروض العينية تستخدم بالفعل في بعض الأحيان وتؤدي إلى نجاحات كشفية
~~كبيرة، فقد بذل كارل بوبر جهده لتحديد القواعد المنهجية لاستخدام مثل هذه الطرق
~~بحيث تكون مشروعة علميا وغير معطلة لتقدم المعرفة العلمية أو مطيلة لعمر
~~نظريات بائدة لا تريد أن تتنحى وتفسح الطريق لفرضيات جديدة أكثر قوة تفسيرية وأكثر
~~اقترابا من الحقيقة.

# تعد هذه الطرق (الفروض العينية التحايلية، المناورة الاصطلاحية ... إلخ) وسائل
~~أو خدعا ل «تحصين» النظرية من الدحض

# immunization
~~stratagem
~~. ويميز بوبر بين التحصين الصادق والتحصين الزائف،
~~فالتحصين الصادق يدافع عن النظرية بواسطة توقعات هي ذاتها قابلة للتكذيب، ومن أمثلة
~~التحصين الصادق ما زعمه علماء الفيزياء النيوتونية من أنه لا بد أن يكون هناك كوكب
~~آخر بعد أورانوس، وذلك عندما أعجزهم تفسير انحراف  المسار - وفقا للحسابات - بأي
~~طريقة أخرى، بذلك حصنوا فرضيتهم، غير أن هذا التحصين هو في الحقيقة قابل
~~للتكذيب من حيث المبدأ، وعندما تحسنت طرق الملاحظة فيما بعد تبين أنهم كانوا
~~على حق، لقد أسهم تحصينهم في البحث عن الكوكب «نبتون» واكتشافه في النهاية. هذا
~~مثال للتحصين الصادق، أما التحصين الزائف فمن شأنه أن يجعل تكذيب الفرضية أمرا
~~محالا من حيث المبدأ، يقول بوبر: «حين تذهب لمحلل نفسي فإنه يعالجك، فإذا شعرت
~~بتحسن بعد ذلك فهو يقول لك: ها أنت ترى الآن فعالية التحليل النفسي فأنت تشعر
~~بتحسن. أما إذا لم تتحسن حالتك بعد ذلك أو حتى إذا ساءت بحيث أبديت رغبتك في ألا
~~تكمل العلاج فسوف يقول لك: الآن تجد نفسك في طور «المقاومة»

# resistance

# وهو طور متوقع ويثبت أن كل شيء يمضي كما
~~يجب.»
~~(1-3) انحياز التأييد (التأييد دون التفنيد)

# confirmation
~~bias

# 8

# ولايزالون يتشبثون ms062 بعناد بفكرة أن الإجابة الجيدة الوحيدة هي الإجابة
~~بنعم، فإذا سألوني «هل العدد هو بين 5000 و10000؟» فقلت: «نعم»، فإنهم يفرحون،
~~وإذا قلت: «لا» يمتعضون، رغم أنهم يحصلون على نفس القدر بالضبط من المعلومات في
~~كلتا الحالتين.

# جون هولت، لماذا يرسب الأطفال؟

# في تجربة شهيرة

# 9

# عرض على المشاركين أربع بطاقات، كل بطاقة منها تحمل عددا على أحد
~~وجهيها وحرفا أبجديا على وجهها الآخر، مثل هذا:

# ثمة فرضية في هذه البطاقات تقول بأنه: «إذا كان في البطاقة حرف متحرك على أحد
~~وجهيها فإن على وجهها الآخر عددا زوجيا بالضرورة.» والمطلوب من المشارك أن يقدم
~~أسرع طريقة لاختبار هذه الفرضية (أو يطلب منه - بصيغة أخرى - تحديد بطاقتين
~~اثنتين فقط عليه أن يقلبهما لكي يختبر صدق هذه الفرضية).

# في هذه التجربة وقع جميع المشاركين تقريبا في الاختيار الخطأ (وهو:

# E
~~، 4) ولم يهتدوا إلى الجواب الصحيح (وهو:

# E
~~، 7)، ذلك أن عليك أن تقلب بطاقة

# E

# لتكشف إن كان هناك عدد زوجي على ظهرها؛ فإذا
~~لم يكن فالفرضية كاذبة. يتعين عليك أيضا أن تقلب البطاقة 7 لكي تتيقن من أنها لا
~~تحمل في ظهرها حرفا متحركا؛ فإذا وجدته فالفرضية كاذبة. وما دامت البطاقة

# E

# بها عدد زوجي والبطاقة 7 ليس بها حرف متحرك
~~فإن الفرضية صادقة، ولا يهم ما يكون على ظهر البطاقة 4 والبطاقة

# K

# ولا يغير من الأمر شيئا.

# والآن ما هو مصدر الضلال هنا؟

# لماذا نميل فعلا إلى اختيار البطاقة 4 بدلا من 7؟

# يبدو أن لدينا ميلا صميما إلى أن «نؤيد»

# confirm

# مثل هذه الفرضيات بدلا من أن «نفندها»

# disconfirm
~~، إننا نقلب البطاقة 4؛ لأننا نبحث
~~فقط عن أمثلة موجبة للفرضية وليس أمثلة سالبة. إننا أميل إلى البحث عن دليل
~~«مؤيد» حتى إذا كان الدليل «المفند» أكثر دلالة بكثير.

# يفكر الواحد منا بمثل هذه الطريقة: «إذا قلبت بطاقة العدد الزوجي ووجدت حرفا
~~متحركا أكون قد أيدت العبارة.» غير أن العثور على مثال يؤيد القاعدة لا
~~يثبت أن القاعدة صادقة، بينما العثور على ms063 مثال واحد يكذب القاعدة هو أمر
~~يكفي لأن يثبت كذبها على نحو نهائي حاسم ويقضي عليها قضاء مبرما.

# انظر أيضا إلى المثال التالي: فهذا سياسي يرى أن إلغاء الضرائب المحلية سوف يؤدي
~~إلى انخفاض معدلات الجريمة، ومن ثم فقد طلب من الباحثين لديه أن يجمعوا أمثلة
~~لحالات ألغيت فيها الضرائب المحلية ثم انخفضت معدلات الجرائم. وجد الباحثون
~~أن هناك مائة من هذه الأمثلة، إذاك خلص السياسي إلى أنه محق في افتراض أنه
~~بخفض الضرائب المحلية يمكنه أن يقلص الجريمة.

# لقد أراد السياسي أن «يؤيد» فرضيته فحسب لا أن «يفندها»، وربما يكون بذلك
~~قد ضل السبيل، ولعل باحثيه لو جدوا في الطلب لأتوا له بمائتي حالة
~~ارتفعت فيها الجريمة بعد إلغاء الضرائب المحلية!

# في مجال الاستدلال الإحصائي يعد انحياز «التأييد»

# confirmation
~~(أو «التحقيق»

# verification
~~) ضربا من الانحياز المعرفي تجاه تأييد الفرضية محل
~~الدراسة، ومن أجل معادلة هذا الميل البشري الملاحظ يتم تشييد المنهج العلمي
~~بطريقة تلزمنا بأن نحاول تفنيد

# disconfirmation
~~(أو تكذيب

# falsification
~~) فرضياتنا.

# وفي مجال السيكولوجيا يعرف انحياز التأييد بأنه ظاهرة تتميز بميل صانعي
~~القرار إلى ملاحظة الأدلة المؤيدة لدعاواهم والاحتفاء بها والتماسها بهمة، بينما
~~يميلون إلى تجاهل الأدلة التي قد تنال من الدعاوى، وإلى التقاعس عن طلبها والبحث
~~عنها. وهي بهذا المعنى تعد صورة من صور «الانحياز الانتقائي»

# selection bias

# في جمع الأدلة.

# يذهب البعض إلى أن انحياز التأييد قد يكون هو السبب من وراء الاعتقادات
~~الاجتماعية «المخلدة لذاتها» و«المحققة لذاتها»، وقد يكون سبب هذا
~~الانحياز هو أن الذهن البشري بحكم تكوينه يجد صعوبة في «معالجة»

# processing

# الإشارات السالبة أكثر مما يجده في
~~معالجة الإشارات الموجبة، انظر - مثلا - كم هو أسهل أن تستوعب عبارة «جميع
~~اليونانيين فانون» من أن تستوعب «جميع غير الفانين غير يونانيين». للمرء إذن أن
~~يتوقع أن تكون المعلومات المؤيدة مؤثرة بصفة خاصة كلما كانت المفندات مصوغة
~~صياغات سالبة. وكما لاحظ فرنسيس بيكون منذ زمن طويل فإن «من الأخطاء التي تسم
~~الفكر الإنساني في كل زمان ms064 أنه مغرم ومولع بالشواهد الموجبة أكثر من الشواهد
~~السالبة، حيث ينبغي أن يقف من الاثنين على حياد، والحق أنه في عملية البرهنة على أي
~~قانون صادق يكون المثال السلبي هو أقوى المثالين وأكثرهما وجاهة وفاعلية.»

# 10

# وقد قام عدد من الباحثين بدراسة ميل الناس لالتماس المعلومات المؤيدة في
~~استراتيجياتهم في اختبار فرضياتهم في حياتهم اليومية. من ذلك أن يقوم الباحث بتقديم
~~قائمة من الأسئلة للشخص المفحوص لكي ينتقي منها مجموعة يوجهها للشخص الذي يريد أن
~~يكشف عن وجود (أو عدم وجود) سمة شخصية معينة فيه (سمة الانبساط مثلا)، وكانت
~~النتيجة أن المفحوص يميل أحيانا إلى انتقاء الأسئلة التي يكون ردها الموجب
~~مؤيدا للفرضية (فرضية وجود السمة الانبساطية مثلا)، وقد يكون السؤال مضيقا
~~بحيث يرجح ألا يرد عليه إلا بالإيجاب؛ ومن ثم تكون الحصائل تأييدا زائفا
~~للفرضية الأولى حتى لو كانت هذه الفرضية غير صحيحة.

# 11

# وتشير الدراسات الحديثة رغم ذلك إلى أنه بينما تسود مغالطة التأييد كحالة
~~مبدئية، فإن تكرار ورود البيانات المفندة يحدث تحولات في التفكير النظري،
~~فالمسلك العام لدى الباحثين هو استبعاد البيانات المفندة في البداية باعتبارها
~~نتاج زلل أو سهو أو عوامل دخيلة، غير أن تكرار البيانات المفندة وتراكمها
~~وإلحاحها في الظهور يحدث تغيرا في استراتيجيات الاستدلال السببي.
~~(2) نرى ما نتوقع أن نراه

# التقييم المتحيز للبيانات الملتبسة وغير المتسقة

# سوف أراه عندما أعتقد به.

# زلة لسان لعالم النفس: ثان بيتمان

# إنما تنجح المقالة في المر

# ء إذا صادفت هوى في الفؤاد

# المتنبي

# الحياة سلسلة من المقايضات، فلكل فائدة تحصل ثمة دائما كلفة ما، إذا زدنا من
~~سرعتنا - مثلا - في معظم مهامنا، فنحن نخسر الدقة في الأغلب، وإذا زدنا الدقة فلا بد
~~من أن نبطئ، وإذا توسع عمل تجاري ناجح فثمة احتمال بأن يعاني انحدارا في تلقائية
~~وسهولة الدخول على رئيسه، وهما أمران قد يكونان سببا كبيرا لنجاحه الأول، وقد
~~أنعم على بني الإنسان بذكاء غير مسبوق، غير أن البيولوجيين ينبئوننا أن ولوج
~~الأدمغة الكبيرة المسئولة عن هذا ms065 الذكاء عبر قناة الولادة الضيقة يستلزم أن نولد على
~~نحو مبتسر وأن نعاني بالتالي فترة أطول من المعتاد

# 12

# من الرضاعة وقلة الحيلة.

# وتظهر المقايضات أيضا في أحكام الحياة اليومية واستدلالاتها؛ فنحن حين نتخذ أحكامنا
~~وقراراتنا نستخدم لذلك قواعد واستراتيجيات غير صورية تبسط لنا المشكلات الصعبة
~~تبسيطا جوهريا وتتيح لنا حلها دون جهد وعناء زائدين. هذه الاستراتيجيات ناجعة في
~~الأغلب الأعم، إلا أن فائدة التبسيط تأتي على حساب الدقة وتورثنا أحيانا أخطاء
~~منهجية.

# من ذلك أن لدينا قاعدة تبسيطية تقول لنا: إن العلل تماثل معلولاتها؛ فالمعلولات
~~الكبيرة لا بد أن تكون لها علل كبيرة، وللمعلولات المعقدة علل معقدة، وهكذا ينطوي هذا
~~الافتراض على بعض الحق ويسهل علينا الاستدلال العلي بأن يحصر لنا عدد العلل
~~التي علينا أن نضعها بالاعتبار، ولكن ليست جميع العلل تماثل معلولاتها؛ فالفيروسات
~~الدقيقة قد تسبب أوبئة هائلة. ومن شأن التعويل الزائد على هذا الافتراض أن يدفع الناس
~~إلى إغفال علاقات علية هامة وأن يرتئوا علاقات لا وجود لها. هكذا نرى أن نفس المبدأ
~~الذي يتيح لنا اتخاذ أحكام بسهولة واضحة ونجاح كبير هو أيضا مسئول عن بعض أخطائنا
~~المنهجية.

# هذه المقايضة بين المزايا والنقائص تتجلى في أوضح صورة في التأثير الكبير الذي
~~تحدثه توقعاتنا وتصوراتنا واعتقاداتنا المسبقة على تأويلنا للمعلومات الجديدة،
~~فحين يكون الناس بصدد فحص الأدلة المتصلة باعتقاد ما فإنهم يجنحون إلى رؤية ما
~~يتوقعون رؤيته، واستنتاج ما يتوقعون استنتاجه. إن المعلومات التي تتسق مع اعتقاداتنا
~~المسبقة تنال منا القبول بادي الرأي، أما الأدلة المضادة لها فنحن نتناولها
~~بالتمحيص النقدي ونسقطها من حسابنا، وهكذا لا تؤتي المعلومات الجديدة أثرها فينا
~~ولا تفعل فعلها كما ينبغي لها، ولا تؤثر متضمناتها على اعتقادنا كما يجب.
~~(2-1) التحيز الملائم والتحيز غير الملائم

# مثل هذا التعامل المتفاوت مع المعلومات الجديدة يصدم أغلب الناس للوهلة الأولى
~~بوصفه غير مبرر وضارا أحيانا، ويستدعي في الذهن صور الأشخاص المتزمتين -
~~على سبيل المثال - الذين لا يعبئون بالخصائص الفردية المميزة لشخص ما بالقياس
~~إلى ms066 تنميط معين إثني أو جنوسي أو مهني غير صائب، ويستدعي في الذهن أمثلة من
~~أشخاص أو جماعات تتمسك تمسكا أعمى بدوجما عتيقة الزي. إن الميل إلى تقييم الأدلة
~~بطريقة متحيزة قد تكون له عواقب وخيمة، وهو يقدم السند لكثير جدا من
~~الاعتقادات الخاطئة وغير الدقيقة، على أن مسألة الحياد الذي يجب أن نتحلى به في
~~تقييم المعلومات التي تؤيد أو تفند تصوراتنا المسبقة هي مسألة أدق وأعقد مما يظن
~~معظم الناس.

# هي مسألة معقدة لأن من غير الملائم وغير الرشيد أن يمضي المرء في الحياة يروز
~~جميع الوقائع على السواء ويعيد النظر في اعتقاداته من جديد كلما واجهته واقعة
~~مضادة، فالحق أنه إذا كان اعتقاد ما قد لقي تدعيما طوال حياة المرء فمن الوجيه
~~تماما أن يشك في أي ملاحظة أو تقرير يشكك في هذا الاعتقاد، وأن يقبل من فوره أي
~~دليل يؤيد صدقه. لقد كان تشكك العلماء في تقارير الاندماج النووي البارد تشككا
~~وجيها تماما؛ لأنه كان شكا قائما على أساس نظري صلب يحدد ما هو ممكن من
~~الأحداث وما هو غير ممكن. وكل منا له كل الحق في أن ينظر شزرا إلى دعاوى الأطباق
~~الطائرة والطفو في الهواء والعلاجات المعجزية للسرطان. إن الأحداث التي تتحدى
~~المعارف التي تأسست على نطاق عريض ومرت باختبار الزمن ينبغي التعامل معها
~~بحذر، أما الأحداث التي تنسجم مع المعرفة القائمة فيمكن تقبلها بصدر أرحب.

# غير أننا يجب أن نفرق بين الارتيابية المشروعة والانغلاق الذهني المقيت، بين
~~تشكك العلماء في الاندماج البارد وتشكك رجال الدين في دعوى جاليليو بدوران
~~الأرض ومركزية الشمس؛ ذلك أن رافضي الاندماج البارد حاولوا تكرار الظاهرة في
~~مختبراتهم الخاصة، أما نقاد جاليليو فرفضوا النظر في البيانات ذات الصلة. كما أن
~~الأساس الذي تقوم عليه اعتقاداتنا المسبقة يضطلع بدور كبير في تبرير الشك في
~~المعارف الجديدة المخالفة؛ فالظواهر التي حظيت بتعزيز كبير ومتواتر وطويل الأمد
~~- مثل تأثير الجاذبية - ينبغي ألا نتخلى عنها ببساطة أو نعدلها لدى أول
~~حفنة من الوقائع المضادة، ms067 أما أشكال التنميط العرقي والجنوسي والمهني فهي على
~~النقيض التام من ذلك؛ لأنها ترتكز في الغالب على أدلة هزيلة أو لا وجود لها على
~~الإطلاق، ولنا من ثم أن نسارع بتعديلها أو التخلي عنها.

# يبدو أن الإنصاف في تقييم الأدلة مسألة معقدة، وأن التحيز ليس شيئا سيئا على
~~طول المدى؛ فالحق أن قدرا معينا من التحيز هو شيء ضروري للغاية! انظر مثلا هذا
~~العنوان الصحفي:

# Mondal’s offensive looks hard to
~~beat
~~، ليس في الألفاظ نفسها ما يسمح لنا أن نحدد هل تشير
~~العبارة إلى خطة حملة موندال أم إلى مظهره الجسماني.

# وانظر أيضا إلى هذا العنوان: «إدارة إنبي تهدد بالانسحاب من الدورة»: ليس في
~~الألفاظ ذاتها ما يتيح لنا أن نحدد هل تتحدث العبارة عن شركة «إنبي» أم عن فريق
~~«إنبي» الرياضي، إلا أن معرفتنا المسبقة بما هو معقول وما هو غير معقول تتيح لنا
~~للتو ودون عناء أن نستنتج الاستنتاج الصحيح.

# إن السياق والمعرفة المسبقة والتوقعات والتحيزات هي عدتنا للفهم، وقد ثبت أن
~~من أصعب الأمور أن نبرمج حتى أكثر الحواسيب تطورا على أن تعقد مثل هذه
~~الاستدلالات البسيطة، فبدون هذه القدرة على استخدام السياق والتوقعات التي تتخطى
~~المعلومات المعطاة لكنا أغبياء بنفس الطريقة التي يتصف بها الحاسوب ذو القدرة
~~الحوسبية العالية بأنه «غبي». إن نظرياتنا وتصوراتنا المسبقة و«تحيزاتنا» - على
~~عجزها في بعض الأحيان - هي ما يجعلنا أذكياء فطنين.

# إن المرء لا يمكنه أن يعرف العالم إلا من خلال الفهم المسبق! وفي معرض
~~تفسيره لهيدجر يتناول هانز جادامر في كتابه «الحقيقة والمنهج»

# Truth and Method

# مسألة المعرفة المسبقة في مواجهتنا مع
~~النصوص، فيقول بأننا لا يمكن أن نقرأ النص إلا بتوقعات معينة، أي بإسقاط مسبق.
~~غير أن علينا أن نراجع إسقاطاتنا المسبقة باستمرار في ضوء ما يمثل هناك أمامنا،
~~وبإمكان كل مراجعة لإسقاط مسبق أن تضع أمامها إسقاطا جديدا من المعنى. ومن
~~الممكن أن تبزغ الإسقاطات المتنافسة جنبا إلى جنب إلى أن تغدو وحدة المعنى
~~أكثر وضوحا، ويتبين كيف ms068 يمكن أن تترابط الرموز والعالم.

# 13

# هذه العملية الدائمة المستمرة من الإسقاط الجديد هي حركة الفهم والتأويل، وعلى
~~المؤول لكي يبلغ أقصى فهم ممكن ألا ينخرط فحسب في هذا الحوار مع النص، بل أن
~~يفحص على نحو صريح منشأ المعنى المسبق الذي بداخله ومدى صحة هذا المعنى، يقول
~~جادامر: «وإدراك أن كل فهم لا بد له من أن يشتمل على بعض «التحيز»

# prejudice
~~(أي «المعنى المسبق»

# fore-meaning
~~) هو ما يمنح مشكلة التأويل زخمها الحقيقي.»
~~وجدير بالذكر أن جادامر يعتبر سعي «التنوير» إلى التخلص من كل التحيزات هو نفسه
~~تحيز! (تحيز ضد التحيز!) إنه تحيز يحجب عنا تاريخيتنا الجوهرية وتناهينا الصميم.

# 14
~~•••

# حين نواجه معطيات تحتمل معنيين فنحن ندركها - ببساطة - على النحو الذي يلائم
~~تصوراتنا المسبقة، أما حين نواجه معطيات غير ملتبسة ولا تحتمل إلا معنى
~~واحدا فإننا نتقبلها دون نقد إن كانت متسقة مع توقعاتنا وبنائنا الأيديولوجي،
~~أما إذا كانت مضادة لذلك فنحن نعرضها للتمحيص النقدي ونمنحها المزيد من جهدنا
~~الذهني حتى نردها متسقة مع توقعاتنا وتصوراتنا الأصلية.
~~(2-2) تجارب بحثية: لماذا يتشبث الناس باعتقاداتهم السابقة رغم الأدلة
~~الجديدة؟

# في تجربة بحثية تعرض أنصار ومعارضو عقوبة الإعدام لأدلة تتعلق بالفاعلية
~~الرادعة لهذه العقوبة،

# 15

# فقد قرأ كل من المجموعتين ملخصين لدراستين في ذلك: إجراءاتهما
~~ونتائجهما ونقدهما. إحدى الدراستين تقدم دليلا يؤيد الفاعلية الرادعة لعقوبة
~~الإعدام، والأخرى تقدم دليلا ضد هذه الفاعلية. لدى نصف المشاركين كانت الدراسة
~~المؤيدة لعقوبة الإعدام تقارن معدلات القتل في نفس الولاية قبل وبعد عقوبة الإعدام،
~~والدراسة المفندة للفاعلية الرادعة تقارن معدلات القتل في ولايات مختلفة بعضها
~~يطبق العقوبة وبعضها لا يطبقها، ولدى النصف الآخر من المشاركين كانت نوعية الدراسات
~~المؤيدة والمفندة معكوسة، يعني ذلك أنه لدى كل من الأنصار والمعارضين للعقوبة كان
~~النصف يجد توقعاته مؤيدة بنوع من الدراسات ومفندة بالنوع الآخر، بينما كان
~~النصف الآخر يتعرض للنمط العكسي من المعطيات.

# كانت نتائج هذه التجربة مثيرة: فقد كان المشاركون يعتبرون الدراسة التي قدمت
~~دليلا متسقا مع ms069 اعتقادهم السابق (بغض النظر عن نوع هذه الدراسة) كقطعة بحثية
~~جيدة الإجراء تقدم دليلا هاما يتعلق بمدى فاعلية عقوبة الإعدام، وكانوا - في
~~المقابل - ينقبون عن عيوب عديدة في البحث الذي كان يناقض اعتقاداتهم الأولى. كان
~~التأثير النهائي لهاتين النتيجتين أن مواقف المشاركين صارت مستقطبة، فالتعرض
~~لحشد مختلط من الأدلة جعل كلا الطرفين أكثر اقتناعا بصواب اعتقاداته
~~الأصلية.

# وقد أجريت دراسة أخرى على المقامرين وميلهم إلى تقييم النتائج بطريقة منحازة.
~~كانت الدراسة تسعى إلى الإجابة عن السؤال المحير: لماذا يصر المقامرون على
~~الاستمرار في هذا المشروع المحبط؟ لماذا يعتقدون - برغم كل خسائرهم السابقة - بأن
~~المكسب وشيك يكاد يدق الأبواب، وقد خلصت هذه الدراسة إلى نفس النتيجة: إنهم
~~يقبلون الأدلة الموجبة دون نقد، ويؤولون الأدلة السلبية لكي يردوها
~~متسقة مع توقعاتهم الأصلية.

# 16

# نخلص من ذلك إلى ما يلي: حين يواجه المرء بخليط من الأدلة: سلبية وإيجابية،
~~فإنه يقبل الإيجابية فورا على علاتها، أما السلبية - أي المضادة لمنظومته
~~الاعتقادية - فيعمل فيها التأويل حتى يردها إيجابية، من هنا يخلص كل طرف
~~من الخصوم في المناظرات الفكرية وهو أكثر اقتناعا بمذهبه! ومن هنا يبرر
~~الرأي ذاته ويخلد الاعتقاد نفسه.

# حتى العلماء ليسوا محصنين من الوقوع في نفس الأخطاء عندما يقيمون
~~الأدلة المتصلة بمجالاتهم، فقد وجد أن الانتقادات المنهجية وتوصيات النشر
~~الصادرة عن المراجعين النظراء

# peer reviewers

# تتأثر بشدة بالتوجه النظري للمراجع: يحتد النقد إذا كان البحث مخالفا
~~لقناعات المراجع ويلين إذا كان موافقا؛ فتجده يجري تجربة إضافية إذا
~~كانت نتائج البحث الذي يراجعه تدحض فرضية أثيرة لديه، بينما يغض الطرف ويضرب
~~صفحا إذا كانت النتائج تدعم هذه الفرضية.

# وتتجلى هذه الظاهرة في أوضح صورة في تاريخ المحاولات العلمية لربط حجم الدماغ
~~والجسم بالذكاء والشخصية (ومن ثم بالقيمة الاجتماعية). هنالك نجد أمثلة لميل
~~الباحثين إلى تحدي النتائج الصادمة وإعادة تأويلها بينما هم يغضون الطرف عن
~~عيوب والتباسات مماثلة إذا كانت مريحة لهم ومسايرة لاعتقاداتهم.

# من ذلك أن العالم الفرنسي باول بروكا

P. Broca
~~- المتخصص في ms070 علم الجماجم - لم يسعه أن يقبل أن الأدمغة الألمانية التي يدرسها
~~كانت أثقل من الأدمغة الفرنسية في عينته بمقدار مئة جرام في المتوسط، ومن ثم
~~جعل يكيف أوزان الأدمغة في العينتين بحيث يضع في الاعتبار عوامل خارجية متصلة
~~بوزن الدماغ من قبيل الحجم الكلي للجسم، ورغم ذلك فإن بروكا لم يقم قط بتكييف
~~مماثل في شروحه الكثيرة للفرق بين حجم دماغ الرجل ودماغ المرأة.

# 17

# أما عالم أنثروبولوجيا الإجرام سيزار
~~لومبروزو

# C. Lombroso

# فقد دعم أطروحته عن الطبيعة البدائية والحيوانية
~~للمجرمين ول «الأعراق الدنيا» بذكر أمثلة عديدة لانعدام حساسيتهم للألم، وهي أمثلة
~~يفسرها باعتبارها شجاعة وجسارة عندما تصدر عن واحد من العنصر الأوروبي الممتاز.

# 18

# غير أن العلم يتغلب على مثل هذه التحيزات بحرصه الشديد على تكرار التجربة

# replication

# وعلى مشاعية النتائج
~~وعلانيتها، بحيث لا تدوم في سوق الأفكار أية نتائج قائمة على أساس مهتز. وإذا كنا
~~في الحياة اليومية نتخلص - بعض الشيء - من الأفكار الفادحة الخطأ بفضل التأثير
~~المصحح لزملائنا ولعموم المجتمع؛ فإن العلماء يتسلحون في منهجهم بإجراءات خاصة
~~للتغلب على العيوب الغائرة في الاستدلال البشري، وهي إجراءات قلما يلتفت إليها
~~الشخص العادي ويتبناها في الحياة اليومية، من هذه الإجراءات: استخدام المجموعات الضابطة

# control groups
~~، وأخذ العينات العشوائية

# random sampling

# لتجنب عقد استدلالات
~~من معطيات ناقصة وغير ممثلة، ومنها استخدام «الملاحظ الأعمى»

# blind observer

# للتخلص من تأثير عمليات التقييم المتحيز،
~~والملاحظ الأعمى هو شخص على غير دراية لا بالفرضية محل البحث ولا بالحالة المحددة
~~للتجربة المجراة في وقت معين (مجموعة العلاج مثلا أو المجموعة الضابطة)، ومن ثم
~~فإن توقعاته عما «ينبغي» أن يحدث في التجربة لا يمكن أن تحيز سلوكه.

# ولكن ربما يكون صمام الأمان الأساسي والأهم في المشروع العلمي هو اشتراطه تحديد
~~معنى شتى النتائج والمآلات على نحو موضوعي ومسبق إن أمكن، وبعبارة أخرى: أن نحدد
~~مقدما وعلى نحو دقيق ماذا يمثل نجاحا وماذا يمثل فشلا، ماذا يعد تحقيقا
~~للفرضية وماذا يعد تكذيبا لها، لا أن نتلقى النتائج ms071 ثم نؤول معناها تأويلا
~~يسلكها بعنت في توقعاتنا المبدئية ويقسرها على الانسجام مع فرضيتنا
~~الأولى.

# قد يبدو ذلك ضربا من التصلب والصرامة الزائدة، نعم، نحن في العلم نضحي بشيء
~~من المرونة من أجل الموضوعية، غير أننا يجب أن نميز في العلم بين عملية توليد
~~الأفكار وعملية اختبارها، أو بين «سياق
~~الكشف»

# context of discovery

# و«سياق
~~التبرير»

# context of justification
~~. في سياق الكشف كل شيء يجوز في العلم مثلما هو الحال في
~~الحياة اليومية. إنما في سياق التبرير تتجلى صرامة العلماء ويزداد تحفظهم، يقول
~~سير بيتر ميداوار

Peter Medawar
~~: يعمل العلم «في
~~تبادل سريع بين التخمين والتحقيق، بين الاقتراح والاطراح،

# 19

# بين الحدس الافتراضي والدحض.»

# 20

# في العلم يجب أن يكون لديك الكثير من الأفكار ثم عليك أن ترمي عنك
~~الزائف منها، وهي إجراءات ينصح أن يتبناها المرء في حياته اليومية. ويبدو أننا
~~نحن البشر بارعون جدا في توليد الأفكار والنظريات والتفسيرات التي لها نبرة من
~~القبول والمعقولية ، ولكننا قد لا نكون بارعين بنفس الدرجة في تقييم أفكارنا
~~واختبارها ما إن تتكون، ولعل من أكبر العوائق التي تحول بيننا وبين ذلك هو عدم
~~إدراكنا لهذا المبدأ المذكور: أننا إذا لم نحدد بدقة صنف الأدلة التي سوف تعد
~~مؤيدة لموقفنا فإننا عرضة لأن ينتهي بنا الأمر إلى أن نستبين جمهرة
~~كبيرة جدا من الأدلة المؤيدة لتصوراتنا المسبقة.

# وبعبارة أخرى: فإن توقعاتنا عرضة في كثير من الأحيان لأن تلقى تأييدا من أي
~~حصيلة كانت من بين مجموعة متباينة من الحصائل بعد الواقعة، بعضها لم نكن
~~لنقبله قبلها كمعيار للنجاح. هب أن متنبئا تنبأ بوفاة سياسي شهير هذا
~~العام. إن من الأهمية بمكان أن نحدد إذاك نطاق الأحداث التي سوف تمثل نجاحا
~~للنبوءة، وإلا فسوف ننبهر انبهارا زائدا بأي صلة واهية بين النبوءة وبين أي حدث
~~لاحق: قد يموت اقتصادي كبير فنقول صدقت النبوءة، وقد يموت رجل أعمال كبير كان
~~يعمل في شبابه بضع سنوات في سفارة مصر بالصين فنقول: صدقت النبوءة، وقد تجري ms072
~~محاولة اغتيال فاشلة لسياسي شهير فنقول: صدقت النبوءة ... إلخ. من البين أننا
~~إذا لم نحدد مقدما جميع المآلات المحتملة التي تعد نجاحا للنبوءة فلن يعود
~~الاختبار موضوعيا وسوف تلقى النبوءة تأييدا ظاهريا سهلا من أيما حدث
~~يحدث.

# تتفاقم مشكلة المآلات المتعددة وتبلغ غاية الشدة إذا كان موضوع البحث غائما
~~بطبيعته وعسيرا على التحديد: افترض مثلا أن ثمة دعوى تقول بأن الرعاية
~~النهارية أثناء مرحلة الرضاع تعوق «التوافق
~~الشخصي»

# personal adjustment

# في مقبل العمر، حسن، ترى ماذا يكون «التوافق الشخصي»
~~وكيف لنا أن نقيسه؟ أنقيسه بعدد الأصدقاء في فترة المراهقة؟ أبالنجاح المدرسي؟
~~بالسعادة بالمجال المهني المختار؟ في مثل هذه الحالات التي تكون فيها الظاهرة قيد
~~البحث غير واضحة يكون لتصوراتنا المسبقة أشد التأثير؛ ذلك أن أي مقياس للتوافق
~~مؤيد لاعتقاداتنا المبدئية سيكون حريا أن نتشبث به على أنه الاختبار الصحيح.
~~أما إذا كانت الدعوى تقول بأن الرعاية النهارية في الرضاع تعوق «الإنجاز المدرسي»
~~فإن الأمور تزداد تحددا وصلابة بعض الشيء ؛ ومن ثم تقل فرصة تصوراتنا المسبقة
~~في أن تؤتي أثرا.

# هكذا نتبين أن غموض الدعوى وعدم تحددها يجعل من العسير تكذيبها ومن اليسير
~~العثور على ما يؤيد جوانب منها بشكل أو بآخر، وهذا مما يقصر على العرافين
~~وقراء الطالع طريقهم وييسر مهمتهم؛ فهم يقولون للناس كلاما عاما
~~غير محدد، ويتكفل الناس بالبحث في ذاكرتهم وأفهامهم والعثور على مؤيدات لهذا
~~القول العام.

# يطلق على هذه الظاهرة «أثر
~~بارنم»

# Barnum effect
~~، نسبة إلى المخرج الاستعراضي ومقاول السرك في القرن
~~التاسع عشر ب. ت. بارنم

Phineas Taylor Barnum
~~،
~~كان بارنم يعزو نجاحه إلى أنه يقدم مقاسا واحدا يناسب الجميع! أو - على حد
~~قوله - «لدينا شيء ما لكل شخص.» وهو القائل أيضا: «هناك مغفل «جديد» يولد
~~كل لحظة.» يشير بارنم بهذا القول الساخر إلى ميل الناس على الدوام إلى تصديق
~~توصيفات شخصية زائفة على أنها تصف شخصيتهم الخاصة على نحو فريد.

# ويطلق على هذه الظاهرة أيضا «أثر
~~فورر»

# Forer effect
~~، نسبة إلى عالم السيكولوجيا برترام ms073 فورر

# Bertram R. Forer
~~(1914-2000م)، الذي اكتشف أن
~~الناس تميل إلى قبول توصيفات شخصية عامة على أنها تنطبق عليهم هم بصفة خاصة غير
~~مدركين أن نفس الوصف يمكن أن ينطبق على أي شخص كان.

# 21

# ولهذه العملية صولات أخرى كثيرة، منها: اعتقاد الناس بالطبيعة النبوئية
~~للأحلام، وبوجود معنى ومغزى للأحداث التصادفية، وقد لعبت دورا في بعض الأمور
~~الخلافية العلمية، مثل الدعوى القائلة بأن الضغوط النفسية تسبب السرطان، فكثيرا ما
~~تدعم هذه الدعوى بالملاحظات المسجلة بوجود صدمات نفسية معينة حدثت قبيل
~~بداية حالة سرطان فردية، ولكن ما دمنا جميعا نبتلى بصدمات متنوعة من وقت لآخر
~~فإن من الممكن دائما ربط السرطان بحدث صادم معين.
~~(3) الاعتقاد فيما يقال لنا

# التأثيرات التحيزية للمعلومات المنقولة بالوساطة (التحريفات الناجمة عن رواية
~~العنعنة)

# الشيء المزعج في أمر «الحقيقة» هو أنها في الغالب غير مريحة، وكثيرا ما تكون
~~فاترة مملة، إنما يريد العقل الإنساني شيئا أكثر إيناسا وأكثر
~~تلطفا.

# H. L. Minchen

# حين يعتزم المرء أن يروي لرفاقه واقعة يكون قد وضع نفسه في موضع حرج،
~~فالواقع فاتر ممل، وبه جوانب غامضة، وجوانب لا معنى لها، وجوانب ناقصة أو معتمة
~~غير مضاءة، من هنا يجد الراوي نفسه مضطرا - ربما دون أن يعي ذلك - إلى أن يعمل
~~خياله فيقوم بلي الوقائع وتعديلها وتفصيلها حتى تستوي له قصة متماسكة
~~وممتعة وآسرة للانتباه.

# من الروايات الشهيرة في تاريخ السيكولوجيا رواية «ألبرت الصغير»

# Little Albert

# 22

# ذي الأشهر التسعة، الذي أجرى عليه عالم النفس السلوكي واطسون

# Watson

# تجربة تبين منشأ الرهاب وتعميمه عن طريق
~~«التشريط»

# conditioning

# 23

# وفقا للنظرية السلوكية، كان واطسون

# 24

# يعرض ألبرت الصغير لصوت مخيف من ورائه (بضرب قضيب معدني بالمطرقة) كلما
~~اقترب من فأر أبيض، وبتكرار ذلك نشأ لدى ألبرت خوف من الفأر حتى عندما لم يعد
~~مقترنا بالصوت، وقد بقي هذا الخوف يلازمه ولم يتناقص بمرور الوقت، وقد أبدى ألبرت
~~خوفا أيضا من عدد من الأشياء التي تشبه الفأر من أوجه كثيرة: أرنب، قفاز أبيض،
~~كرات ms074 قطنية. هذه القصة كثيرا ما تقدم كدليل على كيفية اكتساب الناس للمخاوف
~~المرضية من أشياء تبدو غير مؤذية، وكيفية تعميم هذه المخاوف لتشمل الأشياء
~~المشابهة.

# رغم أن هذه القصة تفيد في تبيان بعض الأفكار الهامة عن اكتساب السلوك العاطفي البشري
~~وتعديله بطريقة سائغة مريحة، فإنها تعاني من عيب جد خطير: هو أن كثيرا من الأحداث
~~التي توصف في كثير من الروايات التي تروي عن هذه القصة (روايات العنعنة/روايات
~~النقل والوساطة/روايات اليد الثانية) لم تحدث قط!

# 25

# في الواقعة الحقيقية نشأ لدى ألبرت بالفعل خوف من الفأر بعد تكرار الصوت العالي سبع
~~مرات في بداية التجربة، وهو خوف استمر قويا خمسة أيام أخرى أثناء اختبار متابعة، في
~~هذا الوقت أبدى ألبرت أيضا خوفا قويا من أرنب وكلب ومعطف من جلد الفقمة، و«استجابة
~~سلبية» أقل حدة لقناع بابا نويل، وأبدى استجابة ودية جدا لقوالب خشبية ولشعر
~~مساعدي واطسون.

# غير أنه بعد خمسة أيام أخرى كانت استجابة ألبرت للفأر طفيفة بحيث قرر المختبرون
~~أن «ينعشوا الاستجابة» بأن يقرنوا الفأر بالصوت العالي مرة أخرى، وهو ما فعلوه
~~أيضا لأول مرة مع الأرنب والكلب (وبذلك لم يعد الأرنب والكلب منبهين صالحين في أي
~~اختبارات تعميم تالية)، وفي اختبار أخير بعد 31 يوما أبدى ألبرت خوفا لدى ملامسة
~~الفأر والأرنب والكلب والمعطف وقناع بابا نويل، إلا أنه شرع أيضا في التواصل مع نفس
~~الأرنب ونفس المعطف، وبعد هذه المجموعة الأخيرة من الاختبارات على ألبرت الصغير أخرجته
~~أمه من المستشفى الذي كانت تجرى فيه الدراسة، ولم يعد متاحا لأية تقييمات
~~لاحقة.

# هذه هي الوقائع الحقيقية التي حدثت بالفعل في دراسة واطسون ورينور: لم يكن خوف ألبرت
~~من الفأر شديدا جدا، ولا هو تعمم للتو إلى كيانات أخرى كما يزعم كثيرا في وصف
~~الكتب الدراسية لهذا البحث المفصلي في تاريخ علم النفس، فقد ادعى أيزنك

# Eysenck

# مثلا أن «ألبرت أصابه رهاب من الفئران البيض،
~~ومن كل الحيوانات ذات الفراء في الحقيقة.»

# 26

# غير أن التوكيد بأن ألبرت أصيب ms075 بفوبيا فأر يصعب توفيقه مع استجابته
~~البسيطة للفأر أثناء فترة الاختبار الثاني، وهي استجابة يصفها المختبرون كما يلي:
~~«تقلب على جنبه الأيسر، ثم نهض على أطرافه الأربعة جميعا وبدأ يزحف بعيدا، وهنا لم
~~يكن يصيح، بل للعجب: بدأ في ابتعاده يقرقر ويسجع بتودد حتى وهو يميل بعيدا إلى
~~جنبه الأيسر ليتجنب الفأر.» كما أن تقرير أيزنك عن خوف ألبرت من «جميع الحيوانات ذات
~~الفراء» فيه مبالغة، بالنظر إلى أن استجابته لمثل هذه الحيوانات كان مقدرا فحسب
~~بالنسبة للأرنب والكلب (وحتى هذان - لو تذكر - كانا قد قرنا بالصوت العالي أثناء
~~جلسة الاختبار الثاني). والحق أن مجال الأشياء التي تعمم إليها خوف ألبرت كانت
~~أكثر النقاط تعرضا للتحريف في التقارير اللاحقة عن نتائج الدراسة، فهناك كتب كثيرة
~~جعلت ألبرت يخاف من: قط، قفاز أبيض، فراء ياقة المعطف الفرائي لوالدة ألبرت، وحتى دب
~~لعبة، وربما يكون أغرب تحريف هو أن عددا من الكتب أعادت صياغة نهاية القصة زاعمة أن
~~خوف ألبرت قد تمت إزالته بواسطة عملية «إعادة
~~تشريط»

# re-conditioning

# أجريت في نهاية التجربة.

# لماذا تعرضت قصة ألبرت الصغير لهذه التحريفات مرارا؟ لا شك أن كثيرا من  التحريفات
~~قد أدخلت لكي تجعل من قصة ألبرت الصغير «قصة جيدة». ثمة جوانب عديدة لما يشكل قصة
~~جيدة، نجد كثيرا منها في وصف خبرات ألبرت كما دبجها واطسون ورينور: وصف يقدم قصة
~~مترابطة بسيطة لكيف يمكن اكتساب الرهابات، قصة ذات نهاية متسقة (بل سعيدة).

# والآن نعرض لهذه العناصر وغيرها مما يشكل قصة جيدة، ويعنينا بدرجة أكبر أن نبين
~~كيف يمكن لرغبتنا في سرد قصة جيدة أن تنال من دقة المعلومات التي نتلقاها عن غيرنا
~~(بالوساطة/بالنقل/بالعنعنة/باليد الثانية). إن كثيرا مما نعرفه في عالم اليوم لا
~~يأتينا من خبرة مباشرة، بل يأتينا مما قرأناه ومما أخبرنا غيرنا. وإن أغلب
~~اعتقاداتنا يتأسس على أدلة لم نجمعها بأنفسنا؛ ومن ثم فإن إلقاء الضوء على الطرائق
~~التي يمكن أن تضلنا بها معلومات العنعنة من شأنه أن يتيح لنا فهما أفضل لمصدر شائع ms076
~~للاعتقادات المغلوطة وغير الدقيقة.
~~(3-1) آليات تكوين قصة جيدة

# لكأنه يعمل إزميله في حجر الواقعة، يبرز، ويطمس، حتى يستوي له
~~تمثال ذهنه كيانا ماثلا بالتمام والرونق.

# ع. م.

# لكي نفهم ما الذي يشكل قصة جيدة فإن علينا أن نتبين حاجات المتحدث
~~وحاجات المستمع، والأهداف التي يحاولان تحقيقها في تفاعلهما. ولما كان التواصل
~~أو المحادثة عملية تبادلية فليس من المستغرب أن يكون كثير من حاجات وغايات
~~المتحدث والمستمع متكاملة. إن المتحدث يريد أن تكون رسالته شيئا يستحق انتباه
~~المستمع، والمستمع - من جانبه - يريد أن يكون الحديث شيئا جديرا بالإصغاء، ولكي
~~يتحقق ذلك فإن ثمة شروطا معينة يتعين الإيفاء بها، أهمها:

# أن تكون الرسالة مفهومة لا تتطلب تضلعا معرفيا من جانب
~~المستمع.

# ألا تكون - رغم ذلك - مثقلة بتفاصيل كثيرة وكأنها تفترض في
~~المستمع جهلا شديدا.
~~(3-2) الإبراز

# Sharpening

# والطمس

# Leveling

# في روايات العنعنة

# لكي نفهم عملية تكوين الاعتقادات الخاطئة فمن المهم أن نلاحظ أن الإيفاء حتى
~~بهذين الشرطين الأساسيين للغاية كفيل بإدخال تحريف فيما يجري توصيله، ثمة
~~دراسات جهيرة قام بها علماء النفس بارتلت

# 27

# وأولبورت وبوستمان

# 28

# تثبت أن الناس عندما تعطى رسالة لنقلها إلى شخص آخر فإنهم قلما
~~يوصلون الرسالة حرفيا. إن محدوديات الذاكرة البشرية والحاجة الضمنية بألا
~~يثقل المستمع بتفاصيل كثيرة جدا، من شأنها أن تفرض ضوابط على كمية المعلومات
~~المنقولة ونوعها، ومن ثم فإن ما يراه المتحدث زبدة الرسالة (وفقا لفهمه) فهو
~~يؤكده و«يبرزه»

# sharpen
~~، أما التفصيلات التي
~~يراها غير جوهرية فهو يهون من شأنها أو «يطمسها»

# level
~~، إن تقارير العنعنة كثيرا ما تصبح روايات أبسط
~~و«أنظف» وغير مثقلة بتناقضات صغرى أو تفصيلات ملتبسة.

# ولنا في حالة «ألبرت الصغير» مثال جيد: صحيح أن ألبرت أصابه شيء من الخوف من
~~الفأر، وأن خوفه تعمم بعض الشيء إلى كيانات أخرى، غير أن مدى هذا الخوف ومدى
~~تعميمه لا نجد عليهما إلا دليلا غير متسق وغير مفهوم. ولأن هذه التناقضات تعترض
~~القصة الرئيسية حول القلق الشرطي الكلاسيكي فقد جرؤ كثير من ms077 الكتاب على
~~إزاحتها جانبا. إن تقرير واطسون الأصلي يذكر أن خوف ألبرت كان بحاجة إلى «إنعاشه»
~~بعد بضعة أيام، وأن الصوت العالي أيضا قد قرن مباشرة بالأرنب والكلب أيضا،
~~ورغم ذلك فإن التقارير اللاحقة لواطسون نفسه - ولغيره من المؤلفين - لم تتطرق
~~لذلك، لقد طمست هذه التفاصيل من الرواية.

# من التجليات الشائقة لعمليتي الإبراز والطمس انطباعاتنا عن الأشخاص الذين سمعنا
~~بهم ولم نعرفهم معرفة مباشرة، عندما تتاح لنا مقابلتهم شخصيا. إننا كثيرا ما
~~نصاب بخيبة أمل إذ نجدهم أقل بكثير مما وصفوا به، إيجابا وسلبا؛ ذلك أن
~~الراوي إذ يحكي لنا عن شخص آخر وعن أفعاله فإن وصفه يميل إلى أن يتركز على الشخص
~~لا على السياق الذي حدثت فيه الأفعال، وهو بذلك «يبرز» الشخص وأفعاله بينما
~~«يطمس» السياق المحيط وشتى الظروف المخففة؛ ذلك أننا نميل إلى أن نعزو التصرفات
~~للشخص (إبراز) وليس لمتطلبات السياق وإملاءات الظروف (طمس).

# هناك سلسلة من الدراسات الحديثة تقدم تدعيما لهذه الأفكار.

# 29

# في مجموعة من التجارب شاهد مجموعة من المشاركين يمثلون «الجيل الأول»
~~شريط فيديو لشخص «هدف» يصف حدثين من ماضيه، ثم قام هؤلاء المشاركون بتقييم
~~الشخص الهدف على تنويعة من الأبعاد الخاصة بسمات الشخصية، وقدموا شريطا مسجلا
~~لوصفهم لما رأوه (وصف عنعنة/يد ثانية). وبعد ذلك قامت مجموعة أخرى من المشاركين
~~يمثلون «الجيل الثاني» بالاستماع لهذه الأوصاف (أوصاف العنعنة)، ثم قاموا بنفس
~~تقييمات السمات، وكما هو متوقع: كانت تقييمات الجيل الثاني للهدف أكثر تطرفا
~~من تقييمات الجيل الأول، كما أشار تحليل الأوصاف التي قدمها الجيل الأول إلى أنهم
~~حقا هونوا من قدر المحددات الظرفية لأفعال الشخص الهدف، فالحدث الذي أتاه
~~الشخص الهدف وندم عليه - مثلا - كانوا يصفونه كحدث سيئ لا كنتاج محتمل لظروف
~~صعبة، هكذا تم «إبراز» نزعات الشخص الهدف بينما «طمست» ملامح السياق
~~المحيط.

# ثمة دليل آخر على التطرف النسبي لانطباع العنعنة قدمته تجربة مختلفة جدا: كان
~~يطلب فيها من أزواج من الأصدقاء تقييم صديق ثالث (هدف)، بحيث إن أحد الصديقين
~~يعرفه جيدا والآخر ms078 لم يقابله قط، بل سمع عنه فقط من الصديق الأول، ثم طلب
~~من الصديقين - كل على حدة - تقييم الشخص الهدف على مجموعة من مقاييس سمات
~~الشخصية، وكما هو متوقع: جاء تقييم الشخص الذي سمع (فقط) عن الشخص الهدف، جاء
~~أكثر تطرفا من تقييم الشخص الذي كان يعرفه جيدا.

# 30

# هذه الظاهرة كثيرا ما تحدث في الحياة الواقعية عندما يقابل زملاء
~~الجامعة آباء رفقاء الغرفة أو إخوتهم أو أصدقاء طفولتهم، هنالك يصدم من
~~هيأ نفسه على أنه سيقابل غولا رهيبا أو سيلقى الفتنة المتجسدة أو الظرف
~~أو الذكاء الخارق، ويفاجأ أنه بإزاء شخص أبسط كثيرا مما يحتسب وأقرب إلى سائر
~~البشر.
~~(3-3) تحريفات في خدمة «الإبلاغية» والتسلية

# من أجل جودة القصة ينبغي ألا تبهظ المستمع بتفصيلات صغيرة كثيرة؛ لذا فإن
~~كثيرا من التفصيلات الخاصة عن الأشياء التي تعمم إليها خوف ألبرت الصغير قد
~~«طمست» في كثير من التقارير اللاحقة عن النتائج التجريبية، غير أن هناك معايير
~~أخرى يجب استيفاؤها حتى يكون التواصل ذا قيمة، أهم هذه المعايير: جعل
~~التواصل مبلغا (مفيدا) ومسليا، فإذا خرج المستمع من التواصل مستفيدا
~~«معلومات» أو مستمتعا فقد كان التواصل مستحقا لوقته وانتباهه، وقد حقق 
~~المتحدث واحدا من أهم المطلوب منه.

# ومن الطرائق التي يمكن أن تجعل الرسالة أكثر إمتاعا وإبلاغا أن تزيد
~~مباشريتها، فما حدث لغيري يمكن أن يحكى على أنه حدث لي شخصيا، وما حدث لشخص
~~ما في مكتب عمي يمكن أن يحكى على أنه حدث لعمي نفسه. من شأن هذه التبديلات أن
~~تعلي من حضرة المتحدث وتضعه في مركز الضوء، وقد تكون الغاية منها أكثر براءة:
~~أن تجعل الحكاية أكثر إمتاعا وأقوى بلاغا إذ تجعلها أكثر نصوعا
~~وعيانية.

# الحق أن أغلب ما يحكى على أنه من المنبع

# first hand

# هو منقول «عن» الغير (يد ثانية)، وما يروى على أنه يد
~~ثانية هو يد ثالثة أو رابعة أو خامسة، وبالعودة إلى قصة «ألبرت الصغير» نجد أن
~~عددا من مؤلفي الكتب الدراسية لم يقرءوا تقارير البحث ms079 الأصلي، بل قرءوا تقارير عن
~~التقارير، وهذه مشكلة شائعة في العالم الأكاديمي يصعب تفاديها: إننا في الغالب لا
~~نقرأ النصوص الأصلية بل نقرأ نصوصا عن النصوص.

# فلتشك - إذن - في الرواية بقدر طول سلسلة العنعنة؛ لزيادة احتمال وقوع تحريف
~~في موضع ما من هذه السلسلة الطويلة، وليس يكفي أن تسمع الرواية من مصدر ثقة عندك؛
~~فربما يكون قد سمعها من مصدر آخر أقل مصداقية.

# وكثيرا ما تتردد حكاية مقبولة عقلا، ينسبها كل راو ل «صديق له» أو «صديق
~~أخيه» أو «زميل في العمل»، وتتعدد المصادر بدرجة تفوق احتمال وقوعها لكل هذا
~~العدد وبنفس الحبكة الواحدة، من أشهر هذا الصنف من الحكايا: حكاية المرأة التي ينصب
~~شاب شباكه ليوقعها، وبعد أن يقضي منها وطره تختفي من عنده تاركة له في
~~الصباح رسالة (على الفراش أو على مرآة الحمام) تقول: «مرحبا بك في عالم
~~الإيدز.»

# مثل هذه الحكاية المعقولة من شأنها أن تراود الخواطر الروائية المبدعة
~~وتتوارد فيها، وأقرب إلى الاحتمال في معظم الحالات أنها اخترعت من أجل العظة
~~أو المغزى الأخلاقي الذي تحمله.

# والحقيقة أن الرغبة في الإمتاع أو الإبلاغ قد تغري المتحدث بإضافة شيء غير
~~الذي يعلم أنه حدث، فقليل من الكذب من توابل الرواية، وأحيانا ما يكون التتبيل
~~بالحذف لا بالإضافة! ونعني حذف المشروطيات والمقيدات، وبخاصة في الإعلان عن
~~الإنجازات العلمية التي تأتي تقاريرها المسئولة مثقلة بالشروط والتحديدات
~~والاستثناءات ... إلخ. إن حذف هذه الضوابط والمشروطيات يعطي المعلومة وقعا
~~معرفيا أكبر ويجعلها أكثر إمتاعا وأشد حفزا على الفعل، من ذلك أن التقارير
~~الصحفية التي تؤكد أن الغذاء الأقل دهنا يخفض الكلستيرول في الدم دائما ما يغفل
~~أن ذلك مشروط - بصفة عامة - بتناول عقار مثبط للكلستيرول.

# 31
~~(3-4) تواطؤ ضمني على الكذب!

# لا شك أن الرغبة في التسلية قد تجعل المتحدث يضحي بالدقة، وبشيء من الحقيقة؛
~~من أجل الإمتاع، وكأن هناك تعاقدا ضمنيا بين المتحدث والمستمع على أن من حق
~~الراوي أن يمط الحقيقة ويتبسط فيها ابتغاء الترويح والإيناس. يتبدى ذلك
~~في ms080 أوضح صورة في حكايا الصحف الصغيرة الرخيصة التي تخلط درهما من الحقيقة بقنطار
~~من الكذب. لقد تعاقد الناشر والقارئ عقدا غير مكتوب على أن الروايات لا يلزم
~~بالضرورة أن تكون صادقة مادامت مسلية.

# ويعلم كل من عمل في وسائل الإعلام الجماهيرية أن هناك ضغطا هائلا على
~~العاملين لتوفير مادة للتو واللحظة: لتوفيق نهاية الوقت، أو لملء ساعة، أو لخلق
~~فراغ إعلاني ... إلخ، وكثيرا ما تكون الحاجة إلى مادة مناسبة أكبر كثيرا من
~~الوقائع الصادقة المتاحة. إن إلحاح النشر قد يضطر الإعلام إلى التخفف من
~~الموضوعية والرصانة في أحيان كثيرة.
~~(3-5) أنا أكذب «له» لا أكذب «عليه»!

# أحيانا ما يعدل المتحدث من المعلومات بعض الشيء (بالمط أو المبالغة أو
~~الكذب الصريح) من أجل إيصال حقيقة أكبر. يفكر المتحدث هكذا (على مستويات متفاوتة
~~من الوعي والدراية): «لا بأس بأن أتناول المعلومة بشيء من التحريف من أجل غاية
~~شريفة، ولا بأس بأن أضحي بحقيقة صغرى من أجل حقيقة كبرى.» من ذلك أن يبالغ
~~المتحدث في سرد الأضرار المدمرة لعقار إدماني ما بأبعد كثيرا من أضراره
~~الحقيقية، ويشتط في ذلك كثيرا من أجل تنفير الناس من تعاطيه، وقد تأخذ المبالغة
~~الطريق العكسي، فيبالغ المتحدث في سرد فوائد طعام (أو عقار) ما مفيد بحد ذاته،
~~ولكنه يشتط في ذلك فيجعل منه شفاء من كل داء على الإطلاق
~~(

# panacea
~~). وكلنا يعلم فكرة «أنا أكذب له لا
~~أكذب عليه» التي كثيرا ما ألحقت الضرر بتراثنا الشفاهي المنقول، ودست فيه
~~الدخيل على الأصيل.

# وحين نلتفت إلى حالة «ألبرت الصغير» سنجد كيف يمكن أن تدس تحريفات من أجل ما
~~يمكن أن نسميه «المصلحة النظرية»: فالمؤلفون المهتمون بدعم التفسير السلوكي المحض
~~للتعلم البشري يميلون إلى بث تحريفات تشير إلى أن خوف ألبرت قد تعمم إلى
~~أشياء أخرى تشبه الفأر في نواح عديدة. هكذا ألصق بألبرت أن خوفه امتد إلى أشياء
~~بيضاء كالقفاز الأبيض، وأشياء فرائية مثل معطف الأم، وفيما بعد حين راح دعاة نظرية
~~«الاستعدادية»

# preparedness

# يحاجون بأن
~~الكائنات لديها ms081 استعداد أو تعرض لأن تتعلم ارتباطات معينة دون غيرها، فقد بدأ
~~يقال: إن خوف ألبرت قد تعمم وفق بعدي الفرائية والحيوانية اللذين أملتهما
~~اعتبارات تطورية.

# 32

# ويبدو أن هذا الوصف التنقيحي يحصر ما حدث أثناء تجربة واطسون ورينور
~~على نحو أدق، غير أن هذا الوصف أيضا قد تشكل بواسطة عمليتي الإبراز والطمس؛
~~فألبرت - وفقا لهذا الوصف - قد أبدى استجابة رهابية تجاه: «الفئران والأرانب
~~وأشياء فرائية أخرى»، وهي استجابة «لم تنطفئ سريعا».

# 33

# وهذا حديث لا يتفق مع حقيقة أن ألبرت لم يختبر إلا بفأر واحد وأرنب
~~واحد، وأن الدليل على أن مخاوفه كانت طويلة الأمد هو دليل مشكوك فيه إلى أقصى
~~حد كما قد رأينا.
~~(3-6) كيف ينبغي تقييم دعاوي العنعنة في وسائل الإعلام؟

# انظر في المصدر: تمعن في مصدر الرواية، وانظر إن كان مصدرا
~~خبيرا حقا مضطلعا بالشأن الذي يتحدث عنه، فإذا كان الحديث - مثلا
~~- عن مدى انتشار الإيدز، فالأمثل أن يكون المتحدث متخصصا في
~~الوبائيات

# epidemiology
~~، وليس في
~~العلاج الجنسي أو في الغناء أو التمثيل، واعلم أن وسائل الإعلام
~~بارعة في الإيهام بوجود مصدر خبير حيث لا خبرة، أو حيث الخبرة هي في
~~مجال آخر، أو - في أفضل الأحوال - في مجال قريب ولكن مغاير (مجال
~~العلاج الجنسي مثلا غير مجال وبائيات الأمراض الجنسية).

# ثق بالوقائع ولا تثق بالإسقاطات: حتى إذا كنت تصغي إلى متخصص
~~حقيقي، فمن الحصافة أن تثق فيما يرويه من وقائع  وأن تتحفظ - بعض الشيء
~~- فيما يتعلق بتنبؤاته بما سيحدث في المستقبل، فكم أخطأ خبراء الأرصاد
~~في تنبؤاتهم بطقس الغد! وكم أخطأ خبراء الاقتصاد في قراءة مآلات
~~الأمور الاقتصادية وفقا للمؤشرات المتاحة، وبصفة عامة: كن حذرا
~~تجاه أولئك الذين يحدثونك عن المستقبل.

# 34

# كن بالمرصاد لأي إبراز أو طمس، حتى فيما ينقل عن الإحصاءات
~~العلمية المتخصصة؛ فقد تعاني هذه الإحصاءات إبرازا وطمسا حين
~~يتناولها من ينقل «عنها»! من ذلك أن يصدر عن مركز وبائيات متخصص
~~تقرير يقول: إن هناك عددا يقع بين 500000 و1500000 من المصابين ms082
~~بالإيدز في الولايات المتحدة، إن العدد الأكبر هنا هو الأكثر إثارة،
~~ومن ثم فإن الصحف - في الأغلب - سوف تسقط من حسابها هذا النطاق
~~الرقمي العريض وتذكر العدد الأكبر فقط، وتكتب أن مركز الوبائيات قد
~~أصدر تقريرا بأن هناك مليونا ونصف مليون حالة إيدز في الولايات
~~المتحدة. وبصفة عامة: علينا توخي الحذر تجاه أي عبارة تقول: «عدد يبلغ
~~كذا» أو «يصل إلى كذا» مبرزة الحد الأقصى لكي يسترعي انتباهنا،
~~وطامسة كل ما عدا ذلك.

# احترس من شهادة الآحاد

# testimonial

# حين تكون ناصعة براقة تجذب الانتباه، وبخاصة في عملية تقدير
~~«انتشار»

# prevalence

# شيء ما، فمن
~~شأن وسائل الإعلام أن تحاول إحداث انطباع  قوي لدينا بخطورة مشكلة ما
~~عن طريق نشر شهادة ناصعة لفرد معين عانى من هذه المشكلة. إن لنا أن
~~نتأثر بعمق بهذه الشهادة ونتعاطف بشدة مع هذا الفرد، ولكن ليس يعني
~~ذلك أن نترك هذا التأثر أو هذا التعاطف يحرف تصورنا ل «مدى
~~انتشار» هذه المشكلة.

# 35
~~(4) الاعتقاد في ممارسات صحية «بديلة» غير فعالة

# لقد تعلمت في السنوات الحديثة أن أبغض أكثر ما أبغض - بعد مبدأ اللاتعين -
~~لفظة «كلي»

# holistic
~~، ذلك الدال الذي لا معنى
~~له، والذي يعمل على طمس كل التمييزات المفيدة التي جهد الفكر الإنساني في
~~وضعها طيلة ألفي عام.

# روجر لمبرت
~~(4-1) عقول راجحة تتبنى اعتقادات غير راجحة

# لم يبتل مجال من المجالات باعتقادات مريبة وخاطئة وضارة في أحيان كثيرة
~~مثلما ابتلي مجال الطب والصحة، ففي تاريخ حديث كالقرن التاسع عشر كان بنيامين
~~رش - الطبيب المبجل والموقع على إعلان الاستقلال - يعالج ضحايا الحمى الصفراء -
~~وهو منهم - بالفصد الشديد، وفي يومنا هذا يتقاطر المصابون بالسرطان في أعداد
~~غفيرة إلى عيادات الليتريل

# laetrile

# 36

# العبثية في المكسيك، وعلى «الجراحين» الروحيين المحتالين في الفلبين،
~~وعلى المعالجين بالإيمان الاستغلاليين في الولايات المتحدة. ويلتمس مرضى الإيدز
~~اليائسون العون في كل ضروب الطقوس العبثية والجرعات الباهظة الثمن، بما فيها ضرب
~~صدورهم لتنبيه الغدة الصعترية، وتعريض أعضائهم التناسلية لضوء الشمس، وحقن غاز
~~الأوزون شرجيا، ms083 وحقن أنفسهم ببيروكسيد الهيدروجين.

# 37

# ليس الأميون وحدهم أو الحمقى هم المعرضون لهذه الاعتقادات، لقد كان فرنسيس بيكون
~~يعتقد أن الثآليل الجلدية يمكن أن تعالج بدعكها بقش الخنزير، وكان جورج واشنطن
~~يعتقد أن شتى الأمراض الجسمية يمكن أن تعالج بتمرير قضيبين معدنيين طولهما ثلاث
~~بوصات فوق المنطقة المصابة، وكان السياسي البريطاني وليم جلادستون يعتقد أننا
~~جميعا يمكن أن نكون في صحة أفضل إذا ما اعتدنا مضغ كل قطعة من الطعام 32 مرة
~~بالضبط، وإلا - فيما يحاج - فلماذا وهبتنا الطبيعة 32 سنا بالضبط؟

# 38

# قد يتراءى لك أن مثل هذه الاعتقادات هي عبث بريء لا خسران منه ولا ضير فيه
~~على كل حال، إلا أن هذا الانطباع السمح غير صائب، فثمة خسران وضير في أغلب
~~الأحيان: ثمة ثمن باهظ يدفع من الجيب ومن الصحة الجسمية، وثمة صدمات نفسية وخسائر
~~في الأرواح. يقدر ما ينفق على الدجل العلاجي في الولايات المتحدة بعشرة
~~مليارات من الدولارات سنويا: منها ثلاثة مليارات على العلاجات الزائفة للسرطان
~~ومليار دولار على علاجات عبثية للإيدز، وإن الدجل ليقتل من البشر أكثر ممن
~~يموتون من جميع جرائم العنف مجتمعة.

# 39

# لماذا يروج هذا الدجل؟ لماذا يعرض الكثيرون أنفسهم لمثل هذه العلاجات
~~الباهظة الثمن، والمؤذية في كثير من الحالات؟ لا بد أن هناك شيئا ما في هذه
~~العلاجات يجعلها تبدو فعالة، أو تبدو ممكنة الفاعلية، حتى وإن لم تكن كذلك، ما هو
~~هذا الشيء؟ ماذا في هذه العلاجات، وفي طبيعة المرض، وفي طريقة تفكير الناس، مما
~~يجعل الكثيرين يعتقدون في الجدوى العلاجية لممارسات صحية من الثابت أنها عديمة
~~الفاعلية؟

# قد يقول قائل: إن سبب رواج هذا الدجل هو أن ما يقدمه شديد الإغراء: إنه لا
~~يعرض للمرء وهو في كامل رشده وذروة معنوياته، بل يعرض له وهو منهك يائس لا
~~يلام على التجريب، ولا يعاتب على أي محاولة حتى إن بعد احتمال نجاحها،
~~فلحظات اليأس تهيب بإجراءات مستيئسة، والغريق يتعلق بقشة، يعتقد في القشة! إن
~~الممارسات الطبية البديلة تقدم أملا ms084 حيثما وقف الطب التقليدي عاجزا: في حالات
~~التهاب المفاصل مثلا وحالات السرطان والشيخوخة.

# كل هذا حسن وجميل، غير أن سؤالنا الحقيقي غير ذلك: لماذا تبدو هذه العلاجات
~~الزائفة فعالة؟!
~~(4-2) بعد ذلك إذن بسبب ذلك

# لا يدرك كثير من الناس الكم الهائل من الشفاء الذي يتم لا بواسطة الأطباء ولا
~~العمليات الجراحية، بل بواسطة أجسامنا ذاتها! إن 50٪ من الأمراض يشفى تلقائيا
~~بواسطة عمليات الاندمال الطبيعي للجسم ودون عون من الطب.

# 40

# إن الجسم هو حقا آلة مدهشة ذات قوى غير عادية على تصحيح
~~ذاتها، بحيث يمكننا القول بأن كثيرا ممن يلتمسون العون الطبي سوف يجدون مآلا
~~جيدا حتى إذا لم يفعل الطبيب أي شيء مفيد. من هنا يمكن حتى للعلاج العبثي أن يبدو
~~فعالا، فحيثما كان تدخل علاجي ما متبوعا بتحسن فإن المرء لا يملك إلا أن
~~يعزو التحسن للعلاج، ولا تملك أي قوة استدلالية يحيط بها علم الطب أن تقنعه بأنه
~~ربما لم يكن العلاج هو ما رد إليه صحته.

# 41

# إنه في قبضة الاستدلال المسيطر المغلوط «بعد هذا إذن بسبب هذا»

# post hoc ergo propter hoc
~~، فحين
~~يجرب الشخص علاجا فإنه في الحقيقة لا يملك أن يعرف ماذا كان سيحدث لو أنه جرب
~~علاجا آخر، أو ماذا كان سيحدث لو أنه لم يجرب علاجا على الإطلاق.

# ثمة مصدر آخر للانخداع الواثق بالعلاجات الزائفة، هو المسار الدقيق للعلل التي
~~لا تشفى تلقائيا، فحتى عندما يكون الجسم عاجزا عن شفاء نفسه من إصابات معينة
~~فإن العلل لا تفضي - بصفة عامة - إلى تدهور متجانس ثابت الخطى، إنما تتكشف
~~المشكلات في نوبات وفجاءات، مع فترات من التدهور (اشتداد مرضي) المختلط بفترات
~~من التحسن (هدأة أو فترة مرضية). مسارات الأمراض إذن متأرجحة بين الاشتداد
~~والهدأة، وإن هذه الفترات المؤقتة من الانفراج النسبي هي ما يؤدي إلى الإدراك
~~الخاطئ لنجاعة العلاج. ولما كان تناول العلاج يكون في الأرجح في فترات الاشتداد،
~~وفترات الاشتداد في الأرجح متبوعة بفترات من التحسن حتى بغير علاج؛ فإن من ms085 لا
~~يدرك ظاهرة التراجع الإحصائي

# 42

# وظاهرة التأرجح في مسار أغلب الأمراض سيكون عرضة بقوة لأن يعزو أي
~~تحسن مؤقت إلى تناول العلاج (بعد هذا إذن بسبب هذا).

# الحق أن أي «علاج» يدخل أثناء توهج الأعراض يمكن أن يبدو ناجعا ما دام التوهج
~~يتبعه الهدوء النسبي على كل حال، وحتى عندما يفشل العلاج ويتبعه تدهور أو موت
~~يمكن تأويل الفشل بطريقة لا تمس الإيمان بنجاعة العلاج بحد ذاته!
~~(4-3) تبرير الفشل (انتزاع النجاح من بين أنياب الفشل)

# حتى عندما يفشل العلاج فشلا صريحا ولا يكون متبوعا بتحسن، تبقى هناك تبريرات
~~كثيرة لذلك يحفظها الدجالون وتسعفهم في هذه الحالات:

# فقد يقال: إن المريض شرع في تناول العلاج متأخرا جدا بعد أن
~~تمكن منه المرض.

# وقد يقال: إن إيمان المريض غير خالص، يقول المعالج الروحي ج.
~~روجرز: «إذا لم أقدر على شفائهم فهناك إذن خلل ما في أرواحهم.»

# 43

# وتقول كاترين كولمان: «أنا لا أشفي أحدا ... الروح
~~القدس يشفي من خلالي.»

# 44

# من هنا كان من بين أهم مبادئ حركة العلاج الكلي

# holistic

# مبدأ يقول: «أن تعرف أي
~~نوع من المرضى لديه المرض أهم بكثير من أن تعرف أي نوع من المرض لدى
~~المريض.» فلعلهم لم يستغرقوا في «التأمل» بما يكفي، أو لم يبلغوا
~~التكامل الصحيح بين العقل والجسم والروح، أو لم يستخلصوا «المعنى»
~~الصحيح من مرضهم. إن العلاج صحيح ولكن المريض غير قادر على تطبيقه كما
~~يجب، أو العلاج صحيح ولكن الممارس العلاجي لا يفهمه ولا يطبقه
~~بكفاءة.

# أليس هذا صيغة أخرى من قولنا: «العلاج صحيح ولكن المريض لا يجيد أن يتعالج!» أو
~~«العملية نجحت ولكن المريض مات!» هكذا يلام أي شيء عدا «النظرية» القابعة وراء
~~الدجل.

# حتى المريض قد يتهم نفسه حين يفشل العلاج، ويصلى تقريعا ذاتيا كان منه
~~بد: «يبدو أني لم أكن تقيا كما يجب.» «أبلغوا المعالج أن العلاج كان فاعلا
~~وإنما الخطأ خطئي ... إلخ.» ولا نهاية لحيل التأويل التي تفسر فشل العلاج تفسيرا
~~يبرئ العلاج نفسه. وكلما ms086 كان معيار النجاح غامضا كان من السهل أن تستبين
~~دلائل عليه، وأن تؤول كل شيء مضاد تأويلا يستبعد الفشل؛ لهذا السبب بالتحديد
~~لا تقدم أغلب الممارسات الصحية البديلة علاجات محددة لاضطرابات محددة، بل تعد
~~بإحداث شيء من «حسن الحال» أو «الأداء الأعلى» أو «التكامل الأفضل» ... إلخ من
~~الفوائد الغامضة. إن الفوائد الغامضة صعبة الدحض؛ لذلك لا يورط الدجالون أنفسهم
~~في تنبؤات محددة قابلة للتحقق منها، ومن هنا لا ينبري المعالجون الروحيون إلا
~~للأمراض الملتبسة غير المرئية حيث التحسن أيضا غامض غير مرئي: علل من قبيل
~~الشقيقة، السرطان، التهاب المفاصل، التهاب الجراب، ضعف السمع ... إلخ؛ من أجل ذلك
~~يشترط علينا المنهج العلمي القويم أن نحدد بشكل دقيق ومسبق ماذا عساه أن يعد
~~- أو لا يعد - نجاحا أو فشلا، وبغير هذا التحديد المسبق فإن أمانينا يمكن أن
~~تضرب على أبصارنا غشاوة، وتوقعاتنا يمكن أن تحملنا على توهم نجاح ما في أي
~~إجراء علاجي كان.
~~(4-4) هالة المقبولية

# نحن نعتقد في أشياء معينة لأنها ينبغي أن تكون صحيحة: نعتقد مثلا أن تحليل خط
~~اليد (أو مختلف الاختبارات الإسقاطية) يقدم استبصارات عميقة في شخصية المرء، ذلك أن
~~منطقها الذي تقوم عليه يبدو معقولا؛ فالأشخاص «ينبغي» أن يتركوا آثارا من
~~أنفسهم في استجاباتهم الظاهرة. بالمثل يعتقد  معظم الناس أن أكل لحم الثور يسهم في
~~مرض القلب؛ لأن الدهن على جوانب شريحة اللحم (أو في قعر المقلاة) يبدو قمينا جدا
~~أن يسد الشرايين التاجية ، فالشيء الدبق والمتجلط خارج الجسم ينبغي أن يكون دبقا
~~ومتجلطا داخله أيضا، هكذا يمضي التفكير. إن الأشياء التي ينبغي أن تكون صحيحة
~~كثيرا ما تكون صحيحة، ولكن في أحيان كثيرة أيضا يغشي حسنا بما ينبغي أن
~~يكون صحيحا على إبصارنا لواقع الحال، وبخاصة عندما تكون النظريات التي تولد
~~حس المعقولية نظريات سطحية نوعا ما.

# هذا الميل إلى الاتكاء بشدة على ما يبدو مقبولا قد أسهم في عدد من الاعتقادات
~~الخاطئة عن الصحة. ثمة نظريات عامة غير رشيدة عن الطبيعة أو عن طريقة ms087 عمل الجسم
~~جعلت أفكارا معينة تبدو معقولة، مما أدى بدوره إلى تبني ممارسات خرقاء عديدة،
~~من هذه النظريات العامة نظرية تقول: إن المعلولات يجب أن تشبه عللها: أعراض
~~المرض، إذن يجب أن تشبه سببها أو تومئ إليه على نحو ما، وبالمثل أعراض المرض
~~ينبغي أن تشبه علاجها أو تومئ إليه على نحو ما.

# تتكشف هذه الاعتقادات في أوضح صورة في ممارسات طبية بدائية معينة تذهب إلى أن
~~المواد التي تسبب حالة معينة أو تشفيها تميل إلى أن تشارك الحالة نفسها في ملامح
~~خارجية عديدة، من ذلك في الطب الصيني القديم أن الأشخاص الذين يعانون من مشكلات
~~بصرية كانوا يطعمون الخفاش ظنا بأن الخفافيش لديها بصر حاد وأن بعض هذه
~~القدرة سينتقل إلى آكله، ومنه أن بعض القبائل البدائية ترغم المجرمين على أكل
~~الكبد اعتقادا منهم أن الكبد هي محل الرحمة، ومنه أن قدامى الأطباء الغربيين
~~كانوا يصفون لحم الثعلب (المعروف بقوة التحمل) لمرضى الربو، وحتى في أيامنا هذه ثمة
~~عدد من ممارسي الطب البديل يوصون بتناول خلاصة المخ النيئ لمن لديهم مشكلات نفسية.

# 45

# هذا الاعتقاد بأن الشبيه يلائم الشبيه يجد أفضل تعبير وأحكمه في مجال
~~«العلاج المثلي»

# homeopathy

# الذي أسسه صمويل
~~هانمان في أواخر القرن التاسع عشر، ولا يزال يجد اليوم أنصارا له كثيرين من ممارسي
~~«الطب الكلي»

# holistic medicine
~~. ذهب هانمان
~~إلى أن من الممكن شفاء كل مرض بإعطاء المريض أيما مادة تسبب أعراضا مثيلة
~~في الشخص السليم: الشبيه يلائم الشبيه، ينسجم معه

# like goes with
~~like
~~، وهو يسمي هذا «قانون الأشباه»

# law of similia
~~، وقد أفاض هانمان في تبيان أدلة ممنهجة على
~~ذلك، حيث كان يعطي أفرادا أسوياء أعشابا متنوعة ومعادن ومواد أخرى ويدون أي
~~أعراض تنشأ لديهم، وقد ضمن نتائجه كتبا مرجعية له هي ال

# materiel medico

# التي ما زال المعالجون
~~المثليون يعتمدون عليها اليوم، ورغم أن ربطه البسيط بين السبب والعلاج يضفي على
~~الطب المثلي جاذبية حدسية معينة فقد أثبتت الدراسات البحثية أن الطب المثلي ms088
~~غير ذي فاعلية.

# ثمة مبدأ مؤسس آخر للطب المثلي ربما يكون أكثر كشفا لعبثيته، وهو
~~«قانون اللامتناهيات في
~~الصغر»

# law of infinitesimals

# الذي يتبع أيضا نوعا بدائيا من المنطق. لقد لاحظ
~~هانمان أنه كلما قلت المادة المعطاة للشخص السوي قلت شدة الأعراض الناتجة،
~~فاستنتج أنه كلما قل تركيز العلاجات المعطاة للمريض زادت قدرتها على تخفيف أعراضه؛
~~وعليه فإن كتب الطب المثلي تسهب في وصف طريقة خلق تخفيفات قصوى لشتى الأدوية،
~~وتصل التخفيفات الموصى بها في بعض الحالات إلى جزء من المكون الفعال لكل
~~ديسيليون جزء من الماء. إن من المستبعد عند هذه التركيزات أن يحتوي ما يعطى
~~للشخص - حقا - على أي قدر من المكون الفعال المفترض، غير أن المعالجين
~~المثليين يصرون على أن تدخلاتهم العلاجية فعالة، وأنها تكون أكثر فاعلية كلما
~~انخفضت تركيزاتها. مرة أخرى يثبت البحث العلمي غير ذلك.

# 46

# وينسحب هذا المبدأ نفسه (الشبيه يلائم الشبيه) على اعتقادات حدسية للناس في
~~التغذية، فأيما صفة بسيطة توجد في أطعمة معينة سوف تنتقل مباشرة إلى الشخص الذي
~~يأكلها. الشبيه يدعم الشبيه: «أنت هو ما تأكله.» هذا الاعتقاد بالطبع صحيح في بعض
~~الأحيان: فنحن نسمن إذا أكثرنا من أكل الدهون، وجلدنا يكتسب مسحة برتقالية إذا
~~أكثرنا من أكل الكاروتين (مركب موجود في الجزر والطماطم). غير أن هذا الاعتقاد
~~يعاني مبالغات خرافية في كثير من الأحيان: يذكر عالم النفس باول روزن أنه طلب
~~من مجموعتين من طلبة الكلية أن يدلوا بتنظيراتهم حول أعضاء ثقافتين بدائيتين
~~افتراضيتين من حيث الشخصية والصفات الجسدية: ووصف إحدى القبيلتين بأنها تأكل
~~الخنزير البري وتصطاد السلحفاة البحرية من أجل درقتها، ووصف القبيلة الأخرى بأنها
~~تأكل سلحفاة البحر وتصطاد الخنازير البرية من أجل أنيابها، فجاءت استجابات الطلبة
~~تشير إلى أن سمات أعضاء القبيلة - الجسمية والشخصية - تضاهي خصائص الطعام الذي
~~يأكلونه؛ فقد اعتبروا آكلي السلاحف أكثر كرما وأمهر في السباحة، واعتقدوا أن آكلي
~~الخنازير البرية أكثر عدوانية ورجحوا أن لديهم لحى، ذلك أن ما نأكله يحدد -
~~على نحو تفصيلي - ما ms089 هو نحن.

# 47

# وبالمثل تقوم «علاجات» غذائية عديدة لالتهاب المفاصل على افتراض أن الخواص
~~الخارجية للطعام ستبقى بعد الهضم، وأن هذه الخواص سيكون لها داخل الجسم نفس التأثير
~~الذي تؤتيه خارجه. يحاج د. دان دال ألكسندر - مؤلف كتاب «التهاب المفاصل والحس
~~المشترك» - بأن بوسعك أن تحارب التهاب المفاصل بأن تقوم بتزييت مفاصلك بمعنى
~~الكلمة، وهو يوصي بأن يتناول مرضى المفاصل كميات جزيلة من الزيت وألا يشربوا
~~ماء أثناء الوجبات التي تحتوي على الزيت؛ (لأنهما لا يمتزجان ومن ثم فإن الماء قد
~~يدمر الخواص التزليقية للزيت). وبنفس المنطق يوصي د. ديفورست جارفيس مؤلف كتاب
~~«الطب الشعبي»

# Folk Medicine

# بتفتيت رواسب
~~الكلسيوم في المفاصل بنفس الطريقة التي يستخدمها السباكون لإزالة رواسب الكلس
~~بمركب حمضي؛ وهو لذلك يصف الخل (وهو حمض خفيف) لمرضى تصلب المفاصل.

# 48

# هذه العلاجات تتغافل حقيقة أن الجسم يحول معظم المواد التي يتناولها، ومن ثم
~~فإن أية خواص تكون لها خارج الجسم يمكن أن تتغير جذريا أو تختفي تماما داخله،
~~فالخل مثلا يتحول بعد عملية تكسير أيضية من حمض خفيف إلى بقايا قلوية، وفي غياب
~~هذا الفهم فإن الناس يستمرون للأسف في تجريب علاجات عبثية؛ لأنها تبدو ذات معنى
~~حدسي ما.

# وقد أسهم التنظير السطحي أيضا في الاعتقاد الشائع بأن علينا دوريا أن «ننظف»
~~دواخل أجسامنا، فمثلما ننظف محرك سيارتنا وجهاز تسجيلنا كل فترة، فإن قناتنا
~~الهضمية يمكن أيضا أن تستفيد من عملية تنظيف منزلي عابرة، في سبيل ذلك يتناول
~~البعض كميات كبيرة من الماء، ويتلقى البعض حقنا شرجية أو يأكلون الزبادي. ثمة
~~معنى حدسي ما في كثير من هذه التقنيات، غير أن جاذبيتها استعارية أكثر منها
~~منطقية. يقول الناس إنهم «يكسحون» السموم بحقنة شرجية موسمية، ورغم أن استعارة
~~الشطف هذه تبدو مقنعة فإن أجسامنا ليست بالضرورة بهذه البساطة في تشغيلاتها، فمع أن
~~تراكم السموم في الجسم هو شيء يجب اجتنابه بالتأكيد، فقد تطور الجسم لكي يقوم
~~بهذه الوظيفة بكفاءة عالية للغاية، ومن ثم فإن عملية السمكرة التبسيطية من ms090 جانبنا
~~يمكن أن تعيق هذه العملية بقدر ما تساعدها.

# نخلص من كل ذلك إلى أن علينا أن نتبين ما إذا كانت اعتقاداتنا (عن الصحة أو
~~غيرها) ناجمة أساسا عن حس بمعقولية سطحية. علينا أن نحاذر من مبدأ «الشبيه
~~يلائم الشبيه»، إن هذا المبدأ كان من أسباب مقاومة الناس في البداية للنظرية
~~الجرثومية في المرض. لقد بدا للناس حقا أن من غير المعقول أن معلولا «كبيرا»
~~مثل الموت والعجز يمكن أن يكون ناشئا من علة «صغيرة» كالكائنات الميكروسكوبية.
~~إن العلل كثيرا - بالطبع - ما تماثل معلولاتها، ولكن هناك استثناءات تكفي وأكثر
~~لأن تستدعي بعض الحذر وبعض الارتيابية الصحية.
~~(4-5) الطب «الكلي» في «العصر الجديد»

# في العقود الأخيرة صارت أعداد متزايدة من الناس تلتمس بدائل أو مكملات للخدمة
~~الطبية التقليدية، بدائل كثيرا ما يطلق عليها لفظة «الكلي»

# holistic

# أو «العصر
~~الجديد»

# New Age
~~.

# الطب الكلي هو توجه إلى الصحة والطب يرفض - أو يقلل من شأن - ما يعتبر تحيزا
~~ماديا أو رديا من جانب الطب «الغربي» التقليدي. يعمل الطب التقليدي على
~~البحث عن السبب العضوي لمرض ما أو اختلال وظيفي، ويحاول أن يخففه بواسطة تدخل
~~فيزيقي ما، مثل المضادات الحيوية أو الجراحة. يلح الطب التقليدي على سبب موضعي
~~محدد للمرض وكيفية إصلاحه. أما دعاة الطب الكلي فهم أميل إلى النظر إلى العوامل
~~النفسية - وحتى الروحية - على أنها سبب الحالة المرضية أو السبيل إلى علاجها، إنما
~~يعنيهم «الشخص الكلي»

# the whole person

# لا  السبب
~~الموضعي للاضطراب، ويرون أن كثيرا من المشكلات تنجم من غياب «التوازن» بين العقل
~~والجسم والروح، فمجلة الطب الكلي مثلا تقرر أن مهمتها التركيز على «الجهود الشخصية
~~لتحقيق التوازن».

# حسن، كيف إذن يحقق المرء التوازن الجسمي والنفسي والروحي؟ يتكون الطب الكلي في
~~أبسط صوره من مجموعة من الممارسات الصحية الوقائية لا يختلف عليها اثنان، مثل
~~النظام الغذائي الصحيح والتمرين الرياضي الكافي، وهو يحمل الفرد على أن يتولى
~~مسئولية صحته الخاصة، من حيث تبني أسلوب حياة مصمم لكي يرقى بجودة
~~الحياة، ومن حيث ms091 اتخاذ خيارات مستنيرة حول علاج أي مرض. وألصق اتصالا بهدف
~~تحقيق التوازن دعوة كثير من دعاة الطب الكلي إلى ممارسة التأمل

# meditation

# واليوجا والتغذية الحيوية الراجعة

# biofeedback

# والخيال الذهني
~~الإيجابي، فبالإضافة إلى ما يزعمون من قدرة هذه الممارسات على جلب الانسجام بين
~~العقل والجسم والروح، فهم يعتقدون أنها أيضا تخفض التوتر؛ ومن ثم تخفض تعرض
~~المرء للأمراض التي تعتبر ذات منشأ نفسي أو اجتماعي أو بيئي، غير أن فاعلية
~~هذه التقنيات في تحقيق أي من هذين الهدفين لم تزل محل خلاف كبير. أما الجوانب
~~الأكثر إثارة للشك في مجال الطب الكلي فهي مجموعة من الممارسات العجيبة، القديمة
~~منها والجديدة في «العصر الجديد»، التي لا يربط بينها إلا رفضها للطب التقليدي
~~ورفض الطب التقليدي لها. من هذه الممارسات: التشخيص النفسي والشفاء النفسي وقراءة
~~الكف وغسل القولون والعلاج بالإيمان وعلم القزحية (تشخيص المرض حيثما يكون في
~~الجسم بواسطة فحص مواضع على قزحية العين). هذه الممارسات إما تستند إلى مبادئ
~~تخالف العلم الراسخ، وإما أثبت البحث التجريبي بطلانها المطلق، وإما الاثنان
~~معا.
~~(4-6) الجانب الوجيه في الطب الكلي

# إذا ضربنا صفحا عن هذه الممارسات الأخيرة الزائفة، فإن ثمة بالتأكيد مزايا معينة
~~في الطب الكلي؛ فلسفته التي يقوم عليها، وكثير من ممارساته الخاصة:

# أول هذه المزايا توكيد الطب الكلي على أن يأخذ المرء دورا
~~إيجابيا مسئولا في تحديد مسار علاجه، فمهما بلغ اهتمام الطبيب
~~وعطفه فهو لن يفوق اهتمام المريض بنفسه؛ ومن ثم فإن مصلحة المريض
~~تقتضي أن يعلم جيدا عن طبيعة مرضه ويحفز لاتخاذ دور إيجابي في
~~تحديد مسار العلاج. إن الأطباء بشر، وعرضة لارتكاب أخطاء وأخطاء
~~فادحة أحيانا، وينبغي النظر إليهم لا كمعصومين ومجترحي معجزات، بل
~~كمستشارين ذوي علم يساعدون المريض في معركته مع مرض معين.

# والمزية الثانية للطب الكلي توكيده على الوقاية، إن الوقاية أقل
~~كلفة وأقل كراهة، ويمكن أن تكون أكثر فاعلية، ربما يندهش الكثيرون حين
~~يعلمون أن التقدم الصحي الذي حدث في القرنين الأخيرين مصحوبا بإطالة
~~معدل الأعمار لا ms092 يعزى إلى تقدم العلاج الدوائي والجراحي بقدر ما
~~يعزى إلى الإجراءات الوقائية المتنوعة: الصرف الصحي، تنقية المياه،
~~بسترة اللبن، تحسن الأطعمة ... إلخ. الحق أن زيادة معدل الأعمار يعود
~~بالدرجة الأولى إلى انخفاض نسبة الوفيات بين الأطفال بفضل هذه
~~الإجراءات الوقائية وبفضل إدخال الفاكسينات التي تقي أيضا من
~~الأمراض المعدية في سن الشباب.

# والمزية الثالثة أنه يساعد المريض على التماسك أمام المرض والعجز
~~والألم. إن الطب التقليدي على تقدمه الملحوظ ما زال يقف عاجزا تجاه
~~الكثير من الأمراض الجسمية ولا يقدم إلا شيئا من إبطاء التدهور يتكبد
~~فيه المريض نظاما مرهقا من الأدوية المزعجة والتشوه الجراحي، وعلى
~~الناس أن تمشي بدائها فترة أطول. هنا يتقدم الطب الكلي بخدمة
~~كبيرة؛ إذ يجعل قدرة الناس على مسايرة المرض، من خلال التأمل
~~والاسترخاء العضلي والخيال الإيجابي، أمرا أكثر يسرا
~~وإرضاء.
~~(4-7) الطب الكلي والمناعة النفسية

# يؤمن الممارسون الكليون بأن العقل يمكن أن يؤثر على الجسم على نحو لا يمكن
~~تقييمه بدقة في وقتنا الحالي. ثمة أطروحة علمية رصينة تقول بأن مزاج المرء وشخصيته
~~يمكن أن يؤثرا في الأداء الوظيفي لجهاز المناعة، وثمة صيحات شعبية متحمسة تقول
~~بأن الانسجام الروحي والتكامل الأخلاقي لهما تأثيرات مماثلة. والكليون من كلا
~~الطرفين يحاجون بأن الخيال الذهني قد يمنع المرض العضوي أو يوقفه.

# هذه الدعاوي تمس منطقة من أكثر مناطق البحث إثارة في العلم كله، وهي حقل
~~علم المناعة السيكولوجي

# psychoimmunology
~~،
~~ويعنى الباحثون في هذه المنطقة برسم خريطة المسارات البيوكيميائية التي تصل
~~الدماغ بالجهاز المناعي، وبالتالي بكيف يمكن أن تؤثر الحالات النفسية بصحة الشخص.
~~والحق أنه رغم تحقيق بعض الكشوف المثيرة في هذا المجال فإنه لم يتقدم بعد بما يسمح 
~~بتقديم نقد حاسم لشتى الدعاوي المذكورة آنفا، ومن الحصافة ألا يبالغ المرء في
~~التنبؤات المنتظرة في هذا الحقل، وأن يراهن على الدعاوى الأكثر قصدا
~~وتواضعا.

# الحالة النفسية لها تأثير على جهاز المناعة، هذه حقيقة معروفة منذ سنين (التوتر
~~العصبي يمكن أن يؤدي إلى المرض)، ولكن ثمة مبالغات يشيعها المتحمسون ms093 في هذا الصدد
~~(دخول امتحان/كتم الغضب/التسلط على الغير/العزلة الاجتماعية ... من شأنها تثبيط
~~المناعة، بينما الاسترخاء/الخيال الذهني/مشاهدة فيلم كوميدي ... من شأنها حفز
~~المناعة)، هذه المبالغات وأمثالها تتركنا مع وجود غير وجودنا الذي نعرفه، وعالم
~~غير عالمنا، عالم لا يمرض فيه - غالبا - إلا التعيس وغير الاجتماعي والمكبوت، عالم
~~يمكن فيه لأفكارنا المحضة تخفيف ضراوة المرض. هذه المبالغات تأخذنا بعيدا عن واقع
~~عالمنا الذي يضرب فيه المرض عشوائيا ويتفاقم بلا رحمة، ويعتل فيه المرء رغم
~~سلامة حالته النفسية وارتفاع معنوياته وحرصه على دوام صحته.

# الحقيقة أن من علماء المناعة من يشك في أن تغيرات في الوظيفة المناعية كالتي
~~ذكرناها يمكن أن تعرض الشخص للمرض؛ إذ ليس هناك مقياس صادق فريد للكفاءة
~~المناعية، فالذي هنالك هو جمع من المؤشرات التي ترتبط بطرق معقدة بالقدرة الكلية
~~للشخص على مقاومة المرض، وبالتالي فإن القصور المؤقت في وظائف مناعية معينة قد لا
~~يكون هائل الدلالة؛ لأنه متبوع في الغالب الأعم بتعاف سريع ويمكن أن يعوض
~~عنه بتغيرات في مناطق بديلة من الجهاز المناعي.

# 49

# وهناك باحثون آخرون يحاجون بأنه بينما يمكن للحالات النفسية أن تؤتي
~~بعض التأثير على بداية المرض فإن من المرجح أنها لا قدرة لها على التأثير على
~~المرض العضوي المتقدم.

# 50

# فإلى أن تصلنا نتائج مزيدة في حقل المناعة السيكولوجية ينبغي أن نضع باعتبارنا
~~فكرتين؛ الأولى: أن معظم الدعاوى المتطرفة عن مدى تحكم العقل في الوظيفة المناعية
~~(وهي دعاوى تروق دعاة الطب الكلي الذين ليسوا متخصصين في هذا المجال) هي دعاوى لا
~~أساس لها على الأرجح، والثانية: أن العالم الذي تتضمنه هذه الدعاوي هو عالم غير
~~مرغوب فيه، عالم ينقلب فيه حال المرء العضوي لدى تقدمه لامتحان عسير أو إلقاء كلمة
~~أمام منتقدين أو علمه بوفاة كلبه، أو لدى تعرضه لعسر أو قلق أو غضب ... إلى آخر
~~ذلك من الانفعالات الواردة بكثرة في مسيرة الإنسان والملازمة لعملية الحياة؛ إذ
~~يبدو أن لمصلحة التطور ألا يرتبط جهاز المناعة كل الارتباط بالحالة النفسية
~~وتقلباتها وأن يكون ms094 له بعض الاستقلال على أقل تقدير.
~~(4-8) الجانب الآثم من الطب الكلي

# يلح الطب الكلي على أن الفرد هو - في حقيقة الأمر - طبيب نفسه، وأن عليه من
~~ثم أن يتبنى أسلوب حياة صحيا وأن يلم بأبعاد مرضه وبتفاصيل الخدمة الصحية
~~المقدمة له. ويؤكد الطب الكلي على أن السواء الذهني والروحي شرط ضروري لتحقيق
~~السواء البدني والكفاءة الجسمية، وأن الأفكار والمشاعر الملائمة من شأنها أن تدعم
~~الصحة.

# رغم أن هذا الحديث يبدو جميلا ومقبولا، فإن المبالغة فيه ترتكب إثما غائرا
~~غير مرئي؛ فهي تحمل المرضى - ربما بنية طيبة - على أن يلوموا أنفسهم على
~~مرضهم، وتسوغ أن يلومهم الآخرون. المريض إذن هو الذي جلب على نفسه المرض،
~~والعاجز إذن جلب على نفسه العجز ... لا شيء يحيق بالمرء إلا والمرء هو من
~~استدعاه.

# إن الطب الكلي - شاء أم أبى - يبث في المريض اعتقادا بأنه السبب في مرضه، وأن
~~عيوبه النفسية والروحية هي التي انهارت به في هاوية المرض وأوردته المهالك،
~~وهو بذلك يضيف التقريع الذاتي إلى محنة المرض.

# وما دامت علاقة الحالات النفسية بالمرض غامضة ما تزال، فليكن خطؤنا في جانب
~~الحذر ولنكف عن اعتبار المرضى مساهمين - نفسيا وروحيا - في إحداث مرضهم.
~~إن حملهم لثقيل بما يكفي، ولا وجه بعد لإضافة الإهانة إلى الأذى.
~~(5) دور العلوم الإنسانية في مواجهة الاعتقادات المريبة

# الغرض الحقيقي للمنهج العلمي هو أن يبرهن لك على أن الطبيعة لم تخدعك
~~لتجعلك تظن أنك تعرف شيئا ما أنت في الحقيقة لا تعرفه.

# R. Pirsig

# كثير من الاستراتيجيات العلاجية والجهود التدريبية مصممة لكي تستأصل مصدر
~~المشكلة القائمة، فإذا كان شخص ما لديه عدوى - على سبيل المثال - فمن الممكن علاج سبب
~~العدوى بإعطائه مضادات حيوية، غير أنه في حالات أخرى يتعذر علينا إزالة مصدر
~~المشكلة، عندئذ يكون علينا تعويض القصور الناجم عن المشكلة: فإذا تعذر علينا إزالة
~~قصر النظر فنحن نعالجه بوصف عدسات مصححة، وإذا تعذر علينا إزالة الرغبة في الأكل
~~لدى المصابين بالبدانة فإننا نصف لهم الحمية والتدريب الرياضي لتحقيق توازن ms095 بين
~~مدخل السعرات ومخرجها.

# 51

# ولما كان استئصال «الأنوية» تماما من أطفالنا أمرا متعذرا فنحن في
~~تربيتهم نضاد ذلك بأن نبث فيهم مبادئ تعويضية مثل: «عامل الآخرين بمثل ما تحب أن
~~يعاملوك به» أو «كما تدين تدان» أو «ماذا لو أن كل إنسان أباح لنفسه أن يفعل كما
~~فعلت».

# حين نلتفت الآن إلى السؤال عما يجب أن نفعله لكي نحسن استدلالات الحياة اليومية
~~ونتخلص من الاعتقادات الواهية والمغلوطة، فمن الواضح بالضرورة أن استراتيجية التعويض هي
~~الحل؛ ذلك أن محو أسباب الاستدلال الخاطئ والاعتقادات المغلوطة أمر متعذر وغاية لا
~~تدرك:

# ستظل الناس دائما تفضل الأبيض والأسود على ظلال الرمادي.

# وستبقى الناس تضفي بنية وترابطا على الأنماط العشوائية المحضة، فذاك شيء
~~مبيت في تكويننا ومتأصل في آليتنا المعرفية، ولا يرجى له أن يزول تماما على
~~الإطلاق.

# وستبقى الناس تتأثر بما حدث أكثر من تأثرها بما لم يحدث، وستبقى مغرمة باستقاء
~~نتائج مما وقع تحت ظروف راهنة دون أن تقارنها بما كان عساه أن يقع تحت ظروف بديلة،
~~فيبدو أن هذه ميول غائرة من الصعب اقتلاعها.

# هذه الأسباب التحتية للاعتقادات المغلوطة لن تزول ببساطة، ويتعين - من ثم - كبحها
~~بعادات ذهنية تعويضية تعزز استخداما أصوب للعقل؛ لكي نتجنب الاعتقادات الخاطئة،
~~بعبارة أخرى: فلا بد لنا من اكتساب عادات ذهنية معينة يمكنها أن ترم شتى أوجه
~~القصور في قدراتنا الاستدلالية اليومية.

# ما هي العادات الذهنية الضرورية؟ وكيف نكتسبها؟

# الحق أن فهم الآليات التي تفضي إلى اعتقادات خاطئة ينطوي على فهم ضمني لسبل
~~منعها، وأي تحليل لنوع معين من الاستدلال المغلوط ينطوي في ذاته على استراتيجية
~~للتحسن: أخذ الحذر تجاه تقارير العنعنة، التحرز من البيانات غير المنظورة

# invisible data
~~(كيف كان يمكن أن يكون
~~مآل الأمور لو لم تتناول هذا العلاج ... كيف كان يمكن أن يكون أداء المتقدمين المرفوضين
~~لو أنهم قبلوا ... إلخ).

# من العادات الذهنية الهامة التي نحتاج أيضا إلى تنميتها تلك التي تساعدنا في التغلب
~~على جرائر مهارتنا الفائقة في تفسير نطاق عريض من ms096 الحصائل في حدود نظرياتنا
~~واعتقاداتنا المسبقة. نحن من البراعة في «التفسير الاحتيالي الغرضي الترقيعي»

# ad hoc explanation

# بحيث يسعنا أن نرى الحصائل
~~الصادمة وغير المنتظرة على الإطلاق، نراها متسقة مع قناعاتنا الأصلية. فما تنفك
~~اعتقاداتنا تتلقى دعما هائلا من الأدلة الملتبسة، وقلما تجد لها أدلة مضادة
~~حقا تكذبها وتضعف الثقة بها. ولكي نعوض هذا القصور فإن علينا أن ننمي عادة
~~استخدام إحدى الاستراتيجيات العديدة لمبدأ «انظر العكس»: يمكننا أن نتعلم أن نسأل
~~أنفسنا مثلا: «افترض أن العكس تماما هو الذي حدث فهل لي أن أعتبر هذا المآل
~~مؤيدا هو أيضا لاعتقادي؟» أو يمكننا أن نسأل: «ترى كيف لشخص آخر لا يعتقد على
~~طريقتي أن يفسر هذه النتيجة؟» أو بشكل أعم: «أية نظرية بديلة يمكن أن تفسر هذا؟»
~~وبواسطة هذه الأسئلة يتسنى لنا أن نعي أن الصلة بين الدليل والاعتقاد ليست وثيقة كما
~~قد تبدو في البداية. من شأن هذه الاستراتيجيات أن تعصمنا من التسرع في قبول القضايا
~~المشكوك فيها، وأن تشجعنا على أن نستبين (ونحاول أن نحصل على) الأدلة اللازمة لاختبار
~~صواب اعتقاد ما اختبارا حقيقيا.

# وقد سبق أن تحدثنا عن كيفية التعامل الحصيف مع معلومات العنعنة والتحريفات المرافقة
~~لها، وقلنا: إن ثمة احتمالا كبيرا بأن تكون المعلومات التي تأتينا من الغير أبعد
~~مما تبدو عليه في البداية، فاليد الثانية

# second hand

# غالبا ما تكون يدا ثالثة، والثالثة في الغالب أبعد من ذلك وهكذا، وقلنا: إن الأحداث
~~التي تصلنا من مصدر ثقة قد تكون - رغم ذلك - نابعة من شخص ما أقل مصداقية،
~~وعلينا من ثم أن نتذرع بالشك تجاه الأدلة الآتية بالعنعنة. علينا أن نعتاد على أن نسأل
~~أنفسنا: من أين نبعت المعلومة؟ وكم من التحريفات - المقصودة أو غير  المقصودة -
~~يحتمل أنها اعتورتها خلال المسار؟

# وسبق أن نبهنا إلى الميل البشري لإضفاء نظام على أي مجموعة من المثيرات،
~~وإسباغ معنى على أية ضوضاء لا معنى لها، وإلى أهمية اعتبار فرضية «الصدفة المحضة»، وعدم
~~الاندفاع في الحكم والسلوك.
~~(5-1) أهمية تعليم ms097 العلم

# كثير من هذه العادات الذهنية الضرورية - وبخاصة تلك العادات الأعم للتعامل مع
~~الأدلة غير الكافية وغير الممثلة - نشأت في الأصل كجزء من المشروع العلمي، من
~~ذلك أن الفكرة القائلة بأن ما يلاحظه المرء تحت مجموعة من الظروف لا يمكن أن
~~يقيم إلا بالإشارة إلى ما كان عساه أن يحدث تحت ظروف مختلفة بعض الشيء؛ هذه
~~الفكرة تتجسد في استخدام العالم ل «المجموعة
~~الضابطة»

# control group
~~، ومن ذلك أن إجراءات التفرقة بين الظواهر العشوائية
~~والظواهر المنظمة قد نشأت - منذ وقت غير بعيد - في علم الإحصاء

# statistics
~~.

# من المنطقي إذن أن زيادة الإلف بالمشروع العلمي لا بد أن يدعم العادات الذهنية
~~الضرورية للتفكير بوضوح حول «الدليل»

# evidence

# والسير في الحياة دون اعتقادات هشة. إن الانخراط في عملية العلم ومفاهيمه لا
~~تعلم فحسب هذه العادات الذهنية بشكل مباشر، بل تقدم أيضا خبرة بالمشكلات
~~والظواهر والاستراتيجيات التي يمكن أحيانا أن تجعل المرء يحدس بها أو على الأقل
~~يفهمها فهما أعمق، كما أن الذي يشارك في المشروع العلمي يكون قد تعرض تعرضا
~~عظيم الفائدة للشك واللايقين. ولما كان العلم محاولة لمد حدود ما نعلمه فإن
~~العالم ينغمد على الدوام بحاجز من الجهل؛ فكلما أمعن المرء في تعلم العلم
~~زاد وعيه بما هو غير معلوم، ووعيه بأن كثيرا من علمنا هو ذو طبيعة مبدئية فحسب.
~~من شأن كل ذلك أن يفضي إلى ارتيابية صحية تجاه الدعاوى حول كيف تكون الأشياء
~~أو كيف يجب أن تكون. هذه النظرة الفكرية العامة، وهذه الدراية بمدى صعوبة أن تعرف
~~شيئا على نحو يقيني، هي أثر جانبي هام للانخراط في العمل العلمي.

# ومن مخاطر الأمية العلمية وانعدام الفكر النقدي: خلق أجيال لا يؤمن اقتراعها
~~في الأمور المعقدة التي تزداد تعقيدا في عالمنا التكنولوجي الجديد ، مثل هذه
~~الأجيال جديرة بأن تختار للأمة مسارات موبقة أو معطلة على أحسن تقدير. وهذا
~~وحده مدعاة قوية لبث الفكر العلمي والنقدي في أي مجتمع يريد أن ينهض وأن يبقى
~~ناهضا.

# ولكن هل جميع العلوم تنمي ms098 الفكر النقدي على حد سواء؟

# ثمة دراسات حديثة تومئ إلى أن التمرس بالعلوم «الاحتمالية»

# probabilistic

# قد تكون أفضل من التمرس
~~بالعلوم «الحتمية»

# deterministic

# في تعليم الناس
~~كيف يقيمون، بكفاءة، تلك الظواهر الاحتمالية غير المنتظمة التي كثيرا ما
~~تصادفنا في الحياة اليومية. والعلوم الاحتمالية هي تلك العلوم - كعلم النفس وعلم
~~الاقتصاد - التي تتعامل بالأساس مع ظواهر غير قابلة للتنبؤ التام، ومع علل
~~(أسباب) ليست ضرورية

# necessary

# ولا كافية

# sufficient
~~. إن وفاة زوج - مثلا - مرتبطة بتدني
~~صحة الثاكل، ولكن ليس كل ثاكل أو ثكلى تعاني من تدني الصحة، كما أن الصحة
~~كثيرا ما تتدهور لأسباب أخرى، هكذا فإن الثكل ليس سببا ضروريا ولا كافيا
~~لاعتلال الصحة، وبالمثل فإن الأشخاص ذوي الحسن يلقون - بصفة عامة - استجابة
~~مواتية لا يلقاها غيرهم، ولكن ليس كل مليح محببا لدى الناس، وليست
~~الملاحة شرطا لكسب احترام الناس أو تعاطفهم.

# أما العلوم الحتمية - كالكيمياء وكثير من أفرع الفيزياء - فهي تلك العلوم التي
~~تتعامل في العادة مع ظواهر أكثر انتظاما وذات علل ضرورية وكافية في أغلب
~~الأحيان: لكي نزيد الشد الجاذبي بين شيئين ذوي كتلة معينة فإن من الضروري
~~والكافي أن نقربهما أحدهما من الآخر. إنما في مجال الظواهر غير اليقينية التي
~~تدرسها العلوم الاحتمالية تتجلى أفكار من قبيل النكوص الإحصائي

# statistical regression

# والعينة المتحيزة

# biased sample

# والمجموعة الضابطة

# control group
~~... إلخ، ومن شأن التمرس
~~بهذه الأفرع - إذن - أن يطلق العادات الذهنية الضرورية لتقييم الأدلة في الحياة
~~اليومية على نحو قويم.

# وقد أجرت مجموعة من السيكولوجيين تجربة لاختبار هذه الفرضية،

# 52

# فقدموا اختبارا في الاستدلال الإحصائي والميثودولوجي لطلاب يتلقون
~~تعليما جامعيا في علم النفس والكيمياء والطب والقانون، وقد صيغت الأسئلة بحيث
~~تقيم مدى رهافة الفكر الإحصائي والمنهجي في السياق العلمي وسياق الحياة
~~اليومية، ودرجة الوعي بمبادئ من قبيل النكوص الإحصائي وأهمية المجموعة الضابطة ...
~~إلخ . وقد أجري الاختبار على طلاب السنة الأولى والسنة الثالثة في كل تخصص؛
~~للمقارنة بينهما وتبين تأثير الدراسة العلمية في ذلك، كما أعيد تقييم طلاب
~~السنة ms099 الأولى بعد عامين من الدراسة لمقارنة أدائهم الأول مع أدائهم بعد عامين من
~~الدراسة في مجالهم العلمي، وقد جاءت النتائج تشير إلى تفوق العلوم الاجتماعية في
~~تعليم الاستدلال الإحصائي والميثودولوجي. لم تكن ثمة فروق في الدرجات على
~~الاختبارات بين التخصصات الأربعة، غير أنه بعد عامين من التعليم في علم النفس زادت
~~الدرجات بنسبة 70٪، بينما لم تؤثر هذه الفترة من التعليم في درجات طلاب الكيمياء
~~والقانون، ولم يحرزوا تحسنا على الإطلاق.

# وقد خلص الباحثون إلى أنه:
~~«يبدو أن العلوم الاحتمالية كالسيكولوجيا والطب تعلم الطلاب أن يستخدموا
~~القواعد الإحصائية والميثودولوجية في المشكلات العلمية ومشكلات الحياة اليومية، في
~~حين أن العلوم الحتمية كالكيمياء والمباحث غير العلمية كالقانون لا تؤتي أثرا في
~~طلابها في هذه النواحي (ص438) ... إن رفاهية عدم
~~التعرض للمشكلات المضطربة التي تنطوي على قدر كبير من اللايقين وشبكة معقدة من
~~العلل؛ تعني أن الكيمياء لا تعلم شيئا من القواعد ذات الصلة بالحياة اليومية»
~~(ص441).

# يبدو إذن أن علماء الاجتماع لديهم فرصة خاصة لتقديم بعض الحكمة في كيفية تقييم
~~الدليل

# evidence

# في الحياة اليومية على نحو
~~قويم، وأن ثمة خصائص صورية معينة للعلوم الاجتماعية (مثل عدم الانتظام، عدم اليقين،
~~الغياب النسبي للعلاقات العلية الضرورية والكافية) تجعلها فعالة بشكل خاص في
~~تعليم بعض المبادئ الهامة للاستدلال السليم. إن تعقد الظواهر وصعوبة تفكيك
~~المتغيرات المرتبطة، والندرة النسبية للتجارب الحاسمة تضطر الطلاب إلى أن
~~يسبروا سبرا أعمق ويفكروا تفكيرا أنفذ. إن العلوم الإنسانية بحكم طبيعتها ذاتها
~~تتيح ممارسة تعين على التفكير بوضوح وقوة في ظواهر الحياة اليومية.
~~(5-2) واجب العلماء الاجتماعيين

# يعاني علماء الاجتماع من «حسد الفيزياء»، لقد استشعروا منذ البداية بعدم القدرة
~~على مجاراة العلماء الطبيعيين في الإنجازات التراكمية والقوة التفسيرية ودقة
~~التنبؤ. والحق أن هناك الكثير مما ينتزع الإعجاب في التقدم الذي تحرزه العلوم
~~«الصلبة»، ذلك التقدم الذي لن تضاهيه العلوم الاجتماعية أبدا، ورغم ذلك فإن علينا
~~أن نعترف بأن هناك فائدة خاصة من دراسة الظواهر المعقدة المضطربة التي تشكل موضوع
~~العلوم الاجتماعية. ms100 إن علماء الاجتماع - بصفة عامة - أكثر إلفا من أصحاب الأفرع
~~الأخرى بالطرائق التي تضللنا بها أدلة الخبرة اليومية بسهولة ويسر، وأكثر وعيا
~~بضرورة الضوابط المنهجية قبل أن يحق للمرء أن يستمد استنتاجات متماسكة من مجموعة
~~من البيانات، وربما يكون هذا هو السبب في أن علماء النفس الذين يعتقدون في الإدراك
~~وراء الحسي

# ESP

# أقل من زملائهم في العلوم الطبيعية والإنسانيات.

# 53

# وعليه فقد يكون أفضل ما يقدمه علماء الاجتماع لطلابهم ولعامة الناس هو: تطورهم
~~الميثودولوجي، طريقتهم في النظر إلى العالم، العادات الذهنية التي ينمونها،
~~العملية أكثر من المحتوى. إن الكثير مما نعرفه حاليا عما هو حق وما هو باطل سوف
~~يتغير بالتأكيد في السنوات المقبلة. الأمر الأهم إذن ليس اطراح اعتقادات خاطئة
~~معينة (وإن لم يخل ذلك بالتأكيد من بعض الفائدة) بل خلق فهم لكيفية تكويننا
~~للاعتقادات الخاطئة، ولكي ندرك تعقيدات العالم وتعقيدات الخبرة البشرية يتعين علينا
~~أن نفهم كيف يمكن أن تضللنا الأدلة الظاهرية لخبرة الحياة اليومية. وهذا بدوره
~~يتطلب أن نفكر تفكيرا واضحا حول خبرتنا، ونضع افتراضاتنا موضع تساؤل، ونضع على
~~محك النقد كل ما نظن أننا نعرفه.



# الفصل الرابع



# | أنتوني براتكانيس:1 كيف تبيع علما زائفا؟2




# كلما قرأت تقارير عن علوم زائفة جديدة في دورية

# Skeptic
~~Inquirer

# أو شاهدت آخر عرض تليفزيوني لبرنامج

# In
~~Search of

# لم تسعني سوى استجابة فكرية واحدة: «يا الله، كيف يمكن لأي
~~أحد أن يصدق هذا؟!» لماذا ينفق الناس 3,95 من الدولارات في الدقيقة لكي يتحدثوا
~~هاتفيا مع «روحاني» لم يتنبأ بالمستقبل قط؟!

# لماذا يعتقد الناس أن طعاما نباتيا صرفا لم يمسسه طبخ هو شيء طبيعي وبالتالي
~~مغذ؟

# لماذا ينفق الناس ملايين الدولارات كل عام على شرائط تحت-شعورية

# subliminal tapes

# لا تجدي نفعا؟

# هناك بالطبع أجوبة مختلفة عن هذه الأسئلة، بوسع سحرة السيرك أن يكرروا الأعمال
~~العلمية الزائفة، ويبينوا لنا من ثم كيف يمكن لخفة اليد وتشتيت الانتباه أن تضلل.
~~وبوسع علماء الاجتماع أن يطلعونا على الظروف الاجتماعية التي تزيد انتشار الاعتقادات
~~العلمية ms101 الزائفة، ويمكن للعلماء الطبيعيين أن يصفوا خواص الأشياء ليبينوا لنا أن ما
~~قد يبدو خارقا للطبيعة هو في حقيقة الأمر طبيعي. وقد حدد لنا علماء النفس المعرفيون
~~تحيزات ذهنية شائعة كثيرا ما تحملنا على أن نسيء تأويل الواقع الاجتماعي ونخلص إلى
~~استنتاجات في صالح الظواهر الخارقة للطبيعة. تتناول كل طائفة من هؤلاء سؤال العلم
~~الزائف من زاويتها، وتسهم بكشف جزء من اللغز في سبيل كشف السر وفك الغموض وحل
~~الأحجية.

# من جانبي سوف أصف إجابات عالم نفس اجتماعي على سؤال العلم الزائف، وعلم النفس الاجتماعي
~~هو دراسة الأثر الاجتماعي: كيف تؤثر الكائنات الإنسانية ومؤسساتها بعضها في بعض. لقد اضطلع
~~علماء الاجتماع النفسي في العقود السبعة الأخيرة بتطوير نظريات عن التأثير الاجتماعي،
~~وباختبار فاعلية شتى تكتيكات الإقناع، وأطروحتي هي أن كثيرا من تكتيكات الإقناع التي
~~اكتشفها علماء النفس الاجتماعيون تستعمل كل يوم، ربما عن غير وعي تام من جانب
~~مروجي العلم الزائف.

# ولكي نرى كيف يمكن استخدام هذه التكتيكات لبيع الهراء، دعنا نتظاهر لحظة بأننا نود
~~أن يكون لدينا علمنا الزائف الخاص، وفيما يلي تسعة تكتيكات دعائية تفضي بالضرورة إلى
~~النجاح:
~~(1) اخلق وهما/سرابا

# أول شيء علينا أن نعمله هو أن نخلق وهما؛ هدفا غير متاح يبدو حقيقيا
~~وممكنا، ويبدو كأنه يمكن الحصول عليه بمجرد الجهد الصحيح أو الاعتقاد الصحيح أو
~~المبلغ الصحيح من المال، غير أنه في الحقيقة مستحيل المنال. معظم العلوم الزائفة تقوم
~~على الاعتقاد في هدف بعيد أو شبحي، من أمثلة أوهام العلم الزائف: الاتصال بقريب
~~متوفى في جلسة استحضار الأرواح، أخذ حكمة العالم من درفيل متصل به روحيا

# channeled
~~، تحسين أداء المرء في لعبة البولنج،
~~التغلب على صدمة الاغتصاب بواسطة شريط تحت-شعوري

# subliminal
~~.

# يمكن لهذه الأشباح أن تستخدم كأدوات دعاية فعالة، فإذا كنت لا أمتلك شبحا
~~مرغوبا فأنا أشعر بالحرمان وبشيء من النقص والدونية، وبوسع العالم الزائف أن ينتهز
~~هذه الفرصة فيزعم أنه يقدم سبيلا لنيل هذا الهدف. وفي اندفاعتنا لتدعيم اعتبار الذات
~~فنحن نعلق الحكم الأصوب ونقبل ms102 للتو ما يقدمه العلم الزائف.

# والخدعة بالطبع هي أن تحمل الزبون الجديد على الاعتقاد بأن الهدف الشبحي
~~ممكن، والأغلب أن مجرد ذكر مباهج شبح ما سيكون كافيا لإبهار العضو الجديد في العلم
~~الزائف، فمن ذا الذي لا يريد حياة جنسية أفضل وصحة أتم وسلاما نفسيا؛ كل
~~ذلك من شريط تحت-شعوري

# subliminal

# ب 14,95 دولارا؟
~~كما أن الخوف من فقدان الهدف الشبحي يمكن أن يحملنا على قبوله كشيء حقيقي. إن فكرة
~~أنني لن أتحدث مرة ثانية أبدا إلى شخص عزيز ولكن متوفى، أو أنني قد أموت
~~الشهر القادم بالسرطان، قد تكون من الإيلام بحيث تجعلني أعلق الحكم الأصوب
~~وأتشبث بالأمل في أن بوسع الوسيط أن يتصل بالموتى، أو بأن الليتريل يعمل (يعالج
~~السرطان)، غير أنه في بعض الأحيان يكون البيع متعسرا، وهذا يستدعي مجموعتنا الآتية
~~من تكتيكات الإقناع.
~~(2) انصب فخ تبرير

# يستند فخ التبرير

# rationalization trap

# إلى المقدمة:
~~اجعل الشخص ملتزما بالقضية بأسرع ما يمكن، وما إن يقع الالتزام حتى تتغير طبيعة
~~التفكير؛ فالقلب الملتزم ليس مشغوفا بالتقييم الدقيق لمزايا مسار ما من الفعل بل
~~بإثبات أنه على حق.

# ولكي نرى كيف يتأسس الالتزام بعلم زائف فلننظر إلى حالة عجيبة: انتحار جماعي
~~بتوجيه من قائد الطائفة جيم جونس. هذا هو السؤال الجوهري في الدجلنة: «لماذا تقتل
~~نفسك وتقتل أولادك بأمر من غيرك؟» من خارج الجماعة يبدو الأمر غريبا، ولكن من
~~داخلها يبدو طبيعيا، لقد كان جونس في البداية يحث أتباعه على عمل التزامات سهلة
~~(عطية للكنيسة، حضور خدمة الأربعاء الليلية ...) ثم رفع مستوى الالتزام: أعشار أكثر،
~~وقت أكثر في الخدمة، قسم ولاء، اعتراف علني بالذنوب، عقاب علني، الترحال إلى جويانا،
~~ثم الانتحار. كانت كل خطوة حقا صغيرة. الناس خارج الجماعة رأت النتاج النهائي
~~العجيب، أما الأعضاء بالداخل فقد خبروا لولبا متزايدا دوما من الالتزام
~~المتصاعد.

# هذا مثال درامي، ولكن ليس كل اعتقاد في العلم الزائف هو بهذا التطرف، فهناك - مثلا
~~- أولئك الذين يستشيرون روحانيا أو يستمعون إلى شريط تحت-شعوري

# subliminal
~~، في ms103 هذه الحالات يمكن ضمان الالتزام بواسطة ما يسميه
~~السيكولوجيون تكنيك

# the-foot-in-the-door
~~(هات رجله)،
~~ويعمل بهذه الطريقة: ابدأ بطلب صغير مثل قبول فحص مجاني كيروبراكتي للعمود الفقري،
~~أو أخذ عينة من الفيتامينات، أو إكمال استبيان شخصية مجاني، ثم يتبع ذلك طلب أكبر:
~~إعادة انضمام كيروبراكتيك بألف دولار أو نظام فيتامينات أو سلسلة حلقات دراسية
~~مكلفة. إن الطلب الصغير الأول يمهد الالتزام: لماذا أخذت هذا الفحص العظمي أو
~~تلك الفيتامينات أو أكملت هذا الاختبار ما دمت غير شغوف ولا تظن أن ثمة أي جدوى قد
~~تأتي منها؟ والجواب الأعم الأغلب: «حسن، أوه، أظن أني شغوف.» هكذا ينغلق فخ
~~التبرير.

# والآن وقد ضمنا التزام المستهدف بالهدف السرابي فإننا بحاجة إلى بعض الدعم
~~الاجتماعي للاعتقادات العلمية الزائفة المستجدة، والتكتيكات التالية مصممة لدعم
~~هذه الاعتقادات.
~~(3) تصنيع مصداقية المصدر ونزاهته

# تكتيكنا الثالث هو أن نصنع مصداقية المصدر ونزاهته، وبعبارة أخرى: اخلق
~~جورو

# guro

# 3

# أو قائدا أو صوفيا أو لوردا أو أي سلطة أخرى محبوبة وقوية، شخصا من
~~الحماقة ألا يصدقه الناس. من ذلك أن ممارسي الطب البديل كثيرا ما يمتلكون «درجات
~~علمية» في الكيروبراكتيك أو في الهميوباثي، ويدعي بائعو الشرائط تحت- الشعورية معرفة
~~وتدريبا متخصصين في فنون من مثل التنويم المغناطيسي، وكثيرا ما يصبح أنصار الأطباق
~~الطائرة مديرين ل «مراكز بحث»! ويدعي المتنبؤون نجاحات سابقة، فمعظمنا مثلا «يعرف»
~~أن جين ديكسون تنبأت باغتيال الرئيس كندي، ولكن ربما لا يعرف أنها تنبأت أيضا بفوز
~~نيكسون بالرئاسة في 1960م، وكما بين لنا مبحث العلاقات العامة الحديث فإن صناعة
~~المصداقية أسهل مما نظن ونحتسب.

# ومصداقية المصدر أداة دعائية فعالة، وذلك لسببين على الأقل:

# الأول:

# أننا كثيرا ما نعالج الرسائل الإقناعية في شبه غياب ذهني: إما
~~لأننا ليس لدينا دافع للتفكير، أو ليس لدينا وقت، أو ليس لدينا
~~القدرات اللازمة لفهم المسائل. في مثل هذه الحالات فإن وجود مصدر
~~مصدق يمكن أن يحمل المرء على الاستدلال السريع بأن الرسالة جديرة
~~بالتصديق ويجب تقبلها.

# والثاني :

# أن مصداقية المصدر يمكن أن تسكت ms104 الشكوك، فمن ذا الذي يعطيك الحق - بعد كل شيء - بأن تشك في جورو أو متنبئ أو في صورة الأم مريم أو في
~~باحث مخلص في القدرات الخفية للحياة؟ وسأوضح هذه النقطة بمثال: افترض
~~أنني قلت لك: إن العبارة التالية هي تنبؤ بظهور القنبلة الذرية
~~والطائرة المقاتلة:

# وسوف يظنون أنهم قد شاهدوا الشمس بالليل،

# عندما سيرون الخنزير نصف-الإنسان.

# ضوضاء، أغنية، معركة دائرة ترى في السماء،

# وسيسمع المرء البهائم العجماء تتكلم.

# ربما يكون جوابك: «ما هذا؟ أنا لا أرى كيف تستنبط القنبلة الذرية من هذا؟ فهذا يمكن
~~أيضا أن يكون تنبؤا بعرض فرار لفيلم دكتور دوليتل، أو بمجيء البسبول الليلي في حقل
~~رينجلي.» ولكن انسب العبارة إلى نوستراداموس ولسوف تتغير الديناميات. كان نوستراداموس
~~رجلا يقولون: إنه عالج ضحايا الطاعون، وتنبأ بمن سيكون البابا، وتنبأ بمستقبل الملوك
~~والملكات، بل عثر على كلب مسكين ضاع من خادم الملك، مثل هذا الرائي والمتنبئ العظيم
~~لا يمكن أن يكون على خطأ. والرسالة المتضمنة: المشكلة فيك أنت؛ فبدلا من التشكك
~~لماذا لا تعلق ذهنك الخطي

# linear

# الخاطئ حتى
~~يأتيك الاستبصار المطلوب؟

# أي أسس رابطة من الناس فخورة بنفسها ولا معنى لها، ومن أروع اكتشافات علم
~~النفس الاجتماعي تلك السهولة التي يمكن أن تخلق بها الجرنفالونات. مثال ذلك أن عالم
~~النفس الاجتماعي هنري تاجفل

# Henri Tajfel

# لم يفعل
~~أكثر من أن أتى بمشاركين إلى مختبره وقسمهم بالقرعة العشواء (برمي قطعة
~~عملة) إلى

# Xs

# و

# Ws
~~، وفي
~~نهاية الدراسة كان الأشخاص الغرباء (بعضهم عن بعض) تماما يتصرفون كما لو أن أولئك
~~الذين في رابطتهم هم عشيرتهم الأقربون وأولئك الذين في الجماعة الأخرى هم أعداؤهم
~~الألداء!

# والجرنفالونات من الأدوات الدعائية القوية؛ لأنها سهلة التكوين، وما إن تتأسس حتى
~~تخلق واقعا اجتماعيا وتشكل كيانات اجتماعية، وسرعان ما تخلق جماعات خارجية
~~«شريرة» توجه إليها الانتقادات وتقمع وتدان. هكذا يكون العضو الجديد في العلم
~~الزائف أو «العصر الجديد» قد انسلك في جرنفالون، ولكي يحتفظ بكيان اجتماعي مرغوب فيه
~~فإن عليه أن يطيع إملاءات ms105 الجماعة وقائدها، والمعلومة الآن تعتمد على الجماعة: (ففي
~~جلسة تحضير الأرواح مثلا - وهي بمثابة جرنفالون مرتجل - يصبح المرء معتمدا على
~~الجماعة - التي يقودها وسيط - في تأويل أي منبه: فإذا سمع خبطة مفاجئة في ظلام
~~الجلسة، والتي يمكن أن تكون خبطة ركبة بالطاولة، وتعتقد الجماعة أنها لفلان الميت
~~الذي تستحضر روحه، فإن عليه أن يعتقد ما تراه الجماعة، وليس من اللائق للوافد الجديد
~~أن يهز القارب.)

# ومن الجوهري لنجاح تكتيك الجرنفالون خلق كيان اجتماعي مشترك، وقد يتطلب خلق هذا
~~الكيان بعض الأشياء:

# طقوس ورموز: مثل عصا مستنبئ الآبار، رموز سرية، طرائق خاصة في إعداد
~~الطعام ...إلخ، مثل هذه الأشياء لا تخلق كيانا فحسب بل تقدم بنودا للبيع
~~والربح.

# رطانة واعتقادات لا يفهمها ويقبلها إلا أعضاء الجماعة: مثل «الإنجرام
~~يمنع الثيتان»، «أنت على قرن مع صعود المشتري»، هذه الرطانة وسيلة فعالة
~~للتحكم الاجتماعي إذ يمكن استخدامها لإضفاء إطار لتأويل الأحداث.

# أهداف مشتركة: (مثل: إنهاء كل الحروب، بيع الإيمان ومتعلقاته من
~~المنتجات، تحقيق إمكانات المرء الإنسانية)، مثل هذه الأهداف تعرف
~~الجماعة، وتدفع الفعل أيضا إذ يصبو المؤمنون للوصول إليها.

# مشاعر مشتركة: (مثل الإثارة التي تحدثها نبوءة قد يبدو أنها حق، أو
~~التبرير الجمعي لاعتقادات غريبة وتسويغها للآخرين)، تساعد المشاعر
~~المشتركة في خلق الإحساس ب «النحن».

# المعلومات المتخصصة: (مثل: أن حكومة الولايات المتحدة تتآمر لإخفاء ظاهرة
~~الأطباق الطائرة)، وهي تساعد المرء على الإحساس بالتميز، وبأنه عليم
~~ببواطن الأمور.

# الأعداء: (مثل: الطب البديل يعادي الجمعية الطبية الأمريكية

# AMA

# وإدارة الأغذية والعقاقير

# FDA
~~، وشركات الشرائط تحت الشعورية
~~تزدري علماء السيكولوجيا الأكاديميين، والروحانيون يشجبون راندي
~~والمحققين الآخرين.) إن الأعداء على أعلى درجة من الأهمية؛ لأنك كعالم
~~زائف سوف تحتاج إلى كباش فداء تحملها مشكلاتك وإخفاقاتك.

# من ذلك أن

# Kurt Lewin

# أثناء الحرب العالمية الثانية
~~استطاع أن يجعل الأمريكيين يأكلون الأعضاء الحشوية للحيوان، وذلك بأن جعلهم يشكلون
~~جماعات لشرح كيف يمكن أن تقنع الآخرين بأكل الأعضاء الحشوية.

# وقد اكتشف باعة التجزئة لما يسمى «المنتجات الغذائية» هذه الطريقة، أي ms106 تحويل
~~المستهلكين إلى باعة، فهم يجندون المستهلك لبيع المنتج، وذلك كاختبار لإيمانه
~~بالمنتج من جهة، ولكسب كثير من المال من جهة أخرى، وحين يحاول هذا البائع الجديد أن
~~يبيع المنتج فإنه يصبح أكثر اقتناعا بقيمته، يقول القائد للباعة الجدد: «أجب على
~~جميع الاعتراضات بشهادات فردية (شهادات آحاد)

# testimonials
~~، هذا هو سر إغراء الناس بالشراء.»
~~وهو أيضا سر إقناع نفسك.
~~(6) شيد إغراءات زاهية

# يؤثر عن جوزيف ستالين أنه قال:

# موت روسي واحد مأساة ...

# موت مليون روسي واقعة إحصائية.

# وبعبارة أخرى: فإن المثال الواحد أو الحالة الواحدة التي تعرض على نحو ناصع يمكن
~~أن تخلق انطباعا باقيا.

# 4

# مثال ذلك أن العلوم الزائفة تعج بحكايات نابضة بالحياة عن سفن وطائرات
~~وقعت في شرك مثلث برمودا، وعن كائنات فضائية تفحصت الأجزاء الجنسية لبعض الناس،
~~وجراحين روحيين يزيلون أوراما سرطانية.

# إن واقعة ناصعة واحدة كفيلة بأن تتسلط على الذاكرة، بحيث يصعب نسيانها ويصعب
~~رفضها، ومهما حشدت من حجج منطقية تدحض الدعوى العلمية الزائفة فإن بوسع واقعة
~~لافتة واحدة أن تقفز إلى الذهن وتجبهك بالرد الفوري: «نعم، ولكن ماذا عن ذلك
~~المنزل المسكون في نيويورك؟»

# وبالمناسبة، فإن من أنجع الطرق لدحض هذا النصوع المضلل أن تذكر مثالا مضادا
~~ناصعا بنفس الدرجة: فلكي يدحض راندي قصص الجراحين الروحيين بالفلبين، فإنه يروي
~~حكاية مثيرة على حد سواء لجراح روحي كان يخفي براحة اليد أحشاء دجاجة ثم
~~يتظاهر بأنه يزيلها من مريض ابتلاه المرض (والفقر أيضا، بعد دفع الأجر الباهظ
~~للعملية).
~~(7) استخدم الإقناع المسبق

# pre-persuation

# هو تحديد الموقف أو تجهيز المسرح بحيث تفوز، وأحيانا دون طرح حجة صائبة تذكر، كيف
~~يكون ذلك؟ ثمة ثلاث خطوات مهمة على الأقل:

# أولا:

# تأسيس طبيعة الموضوع: فدعاة الطب البديل - مثلا - لكي يتجنبوا
~~غضب إدارة الأغذية والعقاقير

# FDA

# يحددون المسألة على أنها «حرية صحية» (يجب أن يكون لك الحق في البديل
~~الصحي الذي تختاره) كمفهوم مضاد لمفهوم «حماية المستهلك» أو جودة
~~الخدمة، فإذا ما عرف داعية الطب البديل المسألة على أنها حرية
~~فسوف ms107 يفوز، «فمن ذا الذي يعارض الحرية ؟» ومثال آخر لهذه التقنية هو
~~أن تخلق مشكلة أو مرضا، مثل انخفاض السكر التفاعلي أو حساسية
~~الخميرة، والذي تصادف عندئذ أنه «قابل للشفاء» بواسطة أيما دجل
~~عليك أن تبيعه.

# ثمة طريقة أخرى لتحديد الموضوع، وذلك من خلال التمييز أو التفرقة،
~~فشركات الأشرطة تحت الشعورية تستخدم تمييز المنتج لكي ترد على أي
~~دراسات سلبية حول الأشرطة تحت الشعورية: «إن لشرائطنا تقنية خاصة
~~تجعلها فائقة على الشرائط الأخرى التي قد استخدمت في الدراسات
~~والتي فشلت في إثبات القيمة العلاجية للشرائط تحت الشعورية.» وهكذا
~~تستخدم النتائج الصفرية لكي تجعل شريطا تحت شعوري معينا يبدو
~~فائقا، وقد اتخذت الشبكة الروحانية مقاربة مماثلة: «والله لقد
~~سئمنا من أولئك الروحانيين الزائفين، إن روحانيينا معتمدون.» هكذا
~~يقول الإعلان.

# ثانيا:

# ضع توقعات، إن التوقعات يمكن أن تجعلنا نؤول المعلومات
~~الملتبسة بطريقة تدعم فرضية أصلية، مثال ذلك أن الاعتقاد في مثلث
~~برمودا قد يحملنا على أن نؤول تحطم طائرة على ساحل نيويورك سيتي
~~كدليل على التأثيرات المشئومة للمثلث. وقد أجرينا حديثا دراسة
~~بينت كيف يمكن لتوقع ما أن يجعل الناس تظن أن الشرائط تحت
~~الشعورية تعمل بينما هي في الحقيقة لا تعمل: لقد أسسنا التوقعات في
~~دراستنا بأن أسأنا عنونة نصف الشرائط، وكانت النتيجة أن حوالي
~~نصف المشاركين اعتقدوا أنهم تحسنوا (رغم أنهم لم يتحسنوا) بناء على
~~كيف عنون الشريط (وليس على محتواه الفعلي)، لقد أدى بهم العنوان
~~إلى أن يؤولوا سلوكهم بما يدعم التوقعات، أو إلى ما أسميناه الأثر
~~«البلاسيبي الوهمي».

# والطريقة الثالثة للإقناع المسبق:

# هي أن تحدد معايير القرار، مثال ذلك أن مناصري الروحانيات وضعوا
~~تعليمات بما يجب أن يعد دليلا مقبولا على القدرات الخارقة، مثل
~~استخدام الخبرات الشخصية كمعطيات (بيانات)، وإلقاء عبء البرهان على
~~الناقد وليس على المدعي، وفوق كل شيء أن يبقى جيمس راندي وأمثاله
~~خارج غرفة الاختبار. اقبل هذه المعايير ولسوف تخلص إلى أن
~~الروحانيات حقيقة.
~~(8) أكثر من استخدام المختصرات الذهنية والأفكار الشائعة

# توصيتي التالية للراغب في أن ms108 يكون عالما زائفا هي أن يستخدم «المختصرات الذهنية»

# heuristics

# 5

# والأفكار الشائعة

# commonplaces
~~،
~~والمختصرات الذهنية هي قواعد أو معايير (إذا-إذن) بسيطة ومقبولة على نطاق عريض، مثال
~~ذلك: إذا كان أغلى ثمنا إذن هو أكثر قيمة. والأفكار الشائعة هي اعتقادات مقبولة على
~~نطاق واسع ويمكن أن تعمل كأساس لدعوة ما، مثال ذلك أن الإصلاح الصحي الحكومي يجب أن
~~يرفض؛ لأن الساسة فاسدون (افتراض الفساد السياسي هو اعتقاد مقبول على نطاق واسع).
~~للمختصرات والرائجات سطوتها؛ لأنها مقبولة من الجميع، ومن ثم لا تثير التفكير فيما إذا
~~كانت القاعدة أو الحجة ملائمة.

# لكي تبيع علما زائفا انثر على دعوتك الجزيل من المختصرات والروائج، وهاك بعض
~~الأمثلة الشائعة:
~~(أ)

# مختصرة الندرة

# scarcity heuristic

# أو
~~إذا كان نادرا إذن فهو قيم. تكلفك شبكة الأصدقاء الروحانيين 3,95
~~دولارات في الدقيقة فلا بد إذن أن تكون قيمة، في حين أن أستاذ جامعة
~~كاليفورنيا معدله 27 سنتا في الدقيقة، فهو بذلك أقل قيمة.
~~(ب)

# مختصرة الإجماع أو
~~«الزفة»

# consensus or bandwagon heuristic

# أو: إذا كان كل شخص موافقا على ذلك إذن فهو
~~حق. تعرض الشرائط تحت الشعورية والإعلانات التليفونية الروحانية والطب
~~الدجلي شهادات شخصية

# testimonials

# لأشخاص
~~قد وجدوا ما كانوا يبحثون عنه.
~~(ج)

# مختصرة طول الرسالة، أو: إذا كانت الرسالة طويلة فهي إذن قوية، كثيرا ما
~~تدرج كراسات الشرائط تحت الشعورية قوائم بمئات الأبحاث تحت الشعورية
~~دعما لدعاويها، إلا أن أغلب هذه الدراسات لا تتناول فعالية الشرائط تحت
~~الشعورية، وهي من ثم غير ذات صلة، والملاحظ غير المحنك سيكون جديرا بأن
~~ينبهر بثقل الأدلة.
~~(د)

# مختصرة
~~التمثيل

# representative heuristic
~~، أو: إذا كان شيء ما يشبه شيئا آخر (في جانب
~~بارز ما) فهما إذن متماثلان في الفعل، مثال ذلك أنه في ضروب الطب الشعبي
~~كثيرا ما يكون العلاج مشابها للسبب الظاهر للمرض؛ فالهميوباثي مثلا
~~قائم على فكرة أن كميات صغيرة من المواد التي يمكن أن تسبب أعراض مرض ما
~~سوف تشفي هذا المرض، ويزعم مذهب التوقيعات
~~الصيني

# Chinese Doctrine ms109 of Signatures

# أن التشابه في الشكل والهيئة يحدد القيمة
~~العلاجية؛ لذا فإن قرون الخرتيت وقرون الوعل وجذور الجنسنج تبدو قضيبية
~~ويفترض أنها تحسن الحيوية.
~~(ه)

# مختصرة الطبيعي

# the natural heuristic
~~،
~~أو: ما هو طبيعي فهو حسن، وما هو من صنع البشر فهو سيئ، إن ما يدعم الطب
~~البديل هو لفظة «طبيعي»

# natural
~~، والقدرات
~~الروحية تصور على أنها قدرات طبيعية ولكن فقدت، الطعام العضوي
~~طبيعي، إن نبات الهدار (الطفيلي)

# mistletoe

# طبيعي أيضا ولكني لا أوصي بأن يعتاد أحد أكل هذا الصنف.
~~(و)

# رائجة الألوهة
~~بداخلنا

# the goddess-within commonplace

# أو: البشر لديهم جانب روحي يهمله العلم المادي
~~الحديث. هذه الفكرة الشائعة تنجم من الفكرة القروسطية عن الروح، التي قام
~~بتحديثها مزمر

# Mesmer

# كمغناطيسية حيوية،
~~ثم تحولت على يد التحليل النفسي إلى فكرة اللاشعور الخفي المتسلط. يلعب
~~العلم الزائف على هذا الوتر فيقدم وسائل لطرق اللاشعور، مثل الشرائط تحت
~~الشعورية، أو لإثبات وجود هذه القوة الخفية من خلال «الحاسة السادسة»
~~والظواهر الباراسيكولوجية، أو لمخاطبة بقايا هذه الروحية الخفية من خلال
~~الاتصال بالموتى عبر الوسيط وتحضير الأرواح.
~~(ز)

# رائجة «العلم»: للعلوم الزائفة فكرتان شائعتان متضادتان عن العلم
~~تستخدم كلا منهما حسب السياق ومقتضى الحاجة: فالعلماء الزائفون تارة
~~يقولون «العلم شيء جيد ونحن علميون»، وطورا يقولون إذا أعيتهم الحيل:
~~«العلم محدود والعلماء لا يعرفون كل شيء»!
~~(9) هاجم الخصوم (التعريض الشخصي واغتيال الشخصية)

# وأخيرا أنت تود أن تحصن علمك الزائف من الأذى والهجوم الخارجي، ولما كان
~~الهجوم خير وسيلة للدفاع فأنا أقدم لك نصيحة شيشرون: «إذا لم تكن لديك حجة جيدة
~~فهاجم المدعي.»

# لماذا يعد التعريض الشخصي أداة دعائية قوية؟ يدلنا علماء النفس الاجتماعيون
~~على ثلاث فئات من الأجوبة عن هذا السؤال:

# أولا:

# التعريض الشخصي يغير أجندة المناقشة، ففي اصطدامي مع دعاة
~~الشرائط تحت الشعورية لم يعد النقاش حول ما إذا كانت هذه الشرائط
~~تستحق نقودك أم لا، وإنما تحول النقاش إلى ما إذا كنت أنا على
~~خلق أم لا، وهل أنا باحث كفء، بل هل ms110 أنا أجريت بحثا
~~حقا.

# ثانيا:

# حين تغمز قناة شخص ما فإن هذا الغمز يثير الشك في المغموز؛ فإذا
~~كان المستمع لا يعرف شيئا عن هذا المغموز فسوف يتضخم الشك فيه ويترك
~~أثرا عظيما.

# ثالثا:

# يمكن أن يكون للغمز تأثير مفتر لهمة المغموز. يبرد
~~حرارة نقده أو يصرفه عن المعركة كليا؛ ذلك أن المغموز سوف يفكر:
~~«هل أضحي بسمعتي ومكانتي وأنغمس أكثر من ذلك في هذه المعركة القذرة؟ هل
~~هذه المعركة تستحق الخوض؟!» وإن الدعوى القضائية العابثة لطريقة
~~فعالة جدا لتضخيم هذا التأثير المفتر.



# الفصل الخامس



# | روري كوكر:1 التمييز بين العلم والعلم الزائف




# تعني كلمة

# pseudo

# الزيف/الكذب، وأوثق طريقة لضبط زيف
~~ما هو أن تعرف - جهد ما تستطيع - عن الشيء الحقيقي الأصيل، أي - في مقامنا هذا - عن
~~العلم نفسه. إن معرفة العلم ليست مجرد معرفة الحقائق العلمية (مثل المسافة بين الأرض
~~والشمس، عمر الأرض، التمييز بين الثدييات والزواحف ... إلخ.) بل فهم طبيعة العلم: محكات
~~الدليل

# evidence
~~، تصميم التجارب ذات المعنى، مقارنة
~~الاحتمالات، اختبار الفرضيات، تأسيس النظريات، الجوانب العديدة للمناهج العلمية التي تجعل
~~بالإمكان استخلاص استنتاجات عن العالم الفيزيائي يعول عليها.

# ولأن وسائل الإعلام تمطرنا بالغثاء، فمن المفيد أن ننظر في أمارات العلم الزائف. إن
~~مجرد وجود واحدة من هذه الأمارات يجب أن يثير شكا كبيرا، ومن جهة أخرى فإن المادة
~~التي تخلو من هذه العيوب قد تظل مع ذلك علما زائفا؛ إذ إن أنصار العلم الزائف يخترعون
~~طرائق جديدة كل يوم ليخدعوا أنفسهم.
~~(1) العلم الزائف يبدي عدم اكتراث بالحقائق

# العلم الزائف لا يرهق نفسه باستشارة الأعمال المرجعية، أو بالبحث العلمي
~~مباشرة؛ فأنصار العلم الزائف يتبجحون ببساطة ب «حقائق» زائفة حيثما اقتضت الحاجة،
~~وكثيرا ما تشكل هذه الأوهام محور حجة العالم الزائف واستنتاجاته، وفضلا عن
~~ذلك فإن العلماء الزائفين قلما يراجعون أعمالهم؛ فالطبعة الأولى للكتاب العلمي الزائف
~~هي دائما الطبعة الأخيرة، حتى لو أعيدت طباعته لعقود من الزمن أو حتى قرون،
~~وحتى الكتب التي تحتوي على أخطاء أو زلات طباعية واضحة في ms111 كل صفحة قد تعاد طباعتها
~~كما هي مرارا وتكرارا. قارن هذا بالكتب العلمية الدراسية التي تخرج طبعة جديدة
~~كل بضعة أعوام بسبب التراكم السريع للوقائع والاستبصارات الجديدة.
~~(2) «البحث» العلمي الزائف غير متقن دائما وأبدا

# يجمع العلماء الزائفون قصاصات صحفية وأراجيف شائعة، ويحيلون إلى كتب
~~دجلية أخرى، ويتمعنون في أعمال ميثولوجية قديمة، وقلما يقومون هم ببحث مستقل
~~لتمحيص مصادرهم.
~~(3) انحياز التأييد

# يبدأ العلماء الزائفون من فرضية معينة (جذابة عاطفيا دائما وغير معقولة على
~~الإطلاق) ثم يفتشون عن أي شيء يبدو أنه يؤيدها، ويتغافلون الأدلة المناقضة لها؛ ذلك
~~أن هدف العلم الزائف هو تبرير الاعتقادات الراسخة وليس تقصي الاحتمالات البديلة،
~~ودأبه أن يقفز إلى النتائج المريحة، ويهيب بالأفكار المسبقة والأغاليط الشائعة.
~~(4) عدم الاكتراث بمعايير الدليل الصحيح

# لا يبالي العلم الزائف بمعايير الدليل الصحيح، ولا يعتمد على التجارب العلمية
~~المنضبطة القابلة للتكرار، بل على شهادات آحاد غير قابلة للتحقق، وحكايا وأقاويل
~~وإشاعات ونوادر فردية مشكوك فيها.

# بالنسبة للعلم الزائف فهذا يعني أن اللبخة تشفي الصداع، أما بالنسبة للعلم فهذا
~~لا يعني شيئا حيث إنه لم تجر أي تجربة. ثمة أشياء كثيرة كانت تجري عندما ذهب
~~الصداع عن رأس سالم: كان القمر بدرا، كانت النافذة مفتوحة، كان سالم يرتدي قميصه
~~الأزرق ... إلخ، وكان صداعه سيذهب في النهاية في كل الأحوال وأيا كانت الأحوال. إن
~~التجربة المنضبطة ستضع عددا كبيرا من الأشخاص الذين يعانون من الصداع في ظروف
~~متطابقة في كل شيء عدا وجود (أو عدم وجود) العلاج الذي تريد أن تختبره، ثم تقارن
~~النتائج التي سيكون لها عندئذ احتمال بأن تعني شيئا. يظن كثير من الناس أن علم
~~التنجيم لا بد أن يكون على شيء؛ لأن طالع البروج في جريدة ما يصفهم بدقة، غير أن
~~الفحص الدقيق يكشف أن الوصف هو من العمومية بحيث يشمل كل شخص تقريبا. هذه الظاهرة -
~~وتسمى «التصديق الذاتي»

# subjective validation
~~- هي
~~من دعائم الرواج الشعبي للعلم الزائف.
~~(6) الاستناد إلى العرف البشري لا إلى اطرادات الطبيعة

# يستند العلم الزائف إلى ms112 الأعراف الاعتسافية للثقافة الإنسانية لا إلى الاطرادات
~~الثابتة للطبيعة، من ذلك أن تأولات التنجيم تعتمد على أسماء الأشياء، التي هي اتفاقية
~~وتختلف من ثقافة إلى أخرى؛ فإذا كان القدماء قد أعطوا الاسم «المريخ» للكوكب الذي 
~~نسميه «المشتري» والعكس، فإن علم الفلك لن يبالي البتة بذلك، أما التنجيم فسوف يختلف
~~كليا؛ لأنه يعتمد فقط على الاسم ولا شأن له بالخصائص الفيزيائية للكوكب نفسه.
~~(7) يفضي العلم الزائف إلى قياس الخلف

# يفضي العلم الزائف إلى «قياس
~~الخلف»

# reduction to absurdity

# 2

# إذا تتبعته بما يكفي. قد يكون مستنبئو
~~الآبار

# dowsers

# قادرين بطريقة ما على الإحساس بوجود ماء أو معادن تحت حقل
~~ما، غير أنهم جميعا يزعمون أن بوسعهم الاستنباء بنفس الكفاءة من خلال خريطة! وقد يكون

# Uri Geller
~~«روحانيا»، ولكن  هل قواه حقا
~~موجهة له على وصلة راديو بواسطة طبق طائر من كوكب هوفا كما قد زعم؟ وقد تكون
~~النباتات «روحانية» ولكن لماذا يستجيب إصيص الطمي بنفس الطريقة تماما في نفس
~~«التجربة»؟
~~(8) تجنب الاختبار وتكرار التجربة

# يتجنب العلم الزائف دائما وضع دعاويه على محك اختبار ذي معنى، ولا يجري
~~العلماء الزائفون أنفسهم أية تجارب منهجية دقيقة البتة، وهم أيضا - بصفة عامة -
~~يغفلون نتائج التجارب التي يجريها العلماء، والعلماء الزائفون لا يعرفون المتابعة
~~على الإطلاق، فإذا ادعى أحدهم أنه قام بتجربة (مثل دراسات الإيقاع الحيوي «المفقود»
~~لهيرمان سوبودا

# Herman Swoboda

# التي يزعم أنها
~~أساس علم «الإيقاع الحيوي» الزائف الحديث) فلن يحاول أي عالم زائف آخر تكرارها أو
~~التحقق من الأمر، حتى إذا كانت النتائج الأصلية مفقودة أو مشكوكا فيها! وفضلا عن
~~ذلك، فحيثما ادعى عالم زائف أنه قد أجرى تجربة ذات نتائج مثيرة فإنه - هو
~~نفسه - لن يعيد التجربة أبدا لكي يتحقق من نتائجه وإجراءاته، وهذا يقف على النقيض
~~التام مع العلم، حيث التجارب الفاصلة يكررها العلماء في جميع أرجاء العالم محرزين
~~مزيدا من الدقة على الدوام.
~~(9) العلم الزائف كثيرا ما يتناقض مع نفسه

# كثيرا ما يتناقض العلم الزائف مع نفسه حتى بلغته الخاصة، ms113 ومثل هذا التناقض
~~المنطقي يتم تغافله ببساطة أو تبريره، وعليه يجب ألا نتعجب إذا وجدنا الفصل الأول من
~~كتاب في استنباء الآبار

# dowsing

# يقول: إن المستنبئين
~~يستخدمون أغصانا مقطوعة حديثا؛ إذ إن الخشب «الحي» فقط هو ما يمكنه أن ينقل ويركز
~~«إشعاع الأرض» الذي يجعل الاستنباء ممكنا، بينما نجد في الفصل الخامس أن جميع
~~المستنبئين تقريبا يستخدمون قضيبا معدنيا أو بلاستيكيا.
~~(10) اختلاق سر وافتعال غموض

# يتعمد العلم الزائف اختلاق لغز حيث لا لغز، وافتعال غموض حيث لا غموض؛ وذلك
~~بإغفال معلومات حاسمة أو تفاصيل هامة، وما من شيء إلا ويمكن جعله سريا إذا
~~أغفلنا ما هو معروف عنه أو عرضنا تفاصيل خيالية تماما، ولنا في كتب «مثلث برمودا»
~~أمثلة كلاسيكية لهذا التكتيك.
~~(11) العلم الزائف لا يتقدم

# قد يتنقل العلم الزائف من تقليعة إلى أخرى (من الأشباح إلى أبحاث الإدراك وراء
~~الحسي

# ESP
~~، ومن الأطباق الطائرة إلى الدراسات الروحية ...
~~إلخ.) ولكنه لا يحقق أي تقدم في أي موضوع منها. العلم الزائف لا يكتشف جديدا ولا
~~يقترح نظرية، ولا يعدل أو يلغي مفاهيم قديمة في ضوء كشوف جديدة؛ إذ ليس ثمة
~~كشوف جديدة، وكلما كانت النظرية قديمة حظيت باحترام أكبر، ولم يحدث قط أن اكتشف
~~العلم الزائف ظواهر أو عمليات طبيعية غير معروفة للعلماء من قبل. والحق أن
~~العلماء الزائفين يتعاملون بصفة شبه دائمة مع ظواهر معلومة جيدا للعلماء ولكن مجهولة
~~تقريبا من جانب العامة، بحيث إنهم سوف يبتلعون أي شيء يريد العلماء الزائفون أن
~~يدعوه، من أمثلة ذلك السير في النار ووتصوير «كيرليان» (التصوير الكهربي)

# Kirlian photography
~~.
~~(12) الإقناع بالخطابة لا بالدليل

# العلم الزائف يحاول الإقناع بالخطابة والدعاية وإساءة التأويل وليس بالدليل الصحيح
~~(الذي لا وجود له)، وتطفح كتب العلم الزائف بالمغالطات المنطقية المعروفة للدارسين،
~~وقد ابتكرت مغالطات جديدة خاصة بها، ومن المغالطات المفضلة لها ما يعرف ب «الاستنتاج الخلفي»

# non sequitur
~~،

# 3

# ويحب العلماء الزائفون أيضا «حجة جاليليو»، وهي تتضمن أن يقارن العالم
~~الزائف نفسه بجاليليو قائلا: إنهم يخطئونه مثلما كان ms114 معاصرو جاليليو
~~يخطئونه. إذن العالم الزائف على صواب أيضا مثلما كان جاليليو بالضبط، ومن
~~الواضح أن النتيجة هنا لا تلزم عن المقدمات! كما أن أفكار جاليليو تم اختبارها
~~والتحقق منها وقبولها فورا من جانب زملائه العلماء. أما الرفض فكان آتيا من جانب
~~المؤسسة الدينية التي كانت تفضل العلم الزائف الذي دحضته كشوف جاليليو.
~~(13) الاحتكام إلى الجهل

# يعتمد العلم الزائف على مغالطة بدائية هي «الاحتكام إلى الجهل»

# ad ignoratiam
~~: فكثير من العلماء الزائفين يؤسسون دعاويهم
~~على عدم اكتمال معلوماتنا عن الطبيعة، وليس على ما نعرفه في الوقت الحالي، ولكن من غير
~~الممكن أن يكون غياب المعلومات داعما لأي دعوى؛ فواقعة أن الناس لا يميزون ما يرونه
~~في السماء لا تعني إلا أنهم لا يميزون ما رأوه. هذه الواقعة ليست دليلا على أن الأطباق
~~الطائرة هي من الفضاء الخارجي، وتشيع في أدبيات العلم الزائف عبارة «العلم لا يستطيع
~~أن يفسر ...» ذلك أن العلم في حالات كثيرة لا يكون لديه شغف بالظواهر المفترضة بسبب عدم
~~وجود أدلة على وجودها، وفي حالات أخرى يكون التفسير العلمي معروفا ومرسخا جيدا
~~ولكن العلماء الزائفين لا يعرفون ذلك، أو يتغافلون عنه لكي يخلقوا لغزا.
~~(14) الولع بالظواهر الشاذة لا بالاطرادات المألوفة

# العلم الزائف مولع بالظواهر الشاذة أو الغريبة أو النادرة، وليس بالاطرادات
~~الراسخة للطبيعة: تنبئنا خبرة العلماء عبر القرون الأربعة الماضية أن الدعاوى
~~والتقارير التي تصف أشياء مفهومة جيدا تسلك بطرائق عجيبة وغير مفهومة تميل إلى أن
~~تتكشف - عبر البحث والاستقصاء - عن خداعات متعمدة وأخطاء بريئة وتوصيفات مشوشة وإساءة
~~تأويل وتلفيقات تامة وأخطاء غبية فاضحة، وليس من الحكمة قبول مثل هذه التقارير على
~~ظاهرها دون تمحيصها. أما العلماء الزائفون فإنهم دائما يأخذون هذه التقارير على أنها
~~صادقة حرفيا دون تحقيق مستقل.
~~(15) الاحتكام إلى سلطة زائفة أو إلى العواطف

# من دأب العلم الزائف الاحتكام إلى سلطة زائفة أو إلى العواطف، وعدم الثقة في الحقيقة
~~الراسخة، فليس ما يمنع أن يقبل راسب ثانوية عامة كخبير في الآثار، رغم أنه لم ms115
~~يجر في حياته أي دراسة لهذا العلم، وليس ما يمنع أن يقبل محلل نفسي كخبير في
~~التاريخ الإنساني كله، ناهيك بالفيزياء والفلك والميثولوجيا، رغم أن دعاويه غير متسقة
~~مع كل ما هو معروف في هذه الحقول الأربعة. يقسم النجم السينمائي فلان أن كذا حق فلا
~~بد إذن أنه حق، يقول فيزيائي: إن «الروحاني » فلانا لا يمكن أن يكون قد خدعه بحيل
~~السحر البسيطة، رغم أن الفيزيائي لا يعلم شيئا عن السحر وخفة اليد.

# والاحتكام إلى العواطف شائع في العلم الزائف: («إذا جعلك هذا تشعر بالراحة فلا بد
~~أن يكون هذا حقا.» «أنت تعرف في قلبك أنه صحيح»).

# والعلماء الزائفون مغرمون بالمؤامرات الخيالية: («هناك أدلة وفيرة على الأطباق
~~الطائرة ولكن الحكومة تتكتم الأمر.») ويكثرون من الاحتكام بأشياء غير ذات صلة
~~بالموضوع؛ فعندما يواجهون بوقائع غير مريحة لهم فإنهم يجيبون ببساطة: «العلماء لا
~~يعرفون كل شيء.»
~~(16) يقولون أشياء بعيدة تناقض كل معلوم

# العلماء الزائفون يقولون أشياء بعيدة ويقدمون نظريات خيالية تناقض ما هو معلوم عن
~~الطبيعة، وهم لا يقدمون دليلا على دعاويهم، ليس هذا فحسب، بل يتغافلون أيضا عن الكشوف
~~التي تتناقض مع استنتاجاتهم: («الأطباق الطائرة لا بد أنها آتية من مكان ما، إذن الأرض
~~مجوفة والأطباق آتية من داخلها.» «هذه الشرارة الكهربية التي أقدمها بهذا الجهاز
~~الكهربي ليست في الحقيقة شرارة على الإطلاق بل هي مظهر فوق طبيعي للطاقة
~~الروحية-النفسية.» «كل إنسان محاط بهالة غير ملموسة من الطاقة الكهرومغنطيسية،
~~الهالة البيضية للرائي الهندي القديم التي تعكس كل مزاج وحالة للإنسان»).
~~(17) يخترعون معجمهم اختراعا

# العلماء الزائفون يخترعون معجمهم الخاص حيث مفردات كثيرة ليس لها تعريفات دقيقة
~~غير ملتبسة، وكثيرا ما يكون المستمعون مضطرين إلى تأويل العبارات وفقا لتصوراتهم
~~المسبقة، ما هي - مثلا - «الطاقة الكونية الحيوية» أو «التكبير السيكوتروني»؟

# وكثيرا ما يحاول العلماء الزائفون تقليد رطانة الأفرع العلمية والتقنية، بأن
~~يتحدثوا بلهجة خطابية وبربرة تبدو علمية وتقنية. إن المعالجين الدجالين لا
~~يستغنون عن لفظة «طاقة»، غير أن استخدامهم لهذا المصطلح لا يتصل من ms116 قريب أو بعيد بمفهوم
~~الطاقة عند علماء الفيزياء.
~~(18) ظواهرهم «غيورة»!

# يدعي العلم الزائف أن الظواهر التي يدرسها «غيورة»

# jealous

# لا تظهر في وجود المتشككين! فالظواهر عندهم لا تظهر إلا تحت
~~شروط معينة غير محددة بوضوح ولكنها حيوية لحضور الظاهرة (مثلا: عدم حضور المتشككين
~~والمرتابين، وعدم حضور خبراء، وعندما لا يكون هناك أحد يراقب ، وعندما تكون ال

# vibes

# صحيحة، أو أن الظاهرة تحضر مرة واحدة في
~~التاريخ البشري)، يذهب العلم إلى أن الظواهر الأصيلة يجب أن تكون قابلة للدراسة من
~~جانب أي أحد ذي استعداد قويم، وأن جميع الدراسات الصحيحة الإجراء يجب أن تعطي نتائج
~~متسقة. ليس ثمة ظاهرة «غيورة» بهذه الطريقة. ليس ثمة معنى لأن تشيد جهاز تليفزيون
~~أو راديو لن يعمل إلا في غياب المتشككين! وإن رجلا يزعم أنه عازف كمان رفيع المستوى
~~ولكن لا يبدو أنه امتلك كمانا في حياته، ويرفض أن يعزف في وجود أي شخص يمكن أن يسمعه،
~~هذا الرجل في الأرجح كاذب في ادعاء قدرته على عزف الكمان.
~~(19) التفسير بالسيناريو

# تميل التفسيرات العلمية الزائفة إلى أن تكون بالسيناريو: أي إنها تقدم لنا حكاية لا
~~أكثر، ولا نخرج بأي وصف لأية عملية فيزيائية ممكنة، من ذلك أن إمانويل فيليكوفسكي
~~(1895-1979م) ادعى أن كوكبا آخر مر بقرب الأرض تسبب في انقلاب محور دوران
~~الأرض رأسا على عقب، هذا كل ما قاله، فهو لم يقدم آليات، ولكن الآلية مهمة للغاية؛
~~لأن قوانين الفيزياء تستبعد هذه العملية باعتبارها مستحيلة: أي إن اقتراب كوكب آخر لا
~~يمكن أن يقلب محور دوران كوكب ما، فإذا كان فيليكوفسكي قد اكتشف طريقة ما يمكن بها
~~لكوكب أن يقلب محور دوران كوكب آخر لكان من المفترض أن يصف هذه الآلية. إن العبارة
~~الجريئة نفسها بدون آلية تحتية لا توصل أية معلومات على الإطلاق. لقد قدم
~~فيليكوفسكي كلمات، ترتبط إحداها بالأخرى داخل الجملة، ولكن العلاقات مغتربة عن العالم
~~الذي نعيش فيه بالفعل، ولا تقدم تفسيرا لكيف يمكن أن يحدث ذلك. لقد قدم قصصا لا
~~نظريات ms117 حقيقية.
~~(20) التفكير السحري

# كثيرا ما يهيب العلماء الزائفون بالعادة البشرية القديمة في التفكير السحري. يقوم
~~السحر على الأنالوجي الزائف

# false analogy

# وروابط
~~العلة/المعلول الزائفة، أي افتراض تأثيرات وروابط (غير قابلة للتفسير) بين الأشياء منذ
~~البداية لا توجد بالبحث: (إذا دست على «شرخ» بالرصيف دون أن تتمتم بكلمة سحرية
~~فإن أمك «ستنشرخ» بجسمها عظمة/أكل أوراق قلبية الشكل مفيد لأمراض القلب/تسليط ضوء أحمر
~~على الجسم يزيد إنتاج الدم/الكباش عدوانية. إذن من ولد في برج الحمل
~~عدواني/السمك مفيد للدماغ؛ لأن لحم السمك يشبه نسيج المخ.)
~~(21) التفكير المفارق
~~لزمنه

# anachronistic thinking

# كلما كانت الفكرة أقدم كانت أكثر جاذبية للعلم الزائف (إنها حكمة القدماء!) خاصة
~~إذا كانت الفكرة واضحة البطلان وأبطلها العلم منذ زمن طويل. يجد كثير من
~~الصحفيين صعوبة في فهم هذه النقطة: فالمراسل المعهود الذي يكتب عن التنجيم قد يظن
~~أن الدقة تقتضيه أن يلتقي بستة منجمين وفلكي واحد، يقول الفلكي: إن التنجيم كله
~~هراء. ويقول المنجمون الستة: إنه مادة عظيمة وصائب حقا وسوف يطيب لهم قراءة طالع
~~أي شخص مقابل خمسين دولارا (لا شك!) بالنسبة لكثير من المراسلين، وبالطبع لكثير من
~~المحررين وقرائهم، فإن هذا سيكون تأييدا للتنجيم بنسبة 6 إلى واحد!
~~•••

# والجدول التالي يقارن بين بعض خصائص العلم وخصائص العلم الزائف:

# العلم

# العلم الزائف

# يعبر عن كشوفه بالأساس من خلال المجلات العلمية التي يراجعها
~~النظراء، وتلتزم بمعايير صارمة للدقة والأمانة.

# يتوجه بأدبياته إلى عامة الجمهور، لا مراجعة، لا معايير، لا تحقق
~~قبل النشر ولا تتطلب الدقة والضبط.

# يتطلب نتائج قابلة لإعادة الإنتاج، التجارب يجب أن توصف بدقة بحيث
~~يمكن تكرارها بالضبط أو إجراء تحسينات عليها.

# نتائجه لا يمكن إعادة إنتاجها أو التحقق منها، الدراسات - إن وجدت -
~~موصوفة دائما وصفا غامضا بحيث لا يمكن للمرء تبين ما تم إجراؤه
~~أو كيف تم.

# الإخفاقات يفتش عنها وتدرس بدقة؛ ذلك أن النظريات الخاطئة كثيرا
~~ما تعطي تنبؤات صحيحة بطريق الصدفة، أما النظرية الصحيحة فلن تعطي
~~تنبؤات خاطئة أبدا.

# الإخفاقات يتم إغفالها أو التغاضي عنها ms118 أو إخفاؤها أو الكذب حولها أو
~~إسقاطها من الحساب أو تفسير سببها أو تبريرها أو نسيانها أو تجنبها بأي
~~ثمن.

# بمرور الزمن تتكشف العمليات الفيزيائية الخاضعة للبحث أكثر
~~فأكثر.

# لا تكشف ولا تدرس أية ظواهر أو عمليات فيزيائية، لا يحرز أي
~~تقدم، ولا تحصل أية معرفة صلبة.

# يحتكم في الإقناع إلى «الدليل»

# evidence
~~، والحجج القائمة على المنطق والاستدلال
~~الرياضي، وتقديم أفضل دفع تسمح به البيانات، وإذا ما ظهر دليل جديد
~~يدحض الأفكار القديمة يتم التخلي عنها.

# يهيب في الإقناع بالإيمان والاعتقاد. العلم الزائف ينطوي على عنصر
~~شبه ديني قوي: إنه يحاول أن يكرز لا أن يقنع، وعليك أن تصدق
~~بالرغم من الوقائع لا بسببها، لا يتم التخلي عن الفكرة القديمة أبدا
~~أيا ما كانت الأدلة.

# لا يناصر أو يسوق ممارسات أو منتجات غير مبرهن عليها.

# يرتزق - بصفة عامة - ببيع منتجات مشكوك فيها (مثل: كتب وفصول
~~دراسية ومكملات غذائية) أو خدمات علمية زائفة: (كشف الطالع وقراءة
~~الشخصية ورسائل روحية وتنبؤات.)

# هذه القائمة يمكن أن تمتد امتدادا كبيرا؛ لأن العلم والعلم الزائف هما بالضبط
~~طريقان متضادان في رؤية الطبيعة. يعتمد العلم - وبإصرار - على التشكك في النفس وعلى
~~الاختبار وعلى التفكير التحليلي الذي يجعل صعبا عليك أن تخدع نفسك أو أن تتجنب مواجهة
~~الوقائع. أما العلم الزائف فهو يبقي على طرائق التفكير القديمة الطبيعية غير
~~العقلانية وغير الموضوعية، والسابقة على ظهور العلم بمئات الآلاف من السنين؛ تلك
~~العمليات الفكرية التي أفضت إلى الخرافات والأفكار الأخرى المغلوطة والخيالية عن
~~الإنسان والطبيعة: من الفودو

# voodoo

# إلى العنصرية، من
~~الأرض المسطحة إلى الكون-المنزلي الشكل، حيث الرب في العلية والشيطان في القبو
~~والإنسان في الأرضية. من عمل رقصات المطر إلى تعذيب المرضى العقليين لطرد الشياطين التي
~~تتلبسهم. العلم الزائف يشجع الناس على أن تعتقد أي شيء تريده، ويقدم لك حججا وهمية
~~لكي تحملك على أن تخدع نفسك وتظن أن أي اعتقاد وكل اعتقاد هو صحيح على السواء، وأما
~~العلم فيبدأ بقوله: دعنا نضرب صفحا عما نعتقد أنه ms119 كذلك، ونحاول أن نبحث ونتقصى لكي
~~نكتشف ما هو كذلك على الحقيقة. هذان طريقان لا يلتقيان، بل يمضيان في اتجاهين
~~متعاكسين تماما.

# ثمة شيء من الخلط في هذه النقطة يسببه ما قد نسميه

# crossover
~~(تحويلة). «العلم» ليس شارة أنت تتخذها،
~~بل هو نشاط أنت تؤديه، وحالما توقفت عن هذا النشاط فقد توقفت عن أن تكون عالما. إن 
~~قدرا مقلقا من العلم الزائف يتولد من جانب علماء متمرسين جيدا في حقل معين
~~ولكنهم أقحموا أنفسهم في حقل آخر ليس لهم به علم. إن عالم الفيزياء الذي يزعم أنه
~~قد اكتشف مبدأ جديدا في البيولوجيا، أو عالم البيولوجيا الذي يزعم أنه اكتشف مبدأ
~~جديدا في الفيزياء؛ هو في جميع الأحوال تقريبا يمارس العلم الزائف. وكذلك الحال
~~بالنسبة لأولئك الذين يزورون المعطيات أو يتكتمون البيانات التي تصطدم مع تصوراتهم
~~المسبقة، أو يرفضون أن يتركوا الغير يرى بياناتهم من أجل تقييمها تقييما مستقلا. إن
~~العلم أشبه بقمة عالية للتكامل الفكري والنزاهة والعقلانية. هذه القمة ناعمة وزلقة
~~وتتطلب جهدا هائلا للبقاء بمقربة منها، وأي تراخ في ذلك يجرف المرء بعيدا
~~ويوقعه في العلم الزائف.

# وقد يتساءل المرء: ألا توجد أمثلة ل «تحويلات» في الاتجاه الآخر: أي أمثلة لأناس
~~ظنهم العلماء يقدمون علما زائفا ثم تبين في النهاية أنهم يمارسون علما
~~حقيقيا، ومن ثم تقبل العلماء أفكارهم في نهاية المطاف؟ في ضوء ما بيناه
~~سابقا لا يتوقع المرء أن يحدث ذلك إلا نادرا جدا. لم يحدث ذلك على حد علمي (وعلم
~~أي زميل عالم سألته في ذلك) خلال مئات الأعوام التي عرف فيها العلماء المنهج
~~العلمي الكامل واستخدموه. على أن هناك حالات كثيرة لعالم خطأه زملاؤه ثم
~~تبين لاحقا - بظهور معلومات جديدة - أنه على صواب، والعلماء - شأنهم شأن أي
~~إنسان آخر - قد تأتيهم حدوس بأن شيئا ما قد يكون حقا دون أن يمتلكوا أدلة كافية
~~لإقناع مشاركيهم أنهم على صواب. مثل هؤلاء الأشخاص لا ينبغي اعتبارهم علماء زائفين
~~إلا إذا استمروا يعتقدون بصواب أفكارهم بعد أن ms120 تتراكم ضدها الأدلة المضادة. لا مناص
~~للمرء من أن يخطئ أو يزل؛ فنحن جميعا بشر، ونحن جميعا نرتكب أخطاء وحماقات، إلا أن
~~العلماء الحقيقيين أيقاظ لاحتمال خطئهم ومسارعون في تصحيحها، أما العلماء الزائفون
~~فلا. الحق أننا يمكن أن نعرف العلم الزائف تعريفا قصيرا بأنه:
~~«طريقة للتشفع للأخطاء والدفاع عنها والإبقاء عليها.»
~~(22) مخاطر العلم الزائف

# كثيرا ما ينظر الأشخاص العقلانيون المتعلمون إلى العلم الزائف على أنه من العبثية
~~والبطلان بحيث لا يشكل خطرا يذكر، بل قد يكون مصدرا للترفيه والتسلية، غير أن هذا
~~الموقف - للأسف - ليس موقفا سديدا؛ فالعلم الزائف قد يكون خطرا غاية في
~~الخطورة:

# فحين ينفذ إلى المنظومات السياسية فإنه يسوغ الفظائع باسم النقاء
~~العرقي.

# وحين ينفذ إلى النظام التعليمي فإنه قد يطرد العلم والعقلانية.

# وفي مجال الصحة قد يودي بالآلاف إلى موت مجاني أو معاناة بلا
~~ضرورة.

# وحين ينفذ إلى الدين يولد التعصب وعدم التسامح والحرب المقدسة.

# وحين ينفذ إلى وسائل الإعلام فقد يحول دون حصول المصوتين على
~~المعلومات الوقائعية في مسائل عامة مهمة.



# الفصل السادس



# | سكوت ليلينفلد:1 وصايا ليلينفلد العشر




# كثير من معلمي مداخل السيكولوجيا لا يلقون بالا بموضوعات العلوم الزائفة، باعتبار
~~أن مثل هذه الموضوعات غير ذات صلة بعلم السيكولوجيا، أو ذات صلة هامشية على أعلى تقدير،
~~وكثير من الكتب الدراسية في علم النفس تكاد تخلو من هذه الموضوعات، باعتبار أن لديها ما
~~يكفي من الموضوعات العلمية الأصيلة، كما أن بعض المعلمين قد يخشون أن الالتفات إلى الدعاوى
~~المشكوك فيها سوف ينتهي إلى بث الرسالة غير المقصودة إلى الطلبة بأن هذه الدعاوى قابلة
~~للتصديق علميا.

# غير أن البروفسور ليلينفلد لا يرى هذا الرأي، ويذهب إلى ضرورة تنبيه طلاب علم النفس إلى
~~خصائص العلم الزائف؛ وذلك لأكثر من سبب: فالفهم القويم لبناء ما، كما نوه بحق
~~جورج كيلي،

# 2

# يقتضي فهم قطبيه معا، فنحن مثلا لا نعي مفهوم «البرد» ما لم نكن قد خبرنا
~~الحر، ومن ثم قد لا يستوعب الطلاب مفهوم التفكير العلمي استيعابا كاملا ما ms121 لم يتكون
~~لديهم فهم للاعتقادات العلمية الزائفة، أي التي تبدو علمية للوهلة الأولى بينما هي غير
~~ذلك.

# كما أن تناول هذه الموضوعات يتيح فرصة لغرس مهارات الفكر النقدي، من مثل التمييز بين
~~«الارتباط»

# correlation

# و«العلية»

# causation
~~، وإدراك الحاجة إلى «المجموعات الضابطة»

# control groups

# من خلال تقويم المفاهيم الخاطئة للطلاب في مجال
~~السيكولوجيا الشعبية.

# الحق أن علم النفس عند الكثير من طلاب السيكولوجيا المبتدئين يكاد يكون مرادفا
~~للسيكولوجيا الشعبية، والسيكولوجيا الشعبية تعج بالخرافات والأساطير الحديثة مثل: أن معظم
~~الناس لا تستخدم إلا عشرة بالمئة من أدمغتهم، وأن التعبير عن الغضب أفضل في العادة من
~~كظمه، وأن الأضداد تتجاذب في العلاقات البين-شخصية، وأن الاعتبار العالي للذات ضروري
~~للصحة النفسية، وأن مرضى الفصام لديهم أكثر من شخصية ... إلخ.

# وفي دراسة لمورير وكيبورتس (1994م) تبين أن تدريس فصل «العلم والعلم الزائف» لطلاب
~~المرحلة الجامعية أدى إلى انخفاض دال إحصائيا في تبني الاعتقادات الخرافية مقارنة
~~بغيرهم من الطلاب الذين لم يدرسوا هذا الفصل،

# 3

# وفي دراسة أخرى لوسب ومونتجمري (1998م) تبين أن دراسة فصل عن الفحص
~~النقدي للدعاوى الخارقة قد أدت إلى تحسن دال إحصائيا في تقييم أخطاء الاستدلال في
~~المقالات العلمية، والتعرف على الأخطاء المنطقية فيها وتقديم تفسيرات بديلة لنتائج البحث.

# 4

# وفيما يلي عشرة إلماعات تعليمية - في صيغة وصايا - خلص إليها بروفسور ليلينفلد من خلال
~~خبرته في تدريس فصل التمييز بين العلم والعلم الزائف لطلاب علم النفس الجامعيين.

# 5
~~(1) الوصية الأولى: حدد الملامح التي تميز العلم من العلم الزائف

# يجب أن يدرك الطلاب أن الفروق بين العلم والعلم الزائف، رغم أنها ليست مطلقة ولا
~~قاطعة، ليست عشوائية ولا ذاتية، فقد حدد فلاسفة العلم - مثل ماريو بنج

# Mario Bunge
~~(1984م) - مجموعة من الملامح أو
~~«العلامات التحذيرية» التي تميز معظم المباحث العلمية الزائفة، منها ما يلي:

# الميل إلى استدعاء الفرضيات الغرضية
~~الاحتيالية

# ad hoc hypotheses

# التي هي أشبه بثغرات هروب مقصود بها أن تكون وسيلة
~~لتحصين الدعاوى من التكذيب.

# غياب التصحيح الذاتي وحضور الركود الفكري. ms122

# التوكيد على التأييد لا التفنيد.

# الميل إلى إلقاء عبء البرهان على عاتق المتشككين في الدعوى لا على
~~المدعي.

# الاعتماد الزائد على النوادر الفردية

# anecdotes

# والشهادة الشخصية

# testimonial

# لإثبات الدعاوى.

# الروغان من التمحيص الذي تقدمه مراجعة
~~النظراء

# peer review
~~.

# غياب الترابطية، أي عدم القدرة على البناء على المعرفة العلمية القائمة.

# استخدام رطانة طنانة لكي تضفي واجهة خارجية خادعة من الجلال العلمي.

# الدعوى.

# ومن الجدير بالذكر أن لا واحدة من هذه العلامات كافية بذاتها لكي تسم مبحثا ما
~~بأنه علم زائف، إلا أن وجود المزيد من هذه العلامات التحذيرية يجب أن يثير المزيد من الشك.

# 6
~~(2) الوصية الثانية: فرق بين الارتيابية والكلبية

# من مخاطر تدريس الطلاب التمييز بين العلم والعلم الزائف أننا يمكن أن نصنع منهم، دون
~~قصد، طلابا يرفضون تلقائيا أية دعوى تبدو غير مقبولة، تتضمن الارتيابية

# skepticism
~~- وهي التوجه الذهني القويم للعالم -
~~موقفين يبدوان متناقضين: الانفتاح على الدعاوى، مقرونا برغبة في تعريض هذه الدعاوي
~~للتمحيص الحاد، يقول جيمس أوبرج

# James Oberg

# مهندس
~~الفضاء: إن علينا أن نبقي عقولنا مفتوحة ولكن ليس لدرجة تجعل أدمغتنا تسقط منها.

# 7

# وفي المقابل فإن الكلبية

# Cynicism

# تتضمن انغلاقا
~~ذهنيا. أذكر أن أحد الشكاك البارزين كان يؤنبني على تشجيعي للباحثين على أن
~~يبقوا منفتحي العقل تجاه فعالية صنف جديد من العلاج النفسي كان أساسه المنطقي يبدو
~~له بعيد الاحتمال، غير أننا إذا أغلقنا احتمالية أن تكون اعتقاداتنا المسبقة خاطئة
~~فإننا إذاك نسلك سلوكا غير علمي. تستلزم الارتيابية استعدادا لتقبل دعاوى
~~جديدة، أما الكلبية فلا.
~~(3) الوصية الثالثة: فرق بين الشك المنهجي والشك الفلسفي (المذهبي)

# عندما نشجع الطلاب على التفكير النقدي فلا بد أن نفرق بين شكلين من الارتيابية:
~~(1)

# مقاربة تعرض جميع دعاوى المعرفة على التمحيص بغية فرز الدعاوى الصادقة
~~عن الكاذبة؛ أي الشك المنهجي (العلمي).
~~(2)

# ومقاربة تنكر إمكان المعرفة، أي الشك الفلسفي (المذهبي).

# عندما نشرح للطلاب أن المعرفة العلمية اختبارية

# tentative

# في صميمها ومفتوحة للمراجعة، فإن بعضهم قد يستنتج - خطأ -
~~أن المعرفة الحقيقية غير ممكنة. هذه ms123 الوجهة من الرأي - التي راجت في أوساط بعد-حداثية
~~معينة - تغفل التمييز بين دعاوى المعرفة الأكثر يقينا من تلك الأقل يقينا، فرغم أن
~~اليقين المطلق ربما يكون غاية لا تدرك في العلم فإن بعض الدعاوى العلمية - مثل نظرية
~~دارون في الانتخاب الطبيعي - قد تم تعزيزها بدرجة قصوى، في حين أن نظريات أخرى - مثل
~~نظرية خرائط البروج التنجيمية - قد تم دحضها على نحو مقنع، وتبقى نظريات أخرى -
~~مثل نظرية التنافر المعرفي

# cognitive dissonance
~~-
~~خلافية من الوجهة العلمية؛  ومن ثم فإن هناك متصلا من الثقة في الدعاوى العلمية،
~~فبعضها قد اكتسب وضعا وقائعيا تقريبا، في حين نالت الأخرى تكذيبا مدويا. إن
~~الشك المنهجي - الذي لا يقدم أجوبة تامة اليقين على الأسئلة العلمية ويعد هذه
~~الأجوبة قابلة للإطاحة بها في ظل أدلة جديدة - لا يتضمن أن المعرفة غير ممكنة، بل
~~يتضمن فحسب أن المعرفة مبدئية

# provisional

# غير نهائية،
~~ولا هي تتضمن أن لا فرق بين الإجابات المستخلصة من الفحص العلمي المنضبط والإجابات
~~الأخرى كتلك المستمدة من الحدس.

# 8
~~(4) الوصية الرابعة: فرق بين دعاوى العلم الزائف والدعاوى التي هي زائفة
~~فحسب

# جميع العلماء - حتى أنبغهم - يرتكبون أخطاء، كان إسحق نيوتن - على سبيل المثال - يعبث
~~بفرضيات خيميائية غريبة خلال شطر كبير من سيرته العلمية المتميزة فيما خلا ذلك،
~~وعلى الطلاب أن يدركوا أن الفرق المفتاحي بين العلم والعلم الزائف لا يكمن في محتواهما
~~(ما إذا كانت دعاويهما صحيحة وقائعيا أم خاطئة) بل في مقاربتهما للدليل

# evidence
~~. العلم الحق يبحث عن المعلومات المناقضة،
~~وبافتراض أن هذا الدليل قابل للتكرار وعالي القيمة فإنه في النهاية يدمج هذه المعلومات
~~في مدونته المعرفية. أما العلم الزائف فيميل إلى تجنب المعلومات المضادة (أو يعيد
~~تأويلها بحيث تتسق مع دعاويه إن استطاع)، وهو بذلك لا يقدر على تبني التصحيح الذاتي
~~الضروري للتقدم العلمي، مثال ذلك أن التنجيم لم يتغير كثيرا عما كان عليه منذ 2500 سنة
~~برغم الأدلة السلبية الهائلة التي جابهته.
~~(5) الوصية الخامسة: فرق بين العلم والعلماء

# إن العلماء بشر وعرضة ms124 للوقوع في التحيز والتصلب الدوجماطيقي في اعتقاداتهم، شأنهم
~~شأن غيرهم من الناس، غير أن العالم الحق لا يدخر وسعا لكي يدرك تحيزاته ويضادها
~~بواسطة الاحتياطات المنهجية ضد الزلل (مثل: المجموعات الضابطة ذات العمى المزدوج)
~~التي يفرضها عليه المنهج العلمي. على الطلاب أن يفهموا أن المنهج العلمي هو عدة
~~المهارات التي نماها العلماء لكي يمنعوا أنفسهم من تأييد تحيزاتهم الخاصة. العالم
~~بشر خطاء، ولكن المنظومة العلمية تبصره بتحيزاته وتتخذ تدابير تحصن العمل
~~العلمي ضد الزلل.
~~(6) الوصية السادسة: فسر الأسس المعرفية للاعتقادات العلمية الزائفة

# يجب أن يعي الطلاب أننا جميعا عرضة للأوهام المعرفية، وأن هذه الأوهام قد تكون
~~قاهرة لا تقاوم. كلنا أو معظمنا - على سبيل المثال - قد يقع ضحية الذكريات
~~الزائفة. إن العمليات السيكولوجية التي تفضي إلى الاعتقادات الخاطئة شاملة
~~مستشرية، بل إن بعضها في الأصل تكيفي ومسعف. «المختصرات الذهنية»

# heuristics

# 9

# مثلا - التي قد تنتج اعتقادات زائفة - هي بالأساس معينة لنا على
~~إضفاء معنى على عالمنا المعقد والمربك؛ وعليه فإن معظم الاعتقادات العلمية الزائفة
~~مقدودة من نفس القماشة التي قدت منها الاعتقادات الدقيقة. من شأن هذا الفهم أن
~~يهدئ من روع الطالب الذي يعتنق اعتقادات علمية زائفة حين يواجه بأدلة
~~تدحض اعتقاداته.
~~(7) الوصية السابعة: تذكر أن الاعتقادات العلمية الزائفة تؤدي وظائف دافعية
~~مهمة

# كثير من الدعاوى الخارقة - مثل تلك المتعلقة بالإدراك وراء الحسي (الحاسة السادسة)

# ESP

# وخبرات الخروج من الجسم والتنجيم - تخاطب حاجة
~~المعتقدين إلى الأمل والدهشة، وحاجتهم أيضا إلى الإحساس بالإمساك بزمام وقائع الحياة
~~والموت التي لا زمام لها في الأغلب. معظم المؤمنين بالخوارق يبحثون عن أجوبة على
~~أسئلة وجودية عميقة من مثل: «هل ثمة روح؟» و«هل هناك حياة بعد الموت؟» لذا توقع
~~من الطلاب حين تواجههم بأدلة علمية تتحدى اعتقاداتهم الخارقة أن يتخذوا موقفا
~~دفاعيا، والدفاعية بدورها قد تولد نفورا من النظر في الأدلة المضادة.

# من أجل هذا يتعين على المعلم أن يكون رفيقا بطلابه حين يتناول اعتقاداتهم بالتفنيد؛
~~فالسخرية من هذه الاعتقادات قد تؤدي إلى رد فعل ms125 يدعم أفكارهم النمطية عن مدرسي العلم
~~كأشخاص منغلقي الذهن غير سمحاء. ومن التقنيات المفيدة للمعلم في هذا الصدد أن
~~ينمي صلة وئام وألفة بينه وبين طلابه ثم يتحدى اعتقاداتهم بروح المرح الطيب
~~القلب (مثلا: «أود أن أسأل كل من يعتقد في التحريك
~~النفسي

# psychokinesis

# أن يتفضل ويرفع يدي.») على ألا يدرك هذا المرح من جانبهم
~~على أنه ازدراء أو استعلاء.
~~(8) الوصية الثامنة: أخبر راغب الدهشة أن العلم مدهش

# قل له إذا كنت أيها الطالب تبحث عن الدهشة والغرابة فإن العلم الصحيح طافح بهما!
~~إذا كنت شغوفا بدعاوى العلوم الزائفة لأنها تهزك وتثير دهشتك فاعلم أن كثيرا من
~~كشوف العلم الحقيقي لا تقل فتنة وسحرا عن دعاوى العلوم الزائفة؛ فهي مدهشة لافتة
~~ولكن حقيقية في الوقت نفسه: الأحلام الشديدة الوضوح، الخيال الصوري

# eidetic imagery
~~، الإدراك تحت العتبي

# subliminal perception
~~(كمقابل للإقناع
~~تحت العتبي)، الأعمال الخارقة للذاكرة البشرية، الاستخدامات الإكلينيكية القويمة
~~للتنويم (كمقابل للاستخدام الدجلي للتنويم في استعادة الذكريات). وقد نوه بعض
~~العلماء بأن كشف الزيف يؤكد حقيقة ما بالضرورة؛ وعليه فمن الأهمية بمكان ألا نكتفي
~~بتبيان المعلومات الزائفة للطلاب، بل أن نوجههم أيضا إلى المعلومات الصحيحة،
~~مثال ذلك: إن علينا حين نفسر للطلاب لماذا تعد «الإيقاعات الحيوية»

# biorhythms

# دجلا لا أساس له أن نقدم معها دعاوى تتعلق
~~بالإيقاعات اليومية

# circadian rhythms

# التي - رغم
~~الخلط الكثير بينها وبين الإيقاعات الحيوية - يدعمها بحث علمي دقيق.
~~(9) الوصية التاسعة: كن متسقا في معاييرك الفكرية

# تجنب ازدواج المعايير والكيل بمكيالين: أحدهما حين تقيم الدعاوى التي تبدو
~~مقبولة لديك، والآخر حين تقيم ما يبدو لك غير مقبول. أعرف معلما هو مناصر
~~صريح لحركة تأسيس قوائم بالعلاجات المدعومة إمبيريقيا (أي التي ثبتت فاعليتها في
~~دراسات منضبطة)، في هذا المجال هو حريص في الاعتماد على  التراث البحثي لدعم أطروحاته
~~الخاصة بأي العلاجات النفسية هو الفعال وأيها غير ذلك، ولكنه برغم ذلك رافض للأدلة
~~البحثية على فاعلية العلاج الكهربي

# ECT

# للاكتئاب، حتى
~~إذا كانت هذه الأدلة مستقاة من دراسات منضبطة ms126 لا تقل دقة وصرامة عن العلاجات النفسية
~~التي يؤيدها، وحين واجهته بذلك وبينت له عدم اتساقه أنكر بشدة أنه متمسك
~~بمعايير مزدوجة، وقد اتضح لي في النهاية أنه كان يستبعد الدليل على فاعلية العلاج
~~الكهربي؛ لمجرد أن هذا العلاج كان يبدو له غير معقول على الإطلاق. ربما كان يتساءل:
~~كيف بالله يمكن لإحداث نوبة شبه صرعية - بتسديد الكهرباء إلى الدماغ - أن يزيل
~~الاكتئاب؟! غير أن المعقولية الظاهرية مقياس غير معصوم من الخطأ على الإطلاق، ومن ثم
~~فإن علينا أن نظل منفتحين على الدليل الذي يتحدى تصوراتنا المسبقة الحدسية، وأن نشجع
~~الطلاب أيضا أن يفعلوا ذلك.
~~(10) الوصية العاشرة: فرق بين العلم الزائف والميتافيزيقا

# فرق بين الدعاوى العلمية الزائفة وبين الدعاوى الدينية الميتافيزيقية الخالصة،
~~فالدعاوى الميتافيزيقية بخلاف الدعاوى العلمية الزائفة، لا يمكن أن تختبر
~~إمبيريقيا، ومن ثم فهي تقع خارج حدود العلم، وهي في مجال الدين تشمل قضايا تتصل بوجود
~~الله ووجود الروح والحياة الأخرى، وهي قضايا لا يمكن دحضها بأي مدونة من الأدلة
~~العلمية التي يمكن تصورها.

# على أن بعض الدعاوى شبه الدينية (من مثل «كفن
~~تورين»

# Shroud of Turin
~~، والتماثيل الباكية للأم العذراء ... إلخ) هي حقا دعاوى قابلة
~~للاختبار وخاضعة للتحليل النقدي، شأنها شأن غيرها من المعتقدات الطبيعية المشكوك
~~فيها.

# وحين يدمج المعلمون الاعتقادات العلمية الزائفة مع الاعتقادات الدينية التي هي
~~ميتافيزيقية في الصميم فهم يخسرون مرتين:
~~(1)

# ينفرون نسبة كبيرة من طلابهم بغير داع قد يكونون متدينين
~~بعمق.
~~(2)

# يزدرون مهارات التفكير النقدي لطلابهم، ذلك التفكير الذي يتطلب فهما
~~واضحا للفرق بين الدعاوى القابلة للاختبار والدعاوى غير القابلة.
~~(11) مجمل

# الالتزام بالوصايا العشر قد يتيح لمعلمي السيكولوجيا أن يساعدوا طلابهم في تحقيق
~~الهدف الحاسم/التفرقة بين العلم والعلم الزائف. إن إدخال فصل العلم الزائف في فصول علم
~~النفس يمكن أن يكون ذا عائد سخي لكل من المعلمين والطلاب، على أن يقاربوا ذلك
~~بحذر وحساسية وفهم واضح للفروق بين الارتيابية والكلبية، بين الشك المنهجي والشك
~~الفلسفي (المذهبي)، بين المنهج العلمي والعلماء الذين يستخدمونه، بين ms127 العلم الزائف
~~والميتافيزيقا.

# وفي عالم تضخ فيه الوسائط الإعلامية (وصناعة العون الذاتي، والإنترنت) علما
~~سيكولوجيا زائفا بمعدلات متسارعة دوما، فإن مهارات التفكير النقدي المطلوبة
~~لتمييز العلم من العلم الزائف يجب أن نعدها إجبارية على جميع طلاب علم
~~النفس.



# الفصل السابع



# | جون كاستي:1 معايير التمييز بين العلم الحقيقي والزائف




# عن كتابه

Paradigms Lost

# 2
~~(1) التفكير المفارق لزمنه (الأناكرونستي)

# 3

# إذا كانت الحجة مستندة إلى حكمة القدماء (الذين هم - لو تذكر - أقل علما عن
~~العالم بكثير مما يجب أن يكون عليه أي طالب ثانوية صغير) أو تستخدم مصطلحات علمية
~~عفى عليها الزمن، فثم ما يدعو إلى الشك فيها.
~~(2) طلب الغوامض

# إذا كان هدف العلم هو حل الألغاز فإن العلم الزائف يميل إلى التوكيد على وجود
~~الألغاز، ويفترض عدم قابليتها للحل، وهذا موقف عقيم؛ لأنه إذا كان لغز ما - بحكم
~~التعريف - غير قابل للحل فلماذا يضيع المرء وقته في التفكير فيه؟!
~~(3) الاحتكام إلى الأساطير

# ومفاده أن الأساطير القديمة لا بد أنها تستند إلى صنف معين من الوقائع الحقيقية
~~التي تم تحريفها عبر الانتقال من جيل إلى جيل، ورغم أن هذا يمكن أن يحدث بغير شك فإن
~~مجرد تشابه الأساطير لدى بعض الثقافات (تشابها سطحيا في العادة) لا يعني أن الوقائع
~~المتبطنة لهذه الأساطير واحدة، أو حتى أنها وقعت أصلا؛ فمن الجائز تفسير ذلك بأن
~~العقول الإنسانية تميل إلى أن تعمل على نحو متشابه، وتقدم من ثم تفسيرات متشابهة
~~للأشياء التي لا تفهمها.
~~(4) عدم الاكتراث بالدليل
~~«الدليل»

# evidence

# هو حجر الزاوية الذي يفصل العلم
~~عن أي جهد فكري آخر للإنسان، بما في ذلك الفلسفة (إلى حد كبير)، ولكي يكون الدليل
~~علميا يجب أن يكون صلبا ووثيقا، فإذا استشهدنا ب «حقيقة» ما فينبغي أن نكون على
~~درجة معقولة من الثقة بأنها تتطابق مع دليل ما يمكن التحقق منه، أما الشائعات
~~والعنعنات فلا مجال لها في العلم.
~~(5) فرضيات لا تقبل الدحض

# لا يتسنى للعلم أن يتقدم ما لم تكن الفرضية العلمية قابلة للدحض من حيث المبدأ ms128 على
~~أقل تقدير، فإذا ما كانت فرضيتك غير قابلة للدحض (أي غير قابلة للتكذيب

# unfalsifiable
~~) أيا ما كانت الأدلة، فهي إذن غير ذات
~~جدوى (هي قد تكون صادقة بطبيعة الحال ولكن لا حيلة لنا في التحقق منها).
~~(6) التشابهات الزائفة

# من الفخاخ الشديدة الخفاء التي يمكن للتفكير البشري أن يقع فيها عقد توازيات بين
~~تصورات أو ظواهر تبدو مقبولة، غير أنها تقتضي تحليلا في العمق للتحقق منها أو
~~إلقائها، من ذلك مثلا أن بوسع المرء أن يستنبط دلالة سرية من واقعة أن رقم لوحة
~~سيارته هو نفس رقمه المدني، غير أن لحظة من التفكر كفيلة بأن تجعلك تستنتج أن هذا -
~~ببساطة - هو محض صدفة، إلا أن التماثل في حالات أخرى قد يكون قاهرا أكثر، وقد تفضي
~~التماثلات - بصفة عامة - إلى استبصارات أصيلة في الموضوع محل البحث، إلا أنها تتطلب
~~معيارا للتحقق أعلى مما يقدمه الحدس الأول.
~~(7) التفسير بواسطة السيناريو

# ما أسهل - إذا كان لدى المرء أقل القليل من الخيال - أن يفسر شيئا ما بأن يروي
~~قصة، أي بأن يتخيل سيناريو معقولا. أحيانا ما يقع العلماء في هذه الممارسة الخاطئة
~~(وبخاصة - مثلا - علماء السيكولوجيا التطورية)، والحق أن السيناريوهات يمكن أن تكون
~~مفيدة؛ لأنها قد توجه البحث في الاتجاه الصحيح، إلا أن السيناريوهات عندما تظل مجرد
~~حكايات غير مدعومة ببيانات، لن تكون أدوات مفيدة؛ إذ إن بالإمكان دائما اقتراح العديد
~~من السيناريوهات لتفسير نفس المعطيات، ولكن واحدا منها فقط من المفترض أن يكون
~~صحيحا بالفعل.
~~(8) البحث بواسطة التأويل الأدبي

# يحدث هذا عندما يدعي نصير موقف علمي زائف معين أن العبارات التي يقولها العلماء
~~مفتوحة لتفسيرات بديلة صحيحة على حد سواء. مثل هذه المقاربة تعامل التراث
~~العلمي مثلما يتعامل المرء مع رواية أو لوحة: ليس ثمة تأويل (حتى لو كان تأويل
~~المؤلف نفسه) أفضل بالضرورة من غيره، وهذا في مجال العلم بعيد كل البعد عن واقع
~~الأشياء، فالعبارات العلمية تكون أكثر فائدة كلما كانت أكثر دقة وأقل التباسا،
~~والأمثل للفرضية أو النظرية العلمية أن ms129 يكون لها تأويل واحد ممكن، وهذا التأويل إما
~~صحيح وإما غير ذلك.
~~(9) رفض المراجعة

# من أمارات العلم الزائف أن يرفض المرء مراجعة موقفه في ضوء الأدلة الجديدة، فمهما
~~أجريت من دراسات تجمع على عدم فاعلية التنجيم فسوف يظل المنجمون يكررون نفس الحجج
~~في تدعيم مهنتهم. أما العلم فهو عملية ذات طبيعة مختلفة تماما، مقومها الأساسي
~~هو المراجعة والتصحيح المستمران من أجل استيعاب الأدلة الجديدة.

# أولا:

# وقبل كل شيء ليس ثمة من العلماء ومن التمويل ما يكفي لتحقيق أو دحض
~~كل دعوى كانت، غير أن هذا ليس دليلا إيجابيا على صحة الدعوى، بل هو
~~دليل على جهلنا (أو لا مبالاتنا) بالمسألة لا أكثر.

# ثانيا:

# عندما يقترح شخص نظرية بديلة لنظرية قائمة شديدة الرسوخ، فإن عبء
~~البرهان يقع تماما - من الوجهة المنطقية - على هذا الوافد الجديد.
~~عندما اقترح كوبرنيقوس أن الأرض تدور حول الشمس وليس العكس فإن الناس
~~لم تصدقه لمجرد أنه لم يدحضه أحد ويثبت أنه على خطأ (بل إن معظم الناس
~~- على العكس - لم تنظر مجرد نظرة إلى حججه)، لقد طالب الفلكيون
~~بأدلة، وقد استغرق الأمر قرنا من الزمن لكي يتم قبول النظرية.
~~(11) النظرية مشروعة لمجرد أنها جديدة أو مختلفة أو جريئة

# يقال لهذا «أثر جاليليو»: يولع أنصار النظريات الجديدة باستحضار الأمثلة الكثيرة
~~لعلماء تعرضوا للسخرية أو الإهمال أو حتى الاضطهاد بسبب نظرياتهم الجذرية، التي ثبت
~~بعد ذلك صحتها، هذا الخط من الاستدلال فاته - بالطبع - حقيقة أنه في مقابل كل جاليليو
~~(الذي نجح في النهاية) هناك ألوف من المعتوهين الذين لم ينجحوا، في مقابل كل مثال واحد
~~لنظرية علمية جديدة جريئة تم قبولها في النهاية هناك الكثير الكثير من الأمثلة لنظريات
~~خاطئة مرفوضة أبدا وملازمة لمزبلة التاريخ العلمي الزائف. الجدة

# novelty
~~- بما هي كذلك - ليست دليلا على
~~الإطلاق.



# الفصل الثامن



# | إمري لاكاتوش:1 العلم والعلم الزائف2




# الالتزام الأعمى بنظرية ما ليس فضيلة فكرية بل هو جريمة فكرية.

# إ. لاكاتوش

# يعد احترام المعرفة من أخص خصائص الإنسان، والمعرفة في اللاتينية هي

# scientia ms130
~~، ومنها أتت كلمة

# science
~~(علم) لتكون اسما لأجل صنف من المعرفة،
~~ولكن ما الذي يفرق المعرفة عن الخرافة أو الأيديولوجية أو العلم الزائف؟ لقد حرمت
~~الكنيسة الكاثوليكية كل مؤيد لنظرية كوبرنيقوس، واضطهد الحزب الشيوعي أنصار
~~نظرية الوراثة المندلية، باعتبار أن مذاهبهم علمية زائفة. إن التمييز بين العلم والعلم
~~الزائف ليس مشكلة نظرية تليق بالمقاعد الوثيرة: إنها ذات صلة اجتماعية وسياسية
~~خطيرة.

# حاول كثير من الفلاسفة أن يحل مشكلة
~~التمييز

# problem of demarcation

# كما يلي: تعد عبارة ما علما إذا كانت كثرة كافية من الناس
~~تعتقد بها بشدة كافية، (ولكن تاريخ الفكر ينبئنا أن كثيرا من الناس كانوا على التزام
~~تام باعتقادات باطلة)، وإذا كانت قوة الاعتقادات محكا للمعرفة لتوجب علينا أن
~~نضع بعض الحكايا عن العفاريت والملائكة والشياطين والفردوس والجحيم، نضعها في مرتبة
~~المعرفة.

# إن العلماء - بخلاف ذلك - شديدو الارتياب حتى بأفضل نظرياتهم: فنظرية نيوتن هي أقوى
~~نظرية أنتجها العلم حتى الآن، ولكن نيوتن نفسه لم يعتقد قط أن الأجسام تتجاذب عن بعد،
~~ليست هناك إذن درجة من الالتزام بالاعتقادات تجعل منها معرفة. الحق أن السمة المميزة
~~للسلوك العلمي هي ارتيابية معينة حتى تجاه أعز النظريات لدى المرء. ليس الالتزام
~~الأعمى بنظرية ما فضيلة فكرية، بل هو جريمة فكرية.

# بذلك قد تكون عبارة ما زائفة علميا حتى لو كانت «مقبولة»

# plausible

# للغاية ويعتقد بها الجميع، وقد تكون ذات قيمة علمية حتى لو
~~كانت غير معقولة ولا يعتقد بها أحد، بل قد تكون نظرية ما على أعلى قيمة علمية حتى لو لم
~~يكن ثمة من أحد يفهمها، بله أن يعتقد بها.

# إن القيمة المعرفية للنظرية لا شأن لها بتأثيرها النفسي على عقول الناس، فالاعتقاد.
~~والالتزام والفهم حالات للعقل الإنساني، أما القيمة العلمية الموضوعية للنظرية فشيء
~~مستقل عن العقل الإنساني الذي يبتكرها أو يفهمها، إنما تعتمد قيمتها العلمية على الدعم
~~الموضوعي الذي تمتلكه في دنيا الوقائع

# facts
~~، لا على أي
~~شيء سواه، وكما يقول هيوم:

# إذا أمسكنا في يدنا أي كتاب: في ms131 الإلهيات مثلا أو في الميتافيزيقا المدرسية، فلنسال
~~أنفسنا: هل يحتوي على أي استدلال مجرد يتعلق بالكم أو العدد؟ لا، هل يحتوي على أي
~~استدلال تجريبي يتعلق بالواقع والوجود؟ لا، إذن ألق به في النيران؛ لأنه لا يحتوي شيئا
~~غير السفسطة والوهم.

# ولكن ما هو التفكير (الاستدلال) التجريبي؟ إذا نظرنا إلى التراث العريض للقرن السابع عشر
~~في السحر فسنجده مليئا بملاحظات دقيقة وأدلة مسترسلة بل وتجارب، وقد كان جلانفيل -
~~فيلسوف الرابطة الملكية المبكرة - يعتبر السحر هو نموذج التفكير التجريبي. إن علينا أن
~~نعرف التفكير التجريبي قبل أن نبدأ في حرق الكتب على طريقة هيوم.

# في التفكير العلمي تواجه النظريات بالوقائع، ومن الشروط الأساسية للتفكير العلمي أن
~~النظريات يجب أن تدعمها الوقائع، والآن كيف بالضبط يمكن للوقائع أن تدعم النظرية؟

# لقد اقترحت أجوبة مختلفة عديدة على هذا السؤال، كان نيوتن نفسه يعتقد أنه أثبت
~~قوانينه من الوقائع، وقد كان فخورا بأنه لا يتفوه بمجرد فرضيات، وكان يزعم أيضا أنه
~~استنبط قوانينه من «الظواهر»

# phenomena

# التي قدمها
~~كبلر، غير أن فخره كان هراء؛ لأن الكواكب وفقا لكبلر تتحرك في مسارات بيضاوية
~~(إهليلجية)، بينما هي وفقا لنظرية نيوتن لا تتحرك في مسارات بيضاوية إلا إذا لم
~~يربك بعضها بعضا في حركته، ولكنه يربك، وهذا ما جعل نيوتن يضع نظرية اضطراب

# perturbation theory

# يترتب عليها أنه ليس ثمة كوكب
~~يتحرك في مسار بيضاوي.

# بوسع المرء اليوم أن يبرهن بسهولة على أنه لا يمكن استقاء قانون طبيعي صحيح من أي
~~عدد متناه من الوقائع، إلا أننا ما نزال نقرأ عن نظريات علمية يبرهن عليها من
~~الوقائع، فلماذا هذه المقاومة العنيدة للمنطق الابتدائي؟

# ثمة تفسير معقول جدا، وهو أن العلماء يريدون أن يجعلوا نظرياتهم جديرة بالاحترام
~~ومستحقة للقب «علم»، أي لقب المعرفة الأصيلة، ولكن أهم معرفة في القرن السابع عشر، أوان
~~ولد العلم، هي المتعلقة بالرب والشيطان والفردوس والجحيم. وهذه معرفة عواقب الخطأ فيها
~~وخيمة، فإذا أخطأ المرء في حدوسه الافتراضية عن الإلهيات فإن عاقبة خطئه هي ms132 الدينونة
~~الأبدية، غير أن «التنوير»

# Enlightenment

# ذهب إلى أننا
~~جهلاء وغير معصومين في الأمور الثيولوجية، ومن ثم فليس ثمة ثيولوجيا علمية، ليس ثمة معرفة
~~ثيولوجية؛ فالمعرفة لا يمكن أن تكون إلا عن «الطبيعة»، ولكن هذا النوع الجديد من المعرفة
~~يجب أن يخضع للمعايير التي استقوها من الثيولوجيا على نحو مباشر: يجب أن تثبت إثباتا
~~لا يقبل الشك، يجب أن يحقق العلم نفس اليقينية التي أفلتت من الثيولوجيا. لم يكن يسمح
~~للعالم الجدير بهذا الاسم أن يخمن، بل عليه أن يبرهن من الوقائع على كل عبارة يفوه
~~بها، كذا كان معيار الأمانة العلمية. النظريات غير المثبتة بالوقائع كانت تعد دجلا
~~آثما، هرطقة في المجتمع العلمي.

# ليس غير سقوط النظرية النيوتنية ما نبه العلماء في هذا القرن (العشرين) إلى أن
~~معايير الأمانة عندهم كانت يوتوبية، فقبل أينشتين كان معظم العلماء يعتقدون أن نيوتن
~~قد فك شفرة القوانين النهائية للرب عن طريق البرهنة عليها من الوقائع. في بدايات القرن
~~التاسع عشر أحس أمبير أن عليه أن يسمي كتابه عن تأملاته في الكهربية المغناطيسية:
~~النظرية الرياضية في الظواهر الكهربية الديناميكية المستنبطة تماما من التجربة، ولكنه في
~~نهاية الكتاب يعترف عرضا بأن بعض التجارب لم تجر على الإطلاق، وأنه حتى الأدوات
~~الضرورية لم تشيد!

# فإذا كانت جميع النظريات غير قابلة للإثبات على حد سواء، فما الذي يفرق المعرفة
~~العلمية عن الجهل، ويميز العلم عن العلم الزائف؟

# أحد الأجوبة عن هذا السؤال قدمه في القرن العشرين «المناطقة الاستقرائيون»

# inductive logicians
~~. شرع المنطق
~~الاستقرائي في تحديد احتمالية شتى النظريات وفقا للدليل الكلي المتاح، فإذا كان الاحتمال
~~الرياضي لنظرية ما عاليا فإنها تتصف بأنها علمية، وإذا كان الاحتمال منخفضا أو صفرا
~~فهي غير علمية؛ وعليه فإن السمة المميزة للأمانة العلمية هي ألا تقول أي شيء ليس عالي
~~الاحتمال على أقل تقدير، ولمذهب الاحتمالية

# probabilism

# ملمح جذاب؛ فبدلا من إضفاء تمييز أبيض/أسود بين العلم والعلم الزائف يقدم مذهب
~~الاحتمالية متصلا يمتد من النظريات الرديئة ذات الاحتمالية الضئيلة إلى النظريات ms133
~~الجيدة ذات الاحتمالية العالية، غير أنه في عام 1934م أعلن كارل بوبر - أحد أعظم الفلاسفة
~~نفوذا في زمننا - أن الاحتمالية الرياضية لجميع النظريات - العلمية والعلمية الزائفة -
~~بالنظر إلى أي قدر من الأدلة هو صفر، فإذا صح قول بوبر تكون النظريات العلمية ليست فقط
~~غير قابلة للإثبات على السواء، بل أيضا غير محتملة على السواء. الأمر بحاجة إلى معيار
~~جديد للتمييز. واقترح بوبر معيارا مذهلا نوعا ما: فقد تكون نظرية ما علمية وإن لم تكن
~~ثمة ذرة من الدليل في صالحها، وقد تكون زائفة وإن كانت جميع الأدلة المتاحة في صفها.
~~يعني ذلك أن الصفة العلمية أو غير العلمية للنظرية يمكن أن تتحدد بمعزل عن الوقائع، وفقا
~~لبوبر فإن النظرية تكون «علمية» إذا كان المرء مستعدا لأن يحدد مقدما تجربة (أو
~~ملاحظة) فاصلة بوسعها أن تكذب النظرية، وتكون «علمية زائفة» إذا كان رافضا تحديد مثل
~~هذا «المكذب بالقوة»

# potential falsifier
~~، ولكن إذا
~~كان الأمر كذلك فنحن إذاك لا نميز النظريات العلمية عن العلمية الزائفة، أو نميز
~~المنهج العلمي عن المنهج غير العلمي، فتكون الماركسية علمية عند البوبري إذا كان
~~الماركسيون مستعدين لتحديد وقائع من شأنها إذا لوحظت أن تجعلهم يتخلون عن الماركسية،
~~فإذا كانوا يرفضون ذلك تصبح الماركسية علما زائفا. إن من المثير دئما أن تسأل
~~الماركسي ما هو الحدث المدرك الذي يمكن أن يجعلك تهجر ماركسيتك: فإذا كان صاحبنا
~~ملتزما بالماركسية فإنه ملزم بألا يحدد وضعا يمكن أن يكذبها وبأن يجد ذلك فسقا عن
~~النظرية. هكذا قد تتحجر قضية ما إلى دوجما علمية زائفة أو تصبح معرفة أصيلة وفقا لما
~~إذا كنا مستعدين لذكر أحوال قابلة للملاحظة من شأنها أن تفند القضية.

# إذن هل معيار قابلية التكذيب عند بوبر هو الحل لمشكلة تمييز العلم عن العلم الزائف؟
~~كلا، ذلك أن معيار بوبر يتجاهل العناد الشديد الذي تتحلى به النظريات العلمية. إن للعلماء
~~جلدا سميكا، فهم لا يهجرون نظرية لمجرد أن الوقائع تناقضها، ودأبهم في هذه الحالة
~~إما أن يبتكروا فرضية ms134 إنقاذ معينة لتفسير ما يسمونه إذاك مجرد «شذوذ»

# anomaly
~~، وإما أن يتجاهلوا ذلك وينصرفوا إلى مشكلات أخرى.
~~لاحظ أن العلماء يتحدثون عن «شذوذات»، عن أمثلة مستعصية، لا عن «تفنيدات». صحيح أن تاريخ
~~العلم يعج بأوصاف لتجارب فاصلة يزعم أنها قتلت نظريات، غير أن هذه الأوصاف ملفقة
~~بعد أن تم التخلي عن النظرية بوقت طويل. ولو أن بوبر كان قد سأل يوما عالما نيوتنيا
~~تحت أية ظروف تجريبية سيكون حريا به أن يتخلى عن نظرية نيوتن، لارتبك بعض العلماء
~~النيوتنيين ولم يحيروا جوابا شأنهم شأن بعض الماركسيين.

# ما هي إذن السمة المميزة للعلم؟ هل علينا أن نستسلم ونوافق على أن الثورة العلمية ما
~~هي إلا تغير غير عقلاني في الالتزام، ما هي إلا تحول ديني؟ لقد خلص توماس كون - وهو
~~فيلسوف علم أمريكي بارز - إلى هذه النتيجة بعد أن اكتشف سذاجة مذهب التكذيب

# falsificationism

# عند بوبر، ولكن إذا كان كون صائبا
~~فليس ثمة تمييز صريح بين العلم والعلم الزائف. ليس ثمة تمييز بين التقدم العلمي والانحطاط
~~الفكري. ليس ثمة معيار موضوعي للأمانة، ولكن أي معايير يمكنه عندئذ أن يقدمها لتمييز
~~التقدم العلمي عن التنكس الفكري؟

# لقد تقدمت في السنوات القليلة الأخيرة بمنهج لبرامج البحث العلمي يحل بعض المشكلات
~~التي لم يتمكن كل من بوبر وكون من حلها.

# أولا: أنا أزعم أن الوحدة الحقيقية للإنجازات العلمية الكبيرة ليست فرضية منعزلة، بل هي
~~«برنامج بحث»

# research programme
~~، فالعلم ليس مجرد
~~محاولة وخطأ، ليس سلسلة من الحدوس الافتراضية والتفنيدات: «كل البجع أبيض» قد يكذبها
~~اكتشاف بجعة واحدة سوداء، ولكن هذه «المحاولة والخطأ» التافهة لا ترقى إلى أن تكون
~~علما. العلم النيوتني مثلا ليس - ببساطة - مجموعة من أربعة حدوس (قوانين الحركة
~~الثلاثة وقانون الجاذبية)، فهذه القوانين الأربعة لا تشكل إلا «النواة الصلبة»

# hard core

# للبرنامج النيوتني، غير أن هذه النواة الصلبة محمية
~~بشدة من التفنيد بواسطة «حزام واق»

# protective belt

# من
~~الفرضيات المساعدة

# auxiliary hypotheses
~~، بل أهم من
~~ذلك أن برنامج البحث لديه أيضا «مساعد ms135 كشف»

# heuristic
~~، أي
~~آلية حل مشكلات قوية. من شأن هذا المساعد الكشفي - بمساعدة تقنيات رياضية معقدة - أن يهضم
~~الشذوذات، بل ويحولها إلى دليل إيجابي. مثال ذلك أنه إذا كان ثمة كوكب لا يتحرك كما
~~ينبغي له بالضبط، فإن العالم النيوتني يكبح حدوسه المتعلقة بالانحراف الجوي، والمتعلقة
~~بانتقال الضوء في العواصف المغناطيسية، ومئات من الحدوس الأخرى التي هي جميعا جزء من
~~البرنامج، بل هو قد يبتكر كوكبا ما زال مجهولا ويحسب موضعه وكتلته وسرعته من أجل أن
~~يفسر الشذوذ.

# فلننظر الآن في نظرية نيوتن في الجاذبية والنظرية النسبية لأينشتين وميكانيكا الكوانتم
~~والماركسية والفرويدية، إنها جميعا برامج بحث، لكل منها نواة صلبة مميزة يحميها بعناد
~~حزام واق مرن، ولكل منها آلية معقدة لحل المشكلات خاصة بها، ولكل منها - في أي مرحلة
~~من نموها - مشكلات لم تحل وشذوذات لم تستوعب. جميع النظريات بهذا المعنى تولد
~~مفندة وتموت مفندة ، ولكن هل هي جيدة على حد سواء؟ لقد كنت حتى الآن أصف ماذا تكونه
~~برامج البحث، ولكن كيف يمكن للمرء أن يميز البرنامج العلمي أو المتقدم عن البرنامج الزائف
~~أو المتنكس؟

# على خلاف بوبر، لا يمكن أن يكون الفارق هو أن البعض ما زال غير مفند بينما البعض
~~الآخر قد تم تفنيده. عندما أصدر نيوتن كتابه «المبادئ»

Principia

# كان من المعروف للجميع أنه لم يتمكن من تفسير حتى حركة القمر
~~على نحو قويم. والحق أن حركة القمر فندت نيوتن. وقد فند كوفمان - وهو فيزيائي بارز
~~- نظرية النسبية لأينشتين في العام نفسه الذي نشرت فيه، ولكن جميع برامج البحث التي
~~أقدرها لديها خاصة مشتركة: أنها جميعا تتنبأ بوقائع جديدة، وقائع إما لم تخطر في
~~حلم أحد وإما قد ناقضتها بالفعل برامج منافسة أو سابقة. في عام 1686م مثلا، عندما نشر
~~نيوتن نظريته في الجاذبية، كانت هناك نظريتان راهنتان فيما يتعلق بالمذنبات: الأكثر
~~رواجا منهما تعتبر المذنبات إنذارا من رب غاضب ينذر بأنه سوف يضرب ويوقع كارثة.
~~أما الأقل انتشارا - وهي نظرية كبلر - فكانت ترى أن المذنبات ms136 أجسام سماوية تتحرك في
~~خطوط مستقيمة. أما وفقا لنظرية نيوتن فإن بعضها يتحرك في قطوع زائدة

# hyperbolas

# أو في قطوع
~~مكافئة

# parabolas

# بلا عودة أبدا، والبعض الآخر يتحرك في مسارات بيضاوية معتادة،
~~وقد عقد هالي

# Halley
~~- الذي يعمل ببرنامج نيوتن - حساباته
~~القائمة على ملاحظة تمدد مختصر في مسار مذنب معين، وخلص منها إلى أنه سوف يعود بعد 72
~~سنة، وحسب الدقيقة التي سوف يرى فيها مرة ثانية في نقطة من السماء حددها جيدا. كان
~~هذا شيئا لا يصدق، إلا أنه بعد 72 عاما، بعد وفاة كل من نيوتن وهالي بزمن طويل عاد
~~مذنب هالي كما تنبأ هالي بالضبط. كذلك تنبأ العلماء النيوتنيون بوجود كواكب صغيرة
~~(وبحركتها الدقيقة) لم تلاحظ من قبل قط. أو فلننظر إلى برنامج أينشتين: لقد اجترح هذا
~~البرنامج تنبؤا مذهلا بأن المرء إذا قام بقياس المسافة بين نجمين بالليل وقياس
~~المسافة بينهما بالنهار (إذ هما مرئيان أثناء كسوف للشمس ) فإن القياسين سوف يختلفان! لم
~~يفكر أحد قط أن يقوم بهذه الملاحظة قبل برنامج أينشتين. هكذا نرى أنه في البرنامج البحثي
~~المتقدم تؤدي النظرية إلى اكتشاف وقائع جديدة مجهولة حتى الآن. أما في البرامج المتنكسة
~~فتلفق النظريات، لا لشيء إلا لكي تستوعب الوقائع المعروفة، فهل تنبأت الماركسية -
~~مثلا - في يوم من الأيام بواقعة جديدة مذهلة تنبؤا ناجحا؟ كلا، إن لها تنبؤات مخفقة
~~شهيرة: تنبأت بالفقر المطلق للطبقة العاملة، وتنبأت بأن أول ثورة اشتراكية سوف تحدث في
~~المجتمع الأكثر نموا صناعيا، وتنبأت بأن المجتمعات الاشتراكية ستكون خالية من الثورات،
~~وتنبأت بأنه لن يكون ثمة صراع مصالح بين البلاد الاشتراكية. هكذا كانت التنبؤات المبكرة
~~للماركسية جريئة ومذهلة غير أنها أخفقت. وقد قام الماركسيون بتفسير كل إخفاقاتهم:
~~فسروا ارتفاع مستوى معيشة الطبقة العاملة باختراع نظرية في الإمبريالية، بل فسروا لماذا
~~وقعت أول ثورة اشتراكية في روسيا المتخلفة صناعيا، وفسروا برلين 1953م وبودابست 1956م
~~وبراغ 1968م، وفسروا الصراع الروسي الصيني، ولكن فرضياتهم المساعدة

# auxiliary hypotheses

# جميعا تم طبخها «بعد الحدث» لكي يحموا ms137 النظرية
~~الماركسية من الوقائع، فإذا كان البرنامج النيوتني قد أدى إلى وقائع جديدة فإن البرنامج
~~الماركسي قد تقهقر خلف الوقائع وجعل يركض بسرعة لكي يلحق بها.

# مجمل القول أن السمة المميزة للتقدم التجريبي ليس تحقيقات تافهة؛ فبوبر على حق في أن
~~هناك الملايين منها، فليس نجاحا للنظرية النيوتنية أن الأحجار عندما تسقط تقع تجاه الأرض
~~مهما تكرر ذلك، غير أن ما يسمى «تفنيدات»

# refutations

# ليس السمة المميزة للإخفاق التجريبي كما كان يبشر بوبر؛ إذ إن جميع البرامج تنمو في خضم
~~دائم من الشذوذات. أما الفيصل حقا فهو التنبؤات المذهلة المباغتة المشهودة؛ فقليل
~~منها يكفي لقلب الميزان، وحيثما تخلفت النظرية وراء الوقائع نكون بإزاء برامج بحث متنكسة
~~بائسة.

# والآن، كيف تحدث الثورات العلمية؟ إذا كان لدينا برنامجان للبحث متنافسان: أحدهما يتقدم
~~بينما الآخر يتنكس، يميل العلماء إلى الالتحاق بالبرنامج المتقدم. هذا هو الأساس المنطقي
~~للثورات العلمية، ولكن في حين أنه من الأمانة الفكرية أن نبقي على السجل معلنا، فليس 
~~من الخيانة أن نتمسك ببرنامج متنكس ونحاول تحويله إلى برنامج متقدم.

# وبخلاف بوبر فإن منهج برامج البحث لا يقدم عقلانية فورية، فالمرء ينبغي أن يعامل
~~البرامج المبرعمة بتساهل: فقد تأخذ البرامج عقودا قبل أن تقف على قدميها وتصبح متقدمة
~~تجريبيا، والنقد الهام هو دائما نقد بناء: ليس ثمة تفنيد بدون نظرية أفضل. كما أن
~~توماس كون مخطئ في اعتقاده أن الثورات العلمية تغيرات لاعقلانية مفاجئة في الرؤية. إن
~~تاريخ العلم يدحض كلا من بوبر وكون: فالتفحص الدقيق لتجارب بوبر الفاصلة وثورات كون يتكشف
~~أنهما خرافتان؛ ذلك أن ما يحدث عادة هو أن البرامج البحثية المتقدمة تحل محل البرامج
~~المتنكسة.

# ولمشكلة التمييز بين العلم والعلم الزائف متضمنات خطيرة أيضا بالنسبة لمأسسة
~~النقد. لقد منعت الكنيسة الكاثوليكية نظرية كوبرنيقوس سنة 1616م؛ لأنه قيل: إنها
~~علمية زائفة، ثم حذفت عام 1820م من قائمة الممنوعات؛ لأنه بحلول هذا التاريخ اعتبرت
~~الكنيسة أن الوقائع قد أثبتتها فأصبحت من ثم علمية. وفي عام 1949م أعلنت اللجنة
~~المركزية للحزب ms138 الشيوعي السوفيتي أن علم الوراثة المندلي علم زائف، وساقت دعاته - مثل
~~فافيلوف

# Vavilov
~~- إلى القتل في معسكرات الاعتقال،
~~وبعد قتل فافيلوف أعيد تأهيل علم الوراثة المندلي، ولكن حق الحزب في تقرير ما هو
~~علم وينشر، وما هو علم زائف ويعاقب ظل حقا قائما. تمارس المؤسسة اللبرالية
~~الجديدة للغرب أيضا الحق في أن ترفض منح حرية الحديث لما تعتبره علما زائفا، مثلما
~~رأينا في حالة الجدل المتعلق بالذكاء والعنصر. لم يكن ثمة مناص من أن تستند جميع هذه
~~الأحكام إلى ضرب من معيار التمييز. من أجل هذا فإن مشكلة التمييز بين العلم والعلم الزائف
~~ليست مشكلة زائفة تليق بالفلاسفة النظريين في مقاعدهم الوثيرة. إن لها منطويات
~~أخلاقية وسياسية هي من الخطورة بمكان.



# الفصل التاسع



# | من أوهام العقل: الباريدوليا1




# هنالك كانت السرعة ضرورة بقاء.
~~***

# الباريدوليا هي ميل العقل البشري إلى إدراك نمط مألوف لشيء ما حيث لا وجود في واقع
~~الأمر لمثل هذا الشيء، من ذلك: رؤية وجوه أو حيوانات أو أشياء في تشكيلات السحاب 
~~العشوائية، ورؤية وجه إنساني في القمر، وسماع رسائل خفية في الموسيقى التي تدار
~~بسرعة أكبر أو أصغر من المعتاد أو التي تدار عكسيا، ومن ذلك رؤية وجوه أو أشكال
~~مألوفة في الصخور وأجراف الجبال من جراء التآكل وعمل الرياح وعوامل التعرية.
~~(1) الأصل اللغوي للباريدوليا

# وتأتي كلمة «باريدوليا» من كلمتين يونانيتين:

# para

# وتعني «بجانب» أو «بمحاذاة» أو «بدلا من»، وتعني في هذا السياق شيئا مغلوطا أو خطأ
~~أو «جانبه الصواب»، وكلمة

# eidolon

# وتعني «صورة» أو
~~«شكلا» أو «هيئة».
~~(2) الأساس النيوروبيولوجي والتطوري

# من شأن هذا النزوع الإدراكي - الباريدوليا - أن يحمل الناس على تأويل الصور
~~العشوائية أو التشكيلات التصادفية للضوء والظل كوجوه. يحدث ذلك كنتيجة للطريقة التي
~~يعمل بها الدماغ. ثمة منطقة في الدماغ تسمى «منطقة الوجه المغزلية اليمنى»

# right fusiform face area

# متخصصة في معالجة الوجوه الحقيقية، وهذه المنطقة ذاتها تنشط عندما يرى الناس هيئة
~~وجه داخل ضوضاء عشوائية، فإذا ما رأى الناس أي دائرتين صغيرتين وخط تحتهما
~~داخل ms139 دائرة كبرى فسرعان ما يميزون ذلك كوجه دون أدنى تردد، وقلما يستطيعون صرف هذا
~~التصور عن أذهانهم إن هم حاولوا ذلك!

# كانت الباريدوليا يوما ما تظن عرضا من أعراض الذهان، غير أنه قد تبين اليوم
~~أنها نزوع بشري سوي، وفي كتابه «عالم تسكنه الشياطين» يفسر كارل ساجان هذا الميل
~~المفرط لإدراك الوجوه بأنه قد نجم عن حاجة تطورية لتمييز الوجوه بسرعة.

# بإزاء الشيء الشبيه بالوجه تنشط عمليات معرفية تنبه الملاحظ إلى هوية الشيء
~~وحالته الانفعالية (عدائية، عدوانية، إحباط ... إلخ) في آن معا، ويتم ذلك حتى قبل أن
~~يشرع العقل الواعي في معالجة المعلومات أو حتى استقبالها، ويبدو أن هذه القدرة
~~المرهفة الحادة هي نتاج دهور من الانتخاب الطبيعي الذي يجتبي الأشخاص الأقدر
~~على التعرف على الحالة الذهنية للغير (لأشخاص مهددين مثلا)، والذي يتيح لهم فرصة
~~للفرار أو للمعاجلة بالكر والهجوم، وبصياغة نيوروبيولوجية يمكننا القول: إن
~~معالجة هذه المعلومات على مستوى تحت-لحائي

# subcortical
~~، ومن ثم تحت-شعوري، قبل أن تمر إلى بقية الدماغ للمعالجة
~~التفصيلية، من شأنها التسريع بالحكم واتخاذ القرار حيث تكون السرعة ضرورة
~~بقاء.

# والحق أن أكثر الأخطاء الإدراكية شيوعا (ومنها الباريدوليا) هي تلك الطرائق التي
~~خدمت الجنس البشري في مراحله الأولى وأعانته على البقاء حين كان الرهان الإدراكي باهظا.

# 2

# لقد ترسخت في الدماغ البشري وتأصلت؛ لأنه لا ينسى جميلها القديم،
~~ولقد بقيت به لأنه بقي بها!

# كان ليوناردو دافنشي يوصي الفنانين الناشئين بطريقة وجدها «جزيلة الفائدة في استثارة
~~الذهن لشتى ضروب الابتكار: إذا نظرت إلى حائط ملوث، أو حائط مبني من حجارة خليطة،
~~فقد تجد فيه ما يشبه المناظر الطبيعية، من جبال وأنهر وصخور وأشجار ووديان عريضة
~~وتلال في تشكيلات عديدة، أو لعلك ترى معارك ورجالا يقاتلون أو وجوها وأزياء غريبة
~~في تنويع لا ينتهي.» والأطفال يمتازون بهذا النوع من الرؤية، فالطفل الذي لا يتجاوز
~~الثالثة قد ينظر إلى قشرة برتقالة على المائدة ويراها بوضوح، وفي الوقت نفسه - في
~~قشرة البرتقالة ومن خلالها - يرى سفينة في البحر، أو ms140 إنه حين يكون مع الكبار على
~~العشاء في الحديقة، يرى فتات الخبز والجبن على المائدة المجلوة كانعكاسات للنجوم والقمر.

# 3

# وقد سجل لنا التاريخ قديمه وحديثه والإعلام بشتى ضروبه أمثلة ووقائع من
~~الخيال والثيمات الدينية، وبخاصة ظهور وجوه لشخصيات دينية وتجليها في ظواهر معتادة،
~~مثل: صورة يسوع، العذراء، كلمة «الله» ... إلخ في الشجر والحجر والسحاب، بل على البيض
~~وعلى درقات السلاحف وفي قعر المقلاة، ومن الأمثلة الطريفة ما حدث في سنغافورة في
~~سبتمبر 2007م حيث وجد بروز لحائي متصلب على شجرة يشبه القرد؛ جعل المؤمنين يرتادون
~~الشجرة ويقدمون فروض الإجلال لل «الإله القرد»!

# 4

# والباريدوليا - إن شئنا الدقة - هي فرع من ظاهرة أعم هي ال

# apophenia
~~، والأبوفينيا هي النزوع البشري إلى إدراك
~~أنماط ذات معنى داخل المعطيات العشوائية أو الضوضاء المختلطة، من ذلك على سبيل المثال:
~~أن المقامرين يتصورون أنهم يرون أنماطا في الأعداد التي تظهر في اللوتاري أو بطاقات
~~اللعب أو عجلات الروليت، ومن ثم يكيفون رهاناتهم وفقا لهذه الأنماط (بينما الرمية
~~أو السحبة في القمار لا ضغط لها على ما سيحدث بعدها، فهي لا تقدم ولا تؤخر في احتمالات
~~الرمية أو السحبة القادمة ولا تؤثر على أرجحيتها أقل تأثير)،

# 5

# ومن ذلك قراءة الطالع والفنجان، وهي تقوم على تمييز أنماط ترى في
~~التشكيلات العشوائية التي تبدو للناس لطخات تصادفية لا معنى لها.
~~(3) الولع بال «أنماط»

# patterns

# وقد أفاض ميشيل شيرمر

# Michael Shermer

# في تبيان هذه
~~الظاهرة، وأسماها «الولع بالنمط»

# patternicity
~~،

# 6

# وعرفها بأنها «الميل إلى إيجاد أنماط ذات معنى في الضوضاء الفارغة.»
~~الاعتقاد هو الأصل، الاعتقاد هو الوضع الطبيعي للإنسان، أما عدم الاعتقاد أو الشك، فهو
~~شيء مقلق وغير مريح، وثمة دلائل قوية على أن معالجة القضايا الموجبة أيسر على
~~الدماغ البشري من معالجة القضايا السالبة.

# الإنسان كائن «يريد» أن يعتقد. ثمة جهاز اعتقاد في الدماغ البشري. الدماغ آلة
~~اعتقاد، آلة تمييز أنماط، تصل النقاط وتخلق معنى من الأنماط التي تراها في
~~الطبيعة. نحن رئيسيات تلتمس «النمط»

# pattern ms141
~~، وإذا
~~غم عليها النمط تخترعه، وجميع الكائنات الحية - في الحقيقة - على هذا المنوال؛ فهي
~~تستخلص من تعاقبات الأحداث «أنماطا» تتوقعها وتتنبأ بها وتكيف عليها سلوكها، الأمر
~~الذي يعينها على البقاء والإنسال. يتوقع كلب «بافلوف» الطعام كلما سمع الجرس
~~ويسيل لعابه. تربط الكائنات بين المنبه والنتيجة، بين السلوك والمكافأة. إذا
~~وضعت حمامة في قفص وعلمتها أن تسلك سلوكا معينا تعقبه مكافأة الطعام فإنها
~~تتبنى هذا السلوك وتكرره، فإذا حرمتها مرارا من المكافأة فإنها تخترع سلوكا
~~جديدا من عندها تتوسم فيه النجاح؛ تلتف مرتين مثلا ثم تنقر الزر بمنقارها مرتين
~~عسى أن يواتيها الطعام. تلك هي مسودات الخرافة والطقوس الخرافية مسجلة
~~محفورة في سلوك أبسط الكائنات.

# ثمة دلائل تشير إلى أن مادة «الدوبامين» هي الموصل العصبي المسئول عن إدراك النمط،
~~فإذا كانت هذه المادة زائدة عن الحد في مساراتها العصبية المقدرة أدى ذلك إلى
~~التشوش والإفراط في تبين «أنماط» حيث لا نمط، وذلك هو «الذهان»

# psychosis

# وما يصحبه من «هلاوس»

# hallucinations

# سمعية أو بصرية ... إلخ، و«ضلالات»

# delusions

# فكرية تؤول الواقع على غير وجهه، أما الحد المعتدل من
~~الدوبامين فهو وسيط الإبداع وما يصحبه من رؤية أنماط جديدة صائبة لا يكتشفها غير
~~المبدعين من الناس، وأما النقص الشديد في هذا الموصل العصبي فيؤدي إلى الجمود والتصلب
~~والبلادة وعدم إدراك الأنماط والتشكك في وجودها عند رؤيتها.

# غير أننا لسوء الحظ لم نطور في أدمغتنا شبكة كشف للزيف نميز بها بين الأنماط
~~الحقيقية والأنماط الكاذبة، ليس لدينا «كاشف خطأ» يعدل آلة تمييز الأنماط. من هنا
~~تأتي حاجة العلم إلى اتخاذ آليات تصويب الذات؛ من قبيل تكرار التجربة ومراجعة النظراء
~~والمجموعة الضابطة ومحاولات التكذيب والتجربة الفاصلة ... إلخ.

# على أن التمييز الخاطئ لا يزيحنا من «المجمع
~~الجيني»

# gene pool
~~، ولم يكن يمكن - من ثم - أن يستبعد من جانب التطور، فحيثما
~~كانت كلفة الشك أبهظ من كلفة الاعتقاد حسم الأمر لصالح الاعتقاد: إذا استشعرت
~~أذناك حفيفا في العشب قد يكون الريح وقد يكون حيوانا مفترسا، فمن الحصافة أن ms142 تتصرف
~~على اعتباره حيوانا مفترسا، فإن أصبت نجوت بعمرك ومررت جيناتك، وإن أخطأت لم
~~تخسر شيئا يذكر. نحن «نراهن»

# wager

# على النمط،
~~والانتقاء الطبيعي يجتبي الأمهر منا في تمييز الأنماط ولو جانبه الصواب في معظم
~~تمييزاته!

# التطور - إذن - لا يستصفي الصواب دائما وينفي الخطأ، وإنما يأخذ الأمور على علاتها
~~ويروز المواقف على الجملة، ويخلط الارتباطات العلية الصحيحة بالارتباطات
~~الخاطئة ما دامت الارتباطات الضرورية للبقاء واقعة في شبكته وداخلة في حوزته
~~ومتضمنة في اعتقاده. من هنا تجد الارتباطات الزائفة - الخرافة - مبررا
~~تطوريا، وتظل قابعة في سراديب العقل البشري إلى أمد بعيد. لقد انسربت الخرافة في
~~ال «ما بين» وتربعت على العوالم العميقة من العقل، ومهما حاول الفكر العلمي طردها
~~تبدلت على عينه وأنسلت سلالات جديدة أقدر على البقاء وأمنع على الزوال
~~والفناء.



# الفصل العاشر



# | مغالطة التصديق الشخصي1




# يطلق على هذه الظاهرة أيضا «أثر
~~بارنم»

# Barnum effect
~~، نسبة إلى المخرج الاستعراضي ومقاول السرك في القرن التاسع عشر
~~ب. ت. بارنم

Phineas Taylor Barnum
~~. كان بارنم يعزو
~~نجاحه إلى أنه يقدم مقاسا واحدا يناسب الجميع! أو - على حد قوله - «لدينا شيء ما لكل
~~شخص.» وهو القائل أيضا: «هناك مغفل (جديد) يولد كل لحظة.» يشير بارنم بهذا القول
~~الساخر إلى ميل الناس على الدوام إلى تصديق توصيفات شخصية زائفة على أنها تصف شخصيتهم
~~الخاصة على نحو فريد.

# 2

# ويطلق على هذه الظاهرة أيضا «أثر فورر»

# Forer effect
~~،
~~نسبة إلى عالم السيكولوجيا برترام
~~فورر

# Bertram R. Forer
~~(1914-2000م)، الذي اكتشف أن الناس تميل إلى قبول توصيفات شخصية
~~عامة على أنها تنطبق عليهم هم بصفة خاصة، غير مدركين أن نفس الوصف يمكن أن ينطبق على أي
~~شخص كان.

# قدم فورر إلى طلابه اختبارا للشخصية، وتلقى أجوبتهم وأغفلها تماما، ثم
~~قدم لكل طالب التقييم التالي على أنه يخصه وحده وفقا للاختبار الذي أجراه، يقول
~~التقييم (الذي استعار فورر عباراته من قراءات متعددة للطالع أو خرائط البروج استقى
~~معظمها من كتاب تنجيم اشتراه من أحد أكشاك الجرائد):

# بعض ms143 طموحاتك تميل إلى أن تكون غير واقعية إلى حد ما.

# أحيانا ما تكون انبساطيا ودمثا واجتماعيا، بينما تكون في أحيان أخرى
~~صريحا للغاية في الكشف عن ذات نفسك للآخرين.

# أنت مغتبط بكونك مفكرا مستقلا ولا تسلم بآراء الآخرين دون أدلة
~~كافية.

# أنت تحبذ قدرا معينا من التغيير والتنوع وتضيق ذرعا حين تحاصرك القيود
~~والحدود.

# أحيانا ما تنتابك شكوك خطيرة فيما إذا كنت قد اتخذت القرار الصائب أو
~~تصرفت التصرف الصحيح.

# أنت تميل إلى الضيق وعدم الاستقرار في داخلك حين تستشعر تحكما وسيطرة من
~~الخارج، لقد شكل لك توافقك الجنسي بعض المشكلات.

# في حين أن لديك بعض نقاط الضعف في الشخصية فإن لديك القدرة بصفة عامة على
~~تعويضها.

# لديك الكثير من القدرات غير المستغلة والتي لا تستخدمها لمصلحتك.

# لديك ميل إلى أن تنتقد نفسك، لديك رغبة قوية في أن يحبك الناس ويعجبوا
~~بك.

# بعد أن قدم فورر هذا التقييم لكل واحد من طلابه على أنه يخصه وحده طلب منهم «تقييم
~~التقييم»: من صفر إلى 5، حيث 5 تعني أن الطالب يشعر أن التقييم ممتاز وينطبق تماما عليه،
~~و4 تعني أن التقييم جيد ... وهكذا وجد فورر أن متوسط التقييمات في الفصل هو 4,26 (بين الجيد
~~والممتاز)، كان هذا عام 1943م، وقد أعيد إجراء الاختبار منذ ذلك الحين مئات المرات مع
~~طلاب علم النفس، وظل المتوسط دائما حول 4,2 من 5، أي إن درجة الدقة 84٪.

# يعزو فورر هذا الأثر العتيد إلى ما أسماه «السذاجة
~~البشرية»

# human gullibility
~~، غير أن هناك تفسيرات عديدة لفاعلية أثر فورر، أهمها الأمل أو
~~التفكير الآمل

# wishful thinking

# والغرور والميل إلى
~~استخلاص معنى من الخبرة.

# هذا الميل إلى قبول رسم ما للشخصية على أنه مفصل على مقاسها بعناية بناء على رغبة
~~الشخصية في قبوله، هذا الميل إلى تقبل العموميات الغامضة على أنها خصوصيات محددة، هو ما
~~أطلق عليه فورر عام 1948م مصطلح «مغالطة
~~التصديق الشخصي»

# fallacy of personal validation
~~.

# 3

# تفيدنا دراسة أثر فورر في تفسير كيف تعمل العلوم الزائفة كالتنجيم ms144 والكف إلخ، وكيف
~~تقنع الناس بأنها تقدم لهم تحليلات دقيقة لشخصياتهم. تركز قراءات الطالع على السمات
~~الإيجابية للشخص، فتجد في التقييم الذي قدمه فورر لطلابه: «لديك رغبة قوية لأن يحبك
~~الآخرون ويعجبوا بك.» تلك عبارة بلغت من العمومية بحيث لا يمكن أن ينكرها أي شخص على
~~نفسه، وكذلك «الحس الفكاهي الجيد» فتلك صفة يتمناها أي شخص ويتوسمها في نفسه، وحتى
~~السمات السلبية يقدمها المنجم معماة برتل من السمات الإيجابية بحيث تصعب على الشخص
~~ملاحظتها، فحين يقول لك المنجم: «في حين أن لديك بعض نقاط الضعف في شخصيتك فإنك قادر
~~بصفة عامة على تعويضها.» فقد نوه لك بضعف شخصيتك، ولكنه ما لبث أن أضاف أنك
~~قادر جدا على تدارك هذا الضعف وتعويضه، ورغم أن المنجم نفسه لا يعلم كيف يكون ذلك
~~فأنت تربطه بأحداث معينة في حياتك وتخلص إلى اقتناع بما قيل.

# وكثيرا ما يقدم الناس لهؤلاء الدجالين - من خلال كلماتهم وإيماءاتهم - معلومات تنفلت
~~منهم عفو الخاطر؛ فيتلقفها الدجالون ويعيدونها على مسامعهم في صيغة جديدة. هكذا يعزون
~~هذه المعلومات إلى الدجالين أنفسهم، ويقع في ظنهم أن هؤلاء الدجالين قد أمدوهم بمعلومات
~~عميقة وشخصية، وهكذا يمضي «التصديق الذاتي» في سبيله ويؤتي أثره.
~~(1) القراءة الباردة

# cold reading

# هي طريقة أو إجراء يمكن به لقارئ الشخصية أن يقنع عميلا لم يقابله من قبل قط أنه
~~يعرف كل شيء عن شخصية هذا العميل ومشكلاته. قد يتم ذلك بإلقاء «قول جاهز»

# stock spiel

# أو «قراءة نفسية» تتكون من عبارات
~~بالغة العمومية يمكن أن تناسب أي فرد، مثل هذا القارئ السيكولوجي يحفظ في العادة ذخيرة
~~من الأقوال الجاهزة، وبوسعه من ثم أن ينتقي قراءة يلقيها تكون ملائمة للصنف العام الذي
~~ينتمي إليه العميل: فتاة في مقتبل العمر غير متزوجة، مواطن كهل ... إلخ.

# ينطلق القارئ من افتراضات أساسية:

# أننا جميعا بشر تجمعنا مشتركات واحدة، وأن أوجه الشبه بيننا أكثر
~~من أوجه الاختلاف.

# أن مشكلاتنا تتولد من نفس مراحل الانتقال الكبرى من الميلاد والبلوغ
~~والعمل والزواج والأطفال والشيخوخة والموت. ms145

# أن أغلب من يأتون لقارئ الشخصية إنما يلتمسون شخصا ما يصغي إلى
~~صراعاتهم متضمنة الحب والمال والصحة ... إلخ.

# يمضي القارئ البارد فيما وراء هذه القواسم المشتركة بأن يجمع أكبر قدر ممكن من
~~المعلومات الإضافية عن العميل، وأية مشعرات عن أحواله وأوضاعه: هندامه مثلا، ذوقه
~~فيه وأسلوبه ودرجة عنايته وثمنه ... مستواه الاقتصادي الاجتماعي، عمره، وزنه، جلسته،
~~نظراته، نطقه ولغة حديثه، إيماءاته وتواصله بالنظر، ثقافته، درجة تهذيبه، تعليمه ...
~~إلخ.

# وبناء على تقييمه المبدئي يضع القارئ في ذهنه فروضا اختبارية يتحقق منها بأن يبدأ
~~تقييمه بألفاظ عامة تمس فئات عامة من المشكلات، ويلاحظ رد فعل العميل، وبوسعه
~~إذاك أن يتبين أنه على المضمار الصحيح فيتقدم، أو على المضمار الخطأ فيأخذ الحذر،
~~وسرعان ما يضرب ضربات صائبة ويعثر على المشكلات التي تؤرق العميل ويوالف القراءة
~~والموقف. في هذه اللحظة يكون العميل قد اقتنع بالقدرة الخارقة للقارئ ووقر في قلبه
~~أن القارئ قد وقع على استبصارات بأعمق أفكاره. هنا يزول تحفظه ويفشي للقارئ
~~بتفصيلات موقفه، وبعد مسافة كافية سوف يرجع القارئ على العميل المعلومات التي
~~أفشاها الأخير، مصوغة بحيث تبعث فيه مزيدا من الاندهاش لقدرة القارئ على معرفة كل
~~شيء عنه، وفي جميع الحالات ينصرف العميل دون أن يدرك أن كل ما أنبأه به القارئ إن هو
~~إلا الحديث ذاته الذي أفشاه العميل من غير أن يتفطن لذلك.

# 4
~~(2) القول الجاهز

# stock spiel

# يشير حديثنا عن القارئ البارد إلى أنه شخص بالغ المهارة والموهبة وهذا حق، ولكن
~~المدهش في هذا الأمر أنه حتى القارئ غير الماهر وغير القدير بوسعه أن ينجح في إقناع
~~العميل بأنه قد سبر أغوار طبيعته الحقيقية! لعل من مزايا إبداعية العقل البشري أن
~~بوسع العميل - تحت الظروف الصحيحة - أن يستخرج معنى من أي قراءة تقريبا وأن يؤالف
~~بينها وبين موقفه الفريد، وليس على القارئ سوى أن يبين - بشكل معقول - لماذا ينبغي
~~أن تنطبق قراءته على العميل ولسوف يكمل العميل المهمة.

# إن بوسعك أن تحقق درجة مدهشة من النجاح كقارئ شخصيات حتى ms146 لو اقتصر عملك على قراءة
~~قول جاهز تقدمه لكل عميل يأتيك، مثال ذلك أن سندبرج

# Sundberg
~~(1955م) وجد أنك إذا قدمت مخطط الشخصية التالي لطالب كلية
~~فسوف يقبله عادة كوصف دقيق له إلى حد كبير:

# أنت شخص سوي جدا في مواقفه وسلوكه وعلاقاته بالناس، وتمضي قدما
~~دون عناء. الناس تحبك عادة، وأنت لا تسرف في انتقادهم أو انتقاد نفسك. لست
~~مفرطا في التقليدية ولا في الفردية. مزاجك الغالب هو التفاؤل والجهد
~~البناء، ولا تنال منك فترات من الاكتئاب أو المرض النفسجسمي أو الأعراض
~~العصبية.

# كما وجد سندبرج أن طالبة الكلية سوف تستجيب للمخطط التالي بسرور أكبر حتى من هذا:

# شخصيتك تبدو مرحة ومتوازنة. قد تعتريك بعض التقلبات بين المزاج السعيد
~~وغير السعيد ولكنها لم تعد عنيفة. ليست لديك مشكلات صحية تذكر. أنت
~~اجتماعية تجيدين التواصل مع الغير، وأنت متكيفة في مواقفك الاجتماعية. لديك
~~ميل للمغامرة، اهتماماتك عريضة. أنت واثقة بنفسك بدرجة جيدة وتفكرين بوضوح عادة.

# 5

# أجرى سندبرج دراسته منذ عقود، ولكن المخططين لا يزالان يعملان بنجاح حتى
~~اليوم، وسيظلان يعملان بنجاح مع كلا الجنسين.
~~(3) بعض قواعد اللعبة

# من قواعد لعبة قراءة الشخصية أن يبدو القارئ واثقا من نفسه ومن قوله، وقد تبين
~~أنه حتى القراءة الخاطئة والمضادة للشخصية يتم تقبلها والاقتناع بها إذا كان
~~الإلقاء رصينا واثقا.

# ومنها أن تفيد من أحدث المسوح الاجتماعية واستطلاعات الرأي في استنباط ميول العميل
~~في شتى المجالات بالنظر إلى شريحته الاجتماعية ومسقط رأسه وديانته ومهنته وعمره
~~ومستوى تعليمه، وأن تكسب تعاون العميل منذ البداية وتؤكد له أن نجاح القراءة مرهون
~~بتعاونه ومسايرته، وأن تعزو أية حيودات مبدئية عن الصواب إلى مصاعب اللغة
~~والتواصل، وأن تدفعه إلى إعادة صياغة العموميات الغامضة وفقا لمفرداته ومعجمه
~~وخصوصيات حياته، وبذلك تجعله مشاركا نشطا في القراءة يعتصر ذاكرته وفكره لكي
~~يجد معنى لعباراتك.

# والاستعانة بعدة احتيال من مثل بطاقات اللعب أو كرة البللور أو قراءة الكف تقدم لك
~~خدمة مزدوجة: فهي تضفي شيئا من الإثارة والجدة على ما ms147 تفعل، وتتيح لك فسحات من
~~الوقت للتمهل وتدبر ما ستقوله في اللحظة التالية. أما قراءة الكف فتقدم للقارئ
~~مزية فريدة وهي استشعار استجابات العميل وانفعالاته من اهتزازات يده، وهو ضرب من
~~«قراءة العضلات»، كما أن عرض الخطوط المختلفة: خط القلب ويخص العواطف، وخط المصير ويخص
~~أمور العمل والمال، وخط الصحة ... إلخ، وتخيير العميل بما يفضل التركيز عليه أولا، من
~~شأنه أن يضع يدك على الفئة الأعم من المشكلات التي تشغل عقله.

# ولتكن لديك ذخيرة من العبارات الجاهزة طوع لسانك، تنثر منها بين ثنايا قراءتك
~~الأساسية لتمنحها قوة وقواما، وتملأ بها اللحظات التي تكون فيها مستغرقا بصياغة
~~تشخيصاتك الأكثر دقة.

# استخدم تقنية «الصيد»، وهي ببساطة وسيلة لجعل العميل يفصح لك عن نفسه، ثم تصوغ
~~حديثه بطريقتك في مخطط متسق وتعيده على  مسامعه مرة أخرى. ومن صور الصيد أن تصوغ كل
~~عبارة في شكل سؤال ثم تنتظر العميل كي يرد، فإذا كان رد فعله إيجابيا فاعمد إلى
~~تحويل العبارة إلى تقرير إيجابي، وبمرور الوقت سوف ينسى العميل أنه كان مصدر
~~معلوماتك، وسوف يدهش من أنك تعلم عنه الكثير.

# عليك أن تكون مستمعا جيدا، وأن تترك العميل يتدفق بحرية في الحديث؛ ذلك أنه سوف
~~ينسى أنه باح لك بكل شيء، والحق أيضا أن أولئك الذين يلتمسون قارئ شخصية إنما يريدون
~~في المقام الأول من يصغي إلى مشكلاتهم، كما أن كثيرا منهم قد عقد النية على ما سوف
~~يعمله ولا يريد إلا من «يخلص» له قراره ويدعمه في اختياره.

# اعمد إلى مسرحة قراءتك وبهرجتها، واجعلها تبدو أكبر مما هي، وابتكر صورا
~~لفظية عن كل نقطة أفشاها العميل.

# لا تتردد في إطراء عميلك، فأغلب الناس تحب الإطراء، وحتى العميل الاستثنائي الذي
~~يعترض على إطرائك سوف يعتز به في قلبه، ويمكنك في هذه الحالة منحه مزيدا من الإطراء
~~بأن تقول له: «أنت دائم الشك فيمن يمدحك، فأنت لا تصدق أن أحدا يمكن أن يمدحك دون أن
~~يكون له في ذلك غرض خفي وحاجة في نفسه.»
~~(4) خدعة ms148 «قوس قزح»

# ومن الخدع الشهيرة في القراءة الباردة ما يعرف ب «خدعة قوس قزح»، وهي عبارة
~~ماكرة تعطي الشخص المفحوص سمة شخصية محددة والسمة المضادة لها في الوقت نفسه!
~~بمثل هذه العبارة يمكن للقارئ أن «يغطي كل الاحتمالات»، ويكون قد عقد استنباطا
~~دقيقا في ذهن الشخص، رغم أن العبارة المقدمة في الخدعة غامضة ومتناقضة، تفعل هذه
~~العبارة فعلها وتؤتي أثرها؛ لأن السمات الشخصية ليست شيئا قابلا للتقدير
~~الكمي، ولأن كل إنسان تقريبا قد خبر كلا جانبي أي عاطفة معينة في وقت ما من
~~حياته، من أمثلة هذه العبارات:
~~«أنت إيجابي ومرح في أغلب الوقت، ولكنك في وقت ما في الماضي كنت في
~~غاية الضيق والتبرم.»
~~«أنت طيب جدا وتراعي مشاعر الآخرين، إلا أنك يتملكك غضب عميق
~~إذا قام أحد بعمل من شأنه أن يهدم ثقتك.»
~~«أود أن أقول إنك محتشم وهادئ في الأغلب الأعم، إلا أنك إذا أغرقت
~~في المرح يمكنك بسهولة أن تصبح محط انتباه الجميع.»

# بوسع القارئ البارد أن يتخير سمة من بين تنويعة من السمات الشخصية ثم يفكر في
~~عكسها، ثم يربط السمتين معا في عبارة، موصولتين على نحو غامض بواسطة عوامل من
~~قبيل: المزاج أو الوقت أو الإمكانية.

# ولا تنس بعد القاعدة الذهبية: «قل للعميل ما يريد أن يسمعه.» أو كما يقول
~~فرويد: «قارئ الطالع الناجح هو من يتنبأ بما يود العميل سرا أن يحدث وليس بما
~~سوف يحدث بالفعل.»
~~(5) لماذا تنجح القراءة الباردة؟

# قلنا: إن الغرور البشري والتفكير الآمل يؤازران المنجم في عمله، ويقصران
~~عليه الطريق، ولكن هناك سببا أكثر عمقا وجوهرية يؤدي إلى نجاح الدجل: ذلك هو نزوع
~~العقل البشري إلى إضفاء المعنى؛ فنحن البشر نستشعر القلق والفزع كلما واجهنا
~~الغموض أو الالتباس أو اللايقين، وهي استجابة عمومية وطبيعية بالنظر إلى أن
~~أدمغتنا مشيدة على أن تضفي معنى على العالم من حولنا وعلى المعلومات التي
~~تصلنا؛ لذا يميل الناس سيكولوجيا إلى ملء الفراغات وسد الخانات لكي يظفروا
~~بصورة مترابطة لما يرون ويسمعون ويدركون، حتى ms149 إذا كان الفحص الدقيق أو التمحيص
~~الأمين للأدلة قمينا أن يكشف أن البيانات غامضة ومختلطة ومتناقضة.

# هكذا جبلت منظوماتنا الاعتقادية على أن تجد معنى في الشواش، فتعيننا بذلك على
~~أن نتكيف فكريا وعاطفيا مع الغموض واللاتحدد، فنحن على الدوام نحاول أن نسبغ
~~المعنى على الوابل المعلوماتي المتناثر المفكك الذي يمطرنا كل لحظة، وأحيانا ما
~~نستخلص معنى من اللامعنى. نحن نسد الفراغات ونملأ الشواغر ونضفي صورة متماسكة
~~على ما نسمع ونرى حتى لو كان في ذاته غامضا ومشوشا ومعتما وغير متسق بل وغير
~~مفهوم.

# ولكن لماذا تعمل القراءة الباردة بنجاح وبنجاح كبير؟! ليس يجدي أن نقول: إن
~~الناس سذج أو قابلون للإيحاء، ولا هو بإمكاننا  أن نرفضها بالإشارة إلى أن بعض
~~الأشخاص ليس لديهم التمييز أو الذكاء الكافي لكشفها. الحق أن بوسع المرء أن يحاج بأن
~~القراءة الباردة تتطلب درجة معينة من الذكاء من جانب العميل لكي تعمل جيدا! فما إن
~~ينخرط العميل إيجابيا في محاولة إيجاد معنى لسلسلة من العبارات - المتناقضة
~~أحيانا - الصادرة من القارئ (قارئ الشخصية/الطالع/الكف ...) حتى يصبح كيانا مبدعا
~~لحل المشكلات يحاول أن يجد اتساقا ومعنى في المجموعة الكلية للعبارات، وهي مهمة لا
~~تبعد كثيرا عن محاولة إيجاد معنى لعمل فني أو قصيدة أو - في مقامنا هذا - لعبارة،
~~تعمل القطعة الفنية أو القصيدة أو العبارة كرسم تخطيطي أو مخطط يمكننا أن نشيد منه
~~خبرة ذات معنى بأن نهيب بخبراتنا الماضية وذاكرتنا الخاصة.

# وبعبارة أخرى فإن القراءة تنجح لا لشيء إلا لأنها تستدعي عمليات الفهم السوية
~~التي اعتدنا أن نطلقها في استخراج معنى من أي شكل من أشكال التواصل. إن المعلومات
~~الخام في أي تواصل ما قلما تكون كافية في ذاتها للفهم، فهي تفترض وجود سياق مشترك
~~وخلفية مشتركة. ثمة الكثير من الفراغات التي يتعين ملؤها بواسطة الاستدلال، والقارئ
~~الجيد - شأنه شأن أي شخص يتلاعب بإدراكاتنا - لا يعدو أن يستغل العمليات العادية التي
~~نستخرج بها معنى من الوابل المختلط من المدخلات التي تمطرنا بلا توقف، «والحق أن
~~معظم الفلاسفة ms150 وعلماء الإبصار اليوم يتفقون على أن الإدراك «محمل بالنظرية»

# theory-laden

# وأن خبرتنا الحسية في أي
~~موقف معطى تتأثر بمفاهيمنا واعتقاداتنا وتوقعاتنا، وربما حتى بآمالنا ورغباتنا التي
~~نجلبها معنا إلى الموقف.» يقول الأنثروبولوجي جون بيتي: «إنما يرى الناس ما يتوقعون أن
~~يروه؛ ذلك أن تصنيفات إدراكهم تحددها إلى حد كبير - إن لم يكن كليا - خلفيتهم
~~الاجتماعية والثقافية.» ويقول فيرابند: «حين نعطى منبهات ملائمة ولكن مع أنساق
~~مختلفة من التصنيف (تهيؤ ذهني مختلف) فإن جهازنا الإدراكي ينتج موضوعات إدراكية لا
~~تمكن المقارنة بينها بسهولة.»

# 6

# إن العبارات بحد ذاتها غير ذات معنى، ولا توصل معنى إلا في سياق، ولا تبلغ
~~دلالة إلا إذا كان بوسع المستمع أو القارئ أن يستدعي  مخزونه الكبير من المعرفة
~~بالعالم، والعملاء ليسوا غير عقلانيين بالضرورة حين يجدون معنى في «الأقوال الجاهزة»

# stock spiel

# أو القراءة الباردة، إنما
~~المعنى تفاعل بين التوقعات والسياق والذاكرة والعبارات المعطاة.

# أجرى سولومون آش

# Solomon Asch
~~(1948م) - من علماء نفس
~~الجشطلت - تجربة ستساعدنا في فهم هذه النقطة، فقد أعطى المفحوصين الفقرة التالية لكي
~~يفكروا فيها:

# أعتقد أن تمردا ضئيلا من وقت لآخر هو شيء طيب وضروري في العالم السياسي
~~ضرورة العواصف في العالم الفيزيائي.

# وأنبأ مجموعة من المفحوصين بأن قائل العبارة هو توماس جيفرسون (تصادف أن هذا
~~صحيح)، وسألهم هل يتفقون مع العبارة وماذا تعني لهم، وكانت النتيجة أن هؤلاء وافقوا على
~~الفقرة وفسروا كلمة «تمرد» بأنها تعني اهتياجا غير ذي خطر، أما المجموعة الأخرى من
~~المفحوصين (وقد أعطوا نفس الفقرة) فقد أنبأهم أن قائلها هو لينين؛ فكانت النتيجة أنهم
~~لم يوافقوا عليها وفسروا كلمة «تمرد» بأنها تعني ثورة عنيفة.

# من وجهة نظر بعض السيكولوجيين الاجتماعيين فإن الاستجابتين المختلفتين تثبتان لا
~~معقولية التحيز، غير أن آش يشير إلى أن المفحوصين قد يكون مسلكهم عقلانيا تماما:
~~فبالنظر إلى ما يعلمونه عن توماس جيفرسون ولينين أو ما يعتقدونه عنهما، فإن من المعقول
~~أن يسبغوا معنيين مختلفين على نفس الكلمات التي تفوه بها كل منهما: فإذا ms151 كان
~~المرء يرى أن جيفرسون كان يدعو إلى حكومة منظمة وعمليات سلمية فلن يستقيم أن يفسر
~~عبارته على أنها تعني حقا ثورة دموية أو مادية، وإذا كان المرء يرى أن لينين يحبذ
~~الحرب وسفك الدماء فإن من المعقول إذا نسبت إليه العبارة أن يفسر التمرد بمعناه
~~الأكثر تطرفا.

# تؤدي القراءة الباردة عملها بنجاح إذن؛ لأنها تستنفر عملية بشرية أساسية
~~وضرورية. إن علينا أن نستدعي معرفتنا وتوقعاتنا ونهيب بها لكيما نفهم أي شيء في
~~عالمنا، وفي معظم المواقف العادية يتيح لنا هذا الاستخدام للسياق والذاكرة أن نفسر
~~العبارات على نحو صحيح، وأن نقدم الاستدلال الضروري لفعل ذلك، غير أن هذه الآلية
~~القوية قد تضل السبيل في المواقف التي لا تكون فيها رسالة فعلية يجري توصيلها. هنالك
~~سنظل قادرين على أن نجد معنى في الموقف بدلا من أن نتعرف ضوضاء عشوائية.

# يعني ذلك إذن أن نفس الجهاز الذي يمكننا من أن نجد معاني على نحو إبداعي ونجترح
~~اكتشافات جديدة، يجعلنا أيضا عرضة تماما للاستغلال من قبل شتى ضروب المتلاعبين،
~~وفي حالة القراءة الباردة قد يكون المتلاعب على وعي بخداعه، غير أنه أيضا كثيرا ما
~~يكون ضحية لمغالطة التصديق الشخصي.



# الفصل الحادي عشر



# | نسبية الذاكرة!



# (1) ما الذاكرة؟

# يا أيام ذلك العام، اختزنتك ذاكرتي، ومن صورتك انمحت رويدا رويدا
~~السترة المهترئة الحائلة اللون، واحتفظت به، وهو ينضو عنه سترته
~~المهترئة، ويستوي أمامي بالغ الكمال، مثل تحفة لا تشوبها شائبة.

# قسطنطين كافافيس

# ثمة وهم متوارث، روجت له زمنا نظريات سيكولوجية عتيقة، يقول بأن الذاكرة
~~البشرية أشبه بشريط التسجيل الذي يسجل كل ما يرد عليه دون أن يخرم منه شيئا،
~~وأن كل منبه ورد على عقل الإنسان هو مسجل فيه بشكل ما وبدرجة ما. وإن تكن أغلب
~~المادة المسجلة محفوظة في مستوى عميق من باطن العقل؛ وهي من ثم قابلة للاسترجاع.
~~أما المادة المحفوظة في ظاهر العقل فهي قابلة للاستدعاء بدقة ما دام الشخص يتمتع
~~بكفاية عقلية تامة ونزاهة تعصمه من الكذب ولي الحقائق. وأما المادة ms152 المحفوظة في
~~أعماق سحيقة من باطن العقل - وبخاصة إذا كانت مؤلمة قد نالها الكبت وجعلها في حصن
~~منيع - فهي قابلة للاستعادة بواسطة تقنيات سيكولوجية من قبيل التوجيه اللفظي وحفز
~~التخيل والتنويم ... إلخ.

# غير أن البحث الحديث في الذاكرة وآلياتها قد كشف لنا زيف هذه التصورات وسذاجتها،
~~فالذاكرة في حقيقة الأمر لا تقوم بعملها كما يقوم شريط التسجيل، فنحن لا نسجل بالتفصيل
~~كل حدث يجري في حياتنا؛ ذلك  أن الدماغ يواجه في كل لحظة بكم هائل من ال «المثيرات»

# stimuli

# الواردة أو «المدخل»

# input

# البيئي يتجاوز قدرته التخزينية، الأمر الذي يحتم على
~~الذاكرة أن تكون «انتقائية»، مثلما يحتم على الانتباه نفسه أن يكون انتقائيا يصطفي
~~من المثيرات ما يعنيه ويضرب صفحا عن بقية المثيرات، بل يصرفها عن ساحة الوعي بطريقة
~~حاسمة وآليات نشطة. يتعين على الدماغ أن يقوم بعملية «ترشيح»

# filtration

# دقيقة للمثيرات الواردة حتى يتسنى له أن يعمل بالطريقة التي
~~يعمل بها، بحيث إذا اختلت كفاءة هذا الترشيح يصاب المرء باضطرابات دماغية ليس أقلها الفصام.

# 1

# الذاكرة إذن عملية انتقائية، وهناك أنظمة منفصلة للذاكرة القريبة والذاكرة البعيدة،
~~بحيث لا يعوزنا أن نسجل كل حدث قريب تسجيلا مستداما، وحتى عندما تنقل المادة من
~~الذاكرة القريبة إلى الذاكرة البعيدة فإن عناصرها البارزة فقط هي ما يتم تسجيله. هكذا
~~يتبين أن الذكريات هي في الحقيقة انطباعات إجمالية قلما تتسم بالدقة الوقائعية. تتضمن
~~الذكريات حقا عناصر من إعادة البناء الخيالية وربما الإبداعية، تنطوي عادة على شيء 
~~من الاختلاق و«الأراجيف»

# confabulations
~~.

# تشير الدراسات الحديثة إلى أن الذاكرة بطبيعتها غير دقيقة، وهناك أسباب وجيهة تجعلها
~~غير دقيقة. إن الذكريات التي تقبع في الدماغ هي شيء «تمت
~~معالجته»

# processed
~~، ومن ثم فإن المخططات
~~المعرفية

# cognitive schemata

# الموجودة سلفا من شأنها أن تؤثر على التسجيل النهائي
~~للأحداث، وبتعبير آخر يمكننا القول بأن الذكريات ليست شيئا نقيا مبرأ لم تمسسه
~~يد، بل هي نتاج تفاعل بين الأحداث الحقيقية وبين العمليات الإدراكية للشخص، بين
~~«الموضوع» وبين «الذات».

# ثمة نوعان من ms153 الذاكرة (قد يكون لكل منهما مسلكه النيوروبيولوجي الخاص):

# الذاكرة الصريحة وتتضمن تسجيل المعلومات.

# الذاكرة الضمنية وتتضمن تسجيل الخبرات.

# والذكريات الضمنية ليست أكثر دقة من الذكريات الصريحة؛ فقد يتسنى لنا أحيانا أن
~~نتذكر بنودا من المعلومات بدقة كبيرة، أما الذكريات الخاصة بأحداث الحياة فهي دائما
~~عرضة للخطأ، كما أن الأحداث المصحوبة بانفعال قوي ليست أفضل تذكرا من الأحداث الخالية
~~من الانفعالات. وقد دلت الدراسات الإمبيريقية على أن شهادة الشهود قد تكون محرفة بدرجة
~~تدعو للدهشة، كذلك تثبت الدراسات أن استدعاء الأحداث التاريخية الدرامية هو أيضا تشوهه
~~المخططات المعرفية المسبقة.

# وصفوة القول أن الذاكرة ليست تسجيلا سطحيا لمثيرات خام، فما يذخر في الذاكرة هو
~~في الحقيقة بناءات تم تشييدها وفقا للمخططات المعرفية، وهي نتاج ثقافي بالدرجة
~~الأساس.
~~(2) الدراسات الثقافية للذاكرة

# كان بارتلت هو أول سيكولوجي تجريبي يدرس موضوع الثقافة والذاكرة بطريقة منضبطة. ذهب
~~بارتلت إلى أن هناك مبدأين يحكمان تنظيم الذاكرة؛ الأول: هو عملية التذكر الإنشائي،
~~يقول بارتلت بأن الثقافات هي تجمعات منظمة من الأفراد ذات عادات ومؤسسات وقيم مشتركة،
~~تتكون لدى الأفراد عواطف قوية تجاه النشاطات المرتبطة بالمؤسسات والقيم الاجتماعية،
~~تشكل هذه القيم وتجسدها الثقافي الميول النفسية لاختيار أنواع بعينها من
~~المعلومات لتذكرها، وتشكل المعرفة التي تم تمثلها تحت تأثير هذه العواطف القوية
~~البنيات التي تقوم عليها عملية التذكر، فيكون تذكر المحتوى المعرفي في المجالات الغنية
~~بالبنيات أفضل مما هو عليه في المجالات الأقل اعتبارا وقيمة حيث تقل العواطف القوية،
~~وبالتالي تشح البنيات التي ترشد عملية التذكر، كمثال لهذا المبدأ يروي بارتلت قصة
~~راع يعمل لدى أحد أصحاب المزارع استطاع تذكر تفاصيل دقيقة خاصة بعملية شراء عدد من
~~البقر: ثمن كل بقرة، والعلامة الخاصة بها، وملاكها السابقين.

# 2

# افترض بارتلت أيضا وجود نوع آخر من التذكر يكون فيه الترتيب الزمني هو المبدأ
~~التنظيمي: «هناك نوع من التذكر هو أقرب ما يكون إلى ما يسمى الحفظ عن ظهر قلب أو
~~«الصم»

# rote memory
~~. يعد الصم خاصية من خواص
~~حياة ذهنية ذات اهتمامات ms154 قليلة نسبيا وجميعها عينية في طابعها إلى  حد ما وليس من
~~بينها اهتمام مسيطر.»

# 3

# وكمثال لذلك يسرد بارتلت وقائع جلسة تحقيق لم تستطع فيه الشاهدة أن تدلي
~~بما حدث إلا بأن تسرد كل ما مر بها من أحداث منذ قيامها من النوم في الصباح وحتى وقوع
~~الجريمة، ويخلص بارتلت من ذلك إلى أن بعض الثقافات تشجع التذكر التتابعي المفرط والذي
~~أطلق عليه اسم «الصم».

# وقد قام س. ف. نيدل بتجارب ميدانية وسط كل من اليوروبا والنيوب في نيجيريا. وهما
~~شعبان يختلفان اختلافا صارخا في نواح عديدة على الرغم من أنهما يعيشان جنبا إلى جنب
~~وتحت نفس الظروف العامة، ولديهما أنظمة اقتصادية وتنظيمات اجتماعية متشابهة ويتحدثان
~~لغات متقاربة. يتميز دين اليوروبا بنسق تراتبي هرمي معقد من الآلهة لكل إله فيه واجباته
~~ووظائفه المحددة، وقد طور اليوروبا فنونا تشكيلية واقعية ومسرحا واقعيا. وعلى
~~النقيض من ذلك كان دين النيوب يتمركز حول قوة غامضة مجردة غير شخصية، وكانت الأشكال
~~الفنية لديهم متطورة جدا في الفنون الزخرفية، ولم يكن لديهم تراث مسرحي شبيه بما لدى
~~اليوروبا.

# قام نيدل بتأليف قصة يمكن استخدامها لاختبار التذكر في كلتا الجماعتين، وقد جاءت
~~النتائج مؤكدة لتوقعاته: فقد تذكر اليوروبا البنية المنطقية للقصة والعبارات ذات
~~الدلالة والأحداث الحاسمة في مجرى القصة ولم يأبهوا للكليشيهات غير الدالة، بينما تذكر
~~النيوب الكليشيهات كما هي بالضبط وأقحموا على القصة عناصر من عندهم تخلق صورة ملموسة
~~حية لوقائع القصة.

# لم يتذكر أحد من أي من الثقافتين القصة بالضبط، على العكس من فكرة الذاكرة الخرافية
~~للشعوب البدائية، غير أن أجدر شيء بالملاحظة في هذا المقام هو أن التجربة تتعلق بالفروق
~~النوعية (المتوقفة على الثقافة) في الخبرة والمخططات

# schemata

# المرتبطة بها. الأمر هنا لا يتعلق ب «من فاق الآخر في
~~التذكر: اليوروبا أم النيوب؟» وإنما بأن كليهما قد تذكر بطريقة متمايزة تنسجم مع
~~الاهتمامات التي تشغل ثقافته، وهو ما تنبأ به بارتلت.

# تم النظر كذلك إلى أفكار بارتلت عن التكرار الصم من خلال المعلومات ms155 التي أتاحتها
~~الدراسات الأنثروبولوجية كجزء من دراسته للجوانب الإدراكية لدى شعب الإياتمول (شعب يعيش
~~في غينيا الجديدة)، وجد جريجوري باتيسون أن أهل العلم في هذا الشعب كانوا مستودعات
~~للطواطم والأسماء المستخدمة في «أغاني الأسماء» والمستخدمة في المجادلات. وبالنظر إلى
~~عدد «أغاني الأسماء» الموجودة لدى كل عشيرة وعدد الأسماء المستخدمة في كل أغنية، قدر
~~جريجوري أن أهل العلم يحملون في رءوسهم عددا يتراوح بين عشرة آلاف وعشرين ألفا من
~~الأسماء. قدمت هذه المادة فرصة رائعة لاختبار القدرة على الصم. قام باتيسون بتسجيل
~~ترتيب الأسماء الذي استخدمه أهل العلم في مناسبات مختلفة. بين باتيسون أن أهل العلم
~~كانوا يغيرون ترتيب الأسماء من مناسبة إلى أخرى، وأن أحدا لم ينتقدهم على هذا العمل
~~على الإطلاق، وعندما كانوا يتعثرون عند نقطة ما في محاولتهم تذكر مجموعة معينة من
~~الأسماء لم يكونوا يرتدون إلى بداية السلسلة كما هو متبع في التكرار الصم، ولا كانوا
~~عندما يسألون عن حدث ما في الماضي يسترسلون في سلسلة من الأحداث المتصلة زمنيا بغية
~~الوصول إلى الحدث المقصود. يبين باتيسون بوضوح أنه على الرغم من أننا واثقون كثيرا بأن
~~الصم ليس العملية الرئيسية المستخدمة لدى أهل العلم من شعب الإياتمول، فإن من غير
~~الممكن تحديد أي العمليات العقلية العليا هي التي تضطلع بالدور الرئيسي في ذلك.

# 4

# بعد ثلاثة عقود من هذه الأعمال الرائدة قام مايكل كول وزملاؤه بسلسلة من الدراسات
~~التي تتناول عملية التذكر لدى مزارعي الأرز من شعب الكبلي في وسط ليبيريا. وبعد عقد آخر
~~أجريت دراسة وسط قبيلة الفاي الليبيرية تتناول مستوى ونمط التذكر لعدد من القصص تم
~~استخدامها على نطاق واسع في الولايات المتحدة في مجال البحوث المتعلقة بنمو الذاكرة.
~~تكمن أهمية الدراسات المتعلقة بالذاكرة في أنها تبين أن الفروق الثقافية تعود إلى تنظيم
~~النشاط الحياتي اليومي: حيثما تتشابه بنيات النشاط بين الجماعات تقل الفروق الثقافية في
~~عمليات التذكر، وحيثما كان بحوزة مجتمع ما ممارسات مؤسساتية هامة لها علاقة بالتذكر لا
~~توجد بحوزة مجتمع آخر (مثل ms156 التعليم المدرسي) يمكننا توقع اختلافات ثقافية في عمليات
~~التذكر في صورة أشكال محددة من التذكر تتلاءم مع هذا النشاط (مثل المقدرة على تذكر
~~قوائم من الكلمات).

# 5
~~(3) قلم (الذاكرة الشفاهية)

# إن قلمي أمهر مني.

# أينشتين

# ليس ثمة من سبيل إلى تفنيد عالم الشفاهية الأولية، وكل ما تستطيع أن تفعله هو أن
~~تدبر عنه نحو عالم الكتابية.

# والتر ج. أونج

# كان الماضي يخني على الحاضر والمستقبل، ولا يسمح لشيء جديد أن يولد ...
~~اللفظة المحكية لا تدخل وحدها أبدا، بل تجر معها عالما بأسره، عالما
~~قديما لا يريد أن يزول.

# ع. م.

# حين اختار الإنسان أن يتكلم اختار أن يبدع نفسه.

# وحين اختار أن يجبل أدوات يعجنها بفكره ويمدها بينه وبين العالم فقد اختار
~~أن يضخم دماغه ويفسح نطاقه ويطبع بصمة عقله على الطبيعة.

# وحين اختار أن يتخذ قلما، أن يصل أطرافه بهذه القصبة النحيلة، ويطيل
~~أنامله بهذا السن المستدق؛ تضاعفت مهارته، وطال مرمى فكره، وبعد شوط
~~طموحه ومنال عقله.

# كان القلم مفتاح الانعتاق من السجن الشفاهي الذي كان مرتهنا فيه
~~دهورا!

# كانت الشفاهية قيدا خفيا يكبل العقل والوجدان ويفرض عليهما ضوابط
~~صارمة وأحكاما مبرمة.

# تتألف الكلمات في الثقافة الشفاهية (أي التي لم تعرف الكتابة والتدوين) من أصوات،
~~ومن أصوات فقط، ومن شأن ذلك أن يفرض ضوابط على أنماط التعبير، بل على أنماط التفكير؛
~~ذلك أن «حالة المعرفة» تعني الاحتفاظ بمادة المعرفة وإمكان استعادتها، الأمر الذي يمنح
~~الذاكرة وآلياتها سطوة كبرى في «عملية المعرفة».

# 6

# في الثقافة الشفاهية يجد المرء نفسه مدفوعا إلى أن يصوغ تفكيره بطريقة
~~يمكن تذكرها، إن كان له أن يظفر بمعرفة على الإطلاق.

# لا مندوحة للمرء في الثقافة الشفاهية من أن يصب تفكيره نفسه داخل أنماط حافزة
~~للتذكر وقابلة للتكرار الشفاهي. هنالك يتعين عليه أن يجبل مادة الفكر في أنماط
~~ثقيلة الإيقاع، متوازنة، أو في جمل متكررة أو متعارضة أو مسجوعة، أو في ثيمات ثابتة،
~~أو في أمثال رنانة سهلة الترديد، وهو مدفوع بحاجته التذكرية إلى أن يلصق ms157 بالأشياء
~~أوصافا صارخة فاقعا لونها، وأن يضفي الإيقاع ويتشبث به كأنما يحبس فيه الطليق
~~ويعبئ السائب! وأن يستعين بحركات الجسم وإشارات اليد كأنه يثبت بها الكلمات ويسد
~~عليها كل مهرب، أو كأنه يكمل بها رسم موقف وجودي يسهم فيه الجسد بقسط
~~كبير.

# تهيب الشفاهية بالمرء أن يفكر بعقل الجماعة، وأن يعتصم بالأنماط الواردة والنماذج
~~المألوفة والصيغ الجماعية الثابتة، والنعوت الموزونة يلصقها بالحق أو بدونه! إن الحاجة
~~التذكرية هنا هي التي تملي تركيب العبارة وتحدد مجال الفكر الذي يمكن للمرء أن
~~يروده.

# ومن سمات الحفظ الشفاهي أنه يخضع للتغير نتيجة للضغوط الاجتماعية المباشرة. لا يملك
~~الراوي الشفاهي روايته ملكية تامة أبدا، إنه منغمس في تفاعل مباشر مع مستمع حي،
~~ومن شأن توقعات المستمعين واستباقاتهم أن تعمل على تثبيت الموضوعات والصيغ. ينجرف
~~المتحدث الشفاهي بعقل الجماعة ويميل لميل الجمهور ويقول ما يريد منه الجمهور أن
~~يقوله، يقول «ما يطلبه المستمعون!» إن جاز التعبير. وحين ينقطع الطلب على سلسلة من
~~الأنساب (سلسلة المهزومين مثلا) تميل هذه السلسلة للاختفاء أو التحوير. هكذا تسمح
~~الثقافة الشفاهية للأجزاء المؤلمة من الماضي بأن تنسى بسبب مقتضيات الحاضر المستمر،
~~وهكذا تحتم الشفاهية دائما شيئا من الكذب والتحوير والتحريف بحكم طبيعة الذاكرة
~~الشفاهية ذاتها.

# وبحكم طبيعة الذاكرة الشفاهية، وابتغاء العون التذكري، تلجأ الثقافة الشفاهية إلى
~~المبالغة البطولية، وتضخيم الشخصيات إيجابا وسلبا، والتهويل والإغراب والاستقطاب
~~الذهني، وما يقتضيه ذلك من الإفراط في المدح والقدح والحب والبغض والود والشنآن؛ ذلك
~~أن من الاقتصاد العقلي أن تسرف في الوصف كي تدخر في الجهد التذكري، وأن  تحول العادي إلى
~~غير عادي، وأن تزيد من ثقل الشخصيات وتمد من أقطارها وتبرز من آثارها حتى تتيح لها
~~الدوام والبقاء، فهي على كل حال لن تبقى إلا ببقاء الذاكرة ولن تذهب إلا
~~بذهابها.

# من عمل الشفاهية أن تلقي بعقلك في عالم من الهول والجلل والشخصيات البطولية، لا
~~رغبة في التأمل ولا ميلا للبطولة، بل لسبب أبسط من ذلك وأكثر تواضعا: وهو أن تصوغ
~~الخبرة في شكل ms158 يمكن تذكره! وبعد أن سادت الكتابة وظهرت الطباعة تغيرت بنية العقل
~~وقنع برؤية الأشياء بحجمها الطبيعي، واستغنى عن الشخصية الأسطورية وشكر لها خدماتها
~~القديمة. لقد أسعفته الكتابية بالذاكرة الدقيقة والتدوين الأمين، ولم يعد بحاجة إلى
~~بطل أسطوري لكي يثبت له المعرفة ويحفظها من الفناء.

# 7

# في المجتمعات الشفاهية لم يكن للمعرفة سجل إلا عقول الشيوخ وسدنة الماضي
~~وحفظة الحكمة، وكان على هؤلاء ترديد حكمة الماضي مرارا وتكرارا حتى لا يرخي
~~عليها النسيان سدوله. كان عبء الحفظ ثقيلا لا يترك للذهن فسحة للتجديد أو
~~مراغما للتجريب. هذا مرد الصبغة المحافظة وسطوة التقاليد وقداسة السن في
~~البيئة الشفاهية. لقد كان الماضي يخني على الحاضر والمستقبل ولا يسمح لشيء جديد أن
~~يولد.

# حين اختار الإنسان تدوين فكره اختار الانفصال عنه، وأخذ مسافة منه، وجعله
~~من ثم موضوعا للنقد والتمحيص؛ «ذلك أننا ما دمنا نضمر اعتقادا حدسيا من غير تمثيل
~~رمزي فنحن وإياه واحد، ولا نملك نقده، ولكن بمجرد أن نصوغه أو ندونه في شكل رمزي،
~~هنالك يتسنى لنا أن ننظر إليه بموضوعية وأن ننقده ونتعلم منه، نتعلم حتى من رفضه.»

# 8

# حين اختار الإنسان أن يتخذ قلما اختار الانفصال عن الوسط الطبيعي، اختار أن يقيم في
~~العراء، في برد الموضوعية، في طقس التجاوز والنقد؛ نقد الصور السائدة من الفكر
~~والوجود. والقلم، شأنه شأن الآلة الموسيقية وشأن كل عتاد تقني، يتحول من خلال التدريب
~~والحذق إلى عضو جديد يضاف إلى أعضائه، يثري عالمه ويوسع نطاق وجوده.

# حين اختار الإنسان أن يتخذ قلما كان يؤسس لموضوعية لم تعرفها الثقافات الشفاهية ،
~~وكان يحد من تدخل عالم الشئون اليومية وشحناتها الانفعالية في نشاط الفكر
~~المجرد والتأمل الرياضي والخيال العلمي. لا يتسنى للعلم أو الفكر أن ينمو على نحو
~~مطرد إلا مع توافر المصطلح الحيادي الصلب، و«القطيعة» مع اللغة الدارجة السائلة،
~~وتوافر حد أدنى من الانفصال عن مقتضيات الشفاهية، وعن المعاني الارتباطية للفظة
~~المحكية التي لا تدخل وحدها أبدا، بل تجر معها عالما بأسره، عالما قديما
~~لا يريد ms159 أن يزول.



# الفصل الثاني عشر



# | مشكلة التمييز بين العلم والعلم الزائف




# حالما تعانق الفرقاء النظريون في ساحة التطبيق فثم (مفارقة) تنادي بمزيد من
~~العمل الفلسفي، وتهيب بنا أن ننظر في عقلنا الاستدلالي قدر ما ننظر في المشكلة.

# ع. م.

# مشكلة التمييز بين العلم والعلم الزائف هي جزء من مهمة أكبر هي مهمة تحديد أي الاعتقادات
~~هي المبررة إبستيميا.

# 1

# وقد أدلى الكثير من الفلاسفة بدلوه فيها وبقيت المشكلة بلا حل نهائي حاسم؛
~~فقد انعقد الاتفاق على بعض جزئيات التمييز أكثر مما انعقد على المعايير العامة التي ينبغي
~~أن تتأسس عليها مثل هذه الأحكام، الأمر الذي يشير إلى أننا لا نزال بحاجة إلى مزيد من
~~العمل الفلسفي في مسألة التمييز بين العلم والعلم الزائف.

# وقد بين لودان (1983م) أنه لا أمل في العثور على معيار «ضروري»

# necessary

# و«كاف»

# sufficient

# 2

# لشيء غير متجانس مثل المنهج العلمي.

# 3

# ومنذ ذلك الحين وهن العمل الفلسفي في مسألة التمييز فيما يبدو، ثم أعيدت
~~إثارة المشكلة فيما بعد، وذهب البعض ممن يدركون أهميتها إلى أن المفهوم يمكن إيضاحه
~~بوسائل أخرى غير التعريف بالشروط الضرورية والكافية، أو إلى أن مثل هذا التعريف هو في
~~الحقيقة ممكن وإن كان بحاجة إلى إكماله بمعايير خاصة بكل مبحث

# discipline-specific criteria
~~.
~~(1) مفهوم العلم

# رغم أن معظمنا لديه فكرة تقريبية عما يكونه العلم، بل وبوسعه أن يقدم لنا
~~توصيفا فيما يشبه القائمة: «أشياء مثل الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا بالإضافة -
~~ربما - إلى أشياء من قبيل علم النفس والاقتصاد والاجتماع.» رغم ذلك لا توجد طريقة
~~بسيطة لتعريف العلم؛ فمن المؤكد أنه لا توجد سمة واحدة ، ولا حتى مجموعة صغيرة من
~~السمات، تشترك فيها جميع العلوم. لقد حاول فلاسفة العلم منذ بداية القرن العشرين وحتى
~~نهاية الخمسينيات منه أن يستخلصوا مفهوما مجردا للعلم يضم كل العلوم، غير أنهم
~~اليوم يميلون إلى اعتبار مفهوم العلم «مفهوم تشابه عائلي»

# family-resemblance concept

# 4

# ينطبق بفضل عديد من مجالات التشابه المتداخلة جزئيا.

# يحمل مفهوم العلم جانبا معياريا

# normative
~~(المعرفة ms160 المنهجية المبررة إبستيميا)، وجانبا وصفيا

# descriptive
~~(مفهوم العلم قد تكون عبر عملية تاريخية، وكثير من
~~«العوارض»

# contingencies

# تؤثر فيما نطلق عليه -
~~أو لا نطلق - كلمة «علم»).

# كانت فلسفة العلم في السابق تنظر إلى العلم بوصفه مجموعة معارف علينا أن نبحث لها
~~عن تعريف (مجرد قدر الإمكان) في حدود من مفردات اللغة أو مادة الموضوعات التي
~~يتناولها. أما الآن فتركز المداخل المعاصرة على العلم بوصفه شيئا «يفعله»
~~(يعمله) البشر ممارسة بشرية، قد يبدو هذا تعريفا دائريا خالصا ما دام علينا أن
~~نمضي ونعرف العالم بأنه «شخص يفعل العلم»، غير أن الأمر خلاف ذلك؛ فليس هناك في
~~الحقيقة صعوبة تذكر في تبين العلماء وتمييزهم من بين عامة البشر، وبوسعنا
~~إذا تبيناهم أن نقوم بدراسات مفصلة حول ما يفعلونه.

# وللعلم تاريخ طويل ومعقد، وينعقد الاتفاق اليوم على أننا لا يمكن أن نفهم طبيعة
~~العلم المعاصر دون دراسة تاريخه، مما يتضمن عمليا دراسة تاريخ علوم جزئية
~~كثيرة، فالورقة الرابحة لفهم العلم المعاصر هي أن ننظر في نموه التاريخي، وبالمثل
~~فهم العلاقة بين علمين من العلوم، فخير مدخل لذلك هو النظر في صلاتهما
~~التاريخية. ومن المهم على كل حال أن نضع في اعتبارنا أن الفلاسفة عندما يتحدثون عن فهم
~~علم من العلوم، فإنما يتحدثون عما يفهمه شخص غير متخصص وغير مساهم فيه، مما يتضمن
~~النظر في مكان ذلك العلم في المجال الكلي للأنشطة الفكرية البشرية، أي إنهم لا يتحدثون
~~عن ذلك النوع من الفهم الكائن لدى المساهم في العلم والداخل في حلقته، فذلك شيء
~~مقصور على العلماء ذاتهم.

# وإذا كانت كلمة

# science

# الإنجليزية تشير إلى العلوم
~~الطبيعية وما نحا نحوها (ومن ثم لا تشمل الدراسات الأدبية والتاريخية) فإن كلمة

# Wissenschaft

# الألمانية تشمل كل ذلك وكل ما هو
~~معرفة منهجية؛ ولذا فإن هذا المفهوم للعلم هو أنسب في مقامنا هذا؛ فالحق أن
~~الإنسانيات والعلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية جميعها أطراف لنفس المسعى
~~البشري: أي الفحص المنهجي والنقدي الذي يهدف إلى اكتساب أفضل فهم ممكن لتشغيلات
~~الطبيعة والبشر ms161 والمجتمع الإنساني، ومنذ النصف الثاني من القرن العشرين تنامت المباحث
~~التكاملية (مثل البيولوجيا التطورية، الفيزياء الفلكية، العلوم العصبية ونظرية اللعب،
~~كيمياء الكوانتم، الإيكولوجيا (علم البيئة)، الكيمياء الحيوية ... إلخ) بسرعة مشهودة،
~~وأسهمت في ربط أفرع كانت من قبل غير مرتبطة، وقد أدى هذا إلى تقارب العلوم الطبيعية
~~والإنسانيات وارتباطها، يتبدى ذلك على سبيل المثال حين ننظر كيف تعتمد المعرفة
~~التاريخية اليوم بشكل متزايد على التحليل العلمي المتقدم للكشوف الأركيولوجية
~~(الأثرية).

# إن المفهوم الأعرض للعلم هو الأفضل لنا حين نكون بصدد مشكلة التمييز؛ إذ إن هذه
~~المشكلة معنية بما هو أعمق من مجرد تحديد ما أسميناه - لأسباب متعددة - علما؛
~~فنحن بعد كل شيء نريد أن نحدد أي الاعتقادات هي المسوغة إبستيميا.
~~(2) على أي شيء يقع التمييز؟

# أي جانب أو عنصر في العلم ينبغي أن تطبق عليه معايير التمييز؟

# تعددت الآراء في ذلك؛ فهناك من ذهب إلى أن التمييز يجب أن يشير إلى برنامج
~~البحث (لاكاتوش)، وهناك من قال: إنه يطبق على «الحقل الإبستيمي» أو المبحث
~~المعرفي، أي مجموعة أشخاص لديهم أهداف معرفية مشتركة وممارسات هذه المجموعة، وهناك
~~من قال إنه يسري على النظرية الفردة (بوبر)، أو على الممارسة (لوج، موريس)، أو على
~~مشكلة علمية (سيتونن)، أو على بحث معين (كون). وربما يكون من الإنصاف أن نقول: إن
~~معايير التمييز يمكن تطبيقها على كل مستوى من هذه المستويات الوصفية. أما السؤال الأصعب
~~حقا فهو: أي من هذه المستويات هو المستوى الأساسي الذي يمكن أن ترد إليه
~~التقييمات الواقعة على المستويات الأخرى؟

# وقد شذ ديركسن (1993م) عن أغلب الكاتبين في هذا الموضوع، فجعل التوكيد في عملية
~~التمييز على الشخص نفسه الذي يمارس العلم الزائف ، على أساس أن العلم الزائف لديه
~~ادعاءات علمية، ومثل هذه الادعاءات ترتبط بشخص وليس بنظرية أو ممارسة أو حقل بأسره،

# 5

# غير أن هذا الرأي قد يجانبه الصواب؛ لأن العبرة بعلمية المؤسسة لا الشخص؛
~~إن العقلانية والموقف النقدي المبيت في المؤسسات - لا السمات الفكرية الشخصية
~~للأفراد - هي ما يميز العلم ms162 عن الممارسات غير العلمية كالسحر؛ فالشخص الممارس للسحر في
~~مجتمع بدائي ليس بالضرورة أقل عقلانية من العالم الفرد في المجتمع الغربي الحديث. إن
~~ما ينقصه هو بيئة فكرية حاضنة من العقلانية الجمعية والنقد المتبادل، وإن التركيز
~~على العالم الفرد من حيث امتلاكه عقلا نقديا، يكاد يكون من قبيل مغالطة التقسيم

# fallacy of division
~~.

# 6

# وقد نزعت جميع العلوم إلى أن تكون «مؤسسة»، فرجل العلم رغم كل شيء ليس مفكرا
~~منعزلا، بل هو مشارك في قسم علمي بجامعة أو كلية، أو في مركز أبحاث، وله زملاء في
~~التخصص يتبادل معهم المعلومات بشكل رسمي وغير رسمي، ويشترك معهم في التجريب والبحث،
~~ولكل فرع علمي أيضا ما يسمى «الكلية المحجوبة» أو «المجمع المحجوب»، وهو مجموع
~~العلماء - أينما كان موقعهم - الذين يعتبرون أنفسهم مضطلعين بنفس النوع من العلم،
~~يبقى أعضاء هذا المجمع غير المنظور على صلة من خلال الهاتف والرسائل وتبادل النسخ
~~التمهيدية لمقالاتهم، والمشاركة في نفس الدوريات العلمية وقراءتها.

# والأوراق العلمية

# scientific papers

# هي الناتج
~~الأخير الأعم للنشاط العلمي مهما تكن نواتجه الأخرى، فبالإضافة إلى التداول غير الرسمي
~~السابق على النشر، ترسل هذه المقالات إلى الدوريات المناسبة الخاصة، لكي تمر بعملية
~~تقييم تسمى «مراجعة النظراء»

# peer review
~~، ثم يتم
~~نشر ما تحكم الدورية بقيمته، وتتحدد أهمية المقال بمدى تواتره بعد ذلك في أعمال زملاء
~~التخصص مستشهدين به وراجعين إليه.

# يعتمد الحكم بما يعد ذا قيمة علمية على الموافقة أو الإجماع، غير أن العلماء لا
~~يصلون إلى هذا الإجماع إلا بتقديم حجج مقنعة لدعم وجهات نظرهم. وعلينا أن نسلم بأن
~~في كل حقل علمي هناك دائما قلة من الشخصيات البارزة القوية تقوم بدور حارس البوابة
~~وتتحكم في منافذ الدوريات والوظائف والاعتمادات المالية الخاصة بالبحث العلمي.

# من الحق أن رجال العلم يميلون - كقاعدة عامة - إلى إعلاء شأن البارزين منهم وأخذهم
~~بكثير من الجد والاهتمام، وأن العلم ليس أكثر من غيره من الأنشطة البشرية حصانة ضد
~~«سماسرة النفوذ» الذين يتلذذون ببسط سلطانهم. ومع ذلك فحين ننظر ms163 في الطريقة التي تقوم
~~عليها المؤسسة العلمية، ندرك أنه ما من فرد أو جماعة بمكنتها أن تعزز أو ترعى نتاج
~~علم رديء حتى لو شاء هذا الفرد أو هذه الجماعة ذلك (حقا لقد استخدمت الحكومات
~~الشمولية نفوذها أحيانا لتغيير المسار الطبيعي لعملية البحث العلمي أو التدخل فيها
~~إن لزم الأمر، ولكن هذا لا يجب أن يبعث الشك في العلم وهو قائم في مؤسساته المعتادة).
~~إن الأثر العلمي لا بد أن ينشر؛ وبالتالي لا بد أن يعرض للفحص والتمحيص من قبل
~~أفراد يهمهم ويعزز وظيفتهم أن يكشفوا أي أخطاء فيه أو أوجه قصور. هكذا تكون
~~الأشكال المؤسساتية للعلم هي التي تضمن أمانة ممارسيه، وهي تحقق ذلك بأن تعتمد على
~~التنافس البشري المعتاد، وألا تسمح لأي دافع آخر بأن يعلو عليه (بل لا يدفعنا كل هذا
~~أن ننكر أن كثيرا من العلماء ليس لهم من دوافع غير الاستطلاع المنزه عن الغرض والتكريس
~~المخلص لحل المشكلات من أجل حل المشكلات).
~~(3) معايير التمييز
~~(3-1) معيار قابلية التحقيق

# verifiability

# وهو المعيار الذي ارتكزت عليه الوضعية المنطقية (حلقة فينا)، وينص على أن العبارة
~~العلمية تتميز عن العبارة الميتافيزيقية بأنها قابلة للتحقق التجريبي على الأقل من
~~حيث المبدأ، فمعنى العبارة - عند الوضعيين المناطقة - هو طريقة تحقيقها؛ ومن ثم
~~فليس هناك معنى لأي عبارة إلا إذا كان بإمكان المرء من حيث المبدأ أن يتحقق منها
~~(تحققا تجريبيا حسيا بطبيعة الحال) أو يؤيدها بشهادة الخبرة والحواس. وكثيرا
~~ما كان يسحب هذا الرأي على التمييز أيضا بين العلم والعلم الزائف، غير أن هذا
~~الحديث غير دقيق من الوجهة التاريخية، فالحق أن معيار التحقيق في الوضعية المنطقية
~~كان يهدف إلى حل مشكلة مختلفة تماما، هي مشكلة التمييز بين العلم
~~والميتافيزيقا.
~~(3-2) كارل بوبر : معيار قابلية
~~التكذيب

# falsifiability

# لم يرق مبدأ التحقيق لكارل بوبر، فقام بتفنيده تفنيدا منطقيا مفصلا،
~~واستبدل به مبدأ جديدا، هو مبدأ «قابلية التكذيب»، ومفاده - ببساطة - أن من صفة
~~العبارة العلمية الأصيلة أن تشير إلى أمثلة لما تكون عليه ms164 حال الأشياء لو أنها
~~كانت كاذبة، أي تخبرنا بشيء محدد يكذب النظرية إذا ما لاحظناه.

# النظرية العلمية الأصيلة لديها القدرة على تقديم تنبؤات يمكن من حيث المبدأ

# in principle

# أن يتبين كذبها. أما التحقيق
~~فإنه لا يثبت شيئا، فإن بوسع أي نظرية أن تجد لها ما شاءت من الأمثلة التي تتسق
~~معها وتحققها، ومهما استقرأ العالم من أمثلة مؤيدة لنظريته سيظل ممكنا أبدا
~~أن يأتي المثال القادم في رتل الملاحظة مكذبا.

# وتزعم مثل هذه النظريات أنها مشيدة أصلا على أساس من التفكير الاستقرائي، أي
~~استقراء كل الحالات المعروفة واستخلاص تعميم يشملها جميعا، وماذا يكون التحقيق هنا
~~سوى مجرد الإتيان بمزيد من نفس الصنف من الحالات؟! إن هذا من الوجهة المنطقية هو
~~عقم لم يأت بجديد، أما المنهج المجدي عند بوبر فهو أن نفكر استنباطيا

# deductively

# ونفتش بهمة عن حالات مفندة
~~للنظرية؛ لأن العثور على مثال مضاد واحد سيكون كافيا للإجهاز عليها، أما إذا صمدت
~~النظرية للتفنيد فإنها ستعد قوية وأهلا لاستمرار الدعم.

# ويوجز بوبر تعريف النظرية التجريبية الأصيلة في كتابه «منطق الكشف العلمي» بقوله:

# يقال للنظرية: إنها «إمبيريقية» أو قابلة للتكذيب إذا قسمت فئة كل
~~القضايا الأساسية الممكنة بغير غموض إلى الفئتين الفرعيتين غير الفارغتين
~~الآتيتين:

# الأولى:

# فئة كل القضايا الأساسية التي لا تتسق معها (أي التي
~~تمنعها النظرية من الحدوث)، ونحن نطلق عليها فئة
~~«المكذبات
~~بالقوة»

# potential falsifiers
~~.

# الثانية:

# فئة كل القضايا الأساسية التي لا تناقضها (أو التي تسمح
~~بها)، ويمكننا أن نضع هذه بصورة أكثر إيجازا بالقول: تكون
~~النظرية قابلة للتكذيب إذا كانت فئة مكذباتها بالقوة
~~غير فارغة.
~~(بوبر: منطق الكشف العلمي، الفحص المنطقي لقابلية
~~التكذيب)

# وقد كشف بوبر النقاب عن مشكلة أخرى بشأن النظرة الوضعية المنطقية، وهي أن بإمكان
~~النظرية أن تقدم تنبؤات شديدة الحذر والتحوط (وهو ما يمكن أن تفعله أيضا
~~العديد من النظريات الأخرى حول نفس الموضوع) والتي لا يكون تحقيقها مستغربا أو
~~مثيرا، ولا تسهم بشيء في تقدم العلم، أما التنبؤات التي تسهم حقا ms165 في تقدم العلم
~~فهي التنبؤات الجديدة المخاطرة غير المتوقعة والتي يسميها بوبر «الحدوس الافتراضية الجريئة»

# bold conjectures
~~.

# ذلك أن كل نظرية علمية أصيلة هي نوع من «المنع» أو «الحظر»: إنها تمنع أشياء
~~معينة من أن تحدث، وكلما زاد ما تمنعه النظرية زاد نصيبها من الأصالة العلمية، أما
~~النظرية التي تسمح بكل شيء و«تمرر» كل شيء وتفسر كل شيء فهي لا تقول شيئا، ولن
~~تكون نهايتها المنطقية سوى أن تلحق بتحصيلات الحاصل.

# وكذلك الشأن بالنسبة لدرجة «احتمالية»
~~الفرضية باصطلاح بوبر: يذهب بوبر - وهو ما يبدو مفارقة للنظرة الأولى - إلى أن
~~النظرية الأكثر احتمالا هي الأقل في المحتوى المعلوماتي، والعكس بالعكس؛ ومن هنا
~~كانت الفرضيات غير المحتملة هي الأفضل من الوجهة العلمية والأكثر إثارة لاهتمام
~~العلماء الحقيقيين، فمثل هذه الفرضيات الجريئة البعيدة الاحتمال تملك قوة تنبؤية
~~عالية، وهي بالتالي أكثر قابلية للدحض، وبالطبع يشغف العلماء بالفرضيات البعيدة
~~الاحتمال القريبة رغم ذلك من الحقيقة، أي التي صمدت لأعتى اختبارات التكذيب، مثل
~~نظرية أينشتين عن «التواء المكان» بفعل الكتل الكبيرة.

# توجز باتريشيا تشرشلند فكرة التكذيب عند بوبر بصياغة محكمة إذ تقول: «كان بوبر
~~مناوئا لفكرة أن المعرفة العلمية تتراكم عن  طريق تأييد الفرضيات أو تحقيقها. وفي
~~تصور شديد الاختلاف والجدة لدينامية العلم ذهب بوبر إلى أن الفرضيات لا تكون
~~جديرة بالقبول ما لم تكن قابلة للتكذيب. كانت فكرته مدمرة وبسيطة: من السهل أن
~~تجد أمثلة مؤيدة للفرضيات سهولة تجعل من المستبعد أن يكون هذا هو طريق العلم
~~الصحيح، تأمل مثلا فرضية بسيطة مثل: «جميع النباتات تتكاثر جنسيا.» فإذا كان كل
~~ما يلزمني هو الشواهد المؤيدة لذلك، فإن بميسوري أن أهرع إلى الحديقة وأكتشف
~~أن جميع الزنابق الستمائة وأربع وستين تتكاثر جنسيا، وجميع البنفسجات التسعمائة
~~وثلاث وخمسين تتكاثر جنسيا، وهلم جرا، وسرعان ما يجتمع لدي عدد هائل من
~~الأمثلة الموجبة. ومع ذلك فلو اطلع أي عالم نبات على عملي فلن يأبه له؛ لأنني
~~لم أحاول أن أجد مثالا مفندا، لم أنظر إلى حالات يمكن أن ms166 تكون أمثلة مضادة

# counter-examples
~~، فقبل تبني أي فرضية ينبغي
~~على أن أفحص كثيرا من الأنواع المختلفة من النباتات المزهرة، وأن أفحص الأعشاب
~~والسراخس، وبعامة يجب على أن أحاول جهد ما أستطيع أن أكذب فرضيتي.

# تأمل فرضية أخرى، وهي الفرضية القائلة بأن «منطقة بروكا» هي التي تتحكم في
~~إنتاج الكلام، فلكي يبرهن المرء على هذه الفرضية فلن يكفيه أن يعثر على ارتباط
~~موجب بين حالات تلف منطقة بروكا وبين فقدان الكلام، فلا بد للمرء أن يكشف ما إذا
~~كان هناك مرضى بتلف في منطقة بروكا بدون فقدان للنطق، وأن يكشف ما إذا كانت هناك
~~حالات فقدان نطق مع تلف في مناطق أخرى، عندئذ سيكون الفشل في التكذيب ذا دلالة،
~~بعكس تجميع الحالات المؤيدة. تفيد دعوى بوبر أن العالم إذا قبل الفرضيات عن
~~طريق إيجاد أمثلة مؤيدة فسوف ينتهي به المطاف إلى قبول ما لا يحصى من الفرضيات
~~الكاذبة والسير فيما لا يحصى من الطرق المسدودة. أما إذا ظفر بفرضية صمدت
~~لمحاولات عنيفة لتكذيبها، فعندئذ يمكنه قبول هذه الفرضية، لا باعتبارها صادقة، ولا
~~باعتبارها مؤيدة، بل باعتبارها أفضل فرضية متاحة حتى الآن. لقد أتى بوبر بتصور
~~للتبرير مختلف عمن قبله، وخلص من ثم إلى آراء مختلفة تماما حول ديناميات العلم
~~وبنيته وديناميات المعرفة وبنيتها على وجه العموم.

# وفضلا عن ذلك رفض بوبر الافتراض القائل بأن على العلم أن يحاول صياغة فروض
~~شارحة عالية الاحتمال، وقال - على العكس - بأن الفروض لا تكون مثيرة للاهتمام ما
~~لم تكن جريئة، أي غير محتملة، أي الأرجح لها  أن تكذب؛ ذلك أنها إذا صمدت عندئذ
~~للتكذيب باختبار عنيف يكون ذلك نصرا وتكون هذه الفرضية ذات دلالة كبيرة. إن الفروض
~~الآمنة (أي المحتملة) رخيصة لا تساوي شيئا (العشرة بقرش) وآمن الفروض هي
~~الحقائق المنطقية. وإذا كان مرام العلم الأول هو مجموعة من الحقائق اليقينية
~~فإن عليه بغزل المبرهنات المنطقية لا يبرحها، غير أن عيب هذا الأمان هو أنه لا
~~يوصلنا لشيء. لقد كانت فرضية أينشتين بأن هندسة المكان ms167 «تنحني» بفعل الكتل الكبيرة
~~فرضية بعيدة الاحتمال جدا باعتبار النظرية السائدة في ذلك الوقت، فإذا أصاب
~~أينشتين لوجب أن يرى نجم معين أثناء كسوف الشمس في موضع معين، وإذا أخطأ لوجب
~~أن يرى في موضع آخر، فلما صمدت الفرضية لاختبار التكذيب (مشاهدات إدنجتون) كان
~~هذا أمرا بالغ الدلالة.»

# 7

# في كتابه «الحدوس الافتراضية والتفنيدات» يروي بوبر رحلة عقله مع الأفكار
~~العلمية، يقول بوبر: «في صيف عام 1919م بدأ يداخلني شعور بعدم الارتياح لهذه
~~النظريات، وبدأ يخامرني شك حول ادعاءاتها للمنزلة العلمية. ربما أخذت مشكلتي في
~~البداية شكلا بسيطا: «ما خطب هذه النظريات؟ ولماذا تبدو مختلفة عن النظريات
~~الفيزيائية، عن نظرية نيوتن، وبصفة خاصة عن نظرية النسبية؟» ولكي تتضح هذه المقارنة
~~لا بد أن أفضي بأن أغلبنا في ذلك الوقت ما كان يمكن أن يقول: إنه يعتقد في «صدق»
~~نظرية أينشتين في الجاذبية. من هذا يتبين أن ما كان يؤرقني ليس هو الشك في «صدق»
~~تلك النظريات، بل هو شيء آخر، ولا كان ما يؤرقني هو مجرد الشعور بأن الفيزياء
~~الرياضية أكثر دقة من الصنف الاجتماعي أو النفسي من النظريات. لم يكن همي إذن هو
~~مشكلة الصدق (في هذه المرحلة على الأقل)، ولا مشكلة الدقة والقابلية للقياس، بل هو
~~بالأحرى شعوري بأن هذه النظريات، وإن اتشحت بوشاح العلم، تشبه الأساطير البدائية
~~أكثر مما تشبه العلم، تشبه التنجيم أكثر مما تشبه علم الفلك.

# وقد اكتشفت أن أولئك المعجبين بماركس وفرويد وأدلر من أصدقائي كانوا مأخوذين
~~بعدد من الخصال المشتركة بين هذه النظريات، ولاسيما ما تتمتع به من قوة تفسيرية
~~واضحة. لقد بدت هذه النظريات قادرة فعلا على تفسير كل شيء يحدث ضمن نطاقها
~~الخاص، وبدا أن دراسة أي واحدة منها تقع منك موقع التحول الفكري الحاسم أو موقع
~~الوحي، فاتحة عينيك على حقيقة جديدة محجوبة عن أولئك الذين لم يهتدوا بعد. وما
~~إن تنفتح عيناك هكذا حتى يتسنى لك أن ترى شواهد مؤيدة لها حيثما نظرت. كان
~~العالم يعج ب «تحقيقات»

# verifications ms168

# للنظرية،
~~وما من شيء يحدث إلا هو تأييد لها. بذلك بدا صدقها أمرا ظاهرا وبدا أي منكر
~~لها مكابرا مبينا لا يريد أن يرى الحقيقة الواضحة: إما لأنها مضادة لمصالحه
~~الطبقية، وإما بسبب ما يضمره من ألوان «الكبت» التي لم تحلل بعد والتي تصرخ
~~طلبا للعلاج.»

# هكذا بدأت الشرارة الأولى في ثورة بوبر المنطقية على العلم الزائف. لقد استوقفه
~~التباين الشديد بين الماركسية والفرويدية من جهة، ونظرية أينشتين من جهة أخرى. كان
~~الماركسيون والفرويديون يرون أينما نظروا تأييدات لنظرياتهم، «بينما جهد أينشتين
~~غاية الجهد لكي يصوغ تنبؤا بالغ الدقة والتحديد وقابلا للملاحظة ومن شأنه إذا
~~كذبته الملاحظة أن يدحض النظرية ويأتي عليها.» لم يكن الفارق الذي استرعى انتباه
~~بوبر في هذا الأمر فارقا سيكولوجيا يتعلق بالنزاهة العلمية في مقابل العناد
~~والمكابرة وعدم الرغبة في الاعتراف بوجود حالات لا تؤيد النظرية، وإنما الفارق
~~منطقي محض يتعلق بطبيعة البنية المنطقية للنظرية الماركسية والفرويدية ذاتها
~~والتي تجعلها «محصنة» من التكذيب. يقول بوبر في «منطق الكشف العلمي»: «إن النسق
~~الذي ينتمي إلى العلم التجريبي ينبغي أن يكون في إمكان التجربة أن تكذبه، وهكذا
~~فعبارة «قد تمطر السماء هنا غدا أو لا تمطر» لن تعتبر عبارة تجريبية؛ لسبب بسيط
~~وهو أنها لا يمكن تفنيدها، على العكس من عبارة «ستمطر السماء هنا غدا» التي ستؤخذ
~~على أنها عبارة تجريبية. أما العلم الزائف فهو يرفض من حيث المبدأ السماح بإجراء
~~عملية التكذيب على قضاياه؛ فقضايا التحليل النفسي مثلا لا تعدو أن تفسر الأوضاع
~~الممكنة للأشياء دون أن تشير إلى حالة الأشياء الملاحظة، ومن ثم لا يمكن تكذيبها
~~بالملاحظة. إن النسق النظري للتحليل النفسي كله نسق لا وصفي، فهو يتساوق مع كل
~~ملاحظة ممكنة، ويلائم الشيء ونقيضه، ولا يقدم لنا ما عسى أن تكون عليه الأشياء
~~الملاحظة لو أن قضاياه كانت كاذبة. إن الفارق يجب أن يحدث فارقا، ولو كانت
~~قضايا التحليل النفسي تقول شيئا محددا عن عالم الواقع لتسنى لها أن تحدد مشاهدات
~~ممكنة كانت حرية أن ms169 تقع لو أنها كانت كاذبة، أي أن تحدد لنا أي فارق كان يحيق
~~بعالم الشهادة لو أن ما تنبئنا به النظرية كان مجانبا للحق وكانت الأمور
~~تسير في حقيقة الأمر على وتيرة أخرى.»

# لم يكن مصدر النظرية مما يعني بوبر من قريب أو بعيد، فلتأت النظرية من حيث
~~تأتي، المهم أن تكون علما، أي قولا يحمل نبأ عن العالم المحدد الذي وجدنا فيه،
~~ويحمل في تضاعيفه تنبؤات محددة قابلة للاختبار أي الدحض. وليس التحليل النفسي من
~~ذلك في شيء. «إنه نظرية لا تؤدي إلى أي توقعات أو تنبؤات محددة، ولو صح ذلك لكانت
~~لها «مكذبات بالقوة»

# potential falsifiers
~~(كل
~~ما هو خارج التنبؤ)، ولكن أين هي هذه المكذبات؟ أين المشاهدات المحددة التي
~~«تمنعها» النظرية من الحدوث. إنها تسمح بكل شيء وتمرر كل شيء، ثم ترخي
~~عليه تصوراتها الفضفاضة الغامضة التي تشمل كل شيء وتفسر كل شيء وتقبل الشيء
~~ونقيضه.»

# توماس كون

# هذه الطبيعة المعيارية لنظرية بوبر في التكذيب لم تقابل بارتياح من جانب
~~الكثير من الفلاسفة؛ ذلك أن رفض نظرية علمية ما بناء على تنبؤ كاذب، هذا
~~الرفض من شأنه أن يؤدي إلى استبعاد أغلب النظريات العلمية الأصيلة، ففي الأيام
~~الأولى لنشأة أي نظرية علمية قد تكون هناك كثير من التجارب التي تناقض النظرية،
~~غير أن النظرية قد تطور لتفسر هذه الدحوضات المبكرة بطريقة علمية.

# وفي مقاله «منطق الكشف أو سيكولوجية البحث» يذهب توماس كون إلى أن بوبر قد
~~ركز أكثر من اللازم على البنية المثالية للكشف العلمي، وأغفل الواقع التاريخي
~~للكشف العلمي؛ فقلما يرفض العلماء نظرية ما من أجل مثال كاذب وحيد؛ وعليه
~~فإن مبدأ التكذيب لا يصف ما يعمله العلماء في واقع الحال.

# 8

# وعلى فلسفة العلم أن تعنى بالبنية الفعلية للبحث العلمي والبنية
~~الفعلية للمجتمع العلمي.

# وتوماس كون

# Thomas Kuhn

# هو واحد من فلاسفة
~~كثيرين كان رأي بوبر في مشكلة التمييز هو منطلقهم لتطوير  آرائهم الخاصة. ذهب
~~كون إلى أن توصيف بوبر للعلم لا ينطبق إلا على ms170 أجزائه الثورية العرضية، وأن
~~تركيزه على تكذيب النظريات أدى إلى التركيز على حالات نادرة تكون فيها نظرية
~~بأسرها محل نظر، وموقف العلم في مثل هذه الحالات لا يمكن أن يستخدم لكي يعبر
~~عن خصائص المشروع العلمي كله.

# يقسم كون العلم إلى شكلين متمايزين: العلم القياسي (العادي)

# normal science

# والعلم الثوري (غير العادي)

# revolutionary science
~~. ويرى كون أن العلم
~~القياسي (العلم الذي يجري فيما بين اللحظات الاستثنائية للثورات العلمية) هو ما
~~ينبغي أن نلتمس فيه الخصائص التي تميز العلم عن بقية المشروعات. في العلم
~~القياسي يتمثل النشاط العلمي في حل الألغاز لا في امتحان النظريات الأساسية،
~~وفي عملية حل لغز يتم التسليم بالنظرية الراهنة، ويتم في الحقيقة تعريف اللغز
~~في حدودها. يرى كون أنه إنما في العلم القياسي (الذي لا يجري فيه صنف الاختبار
~~الذي اقترحه بوبر)، وليس في العلم الاستثنائي، يتميز العلم عن بقية المشروعات؛
~~ومن ثم فإن معيار التمييز يجب أن يشير إلى آليات العلم القياسي، ومعيار التمييز
~~الخاص يكون هو القدرة على حل الألغاز الذي يراه خصيصة جوهرية للعلم.

# في أزمنة العلم العادي يسلم العلماء تسليما بالنظريات التي تعمل بها
~~تجاربهم. في هذه الفترات فإن العلماء الأفراد لا يقومون بتفحص صواب القوانين
~~المسلم بها (الفيزيائيون مثلا لا يحاولون تكذيب قوانين الديناميكا الحرارية)
~~وإنما ينصرفون إلى الألغاز التي يطرحها النموذج الإرشادي (البرادايم) العلمي
~~الراهن، أي إنهم يركزون على استخدام النظريات المقبولة والمتاحة كوسيلة لحل
~~الألغاز، وليس على الشك في تلك النظريات وامتحانها، كما أن فشل النظرية في
~~تقديم تفسير لحل لغز ما لا يعد فشلا للنظرية بل للعالم.

# أما عملية إعادة تقييم النظريات ورفض النماذج الإرشادية فهي لا تحدث إلا في
~~مراحل الثورات العلمية، عندما تفشل محاولات عديدة لتفسير لغز ما في ظل
~~البرادايم الراهن، وكون يطلق على مثل هذه الألغاز «الشذوذات»

# anomalies
~~.

# هكذا يتجلى الفرق بين معيار بوبر ومعيار كون في تمييز العلم الزائف: فبينما
~~يرى بوبر أن التمييز يرتكز على واقعة أن أنصار العلم الزائف يلتفتون إلى ms171
~~التأييدات

# confirmations

# ويجتنبون
~~التكذيبات

# falsifications

# الممكنة، فإن
~~كون يذهب إلى أن التمييز يرتكز على خاصية حل  المشكلات التي تميز العلم. إن صفة
~~العلم الزائف عند كون أنه يفتقر إلى النظريات الأساسية والمعايير والتقنيات
~~المرعية وتعاليم حل المشكلات التي تميز العلم القياسي، وبين هذه الخصائص يعد
~~تعاليم حل المشكلات أهمها جميعا في التمييز.

# وأوضح مثال تمييزي يقدمه كون هو مقارنته بين علم الفلك والتنجيم: فالفلك منذ
~~القدم كان نشاط حل ألغاز، وكان من ثم علما، فإذا ما فشل فلكي في تنبؤ كان
~~هذا يعد لغزا بوسعه أن يحله بمزيد من القياسات - مثلا - أو بإجراء
~~تعديلات في النظرية. أما المنجم فليس لديه مثل هذه الألغاز؛ إذ إن أي فشل
~~معين - في مجال التنجيم - لا يفضي إلى بحث ألغاز؛ إذ لا يمكن لأي إنسان -
~~مهما بلغت مهارته - أن يستخدم هذا الفشل في محاولة بناءة لمراجعة تعاليم
~~التنجيم؛ لذا فإن التنجيم - وفقا لتوماس كون - لم يكن قط علما.

# لم يقتنع بوبر بمعيار التمييز الذي قدمه كون، فالمنجمون في رأيه ينخرطون في
~~حل ألغاز، وبالتالي فإن معيار كون يلزمه باعتبار التنجيم علما، (الحق أن
~~بوبر يعرف الألغاز - بخلاف كون - على أنها مشكلات صغرى لا تؤثر في وتيرة
~~البحث)، ومن هنا فإن بوبر يرى أن معيار كون يؤدي إلى الكارثة الكبرى: كارثة
~~استبدال معيار سوسيولوجي بالمعيار العقلاني للعلم.

# 9

# وقد استهدفت وجهة رأي توماس كون للنقد الشديد من جانب فلاسفة العلم (وإن
~~كانت - ربما - الرأي الأكثر قبولا بين العلماء اليوم)؛ فهي ترتكز على مجتمع من
~~العلماء قد يكون عرضة لقيم وتوقعات اجتماعية، والكثيرون يرون ذلك أمرا
~~مفرطا في الذاتية. على أن هذا مردود عليه بأن عضوية هذا المجتمع لا تتم
~~كيفما اتفق بل تتطلب تعليما طويلا وممارسة مكثفة، كما ذهب آخرون إلى أن
~~تعريف كون للعلم يكاد يكون «هو ذلك الذي يفعله العلماء»، وهو عندهم تعريف دائري
~~غير مريح (انظر ردنا على ذلك فيما سبق).

# إمري لاكاتوش

# قلنا: إن معيار التمييز عند بوبر معني بالبنية المنطقية ms172 للنظريات، وقد
~~وصف إمري لاكاتوش

# Imre Lakatos

# هذا المعيار
~~بأنه معيار مربك: فالنظرية قد تكون علمية وإن لم يكن هناك أدنى دليل في
~~صالحها، وقد تكون غير علمية وإن أطبقت جميع الأدلة على صوابها؛ أي إن
~~الخاصية العلمية أو غير العلمية للنظرية قد تتحدد بمعزل عن الوقائع.

# 10

# وعليه قدم لاكاتوش تعديلا على معيار بوبر أطلق عليه «مذهب التكذيب
~~المطور (الميثودولوجي)»

# sophisticated (methodological) falsificationism
~~. وفقا لهذا الرأي فإن معيار
~~التمييز ينبغي ألا يطبق على فرضية أو نظرية معزولة، بل على برنامج بحث
~~بأكمله، والذي يشمل سلسلة من النظريات تحل إحداها محل الأخرى تباعا، ويوصف
~~برنامج البحث بأنه متقدم إذا كانت النظريات الجديدة تحدث تنبؤات مدهشة تم
~~تأييدها، بينما يوصف بأنه متدهور إذا كانت النظريات فيه تلفق من أجل
~~استيعاب الوقائع المعلومة لا أكثر. ولا يكون التقدم في العلم ممكنا إلا إذا
~~كان البرنامج البحثي يفي بالحد الأدنى من المتطلبات، وهو أن تكون كل نظرية
~~جديدة تنشأ فيه لديها محتوى إمبيريقي أكبر من سابقتها، فإذا لم يف البرنامج
~~بهذا المتطلب فهو إذن علم زائف.

# يتألف برنامج البحث وفقا لإمري لاكاتوش من: نواة صلبة وحزام واق ومساعد
~~كشف (مختصر ذهني).
~~(1)

# أما النواة الصلبة

# hard core

# فهي القوانين الأساسية جدا للبرنامج البحثي، مثل:

# في فلك كوبرنيقوس: دوران الأرض حول الشمس الثابتة،
~~دوران الأرض حول محورها مرة في اليوم.

# في الفيزياء النيوتونية: قوانين الحركة، قانون
~~الجاذبية.

# في المادية التاريخية عند ماركس: فرضية أن التغير
~~الاجتماعي يفسره صراع الطبقات، والطبقات تتحدد طبيعتها
~~وصراعها بالبناء التحتى (الاقتصادي).
~~(2)

# وأما الحزام
~~الواقي

# protective belt

# فيتكون من فرضيات مساعدة

# auxiliary hypotheses

# تساعد على تدعيم قوانين النواة الصلبة. هذه الفرضيات المساعدة هي
~~التي يقع عليها العبء وتحمل التبعة عند تعارض برنامج البحث
~~مع معطيات الملاحظة، فهي تمتص محاولات تكذيب النواة الصلبة، وهي
~~لذلك عرضة للتغيير أو التعديل لكي تستوعب الشذوذات وتفدي
~~النواة الصلبة.
~~(3)

# وأما مساعد الكشف

# heuristic
~~-
~~بإيجاز شديد - فيعمل كمرشد يساعد العلماء في تحديد التجارب
~~الممكنة وفحص الشذوذات ، وتطوير ms173 دعم إضافي لكل من الحزام الواقي
~~والنواة الصلبة.

# وبينما يتفق لاكاتوش مع بوبر في رفض مذهب التحقق فإنه يخالفه في معيار قابلية
~~التكذيب. ذهب لاكاتوش إلى أن ما يميز العلم هو أنه قادر على إنتاج تنبؤات
~~مثيرة وغير متوقعة ومذهلة، وأنه يظل متقدما داخل برنامجه، هذا معيار مثير
~~غير أنه لا يميز العلم عن العلم الزائف؛ فالحق أن البرنامج العلمي الزائف قد
~~يتنبأ بملاحظات مستقبلية على نحو دقيق، وذلك بطريق الصدفة (رمية من غير رام).

# 11

# وترتكز نظرية التمييز عند بوبر ارتكازا أساسيا على وجود أشياء من قبيل
~~«الاختبارات الحاسمة»

# critical tests

# التي
~~إما أن تكذب النظرية تكذيبا حاسما، وإما أن تمنحها درجة عالية من
~~التعزيز. وبوبر نفسه مغرم بذكر مثال معين على هذه الاختبارات الحاسمة: وهو
~~الحل الذي جاء به آدمز
~~وليفرير

# Adams and Leverrier

# للمشكلة التي فرضها المسار الفلكي الشاذ لكوكب
~~أورانوس على فلكيي القرن التاسع عشر؛ فقد توصل هذان العالمان - كل على حدة -
~~إلى تفسير هذا الانحراف  الفلكي لمسار أورانوس بحتمية وجود كوكب سابع غير
~~مكتشف، وقد تمكنا من حساب الموقع الدقيق لهذا الكوكب الجديد. وهكذا عندما
~~تمكن جول

# Galle

# في مرصد برلين من اكتشاف هذا
~~الكوكب فيما بعد (كوكب نبتون) وتبين أنه موجود في الموضع الذي حدده آدمز
~~ولفرير بالضبط، استقبل هذا الكشف بالتهليل، واعتبر نصرا مؤزرا
~~للفيزياء النيوتونية. وبحسب مصطلح بوبر فإن نظرية نيوتن كانت قد تعرضت
~~«لاختبار فاصل»

# critical test

# وخرجت منه
~~بنصر عظيم، وقد اعتبر بوبر نفسه هذا التعزيز القوي للفيزياء النيوتونية
~~«أروع نجاح يمكن أن يظفر به أي إنجاز فكري بشري».

# غير أن لاكاتوش ينكر بصريح العبارة وجود اختبارات فاصلة - بالمعنى البوبري
~~- في العلم، ويثبت رأيه بشكل مقنع؛ إذ يقلب المثال السابق (الذي يزعم
~~بوبر أنه اختبار فاصل) رأسا على عقب، يقول لاكاتوش:

# ماذا كان يمكن أن يحدث لو أن جول لم يجد كوكب نبتون؟ أكنا سنهجر الفيزياء
~~النيوتونية أو نعد نظرية نيوتن قد كذبت؟ الجواب هو: بالطبع لا؛ لأن فشل
~~جول ms174 كان من الممكن عندئذ أن يعزى إلى أسباب كثيرة غير كذب نظرية نيوتن (مثل:
~~تدخل الغلاف الهوائي للأرض مع التلسكوب، وجود حزام شبه نجمي يحجب الكوكب عن
~~الأرض ... إلخ.) المشكلة هنا هي أن الفصل الذي قدمه بوبر بين التكذيب والتعزيز
~~دقيق منطقيا بدرجة مفرطة: إن عدم التعزيز لا يعني التكذيب بالضرورة، وتكذيب
~~النظريات العالية المستوى لا يمكن أن يتأتى بملاحظات معزولة أو بمجموعة من
~~الملاحظات، ومن المتفق عليه الآن أن هذه النظريات عصية جدا على التكذيب.
~~إنها إن أمكن أن تكذب على الإطلاق فإنما يتم ذلك لا باختبارات بوبر
~~الفاصلة، بل داخل السياق المعقد ل «برامج البحث»

# research programmes

# المرتبطة بها؛ إذ يلاحظ أنها تتحرك بعسر
~~حتى تتوقف، الأمر الذي يخلق فجوة تتسع باستمرار بين الوقائع المطلوب
~~تفسيرها وبين برامج البحث نفسها.

# 12

# إن تمييز بوبر بين منطق التكذيب ومنهجه لا يقدم في نهاية المطاف تفسيرا
~~شافيا لحقيقة أن جميع النظريات العالية المستوى تنمو وتعيش برغم وجود
~~شذوذات

# anomalies
~~(أي وجود أحداث أو ظواهر
~~غير متفقة مع النظريات)، وإن وجود مثل هذه الشذوذات لا يؤخذ عادة من جانب
~~العلماء كدليل على كذب النظرية، بل على العكس، إنهم سيفترضون دائما وبالضرورة
~~أن الفروض المساعدة

# auxiliary hypotheses

# المقترنة بالنظرية يمكن أن تعدل بحيث تستوعب الشذوذات الموجودة
~~وتفسرها.

# بول ثاجارد

# وفقا لبول ثاجارد

Paul Thagard

# تعد
~~النظرية أو المبحث علما زائفا إذا انطبق عليه معياران (معا):

# الأول:

# أن النظرية لا تتقدم.

# والثاني:

# أن رابطة الممارسين له لا يحاولون أن يطوروا النظرية في
~~اتجاه حل المشكلات، ولا يهتمون بمحاولة تقييم النظرية في
~~علاقتها بالنظريات الأخرى، وهم انتقائيون في التفاتهم إلى
~~التأييدات والتفنيدات.

# والفارق الكبير بين مقاربة ثاجارد ومقاربة لاكاتوش هو أن لاكاتوش حري أن
~~يعد المبحث الذي لا يتقدم مبحثا زائفا حتى لو كان ممارسوه يعملون بجد
~~لتحسينه وتحويله إلى مبحث متقدم.

# لم يسلم مبدأ التمييز عند ثاجارد من النقد: فشروطه لا تحدد العلم الزائف
~~إلا بمقارنته بالنظريات الأخرى وليس بمحتوى النظرية، بحيث لا ms175 يمكن أن تعتبر
~~نظرية ما علما زائفا إلا إذا وجدت نظرية منافسة. وقد أضاف ثاجارد لاحقا 
~~أن النظرية تكون علما زائفا إذا كان أنصارها يعتمدون على فرضيات احتيالية غرضية

# ad hoc

# معقدة ولا يكترثون بالارتباطات
~~الإحصائية في محاولاتهم تصديق النظرية، ولكن حتى هذه الشروط الإضافية لم تقدم
~~المعايير الضرورية والكافية لتمييز العلم من العلم الزائف. إن محاولة ثاجارد
~~تسمح فعلا باحتمالية وجود «متصل» فيه نظريات معينة زائفة تماما، وأخرى
~~علمية تماما، ونظريات أخرى بعد تحتل مواقع في المنتصف، ولكن حتى على هذا
~~المتصل لن يكون بوسع المرء أن يحدد النقطة التي عندها يصبح شيء ما علميا أو
~~علميا زائفا.

# جورج رايش

# أما المعيار الذي اقترحه جورج
~~رايش

# George Reisch

# فهو قابلية المبحث العلمي الأصيل للاندماج في بقية
~~العلوم. إن بين شتى العلوم الأصيلة ترابطات قوية قائمة على المنهج والنظرية
~~وتماثل النماذج ... إلخ. إن مذهب الخلق مثلا ليس مذهبا علميا عند رايش؛
~~لأن مبادئه واعتقاداته الأساسية غير متوافقة مع تلك التي تربط العلوم
~~وتوحدها، وبنظرة أعم فإن الحقل الإبستيمي يعد عند رايش علما زائفا إذا
~~كان غير قادر على الاندماج في شبكة العلوم المستتبة القائمة.

# 13

# مرتون

# ثمة مقاربة مختلفة تقيم معيار التمييز على الأساس القيمي للعلم، قدمها
~~عالم الاجتماع روبرت
~~مرتون

# Robert K. Merton
~~. يتميز العلم - وفقا لمرتون - ب «روح»

# ethos

# يمكن أن تتلخص في أربعة أوامر مؤسساتية:

# العمومية/العالمية

# universalism

# يفيد هذا المعيار أن دعاوى الصدق - أيا كان مصدرها - يجب أن
~~تخضع لمعايير لا شخصية مسبقة. يتضمن ذلك أن قبول الدعاوى أو رفضها
~~يجب ألا يستند إلى الصفات الشخصية أو الاجتماعية لأنصارها.

# الشيوعية

# communism
~~(وهو تعبير
~~ربما غير موفق، ولعل تعبير «المشاعية»

# communality

# هو أحصر لما عناه مرتون)، يفيد
~~هذا المعيار أن الكشوف الجوهرية للعلم هي منتوجات التعاون
~~الاجتماعي، ومن ثم فهي تنتمي للمجتمع وليست مملوكة لأفراد أو
~~جماعات. وهذا - كما بين مرتون - لا يتفق مع نظام البراءات
~~الذي يقصر حقوق الاستخدام على المخترعين والمكتشفين.

# الارتيابية
~~المنظمة

# organized skepticism

# ويتضمن ms176 هذا المعيار أن العلم يسمح
~~بتمحيص مستقل للاعتقادات التي تكنها المؤسسات الأخرى
~~باعتزاز، وهذا ما يضع العلم أحيانا في صراع مع الأديان أو
~~الأيديولوجيات الأخرى.

# وقد عرض مرتون هذه المعايير بوصفها تنتمي إلى سوسيولوجيا العلم،
~~وبالتالي على أنها بيانات إمبيريقية حول ما هو كائن في العلم الفعلي لا ما
~~ينبغي أن يكون، غير أن معاييره كثيرا ما يرفضها السوسيولوجيون بوصفها مفرطة
~~في التبسيط، وليس لها تأثير يذكر في السجالات الفلسفية حول مسألة التمييز،
~~ويبدو أن فاعليتها في هذا السياق الأخير لم تستكشف بما فيه الكفاية.
~~(3-3) مقاربات المعايير المتعددة

# رغم أن المعايير التي ذكرناها حتى الآن - باستثناء مرتون - هي معايير أحادية،
~~فإن معظم الذين تصدوا لمسألة التمييز قد اقترحوا معايير متعددة تستخدم مجتمعة
~~لتحديد العلم الزائف أو الممارسة العلمية الزائفة. وقد تقدم عدد كبير من الباحثين
~~بقوائم مقترحة لهذه المعايير، يعود ذلك في رأي البعض - مثل ماريو بنج - إلى فشل
~~المعيار الأحادي في تمييز العلم الزائف، ويعود في رأي البعض الآخر، مثل دوبري،

# 14

# إلى أن العلم ينبغي أن نأخذه على أنه «مفهوم تشابه عائلي» على طريقة
~~فتجنشتين، يعني ذلك أن هناك مجموعة من الملامح التي تميز العلم، ورغم أن كل جزء من
~~العلم لديه بعض هذه الملامح، فلا ينبغي أن نتوقع أن يحوز أي جزء من العلم عليها
~~جميعا.

# وأيا ما يكون تعريف العلم، وحيد المعيار أو متعدد المعايير، فإن من الحق أن
~~العلم الزائف يحيد عن العلم بطرائق متعددة، وفيما يلي قائمة بأهم ملامح العلم
~~الزائف:

# الاعتقاد في «السلطة»: ثمة «كبير» عارف (أو كبراء عارفون) لديه
~~قدرة خاصة على تحديد ما هو حق وما هو باطل، وعلى الآخرين أن يتقبلوا
~~أحكامه، عليهم السمع والطاعة.

# تجارب غير قابلة للتكرار: يعول العلم الزائف على تجارب لا يمكن
~~أن يعيد الآخرون إجراءها والخروج منها بنفس النتائج

# أمثلة معطوبة تستخدم رغم أنها لا تمثل الفئة العامة التي يشير
~~إليها البحث.

# عدم الرغبة في الاختبار، فلا تختبر النظرية رغم أن من الممكن
~~اختبارها. ms177

# عدم الاكتراث بالمعلومات المفندة: إغفال الملاحظات أو التجارب التي
~~تخالف النظرية.

# حيلة
~~مبيتة

# built-in subterfuge
~~: يتم إعداد الاختبار بحيث لا يسمح إلا بتأييد
~~النظرية (لا تسمح النتائج بتفنيد النظرية على الإطلاق).

# التخلي عن التفسيرات القائمة دون القيام مقامها: يتم التخلي عن
~~تفسيرات وجيهة للأمر دون إحلال شيء محلها، بحيث إن النظرية الجديدة
~~لأعجز من سابقتها على التفسير.

# المفارقة

# paradox

# سبق أن لاحظ توماس كون أنه رغم أن معياره ومعيار بوبر مختلفان للغاية
~~فإنهما يؤديان إلى نفس الاستنتاجات فيما يجب أن يعد علما أو يعد علما
~~زائفا!

# والحق أن هذه الظاهرة - ظاهرة التقاء الفرقاء النظريين في ساحة التطبيق -
~~هي ظاهرة عامة للغاية. إن فلاسفة العلم ليختلفون اختلافا بعيدا حول ماهية
~~العلم، غير أنهم متفقون جميعا في أن التنجيم والعلاج المثلي واستنباء الآبار
~~والأطباق الطائرة، والذين هبطوا من السماء ... إلخ، هي علوم زائفة. هذه مفارقة

# 15

# واضحة: كيف نكون مختلفين في الفكرة ومتفقين في تطبيقها؟! مفارقة
~~تدل على أن المسألة بحاجة إلى مزيد من العمل الفلسفي.

# نعم، يختلف الفلاسفة فيما بينهم حول معيار التمييز، غير أنهم - للعجب -
~~يتفقون لدى تطبيقه على مبحث معين. إنهم يتفقون على زيف نظرية ما ولكن يختلفون
~~في أسباب رفضها، أي يتفقون في رفضها ولكن أسبابهم في الرفض تتفاوت! وما من
~~محاولة للتمييز قد سلمت من النقد المدمر، وثمة احتمالان في تفسير ذلك:
~~(1)

# إما أن هناك تمييزا مطلقا ولكن لم يكتشف بعد، والأمر مسألة
~~وقت.
~~(2)

# وإما أن التمييز المطلق لا وجود له.

# فيربند

# قلنا: إن ثمة خلافا حول إمكان التمييز بطريقة موضوعية، غير أن هناك من يشكك
~~- إضافة إلى ذلك - فيما إذا كانت محاولة التمييز ذاتها مفيدة. يحاج الفيلسوف
~~بول فيربند

Paul Feyerabend

# بأن جميع
~~محاولات التمييز بين العلم واللاعلم هي محاولات مغلوطة، وبأن فكرة أن العلم
~~يمكن - أو ينبغي - أن يمضي وفقا لقواعد ثابتة هي فكرة غير واقعة بل ومؤذية؛
~~لأنها تجعل علمنا أقل مرونة وأكثر دوجماطيقية.

# يذهب فيربند إلى أنه ليس ثمة منهج واحد من شأنه ms178 أن يفضي بنا إلى اكتشاف
~~الحقائق، بل هناك مناهج شتى تفوق الحصر كل منها مهيأ لمجاله الخاص. هو إذن
~~يدعو إلى «فوضوية
~~منهجية»

# methodological anarchy

# إن صح التعبير؛ ذلك أن تاريخ العلم أعقد من أن نحصره
~~في بعض القواعد المنهجية البسيطة. إن كل نظرية وكل افتراض وكل إجراء إنما يحمل
~~في داخله معاييره الخاصة ومحكاته التي تلائم الأصقاع التي يبحث فيها. إن
~~علينا أن نمارس العلم دون ضمانة مسبقة ودون الركون التام إلى «منهج» مسبق
~~محدد تحديدا نهائيا. ثمة معايير بطبيعة الحال، ولكنها لا تأتي بشكل مسبق،
~~إنما تأتي من عملية البحث ذاتها، تأتي بالبحث وفي البحث، لا من ضوابط صورية
~~مسبقة.

# ماكنالي

# ماكنالي

# McNally

# 16

# هو أستاذ علم النفس بجامعة هارفرد، وله في هذه القضية رأي خاص
~~يستحق الالتفات. رغم أن ماكنالي يناوئ  العلم الزائف ويسعى إلى فضحه والتحذير
~~منه إلا أنه يقول بأن مصطلح

# pseudoscience

# لا
~~يعدو أن يكون تعبيرا ازدرائيا ولفظة طنانة ملتهبة يستخدمها المرء لتسفيه
~~خصومه تسفيها محفليا معفى من أي مجهود جدلي وأية معايير موضوعية، ويوصي
~~مكنالي - بدلا من ذلك - إلى أن ينصرف المرء إلى صاحب الدعوى ويسأله: «ما
~~دليلك؟»

# يقول ماكنالي: إن المقاولين الدهاة قد طوروا وسوقوا طرائق علاجية جديدة
~~يوصف بعضها بأنها معجزات علاجية حقيقية لشكاوى متنوعة. وقد كانت هذه الظاهرة
~~آسرة لانتباه ممارسي العلم في مجال السيكولوجيا، الذين عمد كثير منهم إلى نقد
~~هذه المقاربات بوصفها «علما زائفا»، غير أن هناك مقاربة بديلة أبسط من ذلك
~~لفضح الطرائق المريبة في علم النفس الإكلينيكي. إن علينا حين نصادف دعاوى هؤلاء
~~المقاولين ألا نضيع وقتنا في محاولة تحديد ما إذا كانت تصنف كعلم زائف، بل
~~نسألهم: كيف تعرف أن هذا التدخل العلاجي الذي تقوم به يؤتي أثره ويفعل فعله،
~~ما «دليلك؟»

# إن العلم الزائف شأنه شأن البورنو: لا نستطيع تعريفه ولكننا نعرفه متى
~~صادفناه، أو هكذا يبدو الأمر، ولكن على أي أساس يحدد العلماء العلم الزائف
~~في مجال علم النفس الإكلينيكي؟ إنه حتى لو ms179 لم يكن ثمة معيار حاد يميز العلم
~~الزائف عن العلم الأصيل فما نزال بحاجة إلى طريقة لتحديده إذا كنا نفترض أن
~~مفهوم العلم الزائف ذو معنى، وعليه فقد عرف الباحثون العلم الزائف بإحدى
~~ثلاث:

# بممارسيه.

# أو بنظرياته.

# أو بطرق بحثه.
~~(1)

# غير أن العلم الزائف لا يعرف بممارسيه الأفراد،

# 17

# فكثير من العلماء العظام في تاريخ العلم كانوا يعتنقون
~~بعض الأفكار الواضحة الزيف (على الأقل بمقاييسنا الحالية). لقد بدأ
~~الفلكيون الأوائل كمنجمين، بل إن روادا علميين - مثل بويل وليبنتز
~~ونيوتن - كانوا يبتلعون بسذاجة كل أصناف الحكايا العجيبة عن العالم
~~الطبيعي التي تشبه تلك التي نراها في الأقراص التي تباع اليوم في
~~السوبر ماركت.

# ومن الأمثلة الرائعة لعالم أمريكي جمع بين العلم الأصيل
~~والزائف كوتون
~~ماثر

# Cotton Mather
~~. كان لهذا العالم إنجازات علمية مقدرة، غير
~~أن له مئات الإصدارات التي احتوت على كثير من الدعاوى الغرائبية
~~(ثعابين ذات رأسين، أطفال مسحورين طاروا كالإوز برفرفة أذرعهم مثل
~~أجنحة الطير ... إلخ).

# إذن تعريف العلم بممارسيه لا يفي بالغرض؛ لأن العالم الحقيقي
~~والعالم الزائف قد يكونان نفس الشخص!
~~(2)

# والعلم لا يعرف بالنظريات الفردة (على طريقة بوبر)؛ ذلك أن
~~قابلية التكذيب

# falsifiability

# معيار متساهل جدا؛ لأن بوسع أي نظرية دجلية أن تعدل من
~~حالها وتستعين بفروض مساعدة لتجنب التكذيب، وبوسعها أن تحدد
~~ما يمكن أن يعد ملاحظة مكذبة.
~~(3)

# ولا طرق البحث يمكن أن تعرف الدجل؛ فقد تكون النظرية قابلة
~~للتكذيب ولكن أنصارها ينخرطون في محاولات احتيالية (أد هوك)

# ad hoc

# للتخريج المتخلص من
~~الملاحظات المضادة. والحق أن العلماء ينخرطون في المناورة
~~التحايلية طوال الوقت، وقد تكون مناورتهم مثمرة كما في حالة
~~اكتشاف كوكب نبتون بفضل فرضية تحايلية بعدية قدت لترم
~~خللا حسابيا وتفسر ملاحظات شاذة. قد يرد على ذلك بأن هناك
~~فرقا بين الأدهوك المشروع وغير المشروع، ولكن هذه المقاربة تجرد
~~محك الأدهوك من قوته وفعاليته في رأي ماكنالي.

# حتى معايير ماريو بنج السبعة للتمييز بين العلم والعلم الزائف غير حاسمة (هي
~~باختصار: (1) الإفراط في استخدام ms180 الفرضيات التحايلية لتفادي التكذيب. (2)
~~التركيز على التأييد دون التفنيد. (3) غياب التصحيح الذاتي. (4) عكس عبء
~~البرهان. (5) الإفراط في الاعتماد على شهادات
~~الآحاد

# testimonials

# والنوادر
~~الفردية

# anecdotes
~~. (6) استخدام لغة غامضة معماة. (7) انعدام
~~الترابط مع الأفرع العلمية الأخرى.) قلنا حتى هذه المعايير هي أيضا غائمة غير
~~حادة: (متى يكون استخدام الفروض الاحتيالية «مفرطا »، ومتى يكون الاعتماد على
~~النوادر الفردية «اعتمادا زائدا»، ومتى تصبح المفاهيم المعقدة «معماة»؟)
~~وإذا كان العامة لا يفهمون معيار قابلية التكذيب عند بوبر على بساطته فكيف
~~يتذكرون ويطبقون معايير ماريو بنج السبعة المعقدة؟!

# الحق أن لفظة «علم زائف»

# pseudoscience

# لم
~~تعد أكثر من كلمة طنانة ملتهبة ذات تأثير انفعالي لا أكثر، لفظة نستخدمها
~~لإرهاب خصومنا وإسكاتهم في المناظرات المشهودة، لفظة تبعث من الحرارة أكثر مما
~~تبعث من الضوء، ومن الأجدى أن نتخذ لنا سبيلا آخر.

# ليس يعني ذلك أن ماكنالي لا ينتقد الممارسات الدجلية من مثل حركة العين
~~(

# EMDR
~~)، وعلاج حقل الفكر ... إلخ، غير أنه
~~ينتقدها على أسس أخرى غير أسس «العلم الزائف»، وهذه الأسس التي يستند إليها هي
~~أكثر صرامة ومباشرة من معايير العلم الزائف التي استند إليها غيره؛ فبدلا من
~~أن نسأل «هل هذا علم زائف أم علم أصيل؟» علينا أن نسأل «ما الحجج والأدلة

# evidence

# التي تدعم هذه الدعوى الإكلينيكية؟»
~~إن ما يعنينا هو «المسوغ الإبستيمي» أو «الدليل المؤسس» أو «السند
~~الإمبيريقي» ... حسبما تفضل من تعبير، وليس محاولة تحديد ما إذا كانت النظرية أو
~~الممارسة تقع على الجانب الصحيح من معيار للتمييز يفصل بين العلم والعلم
~~الزائف، فالمشكلة في ال

# EMDR

# ليست أن فرانسين
~~شابيرو عالم زائف، أو أن هذا العلاج غير قابل للتكذيب، أو أنه يلوذ بالنقلات
~~التحايلية (أد هوك) كلما واجهته بيانات محرجة، المشكلة هي أن الدعوى المركزية
~~عن القوى العلاجية لل

# EMDR

# تعدم أي سند
~~إمبيريقي مقنع.

# وصفوة القول: أن علينا بدلا من أن نشدخ أصحاب هذه الدعاوى بلفظة

# pseudoscience

# أن نسألهم، ببساطة وصرامة
~~ومباشرة: «كيف تعرف ذلك؟» «أرنا بياناتك.» «ما دليلك؟»

# إليزابيث سبري ms181

# في مقال «العلم الزائف والعلم»

# 18

# تذهب د. إليزابيث سبري إلى أن المشكلة ذاتها لا تبدو مشكلة يمكن
~~حلها، وبوصفنا فلاسفة فنحن - ببساطة - لا نمتلك الأدوات الضرورية لتحديد
~~تمييز مطلق بين العلم والعلم الزائف. إن السؤال نفسه ملغوم!

# يصادر بأن التمييز موجود.

# ويصادر بأن العلم في جميع الأزمان صحيح والعلم الزائف في جميع
~~الأزمان غير صحيح.

# ويصادر بأن المجتمع العلمي دائما لديه أساس جيد لاعتقاداته
~~ومجتمع العلم الزائف لا أساس لاعتقاداته.

# ويصادر بأن هناك تمييزا مطلقا بين أعضاء المجتمع العلمي وأعضاء
~~مجتمع العلم الزائف، بل بأن هذين المجتمعين موجودان بالتمام
~~والكمال.

# إن كلا من هذه المتضمنات عرضة لأمثلة مضادة وانتقادات وتناقضات أساسية:
~~فهناك أزمنة يكون فيه ما نسميه اعتقادات «علمية» غير مبرر جيدا، ويكون فيه
~~المجتمع العلمي غير موجود وجودا مكتملا، وكذلك هناك أمثلة تكون فيها
~~الاعتقادات «العلمية الزائفة» صحيحة ومبررة نسبيا، ويكون المجتمع موجودا
~~وجودا مكتملا. يتضح ذلك في التحليل التاريخي الذي قدمه توماس كون. مثال ذلك
~~أنه قد أتى حين من الدهر كان المجتمع فيه ينظر إلى التفسير البطلمي للسموات
~~على أنه علمي، بينما نرفض اليوم هذه الدعوى (أي إن ما يعده المجتمع علما في
~~يوم ما قد يتغير بتغير المجتمع).

# لقد أدلى كل فيلسوف بدلوه في مشكل التمييز، فماذا قدموا؟

# إن نظرية بوبر كانت قمينة أن تقصي معظم البرامج العلمية
~~الناشئة قبل النضج!

# ونظرية كون - إذا قبلنا نقد لاكاتوش لها - لا تقدم تمييزا
~~قويا على الإطلاق.

# ونظرية لاكاتوش لها أثر جانبي غير موفق إذ قد تصم بالزيف
~~مشروعا علميا جديرا بنعت «علمي» لا لشيء إلا لأنه توقف عن
~~التقدم.

# أما نظرية ثاجارد فهي في أفضل الأحوال تقدم لنا «متصلا»

# continuum

# أو «طيفا»

# spectrum

# ولا يمكنها أن تقدم
~~تمييزا مطلقا.

# نخلص من ذلك إلى أنه لا داعي للقلق حول مشكلة التمييز؛ فنحن كفلاسفة ينبغي
~~أن ننصرف إلى بحث صواب الحجة، وليس إلى ما إذا كانت هذه الحجة نابعة من علم
~~أو من علم زائف. نحن حراس بوابة «المعرفة ms182 السليمة» لا بوابة العلم.

# هل يوجد تمييز «بين العلم والعلم الزائف»؟ ذاك حديث يلائم السياسة/
~~الاقتصاد/الاجتماع، ولكنه غير ذي صلة
~~بالفلسفة! إن التمييز لا يقدم بذاته دليلا على صحة أو صواب دعوى، وعلى
~~الفلسفة أن تركز سعيها في التمييز بين الاعتقادات الصائبة والاعتقادات غير
~~الصائبة، أي في مد خط بين الدليل المقبول والدليل غير المقبول، والتفريق بين
~~الدعاوى الغامضة والدعاوى المحكمة ... إلخ. هذه هي الأسئلة التي تحمل دلالة
~~فلسفية وإبستمولوجية حقيقية، وهذه هي الحلبة الصحيحة لصولة الفلسفة
~~وجولتها. وإذا كان إمري لاكاتوش قد خلص في مقاله «العلم والعلم الزائف»
~~إلى أن التمييز بينهما هو مشكلة فلسفية حقيقية، فقد خلصنا إلى أنها مشكلة
~~حقيقية، ولكنها مشكلة اقتصادية/اجتماعية/سياسية، وليست مشكلة فلسفية. أما
~~البديل الذي ندعو إليه فهو أن يعنى فلاسفة العلم بتأسيس المعايير التي
~~يقيم بها صواب الاعتقاد، وقوة الدليل الداعم لهذا الاعتقاد، ومدى الإحكام
~~والضبط والدقة التي يتعين أن يتصف بها لكي يكون اعتقادا صائبا. هذه هي
~~الأسئلة التي تعد الفلسفة مؤهلة لتناولها، ويعد الفيلسوف مهيأ
~~للإجابة عنها.



# الفصل الثالث عشر



# | في العلم والخرافة




# تأملات نثرية
~~(1) طريق العلم

# وإذا ما ازددت علما

# زادني علما بجهلي

# الإمام الشافعي

# كلما عرفت شيئا تكشف لي أنني أجهل شيئين، وكلما محوت لي جهلا أبديت
~~جهلين، كأنني أصارع «الهيدرا» الأسطورية ذات الرءوس السبعة كلما أطحت منها برأس
~~نبت مكانه رأسان.

# وهكذا كلما أوغلت في العلم تجلى لي الجهل كأنه مارد أسطوري يطمسني في
~~ظله الهائل، ويحملني على الاستخذاء أمام جلالة العلم، وعلى التخشع في رحاب
~~الحقيقة.
~~(2) الأمر الإبستمولوجي المطلق

# افعل بحيث تستطيع أن تجعل باعث فعلك قانونا كليا. (أي قانونا شاملا
~~يشرع للإنسانية كلها، لا لفرد أو جماعة بعينها.)

# كانت: الأمر الأخلاقي المطلق

# فكر بحيث تكون على استعداد، من حيث المبدأ، لأن تغير رأيك إذا ما
~~تبين خطؤه.
~~(3) ظاهرة القبة
~~الفارغة

# empty dome phenomenon

# قبة ليس تحتها شيخ،

# غطاء خوان هائل ليس تحته وليمة،

# ذلك مثل الوعد حين يكذب ويختان،

# ومثل الأمل إذ يغتذي بالوهم،

# ويرضع ms183 الهواء.
~~(4) الاغتيال المعنوي

# أحدث ألوان الاغتيال وأبشعها،

# أن تعمل الإفك والافتراء في خصمك،

# وتتركه ميتا إكلينيكيا في وسط معتركه،

# مصلوبا مجففا على شجرة عمره.
~~(5) أيديولوجيا

# إن مذهبا لا يمكنه أن يصون نفسه إلا بمراوغات معقدة هو مذهب لا يعدو أن يكون
~~هراء.

# جون بيلوف

# الدم البشري ليس حجة

# لم يقتل أينشتين أحدا لكي يثبت أن الطاقة = الكتلة × مربع سرعة 
~~الضوء

# لكن الأيديولوجيات الشمولية قد تقتل بشرا لإنقاذ فرضية!

# ما أوهن النظرية التي تريد أن ترم اهتراءها بدم بشري!

# ما أقلق البناء الذي ترتكز دعائمه على دم بشري!
~~(6) الميل الأخير

# لماذا تقدم العلم العربي حثيثا ثم توقف قبل أن يجتاز الميل الأخير
~~إلى الحداثة؟

# لأنه كان نبتة ظل جعلت تنمو بعنفوان ثم توقفت؛ لأنها افتقدت الشرط
~~النهائي لكل نمو مكتمل: الشمس، الحرية.
~~(7) خيانة العقل

# ليس كل السرقة مالا مستلبا، وليس كل الغش بضاعة عينية؛

# فالغش قد يكون غشا ذهنيا،

# والسرقة قد تكون مخالسة منطقية،

# العقل قد يكون قوادا وديوثا على طريقته.
~~(8) فهم الخرافة

# لا حجة بين العقل والخرافة.

# لا جدوى بأن تجلس إلى الخرافة على مائدة حوار.

# لا معنى لإعمال العقل مع كيان خلع العقل واحترف اضطهاده.

# الخرافة لا تدرك بالعقل بل بغيابه!

# الخرافة لا تعقل بل تشم.
~~(9) بقاء الخرافة

# الركود مأوى رغيد للطفيليات،

# والخرائب مستقر آمن لكل ذي أربع،

# وغيابات الجهل والعجز مرتع خصيب لأشباح الخرافة والعرافة.

# ولقد أتى على الإنسان حين من الدهر كان متروكا وحده، أعزل أمام طوفان الماجريات
~~الوجودية والأحداث الكونية، فهو ضعيف عاجز تجاه تهديداتها من ناحية، وهو جاهل عم
~~إزاء ألغازها من ناحية أخرى، فما عتم أن أسلم نفسه لأحضان السحر والتعزيم
~~والأضاحي يلتمس لديها الأمان والسكينة؛ يشتريهما بمنطق لا يغني وحجى لا تجدي.
~~ولقد كانت مقايضة موفقة وصفقة رابحة في حينها، غير أن هذه الطريقة في مهادنة
~~الملمات ومعاملة الحادثات وتفهم الماجريات سرعان ما تزهق وتخسر مبرراتها كلما
~~تمكن الإنسان من السيطرة والتسيد وتقليم أظافر الطبيعة وفك أحاجيها وحل ألغازها
~~بالعلم الدقيق والمنطق النزيه. ms184

# غير أن الخرافة لا تتبدد بالسرعة التي تتبدد بها مبرراتها، فيبدو أن العرق يحفظ
~~لها جميل خدماتها القديمة فيبقي عليها ويطمرها في قيعانه السفلية حقبة قد تطول وقد
~~تقصر، فتبقى عقابيلها متململة في سراديب النفس البشرية بقاء الصورة البعدية بعد
~~زوال سببها الموضوعي.

# 1

# على أننا يجب أن نأخذ حذرنا تجاه هذه التشبيهات التقريبية العفوية؛ فالحق أن بقاء
~~الخرافة له قوانينه الخاصة وطرائقه الفريدة، فهي حيوية جدلية تأخذ وتعطي وتسفر
~~وتتنكر وتحاور وتناور وتتطور وتتحور وتتأقلم وتتكيف، بل إن لها القدرة على أن تولد من
~~جديد في تراكيب أكثر حيوية وقدرة على البقاء والصمود أمام دواعي الزهوق والفناء.

# 2
~~(10) أليثيا

# 3

# لن تقوم لنا قائمة ما لم تكن الماجريات الأخيرة قد كثفت لأعيننا العشواء
~~حقيقة كانت ماثلة على الدوام: وهي أننا غثاء، حلمنا أطيش من ريشة، وشوكتنا
~~أطرى من نسمة، وظهرنا أذل من بساط، وأننا لا نملك حتى أن نكبح صغيرنا قبل أن نفكر
~~في اللعب مع الكبار.

# لن تقوم لنا قائمة ما لم ندرك أن معركتنا الأولى هي معركة بناء وإصلاح لا هدم
~~وإفساد، وأن جهادنا الحقيقي هو جهاد أنفسنا الجاهلة المظلمة القابعة في كهفها
~~التاريخي تدغدغ ذاتها وتداعب ظلها.

# لن تقوم لنا قائمة ما لم ندرك أننا متخلفون: تحضرنا وهم وتمدننا «عيرة»،
~~وأننا ننجرف ولا نتقدم، ننفعل ولا نفعل، تطفح مقتنيات العلم الجديد على وجه حياتنا
~~كأنها الداء، وتطفو بلا جذور على سطح بركتنا القديمة.

# إننا نتعاطى التقنية الغربية لتنمية تخلفنا،

# ونقطف ثمرات التنوير لتغذية ظلامنا،

# ونظن - لغفلتنا - أننا يمكن أن نقتل عدونا بسلاحه.

# وأن ننازل العقل الجديد بعقل قديم.

# وأن نلاقيهم في مكان واحد وزمنين مختلفين.
~~(11) ما بعد العقل

# لم نشبع عقلا بعد فنستمرئ القفز مع الغرب إلى ما بعد العقل.

# فإذا كانت قفزتهم تخطيا وئيدا لما استوعبوه وقطعوا شوطه، وتجاوزا سديدا
~~لما عركوه وخاضوا غماره، فإن قفزتنا المقلدة ليست تخطيا للعقل بل حذفا
~~وإغفالا وتفويتا، وضربا من الغش والتهرب.

# وبينما يقفزون بسلام إلى ما بعد العقل ms185 نتردى نحن بطيشنا فيما قبل العقل،
~~ونسقط بسلام في حجر الخرافة.
~~(12) في الانحطاط

# الأكثر انتشارا اليوم في المجتمع العربي - ضمن مقاييسه وأوضاعه الثقافية - هو
~~بالتأكيد الأقل حداثة وجذرية.

# أدونيس
~~«الكذب ليس له رجلان.»

# إلا في الانحطاط؛ فللأدعياء أقدام وأرجل،

# من جهل الجمهور ومن أمية المتلقي.

# الأدعياء أقرب إلى قلب الجمهور وعقله؛

# لأنهم يقدمون له غثاء محلولا قريب التناول.

# لا يكلفك تدريب الذوق ولا يجشمك تقوية المعدة.
~~(13) مرحل بدرجة أستاذ

# والجهل حظك إن أخذ

# ت العلم عن غير العليم

# شوقي

# منذ الأولى الابتدائية لا «ينجح» عندنا التلميذ بل «يرحل»،

# يرحل إلى الأعلى، يأسا من تعليمه وقنوطا ونفاد حيلة،

# وكلما ارتقى ثقلت وطأة البناء على الأساس الهش،

# ولا يزال يرحل حتى درجة الدكتوراه، قمة البناء السائخ في الطين المبني على
~~باطل،

# وقد يكون لدينا منه «مرحل بدرجة أستاذ».
~~(14) التجهيل الغالي
~~... فهو يتخرج غير قادر لا على القراءة ولا على الكتابة!

# د. غالي شكري

# ليس هذا بالتعليم العالي، وإلا كان أثمر وأينع وأضاف وأبدع، ولا هو مجرد أمية
~~مقنعة، فالأمية بعد كل شيء هي صفحة بيضاء ممدودة للعلم ونداء خالص، هي
~~مقعد محجوز للعلم وموطئ قدم، هي علم «بالإمكان» أو «بالقوة»،

# 4

# وهي بهذا المعنى «نصف علم».

# أما هذا التعليم العالي (كما ينادونه) فهو لقاح ضد العلم وتحصين منه، وضمان بأنه
~~قد أمن شره وتم احتواؤه، ودعاء بأن يقطع الله دابره ويستأصل شأفته، إنه
~~تعقيم ذهني منظم، وتجهيل باهظ التكلفة.
~~(15) «أعلمة» الخلافات الأكاديمية

# الخلاف الأكاديمي ينبغي أن يبقى أكاديميا.

# وإخراجه إلى وسائل الإعلام هو لون من اللعب القذر وضرب تحت الحزام.

# والطرف الذي يخرجه هو دائما الطرف الأضعف، الذي أعوزته الحجة فلجأ إلى
~~الغوغائية، ويئس من لعبة العلم فلجأ إلى لعبة «الشرشحة»، فتعوذ بثغاء القطيع،
~~وجلب إلى الحرم الأكاديمي وحشا جسيما يرهب به الخصم، هو «ديموس»،

# 5

# ذلك الشبق الذاتوي الذي لا يعنيه إلا أن يدغدغ نفسه، ديموس البليد
~~الذي لا يفهم الأمر ولا يهمه الأمر.
~~(16) وهم الموضوعية

# هذا العالم كما ندركه هو ms186 صورتنا الرمزية للعالم الموضوعي المستقل عنا.

# جون إكلس

# حين تتفرس طويلا في أي بناء علمي أو صرح فكري سيكون بوسعك أن تتبين ملامح العقل
~~البشري بكل خطوطه وزواياه وأقطاره ماثلة أمامك كأنها منعكسة في صفحة المرآة، فالعقل
~~لا يملك أن يسل نفسه من العالم ويتنصل من الظواهر ليراقبها بحيدة وبراءة. إنه
~~مخلوط بالأشياء يرى ذاته في الأشياء وترى فيه ذاتها الأشياء.
~~(17) العملية نجحت والمريض مات

# إذا كانت النظرية فاشلة على الصعيد العملي فهذا يكفي لإثبات أنها على خطأ نظري،
~~وهذا بغض النظر عن أي شيء هو مغزى إجراء التجربة العلمية.

# كارل بوبر: المجتمع المفتوح

# خدعوك فقالوا: النظرية صحيحة والتطبيق خاطئ.

# التطبيق ليس حجة على النظرية.

# الأتباع ليسوا حجة على المتبوع.

# خدعوك فالتطبيق محك،

# والعمل ابن النظر،

# والعين التي تعثرك في كل خطوة هي عين عشواء غير مبصرة.

# عين «غير صحيحة».
~~(18) سطوة التأويل

# غير أن النفوس الغيورة لا تهتم بالبراءة، ولا تجيئها نوباتها عن سبب، بل
~~تغار لأنها تغار، وما الغيرة إلا بهيمة شاذة تلقح من نفسها وتتولد من
~~ذاتها.

# شكسبير: عطيل

# ليست هناك حقائق، هناك فقط تأويلات.

# نيتشه

# من رآك من حيث هو فإنما رأى نفسه.

# محيي الدين بن عربي

# ليست الغيرة فقط هي البهيمة الخنثى.

# كل قناعة انغسل عليها الدماغ هي بهيمة خنثى تخلد
~~ذاتها.

# يراها في كل شيء،

# ويتأولها في كل شيء.

# سيان أن يكون هذا أو ذاك،

# لا فرق بين شتى المدخلات والمرائي،

# ما دامت تصب في القالب نفسه،

# وتفصل على القد ذاته.
~~(19) تعريب العلم

# تعليم الأمة بلغتها ينقل العلم بكليته إليها، أما تعليمها إياه بلغة غيرها
~~فإنه ينقل أفرادا منها إلى العلم.

# الشيخ علي يوسف

# أن نعرب العلم يعني أن نعلمن العربية، أي نعلمن عقولنا وأطرنا الذهنية
~~ومورفولوجيتنا الدماغية. أما أن نتحدث العلم بالإنجليزية وعقولنا مصبوبة بلغة
~~كهفية حرمت دهورا من النور فتعاطت الوهم وتقولبت بالخرافة، فذاك انفصام
~~معوق يجعلنا غرباء على العلم مهما حفظناه وتقولناه، ويجعلنا عاجزين عن الإضافة
~~الحقيقية إليه والإبداع الأصيل فيه، وهو ms187 واقع صلب لا محل فيه لجدل ولا نملك وجها
~~لنقاشه.
~~(20) جسارة العلم (من رسالة في المشترك الإنساني)
~~...

# لماذا تصنفون شعاع الضوء، فإذا أتى من عندنا فهو نور وإذا أتى من عند
~~غيرنا فهو «استلاب»؟! النور نور، والقيمة شيء كوني، والمطلق لا وطن له،
~~والحكمة ضالة المؤمن، وما حيلتنا إذا كان أغلب الكشوف والمعارف في لحظتنا الراهنة
~~يأتي من الشمال ويشرق من الغرب؟ أنوليه ظهرنا وما ننفك نداعب ظلنا على جدار
~~كهفنا، ونكتفي بما عندنا مما لو كان ينفع ما كان هذا حالنا؟ أم نخرج إليه وننغمد
~~فيه ونتملكه ونحيله إلى كياننا وبنيتنا فنكون منه ويكون منا، وبهذا وحده
~~نضيف إليه ونسهم في بناء الحضارة بسهم بدلا من أن ننخر فيها وننطح أركانها، فعل
~~العجزة البلهاء المفلسين المفسدين؟

# بل نخرج إليه ونتملكه، هكذا كان أجدادنا في عصر الاجتهاد يحبون النور ويفتحون
~~نوافذهم على الجهات الأربع، ويتشربون  ثقافات الأمم وينهلون من العلوم بلا عقد،
~~ولا ينخذلون مثلما ننخذل ولا يعانون من «رهاب الضوء» (الفوتوفوبيا) الذي أصابنا
~~واستحكم فينا من طول انكفائنا على ذاتنا وإلفنا لفكر الكهوف.

# هذا استلاب آخر، وإن كان مقلوبا يقف على رأسه فإذا عدلته وجدت أنه استلاب
~~كأي استلاب.
~~...

# ع. م. ms188