######OpenITI#

#META# URI: 1450CadilMustafa.MughalatatMantiqiyya.Hindawi86048474
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 86048474
#META# Title: المغالطات المنطقية: فصول في المنطق غير الصوري
#META# AuthorID: 24079572
#META# Author: عادل مصطفى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# 1 - المصادرة على المطلوب‏

# 2 - مغالطة المنشأ‏

# 3 - التعميم المتسرع‏

# 4 - تجاهل المطلوب (الحيد عن المسألة)‏

# 5 - الرنجة الحمراء‏

# 6 - الحجة الشخصية (الشخصنة)‏

# 7 - الاحتكام إلى سلطة‏

# 8 - مناشدة الشفقة (استدرار العطف)‏

# 9 - الاحتكام إلى عامة الناس‏

# 10 - الاحتكام إلى القوة (منطق العصا، اللجوء إلى
~~التهديد)‏

# 11 - الاحتكام إلى النتائج‏

# 12 - الألفاظ الملقمة: الألفاظ المشحونة (المفخخة)‏

# 13 - المنحدر الزلق (أنف الجمل)‏

# 14 - الإحراج الزائف (القسمة الثنائية الزائفة)‏

# 15 - السبب الزائف (أخذ ما ليس بعلة علة)‏

# 16 - السؤال المشحون (المركب)‏

# 17 - التفكير التشبيهي (الأنالوجي الزائف)‏

# 18 - مهاجمة رجل من القش‏

# 19 - مغالطة التشييء‏

# 20 - انحياز التأييد (التأييد دون التفنيد)‏

# 21 - إغفال المقيدات‏

# 22 - مغالطات الالتباس‏

# 23 - مغالطة التركيب والتقسيم‏

# 24 - إثبات التالي‏

# 25 - ذنب بالتداعي‏

# 26 - مغالطة التأثيل‏

# 27 - الاحتكام إلى الجهل‏

# 28 - سرير بروكرست (البروكرستية)‏

# 29 - مغالطة المقامر‏

# 30 - المظهر فوق الجوهر‏

# 31 - الاحتكام إلى القديم (الاحتكام إلى التقاليد)‏

# 32 - النبوءة المحققة لذاتها‏

# 33 - الخطأ المقولي (خلط المقولات، خلط الأوراق)‏

# 34 - الأنثروبومورفيزم‏

# 35 - الأمن المنطقي‏

# الإهداء‏

# 1 - المصادرة على المطلوب‏

# 2 - مغالطة المنشأ‏

# 3 - التعميم المتسرع‏

# 4 - تجاهل المطلوب (الحيد عن المسألة)‏

# 5 - الرنجة الحمراء‏

# 6 - الحجة الشخصية (الشخصنة)‏

# 7 - الاحتكام إلى سلطة‏

# 8 - مناشدة الشفقة (استدرار العطف)‏

# 9 - الاحتكام إلى عامة الناس‏

# 10 - الاحتكام إلى القوة (منطق العصا، اللجوء إلى
~~التهديد)‏

# 11 - الاحتكام إلى النتائج‏

# 12 - الألفاظ الملقمة: الألفاظ المشحونة (المفخخة)‏

# 13 - المنحدر الزلق (أنف الجمل)‏

# 14 - الإحراج الزائف (القسمة الثنائية الزائفة)‏

# 15 - السبب الزائف (أخذ ما ليس بعلة علة)‏

# 16 - السؤال المشحون (المركب)‏

# 17 - التفكير التشبيهي (الأنالوجي الزائف)‏

# 18 - مهاجمة رجل من القش‏

# 19 - مغالطة التشييء‏

# 20 - انحياز التأييد (التأييد دون التفنيد)‏

# 21 - إغفال المقيدات‏

# 22 - مغالطات الالتباس‏

# 23 - مغالطة التركيب والتقسيم‏

# 24 - إثبات التالي‏

# 25 - ذنب بالتداعي‏

# 26 - مغالطة التأثيل‏

# 27 - الاحتكام إلى الجهل‏

# 28 - سرير بروكرست (البروكرستية)‏

# 29 - مغالطة المقامر‏

# 30 - المظهر فوق الجوهر‏

# 31 - الاحتكام إلى القديم (الاحتكام إلى التقاليد)‏

# 32 - النبوءة المحققة لذاتها‏ ms001

# 33 - الخطأ المقولي (خلط المقولات، خلط الأوراق)‏

# 34 - الأنثروبومورفيزم‏

# 35 - الأمن المنطقي‏








# | المغالطات المنطقية








# | المغالطات المنطقية






# | فصول في المنطق غير الصوري




# تأليف

# عادل مصطفى






# شيء من المنطق

# المغالطات المنطقية

# طبيعتنا الثانية وخبزنا اليومي
~~(فصول في المنطق غير الصوري)





# | الإهداء




# إلى الأخ الكريم اللواء د. هاني مصطفى خضر نابغة جراحة الأنف والأذن والحنجرة
~~صديق العمر وشريك الذكريات.

# عادل مصطفى



# كم يكون رائعا لو أمكننا أن نقيض لكل خدعة جدلية اسما مختصرا 
~~وبين الملاءمة، بحيث يتسنى لنا كلما ارتكب أحد هذه الخدعة المعينة أو
~~تلك أن نوبخه عليها للتو واللحظة.

# آرثر شوبنهاور





# | مقدمة




# الحكيم هو من يفصل اعتقاده على قد البينة.

# ديفيد هيوم
~~***

# دفعني إلى كتابة هذه الفصول ما أشاهده كل يوم في الفضائيات التليفزيونية، ووسائل الإعلام
~~الأخرى من أغلاط أساسية في منطق الحوار والجدل، تجعل المناقشات غير مجدية من الأصل،
~~وتجعلها عقيمة أو مجهضة منذ البداية، فلم أجد بدا من العودة بالقارئ إلى أصول الحوار
~~المثمر وقواعد الجدل الصحيح، التي أصبحت الآن مبحثا قائما بذاته هو «المنطق غير الصوري»

# Informal logic
~~(أو «المنطق العملي»

# practical logic
~~).

# وإذ أخذت نفسي دائما بأن أحاول، جهد ما أستطيع، أن «أعلم القارئ كيف يصطاد بدلا
~~من أقدم إليه سمكا» - فقد رأيت أن أعود إلى هذا المبحث، الحديث نسبيا، وأسلط عليه
~~الضوء، وأقدمه إلى القارئ بطريقة سائغة قريبة المأخذ، مرتكزا في ذلك على الجانب السلبي
~~من المبحث، وهو «المغالطات المنطقية»: تعريفها وتشريحها، وكيف نكشفها ونتجنبها، والحالات
~~التي تصح فيها ولا تعود مغالطة.
~~(1) ما هو المنطق غير الصوري؟

# المنطق غير الصوري هو استخدام المنطق في تعرف الحجج، وتحليلها وتقييمها، كما
~~ترد في سياقات الحديث العادي ومداولات الحياة اليومية:

# 1

# في المحادثات الشخصية، والإعلانات، والجدل السياسي والقضائي، وفي شتى ألوان
~~التعليقات التي نصادفها في الصحف والإذاعة المرئية والمسموعة وشبكة الإنترنت وغير ذلك
~~من وسائل الإعلام.

# كان الدافع من وراء نشأة هذا المبحث الجديد هو الرغبة في إيجاد سبل لتحليل الاستدلال
~~العادي وتقييمه، سبل يمكن أن تندرج كجزء من ms002 التعليم العام، ويمكن أن ترشد تفكير
~~الناس وترتقي بالمناقشات والمساجلات اليومية، من هذه الوجهة تلتقي هموم المنطق غير
~~الصوري بهموم «حركة التفكير
~~النقدي»

# Critical Thinking Movement

# التي تهدف إلى تطوير نموذج للتعليم يولي اهتماما أكبر
~~بالتساؤل النقدي، ويفضي إلى فهم علاقة اللغة بالمنطق، فيمكن الطالب من تحليل
~~الأفكار ونقدها والدفاع عنها، ومن التفكير الاستقرائي والاستنباطي، ومن استخلاص نتائج
~~وقائعية حصيفة قائمة على استدلالات سليمة مستقاة من قضايا، معرفية أو اعتقادية،
~~واضحة لا لبس فيها.

# 2

# ترتبط نشأة المنطق غير الصوري بالحركات الاجتماعية والسياسية في ستينيات القرن
~~العشرين، وما صحبها من دعوة إلى تعليم عال أوثق اتصالا بالحياة والتصاقا بالواقع
~~المعيش، هنالك ألحت الحاجة إلى تطبيق التحليل المنطقي على أمثلة حية ملموسة من
~~تفكير الحياة اليومية، والتخلي عن الأمثلة المصطنعة والحجج المفتعلة التي تعج بها
~~كتب المنطق القديمة، على أن المنطق غير الصوري لم يتأسس كفرع بحثي مستقل إلا في أواخر
~~السبعينيات من أعمال رالف جونسون وأنتوني بلير، الفردية والمشتركة، وإصدارهما صحيفة
~~«المنطق غير الصوري».

# وعلى الرغم من مرور أكثر من ربع قرن على نشأة المنطق غير الصوري، فإنه ما زال في طور
~~التكوين، تصطرع فيه تيارات متباينة وتتنازعه اتجاهات مختلفة، وما زال يتلمس طريقه
~~ويفتش عن هويته، وما زال يتساءل عن جدوى نظرية المغالطات ومبادئ المنطق الصوري
~~بالنسبة إليه، وعن أهمية استخدام الرسوم البيانية، وعن دور  نظريات التواصل والاعتبارات
~~الديالكتيكية والحوارية في تقييم الحجج، وما زال في كل ذلك يلتمس العون من أفرع
~~بحثية قريبة ويتداخل معها: علم البلاغة (الخطابة)، علم اللغة، الذكاء الصناعي، علم
~~النفس المعرفي، التواصل الكلامي ... إلخ.

# كان اهتمام المنطق غير الصوري في بداياته منصبا على «المغالطات المنطقية»

# logical
~~fallacies
~~، غير
~~أنه تجاوز مبحث المغالطات وجعل يوسع من حقله كلما تبين له أن دراسة الحجج
~~المصوغة باللغة العادية تتطلب ارتياد أصقاع جديدة من البحث، تتضمن هذه الدراسة
~~المكونات التالية:

# التمييز بين الأصناف المختلفة من الحوار التي يمكن للحجة أن ترد فيه
~~(النقاش العلمي مثلا غير التفاوض أو ms003 عقد الصفقات).

# تحديد المعايير العامة للحجة الصائبة (الاستنباطية والاستقرائية
~~...)

# دراسة مفهوم اللزوم - أو الترتب - المنطقي، الذي يفسر لنا متى يصح
~~أن نقول إن هذه الجملة تترتب منطقيا عن تلك.

# دراسة المغالطات المنطقية وأهميتها في تقييم الحجج.

# دراسة المواضع التي يصح فيها ما نأخذه عادة مأخذ المغالطة (الاحتكام
~~الصائب إلى السلطة، الهجوم المبرر على شخص الخصم، التفكير الدائري الصحيح
~~... إلخ).

# تفهم الدور الذي تضطلع به المشاعر (الباثوس) والشخصية (الإيثوس)
~~وغيرهما من المفاهيم البلاغية في تحليل الحجة وتقييمها.

# تبيان الواجبات الجدلية المنوطة بالحجج في أنواع معينة من
~~السياقات.
~~(2) أهمية الإلمام بالمنطق غير الصوري

# يقول أفلاطون في محاورة جورجياس: «في جدال حول الغذاء يدور أمام جمهور من الأطفال
~~فإن الحلواني كفيل بأن يهزم الطبيب، وفي جدال أمام جمهور من الكبار فإن سياسيا
~~تسلح بالقدرة الخطابية وحيل الإقناع كفيل بأن يهزم أي مهندس أو عسكري، حتى
~~لو كان موضوع الجدال هو من تخصص هذين الأخيرين، وليكن تشييد الحصون أو الثغور! إن
~~دغدغة عواطف الجمهور ورغباته لأشد إقناعا من أي احتكام إلى العقل.»

# حقا ... ليس بالحق وحده تكسب جدالا أو تقهر خصما أو تقنع الناس، من هنا يتبين
~~لنا أهمية دراسة الحجة كما ترد في الحياة الحقيقية وتتجسد في اللغة العادية.

# ذلك أن الحجة حين ترد في الواقع الحي لا تأتي مجردة مصفاة، ولا تكشف صيغتها
~~المنطقية للمتلقي بسهولة وطواعية؛ إذن لكان تمحيصها أيسر عليه بما لا يحد، إنما
~~تأتي الحجة دائما ممتزجة بلحم اللغة ودمها، متلفعة بانفعالات الناس وأعرافهم،
~~مؤربة بتضاريس الواقع، وبشئون الناس وشجونها.

# وما تشكل الصيغة المجردة للحجة (المقدمات المؤدية إلى نتائج) إلا لبا ضئيلا
~~أو هيكلا نحيلا متواريا وراء طبقة كثيفة من الاعتبارات الدلالية

# semantic

# والتداولية

# pragmatic

# للغة،

# 3

# ومن طبيعة الخصم وأيديولوجيته وسيكولوجيته، ومن مقام الحديث وسياق الجدل،
~~ومن عواطف جمهور الحاضرين وانتماءاتهم وتحيزاتهم.

# ونحن في مجال المنطق غير الصوري إنما ينصب جهدنا على هذه الطبقة الكثيفة التي
~~تغلف اللب الصوري للحجة، نتلمسها ونتناولها بالتحليل والتفتيت، وننفذ منها إلى ذلك ms004
~~اللب الصوري المفترض. في مجال المغالطات، على سبيل المثال، يكون عملنا أشبه ب
~~«أخذ صورة أشعة»

# x-raying

# للحجة المطروحة، عسانا
~~نطلع على هيكلها الصوري المطمور، ونقدر نصيبه من الصواب والخطأ، ويكون
~~معيارنا في ذلك هو المعيار المنطقي الصوري العتيد: صدق المقدمات وصواب الاستدلال،
~~وكثيرا ما تجبهنا صورة الأشعة بغياب أي لب صوري وانعدام أي هيكل منطقي في
~~الحجة!
~~(2-1) أمثلة لعملية التجريد في المنطق غير الصوري

# مثال 1

# نقتبس هذا المثال من بين تلك «الحجج
~~المندمجة»

# coalescent arguments

# التي أشار إليها ميشيل جلبرت، والتي تعبر في زعمه عن
~~جملة من المواقف سئ والاعتقادات والمشاعر
~~والحدوس التي تميز صاحب الحجة، فهذه طالبة جامعية تبكي في مكتب الأستاذ؛ كي تبثه
~~قلقها للأهمية التي يوليها الأستاذ لحصول الطالب على درجة

# A

# في مادة معينة،

# 4

# بوسعنا أن نؤول هذا على أنه «قياس
~~مضمر»

# enthymeme

# 5

# تقديره:

# إنه لمن أشد دواعي البؤس والجزع ألا أحصل على درجة

# A
~~.
~~(مقدمة 1)

# إن عليك ألا ترمي بي في حضيض البؤس والجزع.
~~(مقدمة 2)

# عليك، إذن، أن تمنحني درجة

# A
~~.
~~(النتيجة)

# ورغم أننا نسلم بأن هذه الحجة تندرج ضمن فئة «الحجج الانفعالية» التي
~~تحدث عنها جلبرت، فليس ما يمنع أن نعاملها كغيرها من الحجج، فنفحص مقدماتها
~~ونقيمها من حيث القبول والرفض، وننظر فيما إذا كانت النتيجة فيها تلزم عن
~~المقدمات.

# ولا يخفى على القارئ الآن أن المقدمة «2» فيها نظر! فالأستاذ، بعد كل شيء، يعمل
~~بمرفق التعليم العالي وليس بمرفق الشئون الاجتماعية، إن عليه أن يعين الطالب
~~ويدعمه بأن يقرب إليه مادته العلمية ويذلل قطفها، وليس بأي طريق آخر، والحجة من
~~ثم تندرج في مغالطة «الاحتكام إلى
~~الشفقة»

# ad misericordiam
~~.

# مثال 2

# هذا إعلان مصور عبارة عن رأس أسد يزأر مكتوب عليه «كينا بسليري الحديدية»،
~~إذا تأملنا إعلانا كهذا وجدنا أنه لا يعدو أن يكون «استعارة بصرية»

# visual metaphor

# مفادها أن تناول كينا
~~بسليري الحديدية بانتظام تجعل المرء قويا مفعما بالنشاط، وبالنظر إلى أنه إعلان
~~تجاري فإن بوسعنا تأويله إلى ms005 «قياس مضمر» أيضا تقديره:

# إذا تناولت كينا بسليري صرت قويا مفعما
~~بالنشاط.
~~(مقدمة 1)

# النشاط والقوة أمران مرغوبان.
~~(مقدمة 2)

# إذن من المرغوب فيه أن تتناول كينا بسليري
~~(تشتريها).
~~(النتيجة)

# فإذا ما أمعنا في التجريد خلصنا إلى الصورة التالية:
~~«ق» تلزم عنها «ك»،
~~«ك» مرغوبة؛

# إذن «ق» مرغوبة.

# وهو قياس مغلوط صوريا لأنه يقع في خطأ «إثبات التالي»

# affirming the consequent
~~،
~~بوسعنا تبيان خطأ هذا القياس بأمثلة كثيرة مثل:
~~(1)

# منع مباريات الكرة كفيل بمنع حوادث الشغب في الملاعب.

# منع الشغب في الملاعب أمر مرغوب؛

# إذن علينا منع مباريات الكرة.
~~(2)

# إلغاء خطوط السكك الحديدية يفضي إلى انتفاء تصادم القطارات.

# انتفاء تصادم القطارات أمر مرغوب؛

# إذن ينبغي إلغاء خطوط السكك الحديدية.
~~(3)

# وجودي في العتبة يعني أنني في القاهرة.

# أنا الآن في القاهرة؛

# إذن أنا الآن في العتبة.
~~(3) أهمية دراسة المغالطات المنطقية

# قلنا إن اهتمام المنطق غير الصوري كان متركزا في البداية على مبحث المغالطات، وكان
~~التعريف التقليدي للمغالطات هو «تلك الأنماط من الحجج الباطلة التي تتخذ مظهر الحجج
~~الصحيحة»، ولعل من الأصوب أن نقول إنها أنماط شائعة من الحجج الباطلة التي يمكن كشفها
~~في عملية تقييم الاستدلال غير الصوري.

# لمنطق المغالطات آباء قدامى، يأتي في مقدمتهم أفلاطون في محاورة «يوثيديموس»

# Euthydemus

# وأرسطو في كتابه

# on
~~sophistical refutations
~~، ويلحق بهما في القرون التالية فلاسفة
~~كثيرون من أبرزهم جون لوك، وواتلي، وشوبنهاور، وجون ستيوارت مل، وجريمي بنتام، وما
~~يزال مبحث المغالطات يثير اهتمام كثير من المناطقة حتى اليوم، غير أن هذا الاهتمام
~~بدأ ينحسر بعض الشيء مع تطور المنطق غير الصوري وارتياده آفاقا جديدة من البحث. وقد
~~ذهب بعض المناطقة، وبخاصة منهم من تأثر بنظرية التواصل، إلى أن دراسة المغالطات ليست
~~بديلا عن دراسة مبادئ الاستدلال الصحيح، فما دامت المغالطات هي انحراف عن القواعد
~~الضمنية التي تحكم شتى أصناف التداول الحواري فإن الأجدر بنا أن نركز على دراسة هذه
~~القواعد وألا نقنع بدراسة الانحرافات، يرى هؤلاء أن دراسة المغالطات لا تكفي لإجادة
~~التفكير الاستدلالي مثلما أن ms006 معرفة الأخطاء في لعبة كرة القدم مثلا لا تكفي لإجادة
~~اللعب، إنما ينبغي أن نتجه مباشرة إلى دراسة قواعد الجدل الصحيح ومعايير الاستدلال
~~الصائب.

# ورغم وجاهة هذا الرأي فإن تفشي المغالطات المنطقية في واقعنا اليومي، وطغيانها
~~على تفكيرنا كله، حقيق بأن يرد إلى نظرية المغالطات أهميتها الأولى ويعيدها إلى
~~الصدارة من جديد، يقول مالبرانش: «لا يكفي أن يقال إن العقل قاصر، بل لا بد من
~~إشعاره بما هو عليه من قصور، ولا يكفي أن يقال إنه عرضة للخطأ، بل يجب أن نكشف له عن
~~حقيقة هذا الخطأ.» وهذا قول صادق، إذ لا يكفي من أجل تمييز الحق أن نحدد شروطه فحسب،
~~بل لا بد أيضا لكي يكون التمييز واضحا كل الوضوح أن نبين أين يكون الغلط حتى
~~يظهر الحق أجلى وأوضح، كالنور يكون أجلى بجوار الظلمة منه لو أخذ وسط فيض آخر من
~~النور، ثم إن الأضداد إن لم تكن واحدة كما يقول هيجل، فهي على الأقل مرتبطة تمام
~~الارتباط سواء من الناحية العقلية ومن الناحية الوجودية؛ ولهذا كان العلم بالأضداد كما
~~يقول أرسطو علما واحدا، فإذا كان تمييز اليقين في التفكير الإنساني موضوع المنطق،
~~فكذلك تمييز الخطأ فيه يدخل في بابه،

# 6

# يؤثر عن الإمام الشافعي قوله: «مثل من يطلب العلم جزافا كمثل حاطب
~~ليل يقطع حزمة حطب فيحملها، ولعل فيها أفعى تلدغه وهو لا يدري.»

# ويقول شوبنهاور: «يتوجب على من يدخل في مناظرة أن يعرف ما هي حيل الخداع، ذلك أن
~~من المحتم عليه أن يصادفها ويتعامل معها.» عليك إذن أن تلم إلماما جيدا بالمغالطات
~~المنطقية حتى يتسنى لك أن تتجنب الطرق المسدودة أثناء الحوار وتتعرف على «النقلات
~~الخاطئة» في الجدل، وأن تظهر خصمك على الخطأ الاستدلالي الذي ارتكبه، بل أن
~~تقيض لهذا الخطأ اسما؛ لكي يعلم الخصم أنك تجيد التفكير، وتفهم حجته ربما أكثر
~~منه! كما أن كشف المغالطة وتسميتها وتحليلها من شأنه أن يقصي الحجة الباطلة من ساحة
~~الجدل إقصاء نهائيا ولا يكتفي بإضعافها أو تحجيمها، ms007 ذلك أن الخصوم المتمرسين بالجدل
~~والمراء لديهم من الخبرة والمهارة ما يمكنهم من إنعاش حجتهم الجريحة وإعادة تجنيدها
~~في حلبة الصراع.
~~(4) فن التعامل مع المغالطات

# غير أن الناس - الخصم الفكري أو السياسي، والقضاة، وجمهور الحاضرين - ليسوا
~~جميعا مناطقة ملمين بفقه المغالطات وسبل كشفها وإقصائها؛ ومن ثم فإن عليك أن
~~تتقن فن التعامل مع المغالطات وكشفها وإقصائها؛ حتى لا تفشل حملتك وتأتي بعكس المرجو
~~منها وتجعلك غرضا للتهكم والسخرية، عليك باختصار أن تجعل ردك جزءا من مساق الحديث،
~~غير ناشز أو مستغرب، عليك أن تسمي المغالطة باسمها، بالعربية واللاتينية إن
~~استطعت، وأن تبادر بتبيان ما تعنيه المغالطة، ولماذا هي مغالطة، وأن تفعل ذلك بليونة
~~وخفة وإيجاز، دون أن تعلوك سيماء التعالم والتكلف والحذلقة، عليك أن تذكر اسم
~~المغالطة وفحواها كما لو كنت تعيد على مسامع القاضي الذكي شيئا بسيطا يعرفه من
~~الأصل، ثم تثني بمثال بالغ الوضوح يزيد مقصدك جلاء وسطوعا، ثم تختم حجتك
~~وكأنك تداوي خصمك وتفتح له طريقا آخر للجدل غير مغالطته البائدة، قل شيئا
~~كهذا:
~~«إن توجهك يا سيدي يتكئ بشدة على التأييد الشعبي وعلى فوزه الساحق في الاستفتاء
~~الأخير، لقد صوت أغلب الناس لهذا التوجه، نعم وهذا حقهم في بلد ديمقراطي يتولى
~~فيه الشعب حكم نفسه وعلى مسئوليته، غير أنه لا يجعل من الرأي السائد حقا بالضرورة،
~~إنه خطأ.. «الاحتكام إلى عامة الناس»

# ad populum

# كما
~~تعلمون إن عدد الأصوات المؤيدة ليس معيارا للحق ولا يجعل الرأي حقا بالضرورة،
~~فالحق والباطل لهما معايير أخرى تعرفونها، لقد قفز هتلر إلى السلطة من صناديق
~~الاقتراع، وقاد ألمانيا إلى الهاوية بتأييد شعبي عارم، لقد حظي الرق يوما ما
~~بتأييد الأغلبية في بعض الولايات الأمريكية، لقد كانت الأرض ذات يوم هي مركز الكون
~~في اعتقاد الجميع عدا جاليليو، دعنا إذن من هذه الحجة المغالطة، ولننصرف الآن عن
~~التفكير بصندوق الاقتراع إلى التفكير بالعقل، يبقى أن حجتك الأكثر وجاهة وسدادا هي
~~...»
~~(5) التفكير النقدي مرحلة متقدمة من النمو المعرفي

# يقسم جان بياجيه مراحل ms008 النمو المعرفي للإنسان إلى أربع مراحل، يعدها بيولوجية
~~عمومية تشمل أفراد البشر جميعا: الأولى: هي المرحلة الحسية الحركية

# sensorimotor
~~«من الولادة إلى سن سنتين» حيث لا توجد بناءات ذهنية
~~(مخططات)، وحيث يسعى الرضيع إلى تكوين هذه البناءات من خلال استكشاف البيئة.
~~والمرحلة الثانية: هي مرحلة ما قبل
~~العمليات

# pre-operational
~~«من سن سنتين إلى سبع»، وفيها يكتسب الطفل اللغة، ويكون
~~بناءات ذهنية أكثر تعقيدا، وإن تكن قبل-منطقية

# pre-logical
~~، فما يزال غير قادر على أن يفهم أن جوهر الشيء لا يتغير،
~~وإن تغير شكله وهيئته، ولا يزال غير قادر على «فض
~~المركزية»

# decentering

# أي الانفصال عن ذاته ورؤية الأشياء من منظور مختلف.
~~والمرحلة الثالثة: هي مرحلة تفكير العمليات
~~العيانية

# concrete operational
~~«من سن سبع سنوات وحتى المراهقة »، وفيها يتفهم ثبات الجوهر،
~~ويتخذ منظورات مغايرة، ويبدأ في التساؤل عن الحياة ويحل المشكلات ولكن بشكل عشوائي،
~~إنها عمليات منطقية ولكنها ما تزال لصيقة بالعالم المادي العياني والأفعال المادية
~~العيانية. والمرحلة الرابعة: هي مرحلة العمليات
~~الصورية

# Formal operational
~~، وفيها تواتيه القدرة على التفكير المنطقي المعقد، والتفكير
~~التجريدي غير المرتبط بالأشياء والأحداث المادية، والتفكير الافتراضي، والحل المنطقي
~~للمشكلات.

# يقترح بعض المنظرين إضافة مرحلة خامسة أرقى من هذه المراحل الأربع، هي مرحلة
~~التفكير الجدلي

# Dialectical thinking
~~، وهي مرحلة
~~بعد - منطقية، إن صح التعبير، وفيها يكتسب المرء التفكير النقدي، ويدرك مفارقات
~~الحياة، ويتناول الأسس التحتية التي يقوم عليها المنطق ويحللها ويضعها موضع التساؤل
~~والنقد، وهي مرحلة غير عمومية وغير بيولوجية ولا يبلغها المرء إلا بالتعلم والتدريب
~~والممارسة.

# يتألف التفكير النقدي من ثلاث مراحل: (1) الوعي بوجود افتراضات

# assumptions

# 7

# أساسية. (2) التصريح بهذه الافتراضات وإخراجها إلى واضحة النهار. (3) تسليط
~~أضواء النقد على هذه الافتراضات: هل هي ذات معنى؟ هل تنسجم مع الواقع كما نفهمه ونعيشه؟
~~متى تصح هذه الافتراضات ومتى تبطل؟

# في غياب التفكير النقدي نكون رهائن للمؤثرات المحيطة: فلا يسعنا إلا أن نكرر،
~~تكرارا أعمى، تلك الاستجابات التي تعلمناها من قبل، ولا يسعنا إلا أن نقبل، قبولا
~~أعمى، كل ms009 ما يقال لنا في أبواق الدعاية السياسية والتجارية، وفي الصحافة والكتب، وكل
~~رأي يصدر عن «سلطة».

# إن التفكير النقدي والعلمي ليس شيئا فطريا نأتيه بالطبيعة ونعرفه بالسليقة، وإنما
~~هو عمل حرفي يتطلب حذقا ومهارة، ليس من الصحيح أن لدينا قدرة طبيعية على التفكير
~~الواضح والنقدي بغير تعلم وبغير ممارسة، ولا ينبغي أن نتوقع من غير المدرب أن يفكر
~~تفكيرا واضحا أكثر مما نتوقع من غير المدرب أن يجيد لعب التنس أو الجولف أو العزف
~~على البيانو.

# ذلك أننا إذ نمارس التفكير العلمي والنقدي إنما نمضي ضد مقاومة شديدة ونسبح ضد تيار
~~عارم من التحيزات المتأصلة والأوهام الجبلية، ونتجشم اجتياز العديد من العوائق
~~«الطبيعية» التي تحول بيننا وبين التفكير الواضح: فنحن بطبيعتنا لا نتحمل الغموض ولا
~~نطيق معايشة السر! وإن بنا نزوعا طبيعيا إلى طلب اليقين حيث لا يقين، والتماس
~~الإجابات البسيطة عن الأسئلة المعقدة، وشغفا بالدعاوى العريضة و«نظريات كل شيء» محمولة
~~على ظهر بينة ضامرة هزيلة، وميلا إلى الأخذ بالفرضيات التي ترضي رغائبنا وتدغدغ
~~أمانينا، والالتفات إلى أضغاث من الأمثلة التي تؤيد فرضيتنا وغض الطرف عن تلال من
~~الأمثلة المفندة، وإلى تذكر الرميات الصائبة وتناسي الرميات الخائبة، وإلى أخذ
~~الاستعارات التوضيحية والتشبيهات المقربة مأخذ الدليل، وإلى الانضواء مع القطيع
~~والتلفع بالرايات والانضمام إلى «الزفة»، وإلى قتل الرسل بدلا من تفنيد الرسالة،
~~وإلى التخلص من عبء البرهان وإلقائه على عاتق الخصم، وإلى الاستدلالات الدائرية
~~وتحصيلات الحاصل، وإلى التعويل الزائد على السلطة والانبهار الزائد بالمشاهير، وإلى
~~التعميم الكاسح المتسرع، وإلى تحويل التعاقب أو الاقتران إلى علية، ... إلى آخر تلك
~~الأغاليط التي نغرق فيها إلى الأذقان، والتي يتناولها هذا الكتاب بالتحليل
~~والدرس.

# يمضي التفكير النقدي ضد هذه المقاومات الشرسة، فيحتاج إلى طاقة نفسية كبيرة، غير
~~مقصورة على الذكاء الذهني المحض ... يحتاج إلى شيء من «الذكاء
~~الانفعالي»

# emotional
~~intelligence
~~: إلى التسامح، والتعاطف، و«المواجدة»

# empathy

# أي قدرة المرء على أن يضع نفسه موضع الآخر، ويرى الأمور
~~من وجهة نظر الآخر، ويتخذ الإطار المرجعي للآخر، القدرة ms010 على اكتشاف «ماذا يشبه أن يكون»

# what it is like

# أن يعتقد المرء تلك
~~الأفكار التي يضعها موضع التساؤل

# 8

# قبل أن يهم بتقويضها.

# إنها رحلة طويلة شاقة، ليس لها خرائط محددة، غير أننا لا نعدم بعض المبادئ المرشدة:

# فكر بنفسك لنفسك؛ ذلك لأن التقدم في التفكير النقدي لا يتم إلا كرحلة
~~فردية وكدح شخصي، صحيح أن هناك سبلا كثيرة يمكن أن تجعل من الفلسفة
~~جهدا مشتركا ومهمة جماعية، شأنها في ذلك شأن العلم، إلا أن على كل شخص في
~~النهاية أن يفكر لنفسه، وألا يكل إلى غيره أن يفهم نيابة عنه («افهم لي
~~ذلك من فضلك» هو نموذج لطلب مستحيل!)

# 9

# اكتسب القدرة على الانفصال عن رأيك، و«موضعته»، ووضعه على محك
~~التحليل والنقد، مثلما تفعل مع آراء الغير.

# لا تصدق كل ما تسمع، ونصف ما ترى ! ولا تبخل بجهد من أجل الخروج من
~~«مركزية العرق»

# ethnocentrism
~~... من
~~كهف الآراء الشائعة في عرف جماعتنا الإثنية، والتمييز بين حقائق العالم
~~وبين مجرد المسايرة لما تصادف أن يكون هو رأي الأسلاف أو اتفق أن يكون
~~هو الرأي السائد في مسقط رأسنا وزمان وجودنا.

# كن على استعداد، من حيث المبدأ، للتخلي عن رأيك إذا ما تبين خطؤه،
~~اسأل سؤالا حقيقيا، سؤال من يبحث عن الحق لا عن مجرد تبرير لما يعتقده
~~سلفا.

# تعلم كيف تسل الافتراضات التي تتبطن الرأي، وتضعها تحت أضواء النقد،
~~ليكن ولعك بالأسس، وانتحاؤك إلى الأسس.

# لا تسقط رغباتك على الأشياء ولا تجعل من أمانيك معيارا للحق، فأكبر
~~الظن أن العالم لم يخلق من أجلها ولم يفصل على مقاسها.
~~«خذ» البلاغة، ولا «تؤخذ» بها، وفرق دائما بين الخطابة والبرهان، ولا
~~يخلبك زخرف القول عن جوهر الحجة، ولا تقف عند التشبيه البليغ وتظنه
~~المحطة النهائية وتأخذه مأخذ الدليل.

# لا تجعل من درجة حرارة الاعتقاد معيارا لصوابه، فكثيرا ما تتناسب قوة
~~هذا الانفعال عكسيا مع قوة البينة، بحيث يمكننا تعريف «التحيز اللامعقول»
~~بأنه «ما يجلب الغضب عند مساءلته»، ويمكننا أن نحدد مكمن ms011 تحيزاتنا بأن
~~نلاحظ متى أخرجتنا الآراء الأخرى عن طورنا وأثارت غضبنا!

# ومهما بلغ نضجك في التفكير النقدي ستظل بحاجة أبدا إلى تحصيل العلم
~~واكتساب المادة المعرفية التي تعمل فيها فكرك النقدي، ولا يغب عن بالك
~~قول رسل «المنطق والرياضيات هما أبجدية كتاب الطبيعة، وليسا الكتاب
~~نفسه!»

# وأخيرا، تعود صحبة السر، وتذوق لذة التساؤل.

# الأجوبة تثقلك وتطفئك وتجمدك،

# وحدها الأسئلة ما يشوقك ويهزك ويحدوك،

# وربما اقتضى المرء عمره كله كي يعرف أن هذا الشوق وهذا الولوع هو الغاية القصوى
~~والثروة النهائية.

# عادل مصطفى

Philoadel@yahoo.com



# الفصل الأول



# | المصادرة على المطلوب






# | begging the question; petitio
~~principii




# وفسر الماء بعد الجهد بالماء.
~~***

# المصادرة على المطلوب هي التسليم بالمسألة المطلوب البرهنة عليها من أجل البرهنة عليها!
~~وذلك بأن تفترض صحة القضية التي تريد البرهنة عليها وتضعها بشكل صريح أو ضمني في إحدى
~~مقدمات الاستدلال، وأنت بذلك تجعل النتيجة مقدمة وتجعل المشكلة حلا وتجعل الدعوى
~~دليلا! وهو ضرب من الحجة الدائرية

# arguing in a circle
~~،
~~والاستدلال الدائري ليس مغالطا في صميمه، ولكنه يغدو كذلك حيثما استخدم لكي يموه على
~~فشل في حمل عبء البرهان، وتنجم المشكلة حيثما كانت النتيجة المراد إثباتها مفترضة أصلا
~~داخل المقدمات التي يتعين على الخصم أن يسلم بها ويبدأ منها.

# 1

# ذلك أن الأصل في البرهان أن يكون أوضح وأوثق معرفة مما يراد البرهنة عليه، ومن
~~البديهي أننا حين نختلف حول شيء فإننا نلجأ إلى شيء آخر لا نختلف حوله، ونحاول أن نستدل منه
~~على ذلك الشيء الخلافي، ولكي تكون للحجة قوة إبستمولوجية أو ديالكتيكية يتوجب أن تبدأ من
~~مقدمات معروفة ومقبولة أصلا لدى الحضور، ثم نتقدم منها لكي نستخلص النتيجة غير المعروفة أو
~~غير المقبولة، أما أن «نصادر على المطلوب» ونستند إلى ذات النتيجة الخلافية وقد تنكرت
~~كمقدمة، وأما أن ندور في حلقة مفرغة ونحاول أن نخلص إلى نتيجة تستند إلى مقدمات ملقمة
~~بها أصلا (أي تستند إلى ذاتها!) فهذا فكر عبثي فارغ لا يمكن أن يفضي إلى أي تقدم في
~~المعرفة ms012 البشرية.

# تتلون المصادرة على المطلوب بألوان كثيرة، وتتخذ أشكالا متعددة، وتجيد التخفي أحيانا
~~في هيئة يتعذر كشفها إلا على المنطقي الخبير.

# من أبسط صور المصادرة على المطلوب وأكثرها شيوعا أن تجعل المقدمة صيغة أخرى من النتيجة
~~المراد البرهنة عليها، مثال ذلك:

# تستلزم العدالة أجورا مرتفعة؛ وذلك لأن من الحق والصواب أن يكون الناس أقدر
~~على الكسب الوفير. (وهي لا تعدو أن تقول إن العدالة تتطلب زيادة الأجور لأن
~~العدالة تتطلب زيادة الأجور!)

# يجب إلغاء المواد غير المفيدة كاللغة الإنجليزية من مقررات الكلية؛ وذلك لأن
~~إنفاق اعتمادات لمادة غير مفيدة للطالب هو شيء لا يقره أحد. (نحن أيضا لا
~~نوافق على تبديد أموال في تدريس مواد غير مفيدة، غير أن الحجة هنا لم تثبت لنا
~~أن الإنجليزية مادة غير مفيدة، وهو لب المسألة، وكل ما فعلته هو أن «صادرت
~~على المطلوب» وكررت النتيجة في المقدمات، دون التفات إلى المقدمة  المحذوفة في
~~هذا «القياس المضمر»

# enthymeme
~~، وهي: «اللغة
~~الإنجليزية مادة غير مفيدة».)

# أيما شيء أقل كثافة من الماء سوف يطفو فوقه؛ وذلك لأن مثل هذه الأشياء لا
~~يمكن أن تغطس في الماء.

# ما دمت لا أكذب، فأنا إذن أقول الحقيقة.

# قد يبدو للقارئ المبتدئ أن المصادرة على المطلوب هي مغالطة واضحة للعيان سهلة الانكشاف،
~~وليست بحاجة إلى دراسة وتحليل يختلق صعوبة حيث لا صعوبة، غير أن الأمر ليس دائما ببساطة
~~الأمثلة السابقة، ويكفي أن نقول إن عقلا بحجم عقل أرسطو، المعلم الأول ومؤسس المنطق
~~الصوري، قد ارتكب مصادرة على المطلوب بينها جاليليو «حينما أراد أرسطو أن يثبت أن
~~الأرض في وسط العالم، فقال: الأجسام الثقيلة تميل بطبعها إلى مركز العالم والأجسام الخفيفة
~~تبتعد بطبعها عنه، والتجربة تدلنا على أن الأجسام الثقيلة تميل إلى مركز الأرض والخفيفة
~~تتبعد عنه؛ إذن مركز الأرض هو بعينه مركز العالم.» (إن المقدمة الكبرى هنا فيها مصادرة على
~~المطلوب، فإن التجربة تدلنا حقا على أن الأجسام الثقيلة تميل إلى مركز الأرض والخفيفة
~~تبتعد عنه، ولكن من أين يقول ms013 لنا أرسطو إنها تميل إلى مركز العالم، إذ لم يكن يفترض أن مركز
~~الأرض هو بعينه مركز العالم؟ وهذا هو المطلوب البرهنة عليه!)

# 2

# بديه أن أرسطو كان ممتلئا ب «مركزية الأرض»

# geocentrism

# وهو يصوغ هذه الحجة، وإنه لمن العسير حقا أن تصوغ حججا منتجة لميول أيديولوجية أو
~~التزامات انفعالية، ولعل هذا هو السبب الذي يجعل السياسيين يخدعون الناس عن قصد ويخدعون
~~أنفسهم عن غير قصد، ويمطروننا بوابل من المصادرات على المطلوب التي تبدو دائما كفرض عام
~~يقدمونه لكي يدعم حالة جزئية، بينما الحالة الجزئية لا تعدو أن تكون شطرا من ذلك الفرض
~~العام، انظر إلى المثال التالي:

# يجب ألا نسمح ببيع هذه القطع من مقتنيات توت عنخ آمون إلى أي بلد أجنبي مهما
~~كان الثمن؛ وذلك لأن آثار مصر العظيمة ليست للتصدير.

# نحن أيضا نأبى أن يباع أي شيء من الآثار المصرية مهما غلا الثمن، غير أن الحجة لم تقل 
~~لنا لماذا، وكل ما فعلته هو أن أعادت صياغة النتيجة (لا بيع لبلد أجنبي) في المقدمة (لا تصدير).

# 3

# ليس من المستغرب أن تكون أحفل الحجج بالمصادرة على المطلوب هي الحجج الأيديولوجية
~~والأخلاقية، ذلك أن هذه الحجج تكون موجهة غالبا إلى الشكاك، وأنها تتناول مجالات تفتقر
~~بطبعها إلى قضايا وقائعية

# factual

# يلمسها الجميع؛ ومن
~~ثم تكون المصادرة على المطلوب خطرا محدقا بها ومنزلقا سهلا، وكثيرا ما تكون الألفاظ
~~المستخدمة في هذه الحجج هي ألفاظ ملقمة (مشحونة)

# loaded
~~؛ أي ألفاظ تختزن داخلها افتراضات خفية ونظريات بتمامها (مثال
~~ذلك: رجعي، انتحاري، استشهادي، ضحية، اضطهاد، إرهاب ...) وكأنها مصادرات «جاهزة» للاستعمال
~~الفوري، يخوض المفكرون معاركهم وفي جعبتهم مخزون ضخم من هذه الألفاظ، وبخاصة حين يريدون أن
~~يخبرونا ماذا نفعل وكيف نسلك، إن الواجبات التي يريدون أن يفرضوها علينا إنما هي مخبوءة
~~سلفا في هذه الألفاظ المفخخة، تبدو هذه الألفاظ كأنها تصف «وقائع»

# facts

# خالصة لا شية فيها، غير أنها تنطوي على «ينبغية»

# oughtness

# مطمورة في ثناياها و«إلزام» مضمر،
~~ولكي تتم الخدعة يجب أن ms014 تبدو المصادرة على المطلوب في هيئة حجة، أي تتلى بمفاصل منطقية من
~~قبيل: لأن، حيث إن، بما أن، إذن، وبناء عليه، ومن ثم ... إلخ، حتى لو كانت المسألة مجرد
~~تكرار بسيط للألفاظ.

# أمثلة
~~(1)
~~«ينبغي ألا نصدر أسلحة لماليزيا؛ لأن من الخطأ أن نزود الأمم الأخرى
~~بأدوات القتل.» قد يبدو هذا كأنه حجة أو برهان، غير أنه مجرد إعادة صياغة لنفس
~~العبارة بألفاظ أخرى:

# من الخطأ أن = ينبغي ألا.

# نزود = نصدر.

# الأمم الأخرى = الهند والصين وغانا ... وماليزيا ... إلى آخر قائمة
~~الأمم.

# أدوات القتل = الأسلحة.

# في ضوء هذا التحليل البسيط يتكشف أن الحجة لم تقل أكثر من: «ق» صادقة؛ لأن «ق»
~~صادقة.
~~(2)
~~«التجارة الحرة سوف تكون خيرا لهذا البلد؛ والسبب في ذلك واضح للغاية: أليس
~~من الواضح أن العلاقات التجارية غير المقيدة سوف تغدق على هذا البلد كل أنواع
~~المنافع التي تنجم عندما لا تكون ثمة عوائق تعترض تدفق البضائع فيما بين بلدان
~~العالم؟»

# لا يعدو الأمر هنا أيضا أن يكون إعادة صياغة، أو تكرارا للعبارة نفسها
~~بألفاظ أخرى، (لاحظ أن «العلاقات التجارية غير المقيدة» هو تعبير مطول بعض
~~الشيء عن «التجارة الحرة»، وأن بقية العبارة هي تعبير مطول أكثر عن قولك «خير
~~لهذا البلد».)
~~(3)
~~«السرقة فعل غير مشروع؛ لأنها لو لم تكن كذلك لما كان حرمها
~~القانون.»

# تتظاهر هذه الحجة بأنها تبين السبب الذي من أجله تعد السرقة خطأ أو
~~عملا غير مشروع، غير أنها ليست أكثر من تكرار للقول نفسه بصيغة أخرى، ولا تعدو
~~في نهاية التحليل أن تقول: السرقة ضد القانون لأن السرقة ضد القانون، أو:
~~السرقة غير مشروعة لأن السرقة غير مشروعة!
~~(4)
~~«التلباثي (التخاطر) خرافة لا وجود لها؛ لأن الانتقال المباشر للأفكار بين
~~الأشخاص هو أمر مستحيل.»
~~(التلباثي = الانتقال المباشر للأفكار بين الأشخاص؛ خرافة = مستحيل.)
~~(5)
~~«إن السماح لكل إنسان بحرية مطلقة في الحديث ينبغي أن نعده أمرا في مصلحة
~~الدولة؛ وذلك لأن من الأمور التي تصب دائما في مصلحة المجتمع أن يتمتع كل فرد
~~بحرية كاملة غير منقوصة ms015 في التعبير عن عواطفه.»
~~(6)
~~«القتل الرحيم

# active euthanasia

# مقبول
~~أخلاقيا، إن من اللطف والرحمة وحسن الخلق أن تعين كائنا إنسانيا آخر على
~~أن ينجو من المعاناة والألم من خلال الموت.»

# لنضع ذلك في صورة مقدمة ونتيجة:

# من اللطف وحسن الخلق ... إلخ أن تعين إنسانا ... من خلال الموت؛

# إذن القتل الرحيم مقبول أخلاقيا.

# والآن إذا نحن ترجمنا المقدمة سنجد أن القائل لم يعد في حقيقة الأمر أن
~~كرر الشيء نفسه مرتين: «من اللطف وحسن الخلق» تعني شيئا قريبا جدا من
~~«مقبول أخلاقيا»، «تعين إنسانا آخر ... من خلال الموت» تعني «القتل الرحيم»،
~~هكذا نجد أن الحجة لم تقدم لنا أسبابا عقلية تجعل القتل الرحيم مبررا
~~أخلاقيا، وتترك السؤال لدى المتلقي مفتوحا: «حسن، لماذا إذن نعتقد أن القتل
~~الرحيم جائز؟»
~~(7)

# الإجهاض هو القتل غير المبرر لكائن إنساني، وهو، من ثم، قتل، وما دام القتل
~~جريمة نكراء، فالإجهاض جريمة في جميع الأحوال.

# نحن أيضا لا نريد إباحة الإجهاض دون قيد أو شرط؛ غير أن الحجة السابقة تجعل
~~النتيجة متضمنة سلفا في المقدمات، وتصادر منذ البداية بأن الإجهاض قتل غير
~~مبرر دون أن تبين لنا لماذا كان ذلك.
~~(1) الاستدلال الدائري

# reasoning in a circle
~~«هناك أحوال أخرى فيها لا يفترض مباشرة صحة المطلوب معبرا عنه في المقدمات بطريقة
~~أخرى، وأما الذي يفترض فهو شيء تتوقف صحته على صحة النتيجة؛ أي لا يمكن البرهنة عليه
~~إلا بالنتيجة فيكون هنا حينئذ دور

# vicious circle
~~»،

# 4

# يمكن تجريد الصورة المنطقية لهذا الدور كالتالي:
~~«أ» صادقة لأن «ب» صادقة.
~~«ب» صادقة لأن «أ» صادقة.

# نحن إذن بإزاء شكل من أشكال المصادرة على المطلوب يعتمد فيه صدق الدعوى المقدمة على
~~دليل يعتمد بدوره على الدعوى ذاتها التي يفترض أن يبرهن عليها، وبذلك يدور البرهان في
~~دائرة مغلقة وتعتمد كل قضية فيه على الأخرى.

# وقد تطول سلسلة الدائرة أكثر من ذلك، بحيث تعتمد كل قضية على تاليتها، وتعتمد القضية
~~الأخيرة بدورها على الأولى فتنغلق الدائرة، ولا يتوافر خارج السلسلة دليل مستقل ms016 عنها:
~~«أ» صادقة لأن «ب» صادقة.
~~«ب» ... ... «ج» ...
~~«ج» ... ... «أ» ...

# ويعد الاستدلال الدائري مغالطة لنفس السبب الذي يجعل المصادرة على المطلوب مغالطة:
~~وهو أنه لا يقدم لنا دليلا مستقلا عن الدعوى ذاتها، وأنه يفشل في أن يربط لنا ما
~~هو غير معروف أو غير مقبول بما هو معروف ومقبول، وفقا لقاعدة «الأصل في البرهان أن
~~يكون أوضح وأوثق معرفة مما يراد البرهنة عليه»، وكل ما يفعله الاستدلال الدائري هو
~~أنه يقدم لنا مجهولين (أو أكثر) كل منهما مشغول بتعقب ذيل الآخر! بحيث لا يتسنى له
~~أبدا أن يصل نفسه بالواقع.

# أمثلة
~~(1)

# الروح جوهر بسيط لأنها خالدة، لا تتجزأ ولا تتحلل ولا تفسد.

# والروح لا بد لها من أن تكون خالدة؛ لأنها جوهر بسيط.
~~(2)

# أنا لم أفعلها أيها المعلم، وزميلي علي يضمن لك صدقي.

# ولماذا يتعين علي أن أثق بكلام علي؟

# علي؟! إنني الضامن لك أنه صادق أيها المعلم.
~~(3)

# نحن نعرف عن طبيعة الرب وصفاته من الإنجيل.

# ونحن نعرف أن ثقتنا في الإنجيل مطلقة؛ لأنه موحى به من الرب.
~~(4)

# إنني أطلب منك أن تضطلع بهذه المهمة لأنني أقدر كفاءتك.

# وكيف أعرف أنك تقدر كفاءتي؟

# هل كنت أطلب منك أن تضطلع بمثل هذه المهمة لو لم أكن أقدر كفاءتك؟!
~~(5)

# هذه اللآلئ السبع التي سرقناها سوف نقسمها على ثلاثتنا: خذ أنت اثنتين،
~~وأنت اثنتين، وأنا آخذ ثلاثا.

# ولماذا تستأثر لنفسك بثلاث؟

# لأنني «الريس».

# وما الذي نصبك «ريسا» علينا؟!

# لأن لدى كل منكما لؤلؤتين ولدي ثلاث لآلئ أيها الغبي!
~~(1-1) هل كل استدلال دائري هو مغالطة بالضرورة؟

# إذا نظرنا إلى المنطق الاستنباطي للقضايا فإن المصادرة على المطلوب («ق» إذن «ق»)
~~صائبة استنباطيا، أين يكمن الخطأ إذن؟! ومتى تكون المصادرة على المطلوب أو الحجة
~~الدائرية مغالطة؟

# إذا عدنا تاريخيا إلى المعلم الأول، أرسطو، نجده يتناول المصادرة على المطلوب
~~تناولا مزدوجا:

# في «التحليلات (الأنالوطيقا) الأولى» يتناول المصادرة على المطلوب في
~~ضوء قوله المأثور بأن البرهان يمضي مما هو أكثر يقينا أو أوثق معرفة:
~~فإذا حاول المرء ms017 أن يثبت ما هو غير واضح بذاته عن طريق افتراضه
~~والتسليم به بادئ ذي بدء، فإنه بذلك يصادر على المطلوب الأول، أو
~~يسلم بالمسألة الأصلية، إنه يفترض ما ينبغي عليه إثباته، يعد هذا
~~توصيفا إبستيميا للمغالطة: فأن تصادر على المطلوب هو أن تنتهك
~~المبدأ الإبستيمي القائل بالأولوية المعرفية للمقدمات فوق النتيجة في
~~أي برهان من البراهين.

# غير أن أرسطو في «الطوبيقا» (المواضع الجدلية) يتناول المصادرة على
~~المطلوب من حيث هي واردة في نزاع جدلي بين طرفين أو خصمين: تقع
~~المصادرة على المطلوب عندما يطلب صاحب دعوى ما «ق» إلى خصمه المعارض
~~أن يسلم ب «ق» إلى خصمه المعارض أن يسلم ب «ق» كمقدمة عليه
~~قبولها، ويعد هذا توصيفا جدليا للمغالطة.

# يقدم أرسطو خمس طرق يمكن للحجة بها أن تصادر على المطلوب، ويتفاوت تناوله
~~للمغالطة بعض الشيء بحسب السياق الذي يتناول فيه المغالطة: السياق الإبستيمي (في
~~تناوله للبرهان على سبيل المثال) أو السياق الجدلي (كما في الطوبيقا).

# ربما يكون ذلك هو الخيط الذي يمكن أن يوصلنا إلى فهم اللغز: متى تكون الحجة
~~الدائرية خطأ منطقيا؟ يبدو أن هناك عاملا إضافيا يحسم أمر الحجة الدائرية
~~ويحدد نصيبها من الصواب المنطقي: ذلك هو «السياق»

# context
~~، ونعني به السياق الجدلي الذي تنسلك فيه الحجة، أو سياق
~~الجدل القائم بين متحاورين لكل منهم التزاماته الاعتقادية الخاصة.

# من هنا يجب أن نميز بين «الدلالة» (السيمانطيقا) و«التداولية» (البراجماطيقا) في
~~المنطق، مثلما ميز أرسطو قديما بين السياق الإبستيمي والسياق الجدلي، تعرف
~~«السيمانطيقا»

# Semantics

# أو علم دلالة
~~الألفاظ، أو المعاني، بأنها الدراسة التي تتناول علاقة العلامات اللغوية بالعالم
~~الواقع خارج اللغة

# extra-linguistic world
~~، أما
~~«البراجماطيقا» (التداولية)

# pragmatics

# فتعرف
~~بأنها العلاقة بين العلامات اللغوية ومستخدميها من بني البشر، فليست اللغة بأية حال
~~شيئا مخزنا بالمعاجم وكتب النحو، بل هي شيء في استخدام متصل بين بني الإنسان،
~~وللبشر طرائقهم في تداول اللغة فيما بينهم بما يتجاوز الدلالة المباشرة للعلامات
~~ويتجاوز النحو وتركيب الجملة بحد ذاته، من أهم الموضوعات التي تندرج في ms018 مبحث
~~التداولية: الأفعال الكلامية

# speech acts
~~،
~~والإضمار الحواري

# conversational implicature
~~،
~~التفرقة بين المعجم والموسوعة، وبين الاستعمال والذكر ... إلخ.

# في ضوء هذه التفرقة الأساسية بين الدلالة والتداولية يمكننا أن نمضي فنقول إن
~~الحجج الدائرية ليست مغالطة بالضرورة، وإنما يتوقف الأمر على السياق الحواري للحجة
~~وعلى الالتزامات الاعتقادية لدى المتحاورين، يمكننا بتعبير تقني أن نقول إن
~~المصادرة على المطلوب أو الحجة الدائرية هي «مغالطة تداولية»

# pragmatic fallacy
~~: أي قصور يتعين تقييمه بالنظر إلى الطريقة التي
~~استخدمت بها الحجة في سياق حواري معين، لا تكون المصادرة على المطلوب مغالطة إلا
~~إذا فشلت في تحقيق وظيفة مهمة من وظائف الحجة هي الوظيفة البرهانية؛ أي إذا لم تغير
~~شيئا في درجة الثقة التي يكنها الخصم في النتيجة المعنية (المسألة المطلوب
~~إثباتها)، الأمر هنا يتوقف على ما يعتقده متلقي الحجة وعلى درجة الثقة التي كان
~~يوليها للمسألة التي يتم البرهنة عليها، الأمر هنا يتفاوت بحسب الالتزامات
~~الاعتقادية الأصلية للطرف المتلقي، فإذا كانت الحجة تكرر النتيجة في المقدمات (أي
~~تثبت المسألة بذاتها أو تفترض ما يطلب الخصم إثباته) متوجهة بذلك إلى خصم  لا يعتقد
~~أصلا في هذه النتيجة ولا يلتزم بها، فإنها عندئذ لا تؤدي وظيفتها البرهانية
~~المنوطة بها، وهي بهذا المعنى وفي هذا السياق تعتبر مغالطة.

# أما عندما تقدم نفس الحجة (من الوجهة السيمانتية/هوية سيمانتية) إلى طرف
~~متلق يعتقد في النتيجة ويلتزم بها اعتقاديا، فإنها في هذا السياق التداولي
~~المختلف لا تعتبر مغالطة.

# ولمزيد من التبيان نقول: إن من أهم وظائف الحجة «الوظيفة البرهانية»

# probative function
~~، أي وظيفة إزالة
~~الشك (أو خفضه)، والتي تفترض الإطار التالي للحوار: ثمة طرف «المتلقي» لديه شكوك
~~أو تساؤلات تتصل بنتيجة معينة، وثمة طرف آخر «صاحب الحجة أو الداعي» مهمته في
~~الحوار هي إثبات هذه النتيجة إثباتا يقنع  المتلقي ويرضيه وفقا لمقتضيات عبء
~~البرهان المناسبة لنوع الحوار وللحالة المعنية، فالآن إذا طرح الداعي حجة
~~دائرية من الصنف الذي لا يتسنى فيه خفض شكوك المتلقي أو تدعيم المقدمات إلا
~~بإثباتها من النتيجة، ms019 عندئذ تكون الحجة مصادرة على المطلوب، مثال ذلك هذا الحوار
~~بين مؤمن وشاك:
~~- سيظل القرآن الكريم إلى يوم القيامة محفوظا من كل التصحيف والتحريف.
~~- ما الدليل على ذلك؟
~~- الدليل أن الله يقول في كتابه العزيز:

# إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~.

# من البين أن هذه الحجة تنطوي على مصادرة على المطلوب لأن المتلقي ليس لديه
~~التزام عقائدي بالقرآن، ومن ثم فإن الدليل المطروح لا يضمن عنده أن يبقى
~~القرآن محفوظا بما فيه

# إنا نحن
~~.

# أما عندما ترد هذه الحجة بحذافيرها في سياق تداولي آخر يجري بين داع مؤمن
~~ومتلق مؤمن أيضا ولديه التزام عقائدي بالقرآن، هنالك تضطلع الحجة بوظيفتها
~~البرهانية وتكون حجة صائبة مائة بالمائة وبريئة من أية مصادرة على المطلوب، هكذا
~~تتجلى أهمية أن يتقن «الداعية»

# 5

# منطق الجدل، وألا يغفل لحظة هوية المخاطب والتزاماته الاعتقادية
~~المبدئية، وأن يتجنب تأييد المذهب «من داخله» (المصادرة على المطلوب)، ويلتزم
~~دائما بالحجج التي تؤيد المذهب «من خارجه».

# ها نحن بإزاء حجة واحدة (من حيث الصورة السيمانتية) تصادر في حالة ولا تصادر في
~~أخرى؛ وذلك لاختلاف السياق التداولي، إنها ترد في سياق تداولي فتكون مغالطة ومصادرة
~~على المطلوب، وترد في سياق تداولي آخر فتكون صحيحة لا شية فيها، نخلص من ذلك
~~إلى أن المصادرة على المطلوب هي مغالطة تداولية بالدرجة الأساس.

# 6

# في كتابه «نسق في المنطق»

# a system of logic

# ذهب
~~جون ستيوارت مل إلى أن جميع صور الاستدلال الاستنباطي ترتكب مغالطة «المصادرة على المطلوب»، فالقياس

# syllogism

# يتضمن دورا أو
~~مصادرة على المطلوب؛ لأن المقدمة الكبرى فيه تفترض صحة النتيجة، يذكر مل هذا
~~القياس الشهير:

# كل إنسان فان،

# أفلاطون إنسان؛

# إذن أفلاطون فان.

# ويقول: إن المقدمة الكبرى «كل إنسان فان» تفترض النتيجة مسبقا بمعنى أننا لا
~~يمكن أن نوقن بصدقها ما لم نكن موقنين بصدق النتيجة «أفلاطون فان»، فإذا كان من
~~المشكوك فيه أن أفلاطون فان فسوف يكون من المشكوك فيه، بنفس الدرجة على أقل تقدير،
~~أن جميع البشر فانون.

# هنا ms020 أيضا يسعفنا تصور «السياق
~~التداولي»

# pragmatic context

# كمحك لهذه المغالطة، هل ثمة دور منطقي في القياس
~~السابق؟ ذلك أمر يتوقف على ما إذا كان سياق الحجة يتضمن (ربما استقرائيا) بينة
~~على المقدمة الكبرى «كل إنسان فان» مستقلة عن النتيجة ... بينة بيولوجية مثلا على
~~فناء الحيوانات، غير أن هذا يطرح سؤالا مربكا عن دور البينة الخلفية

# background evidence

# في سياق الحجة،
~~ويعود بنا من ثم إلى مشكلة ما الذي يمكن أن يعد، أو لا يعد، «مقدمة»

# premise

# لحجة معينة.

# 7
~~(1-2) أمثلة أخرى للحجة الدائرية
~~(أ) الخطة القومية

# يذكر البريطانيون تلك «الخطة القومية 1964-1970م»، وهي ممارسة للتخطيط
~~الاقتصادي القومي الذي كان صيحة رائجة في ذلك الوقت: فقد طلب من الشركات أن
~~تتخذ معدل نمو قدره 3,8٪، وأن تقدر على هذا الأساس ما ستكونه خططها الخاصة
~~للتوسع، ثم أضافت الحكومة هذه التقديرات المختلفة، واستنتجت أن الخطط
~~المشتركة للصناعة البريطانية تومئ إلى معدل نمو قدره 3,8٪! لا غرو كانت الخطة
~~القومية لا قيمة لها وما تزال، اللهم إلا لخبراء المغالطة المنطقية ممن يسعدهم
~~الحظ بالحصول على نسخ منها لدى باعة الكتب المستعملة!
~~(ب) الدور الديكارتي

# يعرف كل قارئ لديكارت أنه بدأ فلسفته بافتراض الشك في كل شيء على الإطلاق:
~~في شهادة الحواس وأحكام العقل ووجود العالم ... إلخ، حتى عثر على اليقين الأول
~~الذي لا يتطرق إليه الشك، وهو يقين الفكر، يقين الكوجيتو: «أنا أفكر فأنا إذن
~~موجود»، لقد أثبت وجود الذات بالفكر، ثم التمس للفكر سندا في الوجود الواقع،
~~فأثبت وجود الله بالفكر ذاته ليكون ضامنا لمعرفته الواضحة المتميزة عن العالم
~~الخارجي، بذلك يتبين الخطأ المنطقي الذي وقع فيه ديكارت بوضوح تام: فهو لم يخرج
~~من شكه إلا بدور منطقي ظاهر: فمن جهة يجب للبرهنة على وجود الله الاعتماد
~~على العقل والأفكار الواضحة كوسائل لا تخدع، ومن جهة أخرى لأجل التحقق من أن
~~العقل والأفكار الواضحة لا تخدع يجب العلم أولا بوجود الله وصدقه!

# 8
~~(ج) التحليل النفسي

# تعج كتابات رائد التحليل النفسي ms021 وأتباعه بمصادرات على المطلوب تؤدي لدرس
~~المنطق أضعاف ما تؤديه لدرس السيكولوجيا من خدمات!

# في كتابه «تفسير الأحلام» يقول فرويد بالنص الحرفي: «وأرادت
~~مريضة أخرى (هي أمهر حالماتي) أن تنقض نظريتي في الأحلام، فأمكن أن
~~يحل حلمها حلا أقل تعقيدا وإن ظل متفقا مع ذات القاعدة: أن عدم
~~تحقق إحدى الرغبات معناه تحقق أخرى، ذلك أنني شرحت لها يوما أن
~~الحلم يحقق رغبة، فأتتني في اليوم التالي بحلم رأت فيه أنها تسافر
~~مع زوجة أبيها لتقضيا فصل الصيف في الريف، وكنت أعلم أنها قد ثارت
~~ثورة عارمة على فكرة المصيف قريبا من زوجة أبيها، وأنها قبل ذلك
~~بأيام قد أفلحت لحسن حظها في الإفلات من هذه الصحبة المخوفة؛
~~فاستأجرت منزلا في الريف يبعدها عن حيث كانت امرأة أبيها كل
~~البعد، وها هو ذا الحلم قد أتى فإذا هو يقلب هذا الوضع رأسا على
~~عقب، ألا ينقض ذلك نظريتي في تحقق الرغبة بوساطة الحلم أقطع نقض؟
~~يقينا، ولا يحتاج المرء إلى أن يستخرج النتيجة التي تخلص من هذا
~~الحلم لكي يحصل على تفسيره: إن الذي يخلص من هذا الحلم هو أنني كنت
~~على خطأ، وهكذا فقد كانت رغبتها هي أن أكون على خطأ والحلم يريها 
~~تحقق هذه الرغبة.»

# 9

# يذهب أنصار التحليل النفسي إلى أن المشاهدات الإكلينيكية تؤيد
~~نظرياتهم، من حيث هي وقائع تجريبية تربط النظرية بالعالم ربطا
~~اختباريا فتمنحها الصفة العلمية، غير أن هذه الملاحظات
~~الإكلينيكية، شأنها شأن كل الملاحظات الأخرى، هي تأولات في ضوء
~~النظرية؛ ولهذا السبب وحده تكتسب مظهر المدعم لتلك النظريات
~~التي تم في ضوئها تفسير هذه الملاحظات، إنها أشبه بثوب خلع «من»
~~النظرية ثم خلع «عليها» ... فهالهم أنه انطبق على النظرية
~~وأيدها تأييدا، وهو منطق معكوس يقع فيه كل من يقرأ فكرته
~~ويتأولها في كل شيء ويراها في كل شيء لأنه لا يرى إلا بها!
~~وهو منطق معكوس تجد له أمثلة لا تحصى في النظريات الميتافيزيقية
~~التي تبدو الوقائع مؤيدة لها، ولو دققنا النظر في هذه ms022 الوقائع
~~لتبين لنا أنها اختيرت في ضوء النظريات عينها التي نريد
~~اختبارها بها.

# قلما يخضع التحليل النفسي للاختبار في الممارسة الحقيقية، وحتى
~~حين يعرض للاختبار فإن الاستدلال كثيرا ما يكون دائريا، بمعنى
~~أن تفسير المعطيات نفسها يتطلب افتراض صدق النظرية، مثال ذلك ما
~~ورد عن نتائج دراسة حول عقدة
~~أوديب

# Oedipus Complex

# حيث كانت نسبة الفتيات أكبر من نسبة
~~الأولاد بدرجة عالية الدلالة فيما يتصل بتخيل الصورة الذكرية ترتقي
~~الدرج وتدخل الغرفة، وهو بالطبع أقوى دليل على صدق نظرية فرويد،
~~حيث إن ارتقاء السلم في نظرية فرويد هو رمز للجماع،

# 10

# مثل هذا الدليل مشكوك فيه إلى حد كبير؛ لأن هذا الفرق
~~المذكور بين الذكور والإناث لا ينهض دليلا على صدق نظرية فرويد
~~إلا إذا تبنى التفسير الرمزي الذي يتضمن أن الفتيات يفكرن في
~~الاتصال الجنسي بأبيهن، أي ب «مصادرة على المطلوب»، وما من نتيجة
~~إلا ويمكن أن تكون مؤيدة إذا نحن أفرغنا عليها التفسير المطلوب
~~تأييده.
~~(2) تفسيرات تحصيل الحاصل

# يلحق هذا أيضا بما يسمى «تفسيرات
~~تحصيل الحاصل»

# tautological explanations
~~، وهي صفة الفكر الأجوف، والعلم الأجوف الخالي من
~~المحتوى المعلوماتي الحقيقي.

# و«تحصيل الحاصل»

# tautology

# هو عبارة صادقة بالضرورة
~~بسبب صورتها المنطقية ذاتها، مثال ذلك: «إنها تمطر أو لا تمطر»، وتعد  تحصيلات
~~الحاصل بصفة عامة خلوا من المعلومات، وتحصيل الحاصل ليس عيبا وليس سبة حين يجول في
~~مجاله: فالمنطق والرياضة البحتة هما من قبيل تحصيل الحاصل، بمعنى أن نتائجهما لا تأتي
~~بجديد لم يكن قابعا، على طريقته، في المقدمات غير أن العلوم التجريبية تريد أن تخبرنا
~~خبرا عن العالم المحدد الذي تصادف أننا نعيش فيه، تريد أن تقول شيئا جديدا لم يكن
~~لنا به علم، ومن ثم يتعين عليها أن تتنكب تفسيرات تحصيل الحاصل التي لا تحمل في
~~جعبتها خبرا جديدا - لا تحمل «محتوى معلوماتيا» يزيدنا علما، بل تقول لنا ببساطة:
~~إن «أ» هو «أ» (!).

# ويعرف «تفسير تحصيل الحاصل» بأنه ذلك التفسير الذي يكون فيه «المفسر»

# explanans
~~(أي القضية التي تضطلع ms023 بالتفسير) لا يقول
~~شيئا أكثر من «المفسر»

# Explanandum
~~(القضية المطلوب
~~تفسيرها)، مثال ذلك سخرية موليير المأثورة من تفسير مهنة الطب في زمنه لظاهرة نوم الناس
~~على أثر تعاطي الأفيون بأن الأفيون يجعل الناس تنام «لأن له تأثيرا منوما»، أي أن
~~«الأفيون ينوم لأنه ينوم!» لاحظ أن هذه العبارة ليست كاذبة بحد ذاتها («أ = أ»
~~عبارة صائبة في حقيقة الأمر)، الخطب أنها لا تفسر شيئا ولا تضيف إلى علمنا شيئا لم
~~نكن نعلمه!

# وكثير من العلم الزائف والعلم غير الناضج لا يعدو أن يكون من هذا الصنف، يقول
~~ب. ووتون

# B. Wootton

# في كتابه «علم الاجتماع
~~والباثولوجيا الاجتماعية» (1959م): «في حالة الفعل المضاد للمجتمع الذي يقال إنه ينتج
~~عن المرض النفسي، فإن من غير الممكن أن يستدل على وجود المرض من حقيقة أن الفعل قد
~~ارتكب لا أكثر.»

# 11

# لا يعدو هذا التفسير أن يقول: إن الناس تنغمس في العنف والسلوك المضاد
~~للمجتمع؛ لأنهم أناس ينغمسون في العنف والسلوك المضاد للمجتمع! كذلك الشأن في تفسير
~~التحليل النفسي للانتحار والتدمير (تدمير النفس أو الغير) بأنه ناجم عما يسميه غريزة
~~«الموت»

# thanatos

# وهي نزوع بالإنسان إلى العودة إلى
~~الحالة الجمادية، نعم هناك انتحار وهناك تدمير وهناك سلوك مضاد للمجتمع ... إلخ، ولكن على
~~التفسير العلمي أن يقدم شيئا أكثر من ترجيع الصدى وتحصيل الحاصل.

# في حديثه عن أرسطو في كتابه «مراجعات في الآداب والفنون» يقدم العقاد لمحة ذكية في
~~نقد «الأخلاق النيقوماخية» فيقول: إن كل فضيلة عند أرسطو هي وسط بين رذيلتين، وكأن
~~الاختلاف بين الفضائل والرذائل في تفسيره لا يكون إلا من قبيل الاختلاف بينها في
~~الدرجات والزيادة والنقصان، وهو رأي منتقد عابه عليه كانت

# Kant

# بحق فقال: «إن الاختلاف بين الفضيلة والرذيلة لا يمكن أن يكون
~~مسألة درجات بل لا بد أن يعتمد على معادنها الطبيعية أو قوانينها ... إن تفسير أرسطو
~~أولا لا يبين لنا الحد الذي يجب على كل منهما أن يقف عنده، وثانيا هو في الواقع
~~«تحصيل حاصل» إذ إن ms024 أرسطو يقول «إن الإنسان يجب عليه أن يجتنب الخطأ بالزيادة عن الحد
~~والخطأ بالنقص منه.» (دون أن يبين ما عساه أن يكون ذلك الحد!) فكأن النتيجة أن الواجب
~~هو أن لا تفعل أكثر ولا أقل من الواجب!» وهذا هو تحصيل الحاصل كما يقول كانت؛ لأن
~~تعريفنا الواجب بأنه شيء لا يزيد ولا ينقص عن الواجب هو من اللغو الذي يشبه قول
~~القائل:

# كأننا والماء من حولنا

# قوم جلوس حولهم ماء

# 12

# والحق أن كثيرا من الفكر الأخلاقي الرائج لا يقول أكثر من ذلك! «افعل ما فيه
~~المصلحة» (وما المصلحة؟!) «لا تفعل ما فيه مفسدة» (وما المفسدة؟!) «كن وسطيا» (بين
~~ماذا؟!) وقلما يدرك المتحدث المخلص أنه في حقيقة الأمر لم يزد مستمعيه علما بأي شيء،
~~وأنه في حقيقة الأمر لا يزيدهم إلا رضا ذاتيا زائفا، وأنه لا يغادرهم إلا وقد زاد
~~طبعهم جفاء وزاد أرواحهم غلظة!
~~•••

# وبعد، فمن شأن الحجة السديدة لإثبات دعوى معينة أن تقدم دليلا مستقلا لتبرير
~~الاعتقاد بهذه الدعوى، وأن تتجنب الاعتماد على الدعوى، أو شطر من الدعوى، لإثبات
~~ذاتها، وما يكون لعاقل أن يفترض، كدليل أو بينة، ذات الشيء الذي يحاول أن يثبته، غير
~~أننا كثيرا ما يجرفنا الانفعال الأيديولوجي والالتزام بصدق مذهبنا السياسي أو الأخلاقي
~~ويعصب أعيننا عن رؤية أننا، في حقيقة الأمر، نفترض مقدما صدق ما نريد أن نبرهن
~~عليه؛ ولذلك تجد المصادرة على المطلوب مرتعا خصيبا لها في مثل هذه المجالات، وحيثما
~~فرغت ساحة من البراهين الصلبة والحجج الوقائعية المستقيمة تم استدعاء الحجج الدائرية
~~لتولي الأزمة واتخاذ اللازم، ولو أن هناك براهين مقنعة على الأيديولوجيات،
~~المتكثرة تكثر الأهواء والمصالح، لكان عسيرا على ذوي العقول أن يختلفوا حولها، ومن
~~البين المتواتر أنه كلما توافر للناس حجج أكثر قبولا وصلابة زاد انصرافهم عن الحجج
~~الدائرية لتبرير دعواهم.

# ربما تخدع المصادرة على المطلوب قائلها أكثر مما تخدع متلقيها؛ لأن المرء حين يكون
~~مشربا منذ البداية بموقف ما فإن من السهل أن يتراءى له كل مكافئ أو صنو ms025 لهذا
~~الموقف كأنه برهان عليه، ثمة فرق بين أن تعتنق رأيا وبين أن تكون قادرا على تبرير
~~هذا الرأي، وعلى محبي الحكمة أن يتعلموا من درس الفلسفة أن هناك فرقا بين الموقف
~~نفسه وبين الحجج التي يستند إليها الموقف، ومن لم يتعلم هذا التمييز سيكون عرضة
~~دائما للانخداع بمغالطة «المصادرة على المطلوب».



# الفصل الثاني



# | مغالطة المنشأ






# | genetic fallacy; damning the origins




# الحكمة ضالة المؤمن، أنى وجدها فإنه أحق بها.

# حديث شريف

# خذ الحكمة ولا يضرك من أي وعاء خرجت.

# حديث شريف

# وإن تكن تغلب الغلباء عنصرها

# فإن في الخمر معنى ليس في العنب

# المتنبي

# تولد الفكرة،

# تنهض على أرجلها الخاصة،

# تتوكأ على ذاتها،

# وتغادر بيت أبيها،

# ولا تعود تسقط بسقوطه،

# أو تنجرح بانجراحه.
~~***

# قوة الفكرة لا تكمن في الأصل الذي ينميها بل في المنطق الذي يزكيها.

# وصواب الفكرة لا يحدده مصدرها الذي منه أتت بل الدليل الذي إليه تستند.

# ثمة فرق بين السبب الذي يجعل الناس تعتقد في شيء ما

# ratio
~~credentis

# وبين السبب الذي يجعل هذا الشيء حقا أو صوابا

# ratio veritatis
~~.

# في أمثل الأحوال يكون الحق مبررا للاعتقاد، غير أنه لا يندر أن تنعكس الآية ويستخدم
~~المرء مصدر اعتقاده (مرده وأصله ومنشأه) كما لو كان دليلا على صدق هذا الاعتقاد،
~~فيقبل الشيء أو يرفضه بحسب أصل هذا الشيء ومصدره، وموقع ذلك من نفسه بين القبول والرفض ،
~~هنالك يكون قد «خرج عن الموضوع» وتنكب «الصلة»

# relevance

# ووقع في خطأ منطقي عتيد يطلق عليه «المغالطة
~~المنشئية»

# genetic fallacy
~~.

# قد تعد المغالطة المنشئية ضربا من «البخل» المعرفي أو الذهني، فالبحث والتقصي لمعرفة
~~التبرير المنطقي لاعتقاد ما قد يكون مرهقا ويتطلب وقتا وجهدا سخيا، ونحن قلما نسخو
~~بالطاقة الذهنية عندما تتوافر لدينا خيارات أقل كلفة، من ذلك أن ننظر في أصل الاعتقاد
~~ونتخذه معيارا لتقدير نصيبه من الصدق، لعلنا قد تبنينا هذا اللون من الاقتصاد الذهني
~~عبر تطورنا النوعي؛ لأنه يسعفنا في أحيان كثيرة، وبخاصة عندما يكون الاستقصاء الدقيق
~~بطيئا بدرجة خطرة، ms026 غير أن علينا أن نعترف أن هذه الآلية وإن تكن معينة على البقاء فهي
~~ليست أوثق الطرق لاكتشاف الحقيقة.

# بالإنسان إذن ولع متأصل بمعرفة مصدر الحجة، وقلما يولي الناس ثقتهم بآراء جاءت من
~~مصدر يمقتونه، بغض النظر عن المزايا الفعلية لهذه الآراء نفسها، وكأنهم يقولون: فلتذهب هذه
~~الآراء إلى الجحيم مع أصحابها؛ ربما لذلك تسمى هذه المغالطة أحيانا

# damning the origin
~~(لعن المصدر أو الأصل)، يتناسى
~~هؤلاء أن الحجة إنما تنهض على أرجلها الخاصة وتستند إلى معايير صدقها وتقف بمعزل عن أصلها
~~ولا تستقي منه قوة ولا ضعفا.

# تجد هذه الآلية الفكرية مرتعا خصيبا في عالم الأفكار الرائجة والصيحات الفكرية السائدة،
~~فيكفي أن تجلس في جمع من أدعياء الثقافة وتقول «هكذا قال رولان بارت أو جاك دريدا.» أو
~~«هكذا يذهب تيار ما بعد الحداثة.» لكي يحظى قولك بالإكبار والإعجاب، كذلك حين تأتي
~~التزكية للفكرة، أو للعمل، من مصدر ذي مكانة واعتبار فلا تدرك وجاهتها إلا منعكسة من
~~وجاهة المصدر، كأنما تستعير منه الهيبة والجدارة، يذكر أن طاغور عندما أسندت إليه
~~جائزة نوبل تنادى قومه لتكريمه والاحتفال به، فقال في شيء من الاستهانة والازدراء «إنهم
~~يكرمون التكريم!» أي إنهم لم يفطنوا إلى قيمته من قبل، وإنما جاءوا لتكريمه بعد أن
~~جاءته جائزة نوبل.

# 1

# وفي محاورة فايدروس لأفلاطون يبين سقراط حجة معينة باختراع أسطورة صغيرة عن المصريين
~~القدماء، فيرد عليه فايدروس بقوله: إن بوسع سقراط بطبيعة الحال أن يخترع قصصا عن المصريين
~~القدماء أو عن أي مكان يشاء، عندئذ يرد سقراط على هذا النقد باختراع أسطورة إضافية:

# يروى أن أولى النبوءات قد صدرت عن شجرة بلوط في محراب زيوس في دودونا، ولم يكن
~~الناس قديما في بساطتهم على شاكلتكم معاشر الشباب في فلسفتكم، بل كانوا لا
~~يستنكفون أن يسمعوا الحقيقة ولو من شجرة بلوط أو صخرة، فبحسبهم أنها الحقيقة،
~~أما أنت فلا تقنع فيما يبدو بما إذا كان شيء ما حقا أم لا، بل يعنيك من القائل
~~ومن أي بلاد تأتي ms027 الرواية.

# في هذه الفقرة يذكرنا سقراط بأن ما تعنينا معرفته عن عبارة معينة هو ما إذا كانت حقا أم
~~باطلا، أما المصدر الذي جاءت منه العبارة، سواء كان شجرة أو صخرة أو أسطورة مصطنعة خصيصا،
~~فأمر خارج عن الموضوع.

# وفي كتابه «النقد الفني» يصوغ جيروم ستولنيتز المغالطة المنشئية (مغالطة الأصل) صياغة
~~محكمة فيقول:

# وبالاختصار فإن منشأ «س» شيء، و«س» ذاتها شيء آخر، وما إن تبدأ «س» في الوجود حتى تصبح
~~لها حياة خاصة بها، إن جاز التعبير، وسوف يصبح لها - شأنها شأن النظرية أو الكائن
~~البشري - تركيب وقيمة، وتدخل في علاقات مع الأشياء الأخرى، لا يمكن فهمها تماما من
~~خلال أصلها الأول، فلا بد لنا من دراسة هذه السمات لكي نعرف كنهها.

# 2

# أمثلة
~~«إن مستشار ألمانيا الحالي كان طفلا في الثالثة عندما كان هتلر في السلطة،
~~وبالنظر إلى هذه الخلفية فإن خطة «الإصلاح» التي يقدمها ستكون برنامجا نازيا
~~بالضرورة.»
~~«كيف تسمح لنفسك أن تتخذ خاتم زواج (دبلة) وأنت تعلم أن هذا الرمز يعود إلى
~~أصول بدائية همجية، عندما كانت المرأة تسلسل من أعقابها بعقال، كالدواب
~~المملوكة؛ حتى لا تفر من زوجها؟!»
~~«إن هذا الدواء مستمد من نبات سام، فهو إذن سيضر بي أشد الضرر إذا أنا
~~استعملته، حتى لو كان طبيبي ينصحني بذلك.» (الخطأ هنا هو في الانتقال غير
~~المشروع من أصل الدواء «النبات السام» إلى استنتاج أنه سام بالضرورة في أي شكل
~~وأي موقف.)
~~«اليوجينيا (تحسين النسل)

# eugenics

# علم ضار
~~على نحو مطلق، والعبث بالجينات عمل فاشي نازي، هكذا كان هتلر يحاول من قبل،
~~فكيف نمضي في شيء بدأه شخص مثل هتلر؟!»
~~(1) مصدر النظرية العلمية

# ويلح فيلسوف العلم كارل بوبر في غير موضع من كتاباته على أن مصدر النظرية العلمية هو
~~أمر لا صلة له البتة بوضعها العلمي، أي بتحديد ما إذا كانت النظرية علمية أم لا،
~~فالنظرية لا تكون علمية ما لم تكن «قابلة
~~للتكذيب»

# Falsifiable
~~، يستوي في ذلك أن تكون النظرية قد جاءت من المختبر أو ms028 من
~~نفحة إلهام، بالطبع قد تكون إحدى الطرق أكثر خصوبة من غيرها كوسيلة لإنتاج نظريات
~~أصيلة، ولكن هذا لا علاقة له بالسؤال عما إذا كانت عبارة ما هي عبارة علمية أم غير
~~علمية، ولا علاقة لها بالسؤال عن مدى أصالتها العلمية إن كانت عبارة علمية، ليست هناك
~~طريقة آلية يمكن بها للعلم أن يحقق تقدما، وبوبر في ذلك يرخي العنان للتأمل الخيالي
~~الجريء، فالعلم ليس أقل احتياجا للخيال من أي فن آخر من الفنون، وفي معرض نقده
~~لفرويد لم يأخذ عليه طريقته في الكشف ولم يعرض لهذا الأمر قط، فهو لا يعنيه مصدر
~~النظرية بل يعنيه منطق الاختبار، وهو لا يسأل العالم من أين جاء بنظريته بل يسأله  عما
~~أعد لها من اختبارات قاسية، وقد لاحظ أينشتين من قبل أنه بينما يمكن للنظرية أن
~~تختبر بالبينة

# evidence

# فليس هناك طريق من البينة
~~إلى النظرية! ويظهرنا تاريخ الممارسة العلمية على أن الاقتحامات الكبرى في العلم
~~تأتي عن طريق الحدس، ثمة دائما قفزة إبداعية تتجاوز المعلومات المتاحة وتضيف إليها
~~شيئا ما مستجدا، وأحيانا ما تأتي ومضة الاستضاءة من الأحلام بالمعنى الحرفي!

# أحيانا ما يحلم العلماء نظرياتهم حلما! وفي كتابهما «الإبداعية العالية: تحرير
~~اللاوعي من أجل انطلاق الاستبصارات» يعرض وليز هارمن وهوارد راينجولد عددا هائلا من
~~الأحلام العلمية، مثل: حلم كيكوليه ببنية حلقة البنزين إذ رأى في منامه أفعى تعض
~~ذيلها (وقيل عدة أفاع تعض كل واحدة ذيل تاليتها)، وحلم نيلز بور بالنظام الشمسي كنموذج
~~للذرات، وحلم ديمتري مندليف بالجدول الدوري للعناصر، لا لم يكن مصدر النظرية مما يعني
~~بوبر من قريب أو بعيد، فلتأت النظرية من حيث تأتي، المهم أن تكون علما، أي قولا يحمل
~~نبأ عن العالم المحدد الذي وجدنا فيه، ويحمل في تضاعيفه تنبؤات قابلة للاختبار.

# 3

# ويذكر أن نظرية التطور خطرت لألفرد والاس بينما كان في حالة هذيان

# delirium
~~، ومن الأحاديث الشهيرة ما يؤثر عن أرشيميدس من
~~أنه توصل إلى مبدأ الثقل النوعي وقانون الطفو (الإزاحة) بينما كان يغتسل، ms029 فقفز من
~~الحمام صائحا «وجدتها!»

# Eureka!
~~.
~~(1-1) منشأ الدولة عند هوبز

# ذهب هوبز إلى أن أصل الدولة يرجع إلى العداوة والمنازعات المستمرة بين أشخاص
~~أنانيين، يعيشون خارج نطاق أي نظام اجتماعي، وأن الدولة تنشأ من محاولة الحد من هذه
~~العداوات، ولكن حتى لو صح هذا، لما كان تفسيرا بالضرورة لطبيعة الدولة في الوقت
~~الراهن، فمن الممكن أن تتجاوز الدولة نطاق وظيفتها الأصلية، وتضع لنفسها أهدافا
~~مختلفة كل الاختلاف، وتركيبا من نوع آخر، وعندئذ لا يمكننا القول إن من طبيعة
~~الدولة ذاتها أن تقوم بالقمع والتنظيم، فمن الممكن أن يكون تبرير سلطتها مختلفا كل
~~الاختلاف عما تصوره هوبز، الذي انتهى إلى موقفه هذا استدلالا من وصفه «المنشئي»

# genetic
~~.

# 4
~~(1-2) منشأ العمل الفني

# في مجال تذوق الأعمال الفنية، وتفسيرها وتقييمها، نكون عرضة بصفة خاصة لارتكاب
~~المغالطة المنشئية، وذلك حين نتجه باهتمامنا كله إلى حياة الفنان وشخصيته وسيرته
~~الذاتية، ونظن أننا بذلك نقارب العمل مقاربة فنية جمالية، بينما نحن نبتعد عن
~~عالم الفن بقدر ما نلج في عالم الفنان الشخصي ومفردات حياته، ليس ما يهمنا، من وجهة
~~النظر الجمالية، هو تاريخ العمل وظروف نشأته، وإنما العمل ذاته، واقفا على قدميه،
~~قد يتمكن الباحث الفرويدي، على سبيل المثال من أن يبين كيف دخل التخييل في العمل
~~ذاته، غير أن هذا لا يؤدي في ذاته إلى تفسير قيمة العمل، فالعمل ليس مجرد تخييل،
~~وإنما هو تخييل صيغ وشكل في بناء فني وباستخدام وسائل فنية، وهو قد أصبح
~~جزءا لا يتجزأ من نموذج من الألوان أو الأصوات أو الكلمات، فعلينا ألا ننسى
~~أبدا عناصر العمل التي تجعله على ما هو عليه في طبيعته الباطنة.

# 5

# كذلك يمكن أن يؤثر نوع متشابه تماما من الإحباط (على مذهب فرويد) في فنانين
~~مختلفين، وقد يتخيلان إشباعا بديلا من نوع مماثل إلى حد بعيد، ومع ذلك فإن
~~الأعمال التي يبدعانها قد تكون مختلفة تماما من حيث القيمة، فيكون أحدهما ضئيل
~~القيمة والآخر عظيما، وعندئذ يكون ذلك راجعا إلى عوامل ms030 مثل الجاذبية لا يمكن أن
~~توجد إلا في العمل الفني، لا في منشئه.

# وما إن نفهم المغالطة المنشئية حتى يصبح كلامنا وتفكيرنا أشد حذرا ودقة، إذ إن
~~هذا الفهم يجعلنا نحذر الاستدلالات المتسرعة، غير النقدية، من حياة الفنان عن طبيعة
~~عمله، فليس في وسعنا أن نفترض بسهولة أن كون الفنان في حالة نفسية معينة في وقت
~~الخلق الفني يؤدي بالضرورة إلى انعكاس هذه الحالة النفسية على العمل، ذلك أن للعمل
~~طابعا خاصا به، بل إن هناك في الواقع فارقا هائلا بين الحالة النفسية التي
~~تشيع في العمل، وبين حالة الفنان في وقت خلقه لهذا العمل، من ذلك أن السيمفونية
~~الثانية البهيجة لبتهوفن كتبت في وقت كان يعاني فيه ألما شخصيا مبرحا، ومن
~~ذلك أيضا شهادة تشايكوفسكي الشخصية إذ يقول: «إن العمل الذي يؤلف في أسعد
~~الظروف قد يصطبغ بألوان قاتمة كئيبة.»

# 6

# وهناك شهادة أخرى لكاتبة أمريكية كبيرة هي كاترين آن بورتر، تفرق
~~بدورها بين الحالة النفسية للخلق وبين العمل الفني، فتقول: «ليس في وسعي أن أقول لك
~~ما الذي يضفي على العمل حرارة حقيقية ... إنها ليست متعلقة بما تشعر به في أية لحظة
~~بعينها، وليست قطعا متعلقة بما تشعر به لحظة الكتابة، وربما كان البرود هو أنسب
~~الحالات لذلك، في معظم الأحيان.»

# كذلك ينبغي تجنب مغالطة الأصل عندما يكون العامل المنشئ اجتماعيا لا شخصيا،
~~مثال ذلك أن كثيرا من موضوعات الفن البدائي التي نضعها في المتاحف كانت في الأصل
~~تستخدم لأغراض عملية، فهذه الأواني والملاعق والأوعية كانت من قبل موضوعات عادية
~~تستخدم في الحياة اليومية، ومع ذلك لا يمكننا القول إن النظر إليها بطريقة جمالية،
~~بدلا من الطريقة العملية، ينطوي على تشويه لطبيعتها الحقة، ففي هذا القول خلط بين
~~الموضوع، الذي يمكن النظر إليه على أنحاء شتى، وبين منشئه.

# 7
~~(1-3) المنشأ السيكولوجي (والاجتماعي) للأفكار

# ليس هناك أدنى شك في أن العوامل الاجتماعية والنفسية ضالعة في نشأة الأفكار
~~والمذاهب، وأن فهم هذه العوامل هو شرط لا بد منه لفهم ms031 هذه المذاهب وتقييمها،
~~وقد دبج «فيلسوف القرن» برتراند رسل سفرا ضخما في تاريخ الفلسفة أسماه:
~~«تاريخ الفلسفة الغربية: وصلته بالظروف السياسية والاجتماعية منذ أقدم العصور إلى
~~اليوم» (نعني أنه عرف صلة هذه الظروف بفكر الفلاسفة، ولا نعني أنه اقتصر
~~عليها).

# غير أن الاقتصار على تقييم الأفكار وفقا للظروف الاجتماعية التي اكتنفتها
~~والدوافع السيكولوجية التي أوقدتها، والاكتفاء بتحليل هذه الدوافع كبدليل عن تناول
~~الحجج ذاتها - يعد سقوطا مزريا في المغالطة المنشئية، فإذا أمكن لعلم النفس أن
~~يكشف شيئا من الآليات السيكولوجية التي كانت تعتمل بنفس المفكر وهو يبدع مذهبه،
~~فإنه يقف أعزل أمام البناء الاستنباطي للمذهب والنسيج المنطقي للأفكار، فإذا ما
~~نزغ له مبحثه السيكولوجي أن يعمل أدواته ومقولاته في تلك الأقاليم المنطقية فإنه
~~يهزل ويهتر، ويغرب ويغترب، ويقع في «خطأ
~~مقولي»

# category mistake

# 8

# فاضح فيصف الشيء بما لا يوصف به!

# هذا ما يمكن أن يحدث في أمثل الأحوال ومع أعتى علماء النفس وأفقههم، أما ما يحدث
~~في الواقع الفعلي ويغثينا كل يوم في الجرائد والكتب والدوريات ووسائل الإعلام
~~فهو ضرب من «السيكولوجيا الشعبية»

# pop psychology

# الركيكة التي ترتجل الديناميات النفسية ارتجالا وتكتفي لتفنيد الفكرة بإلصاق دوافع
~~سلبية لا دليل عليها، بله أن تكون دليلا على خطأ الفكرة.

# فهذا معارض للحكومة لأنه عانى في طفولته من علاقات متعسرة مع والديه
~~أدت به إلى صعوبة في تقبل السلطة، وفي تقبل كل «صورة والديه»

# parental figure
~~!

# وهذا نشأ في أسرة مفككة، أو أسرة معدمة، أو أسرة ثرية بورجوازية،
~~وهذا تعرض للإيذاء في طفولته الباكرة، وهذا أفرط أبواه في تدليله
~~(أو تكديره)، وهذا كان أبوه قاسيا (أو لينا) ... إلخ.

# ومهما تكن أوضاع الخصم فلن تعدم أن تقيض له دوافع سيكولوجية توظف لتقويض
~~فكرته!



# الفصل الثالث



# | التعميم المتسرع






# | hasty generalization




# ولا تشيد صرحا من الأوهام المزعجة على أساس غير متين من ملاحظاته
~~الناقصة.

# شكسبير، عطيل

# ما نكاد نتلقى «حبة» من الوقائع

# facts

# حتى نشيد منها «قبة» من التعميمات.

# جوردور أولبورت

# تقول الديكة الرومية:

# الفلاح ms032 قدم الذرة لنا اليوم،

# الفلاح قدم الذرة لنا أمس،

# الفلاح قدم الذرة أمس الأول،

# الفلاح يقدم لنا الذرة منذ أشهر عديدة،

# الفلاح سيظل يقدم لنا الذرة إلى الأبد،

# الفلاح يحبنا ويحرص على حياتنا وراحتنا.
~~***

# افترض أنك كنت في مكتبة فلاحظت أن الكتب
~~المرصوصة في قسم معين تتضمن عناوين مثل: ميرامار، بين القصرين، المعذبون في الأرض، عودة
~~الروح، وا إسلاماه، شيء من الخوف، سارة، بين الأطلال، قد تستنتج من ذلك أن كل، أو أغلب،
~~الكتب في هذا القسم هي في الرواية، إن مقدمتك تقوم على ملاحظتك لمجموعة بعينها من الكتب،
~~وإن نتيجتك معممة لتشمل المجموعة الأكبر من الكتب التي يشتمل عليها هذا القسم من
~~المكتبة.

# هذه هي عملية «التعميم
~~الاستقرائي»

# inductive generalization

# التي من خلالها نستمد خصائص فئة كلية من خصائص «عينة»

# sample

# من هذه الفئة، أو نستخلص نتيجة حول «جميع» الأعضاء
~~في مجموعة ما من خلال ملاحظات عن «بعض» أعضاء هذه المجموعة:

# ملاحظة 1: «س1» يتسم بالخاصة «ص».

# ملاحظة 2: «س2» يتسم بالخاصة «ص».

# ملاحظة 3: «س3» يتسم بالخاصة «ص».

# وهكذا ...

# إذن كل «س» يتسم بالخاصة «ص».

# يستخدم التعميم الاستقرائي في مجالات كثيرة مثل البحث العلمي والمسح الاجتماعي
~~واستطلاعات الرأي السياسية ... إلخ، غني عن القول إن ملاحظة جميع الأفراد (المجتمع الأصلي

# population
~~) في المجموعات الهائلة العدد هو أمر صعب
~~ومكلف وكثيرا ما يكون مستحيلا عمليا، الأمر الذي يلجئنا إلى إجراء «أخذ عينة»

# sampling
~~، وفحص هذه العينة لتبين خصائصها، ثم
~~«تعميم»

# generalization

# هذه الخصائص على جميع أعضاء
~~المجموعة الأصلية (المجتمع الأصلي)، ولكي يكون هذا التعميم صائبا أو قريبا من الصواب
~~ينبغي أن تكون العينة «ممثلة»

# representative

# للمجموعة
~~بكاملها غير متحيزة لجانب دون جانب أو مأخوذة من ركن دون ركن.

# هناك طرق كثيرة لاختيار العينة بحيث تقترب من النموذج المثالي لما ينبغي أن تكونه العينة،
~~مثل طريقة «الاختيار العشوائي»

# random sampling
~~، ولكي توصف
~~العينة بالعشوائية لا بد من أن تخضع للقرعة وأن تكون أمام جميع أفراد «المجتمع الأصلي
~~المدروس»

# population

# فرص متساوية للوقوع في العينة. ms033

# والطريقة الثانية هي أخذ «عينة
~~طبقية»

# stratified sample
~~، بحيث تكون ممثلة للمجتمع الأصلي أو المجموعة الأصلية ومستلة من
~~جميع أطرافها وتضاعيفها وزواياها، فتشتمل على فئاتها كافة وعلى خصائصها الأساسية وبنفس نسب
~~تواجدها في المجموعة الأصلية، فإذا كانت المجموعة الأصلية تتكون من ثلثين من الذكور وثلث
~~من الإناث، وكان نصفها من القاهرة وربعها من شمالها وربعها الباقي من جنوبها لتوجب أن
~~تكون هذه النسب جميعا منطبقة أيضا في العينة.

# والطريقة الثالثة هي أخذ عينة (عشوائية أو طبقية) ثم العودة لأخذ عينة أخرى على أقل تقدير
~~بعد انقضاء فترة دالة من الزمن، ومقارنة العينتين لتبين أي تغيرات طرأت، بذلك تكون العينة
~~أكثر إحاطة بالمجتمع المدروس لأنها تمثل أفراده في أكثر من فترة زمنية واحدة، وتسمى
~~هذه العينة

# time-lapse sample
~~.

# يميل الناس كثيرا إلى التحيز في أخذ العينة، إما بسبب ميلهم (عمدا أو غير عمد) إلى
~~التماس العينات التي توافق نظريتهم، وإما بسبب الرعونة والكسل والاستسهال الذي يدفعهم إلى
~~انتقاء ما هو موات قريب المأخذ ويصرفهم عن بذل العناء والوقت من أجل استخلاص عينة
~~صحيحة.
~~•••

# هب أن لديك دلوا به كريات من البلي حمراء وخضراء وصفراء وبيضاء، إن
~~عينة مكونة من ثلاث كريات من المحال أن تمثل المجموعة الكلية أيا كان عددها، وفي المقابل،
~~هب أن لديك قدرا ضخما من الحساء أو من المعكرونة قيد الطبخ، إن بإمكانك الحكم على ملوحة
~~الحساء بتذوق ملعقة واحدة، وبإمكانك الحكم على درجة نضج المعكرونة بتذوق واحدة منها، ذلك
~~أن التجانس تام في هاتين المجموعتين بحيث تكفي عينة مكونة من فرد واحد للحكم على الكل، كذلك
~~الحال بإزاء مجموعة كبيرة من الفئران المستنسخة التي يكاد كل فرد منها يطابق الآخر مطابقة
~~تامة، لعلك الآن قد تبينت الصعوبة الكامنة في تحديد كم العينة التي تعد كافية لتمثيل مجتمع
~~من المجتمعات أو مجموعة من المجموعات، والذي قد يتطلب تقنيات إحصائية ورياضية معقدة، ويبقى
~~رغم ذلك أمرا غير يقيني ويهيب بملكة الحكم لدينا وربما باعتقاداتنا المسبقة عن أفراد
~~المجموعة المعنية. ms034

# ويزداد الأمر تعقيدا عندما نكون بإزاء مجموعة ضخمة مترامية الأطراف متعددة الأطياف غير
~~متجانسة، هنالك يتطلب الأمر شرطا آخر بالإضافة إلى حجم العينة: أن تكون «ممثلة كيفيا»
~~أي عشوائية وطبقية تتوزع بالقسطاس على المجموعة المفحوصة بحيث تمثلها بكل نواحيها
~~وأرجائها، إن ثمانية شبان متحلقين على طاولة في مقهى أرستقراطي لا يمكن أن يكونوا عينة
~~كافية لتحديد الميول السياسية داخل بلد بأكمله، تلك عينة غير كافية من جهة، وغير عشوائية
~~ولا طبقية من جهة أخرى.

# من الأمثلة التاريخية الصارخة لعينة غير موفقة، لا بسبب صغرها بل بسبب تحيزها وعدم
~~تمثيلها للمجتمع الأصلي، ذلك الاستطلاع الذي قامت به مجلة

# Literary
~~Digest

# قبيل الانتخابات الأمريكية عام 1936م لمحاولة التنبؤ بمن يفوز
~~بالرئاسة فرانكلين روزفلت أم ألفرد لاندون، حيث تم جمع مليونين وثلاثمائة ألف رأي، كانت
~~نتيجتها تشير إلى فوز لاندون بأغلبية كبيرة، وقد جاءت نتيجة الانتخابات الفعلية مخيبة لهذا
~~الاستطلاع إذ فاز روزفلت بأغلبية ستين بالمائة، فأين كان يكمن الخطأ؟!

# كانت المجلة ترسل بطاقات الاستطلاع إلى أسماء اختارتها عشوائيا من واقع دليل التليفونات
~~ومن قوائم المشتركين في المجلة نفسها ومن قوائم مالكي السيارات، المشكلة أن مالكي الهواتف
~~والسيارات ومشتركي المجلة كانوا في الأغلب من الطبقة الأعلى دخلا بالولايات المتحدة، ومن
~~ثم فهي لم تمثل الطبقات الأدنى دخلا من المجتمع الأمريكي في زمن كان فيه مستوى الدخل
~~ذا صلة قوية بالميول السياسية والحزبية، ومن ثم، فعلى الرغم من ضخامة العينة المختارة
~~فإنها كانت «عينة متحيزة»

# biased sample
~~«غير ممثلة»

# unrepresentative

# للمجتمع الأمريكي بجميع شرائحه
~~وطبقاته.

# يفضي هذان الخطآن في عملية اختيار العينة (الصغر والتحيز) إلى ما يسمى مغالطة
~~«التعميم المتسرع»

# hasty generalization
~~.
~~(1) أمثلة للعينة غير الممثلة كميا (الصغيرة/غير الكافية)

# Quantitatively unrepresentative sample
~~(1)
~~«كلما شاهدت الأخبار في هذه القناة الفضائية وجدت زنوجا يجري القبض
~~عليهم لجرائم سرقة، إذن جميع الزنوج، أو معظمهم، لصوص.»
~~(2)
~~«جلست إلى هذه الصديقة ثلاث مرات، وتبين لي في كل مرة أن مزاجنا مؤتلف
~~وذوقنا متفق في كل شيء، إذن هذه أصلح ms035 امرأة في العالم لأن تكون زوجة
~~لي.»
~~(3)
~~«تزوجت مرتين وفي كل مرة كان زوجي يطمع في ثروتي ولا يخلص لشخصي؛ ولذا
~~قررت ألا أتزوج إلى الأبد لأن الرجال كلهم يفتقرون إلى النزاهة
~~والإخلاص.»
~~(4)
~~«ما كدت أخطو خطوتين في مطار لندن حتى وجدت موظف الجمارك دمثا ودودا،
~~وعندما خرجت وجدت سائق الأجرة مبتسما كريما، فعرفت أن الإنجليز شعب طيب
~~مفرط في الود والسماحة.» (يقول المثل المصري: لا تذم ولا تشكر إلا بعد سنة
~~و«ست» اشهر.)
~~(5)
~~«لماذا كل هذه الجلبة التي تثيرها لي كلما انعطفت بالسيارة على طريق
~~رئيسي؟! إنني أقود سيارتي منذ عشر سنوات ولا أتوقف عند منعطفات الطرق
~~الرئيسية ولم أصب بحادث واحد؟!»
~~(6)
~~«كان صديقا مثاليا لي طيلة عقدين من الزمان، ولكن منذ عبس في وجهي
~~في ذلك الاجتماع الكبير أيقنت أنه ليس بالصديق الوفي، وقررت أن أتركه.»
~~(يقول المتنبي:

# 1

# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا

# فأفعاله اللائي سررن ألوف)
~~(7)
~~«كنت جدتي تعاني من هذا الألم اللعين نفسه، وقد وصف لها خل التفاح
~~ممزوجا بصفراء العجل، فلما تناولته شفيت على الفور، ولم يعد ينتابها هذا
~~الألم، فلماذا تذهب إلى الأطباء وتبدد نقودك وتدخل نفسك في دوامة
~~موبقة من الفحوصات والعمليات لن تخرج منها إلا إلى القبر؟!»
~~(8)
~~«فشلت هذه المرأة في قيادة المقاتلة النفاثة وحطمت طائرتها في أول طلعة
~~لها، وهذا دليل على أن النساء لا يصلحن لقيادة الطائرات المقاتلة.»
~~(2) أمثلة للعينات غير الممثلة كيفيا (المتحيزة)

# qualitatively
~~unrepresentative sample
~~(1)
~~«استطلعنا رأي مائتي طالب بمدرسة المساعي المشكورة، فأجمعوا على أن
~~امتحان الرياضيات كان عسيرا جدا هذا العام؛ ولذا قدمنا مذكرة عاجلة
~~بذلك للوزارة للنظر في تعديل النتيجة.»
~~(2)

# التفاحات على وجه الصندوق تتألق نضرة وبهاء، إذن جميع التفاحات في
~~الصندوق من الصنف الممتاز.
~~(3)

# يقينا إن دخل المحامين في مصر مرتفع جدا ، هناك خمس عشرة فيلا فاخرة في
~~مارينا يتملكها محامون مصريون.
~~(4)

# في استطلاع ضخم في الإسكندرية وبورسعيد تبين أن اثنين وثلاثين بالمائة
~~ممن شملهم الاستطلاع يقضون شهرا على الأقل كل عام على ms036 شاطئ البحر، إذن
~~يمكننا أن نستنتج أن حوالي ثلث سكان مصر يقضون شهرا على الأقل على
~~البحر.
~~(3) النصوع المضلل

# misleading vividness

# يلحق بالتعميم المتسرع ما يعرف ب «النصوع المضلل»، حيث يؤخذ مثال واحد (أو حفنة من
~~الأمثلة) بأكثر من دلالته الإحصائية بسبب وهجه ودراميته، يعود ذلك إلى الأثر النفسي
~~الذي يتركه الحدث الدرامي في الذهن، وكأنه يقوم في حساب الذاكرة مقام عشرة أحداث عادية
~~خاملة، يعزو السيكولوجيون هذا الأثر النفسي إلى فرضية كشفية معرفية تسمى

# availability heuristic
~~، من ذلك أن شخصا نجا من
~~حادث تحطم طائرة قد يميل حقا إلى الاعتقاد بأن معدلات كوارث الطيران أكبر من معدلات
~~غيرها من الكوارث، وأن السفر بالطائرة أخطر من السفر بأي وسيلة أخرى، وإن كانت
~~الإحصائيات تقطع بخطأ هذا الاعتقاد.
~~•••

# وبعد، فحين يسمح المرء لعقله أن يشيد تعميمات عريضة على أساس معلومات
~~شحيحة أو أدلة هزيلة أو أمثلة قليلة أو عينة غير ممثلة فلن يعييه أن يقيض
~~أدلة لكل شيء ويجد بينة لأي دعوى مهما بلغت من البطلان والسخف، ولن يعجزه أن
~~يؤيد أي شيء يميل إلى الاعتقاد به ما دام يعنيه الاعتقاد ولا تعنيه الحقيقة.

# لعل التعميم المتسرع من أكثر المغالطات شيوعا، فهو يتبطن كثيرا من التحيزات
~~العرقية والعنصرية والنعرات الشوفينية والطائفية والطبقية والتعصب الديني والأيديولوجي،
~~كذلك يتبطن التعميم المتسرع كثيرا من الأوصاف النمطية عن الشعوب المختلفة (الإنجليزي،
~~الهندي، الإيطالي ...) وعن أهل الأقاليم المحلية (المنوفي، الشرقاوي، الدمياطي، الطنطاوي،
~~البحيري، الصعيدي ...) وربما يتبطن كثيرا من اعتقاداتنا حول أصناف المنتجات وماركات
~~الأجهزة التي تقوم في الغالب على بضعة أمثلة من واقع خبرتنا الحياتية القصيرة
~~المحدودة.

# والحق أننا مضطرون إلى التعميم في حياتنا العملية، ولا يسعنا إلا التعميم إذا شئنا
~~أن نفكر في أي شيء أو نتخذ أي قرار، ويبقى أن نتبع الأسلوب العلمي في استخلاص
~~التعميمات، وأن نتجنب التعميم المتسرع جهد استطاعتنا، وأن نملك تعميماتنا ولا تملكنا؛
~~أي أن نجعل منها مجرد فروض عمل قابلة للمراجعة والتنقيح لا اعتقادا دوجماويا صلبا
~~يأخذ علينا سبل ms037 التأمل ويسد علينا منافذ التفكير.

# ملاحظتان

# أحيانا ما نضطر اضطرارا إلى اتخاذ عينة صغيرة جدا، وذلك عندما لا
~~تكون في حوزتنا غيرها، ومن الغبن أن يتهم المرء بالتعميم المتسرع إذا
~~كانت العينة المتاحة للدراسة محدودة جدا ولم يتسن له أي مصدر آخر
~~للمعلومات، كثيرا ما يضطر علماء الكتابات القديمة مثلا إلى استخلاص
~~أصولها من عينات شحيحة للغاية مثل حجر رشيد، وكثيرا ما يضطر علماء
~~البيولوجيا مثلا، وبخاصة علماء الحفريات، إلى دارسة عينة وحيدة عن حيوان
~~ما.

# قد يفضي التعميم المتسرع، شأنه شأن أي مغالطة أخرى، إلى نتيجة صادقة،
~~ولا يندر أن تأتي نتيجة صادقة عن استدلال مغلوط، ولكن ما دام الاستدلال
~~مغلوطا فليس ثمة مبرر لقبول نتيجة قائمة على مثل هذا الاستدلال.



# الفصل الرابع



# | تجاهل المطلوب (الحيد عن المسألة)






# | ignoratio elenchi; missing the point




# إذا كان الرماة رماة سوء

# أحلوا غير مرماها السهاما

# شوقي

# المقدمات أخطأت هدفها،

# وحادت عن مرماها

# عمدا أو فرط انفعال،

# غير أنها تستقبل بالتهليل

# لأنها تحمل صيدا على كل حال!
~~***

# في هذه المغالطة يتجاهل المرء الشيء الذي يتوجب أن يبرهن عليه، ويبرهن على شيء آخر،
~~وقد يبدو استدلاله معقولا بحد ذاته، ولكن المغالطة هنا في أنه يبرهن على نتيجة أخرى غير
~~النتيجة المطلوبة التي يتعين عليه أن ينصرف إليها دون غيرها، بذلك تتسم الحجة بسمتين:
~~أنها قد خرجت عن الهدف المحدد لها، وأنها قد اتجهت مباشرة إلى نتيجة أخرى.

# يقف محامي الادعاء في جريمة قتل، وبدلا من أن يبرهن بالحجة على أن المتهم هو مرتكبها،
~~يشرع في إثبات بشاعة القتل وبشاعة الجريمة، قد ينجح الادعاء في تقديم مرافعة عصماء ويثبت
~~هول جريمة القتل بألف حجة، غير أنه إذا جعل من ذلك دليلا على أن المتهم مذنب بها يكون
~~قد ارتكب مغالطة «تجاهل
~~المطلوب»

# ignoratio elenchi
~~.

# تتمتع هذه الحجة المغالطة بجاذبية خفية، وتكمن قوتها في أن هناك نتيجة تم إثباتها على
~~نحو صائب، وهذا الصواب هو الذي يصرف انتباه المستمعين بعيدا عن المغالطة.

# وتلقى هذه المغالطة رواجا ms038 خاصا في مجال التشريع الاجتماعي؛ فكثيرا ما يقترح برنامج
~~بعينه لبلوغ غاية كبرى متفق عليها من الجميع، ثم يدعم البرنامج بحجج تثبت بالفعل أهمية
~~هذه الغاية الكبرى، غير أنها لا تقول شيئا ذا صلة بالبرنامج المعني، ولا تثبت أن هذه
~~الغاية الكبرى تبلغ بهذا البرنامج المحدد دون غيره! قد يتم ذلك عن عمد وقد ينجم عن فرط
~~الحماس لهذه الغاية الكبرى، والذي قد يغشي على أنصار البرنامج المحدد، وعلى مستمعيهم،
~~فلا يرون خروج حجتهم عن الموضوع.

# من ذلك أنه في برنامج محدد لمكافحة الفقر، قد يفيض دعاة البرنامج في ترديد حجج تثبت
~~أن الفقر ينبغي مكافحته والفقراء ينبغي إنصافهم، دون أن يثبتوا لنا أن ذلك حري أن يتم من
~~خلال برنامجهم دون غيره!

# وعندما نناقش تطوير نظام دفاعي معين باهظ التكلفة فإن حجتنا تخطئ هدفها إذا جعلت تبرهن
~~على أهمية تطوير دفاعتنا دون أن تعرض لهذا النظام المحدد وتثبت حاجتنا الحقيقية إليه وتبرهن
~~على أنه أجدى لنا من غيره على ثقل تكلفته.

# كذلك الحال بالنسبة لكل الأهداف الكبرى التي تطرح على نحو شديد العمومية: الأمن
~~القومي، السكن الصحي، مكافحة الفقر، مكافحة الجريمة، علاج عجز الميزانية ... إلخ، من أيسر
~~الأمور أن نصدق على هذه الأهداف العامة ونصبو إلى تحقيقها، أما الأسئلة الصعبة حقا
~~فهي: هل هذا البرنامج المحدد حقيق ببلوغ هذا الهدف المنشود؟ وهل هو أجدى في بلوغ هذا الهدف
~~من غيره من البرامج الأخرى الممكنة؟ إن تغافل هذه الأسئلة، والتعتيم عليها بتعميمات براقة
~~عن هدف مأمول أكبر، يجعلنا نحيد عن القصد ونطيش عن المرمى ونقع في مغالطة «تجاهل
~~المطلوب».

# أمثلة أخرى
~~(1)

# محامي الدفاع: «كيف يكون موكلي قد أمر بارتكاب جريمة القتل وقد برهنت لكم بما
~~لا يدع مجالا للشك أنه لم يكن بالبلد كلها وقت وقوعها؟» (حسن، ولكن هل هذا
~~دليل على أنه لم يأمر بها قبل سفره؟ أو أنه لم يرتبها بالهاتف مثلا؟)
~~(2)

# ألم يحدث يا سيادة الوزير أن مستويات معيشة الفقراء قد تدنت في زمن توليك
~~بدرجة كبيرة ms039 قدرتها إحصائيات علمية بحوالي 28٪؟

# هذه وثائق رسمية تثبت أننا رفعنا معاش الأرامل بنسبة 5٪ ورفعنا أجور قطاع
~~النفط بنسبة 10٪ وزدنا دعم الخبز بنسبة 12٪ وهذا ما لم يفعله خصومنا في فترة
~~توليهم (وهكذا كلما قدم منتقد للساسة سؤالا محددا فجاءه الرد وابلا من
~~الدعاية الصاخبة عن مزايا الحكومة، فثم مغالطة «تجاهل المطلوب»

# ignoratio elenchi
~~).
~~(3)
~~«إن إساءة استخدام الدعم وعدم وصوله إلى مستحقيه لظاهرة تفشت هذه الأيام
~~بدرجة مخيفة، والبديل الوحيد الذي أراه هو إلغاء الدعم برمته.»
~~(4)
~~«لدي دراسات تثبت أن رياضة العدو في الطريق العام قد تضر بالصحة أكثر مما
~~تفيدها؛ ولذلك أنادي بأن تحظر رياضة الجري في الشوارع.» (حتى لو كان ذلك
~~صحيحا فهل هو حجة تؤيد حظر الجري في الطريق؟)



# الفصل الخامس



# | الرنجة الحمراء






# | red herring




# الكلاب تجد في طلب الطريدة،

# الرائحة ترسم طريق الطراد،

# تعبر الرنجة الحمراء، فيتحول المسار؛

# ينسى الطريق طريقه.

# الرنجة الحمراء، بشميمها الأنفذ

# بركة آلهة الفرار،

# وملاذ كل من أثخنه الجدل.
~~***

# هي حيلة كان يستخدمها المجرمون الفارون لتضليل كلاب الحراسة التي تتعقبهم، وذلك بسحب
~~سمكة رنجة حمراء عبر مسار المطاردة، فتجتذب الكلاب رائحتها الشديدة عن رائحة الطريدة
~~الأصلية، وقد استعيرت للتعبير عن كل محاولة لتحويل الانتباه عن المسألة الرئيسية في الجدل،
~~وذلك بإدخال تفصيلات غير هامة، أو بإلقاء موضوع لافت أو مثير للانفعالات وإن يكن غير ذي
~~صلة بالموضوع المعني ولا يشبهه إلا شبها سطحيا، فيقذف بالخصم خارج مضمار
~~الحديث.

# من دأب محترفي هذه المغالطة أن يستهلكوا الخصم في ترهات خارجة عن الجادة، وأن يثيروا
~~مشاعر المستمعين وانتباههم بطرح مسألة براقة أخاذة وإن تكن بعيدة عن موضوع الحديث، فتهوي
~~إليها أفئدة الحضور ولا يعود أحد يذكر الموضوع الأصلي، إنهم بذلك لا يحاجون بل يصخبون
~~ويتلاعبون ويتداهون وينفثون سحابات التمويه والتعمية، ويتحدثون في أي شيء إلا الشيء
~~المعني، وكثيرا ما ينجحون في صرف الانتباه وتحويل مسار الحديث وتبديد النقاش، فينفردون
~~بالساحة حقا ويبدون منتصرين في الجدل، وكأنهم يفوزون لتغيب الخصم!

# تجتمع لجنة على سبيل المثال لمناقشة إجراء ms040 جديد للحد من تلوث الهواء، فينبري أحد الأعضاء
~~ويتحدث عن الأعباء الضريبية التي تثقل كاهل المواطن، ويتصدى عضو آخر بحديث مطول عن سطوة
~~الشركات المتعددة الجنسية التي تملك زمام العالم، وينبغي أن نضع حدا لهيمنتها وتسلطها،
~~ويفيض ثالث في الحديث عن نوعية المناخ قديما وكيف كان الهواء أكثر (أو أقل) نقاء عندما
~~كان طفلا يمشي كل يوم ثلاثة كيلومترات ليصل إلى مدرسته البسيطة التي كانت تقدس التعليم
~~وتجعل منه رسالة لا وسيلة للابتزاز والربح ... إلخ. انظر هل ترى في هذه الاستطرادات أي صلة
~~بالموضوع الرئيسي الذي اجتمعت من أجله اللجنة، وهو بالتحديد: هل من شأن هذا الإجراء الجديد
~~أن يحد من تلوث الهواء؟ هل ستكون إيجابياته أكثر من سلبياته؟ وهل ثمة إجراء أفضل من ذلك
~~للحد من تلوث الهواء؟
~~(1) متى يكون التحول عن الموضوع مشروعا؟

# كثيرا ما تتخذ المسائل المعقدة تراتبا هرميا بحيث يتعذر حسم مسألة معينة قبل أن
~~يتم حسم مسألة أخرى، مثال ذلك ما يجري في كثير من محاورات أفلاطون؛ في محاورة
~~الجمهورية، على سبيل المثال، يتحول مسار الحديث إلى مسائل ميتافيزيقية وإبستمولوجية
~~مجردة؛ وذلك لأننا لا يتسنى لنا الإجابة عن أسئلة عملية عن معاقبة المجرمين أو تربية
~~الأطفال حتى نعرف أولا ما هي «العدالة»، ولن نعرف ما هي العدالة حتى نعرف المقصود
~~بمفهوم «الخير»، وهذه بدورها تتطلب تحليلا كاملا لعلاقة الأفكار بالعالم
~~الفيزيقي!

# هكذا نتبين أن الوصول إلى اتفاق عقلاني قد يتطلب العودة بالحوار إلى أسئلة أكثر
~~أساسية، ثمة إذن تحول مشروع عن موضوع الحوار في بعض الأحيان: ذلك هو التحول إلى مسألة
~~جذرية تمهد المسرح لمناقشة الموضوع المعني وتفضي إليه، إنها لا تغشي عليه بل
~~تزيده وضوحا، ولا تذهب به طي النسيان بل تؤدي إليه وتضعه في نصابه.

# أما مغالطة الرنجة الحمراء فليست من ذلك في شيء؛ لأن الموضوع الجديد الذي يلقى به
~~في مسار الجدل ليس أكثر أساسية بل أكثر بريقا وشحنا انفعاليا فحسب، ولأن الموضوع
~~الجديد لا يفضي بطبيعته إلى الموضوع الأصلي بل يقصي ms041 عنه وينسيه ويصرف دونه
~~الانتباه والذاكرة.
~~(2) الفرق بين مغالطة الرنجة الحمراء ومغالطة تجاهل المطلوب

# في مغالطة «تجاهل المطلوب»

# ignoratio elenchi

# ثمة
~~صيد تم الظفر به ولكنه غير المطلوب، وثمة نتيجة محددة تصل إليها الحجة ولكنها غير
~~النتيجة المطلوبة، إنه خطأ في الاستدلال، أما في مغالطة «الرنجة الحمراء»

# red herring

# فإن الحجة تنحرف في اتجاه مختلف ولا تصل إلى شيء:
~~فهي إما حيود خارج الموضوع

# diversionary irrelevance

# إلى موضوع آخر مثير انفعاليا فحسب، وإما تمويه
~~وسحابة تعمية

# pettifogging

# لا تفضي إلى شيء ذي بال، ليس هنا استدلال أخطأ
~~هدفه، بل خداع للمستمع واستهلاك له وانحراف عن الموضوع برمته إلى مسألة أخرى.

# أمثلة
~~(1)
~~«كيف توافق على حظر الماريجوانا؟ الماريجوانا لا ضرر منها البتة، إنني
~~لأحس بأمان حين يكون السائق يدخن الماريجوانا أكثر بكثير مما أحسه حين
~~يكون السائق تحت تأثير الخمر، إن الخمر حقا هي أم المشاكل، أتعرف أن
~~إباحة الخمر تكلف العالم سنويا، بين ثمن صناعتها وتعاطيها وثمن
~~الكوارث التي تلحقها، أكثر من تريليون دولار!» (لاحظ أن الموضوع الأصلي
~~ليس كوارث الخمر، بل كوارث الماريجوانا ومبررات حظرها).
~~(2)
~~«مواقف السيارات؟ أعرف أن الأستاذ الدكتور سليم السيد كان يشكو في
~~الاجتماع الأخير من ضيق أماكن الانتظار بالكلية، ولكن هل تدري أنه تم ضبطه
~~في علاقة مشبوهة مع إحدى طالباته؟ إلى متى يحيد التعليم العالي عن هدفه
~~ويتحول إلى كمين للتحرش والابتزاز؟ بالله لا تحدثني عن هذا الرجل مرة
~~أخرى»، (المسألة الأصلية هي ضيق أماكن الانتظار، وليست قصة مثيرة عن علاقة
~~أستاذ بطالبة أو عن فساد التعليم العالي).
~~(3)
~~«يقول صديقك: إن قهوة تسترتشويس أفضل مذاقا من قهوة فولجرز؟ يبدو أنه
~~يتجاهل حقيقة أن تسترتشويس تنتجها شركة «نسله» التي أنتجت ذلك الحليب الذي
~~أحدث ضجة كبيرة، لقد صدرته لدول العالم الثالث، فراح ضحيته آلاف
~~الأطفال عندما كان الحليب الجاف يمزج بماء ملوث.» (إن مسألة وفيات الأطفال
~~لمثيرة حقا، ومن ثم كانت جديرة بصرف الانتباه عن الموضوع الأصلي: أي
~~المذاقين أفضل؟)
~~(4)
~~«تقول صحيفة كونسيوم ديجست: إن ms042 لمبات جي إي أطول عمرا من لمبات
~~سيلفانيا، ولكن هل تعلم أن جي إي هي أكبر منتج للأسلحة النووية؟ إن الأضرار
~~الناجمة عن سلوكها غير المسئول تفوق التصور، وليس أقلها أنها تخلف آلاف
~~الأطنان من النفايات النووية التي لا تعرف أين تواريها.» (لاحظ أن الموضوع
~~الأصلي «أي اللمبات أطول عمرا؟» قد اختفى تماما تحت سحابة الأسلحة
~~الفتاكة والنفايات النووية.)
~~(5)
~~«إن أنصار البيئة ليقيمون الدنيا ويقعدونها في حديثهم عن مخاطر القوة
~~النووية، غير أن للكهرباء مخاطر جمة بغض النظر عن مصدرها، هناك صواعق
~~طبيعية، وهناك كهرباء المصانع والمصاعد والبيوت، إن آلاف البشر كل عام
~~يصعقون بسبب الإهمال والجهل، ومن الممكن تجنب هذه الأخطار المحيقة
~~بمزيد من إجراءات الاحتياط والتوعية.»
~~(6)

# ثمة كثير من اللغط هذه الأيام عن الحاجة إلى حظر استخدام المبيدات في
~~حقول الخضروات وبساتين الفواكه، غير أن كثيرا من هذه الأطعمة ضروري
~~لصحتنا، فالجزر مصدر ممتاز لفيتامين أ، والقرنبيط غني بالحديد، والبرتقال
~~وغيره من الموالح تحتوي على نسب عالية من فيتامين ج ... إلخ.



# الفصل السادس



# | الحجة الشخصية (الشخصنة)






# | argumentum ad hominem




# خذي رأيي وحسبك ذاك مني

# على ما في من عوج وأمت

# المعري

# هي أن تحاول تسفيه حجة ما بالقدح في الشخص الذي يعبر عنها فيبدو كأن
~~العكس قد ثبت.

# هنري هازلت

# الحجة حجة، وأنت لا يسعك إلا أن تأخذ حججهم بعين الاعتبار ما
~~دامت صائبة، أما الشهادة فيجوز لك أن ترفضها.

# صموئيل جونسون، الحياة، 1784م
~~***

# تعني مغالطة «الحجة الشخصية»

# argumentum ad hominem

# أن
~~يعمد المغالط إلى الطعن في «شخص» القائل بدلا من تفنيد «قوله»، أو قتل «الرسول»  بدلا
~~من تفنيد «الرسالة»، إن ما يحدد قيمة صدق عبارة، وما يحدد صواب حجة، هو في عامة الأحوال
~~أمر لا علاقة له بقائل العبارة أو الحجة من حيث شخصيته ودوافعه وسيكولوجيته، فعبارة «2 + 2
~~= 4» هي عبارة صحيحة سواء كان قائلها عدوا أو مغرضا أو معتوها أو كافرا، وإن ما يحدد
~~قيمة الصدق في عبارة «السماء تمطر» هو، ببساطة، الطقس المحلي، وهو شيء ms043  قائم «هناك» ومستقل
~~تماما عن شخص القائل.

# وأنت تقع في هذه المغالطة حين تقوم في معرض الجدل بمهاجمة شخص الخصم بدلا من مهاجمة
~~حجته، فيبدو، بالتداعي

# association
~~، كأن حجته قد دمغت،
~~مثله، وأصيبت، والحق أنك قد تسدد سهام النقد إلى شخص خصمك (بواعثه ودوافعه، صدقه وإخلاصه،
~~أهوائه وأغراضه، ذكائه وفهمه ...) فتدميه وتصميه وحجته بعد حية ترزق! فهي من حيث هي
~~حجة تبقى سالمة لم يمسسها سوء، وإن حامت حولها الشكوك لحظة واكتنفتها الريب،

# 1

# انظر إلى المثال التالي:
~~«أنتم تعرفون جميعا أن النائب «س» كذاب غشاش وغير موثوق بذمته المالية ومستفيد أول بخفض
~~الضرائب، فكيف توافقون على مشروعه الضريبي المطروح؟»

# قد يكون النائب «س» كذابا حقا ومغرضا ولديه مصلحة مكتسبة في المشروع الضريبي المطروح
~~للمناقشة، غير أن هذا لا يمس المشروع من حيث هو مشروع، وما هكذا ينبغي أن تناقش المشروعات،
~~إنما يجمل أن نتجه إلى المشروع مباشرة ونبين ما له وما عليه، لا أن ننصرف إلى شخص القائل
~~بالطعن والتجريح، ونحول مناقشة المشروع من تحليل اقتصادي إلى تحليل سيكولوجي، ونحول منصة
~~المجلس من منبر للرأي إلى مسلخ للبشر.

# هناك أربعة أنواع من مغالطة الحجة الشخصية:
~~(1)

# القدح الشخصي
~~(السب)

# ad hominem-abusive
~~.
~~(2)

# التعريض ب «الظروف
~~الشخصية»

# ad hominem-circumstantial
~~.
~~(3)

# مغالطة «أنت أيضا» (تفعل هذا)

# tu
~~quoque
~~.
~~(4)

# تسميم البئر

# poisoning the well
~~.
~~(1) القدح الشخصي (السب)

# ad hominem-abusive

# أقلي اللوم عاذل والعتابا

# وقولي أن أصبت لقد أصابا

# جرير

# في هذا الصنف من المغالطة يقوم القدح الشخصي بصرف الانتباه «عن» الحجة الأصلية «إلى»
~~شخص قائلها وعيوبه ومثالبه، فيبدو، من خلال التداعي السيكولوجي، كأن حجته أيضا هي
~~معيبة مثله!

# أمثلة
~~(1)
~~«إن سياسات لنكولن كلها حمقاء مفسدة، فهو سكير وقرد وبليد ومأفون ومضلل»
~~(صحافة الجنوب في ستينيات القرن التاسع عشر).
~~(2)
~~«لا أثق في فلسفة فرنسيس بيكون؛ لقد كان رجلا غير أمين، وقد جرد من
~~منصب قاضي القضاة لتقاضيه رشاوى.»
~~(3)
~~«لماذا أبالي بآراء هؤلاء الصحفيين؟ إنهم حفنة من المرتزقة.»
~~(4)
~~«كان ألبرت أينشتين موظفا حقيرا يوم كتب نظرياته؛ إذن ms044 الطاقة لا تساوي
~~الكتلة مضروبة في مربع سرعة الضوء.»
~~(5)
~~«والآن نأتي إلى اقتراح السيد سليم النقيب بضم الشركتين معا، لم أكن أود
~~أن أنكأ جروحا قديمة ولكني مضطر إلى أن أطلعكم على محاضر تفيد بأنه
~~كان متورطا منذ عشر سنوات في قضية تحرش وفي قضية سكر.»

# في الأمثلة السابقة نجد الصورة المنطقية التالية:
~~«س» يقدم الدعوى «ق»،
~~«س» يتصف بالعيب «ك»؛

# إذن الدعوى «ق» باطلة.

# إن القدح الشخصي ليس مغالطة بحد ذاته، إنما تأتي المغالطة حين نجعل العيب الشخصي
~~أساسا لرفض دعوى غير ذات صلة بهذا العيب، فالحجج إنما ينبغي أن تقوم على أرجلها الخاصة
~~أو تسقط بعيبها الخاص.
~~(2) متى يكون القدح الشخصي غير مغالط

# هناك مواطن وسياقات يكون فيها شخص القائل ذا صلة بالدعوى المطروحة: في الحملات
~~الانتخابية مثلا وفي مقابلات التوظيف وفي الشهادة القضائية تكون السمات الخلقية، وربما
~~الجسدية، هي المسألة المعنية على وجه التحديد، فنحن لا نتصور مصرفا على استعداد
~~لتعيين موظف غير أمين، ولا ناخبين يسرهم التصويت لمرشح غير ذكي أو سياسي غير مخلص، وفي
~~سياق استجواب الشهود في المحاكمات القضائية، وفي كل سياق يتضمن «شهادة»

# testimony

# لا «حجة»

# argument

# في واقع الأمر، يكون الطعن في شخص الشاهد، من حيث السمات
~~الأخلاقية والسلوكية والكفاية العقلية والإدراكية واتساق عباراته، غير خارج عن موضوع
~~الشهادة وبالتالي غير مغالط من الوجهة المنطقية.

# ربما يستند ذلك إلى «استدلال
~~استقرائي»

# inductive inference

# مفاده أن الشخص الذي سبق له أن أدلى بمعلومات غير صحيحة أو
~~اعتاد سلوكا غير قويم في الماضي هو شخص قمين بأن يفعل مثل ذلك في المستقبل، صحيح أن
~~الاستدلال الاستقرائي هو استدلال ظني في أفضل الأحوال، غير أنه كفيل في مواضع كثيرة أن
~~يجرح الشهادة أو الجدارة وأن ينقل عبء البينة.

# في ضوء هذه الحالات التي يكون فيها القدح الشخصي غير مغالط يليق بنا أن نعدل
~~الصورة المنطقية للمغالطة الشخصية، لتغدو أكثر تحوطا ودقة، إلى الصورة التالية:
~~«س» يقدم الدعوى «ق»،
~~«س» يتصف بالعيب «ك»،
~~«ك» غير ذي ms045 صلة بالدعوى «ق»؛

# إذن الدعوى «ق» باطلة.
~~(3) التعريض بالظروف الشخصية
~~«الحجة الشخصية
~~الظرفية»

# ad hominem-circumstantial

# في هذه المغالطة «يكتفي » المغالط بأن يشير إلى أن ظروف خصمه الخاصة هي التي ألجأته
~~إلى تبني الرأي الذي يتبناه وأن له مصلحة مكتسبة في أن يمرر هذا الرأي ويسود، ونحن لا
~~نريد أن نهون من سطوة الظروف والمصالح بشتى أنواعها على سيكولوجية الفرد وطريقة
~~تفكيره، غير أننا إذا شئنا أن نتناول حجة الخصم تناولا منطقيا فإن ظروفه الخاصة
~~لا يعود لها ثقل منطقي ولا تعود لها صلة بالحجة بما هي حجة

# argument
~~qua argument
~~.

# أمثلة
~~(1)
~~«أنت تقول بأن خطط المحافظين الضريبية كفيلة بتقليص ميزانية الخدمات
~~الصحية، ولكنك ليبرالي وتود لو تتخلص من الخدمة الصحية برمتها.»
~~(2)

# بالطبع نحن لا نتوقع منك إلا أن تؤيد قرار رفع ميزانية التسليح، فقد
~~عرفنا أنك تعمل في مؤسسة كبرى لتجارة الأسلحة.
~~(3)

# نفهم أنك لا بد أن تبغض نظرية
~~التطور

# evolutionism
~~، فأنت كاهن تعظ بنظرية الخلق

# creationism

# ليلا ونهارا، وتكسب قوتك من تلاوة
~~سفر التكوين

# Genesis
~~.
~~(4)

# إن لك عذرا في أن ترى هذا الرأي الخاطئ، فأنت من عتاة الديمقراطيين
~~(الجمهوريين، الشيوعيين، الإسلاميين، ... إلخ).
~~(5)

# أنت بورجوازي مرتهن لوضعك الطبقي، معصوب العين عن رؤية أي شيء يتجاوز
~~مصالحك الطبقية، ومن ثم فإن كتاباتك لا قيمة لها مهما بلغت مزاياها
~~الشكلية والأسلوبية.

# إننا نولي انتباها شديدا لصراع المصالح في سياقات كثيرة: وبخاصة السياق القضائي
~~والصحفي والسياسي والتجاري، ولدينا في ذلك كل الحق، فنحن نطالب قضاتنا، على سبيل
~~المثال، بإعفاء أنفسهم من القضايا التي يمكن لمصالحهم الشخصية  أن تؤثر فيها على قرارهم
~~النزيه، ونحن نجزع كثيرا إذا اكتشفنا أن قادتنا السياسيين إنما تسهم في تمويل حملاتهم
~~الانتخابية شركات لديها مصلحة في منحاهم السياسي الخاص ومنهجهم في إقرار المشروعات، لقد
~~علمتنا التجارب أن القرارات تتأثر بالمصالح المكتسبة لصانعها، وإن لدينا ما يدفعنا
~~إلى الاحتياط والتوقي بإزاء صراعات المصالح.

# وإنما تفعل مغالطة الظروف الشخصية فعلها لأنها تحاكي حذرنا المشروع من صراع المصالح
~~أو تلعب على وتره، ms046 غير أن الحجج شيء والقرارات شيء آخر: فقد يؤدي صراع المصالح بشخص
~~ما إلى التفكير الخطأ وبالتالي إلى القرار الخطأ، غير أن صراعه الخاص ينبغي ألا يؤثر
~~على تقييمنا لحجته، وعلينا أن نقرر أنقبل حجته أم لا نقبلها، فالقرار الآن هو
~~قرارنا نحن لا قراره، وعليه فمن الحصافة الآن أن نتوقى صراع مصالحنا نحن، أما صراع
~~مصالحه فهو تشتيت خارج عن الموضوع.
~~(4) أنت أيضا (تفعل ذلك)

# Tu quoque

# يا أيها الرجل المعلم غيره

# هلا لنفسك كان ذا التعليم

# لا تنه عن خلق وتأت بمثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم
~~؟؟

# يحرم فيكم الصهباء صبحا

# ويشربها على عمد مساء

# إذا فعل الفتى ما عنه ينهى

# فمن جهتين لا جهة أساء

# المعري

# تعني عبارة

# tu quoque
~~: أنت أيضا؛ أي أنت أيضا تفعل
~~ذلك، هنا يقلب المغالط الطاولة على خصمه، باعتباره لا يفعل ما يعظ به، أو لا يجتنب ما
~~ينهى عنه، ويظن المغالط أنه قد تم له بذلك تفنيد الخصم ورد سهمه إلى نحره، وكأن الخطأ
~~يشرع الخطأ أو كان «خطأين يصنعان
~~صوابا»

# two wrong make a right
~~.

# أمثلة
~~(1)

# أقلع عن التدخين يا بني فهو ضار بالصحة متلف للمال.

# لست أقبل حجتك يا أبي فقد اعتدت أنت نفسك التدخين حين كنت في مثل
~~سني.
~~(2)
~~«كيف أستمع إلى نصيحة هذا الطبيب بخفض وزني إذا كان هو نفسه بدينا
~~كالدب؟!»

# تعمد هذه المغالطة إلى صرف الانتباه عن حجة الخصم إلى سلوكه، أو إلى أفكاره الأخرى،
~~الراهن منها أو الماضي، فالحق أن تورط الخصم في ذات الخطأ لن يحول الخطأ إلى صواب،
~~وأن الدفع بتورط الغير في الفعل نفسه إنما هو تشتيت لا صلة له بصدق التهمة الأصلية، على
~~أنه تكتيك يضلل الخصم عن صلب الموضوع ويؤثر تأثيرا بالغا في مسار الجدل، إذ إنه يضع
~~الخصم في موضوع دفاع وكثيرا ما يستنفد جهده في الدفاع عن نفسه! إن المغالط هنا لم
~~يتناول التهمة المطروحة ولم يجب عن السؤال الموجه، بل حول التهمة ببساطة إلى الخصم
~~أو ms047 السؤال إلى السائل! لقد خرج عن الموضوع وغالط لأن اتهامه للخصم حتى لو صح فهو لا
~~يمس التهمة الأولى ولا يتصل بالسؤال الأصلي، وأقصى ما يمكنه تحقيقه هو أن يثبت أن الخصم
~~منافق لا أن حجته باطلة.

# ولعل أفضل تصرف تأتيه إذا واجهك خصمك بهذه المغالطة هو أن تبتسم معترفا، ثم
~~ترده في الحال إلى حجتك الأصلية التي لم يرد عليها بعد، بذلك تحبطه عن تشتيتك وإخراجك
~~عن الموضوع، وبوسعك، إن شئت، أن ترجئ انتصافك لنفسك إلى مقام آخر.
~~(4-1) دفع الظلم بالظلم

# ادفع بالتي هي أحسن
~~السيئة
~~(المؤمنون: 96).

# أجدر بمن ذاق مرارة الظلم أن يعفي منه ضحايا جددا.

# يبدو أن العدالة تقتضي أن يكون الطرف المتضرر هو نفسه بريء الساحة، يتجلى ذلك
~~فيما نأخذ به عادة من مبادئ تحملنا على كف الملام عن الطرف المتهم إذا كان
~~المجني عليه يرتكب الفعل ذاته:

# من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر.

# اللي بيته من إزاز ...

# وكثيرا ما يستغل هذا الميل الفطري لدى البشر لخلق تعاطف مع المتهم وصرف
~~الانتباه عن جريمته النكراء بتبيان أن المتضرر نفسه يرتكبها، ذلك منطق الاستحلال
~~والاستباحة، وهو منطق مغلوط؛ لأن قصارى ما يمكن أن يبرهن عليه هو أن الطرفين
~~كليهما على خطأ.

# لا شك أن العدالة تقتضي المعاملة بالمثل، غير أن هذا المبدأ نفسه لا يجعل من
~~الخطأ صوابا، وإلا اختلطت الأمور واغتفرت الجرائم وبرئ المجرمون، بل
~~كوفئوا، بالنظر إلى أن الآخرين قد ارتكبوا في حقهم نفس الظلم.

# تتغذى العداوات والضغائن، بين الأفراد وبين الشعوب، على هذه المغالطة العتيدة،
~~وعليها تقوم جريمة الثأر وتجد تبريرا وجيها، فمظالم الماضي تظل حية صارخة تفسد
~~على الناس حاضرهم وتهدد مستقبلهم، إنما الدولة هي من يتولى تصويب أخطاء
~~الأفراد، والمجتمع الدولي هو من ينبغي عليه أن يتولى تقويم زيغ الشعوب؛ حتى لا
~~نقنع بدفع الظلم بالظلم وتصويب الخطأ بالخطأ.
~~(4-2) خطآن يصنعان
~~صوابا

# Two wrongs make a right

# تعد مغالطة «أنت أيضا» فرعا من مغالطة أعم هي «الإشارة إلى خط ms048 آخر»

# pointing to another wrong

# أو «خطآن
~~يصنعان صوابا»، حيث يستبدل بضمير
~~المخاطب

# second person

# ضمير
~~الغائب

# third person
~~، في هذه المغالطة الأعم يتذرع المغالط بأن هناك من
~~يصنع الشيء نفسه، أو ينوه بأن الخطأ الذي يرتكبه إنما هو حقيقة قائمة في طرف آخر
~~من أطراف الأرض وأمر واقع في بقعة أخرى من بقع العالم.

# ليشتد التعذيب في سجوننا، فإن التعذيب لشديد في سجون أخرى من
~~العالم.

# لماذا كل هذا الجزع من الفساد في بلادنا، إن الفساد لينخر في أرقى
~~بلاد العالم.

# لقد وقع ظلم من قبل على البولنديين في وارسو، ينبغي إذن أن يقع ظلم
~~مماثل على الألمان في برسلو.

# وقد تتمادى المغالطة في الشطط والغلو حتى تأخذ المفترض المقدر مأخذ الواقع
~~الحاصل! وتتخذ صيغة «هو أيضا كان جديرا أن يفعل ذلك لو استطاع»، أو «هم أيضا
~~كانوا سيفعلون نفس فعلتنا لو وضعوا موضعنا» ... إلخ.

# لنسرق هؤلاء اللصوص فإنهم لو تمكنوا منا لجردونا من ثيابنا.

# لنخرب ديارهم ونيتم أطفالهم، فوالله إنهم لو حكموا فينا لما
~~فعلوا أقل من ذلك.

# يجسد المتنبي هذا المنطق تجسيدا بديعا يستبد بالذاكرة ويجري مجرى
~~الأمثال:

# ومن عرف الأيام معرفتي بها

# وبالناس روى رمحه غير راحم

# فليس بمرحوم إذا ظفروا به

# ولا في الردى الجاري عليهم بآثم

# يريد أن من عرف الناس حق المعرفة - كمعرفته هو بهم - قتلهم غير راحم لهم؛
~~لأنهم إذا ظفروا بغريمهم لم يرحموه، فإذا قتلهم، إذن، فلا إثم عليه، على أنه إذا لم
~~يبادر بقتلهم فإنهم ميتون حتف أنفهم على كل حال!
~~•••

# كان فرنسيس بيكون، الفيلسوف الإنجليزي الكبير، يتولى منصب قاضي القضاة في عهد
~~جيمس الأول، وفي عام 1620 تم عزله وإدانته بتقاضي رشاوى (في صورة هدايا) من كلا
~~الطرفين المتنازعين في القضايا التي تولاها، وقد تعلل جميع كتاب سيرته
~~الذاتية بأن تقاضي هدايا من كلا الطرفين المتنازعين كان عرفا شائعا على نطاق
~~واسع في ذلك العصر، ومن الدال حقا في هذا الصدد أن بيكون نفسه لم يستند إلى
~~هذه الحجة ms049 حين تحدث في المحاكمة بالأصالة عن نفسه، بل قال ببساطة: «لا أبرئ
~~نفسي، إنني لأعترف بصراحة ووضوح بأنني مذنب بالفساد، وإنني لأرفض كل الدفوع،
~~وإنما أناشد سيادتكم فحسب أن تأخذكم الرأفة بقصبة منكسرة.»
~~(5) تسميم البئر

Poisoning the well

# تلك المحاولة الدنيئة من جانبه لكي يشق الأرض من تحت قدمي - يسمم مقدما
~~عقول الناس ضدي، أنا جون هنري نيومان، ويغرس في مخيلة قرائي الشك والارتياب
~~في كل شيء عساني قائله في الرد عليه، ذلك أسميه تسميم الآبار.

# الكاردينال جون هنري نيومان

# أن تسمم بئرا هو أن تبادر بضربة وقائية ضد خصمك، وتصمه بأن لا يولي الحقيقة
~~أي اعتبار فيتضمن ذلك أنه مهما يقل فيما بعد فلن يثق به أحد، قد يكون التسميم، شأنه في
~~ذلك شأن الحجة الشخصية الاعتيادية، إما بالسب

# abusive

# وإما بالتعريض بالظروف الشخصية

# circumstantial
~~.

# أمثلة
~~(1)

# لا تصدق ما «سيقول»، إنه وغد. (تسميم بالسب.)
~~(2)

# ليس سوى مأفون من يعارض إضافة الفلورين إلى الماء. (تسميم
~~بالسب.)
~~(3)

# إن خصمي طبيب أسنان وبالطبع سوف يعارض إضافة الفلورين إلى الماء، فذلك
~~سوف يفقده كثيرا من الزبائن. (تسميم بالتعريض بالظروف الشخصية.)
~~(4)

# لكم كنت أود لو بإمكان الرجال أن يتفهموا هذه المسألة (الإجهاض)، غير
~~أنهم بحكم موقعهم الذكوري لا يملكون رؤية هذا الأمر من منظور المرأة، وكم
~~كنت أتمنى لو أن هناك عددا أكبر من النساء في هذا المجلس لكي يتحدثن في
~~هذا الشأن من زاوية نسوية، فالرجال لا ناقة لهم فيه ولا جمل، ولا ينبغي أن
~~يصدروا فيه حكما، وإن أصدروا فليحفظوه لأنفسهم. (تسميم بالتعريض بالظروف
~~الشخصية.)
~~(5)

# هذا رجل فاشي معروف، وأي رأي يبدر منه «سيكون» محل ارتياب ويصب في مصلحة
~~العدو في نهاية المطاف. (تسميم بالسب.)

# الفرق، كما ترى، بين تسميم البئر وبقية ضروب الحجة الشخصية، هو أن التسميم يتم
~~مقدما؛ أي قبل أن يأخذ الخصم فرصة لعرض قضيته، وقد يكون له تأثير عظيم على مسار
~~الجدل وقد يحبط المعارضة ويعيقها بدرجة كبيرة، وعلى كل من يدخل نقاشا كهذا أن يخطو
~~بجسارة فوق ms050 الإهانة وأن يلج إلى صميم الموضوع، والحق أن تسميم البئر ليس مغالطة
~~بالمعنى الدقيق؛ لأنه ليس حجة، إنه أشبه، بالأحرى، بشرك غفلة منصوب لكي يغري
~~الجمهور الغافل بارتكاب مغالطة الحجة
~~الشخصية

# ad hominem
~~، وعلينا في هذا المقام، كما في غيره، أن نتذكر أن الحجة ينبغي
~~أن تقف على أرجلها الخاصة أو تسقط بعيبها الخاص، بغض النظر عن شخص قائلها أو
~~عيوبه.



# الفصل السابع



# | الاحتكام إلى سلطة






# | ad verecundiam; appeal to authority




# إياك واحذر أن تكو

# ن من الثقات على ثقة

# ابن فارس

# كذب الظن لا إمام سوى العق

# ل مشيرا في صبحه والمساء

# المعري
~~***

# يعني «مذهب السلطة» (في الأخلاق وغيرها)

# authoritarianism

# أن المصدر النهائي للمعرفة هو سلطة من نوع ماء، سلطة قيمة على أمر بعينه، قد تكون
~~هذه السلطة نظاما كالكنيسة، أو نصا كالكتاب المقدس، أو قانونا أخلاقيا أو مدنيا، أو
~~شخصا، سلطة أهل العلم والاختصاص كل في مجاله، في العصور الوسطى المتأخرة، على سبيل المثال،
~~صارت فلسفة أرسطو عقيدة راسخة لا تناقش  وكانت أقواله
~~تستحضر لحسم الجدال لا لإثرائه، وقد بلغ شخص أرسطو من الجلال والهيبة بحيث صار يعرف ب

# Ille Philosophus
~~(الفيلسوف، بألف لام التعريف)، وصار
~~الاستشهاد بقوله يعرف ب

# ipse dixit
~~(هو، نفسه، قال
~~...)

# يقع المرء في مغالطة «الاحتكام إلى
~~سلطة»

# ad verecundiam

# عندما يعتقد بصدق قضية أو فكرة لا سند لها إلا سلطة قائلها، قد
~~تكون الفكرة صائبة بطبيعة الحال، وإنما تكمن المغالطة في اعتبار السلطة بديلا عن
~~البينة، أو اتخاذها بينة من دون البينة!

# لا بأس على الإطلاق في الاحتكام إلى سلطة، وإننا لنحتكم بالفعل إلى سلطة الخبراء في كل
~~مجال كلما أعوزتنا الخبرة أو المعرفة الكافية في ذلك المجال، فالمعرفة تخصص، والخبراء هم
~~الأشخاص الذين نذروا عمرهم في دراسة مجال بعينه والتمرس به حتى حصلوا فيه معرفة تجعلهم
~~أبصر بأصوله وفروعه وأقرب صلة بالحقيقة في شئونه وشجونه، ومن ثم فإن لنا كل الحق في
~~أن نستفتيهم ونسألهم الرأي والمشورة في مجالهم لأن لدينا ما ms051 يدعونا إلى الاعتقاد بأن رأيهم
~~في ذلك أقوم من رأينا وخبرتهم أصدق من خبرتنا، فإذا ألم بالمرء مرض لا خبرة له به فإنه
~~يلجأ إلى الطبيب المختص ويأخذ بمشورته ويتبع إرشاداته، وإذا استعصى عليه خلل بجهاز الحاسوب
~~فإنه يلجأ إلى خبير بالحواسيب ليصلح له الخلل، وهكذا الحياة وبخاصة في العصر الحديث:
~~تخصصات وأفرع موكل بها خبراء متخصصون نثق برأيهم ونأتمر بأمرهم ونحتكم إلى سلطتهم، ليس
~~في الأمر هنا حجب للدليل أو استهانة بالبينة، بل توجه إليهما والتماس لهما (في
~~مظانهما)! فما جعل الخبير خبيرا في نظرنا إلا ثقتنا بأن عنده الدليل ولديه
~~البينة.

# على أن الأمور على صعيد الواقع لا تسير دائما هذا السير الهين ولا تسلك دائما هذا
~~الجدد الآمن، يبدأ التعثر والوقوع في الاحتكام المغالط إلى السلطة في الأحوال
~~التالية:
~~(1) إذا كان الاحتكام إلى السلطة غير ضروري

# ذلك أن كثيرا من الأمور تخضع للملاحظة المباشرة أو الحساب المحض، هنالك يلتقي المرء
~~التقاء مباشرا بالبينة ويكون الالتجاء إلى السلطة لطلب البينة هو عبث لا معنى له وكسل
~~يستوجب اللوم، إنه أشبه بالتيمم وقد حضر الوضوء! ذلك أن الملاحظة المباشرة أعلى يقينا
~~من السلطة وتجب أي سلطة، هكذا كانت ثورة «النهضة» ضد سلطة أرسطو وسلطة الكتاب
~~المقدس، تلك الثورة التي أعقبت تطورا علميا حقيقيا لم تشهد البشرية مثله في
~~العصور السوالف، لقد كان رأي أرسطو في العصور الوسطى يؤخذ مأخذ التسليم حتى في الأمور
~~الإمبيريقية التي تمكن معرفتها بسهولة بواسطة الملاحظة، وكأن ذهن أرسطو أصدق رؤية من
~~نواظر الخلق!

# كذلك كان يستشهد بالكتاب المقدس كسلطة لا معقب لها، حتى في المسائل التجريبية
~~والرياضية ومن الطريف أن قيمة ال

# pi
~~(النسبة بين طول
~~محيط الدائرة وقطرها، ط) كانوا يدعون أنها ثلاثة استنادا إلى فقرات معينة بالعهد
~~القديم! غير أن قيمة ط هي مسألة رياضية يحددها علم الحساب (وهي اثنان وعشرون على سبعة)
~~والالتجاء فيها إلى السلطة هو أمر غير ذي صلة.

# وكيف تنسى البشرية زمنها الذي ضاع ودماءها التي أريقت من ms052 جراء الخضوع لسلطة
~~الكنيسة طيلة العصور الوسطى، حين ارتهن الناس لديها حواسهم وملكاتهم الإدراكية التي
~~أودعوها لتكون أوثق الأدلة وأصدق الرسل، وأخذوا على الاعتقاد بأن الشمس تدور حول
~~الأرض فهكذا يقول الكتاب المقدس ولو كان كتاب الكون يقول غير ذلك، وأخذوا على الاعتقاد
~~بأن تاريخ البشر على الأرض لا يعدو السبعة آلاف سنة، ولو دل علم الحفريات على أنهم
~~أقدم من ذلك بما لا يقاس.
~~(2) إذا كانت الدعوى غير داخلة في مجال خبرة الشخص الذي
~~يحتكم إليه كسلطة

# حين يطرح الشخص دعوى معينة في مسألة تخرج عن
~~نطاق خبرته فإنه لا يعود خبيرا في هذا السياق الجديد، ولا يعود بإمكانه أن يدعم رأيه
~~بالدرجة المطلوبة من الخبرة، ولا يعود هناك فرق بين رأيه في هذا الأمر ورأي سواه من
~~عامة الناس، لقد تركته سلطته لدى الباب فدخل وحده وصار في هذا المجال الغريب واحدا من
~~«غير المتخصصين»

# laymen
~~.

# ومن الأهمية بمكان أن نتذكر في هذا الصدد أن تضخم المعارف في العصر الحديث قد جعل
~~التخصص الدقيق فرضا محتما على كل من يريد أن ينجز في العلم إنجازا حقيقيا وتستوي
~~لديه خبرة كافية في مجال ما، الأمر الذي يجعل الخبراء الحقيقيين في أغلب الأحيان على
~~غير دراية كبيرة بما يقع خارج تخصصاتهم، ليس هذا فحسب، بل إنه كثيرا ما يحدث أن يكون
~~تعليم المرء وخبرته في ميدان معين عائقا فعليا في وجه قدرته على إصدار أحكام خبيرة
~~في ميدان معين آخر، يطلق على هذا الصنف من العجز الناجم عن التمرس الكبير بمجال معين
~~«العجز
~~المكتسب»

# learned
~~incapacity
~~، فالتعليم العلمي مثلا قد يحول بين المرء وبين إصدار أحكام
~~في الميدانين الفني والأدبي.

# ومن الأمور الشائعة في عصرنا - ذلك الاستغلال للسلطة، المسمى بالإعلان عن طريق الشهادة

# testimonial advertising
~~، حيث يقوم
~~نجوم الشاشة والرياضة ومعبودو الجماهير في مختلف الميادين بالإعراب عن إعجابهم بأنواع
~~من السجائر والصابون وغير ذلك من السلع، ففي كل الأحوال تقريبا لا تكون لهذه الأحكام
~~أية قيمة مشروعة؛ لأن العلاقة بين ms053 من يصدر الحكم وبين السلعة هي ذاتها العلاقة بين
~~المستهلك العادي وبين هذه السلعة ذاتها، فعندما تعلن ممثلة السينما الآنسة «س» أنها
~~تدخن سيجارة من نوع «ص» وحده، فإنها لا تعبر دون شك إلا عن تفضيل شخصي، قد لا يكون
~~أعمق في نقده أو تحليله من رأي المدخن العادي، والنتيجة الضمنية التي يود المعلن أن
~~يحملها إلى أذهان الجمهور هي أن ذوقها في السجائر على مستوى يتناسب مع شهرتها من حيث
~~هي شخصية من شخصيات الشاشة، أما مسألة كون المعلن ينجح في ذلك أم لا، فينبغي أن تترك
~~للمسئولين عن ميزانيات هذا النوع من الإعلان، فلا بد أن يكون أصحاب الإعلانات
~~مقتنعين بأن الإهابة بسلطة النفوذ هي وسيلة مربحة.

# 1
~~(3) إذا كان هناك خلاف بين الخبراء في المسألة المعنية

# في هذه الحالة تكون كل من الدعوى ونقيضها مدعما برأي بعض الخبراء الثقات، بحيث لا
~~يعود ممكنا حسم المسألة بمجرد الالتجاء إلى رأي الخبراء.

# ثمة مجالات علمية كثيرة تعج بالخلافات الداخلية بين أهلها حتى في المسائل المحورية
~~والأسس الكبرى للتخصص، من هذه المجالات علم الاقتصاد، فقد يذهب بعض خبرائه الثقات إلى
~~أن «العجز» هو العامل المفتاحي في مجال الاقتصاد بينما يذهب آخرون، ليسوا أقل خبرة، إلى
~~العكس، من ذلك تماما، ومن المجالات المشهرة بالخلافات بين خبرائها علم النفس والطب
~~النفسي، حيث نجد مدارس مصطرعة بينها شقاق حاد في تصور السواء والمرض وفي منهج التشخيص
~~والعلاج.

# يتبين من ذلك أن الخبير الذي يحتكم إليه في شأن من الشئون التخصصية قد لا يكون
~~ممثلا لرأي جميع الخبراء في ذلك المجال، والحق أنه في قطاعات كبيرة من البحث البشري
~~يكون بوسع المرء أن يجد خبيرا يدعم له أي رأي يراه أو موقف يريده، يذكرنا ذلك
~~بالقول المأثور: «افعل أي شيء تقرره وستجد نصا يبرره!»

# ذلك أن الخبراء هم في النهاية بشر، يصيبون ويخطئون، حتى في مجال تخصصهم، ولعل هذا هو
~~ما يبرر أخذ «رأي ثان» (وربما ثالث) في الحالات الطبية حين يكون تشخيصها غامضا ms054 غير
~~محسوم، يفهم أغلب الناس المغزى في أخذ رأي ثان حين يتعلق الأمر بحياتهم وصحتهم،
~~غير أنهم كثيرا ما يتشبثون برأي واحد لا يمثل آراء الخبراء جميعا حين يكون هذا الرأي
~~موافقا لهواهم ومدعما لتحيزاتهم.
~~(4) إذا كان الخبير متحيزا أو تكتنفه شبهة التحيز

# قلنا إن الخبراء بشر، والبشر غير معصومين من
~~التحيز والهوى كيفما كانوا، وليس ثمة شخص يمكنه أن يدعي الموضوعية المطلقة، ومهما
~~يبلغ أحدنا من النزاهة والحياد يبق لديه شيء من الهوى والميل تجاه آرائه الخاصة، وربما
~~كان علينا أن نقبل درجة ما من التحيز لدى كل شخص ما دامت ضئيلة الأثر، أما في الحالات
~~التي يكون الخبير فيها في موقع يميل به ميلا شديدا في اتجاه رأي بعينه فإن لنا كل
~~الحق في أن ننصرف عن الاحتكام إلى رأيه بوصفه «مجروحا» على أعلى تقدير، من ذلك على
~~سبيل المثال نتائج أبحاث خبراء طبيين عن أضرار التدخين على غير المدخنين حين تمولها
~~شركات التدخين الكبرى ذاتها!

# قد يأخذ التحيز والميل ألوانا أخرى عديدة، من ذلك أن الخبير قد يتأثر بموضعه الشخصي
~~ومآزقه الخاصة، فالمحامي الذي يدافع عن نفسه، والطبيب الذي يحاول تشخيص مرضه الخاص (أو
~~مرض أحد أبنائه)، هو عرضة للميل والحيود، وقمين بالخطأ الناجم عن التفكير الآمل

# Wishful
~~thinking

# أو
~~الخوف.
~~(5) إذا كان مجال خبرة ذلك الخبير هو علم زائف أو مبحث
~~معرفي غير مشروع

# الخبرة بالوهم ليست خبرة على الإطلاق، ولا قيمة من ثم لأي خبرة مهما كبرت، ومهما
~~ازدانت بالشهادات والرخص، إذا كان مجالها نفسه علما زائفا أو مبحثا معرفيا
~~كاذبا، من ذلك على سبيل المثال لا الحصر: التنجيم

# astrology

# والفأل، الفراسة وتحديد الشخصية من شكل الجمجمة

# phrenology
~~، العلاج بطرد الأرواح الشريرة.
~~(6) إذا كانت الخبرة، أو الفتوى، غير معاصرة

# لأن المعرفة تتقدم بسرعة هائلة، والتقدم في المعرفة يكاد يكون مرادفا للمراجعة
~~والتصحيح، الأمر الذي يجعل كثيرا من الآراء العلمية عرضة للنسخ والتعديل خلال سنوات
~~قليلة وربما أشهر.
~~(7) إذا كان الخبير المزعوم مجهولا أو غير محدد ms055

# حين تكون السلطة غير محددة فإنه يكون من المحال
~~التحقق مما إذا كانت تلك سلطة على الإطلاق، وكثيرا ما يلجأ الناس إلى تدعيم مواقفهم
~~بادعاء أنها مصدقة من جانب خبراء ثقات أو مؤسسات أو منظمات، دون تحديد شيء من ذلك
~~بالاسم، ودون ذكر البينة التي تستند إليها هذه المنظمات أو أولئك الخبراء، وكثيرا ما
~~يشار إلى هذه السلطة المجهولة بلفظ عام من قبيل: «العلماء»، «الأطباء»، «القادة»،
~~«المختصون»، أو حتى بمجرد «شخص ما»، «هم يقولون»، «قرأت في صحيفة»، «قرأت في بحث »،
~~«شاهدت في التلفاز» ... إلخ.

# والحق أننا كثيرا ما نشير باللفظ العام إلى فئة الخبراء، ويكون ذلك معقولا تماما
~~وبخاصة إذا كان هناك إجماع بين أهل المجال على الرأي الذي نطرحه، والأجدى على كل حال
~~أن نشفع ذلك بذكر البينة التي تستند إليها هذه السلطة غير المسماة، غير أن الأمور ليست
~~دائما بهذه البراءة، فكثيرا ما يدل هذا الأسلوب على التميع والغموض وعدم الإلمام
~~بالمسألة، وإلا فإن ذكر الخبير بالاسم ليس بالأمر العسير، وكثيرا ما يتبين أن الدعوى
~~المطروحة هي مجرد إشاعة، والإشاعات كما نعلم هي دعاوى مجهولة المصدر في الأغلب الأعم،
~~وكثيرا ما تنسج عمدا لتشويه صورة الخصم.

# أمثلة
~~(1)

# الشمس تدور حول الأرض لأن الكتاب المقدس يقول ذلك بوضوح لا لبس
~~فيه.
~~(2)

# يؤكد العالم الكبير وليم جينكينز الحائز على نوبل في الفيزياء أن فيروس
~~الإنفلونزا سوف يتم القضاء عليه بجميع أنواعه بحلول عام ألفين وخمسين، ومثل
~~هذا العالم الفذ لا يستهان برأيه. (خبير في غير مجاله.)
~~(3)

# ليس للتدخين كبير ضرر على المدخنين، هكذا أثبتت دراسة فريق الأطباء
~~الباحثين الذين يعملون لدى شركة مارلبورو. (خبرة متحيزة أو مجروحة.)
~~(4)

# لقد حددت رقم حظي وتعرفت على شريك حياتي الملائم: لقد استشرت في ذلك
~~الأستاذ جبور جبور الفلكي الشهير في عيادته. (مبحث معرفي زائف.)
~~(5)

# يقول «المتخصصون» إن سنسوداين هو أفضل معجون يضمن سلامة الأسنان. (خبرة
~~غير محددة.)
~~(6)

# لا شك أن برسيل هو مسحوق الغسيل الأفضل لجميع الألوان، هكذا أثبتت
~~«الأبحاث العلمية».
~~(7)

# لا أستعمل غير ms056 عطر أوبيام؛ لأنه أفضل العطور جميعا، هكذا يقول عمر
~~الشريف في الإعلان.

# ومهما يكن من شأن السلطة وهيبتها وجدواها فهي في نهاية المطاف ليست
~~معرفة من المنبع

# first hand

# بل معرفة بالوساطة

# second hand
~~، وهي في نهاية المطاف معيار غير أساسي
~~وغير مباشر، بل مشتق من غيره ومتكئ على سواه، ويعلمنا التاريخ قديمه وحديثه أن
~~السلطات تخطئ وتجهل وتتضارب وتصطرع، وتتخذ هي ذاتها معايير للحق متباينة مختلفة؛ ولذا
~~فإن المعرفة المستمدة من السلطة لا تعدو أن تكون «ظنا» أو «دوكسا»، ولا ترقى إلى أن 
~~تكون معرفة بالمعنى الدقيق للكلمة، ويجمل بنا بعد كل شيء أن نتجنب الاحتكام فلنشفعه
~~بعرض البينة التي تستند إليها هذه السلطة بقدر ما يسعفنا الإلمام والفهم.



# الفصل الثامن



# | مناشدة الشفقة (استدرار العطف)






# | Ad misericordiam; appeal to pity




# إذا قيل حلما قال للحلم موضع

# وحلم الفتى في غير موضعه جهل

# المتنبي

# في الثمانينيات من القرن التاسع عشر أثبت الادعاء، في محكمة فرجينيا
~~بالدليل الدامغ ضلوع صبي بقتل والديه بفأس، فما كان من الدفاع سوى أن
~~دفع ببراءة الصبي قائلا: «أليس يكفي أنه أصبح يتيما لا أحد يتولى
~~أمره؟!»

# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا

# مضر كوضع السيف في موضع الندى

# المتنبي
~~***

# العطف شعور نبيل يتحلى به كل ذي أصل كريم، والشفقة عاطفة نبيلة يتسم بها كل ذي معدن
~~طيب، لا بأس قط باستدرار العطف والشفقة إذا استدعى السياق وخلصت النية، إنما يكمن الخطأ
~~في أن تسند إلى العطف وظيفة البينة، وأن تأخذ الشفقة مأخذ الحجة.

# أمثلة
~~(1)
~~«... فلتأخذكم الشفقة بهذه المتهمة يا حضرات القضاة، فإنها إذا أودعت
~~السجن فسوف تتحطم حياتها وحياة من تقوم برعايتهم. أليس الأولى أن ننقذ حياة
~~لا أن نحطم حياة؟» (ليست الشفقة هنا في غير موضعها فحسب (لم يذكر الدفاع حال
~~المجني عليه الآن وحال عياله!) بل إنها خارجة عن الموضوع وغير ذات صلة بعملية
~~الدفع.)
~~(2)
~~«... لا بد أن الحل الذي توصلت إليه لهذه المسألة الرياضية هو حل صحيح: لقد
~~توصلت إليه بعد عناء ms057 خمس ساعات من اعتصار الفكر والتركيز المتصل.» (إن الفكرة
~~الخطأ هي فكرة خطأ سواء كانت نتاجا لخمس دقائق من التفكير أو لخمسة عقود! وإن
~~الزمن الذي أنفق أو الجهد الذي بذل في فكرة ما لا ينبئنا بشيء عن صوابها
~~أو خطئها، إنه، ببساطة، خارج عن الموضوع.)
~~(3)
~~«... ينبغي تيسير الامتحانات على جميع الطلبة؛ لأنكم تعرفون مدى البؤس الذين
~~يرين على الطالب المتوسط أو الضعيف حين يحصل على درجات متدنية أو حين يرسب.»
~~(للحلم «موضع» حقا، هو بالنسبة لهذا المثال في وزارة الشئون الاجتماعية لا
~~في وزارة التربية والتعليم أو وزارة التعليم العالي، وما أفسد التعليم مثل هذا
~~«التيسير» الذي يتملق الحشود ويذبح النوابغ ويطمس بريقهم ويسويهم
~~بالأواسط الأنصاف

# mediocres
~~، وينتخب
~~ثفالة من الحفظة وعادمي الملكة يليق بهم القعر، ويضعهم على قمة الهرم
~~الاجتماعي والعلمي، ثم يطلب منهم أن يجروا المجتمع إلى الأمام! وما هكذا تتقدم
~~المجتمعات وتقلع الأمم.)

# 1
~~(4)
~~«... كيف ترفض رسالتي للدكتوراه؟ لقد عكفت على كتابتها سبع سنوات
~~متصلة!»
~~(5)
~~«كيف تقول إن الكرة خارج الخط؟ إنها داخله، ثم إني مهزوم عشرة إلى
~~واحد!»
~~(6)
~~«نحن نأمل أيها الزملاء أن تقبلوا خطتنا التي تقدمنا بها، لقد بذلنا في
~~إعدادها ثلاثة أشهر من العمل الإضافي المضني.»
~~(7)
~~«ينبغي أن تمنحني درجة

# A

# في هذا الفصل: إن
~~جدتي مريضة ولو سمعت بأني رسبت ربما تموت بنوبة قلبية.»

# قد تكون مخاطبة الوجدان أو مناشدة العطف، أو غيره من الانفعالات، مشروعة
~~منطقيا، وذلك حين يكون هذا الانفعال هو نفسه موضوع الحجة، أو يكون سببا ذا صلة بقبول
~~النتيجة: فقد أختار أن أشتري نفس الجريدة بنفس السعر من بائع ضرير؛ لكي أهون عليه عمله
~~الشريف، وقد يقدر الأستاذ ظروف طالب صدمته شاحنة في طريقه إلى الامتحان فيحتفظ له
~~بامتحان إكمال، وفي رواية كنديد يستعرض فولتير أمثلة للبؤس المستشري في العالم لكي يفند
~~مذهب ليبنتز القائل بأن هذا هو أفضل العوالم الممكنة جميعا.
~~•••

# ومهما يكن من شيء فإن انفعال العطف ليس من جنس الحجة: للعطف أن يدفعنا إلى استباق ms058
~~الخيرات واجتراح المكارم، ولكن هيهات له أن ينهض دليلا على رأي أو أساسا لاعتقاد.



# الفصل التاسع



# | الاحتكام إلى عامة الناس






# | ad populum; appeal to people; appeal to
~~gallery; appeal to the
~~mob




# إن موافقة الكثرة ليست دليلا على الحقائق العسيرة الكشف، وإنه لأقرب
~~إلى الاحتمال أن يجدها رجل واحد من أن تجدها أمة بأسرها.

# ديكارت

# إن واقعة أن رأيا ما قد انتشر على نطاق واسع ليست دليلا البتة على
~~أن هذا الرأي ليس باطلا كل البطلان، والحق أنه بالنظر إلى سخف أغلبية بني
~~الإنسان، فإنه لأقرب إلى الاحتمال أن يكون الاعتقاد الواسع الانتشار
~~اعتقادا سخيفا من أن يكون اعتقادا معقولا!

# برتراند رسل

# ما يزال بالإنسان شيء من أسلافه القردة، ليس هذا فحسب، بل إن به خصلة
~~متبقية من أسلافه الخراف!

# كلايف بل

# لا رأي للناس في نفع ولا ضرر

# وما لهم قط من حكم وتقدير

# العقاد
~~***

# تتضمن هذه المغالطة الاحتكام إلى الناس بدلا من الاحتكام إلى العقل (أو على حساب
~~العقل)، ومحاولة انتزاع التصديق على فكرة معينة بإثارة مشاعر الحشود وعواطفهم بدلا من
~~تقديم حجة منطقية صائبة، تكاد هذه الطريقة أن تكون أداة من أدوات عمل رجال الدعاية
~~والإعلان، والديماجوجيين من الساسة ورجال الأحزاب والدعاية الانتخابية، فإذا كان «الجميع
~~يعتقد ذلك» أو «الكل يفعل ذلك» أو «استطلاعات الرأي تشير إلى ذلك» فلا بد من أن يكون
~~«ذلك» صحيحا!

# غير أن التاريخ يعلمنا أن أفكار الكثرة واعتقاداتهم كثيرا ما تبين خطؤها الذريع
~~وبطلانها التام، وقد تكرر ذلك وتواتر بما يكفي لدعم قاعدة تفيد أن قبول الحشود من البشر
~~لقضية معينة على أنها حق لا يقدم ضمانا عقليا بأنها كذلك، وقد كان يسع المرء أن
~~يمضي إلى نهاية الشوط فيقول: إن التاريخ ربما يعلمنا، على العكس، أن اعتقاد الجموع بشيء
~~ما يرجح بطلان هذا الشيء، لولا أن هذه الطريقة ما هي إلا الوجه الآخر لذات
~~المغالطة.

# ذلك أن «الاعتقاد» غير «البينة»، وأن اتساع نطاق الاعتقاد بقضية ما هو أمر غير ذي
~~صلة ms059 بصدق القضية ذاتها أو كذبها، إنما يتحدد ذلك بالوسائل العقلانية الخاصة التي تستخدم
~~الأدلة والمعلومات الصحيحة التي يمكن أن تستمد منها النتائج بطريقة منطقية. يعود رواج هذه
~~المغالطة وانتشارها إلى ميل الكائنات البشرية إلى أن تسلك مسلك الخراف، فتنضوي معا حول
~~المريح والمألوف والسائد، ويروقها الانقياد والائتلاف ومجاراة القطيع في وجهته.

# في عمق الروح الإنسانية التي ألقي بها في حومة الوجود على غير اختيار منها تقبع حاجة
~~إلى الاتصال بآخرين من صنوها، حاجة تبلغ من الإلحاح والشدة مبلغا يضطر الناس إلى أن
~~تسلم ضميرها وبصيرتها لطغيان ثقافتها الجاهزة وتقاليدها الموروثة، حتى لو كانت تلك
~~ثقافة جاهلة وتقاليد حمقاء، وقليل هم الأفراد الذين يمكنهم أن يأتمروا بأوامر عقولهم
~~الخاصة ويهتدوا بهدي بصائرهم الشخصية حتى عندما تكون تلك مغايرة للشائع ومخالفة
~~للمألوف.

# في مسرحية شكسبير «يوليوس قيصر» يعمد مارك أنطونيو، في خطبة الجنازة المشهورة، إلى
~~استثارة انفعالات الجمهور، ولا يفوته أيضا أن يهيب بمصالحهم الشخصية، لقد كانت القضية
~~التي استدعي الملأ لمواجهتها هي: (1) هل كان قيصر مذنبا بالتآمر للإطاحة بالجمهورية
~~وتنصيب نفسه ملكا؟ (2) هل ينبغي اتخاذ أي إجراء ضد قاتليه؟ لا تعرض خطبة أنطونيو لهذه
~~القضية، وبدلا من ذلك يعمد أنطونيو إلى تذكير الرومانيين بأنهم كانوا يحبون قيصر ذات
~~يوم:

# كلكم أحببتموه ذات مرة، لا لغير سبب،

# فأي شيء يمنعكم إذن أن تندبوه؟

# ويؤكد لهم أنه، أنطونيو، ليس داهية وليس مفوها (وأنه من ثم جدير
~~بالتصديق).

# فما أنا بالخطيب مثل بروتس،

# لكني كما تعرفونني جميعا رجل غر صريح،

# أحب صديقي، وهم إذ يعرفون ذلك حق المعرفة،

# أذنوا لي على الملأ بالتحدث عنه.

# غير أنه يبرع في إثارة عواطفهم ضد بروتس وشركائه ببلاغة اللغة وبلاغة الدم:

# لاحظوا كيف تبعها دم قيصر،

# كأنما اندفع يطل من الباب ليتأكد،

# أهو بروتس الذي طرق هذه الطرقة المنكرة، أم سواه؟

# فلقد كان بروتس كما تعلمون ملاك قيصر.

# اشهدوا أيها الآلهة بأي إعزاز أحبه قيصر!

# هذه كانت أقسى الطعنات جميعا

# فإن قيصر النبيل لما رآه يطعن

# كان الجحود، ms060 وهو أفتك من أسلحة الخونة،

# هو الذي أجهز عليه! فعندما انصدع فؤاده الكبير ...

# سقط قيصر العظيم

# وأية سقطة كانت يا بني وطني؟

# حينئذ سقطت أنا، وسقطتم أنتم، وسقطنا جميعا

# بينما تشامخت الخيانة السفاكة علينا ...

# ذلك أني لا أملك من البديهة، ولا من الألفاظ، ولا من القيمة أو العمل،

# ولا من الذلاقة، ولا من قوة الخطاب، ما أهيج به دماء الناس،

# وإنما أنا أتكلم على رسلي، فأخبركم بما تعرفونه أنفسكم،

# وأريكم جراح قيصر الحنون، تلك الأفواه الخرساء المسكينة،

# وأسألها أن تتكلم نيابة عني، غير أني لو كنت بروتس وكان بروتس أنطونيو،

# لكان ثمة أنطونيو يضرم في نفوسكم نارا، ويصنع لسانا

# في كل جرح من جراح قيصر، خليقا بأن يحرك

# حجارة روما لكي تهب وتثور.

# ويختتم أنطونيو خطبته بتذكير الجمهور بمصالحهم الشخصية، فيتم له استهواء العامة
~~واختلابهم وتحريكهم حيث شاء:

# ها هي ذي وصية قيصر

# إنه يهب كل مواطن روماني،

# كل رجل بمفرده، خمسة وسبعين دراخما ...

# عدا هذا، ترك لكم كل جنائنه،

# وعرائشه الخاصة، وبساتينه الحديثة الغرس،

# على هذا الجانب من «التيبر»، ترك ذلك لكم،

# ولذراريكم إلى الأبد، رياضا مشاعة.

# تتنزهون فيه وتروحون عن أنفسكم

# ذلك كان قيصر، فمتى يجود الزمان بمثله؟

# ومتى هاجت عواطف الدهماء وسال لعابها فقد انفلتت الفتنة من عقالها، وتنحى العقل أو ديس
~~تحت سنابك المغالطات:

# أيتها الفتنة، إنك لعلى ساق

# فاسلكي أي سبيل تشائين ...

# إن القدر منشرح الصدر،

# وهو في هذه الحال لا يضن علينا بشيء.

# هناك ثلاثة أشكال أساسية لمغالطة «الاحتكام إلى الناس»:
~~(1) عربة الفرقة (الموسيقية)

# bandwagon

# هذا الطريق المعبد ينحدر ليصل إلى تلك الأنوار المتلألئة في الجهة
~~المقابلة،

# العجول محمولة بالشاحنات ثلاثة ثلاثة،

# رءوسها تنوس بثقل وراحة بال،

# العجول محمولة بالشاحنات،

# لا أحد يمكن أن يفهمها:

# إنها ذاهبة إلى المذبح!

# رءوسها تنوس بثقل وراحة بال.
~~«إلى المذبح»، ناظم حكمت

# ألا تعتبر نفسك مفندا منذ البداية يا سقراط حين تطرح آراء لا يمكن أن
~~يقبلها أحد؟ عجبا ... اسأل أي شخص من الحضور!

# أفلاطون، محاورة جورجياس

# في ms061 أي مجتمع كبير، من الآمن لك أن تكون مخطئا مع الأغلبية من أن تكون
~~صائبا وحدك.

# جون كينيث جلبرايت

# الغوغاء أقرب إلى أن يقعوا ضحية كذبة كبيرة منهم إلى كذبة صغيرة.

# أدولف هتلر، كفاحي

# تتجه مغالطة «عربة الفرقة»

# bandwagon

# إلى ميلنا
~~الغرزي لأن ننضوي مع الحشد، ومفادها أنه ما دام عامة الناس تعتقد شيئا ما أو تختار
~~مسلكا معينا من الفعل، فلا بد أن يكون هذا الاعتقاد صحيحا وأن يكون هذا المسلك
~~أحق أن يتبع.

# وتأتي التسمية من «عربة الفرقة الموسيقية»: فقد كان المرشحون فيما مضى يستقلون، في
~~حملاتهم الانتخابية، عربة كبيرة تتسع لفرقة موسيقية، ويجوبون المدينة، وكان الناس
~~يعبرون عن تأييدهم للمرشح باعتلاء العربة أو الصعود إلى ظهرها، ومنها تأتي عبارة
~~«هلم إلى عربة الموسيقى»، «اقفز إلى العربة»، أي شارك الحشد وانضم إلى «الزفة»، التي
~~صارت تعني الانضواء في أمر ما بحكم شعبيته، ويمكن تجريد صورتها كالتالي:

# الفكرة «ق» رائجة؛

# إذن الفكرة «ق» صحيحة.

# وفي مجال علم النفس يتحدث السيكولوجيون عن «أثر عربة الفرقة» (ظاهرة عربة الفرقة)

# bandwagon effect
~~، وهي ظاهرة اجتماعية
~~يشعر فيها الأشخاص بضغط الانصياع لموقف معين، أو رأي، عندما يدركونه على أنه موقف، أو
~~رأي، الأغلبية في جماعتهم أو مجتمعهم.

# وفي مجال الدعاية هناك ما يعرف ب «تكنيك
~~عربة الفرقة»

# bandwagon technique
~~، ويتضمن الادعاء بأن أغلبية من الناس يتخذون موقفا أو
~~اعتقادا ما؛ وذلك لكي يتسنى إقناع آخرين بتبني ذلك الموقف أو الاعتقاد.

# أمثلة
~~(1)

# الناس كلها، أو معظمها، تفضل الماركة «س».

# إذن علي أيضا أن أشتري الماركة «س».
~~(2)
~~«ثمانية مليون فرنسي لا يمكن أن يكونوا على خطأ.»
~~(3)

# في يوم من الأيام كان أغلب البشر في بقاع كثيرة من الأرض يعتقدون برسوخ
~~أن الأرض مسطحة، أو أن الأرض هي مركز الكون، أو أن الشمس تدور حول الأرض،
~~وقد تبين أن كل ذلك باطل.
~~(4)

# في يوم من الأيام كان أغلب البشر (بما فيهم أرسطو وغيره من خيرة العقول)
~~يعتقدون أن القلب هو عضو الشعور والتفكير، وهو اعتقاد غير ms062 صحيح.
~~(5)

# كان أغلب البشر فيما مضى يعتقدون أن الصرع هو روح شريرة تتلبس المريض،
~~وقد تبين بالدليل العلمي الدقيق أن الصرع هو اضطراب في النشاط الكهربي
~~لخلايا المخ.
~~(6)

# كان البشر يوما يعتقدون أن الإنسان لا يمكنه مواصلة الحياة وهو على
~~سرعة أكبر من خمسة وعشرين ميلا في الساعة!
~~(7)

# استطلاعات الرأي تشير إلى فوز ساحق للحزب الوطني، ومن ثم ينبغي أن
~~تصوت للحزب الوطني.
~~(8)

# كان أينشتين مناصرا لمذهب اللاعنف، فأراد جماعة من العلماء أن يفندوا
~~رأيه في ذلك ويضادوا تأثيره ويسجلوا مناوأتهم لمذهب اللاعنف، فنشروا مجموعة
~~مقالات في كتاب أسموه «مائة عالم ضد أينشتين»، حين سمع أينشتين بهذا
~~العنوان قال: «لو كنت على خطأ فقد كان يكفي عالم واحد!»
~~(9)

# في القرن التاسع عشر كانت أغلبية الناس في بعض الولايات الأمريكية تعتبر
~~العبودية أمرا مقبولا، إلا أن هذا الرأي لا يجعلها كذلك.
~~(2) التنفج (التأسي بالنخبة)

# snob
~~appeal

# في هذه المغالطة يتم الاقتداء بالصفوة المختارة بدلا من عامة الناس، وصورتها:

# جميع، أو أغلب، الممتازين من الناس يعتقدون، أو يفعلون «ق» إذن «ق» صحيحة.

# أمثلة
~~(1)

# سراة الناس يفضلون الماركة «س»؛

# إذن علي أنا أيضا أن أستعمل «س».
~~(2)

# صفوة المثقفين يعنقون الماركسية هذه الأيام؛

# إذن الماركسية هي الفلسفة الصحيحة وعلي أن أعتنقها.
~~(3) التلويح بالعلم؛ التذرع بالوطنية

# flag waving
~~appeal to patriotism

# الوطنية هي آخر ملاجئ الأوغاد.

# صموئيل جونسون

# في هذه المغالطة يلجأ المتحدث إلى المشاعر القومية أو الوطنية ليدعم بها حجته أو
~~موقفه، أو ليقوض موقفا آخر باعتباره منافيا للوطنية أو القومية، ويندرج في هذه
~~المغالطة التلويح بأي رمز أو التلفع بأي راية: سياسية أو مذهبية أو دينية، حين يكون
~~ذلك افتعالا وتكلفا غير ذي صلة بالحجة المعنية؛ تصديقا لقول موليير «ما أبعد
~~البون بين الوجه والقناع.»
~~(3-1) الاحتكام الصائب إلى الأغلبية

# ليست الحقيقة ديمقراطية بالضرورة، فقد يصيب شخص واحد في التفكير مثلما يصيب
~~مائة شخص، وقد يخطئ مائة مثلما يخطئ واحد، وما ينبغي لموقف ما أن يكون حقا
~~لمجرد أنه موقف أغلب الناس، ولا ms063 لموقف أن يكون باطلا لمجرد أنه موقف القلة، تلك
~~حقيقة ما يزال يلح عليها درس المنطق ودرس التاريخ، إنما تستند الحجة على
~~دعائمها المنطقية الخاصة وليس على عدد مؤيديها، وكم اعتقد الناس اعتقادات بلغت
~~مرتبة اليقين وجرت مجرى البديهيات، ثم تبين بعد ذلك أن تلك الاعتقادات الكبرى كانت
~~أخطاء كبرى!

# غير أن علينا أن نتجنب الغلو في الاستهانة برأي الأغلبية، وبخاصة إذا كان العدد
~~هنا يحمل مغزى المراجعة ويضطلع بوظيفة التدقيق والتنقيح والتحقيق: وإلا فما معنى
~~مراجعة الحسابات (وهو عمل محاسبين متعاقبين)، ومراجعة النظراء

# peer review

# في مجال البحث العلمي، وشرط تعدد الشهود في
~~الجرائم، واتفاق القضاة والمحلفين في الأحكام، وتكرار التجارب

# replication

# في العلم؟! العقلانية إذن تعني التذرع بالمبررات
~~العقلية التي تثبت للنقد العام، أي التمحيص، قد يكون الفرد شاذا في مبررات
~~اعتقاده، ولا يصبح عقلانيا بحق إلا حين يدرك أن عليه ألا يكتفي بإقناع نفسه بل
~~أن يقنع كل من يتفحص أدلته وبراهينه، الحقيقة ليست ديمقراطية ... نعم ولكن
~~التبرير العقلي يجب أن يكون منفتحا على النقد العام وأن يتم في وضح النهار.

# ثمة أيضا حالات يكون فيها التذرع بالجموع مبررا وغير خارج عن الموضوع، وذلك
~~عندما يكون اعتقاد الأغلبية، أو اعتقاد النخبة المنتقاة، هو المحدد للحقيقة في
~~المسألة المعنية:

# تعريفات الألفاظ مثلا هي مسألة اصطلاحية تتوقف على ما اتفق عليه
~~عموم الأشخاص في جماعة لغوية معينة.

# الاستخدام القياسي للرموز في جماعة بعينها هو أمر يتوقف على اتفاق
~~الناس ككتلة وحشد.

# صيحات الأزياء وغيرها من الموضات في شتى المجالات هي، بحكم التعريف،
~~ميل الأغلبية من الناس، أو ميل سراة الناس وصفوتهم، في مجال معين في
~~زمن معين.

# التوجه السياسي في البلاد الديمقراطية يحدده الشعب بوصفه شعبا، ومن
~~ثم فلا مفر في هذا المجال من الاحتكام إلى الاقتراع العام
~~والاحتكام إلى اختيار الأغلبية، «تستند هذه الأشكال السياسية
~~الديمقراطية إلى فكرة أنه ليس هناك فرد بلغ من الحكمة أن يعرف للآخرين
~~مصالحهم ووسائل سعادتهم وخيرهم أكثر منهم وأن يفرضها عليهم بغير ms064 رضاهم،
~~كل فرد يتأثر في فعله ومتعته بحالته المترتبة على النظام السياسي الذي
~~يعيش في ظله، ومن ثم فإن له حقا في تحديد هذا النظام.»

# 1



# الفصل العاشر



# | الاحتكام إلى القوة (منطق العصا، اللجوء إلى
~~التهديد)






# | ad baculum; appeal to force




# جلوا صارما وتلوا باطلا

# وقالوا: صدقنا؟ فقلنا: نعم

# المعري

# ليست هذه هي الطريقة التي ينبغي
~~على الكائن العاقل أن يعتنق بها الحقيقة، ليس هذا عرفانا بالحقيقة، وما
~~الحقيقة التي يعتقد بها على هذا النحو سوى خرافة كبيرة التصقت
~~بالمصادفة بالألفاظ التي تشير إلى حقيقة.

# جون ستيوارت مل، عن الحرية

# إلى أوكسفورد أرسل الملك فرقة من الفرسان؛

# لأن التوريين لا يعرفون الحجة بل القوة،

# وإلى كمبردج أرسل نفس القدر كتبا؛

# لأن الهوجيين لا يسلمون بالقوة بل بالحجة.

# وليم براون

# حين يقول ستالين: «ارقص» فإن الرجل الحكيم يرقص .

# خروتشوف
~~***

# ليست الحرية شيئا «يضاف» إلى الفكر، فيكون لدينا فكر حر بعد أن كان لدينا فكر غير
~~حر، فالفكر الحقيقي لا يكون إلا حرا، الفكر حر بحكم ماهيته وحكم تعريفه، الحرية ليست
~~«محمولا»

# predicate

# للفكر بل «كيفية وجود» أو «أسلوب
~~كينونة»، الحرية ليست شيئا «يعرض» للفكر بل هي شيء «يكونه»! بدون حرية أنت لا تفكر ...
~~بل تردد وتكرر ... وتصفر كجنادب الليل ... وتبيع إحدى جوارحك كالبغي لتشتري السلامة،
~~والفكر غير الحر ليس فكرا، وإنما هو ك «النقطة الممتدة» و«المربع المستدير» ... تناقض ذاتي.

# 1

# تعني كلمة

# baculum

# باللاتينية: العصا، ومن ثم تعني هذه
~~المغالطة اللجوء إلى التهديد والوعيد من أجل إثبات دعوى لا تتصل منطقيا بانفعال الخشية
~~والرعب الذي تهيب به، تقبع في صميم هذه المغالطة فكرة «القوة تصنع الحق»

# might makes right
~~، وهي مغالطة لأن التهديد يعمل على مستوى دافعي مغاير
~~لمستوى القناعة الفكرية، بوسعك أن تفرض السلوك القويم بالقوة، ولكن ليس بوسع أحد قط أن يفرض
~~الرأي العقلي بالقوة، وإن ألف سيف مصلت على رقبتك لن تنهض لك دليلا على أن اثنين
~~واثنين تساوي خمسة مثلا! قد تشتري رقبتك بالطبع وتسلم للمأفونين بأنها ms065 لكذلك، ولكن
~~الانصياع لا يعني الاقتناع.

# هكذا فعل جاليليو حين أذعن للتفتيش وآثر السلامة، وبقيت الأرض تدور في ملته
~~واعتقاده حيث لا تفتيش ثم ولا محاكم، وهذا ما لم يفعله جيوردانو برونو

# G. Bruno
~~(1548-1600) من قبله، فقد ذهب برونو إلى أن هناك أنظمة
~~شمسية عديدة تسبح في فضاء لا نهائي، وهددته الكنيسة بالموت ما لم يغير آراءه، إلا أنه
~~لم يرضخ لمنطق العصا، وآثر الموت حرقا على الخازوق عام 1600.

# أمثلة
~~(1)

# ينبغي أن توافق على السياسة الجديدة للشركة، هذا إذا كنت تريد أن تحتفظ
~~بوظيفتك.
~~(2)

# هناك براهين وفيرة على صدق الكتاب المقدس، وكل من يرفض التسليم بهذا الصدق
~~سيكون مصيره العذاب.
~~(3)

# أتعرف يا دكتور أدهم أني بحاجة إلى تقدير «ممتاز» في هذه المادة؟ يسرني أن
~~أمر عليك فيما بعد لنتحدث في ذلك، إنني سأكون بجوار مكتبك على أي حال أزور
~~والدي، إنه عميد كليتك بالمناسبة ، مع السلامة، أراك بخير.

# يمكن تجريد مغالطة العصا في الصورة التالية:

# اقبل الحجة «أ» وإلا فإن الحدث «س» سوف يحدث

# الحدث «س» مؤذ أو مدمر أو مهدد

# إذن الحجة «أ» حجة سديدة.

# غني عن البيان هنا أن القياس خاطئ بل عابث، وأن انفعال الخوف أو الرعب الذي يثيره ليس
~~من جنس الحجة ولا من عنصر البرهان، ومن ثم فإنه لا يمس القضية التي يريد دحضها ولا
~~تتقابل قرونهما في نطاح،

# 2

# لا معنى على الإطلاق لأن تفرض رأيا بالقوة؛ لأن بين القوة والرأي فجوة لا
~~تعبر، تذكرنا ب «فجوة هيوم» بين عالم القيمة وعالم الوقائع من حيث تباين العالمين
~~واستحالة العبور من أحدهما إلى الآخر.
~~(1) متى تكون العصا صائبة منطقيا؟

# قد يكون التهديد، أو التذكير بالخطر، صائبا منطقيا، وذلك حين يكون ذا صلة مباشرة
~~بنتيجة الحجة، أو حين يكون الخطر هو نفسه موضوع الحجة:

# مثال 1: «توقفوا عن التجارب النووية في هذه المنطقة القريبة من القطب؛ لأنها ربما
~~تعقب زلازل وفيضانات وإشعاعات.»

# في هذا المثال يناهض أنصار البيئة إجراء التجارب النووية، وفيه نجد أن الخطر متصل ms066
~~منطقيا بالحجة؛ لأن احتمال حدوث النتائج الخطرة هنا مترتب سببيا وليس صادرا عن
~~قرار أو توجيه.

# مثال 2: «ذاكر جيدا وإلا انخفضت درجاتك.»
~~•••

# من المؤسف حقا أن شطرا كبيرا من الحوار عندما لم يعد محتكما إلى العقل بل إلى
~~العصا، إنه أقرب إلى لعبة «التحطيب» منه إلى لعبة الجدل، فنحن لا ننظر إلى الاختلاف في
~~الرأي على أنه ثراء وخصب، بل على أنه انحراف وخيانة، وما نزال نلوح بالعصا كلما
~~أعوزتنا الحجة، ومن المؤسف في أمر العصا أن التهديدات، الصريحة أو المستترة، الظاهرة
~~أو المقدرة، بوسعها أن تخلق وهما بأن امرءا ما قد تم إقناعه أو إفحامه، وبوسعها
~~أن تخرس الخصم فعلا وتثنيه عن المضي في الجدال، وتترك انطباعا زائفا بأنه قد خسر
~~المناظرة.

# العصا أفشل أداة للإقناع، وأفشل مفتاح للعقل والقلب.

# واللجوء إلى العنف لدعم قضية كاللجوء إلى الممحاة لإزالة الظل!

# يوشك العنف أن يكون اعترافا بغياب أي منطق وانعدام أي دليل.

# بوسع العصا أن تشج الرأس وبوسعها أن تزهق الروح، ولكن هيهات لها أن تقيم برهانا أو
~~تثبت حجة، وقلما يكون التلويح بالعصا سببا لاعتقاد أي شيء، فهو في أمثل الأحوال
~~«وازع» أو «دافع» لتغيير السلوك لا لتغيير الرأي، وكثيرا ما يدفع  الناس إلى التظاهر
~~باعتقاد ما لا يعتقدونه، فالتهديد، كما أسلفنا، ليس من فصيلة الحجة، ومن ثم فهو لا
~~يخلف الاعتقاد بل النفاق، ولا يؤتي من الثمار إلا أنكدها، هكذا تتجلى لنا روعة
~~الآية الكريمة التي تحسم أمر التهديد حسما منطقيا سديدا، ولا توليه إلا استفهاما
~~«إنكاريا» ساخرا:

# أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين
~~(يونس: 99).



# الفصل الحادي عشر



# | الاحتكام إلى النتائج






# | ad consequentiam appeal to
~~consequences




# إن كايوس فان حقا، وإن حقا عليه أن يموت، أما أنا ... إيفان إليش، بكل
~~أفكاري وعواطفي، فشيء مختلف تماما، إن من المستبعد أنني ينبغي أن أموت،
~~إن ذلك ليكون شيئا مرعبا غاية الرعب.

# تولستوي، موت إيفان إليش

# الحقيقة ليست ملزمة بأن تتبع أهواءنا، وإنما نحن الملزمون بأن
~~نتبع الحقيقة.
~~***

# ليس الفكر عبدا ms067 «يخدم» على أهوائنا ويدغدغ أمانينا، ويعمل على راحتنا واسترخائنا،
~~وإنما هو «وظيفة بشرية» تتعلق بتعرف الحقيقة كما هي وإماطة الوهم كيفما كان، ومن ثم
~~فإن من المغالطة أن نستخدم «النتائج» (العواقب، التبعات، المترتبات، اللوازم، التوالي)

# consequences
~~، السلبية أو الإيجابية، المترتبة على
~~اعتقاد ما كدليل على كذب هذا الاعتقاد أو صدقه.

# يمكن تجريد الصورة المنطقية لهذه المغالطة كالتالي:

# الاعتقاد بأن «ق» يؤدي إلى نتائج مرغوبة؛

# حيث النتائج المرغوبة غير ذات صلة بصدق «ق»؛

# إذن «ق» صادقة.

# أو كالتالي:

# الاعتقاد بأن «ق» يؤدي إلى نتائج بغيضة؛

# حيث النتائج البغيضة غير ذات صلة بكذب «ق»؛

# إذن «ق» كاذبة.

# إن القضية الصادقة هي قضية صادقة، بغض النظر عن شعورنا تجاه نتائجها، ومن الحصافة أن
~~نسلم بأن العالم لم يفصل حسب طلبنا، وأن الأشياء لا تأتي على مقاس رغباتنا ومصالحنا،
~~وأن ما نود أن يكون عليه الحال هو أمر غير ذي صلة بما هو عليه الحال بالفعل ، ليس ثمة علاقة
~~منطقية تربط ما بين نتائج اعتقادنا في قضية ما وبين «قيمة صدق» هذه القضية (أي نصيبها من
~~الصدق والكذب).

# ربما يستدعي ذلك في الذهن قول فرويد في «محاضرات تمهيدية في التحليل النفسي»: «أوذي
~~الإنسان ثلاث مرات في غروره واعتزازه بنفسه وبمكانته في العالم: كانت المرة الأولى عندما
~~تم التحول الأكبر في عصر النهضة من مركزية الأرض إلى مركزية الشمس على يد كوبرنيكوس
~~(1473-1543م) الذي افترض أن أرضنا ليست هي مركز الكون، وكان من الضروري أن يستخلص الإنسان
~~من ذلك أنه ليس تاج الخليقة وأن العالم لم يخلق من أجله، وكانت المرة الثانية عندما قدم
~~تشارلس دارون (1809-1882م) كتابه عن أصل الأنواع عن طريق الانتخاب الطبيعي، فأثرت نظريته
~~في التصور الديني بوجه خاص عن كون الإنسان صورة الله وخليفته في الأرض، أما المرة
~~لثالثة فكان الأذى أشد قسوة وأعمق جرحا، إذ جاء من جانب البحث السيكولوجي الراهن الذي
~~يريد أن يثبت للأنا أنها لا تملك حتى أن تكون سيدة في بيتها الخاص، وإنما تظل معتمدة على ms068
~~أنباء شحيحة عما يجري بصورة غير واعية في حياتها النفسية» (محاضرات تمهيدية في التحليل
~~النفسي، محاضرة 18).

# أمثلة
~~(1)

# لا بد من أن تكون «مركزية
~~الأرض»

# geocentrism

# نظرية صحيحة، وإلا لكان الإنسان كائنا هامشيا شديد
~~التفاهة وليس صورة الله وخليفته في الأرض.
~~(2)

# من المؤكد أن «نظرية التطور» نظرية مغلوطة، وإلا لكان الإنسان قريبا لبقية
~~الحيوانات، وكان له أن يفعل فعلها ويسلك مسلكها.
~~(3)

# اعتقاد الطفل في وجود بابا نويل يجعله سعيدا ومستبشرا ومهذبا، إذن بابا
~~نويل موجود.
~~(4)

# من المحال أن تنشب حرب نووية في أي وقت من الأوقات، إن ذلك كفيل بأن
~~يجعلني متوجسا هلعا لا أذوق للنوم طعما.
~~(1) رهان بسكال

# pascal’s wager

# تقوم حجة الرهان الشهيرة للفيلسوف الفرنسي بليز بسكال على الموازنة بين النتائج
~~المترتبة على الإيمان وتلك المترتبة على عدم الإيمان، وقد آثرت أن أفرد لرهان بسكال
~~عنوانا منفصلا؛ وذلك لأنه محل خلاف بين الفلاسفة منذ زمن طويل، فهو مغالطة أكيدة لدى
~~البعض، وبخاصة من أصحاب المذهب الطبيعي ، وهو حجة سديدة لدى البعض الآخر، مثل وليم جيمس
~~الذي أسهب في تبيانه في كتابه «إرادة
~~الاعتقاد»

# the will to believe
~~، يقول بسكال في «الخواطر»

# Les Pensées
~~: «إما أن الله موجود أو غير موجود، ولا يملك العقل وحده أن
~~يحسم هذا الأمر، وما دام الاختيار هنا لا بد منه فلتنظر إليه على أنه «رهان»: إذا ما
~~راهنت على أن الله موجود وسلكت في حياتك وفقا لذلك ثم ربحت ربحت نعيما أبديا، أما
~~إذا خسرت فلن تخسر شيئا يذكر.»

# وقد سبق لأبي العلاء المعري أن صاغ هذه الحجة عينها صياغة بليغة محكمة في لزومياته
~~إذ يقول:

# قال المنجم والطبيب كلاهما

# لا تحشر الأجساد قلت إليكما

# إن صح قولكما فلست بخاسر

# أو صح قولي فالخسار عليكما

# يقول وليم كليفورد

# William K. Clifford

# في
~~«أخلاق الاعتقاد»

# ethics of belief

# مفندا حجة
~~الرهان: «إن الإيمان يفقد قداسته إذا ما تعلق بعبارات لا دليل عليها ولم توضع موضع
~~التساؤل، لمجرد راحة المؤمن ولذته الشخصية، فلو قبل الإيمان على ms069 أساس أدلة غير كافية
~~فإن اللذة تكون لذة مختلسة، حتى لو كان الإيمان صحيحا.» يرى البعض أن المراهنة على
~~الرب تحمل المرء على أن يختان نفسه وينتهك بذلك واجبا «كانتيا» تجاه ذاته، ويصر
~~كليفورد على أن اعتقاد الفرد في شيء بلا دليل كاف هو أمر يؤذي المجتمع كله؛ لأنه
~~يعزز السذاجة ويعدي مثلما تعدي الأوبئة! «وإنه لمن الخطأ دائما وفي كل مكان، ولكل
~~شخص، أن يؤمن بأي شيء على أساس أدلة غير كافية.»
~~(2) متى يكون الاحتكام إلى النتائج صائبا منطقيا؟

# فطن الفلاسفة منذ أرسطو إلى أهمية الاحتكام إلى النتائج للمفاضلة بين القضايا
~~المختلفة في حالة تساويها في كل شيء، يقول أرسطو في «الطوبيقا»: «حين يكون شيئان من
~~التماثل بحيث يصعب تفضيل أحدهما على الآخر فإن علينا أن نحتكم إلى نتائجهما، وذلك الشيء
~~الذي يفضي إلى نتائج أفضل هو الجدير بالاختيار، أما إذا كانت نتائج كليهما شرا فإن
~~علينا أن نختار أقلهما شرا.»

# غير أن أرسطو، وغيره من الفلاسفة، إنما يحتكمون إلى النتائج في مجال «العقل العملي»
~~لا النظري؛ أي حين يكون الاختيار هو بين مسارين من الفعل، أو بين نهجين من السلوك،
~~والحق أنه من الوضوح الذي يجري مجرى البدائه ونوافل القول إن الموازنة بين الأفعال إنما
~~يتم بالموازنة بين تبعاتها ونتائجها المتوقعة، أما إذا كان السؤال هو عن الحق أو
~~الصواب فإن الاحتكام إلى النتائج يكون أمرا خارجا عن الموضوع، ومن الخطأ دائما أن
~~نوجس من كل نظرية علمية جديدة تكشف جانبا من الحقيقة، أو نرفضها، لا لشيء إلا
~~لأنها تتحدى قناعاتنا الثقافية، أو تجرح كبرياءنا البشرية، أو تمس عواطفنا
~~الاجتماعية.



# الفصل الثاني عشر



# | الألفاظ الملقمة: الألفاظ المشحونة (المفخخة)






# | Loaded words; prejudiced
~~language; question-begging
~~epithets




# بواسطة الدعاية الذكية والمتواصلة يمكنك أن تحمل الناس على أن ترى
~~الفردوس جحيما، والعكس أيضا أن ترى أشقى أنماط الحياة على أنها النعيم
~~المقيم.

# أدولف هتلر، كفاحي
~~«أنا» صارم ... «أنت» عنيد ... «هو» خنزيري الرأس.

# برتراند رسل

# ولأني كهل غروبي

# فظلالي دائما أطول مني،

# وهي ms070 أرق مني وأدق

# وأكثر نفاذا وبثا،

# لم أكن أتنقل إلا حاملا خنجري تحت العباءة

# ترافقني ظلالي الطويلة،

# وتلازمني حاشية هائلة.

# توبة اللفظ
~~***

# لكل لفظ من ألفاظ اللغة ضربان من المعنى أو الدلالة: المعنى الحقيقي
~~(المباشر/الإشاري/المعجمي/الأولي)

# denotation

# والمعنى
~~الضمني (الإضافي/الإيحائي/الثانوي)

# connotation
~~، أما المعنى
~~الحقيقي فهو المعنى الذي يعبر عن العلاقة الموضوعية بين اللفظ والواقع الذي يشير إليه:
~~فمعنى كلمة «زهرة» هو ذلك الجزء من النبات الذي يضطلع بإنتاج البذور، ويعبر عن طور من
~~أطوار نموه، ومعنى كلمة «وردي» هو لون ذو خصائص فيزيائية محددة، وأما المعنى الضمني فهو
~~المتضمنات الانفعالية والتقويمية التي يستحضرها المعنى في الذهن والتي تعبر عن الجانب
~~الشخصي من المعنى، وربما تختلف من شخص لآخر ومن جماعة لأخرى، فكلمة «باص» على سبيل المثال
~~قد تستدعي في أذهان البعض انطباعات من قبيل الرخص، الازدحام، الفقر ... وقد تستدعي في أذهان
~~التلامذة معاني الراحة والمرح والزمالة، غير أن المتضمنات تكون مشتركة في أغلب الأحوال؛
~~وذلك لتشارك الناس في كثير من الخبرات وظروف المعيشة، من ذلك أن كلمة «وسط المدينة»
~~تستدعي في ذهن معظم الناس متضمنات من قبيل: الصخب، الزحام، الإثارة، التراب، اللهو، الذنب
~~... إلخ.

# حين أقول «هذا كذب» فإن ما أقوله هو عبارة بسيطة من حيث الصيغة اللغوية، غير أنها
~~بساطة خادعة: فإذا ما قمنا بتحليل لمعنى العبارة «ق كذب» وجدنا أنها تصدق إذا ما توافرت
~~الشروط الأربعة التالية:
~~(1)
~~«ق» غير صادقة.
~~(2)

# قائل «ق» يعرف أنها غير صادقة،
~~(3)

# القائل يقصد أن يقول «ق»،
~~(4)

# القائل يقصد أن يجعل المستمع يعتقد «ق».

# رغم أن كلا من هذه الشروط هو شرط «ضروري»

# necessary

# لمعنى كلمة «كذب» فإن الشروط الأربعة ليست «كافية»

# sufficient
~~؛ ذلك أنها لا تفي إلا بالمعنى
~~الإشاري المباشر

# denotation

# لكلمة «كذب»، ويظل هناك نطاق عريض لمعان إضافية
~~ضمنية

# connotation
~~، فالمرء لا يمكن أن يكون جادا في
~~قوله «هذا كذب» ما لم يعمد أيضا إلى إهانة القائل ووصمه وتقريعه؛ ومن ثم فكلمة «كذب»
~~تعني أيضا، فيما تعني، الازدراء، السخط، الإدانة، الشجب، الردع ... إلخ. ms071

# تلك هي الوظيفة «الإيعازية»

# perlocutionary

# للغة، التي
~~تحدث عنها جون أوستن

# J. Austin
~~(1911-1960م) رائد نظرية
~~«أفعال الكلام»

# speech acts
~~. في هذا المستوى من
~~الأفعال الكلامية يريد القائل من قوله أن يحدث تأثيرات في المتلقي: إقناعا، خشية، رهبة،
~~ردعا، إسخاطا ... إلخ.

# وتلك أيضا هي الوظيفة الانفعالية

# emotive function

# للغة، التي تحدث عنها أوجدن ورتشاردز، ومنذ أن أشارا
~~إلى أهمية الوظيفة الانفعالية للغة في كتابهما «معنى المعنى» تخلق اتجاه إلى شجب
~~المصاحبات الانفعالية المحتومة للكلمات والجزع من كثرة الظلال الإضافية للألفاظ كمصدر
~~للزلل والمغالطة، وما تقدم العلم تقدما متصلا إلا لالتماسه لغة محايدة دقيقة
~~للتواصل، وتخليه عن المتضمنات العاطفية والخيالية للألفاظ في لغته ومعادلاته، وقد أدرك
~~المفكرون أهمية أن تحذو المناقشات السياسية والدراسات الإنسانية في ذلك حذو العلم، وتشيد
~~نماذج لغوية خالية من الضوضاء الانفعالية قدر المستطاع، ومنذ أفلاطون، في حقيقة الأمر،
~~نهضت تيارات تستنكر ميل البشر إلى الاستمالة العاطفية بدلا من الإقناع العقلي، وتحذر
~~من إساءة استخدام الوظيفة الانفعالية للغة في إعاقة التفكير المنطقي والتعتيم على الحقيقة،
~~وفي زمننا المعاصر علت صيحات مدوية ضد «الألفاظ
~~الملونة»

# colored words

# وضد «استبداد
~~الكلمات»

# tyranny of words
~~.

# حين تكون اللفظة محملة بمتضمنات انفعالية وتقويمية زائدة، بالإضافة إلى معناها
~~المباشر، يقال لها «لفظة ملقمة»

# loaded word

# أو مشحونة،
~~فالكلمة الملقمة مثل البندقية الملقمة بالذخيرة، والمعنى الانفعالي أو التقويمي هو الرصاصة،
~~حين أستعمل لفظة «بهيمة» بدلا من «حيوان»، ولفظة «رشوة» بدلا من «حافز» ... إلخ، فأنا
~~عندئذ أستخدم ألفاظا ملقمة تفعل فعلا آخر غير مجرد رصد الحالة الموضوعية: إنها تحكم
~~وتقوم وتحرض وتوعز، انظر أيضا في هذه القائمة من الكلمات:

# صارم

# عنيد

# واثق

# متعجرف

# ودود

# مداهن

# مجامل

# متملق

# متساهل

# متسيب

# سهو

# إهمال

# كائن متعايش

# طفيل

# مجتمع نام

# مجتمع متخلف

# بدائي

# همجي

# بسيط

# ساذج

# يقول

# يدعي

# مدقق

# موسوس

# ليست كل لغة مشحونة هي لغة مغالطة بالضرورة، وإلا لكان كثير من الدراسات، وكل الأدب
~~والشعر، ركاما من المغالطات! ونحن نريد، في حقيقة الأمر، أن نكون قادرين في بعض ms072 الأحيان أن
~~نسخر الطاقات الانفعالية والخيالية للكلمات في خدمة الحقيقة، نريد أن نقول للقتلة
~~الدمويين: أنتم سفاحون مجرمون، ولا نقول: أنتم حراس النظام الجديد ومبطلو الثورة المضادة!
~~ونريد أن نقول للإرهابي: أنت أناني مشوش تتوهم حلا سحريا لمأزقك الوجودي وتؤمن
~~لنفسك مستقبلا أخرويا على حساب غيرك. وأن نقول للمتزمتين: أنتم تغالبون ربكم، وتريدون
~~إزالة اللون من لوحة الدنيا، وأن تجعلوا الحياة هامشا سمجا على متن الموت.

# ما أتعسنا حقا لو تخلينا عن انفعالية اللغة وقصصنا أجنحة الكلمات، وكم ترين البلادة
~~على أحاديثنا لو أننا توخينا الحياد العلمي في كل شيء، وبدلا من أن نقول مع الشاعر
~~(الشريف الرضي):

# وتلفتت عيني فمذ خفيت

# عني الطلول تلفت القلب

# قلنا (وما أبلدنا إذ نقول): وبقيت أدرك الأطلال بحاسة البصر، فلما أصبحت خارج مجالي
~~البصري بدأت أستدعيها في الذاكرة.

# ومهما يكن من شيء فإن الألفاظ المشحونة كثيرا ما تكون فخاخا منطقية تدفع المرء إلى أن
~~يقفز إلى استنتاجات تقويمية غير مشروعة، وتأتي المغالطة حين يستخدم المجادل ألفاظا
~~مشحونة بدلا من الحجة، أو حين يتأثر المتلقي باللغة الملونة التي تغلف بها الحجة بدلا
~~من أن يلتفت إلى مناقب الحجة بحد ذاتها.

# أمثلة
~~(1)

# يدعي السيد نبيل سالم أن التصدير سوف يؤدي إلى ارتفاع الأسعار. (لاحظ أن
~~كلمة «يدعي» تفترض ضمنا أن ما يقوله السيد نبيل كاذب أو باطل.)
~~(2)

# بديه أن يجد اقتراحنا رفضا من البيروقراطية الحكومية. (قارن: بديه أن يجد
~~اقتراحنا رفضا من مسئولي الحكومة.)
~~(3)

# كل عاقل في هذا البلد يعرف أن الإجراءات المتخذة لا تصب في مصلحة المواطن.
~~(لاحظ أن كلمة «عاقل» قد صادرت بصواب العبارة المطروحة.)
~~(4)

# مرة ثانية تضبط إنجلترا وهي تتملق الديكتاتوريات. (قارن: مرة ثانية نرى
~~إنجلترا تعمد إلى أن تحتفظ بعلاقات ود مع الأنظمة المتشددة.)
~~(5)

# سرقت اسكتلندا هدفا في الشوط الأول، ولكن إنجلترا في الشوط الثاني نشطت
~~واستفاقت، وتوجت جهودها بهدف. (بوسعك بالطبع أن تتعرف على انتماء
~~المعلق.)
~~(6)

# بوسع الجماهير أن تفرق بين رشاوى مرشحي العمال وعربونات مرشحي
~~المحافظين.
~~(7)

# ألست متأثرا بالقضية ms073 العادلة التي يلهج بها ألوف المتظاهرين الواعين
~~بالخارج؟

# هيهات أن أنجرف بثغاء حشد من الغوغاء!
~~(1) النعوت المصادرة على المطلوب

# من البين أن اللغة المشحونة تنطوي دائما على «مصادرة على المطلوب»

# begging the question
~~؛ لأنها تفترض
~~مسبقا حكما تقويميا لم تتم البرهنة عليه بعد؛ ولذا كان جريمي بنتام

# J. Bentham

# يطلق على هذه المغالطة اسم
~~«النعوت
~~المصادرة على المطلوب»

# question-begging
~~epithets
~~، إنها تدس مواقف انفعالية في داخل
~~العبارة التي تحملها، وهذه المواقف ليست جزءا من الحجة، وإنما جرى استدعاؤها على
~~نحو غير مشروع لكي تؤتي أثرا ما كان للحجة أن تؤتيه بمفردها، وبعبارة أخرى تعد هذه
~~المواقف الانفعالية غير ذات صلة بقيمة صدق العبارة؛ أي بتأسيس صدق العبارة المطروحة أو
~~كذبها.

# وصفوة القول أن الحجة السديدة تتطلب أن يبذل المرء جهدا واعيا لكي يصوغ حجته
~~صياغة محايدة قدر المستطاع، بحيث تقف حجته على قدميها ولا تتوكأ على عكازات انفعالية
~~وتقويمية مقحمة عليها ومن غير جنسها.



# الفصل الثالث عشر



# | المنحدر الزلق (أنف الجمل)






# | slippery slope; camel’s nose




# قال البدوي لنفسه: «إذا تركت الجمل يدس أنفه في خيمتي في هذه الليلة
~~الباردة، فإنه يوشك بعد ذلك أن يدس رأسه كله، ثم لا يلبث أن يدس
~~رقبته، وسرعان ما أجد الجمل برمته وقد اقتحم علي الخيمة .»
~~***

# هكذا شيد البدوي في خياله سيناريو تنتهي فيه الأحداث أسوأ نهاية، وتفضي إلى كارثة
~~تزعه أن يتخذ الخطوة الأولى.

# تعني مغالطة المنحدر الزلق أن فعلا ما، ضئيلا أو تافها بحد ذاته، سوف يجر وراءه سلسلة
~~محتومة من العواقب تؤدي في نهاية المطاف إلى نتيجة كارثية، كل حدث في هذه السلسلة هو نتيجة
~~ضرورية لما قبله وسبب للحدث الذي يليه، الأمر هنا أشبه بخطوات الشيطان إذا خطوت منها خطوة
~~واحدة فسوف تتبعها خطوات تنتهي بك إلى الجحيم ضربة لازب، أو أشبه بالتفاعل الذري المتسلسل
~~إذا بدأ فسوف يمضي في تتابع لا مرد له ينتهي بانفجار نووي هائل، أو أشبه بالمنحدر
~~الزلق يكفي أن تطأه وطأة واحدة حتى تزل قدمك ms074 وتهوي مترديا إلى القاع.

# إن الحذر وجيه تماما إذا انطبقت هذه التشبيهات، غير أنها في مغالطة المنحدر الزلق لا
~~تنطبق (وإلا لما كانت مغالطة)، ويمكننا تجريد الصورة المنطقية لهذه المغالطة كالتالي:

# إذا كان «أ» كان «ب»،

# إذا كان «ب» كان «ج»،

# وهكذا حتى «ن».
~~(حيث «ن» نتيجة كارثية، وحيث لا يوجد لزوم منطقي في موضع أو أكثر من السلسلة المفترضة، ولا
~~يوجد سبب لافتراض أننا لا يمكننا أن نتوقف ببساطة عند نقطة ما في هذا المنحدر.)

# أمثلة
~~(1)

# إذا استثنيتك أنت من هذا القرار فسوف يكون علي أن أستثني
~~الجميع.
~~(2)

# إذا أقرضتك جنيها اليوم، فسوف تقترض مني غدا جنيهين، ثم عشرة جنيهات، ولن
~~يمضي وقت طويل حتى تقترض مني ألوفا وتأتي على كل ثروتي.
~~(3)

# إذا سمحنا اليوم ببعض الضوابط القانونية على الحديث العام أو الكتابة
~~الصحفية، فسوف نسمح غدا بمزيد من القيود، وهكذا حتى يأتي اليوم الذي نجد
~~أنفسنا فيه نعيش في ظل دولة بوليسية فاشية.
~~(4)

# إذا سمحنا للناس باختيار نوع الجنين، فسوف نسمح لهم غدا باختيار لون عينيه
~~وشعره، وما نزال نترخص في هذا الأمر حتى نسمح لهم بإنسال أطفال بمواصفات
~~حسب الطلب.
~~(5)

# إذا أكلت أيس كريم جالاكسي فسوف يزداد وزنك، وزيادة وزنك باطراد تعني أنك
~~تصاب بالسمنة، وما تزال السمنة تتفاقم حتى تموت بانسداد الشريان التاجي، إذن
~~أيس كريم جالاكسي يسبب الوفاة فلا تقربه.
~~(6)

# ينبغي أن يبقى اختيار المقررات التي تدرس بالجامعات أمرا متروكا
~~للأساتذة؛ لأننا إذا سمحنا لرغبات الطلبة بالتأثير في هذا الاختيار فسوف
~~يتصورون أنهم يديرون التعليم، ومن شأن هذا أن يؤدي إلى انهيار النظام، وسرعان
~~ما نجدنا بإزاء جامعات لا تعلم شيئا.



# الفصل الرابع عشر



# | الإحراج الزائف (القسمة الثنائية الزائفة)






# | false dilemma; bifurcation; black and white
~~fallacy



# «أبيض» أو «أسود»

# عكازان يتوكأ عليهما كل ذهن مقعد،

# عاجز عن التحليق في الفضاء الحقيقي

# الرمادي.
~~***

# يقع المرء في هذه المغالطة عندما يبني حجته على افتراض أن هناك خيارين فقط أو نتيجتين
~~ممكنتين لا أكثر، بينما هناك خيارات أو ms075 نتائج أخرى، إنه يغلق عالم البدائل الممكنة أو
~~الاحتمالات الخاصة بموقف ما، مبقيا على خيارين اثنين لا ثالث لهما، أحدهما واضح البطلان
~~والثاني هو رأيه دام فضله.

# أمثلة
~~(1)

# إما أنك معنا وإما أنك ضدنا.
~~(2)

# America love it or leave it
~~.
~~(3)

# إما أن توافق على خفض الضرائب، وإما أن تكون راضيا عن الخراب العاجل الذي
~~سيحيق بهذا البلد.
~~(4)

# إما أن تشن معنا هذه الحرب من أجل الحفاظ على منهجنا في الحياة، وإما أن تكون
~~خائنا جبانا.
~~(5)

# إما أن توافق على خفض الدعم الحكومي، وإما أن تكون سعيدا بفشلنا في علاج عجز
~~الميزانية.
~~(6)

# إما أن تستعمل صابون دوف، وإما أن تعرض جلدك لضروب خطيرة من التهيج
~~والحساسية.
~~(7)

# إما أن نفرض حظرا على «س» من الأمور، وإما أن نترك شخصيتنا ومنظومتنا
~~الحياتية مهددة بالخطر.
~~(8)

# علينا أن نبيح الإجهاض دون قيد أو شرط، وإلا فإننا نرغم الأطفال على أن
~~ينشئوا في كنف آباء لا يريدونهم.
~~(9)

# إما أن نسرح نصف الموظفين وإما أن تفلس الدولة قبل يناير
~~القادم.
~~(10)

# إما أنني موهوب بقدرات نفسية خارقة، وإما أنني دجال مخادع، ولكنني لست
~~دجالا ولم أخدع في حياتي أحدا قط! (هناك احتمال ثالث تم إغفاله: وهو أن
~~أكون موهوما.)
~~(11)

# إما أن يكون هذا الشاهد قد رأى حقا مخلوقات فضائية، وإما أن يكون مجنونا،
~~ولكنه غير مجنون، ولم نعرف عنه ولا شهدنا من تصرفاته ما ينم على أي خلل ذهني
~~على الإطلاق.
~~(12)

# إما أن تكون هذه السيدة قد اختطفت حقا في أطباق طائرة وأعيدت ثانية إلى
~~الأرض، وإما أنها تعاني من ذهان متقدم، ولكنها في تمام العقل والاتزان
~~وملتزمة في عملها ولم يسبق لها قط أن أدخلت إلى مصحة للأمراض العقلية.

# تروج هذه المغالطة بصفة خاصة في أقوال الباعة ومندوبي الدعاية الذين يضيقون على
~~العميل نطاق الخيارات حتى لا يبقى له خيار إلا في سلعتهم المعروضة؛ وتروج على ألسنة
~~السياسيين الذين يحيلون كل من ليس مواليا لهم إلى عدو مبين، ولا يتركون خانة للحياديين
~~مثلا في منظومتهم التصنيفية المتصورة؛ ms076 وتروج في خطاب المتطرفين الدينيين على اختلاف
~~مشاربهم، أولئك الذين يقدمون للسذج وكسالى العقل تأويلا للعالم مفرطا في التبسيط
~~والتسطيح والزيف والتشويه.

# يمكن تجريد الصورة المنطقية للإحراج الزائف كما يلي:

# إما «ق» وإما «ك»،

# لا «ق»؛

# إذن «ك».

# من الواضح أن هذا القياس صحيح بحد ذاته ولا غبار عليه، مثال ذلك:

# إما أن سليمان ميت وإما أنه حي،

# سليمان ليس ميتا؛

# إذن سليمان حي.

# ومثال آخر:

# إما أن عمر لديه رخصة قيادة وإما أنه غير مسموح له بالقيادة،

# عمر لم يحصل على رخصة قيادة؛

# إذن عمر غير مسموح له بالقيادة.

# ويأتي الخلل دائما إذا كانت «ق» و«ك» لا تستغرقان جميع الاحتمالات القائمة بحيث يحق
~~لنا تجريد الصورة المنطقية للإحراج الزائف، بغية الإيضاح والدقة، كما يلي:
~~(1)

# إما أن تختار «ق» وإما أن تختار «ك»،
~~(2)

# ليس هناك اختيارات أخرى،
~~(3)

# لا يمكنك أن تختار «ق»؛

# إذن لا بديل لك من أن تختار «ك».

# ويكمن الخلل هنا في كذب المقدمة 2؛ ومن ثم لا يلزمك لكي تفند للخصم حجته وتظهره على
~~خطئه سوى أن تكشف له هذه المقدمة المضمرة أو الافتراض المسبق: «ليس هناك بدائل أخرى»،
~~وتخرجه إلى واضحة النهار.

# حين يعم الاستقطاب الذهني ويتواتر يصبح سمة شخصية تميز الفرد، أو أيديولوجية جمعية تميز
~~الجماعة، وهو على المستويين لا يورث إلا العجز والجمود، يقول د. آرون بك رائد العلاج 
~~المعرفي: «يميل العصابي إلى التطرف والشطط في التفكير حين تكتنفه مواقف تمس الجوانب
~~الحساسة من نفسه، مثل تقديره لذاته في حالة الاكتئاب، واحتمالات الخطر الشخصي في حالة عصاب
~~القلق، وقد يقتصر الشطط الفكري على مناطق قليلة، ويعني الشطط (التطرف الفكري

# thinking in extremes
~~) أن نسم الأحداث والوقائع
~~بأنها بيضاء أو سوداء، حسنة أو سيئة، رائعة أو فظيعة، وقد أطلق على هذه الخاصة اسم
~~«التفكير المنقسم»

# dichotomous thinking

# أو
~~«التفكير ثنائي
~~القطبية»

# bipolar
~~thinking
~~، شأن المقدمات الأساسية التحتية لهذا النوع من التفكير أن تصاغ
~~في حدود مطلقة مثل «دائما» أو «مطلقا».»

# 1

# ويتجلى الاستقطاب الذهني الجمعي في ms077 أوضح صورة في ظاهرة العنصرية أو ما يعرف
~~بمركزية العرق

# ethnocentrism
~~، وتعني مركزية العرق
~~النظر إلى الأشياء على أن جماعتنا هي محور كل شيء والإطار المرجعي الذي يقاس عليه كل شيء
~~آخر وتقيم به كل الجماعات الأخرى: جماعتنا هي الصواب وغيرها الخطأ ... هي الحق وغيرها
~~الباطل، هذه العنصرية الصميمة هي التي تحمل كل شعب على أن يغلو في أية عناصر يجدها خاصة به
~~وحده ومميزة له عن الآخرين، وهذا الاستقطاب الذهني هو الذي يفضي بالحضارات إلى التجمد
~~والذبول، وهو الذي يذكي الضغائن بين الجماعات المختلفة ويورطها في صراعات منهكة ويزجي بها
~~إلى حروب مقدسة في وهم الطرفين، ويعطلها في هذا العصر عن الاندماج في المجتمع الكوكبي
~~الجديد. إن أول ما يحيد بالجماعات عن المنطق السديد وعن الاندماج الجديد هو التفكير
~~المستقطب: عقلية «نحن-مقابل-هم»، حيث يقيم كل طرف بتبسيط مفرط: فإما خير كله وإما
~~شر كله.

# 2



# الفصل الخامس عشر



# | السبب الزائف (أخذ ما ليس بعلة علة)






# | false cause; non causa pro causa




# تتقاطر الأحداث في الزمان،

# لا تأبق منه

# موثوقة بآناتها دائما،

# ولكن غير موثوقة بجاراتها بالضرورة.
~~***
~~(1) لماذا تحدث الأشياء؟

# يميل البشر بطبيعتهم إلى تفسير الأحداث وإدراك سببها؛ ولذلك أسسوا العلم، الأصيل
~~منه والزائف. ما سبب المرض؟ ما سبب الدمار، والحروب، والكسوف والخسوف، والزلازل،
~~والأعاصير، والركود الاقتصادي ...؟ إن في جبلة العقل البشري أن يربط الأشياء لتكون
~~نمطا أو هيئة أو شكلا، وأن يصل النقاط المنفصلة، ويملأ الثغرات، ليستوي  له نمط
~~ذو معنى لديه، وهو يرتبك ويتأزم إذا لم يميز أنماطا؛ لأن به ولوعا بالتنبؤ، ورغبة في
~~السيطرة على الأحداث.

# تطرد الأحداث أمام الإدراك البشري في أنماط معينة من التصاحب والتعاقب والتجاور
~~في المكان والزمان، فيستل من ذلك «علاقات ارتباط» تثير فيه عادة «التوقع»، وقد
~~تترسخ فيه عادة التوقع فتحول علاقة «الارتباط»

# correlation

# إلى «علية» (سببية)

# causality
~~،

# 1

# فكلما ارتبط حدثان معا في الزمان والمكان كان ذلك دليلا عنده على أن
~~أحدهما «علة» (سبب)

# cause

# للآخر، وكلما تعاقب
~~حدثان كان سابقهما ms078 سببا للاحق.

# كل ذلك حسن وجميل، وهل العمل العلمي، في شطر كبير منه إلا اقتفاء للارتباطات
~~التجريبية وتشييد نظريات علمية تفسر هذه الارتباطات بلغة الضرورة القانونية

# nomic necessity
~~؟

# 2

# تأتي المغالطة، على كل حال، عندما يخلط العقل بين «المعية»

# togetherness/association

# و«السببية»

# causality
~~، ويجعل مجرد الارتباط بين حدثين دليلا
~~على أن أحدهما سبب للآخر، دون أي بينة أبعد من ذلك

# cum hoc ergo
~~propter hoc
~~.

# إن إثبات وجود علاقة سببية بين حدثين يستلزم أكثر من مجرد الارتباط: يستلزم الاطراد
~~الدائم، والارتباط الدائم بين نمطي الحدثين، إيجابا وسلبا، وعدم وجود أي أمثلة مضادة،
~~ذلك أن مجرد «المعية» قد يكون مرده إلى:
~~(1)

# المصادفة البحتة

# coincidence
~~.
~~(2)

# وجود سبب ثالث أعم من وراء كلا الحدثين، وتسمى المغالطة عندئذ:
~~«إغفال سبب
~~مشترك»

# ignoring a common cause
~~، أو «المعلول
~~المزدوج»

# joint effect
~~.
~~(3)

# كما أن الاتجاه الحقيقي للعلاقة السببية قد يكون معكوسا، وتسمى المغالطة
~~هنا: «الاتجاه
~~الخطأ»

# wrong direction
~~.
~~(2) الخلط بين السببية ومجرد المصادفة
~~(1)

# وجدت ارتباطات شبه تامة بين معدل الوفيات في حيدر أباد بالهند من
~~1911 إلى 1919 وبين تغييرات في عضوية الرابطة الدولية لعلماء الميكانيكا
~~خلال نفس الفترة، ولا يمكن لأي عاقل أن يعتقد حقا في وجود أي شيء يتجاوز
~~المصادفة المحضة في هذه الواقعة العجيبة (والتافهة في الوقت نفسه!)
~~(2)

# وجد ارتباط إحصائي وثيق بين مستويات تمويل الفنون في بريطانيا وبين
~~أعداد طائر البطريق في القطب الجنوبي!
~~(3)

# وجد ارتباط كبير بين أعداد طائر اللقلق في أماكن معينة من أوروبا وبين
~~معدل المواليد من الأطفال. (من الخطل أن نستدل من هذا الارتباط وحده على
~~أن وجود طائر اللقلق سبب لولادة الأطفال!)
~~(3) إغفال سبب مشترك

# neglect of a common cause
~~(المعلول المزدوج

# joint effect
~~)

# يكثر الخلط بين المعية والسببية حين يتم إغفال سبب مشترك للحدثين كليهما؛ أي حين
~~يكون الحدثان ناتجين عن حدث ثالث، أو معلولين لعلة مشتركة.

# أمثلة
~~(1)

# قبيل اندلاع الحروب يتزايد معدل التسليح لدى الأطراف المتصارعة؛ إذن
~~زيادة التسليح تؤدي إلى اندلاع الحروب. (ربما يكون الصواب ms079 أن التوتر
~~والخلاف بين الأمم يفضي إلى كل من التسلح والحرب.)
~~(2)

# الحمى (ارتفاع الحرارة) تؤدي إلى الطفح الجلدي. (قد يكون فيروس الحصبة هو
~~السبب من وراء كل من الحمى والطفح الجلدي.)
~~(3)

# وجد ارتباط قوي بين معدلات بيع الأيس كريم وبين معدلات الجريمة؛ إذن
~~تناول الأيس كريم يؤدي إلى ارتكاب الجرائم! (الصواب أن ارتفاع حرارة الجو
~~هو السبب في ارتفاع معدلات الجريمة (بما يفضي إليه من توتر قلق) وفي
~~ارتفاع مبيعات الأيس كريم.)
~~(4)

# كلما كبر مقاس حذاء الطفل كان خطه أفضل! إذن كبر حجم القدم يسهل
~~عملية الكتابة! (الصواب أن النمو المتصل للطفل يؤدي إلى كل من زيادة حجم
~~القدم ونمو القدرات المدرسية جميعا بما فيها خط اليد.)
~~(5)

# ثمة انخفاض ملحوظ في البارومتر أثناء هبوب عاصفة؛ إذن العاصفة سببت
~~انخفاض البارومتر. (الصواب أن انخفاض الضغط الجوي هو سبب كل من العاصفة
~~وانخفاض البارومتر.)
~~(6)

# كشفت التحليلات وجود بكتريا معينة بكمية كبيرة لدى أحد المرضى، فاستنتج
~~الطبيب أن البكتريا هي سبب المرض، ثم تبين أن البكتريا غير ذات خطر وأن
~~هناك فيروسا هو سبب كل من المرض ونمو البكتريا الانتهازية التي تكاثرت
~~نتيجة ضعف المريض.
~~(7)

# خلال العشر سنوات الأولى من انتشار أجهزة التليفزيون في أي بلد من
~~البلدان وجد أن معدلات جرائم القتل ترتفع إلى الضعف؛ إذن التليفزيون هو
~~السبب في العنف. (الصواب أن انتشار أجهزة التليفزيون هو مجرد عرض لتغيرات
~~اجتماعية عريضة النطاق، تشمل اكتمال بنية تحتية كهربائية، وتكون طبقة
~~وسطى كبيرة قادرة على شراء أجهزة التليفزيون وغيرها من الأدوات، من السذاجة
~~إذن أن نعد التليفزيون في هذه الحالة متغيرا مستقلا تماما.)
~~(8)

# في بعض الولايات الأمريكية وجد أن معدلات الإدمان تتزايد مع زيادة
~~الفقر؛ إذن الفقر يؤدي إلى الإدمان. (الصواب أن التمييز العنصري في هذه
~~الولايات كان يفضي إلى الإحباط والتراخي فيؤدي إلى كل من الفقر والإدمان
~~معا.)

# مثل هذه الطريقة التبسيطية في التفكير لن تؤدي إلا إلى حلول تبسيطية، ولن تؤدي الحلول
~~التبسيطية إلا إلى الفشل وإهدار الوقت والجهد، ما دام ms080 «السبب المشترك»

# common cause

# يقبع هناك آمنا من الملاحظة والرصد، وبالتالي من
~~التناول والعلاج.
~~(4) الاتجاه الخطأ (للعلاقة السببية)

# wrong
~~direction

# في هذه المغالطة نجد العلاقة بين العلة والمعلول (السبب والنتيجة) معكوسة، حيث يؤخذ
~~المعلول كعلة وتؤخذ العلة كمعلول.

# أمثلة
~~(1)

# انتشار مرض الإيدز ناتج عن زيادة الثقافة الجنسية. (العكس هو الصحيح: وهو
~~أن زيادة الثقافة الجنسية ناتجة عن انتشار الإيدز وتخوف الناس
~~منه.)
~~(2)

# يزداد انتشار الأمراض الفصامية بين الطبقات الاجتماعية الدنيا؛ إذن
~~تدني الطبقة الاجتماعية يؤدي إلى الفصام العقلي. (الصواب أن المرض
~~العقلي المزمن يؤدي إلى تدهور أداء المريض الدراسي والمهني والاجتماعي،
~~فيهبط به شيئا فشيئا إلى طبقة اجتماعية أدنى، وهكذا من يصاب وراثيا من
~~نسله، وتسمى هذه الظاهرة

# drift
~~phenomenon
~~)
~~(3)

# وجد أن هناك ارتباطا بين معدل امتلاك السلاح في بعض الولايات ومعدل
~~ارتكاب الجرائم؛ إذن امتلاك السلاح يؤدي إلى انتشار الجرائم. (الصواب أن
~~انتشار الجرائم يقلق المواطنين الآمنين فيستخرجون رخص الأسلحة للتحوط
~~والحماية.)
~~(5) بعد هذا إذن بسبب هذا (المغالطة البعدية/بعقبه إذن بسببه)

# post-hoc ergo propter hoc a posteriori
~~fallacy

# ذات يوم في الزمان

# أخذ الديك غرور قاتل،

# فصاح معجبا: إنني حقا ملك المزبلة، بل ملك العالم،

# إني لأستل الفجر من مكمنه بصياحي،

# وبوسعي إن شئت أن أكف عن الصياح فأجعل الليل سرمدا،

# جذب الصوت شقيا كان يفتش في المزبلة عن رزق،

# فجعل من الديك وجبة دسمة
~~...

# هذا ولم يزل الفجر يطلع على الأرض إلى يومنا هذا.

# يصيح الديك قبل الفجر، ثم يأتي الفجر وينبلج الصباح، إذن صياح الديك
~~يطلع الصبح ويسل الشمس من مكمنها، هكذا فكر الديك وهكذا تمضي «المغالطة البعدية»

# a posteriori fallacy
~~، تفيد المغالطة
~~البعدية أنه ما دام شيء ما قد أتى بعد شيء آخر فهو إذن قد أتى بسببه، لقد حدث 
~~بعقبه إذن فقد حدث بسببه، أليست المعلولات دائما تأتي في أعقاب العلل؟

# إن المعلومات لتأتي حقا بعد عللها، غير أن هذا «شرط ضروري»

# necessary condition

# لعلاقة العلية وليس
~~«شرطا كافيا»

# sufficient condition
~~، فلكي يوصف
~~حدث ما ms081 «أ» بأنه «سبب» لحدث آخر «ب» ليس يكفي أن يأتي قبله، فإثبات علاقة العلية يتطلب
~~ما هو أكثر من مجرد التعاقب أو الارتباط: يتطلب أن جميع أفراد فئة «ب»، في عينات وافرة
~~وممثلة للفئة «ب»، تأتي دائما وأبدا بعد جميع أفراد فئة «أ»، وتغيب دائما «ب» في غياب «أ»،
~~مع شيء من التجاور في المكان والزمان، وغياب أي عامل آخر قد يكون وراء حدوث الاثنين
~~معا ... إلى آخر ذلك مما فصله البحث العلمي عن شروط إثبات العلاقة السببية، والطرائق
~~العملية والإحصائية لإثبات ذلك.

# أما الاكتفاء بمجرد التعاقب الزمني كدليل على
~~علاقة السببية فهو تفكير شديد الفجاجة والسوقية، وهو سوقي لأنه يتسم بالشيوع والدخل،
~~وبه يتقوم كل التفكير الخرافي والسحري وحكايا العجائز والوصفات الطبية الشعبية
~~وثرثرة مجالس الفراغ والتبطل.

# حين نضع جانبا ذلك التصور اليومي عن العلة والمعلول، ونتأمل الأمر بدقة وحيدة وعمق
~~نجد أننا، رغم توهمنا فهم الآليات التي يؤدي بها كل حدث إلى الآخر، لا نشهد في الحقيقة
~~شيئا اسمه «العلية»، وكل ما نشهده هو تواترات وارتباطات وتتابعات من الأحداث،
~~بحيث تئول فكرة السببية في النهاية إلى «توقعنا» للاطراد والارتباط، تقترب الإصبع من
~~اللهب فتتألم، فنسمي اللهب «سببا»

# cause

# والألم
~~«مسببا»

# effect

# أو «معلولا» أو «نتيجة»؛ لأننا
~~نتوقع الثاني كلما حدث الأول، ونحن بالطبع نلفق تفسيرات لنملأ الثغرات غير المرئية بين
~~الحدثين، فكيف عرفنا أن هذه الأحداث غير المنظورة هي الأسباب حقا؟! لا شيء ... إنها
~~تتوالى دائما ويعقب بعضها بعضا!

# 3

# هذه الفجوة في معرفتنا هي مرتع خطيب وملاذ آمن للمغالطات.

# كان مؤرخو الإغريق دائما يفسرون الكوارث الطبيعية كنتاج لأفعال البشر، فإذا حدث
~~زلزال مروع مثلا ودمر مدينة بكاملها، فإن هيرودوت يعمد بهمة وجد إلى تفصيل
~~الأحداث البشرية السابقة على الزلزال، ثم يستنتج أن المذبحة التي ارتكبها أهل المدينة،
~~مثلا ، قبل الزلزال كانت سببا في وقوعه.

# وقد قدم عالم الاجتماع الأمريكي جراهام سمنر نظريته فيما أسماه ب «الطرق الشعبية»
~~أو «العادات الشعبية»

# folkways
~~، التي ترد الأحكام
~~الأخلاقية إلى مظاهر ms082 لا عقلية في أساسها، لقوى اجتماعية هي ذاتها غير عقلية، هذه الطرق
~~الشعبية هي عادات شعبية مستقلة عن أفكارنا عنها، ولا تسير حسب قواعد معقولة، وهي لا
~~تتفق إلا مع المزاج أو الموقف العام لزمانها ومكانها المعينين، ولها ما يمكن أن يعد
~~حياة خاصة بها، ذلك أن سمنر يرى أنها تولد وتكبر وتموت ولا يمكن أن يؤثر فيها تأثيرا
~~يذكر إلا قوى قليلة (منها التعليم)،

# 4

# من هذه الطرق ما هو ناتج عن استدلال خاطئ، وبخاصة خطأ «السبب الزائف»، يقول
~~سمنر: إن الطرق الشعبية قد تكونت بطريق المصادفة، أو بواسطة فعل غير عقلاني وقائم
~~على معرفة زائفة، من ذلك أن وباء الطاعون لما تفشى في مولمبو

# Molembo

# عقب وفاة أحد البرتغاليين اتخذ الأهالي كل الاحتياطات الممكنة
~~لكي لا يموت رجل أبيض بعد ذلك في بلدهم، ومن ذلك ما حدث في جزر نيكوبار على أثر وفاة
~~بعض من السكان الأصليين كانوا قد بدءوا لتوهم في مزاولة حرفة الخزف، إذ انفض الجميع عن
~~مزاولة هذا الفن ولم يقربه أحد بعد ذلك على الإطلاق، ومن ذلك ما حدث في إحدى قرى جنوب
~~أفريقيا حين أهدى البيض رجلا من البوشمن عصا مرصعة بالأزرار كرمز للسيادة، إذ توفي
~~الرجل وخلف العصا لابنه، وسرعان ما توفي الابن، فأعاد البوشمن العصا إلى من أهداها خشية
~~أن يموت الجميع، وقد تصادف مرة أن انتشر الجدري بين شعب الياكات بعد أن شهدوا جملا
~~لأول مرة، فوقر في ظنهم أن الجمل هو الذي أحدث المرض ... وبوسعنا أن نجمع ما لا يحصى من
~~هذه الشواهد، وهي في الحقيقة تمثل الطريقة المتبعة في الاستدلال العقلي لدى الشعوب
~~البدائية، فمن عادة هؤلاء الأقوام إذا حدث شيء «بعد» شيء آخر أن يستدلوا من ذلك أنه
~~حدث «بسببه».

# 5

# وما تزال هذه الطريقة في التفكير تعشش في
~~أذهاننا حتى اليوم ، فالتسونامي الآسيوي سببه تفاقم ذنوب البشر (مع أن التسونامي نتاج
~~زلزال تحت المحيط ناجم عن انزلاق طبقي، والضحايا ربما كانوا أقل أهل الأرض ذنوبا)
~~وإعصار ms083 كاترينا سببه السياسة الأمريكية (مع أن الأعاصير سببها حركة الرياح فوق ماء
~~المحيط)، وما دامت هناك حقا فجوة في معرفتنا، فلن يمكنك أن تقنع من مال به هواه إلى
~~تفسير معين دون سواه.

# على هذه المغالطة السوقية تقوم حرف وترتزق طوائف: العرافة والفأل والتنجيم
~~والرقي والتعازيم والكهانة والعلاج الشعبي.

# يبشرك العراف بأحداث سعيدة، وتأتيك أحداث سعيدة؛ لأن الأحداث السعيدة تحدث
~~طوال الوقت على كل حال، وينذرك المنجم بعواقب وخيمة، وتنزل بك نوازل غير سارة؛
~~لأن النوازل غير السارة تنزل دائما على كل حال، ويصف لك المشعوذ حجابا يشفي مرضك،
~~ثم تشفى من المرض؛ لأن أغلب الأمراض يشفى تلقائيا بمرور الوقت (وإلا لما بقي حي
~~على الأرض إلى اليوم) يتذكر الناس الرميات الصائبة والتوقعات الناجحة، ويتداولونها فيما
~~بينهم مضخمة ومنتقاة، فتستقر في ذاكرتهم دليلا على صدق العراف أو المنجم أو
~~المعالج، بينما تنسى تلقائيا تلك الرميات الخائبة والتوقعات الفاشلة، وهي الأكثر
~~والأعم بما لا يقاس، وتنسدل عليها ستائر النسيان.

# تسمى هذه الظاهرة في العلم «مشكلة درج السجلات» (أو درج الملفات)

# file drawer problem
~~: وهي مشكلة تنجم حين يحاول
~~العلماء تحديد ما إذا كانت نتيجة ما هي حقيقية أم زائفة بناء على التراث البحثي
~~المنشور، تأتي المشكلة عندما تكون هذه النتيجة هزيلة (أو غير موجودة) ولا تحدث إلا
~~مصادفة، ومن ثم فإن من يقع عليها من الباحثين يسجلها وينشرها، مصحوبة بالهتاف
~~والتهليل، أما الباحثون الذين لم يقعوا على هذه النتيجة قط فإنهم لا ينشرون أبحاثهم
~~عادة وإنما يلقون بها في أدراج السجلات، هكذا تبدو الظاهرة الزائفة حقيقة علمية، لا
~~لشيء إلا لأن الأبحاث العديدة المكذبة لها قد طويت في الأدراج، بينما نشرت الأبحاث
~~القليلة الشاذة التي تؤيد الظاهرة، فكانت لافتة للأنظار بصخبها وبريقها.

# أمثلة أخرى
~~(1)

# لبست هذا القميص اليوم وذهبت إلى الامتحان فأجبت عن جميع الأسئلة
~~بإجادة تامة، إذن هذا القميص فأل حسن ولسوف أرتديه في كل الامتحانات
~~القادمة. (غني عن البيان أنني أجدت في الامتحان لأني كنت مستعدا له
~~استعدادا طيبا ms084 بالمذاكرة والدرس، وليس لأنني لبست هذا القميص أو
~~ذاك!)
~~(2)

# تكسف الشمس، فيهرع أفراد القبيلة عن بكرة أبيهم، ويظلون يدقون
~~الطبول بعنف، ثم تبرز الشمس من وراء الحجاب، إذن دق الطبول يسترد الشمس
~~ويخرجها من كسوفها.
~~(3)

# أصيب حسن بصداع شديد، فعجنت له جدته عجينة من الدقيق والخل وزيت السمك
~~وبول الأرنب، لصقها برأسه ونام، فذهب عنه الصداع بعد دقائق. (كثيرا ما
~~يذهب الصداع تلقائيا بذهاب سببه الحقيقي.)
~~(4)

# تشوشت الصورة في تلفاز سعيد، فخبط بقوة على التلفاز، فانصلحت الصورة،
~~إذن خبط الجهاز هو أيسر طريقة لإصلاح أعطال التلفاز.
~~(5)

# عطس منصور في منزله بالقلعة، وبعد ثوان وقع تسونامي المحيط الهندي، إذن
~~عطسة منصور فجرت كارثة التسونامي.
~~(6) تذييل: الأثر البلاسيبي

# placebo effect

# نزغ في قلب البحث الطبي

# ثمة ظاهرة ينبغي إلحاقها بمغالطة السبب الزائف، وهي ظاهرة طبية لافتة يقال لها
~~«الأثر البلاسيبي»

# placebo effect
~~، وهو تحسن
~~صحي، محس أو ملاحظ أو مقيس، لا يعزى إلى العلاج، وتعبير

# placebo

# هو تعبير لاتيني يعني «سوف أسر» أو
~~«سوف أرضي»، والبلاسيبو هو دواء، أو إجراء علاجي، يعتقد المعالج أنه خامل أو «لا
~~يضر»، قد يكون البلاسيبو حبوبا من السكر أو من النشا، وحتى الإجراء الجراحي الزائف،
~~أو العلاج النفسي الزائف، قد يعد ضربا من «البلاسيبو».

# وفي الدراسات الطبية عن الأثر العلاجي الحقيقي لدواء مقترح يستخدم الباحثون، إلى
~~جانب مجموعة المرضى الذين يعالجون بالدواء، «مجموعة
~~ضابطة»

# control group

# تتناول البلاسيبو بدلا من الدواء الحقيقي، وذلك حتى يتسنى
~~ملاحظة الفرق بين تأثير العلاج الحقيقي وتأثير العلاج الوهمي (إذ إن للعلاج الوهمي
~~تأثيرا!) وقياس مدى أفضلية الدواء الجديد على البلاسيبو، والبرهنة من ثم على أنه
~~علاج حقيقي فعال.

# يرد بعض الباحثين هذا الأثر البلاسيبي إلى مجرد شعور «ذاتي» بالتحسن كنتيجة للاعتقاد
~~في العلاج والإيمان بتأثيره الشفائي، ويرده البعض إلى «المسار الطبيعي»

# natural course

# للمرض، بما يعتريه من
~~«اشتدادات»

# exacerbations

# و«هدآت»

# remissions

# وفترات هجوع طويلة وتراجع طبيعي، وربما
~~الشفاء التلقائي التام كمآل طبيعي لكثير من الأمراض والإصابات.

# غير أن تراكم الأبحاث ms085 وتواتر الملاحظات المؤيدة للأثر البلاسيبي يشير إلى أن الأمر
~~أكبر من مجرد إحساس ذاتي زائف: ثمة تحسن حقيقي مشهود وموثق ومقيس، حتى في بعض
~~الأمراض العضوية المكينة:

# يزيل بعض الأطباء أنواعا من الزوائد الجلدية بدهانها بصبغة خاملة براقة
~~والوعد بأنها تزول مع زوال الصبغة!

# وفي دراسات عن الربو الشعبي تبين أن استنشاق بلاسيبو يوسع الشعب
~~الهوائية توسيعا حقيقيا مقيسا.

# وفي التهابات القولون وجد تحسن حقيقي في خمسين بالمائة من المرضى إثر
~~تعاطيهم دواء خاملا (بلاسيبو).

# ومن الروايات البحثية الفذة ما سجله أحد أطباء القلب بصدد الإجراء
~~الجراحي المعروف بربط الشريان الثديي الداخلي في بعض حالات الذبحة الصدرية
~~(لزيادة المدد الدموي إلى عضلة القلب): فقد وجد الأطباء، بالمصادفة، أن
~~الجراحة الوهمية المتضمنة لمجرد الفتح الجراحي من دون ربط الشريان قد أدت
~~إلى نفس الأثر العلاجي. (وهو تحسن 90٪ من المرضي!)

# في ضوء هذه النتائج الملموسة الثابتة ربما يكون التفسير الأمثل لظاهرة «الأثر
~~البلاسيبي» هو التفسير البيوسيكولوجي، فمن الواضح أننا بإزاء ظاهرة معقدة ربما لا يسعها
~~إلا تفسير مركب يضفر التفسير النفسي بتفسير بيوكيميائي: فمن شأن «الاعتقاد» في العلاج،
~~ومشاعر الاهتمام والرعاية، والمساندة والتشجيع والأمل، التي يبثها الموقف العلاجي، أن
~~تستفز في الجسم آليات فسيولوجية تفضي إلى أثر فيزيقي حقيقي:

# قد يكون هذا الأثر من خلال إطلاق «الإندورفينات»

# endorphins

# في مواضعها ومساراتها العصبية.

# وقد يكون من خلال حفز جهاز المناعة.

# وقد يكون من خلال تنشيط محور عصبي هرموني هو «محور المهاد
~~التحتي-النخامية-الكظرية»

# hypothalamo-hypophyseal-adrenal axis
~~.

# لعل هذا الهامش الشفائي الذي يتيحه الأثر البلاسيبي (إلى جانب الهجوع التلقائي
~~للمرض) هو الباب الموارب الذي ينفذ منه الدجالون والأدعياء، والكثير من ألوان ما يسمى
~~ب «الطب البديل»

# alternative medicine
~~، إلى الساحة
~~العلاجية: العلاج بالرقى، العلاج بالزار، العلاج بالعطور، «العلاج المثلي»

# homeopathy
~~، «الانسجام الحيوي»

# bioharmonics
~~، «الكيروبراكتيك» (العلاج بتقويم العمود الفقري
~~يدويا)

# chiropractic
~~... إلخ.

# قد يقول قائل: وما الضير؟! وماذا يجديني أن أعرف كيف يحدث الشفاء ما دام الشفاء
~~يحدث؟

# والجواب أن هذه الضروب من «تناسخات البلاسيبو»، على فوائدها ms086 التصادفية في بعض
~~الحالات، إنما تغشي على المسار الجاد للبحث الطبي الحقيقي، وتضل عن التماس
~~العلاج الصحيح في مظانه الصحيحة، وتستبدل به هراء بلاسيبيا «تفته» لأناس ذاهلين
~~بالمرض غارقين في الأغاليط، إن البلاسيبو لن يستأصل ورما، ولن يجبر كسرا، ولن يكبح
~~صرعا، ولن يوقف نزيفا، ولن يغسل كلى، ولن ينقذ حالة حرجة ... ولو كان هامش
~~البلاسيبو يكفي لعلاج الناس لما نشأ المرفق الطبي لدى البشر منذ البداية.

# وبعد، فإن تناسخات البلاسيبو تريد أن تبيعنا بضاعة بأكثر من ثمنها، فالأثر البلاسيبي
~~قائم ومبذول ومتضمن ومبيت سلفا في كل دواء وفي كل إجراء علاجي، إنما تسعى الأبحاث
~~الدوائية إلى إثبات جدوى علاجية تتجاوز الأثر البلاسيبي بفارق ذي دلالة.



# الفصل السادس عشر



# | السؤال المشحون (المركب)






# | loaded question (complex question)




# سأل ألكسينس من إليس أحد الفلاسفة على سبيل السفسطة: «هل أقلعت عن ضرب
~~أبيك؟» فما كان جواب الفيلسوف إلا أن قال: «لم أكن أضربه ولم
~~أقلع!»

# لا تسلم بالأسئلة ... حلل السؤال قبل أن تجيب عليه.

# جون سيرل

# درس الفلسفة هو كيف تسأل لا كيف تجيب.
~~***

# السؤال المشحون أو المركب هو تكنيك يعمد إلى دس «فروض مسبقة»

# presuppositions

# غير مبررة وغير داخلة في التزامات الخصم، داخل سؤال واحد،
~~بحيث إن أي جواب مباشر يعطيه المجيب يوقعه في الاعتراف بهذه الفروض، والمثال التقليدي
~~على المغالطة.
~~«هل توقفت عن ضرب زوجتك؟»

# فأيا ما كان الجواب، نعم أو لا، فإن المجيب يعترف بالفرض المسبق وهو أنه كان في وقت ما
~~يضرب زوجته، حين يكون هذا الفرض المسبق كاذبا أو غير مبرهن عليه يكون هذا مثالا لمغالطة
~~السؤال المركب أو الملغوم، إنه شرك أو أحبولة؛ لأنه يضيق على المجيب نطاق الخيارات
~~إلى صنف واحد من الإجابة المباشرة، أو عدد ضئيل من احتمالات الجواب المباشر من شأنها جميعا
~~أن تزعزع موقفه في الحوار.

# انظر أيضا إلى هذا السؤال المفخخ:
~~«متى أقلعت عن تعاطي المخدرات؟»

# إنه مصوغ بحيث يتضمن داخله عبارتين أخريين لم تتم البرهنة عليهما، ويسلم بهاتين
~~القضيتين تسليما دون ms087 دليل؛ أي أنه ينطوي على «مصادرة
~~على المطلوب»

# petitio principii
~~؛ لأنه يفترض مسبقا أجوبة محددة عن أسئلة سابقة غير مصرح
~~بها، مثل هذا السؤال لا يمكن الرد عليه ببساطة بالإيجاب أو بالامتناع، إنه ليس سؤالا
~~بسيطا بل يتركب من عدة أسئلة معبأة معا في سؤال واحد:
~~(1)

# هل كنت تتعاطى المخدرات فيما مضى؟
~~(2)

# وإذا كنت قد تعاطيت المخدرات فهل توقفت عن التعاطي؟
~~(3)

# وإذا كنت قد توقفت عن التعاطي فمتى كان ذلك؟

# لا بأس باستخدام هذه الخدعة لإظهار الحقيقة في بعض المواقف،

# 1

# فقد دأب المحققون على أن يستخدموا هذا التكنيك لإيقاع المتهم في الاعتراف، يسأل
~~المحقق مثلا: «أين أخفيت جسم الجريمة؟» «أين خبأت المال الذي سرقته؟» «ما الذي دفعك
~~إلى تزوير هذه الوثيقة؟»

# والرد الذكي عندما يواجه المرء بهذا السؤال الملغوم هو أن يحلل مكوناته إلى أجزاء، ثم
~~يجيب عن السؤال المضمر الأول أو يناقشه أو يفنده، عندئذ يتبدد السؤال الصريح من تلقاء
~~نفسه.

# وقد يشتمل السؤال الواحد على عبارتين متصلتين بحرف عطف، كما لو كانتا مرتبطتين أو كانت
~~إحداهما تستلزم الأخرى بالضرورة، بحيث يتوقع من المجيب أن يقبلهما معا أو يرفضهما
~~معا، بينما إحداهما في حقيقة الأمر مقبولة لديه والأخرى مرفوضة منه!

# أمثلة
~~(1)

# هل تؤيد خفض الضرائب وزيادة رفاهية الشعب؟
~~(2)

# هل أنت مع حرية المواطن وحقه في استخراج ترخيص بحمل أسلحة؟
~~(3)

# هل تؤيد حرية السوق وترك الرخاء يعم كل أرجاء العالم؟
~~(4)

# هل تؤيد المادة 76 التي تنص على حرية النشر وعلى حرية إبداء الرأي، وتحكم
~~بالسجن لمدة لا تزيد عن السنتين على من ينشر قولا يؤدي إلى البلبلة ويوقع
~~الفرقة بين شرائح المواطنين؟
~~(5)

# هل تؤيد زيادة مصروفات التعليم العام ورفع نوعيته ومستواه؟
~~(6)

# هل تريد أن تدرس الموسيقى وتضيع وقتك؟
~~(7)

# أنت تركت العمل وأوعزت إلى زملائك بالإضراب، حدث هذا أم لا؟

# من البين أن السؤال هنا يتضمن عدة أمور ويطلب الرد بجواب واحد! والصورة المنطقية لهذا
~~السؤال هي:

# هل تريد (تعتقد/توافق/فعلت ...) «أ» و«ب» (و«ج» و«د» ...)؟

# بينما يمكن للسؤال أن ينقسم إلى: ms088

# هل تريد «أ»؟ هل تريد «ب»؟ ... إلخ.

# فإن كان «أ» و«ب» مرتبطين حقا فلا مغالطة هناك، أما إذا كان بالإمكان الإجابة عن كل
~~سؤال بجواب مختلف فإننا نكون بصدد مغالطة منطقية هي «السؤال المركب»

# complex question
~~.
~~•••

# يؤكد الفيلسوف الأمريكي المعاصر جون
~~سيرل

# John R. Searle
~~، بصفة خاصة، على ضرورة أن نحلل السؤال الفلسفي تحليلا دقيقا قبل
~~محاولة الإجابة عليه، وأن نتجنب المضي في عرض وجهة النظر الفلسفية قبل الوقوف على عناصر
~~السؤال وحدوده وما ينطوي عليه من افتراضات؛ الأمر الذي يؤدي إلى غموض في الفهم وخطأ في
~~الاستدلال، فضلا عن أنه لا يؤدي إلى أي تقدم في حل المشكلات الفلسفية.

# 2

# وفي هذا المعنى يقول سيرل في كتابه «الوعي واللغة»: «والطريقة التي أحاول أن
~~أبدأ بها هي أن أحلل السؤال أولا، وبالفعل هذا هو الدرس العظيم الذي تعلمنا إياه
~~الفلسفة اللغوية في القرن العشرين: لا تسلم بالأسئلة، حلل السؤال قبل أن تجيب
~~عليه، إنني أحاول أن أستهل عملي بتحليل السؤال لإدراك ما إذا كان يرتكز على افتراض عقلي
~~خاطئ، أو ما إذا كان يشبه المشكلة موضع البحث بفئة غير ملائمة من النماذج (الخطأ المقولي)،
~~أو ما إذا كانت المصطلحات المستخدمة في السؤال غامضة نسقيا، وأجد بطريقة أو بأخرى أن
~~المشكلات الفلسفية تتطلب على نحو مميز تفكيكا وإعادة بناء قبل أن تعرف طريقها إلى الحل.»

# 3



# الفصل السابع عشر



# | التفكير التشبيهي (الأنالوجي الزائف)






# | false analogy; analogical fallacy




# وقد يتقارب الوصفان جدا

# وموصوفاهما متباعدان

# المتنبي

# وجهك يا عمرو فيه طول

# وفي وجوه الكلاب طول

# مقابح الكلب فيك طرا

# يزول عنها ولا تزول

# ابن الرومي
~~***

# يفيد «الأنالوجي» (المماثلة)

# analogy

# بحد ذاته وجود مماثلة جزئية بين ملامح شيئين أو
~~حدثين أو تصورين تسمح بمقارنة ما بينهما.

# ويمكن تجريد الصورة المنطقية لقياس الأنالوجي كالتالي:
~~«أ» يشبه «ب»،
~~«ب» هو «ج»؛

# إذن «أ» هو «ج» مثل «ب».

# ويقع المرء في مغالطة «الأنالوجي الزائف»

# false analogy

# أو الضعيف عندما يعقد مقارنة بين أمرين ليس بينهما وجه للمقارنة، ms089 أو أمرين بينهما مجرد
~~تشابه سطحي وليس بينهما وجه شبه يتصل بالشأن المعني الذي تريد الحجة أن تثبته.

# يتألف «الأنالوجي الزائف» من افتراض أن الأشياء المتشابهة في وجه من الوجوه لا بد من
~~أن تكون متشابهة في وجوه أخرى، وعليه فما دام شيئان، «أ» و«ب»، متماثلين في جانب من الجوانب
~~فإنهما، إذن، متماثلان في جوانب أخرى، أو في جميع الجوانب!
~~(1) أهمية الأنالوجي ومشروعيته

# من الحق أن قدرا كبيرا من معرفتنا يقوم على إدراك التشابه بين الأشياء؛ ومن ثم
~~تصنيفها في فئات، ويقوم على التعميم من أمثلة محددة إلى صور عامة أو مبادئ مجردة،
~~وعلى التعلم من سابقات الوقائع من أجل تعزيز الفائدة وتجنب الضرر، وعلى تطبيق معرفتنا
~~بشيء ما في تناولنا لشيء آخر مشابه. في القياس الفقهي مثلا يستخدم الأنالوجي
~~استخداما مشروعا ولا غنى عنه، ويعرف بأنه «إلحاق جزئي بجزئي آخر في حكمه لمعنى
~~مشترك بينهما، مثال ذلك أن نقول: النبيذ كالخمرة فهو حرام.»

# 1

# وفي مجال القضاء كثيرا ما يستخدم القياس على سابقة (أو سوابق) قضائية لوجود
~~مماثلة مع القضية الراهنة، بل إن معنى القوانين وروحها لا تتبلور ولا تبزغ إلا بكدح
~~القضاة في تطبيقها على الحالات الخاصة قاضيا تلو آخر، وحالة تلو أخرى، ويكون
~~الأنالوجي في ذلك هو قوام الفهم وملاك التأويل.

# وليس من قبيل المبالغة أو الغلو أن نقول إن كل صور الاستدلال وإعمال العقل، وكل ضروب
~~الإدراك الحسي والذهني، إنما تستند إلى قدرتنا على تمييز أوجه التشابه ذات الصلة
~~ومعاينة القواسم المشتركة من خلال هذا التدفق الكاليدوسكوبي لأشياء العالم وأحداثه
~~ومرائيه.
~~(2) حدود الأنالوجي ومخاطره

# غير أن الأشياء (وكذلك المواقف والأحداث والتصورات) لا يمكن أن تتماثل تماما، وإلا
~~لكانت العلاقة بينها علاقة «هوية»

# identity

# لا مجرد
~~«تماثل»

# analogy
~~(راجع مبدأ ليبنتز)،

# 2

# فهناك دائما نقطة ينهار عندها التماثل ويبدأ تدفق الاختلافات، ثمة دائما
~~نقطة فراق ما دام أعضاء كل فئة إنما يجمعهم التماثل لا الهوية، هنالك يكون التمادي
~~بالتماثل حيث لا تماثل هو ضرب من السخف والامتناع ms090 والعته الصميم، أشبه بمحاولة الكتابة
~~على الماء أو محاولة تشييد الصروح على الرمال المتحركة .
~~(3) الأنالوجي المجازي
~~(البياني/التصويري)

# figurative analogy

# تعد الصور البيانية، من تشبيه واستعارة ... إلخ، وسائط ضرورية لنقل الأفكار وتوصيل
~~المعلومات وتقريبها إلى الأذهان، تتيح لنا الصور البيانية أن نتحدث عن مفاهيم جديدة
~~غير مألوفة للمستمعين في حدود قديمة مألوفة لديهم، استنادا إلى وجه شبه معين بين
~~الفكرة المجهولة التي نريد إيضاحها لهم والفكرة المألوفة التي يعرفونها من الأصل،
~~وامتدادا بخصائص أخرى للمألوف لكي توازي خصائص أخرى للمجهول، تضطلع هذه الملكة
~~التصويرية البيانية بدور كبير في التفكير والتواصل، وتمثل عنصرا حيويا من عناصر
~~الفهم والإفهام.

# غير أن الصور البيانية لا يمكن أن تستخدم استخداما مأمونا إلا كوسيلة إيضاح لمعنى
~~معين يرمي إليه المتحدث، إنها أدوات للتعبير وليست مصادر للمعرفة، إنها وسائل
~~لتقريب الأفكار لا للبرهنة عليها، وسائط للتوصيل لا للتدليل، للإفهام لا للإفحام، إذا
~~أراد المرء مثلا أن يفسر التغيرات التي تعتور الإنسان وهو يتقدم من الشباب إلى
~~الشيخوخة فإن له أن يكتب فقرة بيانية منمقة يقول فيها:

# ما أشبه الحياة بالنهر: يدرج كغدير مرح، ثم يستوي تيارا عاتيا، ثم
~~يرزح في نهاية المطاف واهنا كليلا حتى يتبدد في البحر.

# ولكن ليس لأحد أن يستمد من هذا، ومن معرفته بالأنهار، مبادئ عن إدارة الأعمال أو عن
~~العلاقات الإنسانية!

# وانظر إلى هذا الرأي التشبيهي للملك جيمس الأول:

# النظام الجمهوري هو نظام زائف ومدمر؛ ذلك لأن الملك هو رأس الدولة، وإذا
~~أنت فصلت الرأس عن الجسد فلن تعود بقية الأعضاء تؤدي وظائفها، وسيموت
~~الجسد كله.

# هكذا يتبدى بؤس التفكير التشبيهي: فالدولة لا تشبه الجسد الحي إلا مجازا
~~وتصويرا بيانيا، ولا يمكن أن يستنبط من هذا التماثل أي قواسم مشتركة حقيقية تجمع
~~بين الجسد والدولة.

# وقد يذهب جميع الشموليين نفس المذهب، فيقولون إن الدولة أشبه بالجسد، يعمل على أفضل
~~نحو إذا كان ثمة دماغ حاد يديره؛ لذا فإن الحكومات المتسلطة أكثر كفاءة من غيرها
~~من الحكومات.

# لا تتطرق أي من هذه التشبيهات ms091 الزائفة التي تشبه الدولة بالجسم الحي إلى الحديث
~~عن كبد الدولة أو بنكرياسها أو آليات الإخراج بها!

# ويلحق بذلك تشبيه الحضارات بالكائن الحي، وهو تشبيه تزخر به تفسيرات التاريخ
~~ونظرياته، ففي محاولة إضفاء معنى ما على مسار التاريخ تبزغ كل صنوف المقارنة. إن جميع
~~الحضارات السالفة تشترك في أنها الآن ماض وأنها كانت ذات يوم حضارات وأنها قبل ذلك
~~لم تكن، ومن هذه الحقائق الثلاث النافلة المبتذلة
~~خلص كثير من المؤرخين إلى «تشبيه دورة الحياة»

# life
~~cycle analogy
~~: فالتعاقب البسيط «غير حي
~~←

# حي
~~←

# لم يعد
~~حيا» يستدعي مقارنة لا تقاوم بالكائن الحي، وقد بلغ الغلو بالبعض إلى أن يمتد
~~بالتشبيه إلى تبرير الاستعمار، ذلك أن الحضارة حين تبلغ أشدها فمن الطبيعي أن تنزع إلى
~~التكاثر بأن تنثر بذورها في أماكن بعيدة!

# وفي مجال نظرية العلاقات الدولية ثمة مغالطة شهيرة يطلق عليها

# domestic analogy
~~، تقوم على تشبيه العلاقات بين
~~الدول بالعلاقات بين الأفراد بحيث إن الأمور البينشخصية

# interpersonal
~~- أخلاقياتها وعلاجها - يتم إسقاطها على مبادئ السياسة
~~الخارجية!

# وجدير بالذكر أن تأثير الأنالوجي الزائف قد يكون مدمرا إذا انقلب ضد من استخدمه،
~~فمن التقنيات الفعالة في فن المناظرة أنه إذا استخدم الخصم تشبيها لكي يدعم حجته فما
~~عليك سوى أن تمسك بطرف هذا التشبيه وتمطه في اتجاه يخدم حجتك أنت، فينقلب السحر على
~~الساحر! عندئذ سيضطر خصمك إلى التسليم بأن تشبيهه لم يكن موفقا، وسيخسر نقاطا في نظر
~~الجمهور، مثال ذلك أن يقول رئيس اللجنة (في مشروع لا تستريح له أنت ولا تأمن
~~عواقبه):

# ونحن إذ نبحر قدما في لجنتنا الجديدة دعوني أعرب عن أملي في أن نتكاتف
~~سويا من أجل رحلة سلسة.

# فبوسعك عندئذ أن تقول:

# السيد رئيس اللجنة على حق، ولكن تذكروا أن المجذفين كانوا دائما يوضعون
~~في سلاسل ويضربون بالسياط، وكانوا إذا غرقت السفينة يغرقون معها!
~~(4) أنالوجي يتلمظ بدم بشري!

# إنك لا يمكنك أن تصنع عجة دون أن تكسر بيضا.

# لينين

# منذ أن جادت قريحة لينين بهذه الصورة المعجبة أصبح ms092 هذا التشبيه البياني في القلب من
~~فلسفة الثورات والانقلابات، وغدا ذريعة مقنعة غاية الإقناع لسحق المعارضة دون رحمة:
~~أية رحمة؟! إنك في مرحلة شديدة الخصوصية من مراحل سير التاريخ، أنت فيها إما قاتل وإما
~~مقتول، وعندما تقتل وأنت في هذه المرحلة فإن عليك أن تستأصل؛ لكي تستيقن من أنك
~~واريت العدو وثأره، أي أن تتخلص من الطبقة الحاكمة والمعارضة وكل من لديه بهما
~~أدنى صلة حتى الأجنة في البطون! حسن فالغاية تبرر الوسيلة على كل حال، وقسوتك، بعد كل
~~شيء، مبطنة بالرحمة: الرحمة بالطبقات الكادحة وهي الغالبية العظمى دائما
~~وأبدا!

# غير أن هذه «المرحلة التاريخية» (التي تصور دائما على أنها عابرة مؤقتة) تظل
~~«مقيمة» لا تبرح! فلما كانت الأهداف المثالية البعيدة المنال يتأخر مجيئها طويلا،
~~وفترة خنق النقد والمعارضة تطول أكثر فأكثر، فإن الاضطهاد والاستبداد سيزدادان حدة
~~(وإن خلصت النوايا)، وبالضبط لأن المقاصد والأهداف ترى مثالية فإن الفشل المستمر في
~~تحقيقها جدير بأن يؤدي إلى القذف بالتهم وادعاء أن «شخصا ما يهز القارب!» - لا بد
~~أن هناك تخريبا، أو تدخلا أجنبيا، أو قيادة فاسدة (إذ إن جميع التفسيرات الممكنة
~~التي تستثني الثورة نفسها تتضمن بالضرورة خبثا وشرا من جانب شخص ما)، حينئذ تبرز
~~ضرورة كشف المذنبين واستئصال شأفتهم، ومن طلب مذنبين وجد مذنبين! وهنا يكون النظام
~~الثوري قد غرق إلى الأذقان في دم غليظ.

# 3

# ولعل الترياق الشافي من هذا الأنالوجي الدموي هو أنالوجي مثله! هو تشبيه «قارب
~~نويرات» (نسبة إلى أوتو نويرات

# Otto Neurath

# من حلقة فينا):

# إن البشر أشبه ببحارة سفينة في عرض البحر: يمكنهم أن يصلحوا أي جزء من
~~السفينة التي يعيشون فيها، ويمكنهم أن يصلحوا السفينة كلها جزءا جزءا، ولكن
~~لا يمكنهم أن يصلحوها كلها دفعة واحدة.
~~(4-1) أمثلة أخرى للتفكير التشبيهي

# من العبث أن نبذل كل هذا الجهد في محو أمية الكبار، ذلك أنه لا
~~فائدة، بعد كل شيء من البكاء على اللبن المسكوب.

# التعليم المدرسي كالعمل التجاري يحتاج إلى استراتيجية تنافسية تؤدي
~~إلى تزايد ms093 الربح.

# يجب أن نسمح للطلاب باصطحاب كتبهم في الامتحانات، ألا يستخدم
~~المحامون المذكرات القضائية في مرافعاتهم، ويستشير الأطباء الأشعة في
~~جراحاتهم؟ (لاحظ أن العنصر الجوهري في هذه الأفعال مختلف: فالمرافعة
~~والجراحة هي «تطبيق» للمعرفة، أما الامتحانات فمن المفترض أنها
~~«اختبار» للمعرفة.)

# المسدس كالمطرقة، كلاهما أداة معدنية من الممكن أن تستخدم في القتل،
~~فلماذا يباح تداول المطارق ويحظر تداول المسدس؟

# المستخدمون أشبه بالمسامير، فالمسامير لا تؤدي فعلها ما لم تطرقها
~~على رأسها، وكذلك المستخدمون.

# العلم أشبه بالكعك، يحسن أن تصيب منه جزءا يسيرا، فإذا أسرفت
~~في تناوله أصاب أسنانك بالتسوس، كذلك العلم إذا أوغلت فيه وتبحرت
~~أصاب عقلك بالجنون.
~~«الإنسان ليس جزيرة (منعزلة) ... إلخ.» (دائما ما يستخدم هذا
~~الأنالوجي لتبرير رؤية جمعية أو تمرير أجندة اشتراكية أو شمولية، ولكن
~~هذا بالطبع ما يكونه كل إنسان على التحقيق: الفرد فرد، يولد وحده ويموت
~~وحده ويملك وحده امتياز الدخول إلى عالمه الذاتي الخبروي.)

# تدفق الكهرباء أشبه بتدفق الماء، فكلما زاد سمك السلك زاد التيار
~~الكهربي المتدفق.

# العقول كالأنهار، قد تكون عريضة (المجال)، وكلما كان النهر أعرض كان
~~أكثر ضحالة، إذن كلما زاد العقل اتساعا زاد سطحية أو
~~ضحالة!

# إن لدينا قوانين نقاء الأطعمة، وقوانين سلامة الأدوية، فلماذا لا
~~تكون لدينا قوانين تضمن نقاء أفلام السينما والروايات والقصص؟

# الشعر أرقى من الرواية؛ لأن قارورة عطر واحدة أثمن من مائة شتلة من
~~الفل. (يمكنك بنفس التشبيه أن تقول: نعم ولكن النزهة في مشاتل الفل هي
~~أبهى وأبهج من حبسه في قارورة!)

# 4
~~(5) كتابنا والتفكير التشبيهي

# من المؤسف حقا أن كثيرا من كتابنا ومتحدثينا الأكثر رواجا وإقناعا لا يفعلون
~~في أغلب الأحيان أكثر من أن يلبسوا أفكارهم أثوابا من الاستعارات والتشبيهات، قلنا
~~إنه لا بأس بذلك البتة، وربما يكون ضرورة لتيسير الفهم وتقريب التناول، غير أنهم يظنون
~~أن مهمتهم انتهت عند هذا الحد، ويتوهمون أنهم بهذه التشبيهات والمماثلات قد فرغوا من
~~عبء البرهان وأثبتوا نظرياتهم بما لا يدع للشك مجالا! الحق أنهم إذا أثبتوا شيئا
~~فإنما ms094 يثبتون أنهم ما زالوا سادرين في التفكير البدائي «قبل المنطقي»

# pre-logical

# من حيث الولوع بمجرد الشبه وأخذه مأخذ
~~البينة.

# من طلب شبها وجده ... ثمة دائما وجه شبه بين أي شيئين من أشياء العالم مهما
~~تباينا واختلفا، وإذا أدمن المرء التفكير التشبيهي فلن يعجزه أبدا أن يجد لكل
~~شيء شبيها وأن يقيض لكل شيء مثلا.

# ومن طرائف ذلك أن لويس كارول قدم لقرائه لغزا
~~عبثيا لا معنى له: ما وجه الشبه بين الغراب والمكتب؟! غير أنه لم يعدم من بين
~~قرائه من وجدوا أوجه شبه كثيرة! منها ما كتبه إليه أحد القراء من أن وجه الشبه
~~بين الغراب والمكتب هو أن إدجار ألان بو كتب عن الأول وعلى الثاني!
~~(

# wrote on both
~~).



# الفصل الثامن عشر



# | مهاجمة رجل من القش






# | straw man fallacy




# من يدري لعل التاريخ
~~(الذي كتبه المنتصرون)

# قد حجب عنا نصف الحقيقة،

# واستبدل به رجالا من القش!
~~***

# هي تلك المغالطة العتيدة التي يعمد فيها المرء إلى مهاجمة نظرية أخرى غير حصينة بدلا من
~~نظرية الخصم الحقيقية، وذلك تحت تعمية من تشابه الأسماء أو عن طريق إفقار دم النظرية
~~الأصلية وتغيير خصائصها ببترها عن سياقها الحقيقي أو بإزاحتها إلى ركن قصي متطرف، ويشبه
~~هذا الجهد العقلي العقيم، سواء حسنت النية أو ساءت، أن يكون رميا لخصم من القش بدلا من
~~الخصم الحقيقي، أو قصفا لكتيبة هيكلية بدلا من قصف الكتيبة الحقيقية! إنه لأيسر كثيرا
~~أن تنازل رجلا «دمية» من أن تنازل رجلا حقيقيا.

# وتأتي التسمية من تلك الممارسة التي كانت شائعة في العصور الوسطى، والتي تستخدم فيها
~~دمية على هيئة رجل محشوة بالقش لكي تمثل «الخصم» في ممارسة المقارعة بالسيف، وما تزال
~~صيغ من هذه الممارسة شائعة حتى الآن، وبخاصة في مواقف التعبير عن الاحتجاج والكراهية وفي
~~مظاهرات المناهضة السياسية.

# تحمل هذه الممارسة مسحة من بقايا الفكر البدائي قبل المنطقي، حيث يلتئم الرمز والمرموز
~~إليه، ويقوم الجزء مقام الكل، ويعامل اسم الشخص أو خصلة من شعره أو أي أثر من ms095 آثاره كأنه
~~بديل له.

# 1

# تتم مغالطة رجل القش بأن يجبل المحاورة حجة هشة سهلة المنال غير حجة الخصم الحقيقية
~~وينسبها إلى الخصم، ثم يعمل فيها معاول الهدم والتقويض، فيضفي انطباعا زائفا بأنه نجح 
~~في التفنيد، ويعلن انتصاره على خصمه، قد يتم ذلك عن عمد فيكون حيلة قذرة وينم على الخبث
~~وسوء النية والافتقار إلى الأمانة في الجدل، وقد يتم عن غير عمد فينم على الغفلة أو الجهل
~~ويكون، في كل الأحوال، مضيعة للوقت وإهدارا للجهد في معركة وهمية غير ذات صلة وترهة
~~خارجة عن الموضوع!

# ثمة طرائق مختلفة لاتخاذك رجل القش: فقد تقدم الجوانب الأضعف من نظرية الخصم
~~وتتظاهر بأنك تفند النظرية من كل جوانبها، وقد تقدم حجة الخصم في صورة مضعفة أو
~~مبسطة، وقد تشوه أو تحرف حجة الخصم أو تسيء تمثيلها، وقد تختلق شخصا وهميا تنسب إليه
~~أقوالا وأفعالا وعقائد وتتظاهر بأنه يمثل الطائفة التي ينتمي إليها الخصم.

# لم ترد مغالطة رجل القش في تراث أرسطو على نحو صريح، غير أنه أوصى بالأمانة
~~والإخلاص

# fidelity

# في تمثيل آراء الآخرين على حقيقتها،
~~واعتبرها شرطا للجدل الحقيقي، وحذر من الاكتفاء بإسباغ مظهر الآراء الأخرى دون جوهرها،
~~واعتبر ذلك ضربا من السفسطة، تدل هذه الوصايا الأرسطية على أنه أدرك مغالطة رجل القش
~~وميزها، وإن لم يدرجها في قائمة المغالطات ويسبغ عليها اسما.
~~(1) التحريف بالتجزيء

# قد تتناول جزءا صغيرا من موقف الخصم، فتأخذه
~~بأكثر من حجمه، وتفرط في تعميمه فتعامله كما لو كان ممثلا لموقفه الكلي، بينما هو لا
~~يمثل شيئا ذا قيمة، وإنه لتبديد للطاقة وإجهاض للجدل، فضلا عن كونه إجحافا
~~ومغالطة، أن تتناول بالتفنيد جانبا هامشيا من جوانب المذهب أو صيغة ضعيفة مفرطة
~~التبسيط لموقف الخصم، إن الأيديولوجيات التي كسبت أنصارا ودامت حقبا هي، على الأرجح،
~~أنساق تتمتع بمزايا معينة عليك أن تقف عليها وتكتنهها؛ حتى يتسنى لك أن تفندها في
~~جوانبها القوية، فالمسألة الجديرة حقا بالتناول إنما ينبغي التماسها في هذه الجوانب
~~القوية وعلى هذا المستوى الرفيع.
~~(2) التصنيف ms096 والتنميط

# يميل العقل البشري بطبيعته إلى تصنيف الأشياء وتنميطها (حتى ليغدو ذلك شرطا من شروط
~~الإدراك)؛ لأن العقل لا محيد له عن أن يفرض نظاما على الفوضى ويضفي معنى على الشواش،
~~ربما لذلك يميل المرء أحيانا إلى أن يصنف الخصم تصنيفا خاطئا ويتوسم فيه غير ما
~~هو، ويسقط عليه من تصنيفاته الفئوية الخاصة ما لا يناسبه، وكان المرء هنا يكشف عن ذات
~~نفسه أكثر مما يكشف عن الآخر، ويسري عليه قول سبينوزا: «إن ما يقوله بولس عن بطرس
~~يخبرنا عن بولس أكثر مما يخبرنا عن بطرس.»

# وقد يميل المرء إلى «التنميط»

# stereotyping

# فيدمغ
~~الخصم بصفات معينة تميز الجماعة أو الطائفة التي ينتمي إليها، بينما الخصم يرى رأيا
~~يحيد  كثيرا عن تلك الطائفة أو يذهب مذهبا يمثل جناحا معينا منها، والذي قد يختلف
~~اختلافا مهما عن آراء الأجنحة الأخرى من نفس الطائفة.
~~(3) رجل القش المتطرف

# ويجري مجرى التبسيط أن ترمي الخصم بالتطرف وهو معتدل، وبالمطلقية وهو نسبي، والحق أن
~~أمثل النماذج لرجل القش هو أن تهول من موقف الخصم وتزيحه من الأواسط إلى الأطراف، ذلك
~~أن المواقف المتطرفة أسهل في التفنيد لأنها لا تسمح باستثناءات، انظر إلى هذا الطيف من المواقف:

# كل «أ» هو «ب».

# معظم «أ» هو «ب».

# بعض «أ» هو «ب».

# بعض «أ» ليس «ب».

# معظم «أ» ليس «ب».

# لا أحد من «أ» هو «ب».

# الأطراف هنا هي: «كل «أ» هو «ب»»، «لا «أ» هو «ب»»، هذه
~~المواقف هي الأيسر تفنيدا، ولا يلزم لتقويضها إلا «مثال مضاد»

# counterexample

# واحد، مثل هذه القضايا الكلية هي عادة كاذبة (ما لم تكن
~~«أ» و«ب» مرتبطتين بالتعريف)، وذلك بحكم طبيعة العالم وتكوينه، وتزداد صعوبة هذه القضايا في
~~التفنيد تدريجيا حتى تبلغ أوج الصعوبة في أوسطها: «بعض «أ» هو «ب»»، «بعض «أ» ليس «ب»»، فلكي
~~تفند إحدى هاتين القضيتين يتعين عليك أن تثبت أحد الطرفين: «لا «أ» هو «ب»» أو «كل «أ» هو «ب»»
~~على الترتيب، المتطرفون إذن هم القائلون بمذاهب تبدأ ب «كل» ms097 أو «لا أحد»، فالمتطرفون في
~~قضية الإجهاض مثلا هو القائلون: «كل إجهاض مباح.» أو «كل إجهاض حرام.» من هنا دأبت
~~مغالطة رجل القش على مهاجمة الأفكار أو الاتجاهات في صورتها المتطرفة حيث هي أضعف ما
~~تكون .

# قد يكون رأي الخصم «تعميما مقيدا»
~~(أو مشروطا)

# qualified generalization

# فتأخذه أنت مأخذ «التعميم المطلق»

# absolute generalization
~~؛ لكي  تسهل على
~~نفسك مهمة تفنيده بذكر مثال مضاد أو بضعة أمثلة، إنك إذن تقع في مغالطة «إغفال المقيدات»

# secundum quid
~~.

# 2

# وقد يكون رأي الخصم معتدلا فتزيحه أنت إلى حافة الشطط والغلو التي كثيرا ما ينقلب
~~عندها الرأي إلى مسخ غريب منفر (أو شيطان

# demon
~~) هو
~~أبعد ما يكون عن الموقف المتوازن الذي يتخذه الخصم: فينقلب «التحرر» مثلا إلى «تحلل»،
~~أو ينقلب «التحفظ» إلى «تزمت»، أو ينقلب «الحزم» إلى «قسوة»، أو تنقلب «الحصافة» إلى
~~«جبن» ... إلخ، يطلق على هذه العملية، أي عملية قلب الموقف المعتدل إلى موقف متطرف، اسم
~~«شيطنة»

# demonization
~~(إضفاء الصبغة الشيطانية)،
~~ويمكن بالتالي تسمية هذه المغالطة الفرعية اسم

# straw
~~demon
~~(شيطان القش).

# كان دور رجل القش تاريخيا هو أن يهول مخاطر التغيير! يذكرنا التاريخ أن بضعة من
~~المفكرين والمصلحين يدعون إلى التحرر والتسامح قد تم سحقهم بفيالق جرارة من «رجال من
~~القش» يدعون إلى الفوضى والإباحة وتدمير المجتمع ... إلخ، وكان دور رجل القش سياسيا،
~~وما يزال، هو تأليب الرأي العام بالتعبير الخاطئ عن مواقف الخصوم السياسيين أو زعماء
~~الأحزاب الأخرى.
~~(4) كيف نحدد موقف الخصم الذي سنتناوله بالتفنيد

# علينا، مثلما أوصى أرسطو من قبل، أن نمثل رأي الآخرين، تمثيلا أمينا وكاملا
~~وجوهريا، ولن يتسنى ذلك إلا بأن نحدد قائمة التزامات الخصم بكاملها، تلك الالتزامات
~~التي ألزم نفسه بها في الحوار، والمسجلة عليه كتابيا أو صوتيا من خلال أسئلته أو
~~إقراراته التي طرحها طوال الحوار، المشكلة هنا مشكلة عملية: كيف يمكنك أن تثبت أن
~~موقفا ما لخصم ما قد تم تحريفه في حالة معينة؟ الأمر هنا يتوقف على تأويل ما عناه
~~الخصم بقوله، واستشفاف موقفه ms098 الحقيقي في مسألة معينة، وهي مهمة صعبة أحيانا بسبب تعدد
~~التأويلات الممكنة.

# من الأفضل بطبيعة الحال أن يتم التسجيل الدقيق لمجريات الحوار: صوتا وكتابة
~~وشهودا؛ وذلك لتجنب عثرة «أنت قلت/لا لم أقل»، غير أنه ليس من  الميسور في المجالات
~~اليومية المعتادة أن نتجنب هذه العثرة، وذلك لقصور الذاكرة البشرية من جهة، ولتفاوت
~~الفهم وتأويل الأقوال من جهة أخرى.
~~(5) مبدأ الإحسان

# principle of charity

# وهنا تتجلى أهمية المبدأ المسمى «مبدأ الإحسان» في تأويل النصوص وفهم الآخرين: فحيثما
~~تشعبت التأويلات الممكنة لقول الخصم، فإن من الحكمة أن تفسر الشك لمصلحة الخصم وأن
~~تتناول التأويل الأوجه والأقوى بالنقد والتفنيد.

# وقد استن كارل بوبر في مواجهة خصومه الفكريين مبدأ جديدا يعد في ذاته درسا من
~~أهم الدروس المنهجية المستفادة من كتاباته، لقد دأب المفكرون طوال تاريخ الجدل
~~والمناظرة على مهاجمة النقاط الضعيفة في دعوى الخصوم، لا نستثني من ذلك أعتى المجادلين
~~من أمثال فولتير، غير أن لهذه الطريقة عيوبا كبيرة: ذلك أن لكل دعوى جوانب قوية وجوانب
~~أضعف، ومن البديهي أن جاذبية أي دعوى إنما تكمن في جوانبها القوية دون الضعيفة؛ ولذا
~~فإن مهاجمة الجوانب الضعيفة في النظرية قد تحرج دعاتها، ولكنها لن تقوض الجوانب القوية
~~التي يرتكزون عليها بدرجة أكبر، لعل هذا هو السر في أننا قلما نجد الناس تتنازل عن
~~آرائها بعد أن تخسر جدلا، فالأغلب أن تؤدي مثل هذه الخسارة في النهاية إلى تقوية
~~موقفهم، إذ تدفعهم إلى التخلي عن الجوانب الضعيفة من نظريتهم أو تقويتها.

# أما بوبر فقد كانت طريقته هي أن يواجه نظرية الخصم من زاويتها القوية، بل يحاول تقوية
~~نظريته أكثر فأكثر وسد ثغراتها وتزويدها بمزيد من الحجج والدعامات قبل أن يشرع في شن
~~هجومه، إنه يريد أن يجعل من خصمه «خصما جديرا بمهاجمته»، وأن ينقض على نظريته وهي
~~في أوج قوتها وجاذبيتها، إنها طريقة مثيرة وشائقة، ونتائجها، إذا ما نجحت، قاصمة
~~مدمرة، ومن الصعب أن تقوم لنظريته قائمة بعد أن يكون كل ما لديها من ذخر ومصادر ms099 إمداد
~~قد تم تدميره.

# 3
~~(6) أمثلة لمهاجمة رجل من القش
~~(1)

# السيد النائب يطلب خفض الزيادات المخصصة للخدمات الصحية بنسبة 20٪، ولكن
~~كيف لنا أن نبخس الصحة نصيبها من اهتمامنا ونحرم أطفالنا من حقهم في
~~التطعيم والرعاية. (قد لا نوافق النائب على اقتراحه، ولكن لاحظ أن الخفض
~~الذي يطالب به النائب هو خفض في زيادات مضافة، وليس خفضا فيما هو قائم،
~~وأن النسبة المطلوب خصمها (الخمس) لا تبلغ أن تكون «بخسا»، وأن محصلة
~~الاقتراح لن تفضي إلى النتيجة الكارثية المزعومة (لا تطعيمات، لا رعاية)،
~~وأن النسبة المدخرة قد تقيض لمرفق آخر ليس أقل أهمية من الصحة، كالتعليم
~~والبحث العلمي ... إلخ.)
~~(2)
~~«إن التصويت لجولد ووتر إنما هو تصويت للحرب النووية» (ليندون جونسون في
~~حملته الانتخابية عام 1964).
~~(3)
~~«كيف تحظى نظرية أينشتين بكل هذا القبول وهي تذهب إلى أن كل شيء
~~مباح، وأن الأخلاق إنما هي شأن نسبي يختلف من بيئة ثقافية إلى أخرى.» (لاحظ
~~الخلط بين نسبية أينشتين

# theory of
~~relativity

# الفيزيائية الخالصة والنسبية، أو النسبوية،
~~الأخلاقية

# moral relativism

# التي تتحدث عن
~~المجال الأخلاقي والقيمي ولا صلة لها بمجال الفيزياء من قريب أو
~~بعيد.)
~~(4)

# كثيرا ما تؤخذ المادية الحديثة، والتي تسمى أحيانا «المذهب الفيزيائي»

# physicalism

# بجرائر المادية
~~الكلاسيكية الساذجة القديمة.
~~(5)

# وكثيرا ما تفند الوضعية
~~المنطقية

# logical positivism

# تفنيدا لا ينطبق إلا على وضعية كونت.
~~(6)

# وكثيرا ما يؤخذ المذهب الشكلي عند أمثال كلايف بل على أنه تركيز على
~~الشكل على حساب المضمون، بينما تعني نظرية كلايف بل شيئا مختلفا تماما
~~ويكاد يتجه إلى العكس!
~~(7)

# ينبغي زيادة الدعم للأمهات المطلقات العاطلات عن العمل خلال العام الأول
~~من الولادة حتى يتسنى لهن تقديم الرعاية اللازمة لمواليدهن.

# إنك تطالب بأن تنال بضع طفيليات عاطلات متبطلات ما طاب لهن من عرق دافعي
~~الضرائب من المواطنين العاملين الشرفاء.
~~(7) الاستخدام المشروع لرجل القش

# أحيانا ما تظهرنا الصورة الكاريكاتورية على مميزات وعيوب لم نكن نلحظها في الشخص
~~الأصلي، وكذلك يفعل التقليد الفكاهي للشخصيات والمحاكاة الأسلوبية الساخرة للمؤلفين
~~(الباروديا

# parody
~~)، وليس ما يمنع ms100 أن يستعين المرء
~~بصورة هزلية كاريكاتورية للرأي الذي سوف يتناوله بالتحليل والنقد، ما دام يعلن ذلك
~~إعلانا ويسلم بأن هذا ليس رأي الخصم على وجه الدقة، ولكنه كاريكاتور فيه تضخيم
~~لعيوب دقيقة ربما تلطف على ملاحظة القارئ العادي، إنه يقدمه على سبيل التوطئة؛ لكي لا
~~يلبث أن يسدل عليه الستار دون طعن ويركز الضوء على هذه النقاط الدقيقة بحجمها الطبيعي
~~وبكل الأمانة في التمثيل والطرح، في هذه الحالة يكون رجل القش تقنية بيداجوجية، أو
~~وسيلة إيضاح مسعفة، تتغيا المزيد من الدقة في التمثيل، وتتبرأ من التحريف والتشويه
~~ولي الحقائق.
~~•••

# ومهما يكن من شيء فإن مهاجمة خصم من القش بدلا من الخصم الحقيقي هي في أغلب الأحيان
~~ضرب من الغش والجبن، وخروج عن الموضوع، ومضيعة للوقت والجهد، ومحاولة بائسة لإحراز
~~انتصار رخيص، تنم بالأحرى عن افتقار إلى انتصارات حقيقية غير مختلقة، وتعطش إلى
~~نجاحات واقعية غير موهومة.

# كن رجلا إذن، ولا يكن ديدنك أن تنسج الدمى وتحشوها قشا وتوسعها لكما،
~~متحاشيا بين ذلك التقاء الخصوم وبأس الرجال:

# وإذا ما خلا الجبان بأرض

# طلب الطعن وحده والنزالا

# كن محسنا لخصمك، واعرض حجته في أدق صورة وأقواها، ثم قوضها تكن قد فعلت
~~شيئا يذكر.



# الفصل التاسع عشر



# | مغالطة التشييء






# | Reification; hypostatization;
~~substantialization of abstracta




# ركبه التشييء،

# فراح يفك محرك سيارته، بحثا عن العشرين حصانا

# التي هي «قوة المحرك»!
~~***

# أراد جحا أن يتزوج، فبنى دارا تتسع له ولأهله، وطلب من النجار أن يجعل خشب السقوف على
~~أرض الحجرات ويجعل خشب الأرض على السقوف، فراجعه النجار دهشا، ولم يفهم ما يعنيه، قال
~~جحا: «أما علمت يا هذا أن المرأة إذا دخلت مكانا جعلت عاليه سافله؟ اقلب هذا المكان الآن
~~يعتدل بعد الزواج.»

# 1

# في هذه النادرة الكوميدية «يشيئ» جحا تعبيرا بيانيا رائجا، ويحمل استعارة
~~بريئة ما لا تحتمل ويأخذها بغير ما قصدت إليه، وفي هذه النادرة تضخيم كاريكاتوري
~~لمغالطة شائعة نقع فيها جميعا، ربما كل يوم، ونبتلعها جميعا، ربما كل لحظة، حين
~~تأتي في صورة ms101 أشد خفاء، وتكتسي برداء أكثر اعتيادا وإلفا.
~~«التشييء» (الأقنمة)

# reification/hypostatization

# هو
~~أن تعامل المجردات أو العلاقات كما لو كانت كيانات (كائنات) عينية

# concrete entities
~~، أو أن تنسب وجودا حقيقيا
~~للتصورات العقلية أو البناءات الذهنية.

# لقد برع بنو الإنسان حقا في خلق تصورات مجردة ومفاهيم ذهنية تساعدهم على حصر الأشياء
~~والأحداث، وتصنيفها واختزالها اختزالا يتيح لهم من الاقتصاد الذهني ما يمكنهم من الإحاطة
~~بأشياء العالم وتناولها، غير أن المأساة تكمن في أن هذه العملية قد تجري أيضا في الاتجاه
~~العكسي: أي معاملة التصور المجرد كما لو كان «شيئا» حقيقيا، حين يحدث ذلك نكون بإزاء
~~مغالطة منطقية عتيدة مبيتة في صميم العقل البشري ذاته وفي طريقة أدائه لوظيفته.

# لا غرو تعد «مغالطة التشييء»

# reification

# من أهم
~~المغالطات وأكثرها شيوعا، وإن أنساقا فلسفية بكاملها، ومذاهب سياسية واجتماعية وأخلاقية،
~~ونظريات علمية، لتقوم على هذه المغالطة الكبيرة وتتأسس عليها، وإذا كان للفلاسفة مطلق
~~الحرية في أن يقرروا أي الأشياء يعد حقيقيا وأيها غير حقيقي، فليس من حقهم أن
~~يرحلوا تشييآتهم إلى الحقول الأخرى من البحث ملحقين بها اضطرابا وخلطا كان منه بد ...
~~يعج تاريخ العلم والاجتماع والسياسة، وحتى الرياضيات، بعثرات كبرى عطلت مساره حقبا،
~~كنتيجة لإلحاح المفكرين في طلب «تعريفات حقيقية» تقرر ما «تكونه» الأشياء استنادا إلى «ما
~~ينبغي أن تكونه» في تصورهم، وإنكار أصقاع كاملة من البحث بوصفها غير حقيقية أو غير
~~صالحة.

# للتشييء رغم ذلك مجاله الذي يستخدم فيه، عن قصد وإدراك، لخدمة الحقيقة والتعبير عن
~~الواقع، ذلك هو المجال البياني البلاغي كما يتجلى في ألوان الاستعارة والمجاز والتشخيص، وهي
~~وسائل لغوية شديدة الأهمية والجدوى في الأدب والشعر (بل في العلم نفسه في بعض الأحيان!)
~~وبعيدة عن المغالطة بحكم طبيعة التعبير ذاته وموقفنا فيه ومأخذنا له، على ألا نمتد بتلك
~~الاستعارات البريئة إلى غير مقصدها ونحملها على غير محملها.

# الحق أن التشييء ليس أكثر من استخدام «استعارة»

# metaphor
~~، غير أنه، حين يكون مغالطة، يأخذ الاستعارة
~~بعيدا، أو يأخذنا بها؛ حتى ننسى أنها استعارة ms102 ونبدأ في الاعتقاد بأن كياناتنا التصورية
~~المجردة لديها الخصائص العيانية التي أضفيناها عليها على سبيل الاستعارة، إن طريقتنا في وصف
~~الشيء لها بالغ الأثر فيما نعتقده عن الشيء، يعني ذلك أن انطباعنا عن الواقع تشيده، إلى
~~حد كبير، اللغة التي نستخدمها في وصف الواقع، هكذا تهيب بنا دراسة «التشييء» أن نتوخى
~~الحذر في طريقتنا في وصف الأشياء، لئلا نشرع، دون أن ندري، في تصور أن وصفنا يحوي ماهية
~~موضوعية خارج اللغة ذاتها.

# من الحالات النمطية للبارانويا، أو الفصام البارانوي، أن يعاني المريض من اعتقاد راسخ
~~بأنه مضطهد من قبل إخوته وأقاربه وزوجته وجيرانه وأصدقائه وزملاء عمله، وقد يكون هناك شيء
~~من الاضطهاد الطفيف كرد فعل لسلوكه العدواني تجاههم، وقد يكون هؤلاء انفضوا عنه نتيجة
~~شكوكه واضطرابه، غير أن المريض لا يعني ب «الاضطهاد» هنا مجرد وصف لسلوك هؤلاء، ولا «يرده»
~~إلى مجموع استجاباتهم السلوكية تجاهه، بل «يشيئ»
~~(يؤقنم)

# reify, hypostatize

# الاضطهاد ويوقن بأن هناك «قوة سرية» من وراء هذه الاستجابات
~~السلبية، ليس «الاضطهاد» عنده مجرد «فئة» من الأحداث يصنف تحتها سلوكات الآخرين حياله، بل
~~هي «كيان حقيقي» مستقل عن العالم يقبع من وراء هذه السلوكات ويسببها بطريقة سرية، وما
~~الإخوة والأقارب والزوجة والجيران وزملاء العمل إلا عملاء لهذه «القوة»، إنها كيان واقعي
~~أفلاطوني قائم، يتمتع بوجود حقيقي ووضع أنطولوجي.

# إن التشييء ضرب من الجنون العقلي سهل الانكشاف في حالة البارانويا، غير أنه أصعب
~~انكشافا في الحالات الأكثر اعتيادا وإلفا، والتي نصادفها كل لحظة في حياتنا اليومية وفي
~~حواراتنا وقراءاتنا ومشاهداتنا التليفزيونية.

# يشيئ العرافون وزبائنهم مفهوم «المستقبل» وكأنه «شيء» يمكن أن يقبع في المرمدة أو
~~الفنجان أو كرة البلور، أو كأنه نوع من البلاد قائم هناك حيث تجري الحوادث التي سوف يعاد
~~إنتاجها على هذه الأرض حين يأتي أوانها، إنها «هناك» تمكن رؤيتها على نحو غامض في الكف
~~وثفالة البن وأوراق اللعب، وما عليك سوى انتظار وصولها مثلما تنتظر خطابا هو في البريد
~~بالفعل.

# يقول هيجل:

# الدولة هي الفكرة الإلهية كما ms103 توجد في الحاضر ... إنها القوة المطلقة على الأرض،
~~إنها غاية ذاتها وموضوع ذاتها، إنها الغاية النهائية التي لها الحق الأعلى على
~~الفرد.

# ورغم أننا يمكن أن نفهم هيجل فهما استعاريا يبرئه من التشييء، إلا أن كلماته صارت
~~تفهم فهما تشييئيا لدى ملايين البشر من مختلف الاتجاهات: منها الماركسي، ومنها النازي
~~وغيره من ضروب الشوفينية البغيضة، وصارت تعني أن الأمة غاية عليا بمعزل عن رخاء الفرد
~~وصالحه، بمعنى أن هناك كائنا عملاقيا قائما يسعد ويشقى ويصح ويمرض يقال له «الأمة»
~~نضحي من أجله بالأفراد ونذبحهم تقدمة لجلاله.

# يقول سلفادور دي مادارياجا

# Salvador de Madariaga

# في
~~تعليقه على هذا الاتجاه: «كلا وألف كلا، الغاية العليا هي الفرد، وينبغي ألا تكون
~~للمؤسسات الجمعية سلطة عليه إلا بقدر ما يلزم لنموه الفردي الخاص.»

# 2

# وكثيرا ما يتحدث هواة السيكولوجيا عن «الأنا»

# ego

# و«الهو»

# id

# كأنها أنفس بديلة تتناوب الأمر داخل الرأس
~~(مثل «الشبح داخل الآلة»

# the ghost in the machine

# على حد
~~تعبير جلبرت رايل ساخرا من ثنائية ديكارت).

# ويشيئ أغلب الناس الحب وكأنه كائن شبحي يتلبس المحب فيسهده ويبليه، الحب ليس
~~«جوهرا»

# substance

# بل «علاقة»

# relation
~~، ليس «كائنا» بل انسجام كائنين، ولعل هذا التشييء هو ما يجعل
~~المحب يستسلم للحب ولا يرجو مهربا من حبائله، ظنا منه أن الأمر برمته قدر لا
~~فكاك منه، لقد سكن الحب قلبه وأقام به فكيف له أن يطرد هذا الساكن المقيم؟! ويظل المحب
~~يسقط نموذجه الأنثوي المثالي على محبوبته الحقيقية «الأرضية» فيجعل منها إلها لا وجود له
~~إلا في خياله، حتى إذا ما اقترب منها اقترابا واقعيا خاب أمله وأخنت عليه الحقيقة، وسقط
~~على صخرة الواقع فشجته بقدر ما علا بالمثال، وصدق فيه قول المتنبي:

# مما أضر بأهل العشق أنهم

# هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا

# تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم

# في إثر كل قبيح وجهه حسن

# أمثلة أخرى
~~(1)
~~«الطبيعة تبغض الفراغ» (لاحظ أن الطبيعة لا تبغض شيئا).
~~(2)
~~«أغراض الطبيعة دائما نبيلة، ومن ثم ينبغي علينا أن نقبل ms104 بالطبيعة»
~~(لاحظ أن الطبيعة لا أغراض لها).
~~(3)
~~«وحدها القوانين العادلة ما يداوي آلام المجتمع» (القوانين لا «تداوي» شيئا،
~~و«المجتمعات» لا تتألم).
~~(4)
~~«الصناعة خطر على الطبيعة والمجتمع» (الصناعة ليست «شيئا»، ولا تجترح أي
~~فعل، والطبيعة والمجتمع ليسا «أشياء» لكي يفعل بها أي شيء، بعض الصناعات قد
~~تسبب ضررا ببعض الأشياء الطبيعية أو بعض الأشخاص في مجتمع ما، غير أن معاملة
~~أي من هذه ككيانات، حتى لو كانت كيانات جمعية، هي مغالطة).
~~(5)

# ماذا تساوي الاعتبارات الشخصية إلى جانب حاجات المجتمع، ومصير الأمة، والحفاظ
~~على الثقافة ؟ (لاحظ أنه ما دام «المجتمع» لا حاجات له، و«الأمم» لا مصائر لها،
~~وليس هناك «شيء» من قبيل «الثقافة» لكي تحفظه، فإن الاعتبارات الشخصية في حقيقة
~~الأمر هي كل ما يتبقى هناك!)

# يمكننا بالطبع أن نفهم «الطبيعة» و«المجتمع»، و«الصناعة»، و«الأمة»، و«الثقافة» في
~~الأمثلة السابقة فهما استعاريا مجازيا فلا تعود في الأمر مغالطة، غير أن الناس كثيرا
~~ما تعامل مثل هذه «الأنساق» الكلية كم لو كانت «كيانا شبيها بالشيء»، وهنا تبدأ
~~بالمغالطة.

# كان هتلر في أواخر أيامه، وقد صار على يقين من الهزيمة، يتحدث عن «الأمة» وكأنها كائن
~~حقيقي قائم بمعزل عن الأفراد ... كائن أعلى ينبغي أن يفديه الأفراد جميعا بأرواحهم حتى لو
~~قضوا عن آخرهم!



# الفصل العشرون



# | انحياز التأييد (التأييد دون التفنيد)






# | Confirmation bias




# دلف إلى المناظرة التليفزيونية يتأبط أضابير منتفخة

# بقصاصات ووثائق تؤيد دعواه،

# ولعله بنصف هذا العرق

# كان قمينا أن يجمع ضعفيها

# من القصاصات والوثائق المفندة!
~~***

# في تجربة شهيرة

# 1

# عرض على المشاركين أربع بطاقات، كل بطاقة منها تحمل عددا على أحد وجهيها
~~وحرفا أبجديا على وجهها الآخر، مثل هذا:

# ثمة فرضية في هذه البطاقات تقول بأنه: «إذا كان في البطاقة حرف متحرك على أحد وجهيها،
~~فإن على وجهها الآخر عددا زوجيا بالضرورة.» والمطلوب من المشارك أن يقدم أسرع طريقة
~~لاختبار هذه الفرضية (أو يطلب منه، بصيغة أخرى، تحديد بطاقتين اثنتين فقط عليه أن يقلبهما
~~لكي يختبر صدق هذه الفرضية).

# في هذه التجربة وقع جميع المشاركين ms105 تقريبا في الاختيار الخطأ (وهو:

# E
~~،

# 4
~~) ولم يهتدوا إلى
~~الجواب الصحيح (وهو:

# E
~~،

# 7
~~)،
~~ذلك أن عليك أن تقلب بطاقة

# E

# لتكشف إن كان هناك عدد زوجي
~~على ظهرها، فإذا لم يكن فالفرضية كاذبة، يتعين عليك أيضا أن تقلب البطاقة

# 7

# لكي تتيقن من أنها لا تحمل في ظهرها حرفا متحركا،
~~فإذا وجدته فالفرضية كاذبة، وما دامت البطاقة

# E

# بها عدد
~~زوجي والبطاقة

# 7

# ليس بها حرف متحرك فإن الفرضية صادقة، ولا
~~يهم ما يكون على ظهر البطاقة

# 4

# والبطاقة

# K

# ولا يغير من الأمر شيئا.

# 2
~~«والآن ما هو مصدر الضلال هنا؟»
~~«لماذا نميل فعلا إلى اختيار البطاقة

# 4

# بدلا من

# 7
~~؟»

# يبدو أن لدينا ميلا صميما إلى أن «نؤيد»

# confirm

# مثل
~~هذه الفرضيات بدلا من أن «نفندها»

# disconfirm
~~، إننا
~~نقلب البطاقة

# 4

# لأننا نبحث فقط عن أمثلة موجبة للفرضية وليس
~~أمثلة سالبة، إننا أميل إلى البحث عن دليل «مؤيد» حتى إذا كان الدليل «المفند» أكثر
~~دلالة بكثير.

# يفكر الواحد منا بمثل هذه الطريقة: «إذا قلبت بطاقة العدد الزوجي ووجدت حرفا متحركا
~~أكون قد أيدت العبارة» غير أن العثور على مثال يؤيد القاعدة لا يثبت أن القاعدة صادقة،
~~بينما العثور على مثال واحد يكذب القاعدة هو أمر يكفي لأن يثبت كذبها على نحو نهائي
~~حاسم ويقضي عليها قضاء مبرما.

# انظر أيضا إلى المثال التالي: فهذا سياسي يرى أن إلغاء الضرائب المحلية سوف يؤدي إلى
~~انخفاض معدلات الجريمة؛ ومن ثم فقد طلب من الباحثين لديه أن يجمعوا أمثلة لحالات
~~ألغيت فيها الضرائب المحلية ثم انخفضت معدلات الجرائم، وجد الباحثون أن هناك مائة من
~~هذه الأمثلة، إذاك خلص السياسي إلى أنه محق في افتراض أنه بخفض الضرائب المحلية يمكنه أن
~~يقلص الجريمة.

# لقد أراد السياسي أن «يؤيد» فرضيته فحسب، لا أن «يفندها»، وربما يكون بذلك قد ضل
~~السبيل، ولعل باحثيه لو جدوا في الطلب لأتوا له بمائتي حالة ارتفعت فيها الجريمة بعد
~~إلغاء الضرائب المحلية!

# في مجال الاستدلال الإحصائي يعد ms106 انحياز «التأييد»

# confirmation
~~(أو «التحقيق»

# verification
~~)
~~ضربا من الانحياز المعرفي تجاه تأييد الفرضية محل الدراسة، ومن أجل معادلة هذا الميل
~~البشري الملاحظ يتم تشييد المنهج العلمي بطريقة تلزمنا بأن نحاول تفنيد

# disconfirmation
~~(أو تكذيب

# falsification
~~) فرضياتنا.

# وفي مجال السيكولوجيا يعرف انحياز التأييد بأنه ظاهرة تتميز بميل صانعي القرار إلى
~~ملاحظة الأدلة المؤيدة لدعاواهم والاحتفاء بها والتماسها بهمة، بينما يميلون إلى تجاهل
~~الأدلة التي قد تنال من الدعاوى، وإلى التقاعس عن طلبها والبحث عنها، وهي بهذا المعنى تعد
~~صورة من صور «الانحياز الانتقائي»

# selection bias

# في جمع
~~الأدلة.

# يذهب البعض إلى أن انحياز التأييد قد يكون هو السبب من وراء الاعتقادات الاجتماعية
~~«المخلدة لذاتها » و«المحققة لذاتها»، وقد يكون سبب هذا الانحياز هو أن الذهن البشري
~~بحكم تكوينه يجد صعوبة في «معالجة»

# processing

# الإشارات
~~السالبة أكثر مما يجده في معالجة الإشارات الموجبة.

# وتشير الدراسات الحديثة رغم ذلك إلى أنه بينما تسود مغالطة التأييد كحالة مبدئية، فإن
~~تكرار ورود البيانات المفندة يحدث تحولات في التفكير النظري، فالمسلك العام لدى الباحثين
~~هو استبعاد البيانات المفندة في البداية باعتبارها نتاج زلل أو سهو أو عوامل دخيلة، غير
~~أن تكرار البيانات المفندة وتراكمها وإلحاحها في الظهور يحدث تغيرا في استراتيجيات
~~الاستدلال السببي.

# 3
~~(1) كارل بوبر: مذهب التكذيب

# falsificationism
~~«كان بوبر مناوئا لفكرة أن المعرفة العلمية تتراكم عن طريقة تأييد الفرضيات أو
~~تحقيقها، وفي تصور شديد الاختلاف والجدة لدينامية العلم ذهب بوبر إلى أن الفرضيات لا
~~تكون جديرة حقا بالقبول ما لم تكن قابلة للتكذيب، كانت فكرته مدمرة وبسيطة: من
~~السهل أن تجد أمثلة مؤيدة للفرضيات، سهولة تجعل من المستبعد أن يكون هذا هو طريق العلم
~~الصحيح، تأمل مثلا فرضية بسيطة مثل: «جميع النباتات تتكاثر جنسيا»، فإذا كان كل ما
~~يلزمني هو الشواهد المؤيدة لذلك، فإن بميسوري أن أهرع إلى الحديقة وأكتشف أن جميع
~~الزنابق الستمائة وأربع وستين تتكاثر جنسيا، وهلم جرا، وسرعان ما يجتمع لدي
~~عدد هائل من الأمثلة الموجبة، ومع ذلك فلو اطلع أي عالم ms107 نبات على عملي فلن يأبه
~~له؛ لأنني لم أحاول أن أجد مثالا «مفندا»، لم أنظر إلى حالات يمكن أن تكون
~~«أمثلة مضادة»

# counter-examples
~~، فقبل تبني أي
~~فرضية ينبغي علي أن أفحص كثيرا من الأنواع المختلفة من النباتات المزهرة، وأن أفحص
~~الأعشاب والسراخس، وبعامة، يجب علي أن أحاول جهد ما أستطيع أن «أكذب»

# falsify

# فرضيتي.

# تأمل فرضية أخرى، وهي الفرضية القائلة بأن «منطقة بروكا» هي التي تتحكم في إنتاج
~~الكلام، فلكي يبرهن المرء على هذه الفرضية فلن يكفيه أن يعثر على ارتباط موجب بين
~~حالات تلف منطقة بروكا وبين فقدان الكلام، فلا بد للمرء أن يكشف ما إذا كان هناك
~~مرضى بتلف في منطقة بروكا بدون فقدان للنطق ، وأن يكشف ما إذا كانت هناك حالات فقدان
~~نطق مع تلف في مناطق أخرى، عندئذ سيكون الفشل في التكذيب ذا دلالة، بعكس تجميع الحالات
~~المؤيدة، تفيد دعوى بوبر أن العالم إذا قبل الفرضيات عن طريق إيجاد أمثلة مؤيدة فسوف
~~ينتهي به المطاف إلى قبول ما لا يحصى من الفرضيات الكاذبة والسير فيما لا يحصى من
~~الطرق المسدودة، أما إذا ظفر بفرضية صمدت لمحاولات عنيفة لتكذيبها، فعندئذ يمكنه
~~قبول هذه الفرضية، لا باعتبارها صادقة، ولا باعتبارها مؤيدة، بل باعتبارها أفضل فرضية
~~متاحة حتى الآن.»

# 4

# يمكننا أن نفسر العلاقة المنطقية بين التحقيق والتكذيب كما يلي: تتنبأ النظرية
~~القائلة بأن الدببة القطبية يجب أن تكون بيضاء بأن الدب الذي سأراه في المرة القادمة
~~سيكون أبيض، فإذا حدث أن كان الدب القادم أبيض حقا فقد يغريني ذلك بأن أقول إن
~~مشاهدتي هذه تؤيد النظرية، ولكن الحقيقة أن هذه المشاهدة لا يمكن أن تعد برهانا
~~نهائيا على صدق النظرية؛ ذلك لأن هناك احتمالا سيظل قائما أبدا بأن يأتي دب قادم
~~في رتل الملاحظة غير أبيض، وإذا حدث هذا تكون هذه الملاحظة وحدها كافية لتكذيب
~~النظرية بصفة نهائية، هكذا يتبين لنا أن التأييد لا يحسم أمر النظرية بينما التكذيب
~~يمكن أن يكيل للنظرية ضربة واحدة قاضية.

# التكذيب إذن، ms108 وليس التأييد، هو معيار العلم.

# أما عن التأييد فإن بوسع أي نظرية أن تجد لها ما شاءت من الأدلة التي تتسق معها
~~وتؤيدها، وتزعم معظم النظريات التي تدعي الصفة العلمية أنها مشيدة أصلا على أساس
~~التفكير الاستقرائي؛ أي استقراء كل الحالات المعروفة واستخلاص تعميم يشملها جميعا،
~~وماذا يكون التأييد هنا سوى الإتيان بمزيد من نفس الصنف من الحالات؟! إن هذا من الوجهة
~~المنطقية هو عقم لم يأت بجديد، أما المنهج المجدي عند بوبر فهو أن نفكر استنباطيا
~~ونفتش عن حالات مفندة للنظرية؛ لأن العثور على مثال مضاد واحد سيكون كافيا للإجهاز
~~عليها، أما إذا صمدت النظرية ستعد قوية وأهلا بالأخذ بها باعتبارها أفضل فرضية متاحة
~~آنيا.
~~(2) فرنسيس بيكون : المثال السلبي فوق المثال الإيجابي

# اقرأ واستمع: لا لكي تماري وتفحم، ولا لكي تعتقد وتسلم، ولا لكي تظفر
~~بحديث أو قول، بل لكي تروز وتمحص.

# فرنسيس بيكون

# يقول بيكون في «الأورجانون الجديد»

# Novum Organum
~~:
~~«من دأب الفهم البشري عندما يتبنى رأيا (سواء لأنه الرأي السائد أو لأنه راقه وأعجبه)
~~أن يقسر كل شيء عداه على أن يؤيده ويتفق معه، ورغم أنه قد تكون هناك شواهد أكثر عددا
~~وثقلا تقف على النقيض من هذا الرأي، فإنه إما أن يهمل هذه الشواهد السلبية ويستخف بها،
~~وإما أن يختلق تفرقة تسول له أن يزيحها وينبذها، لكي يخلص، بواسطة هذا التقدير
~~السبقي المسيطر والموبق، إلى أن استنتاجاته الأولى لا تزال سليمة ونافذة؛ ولذا فقد كان
~~جوابا وجيها ذلك الذي بدر من رجل أطلعوه على صورة معلقة بالمعبد لأناس دفعوا
~~نذورهم ومن ثم نجوا من حطام سفينة، عساه أن يعترف الآن بقدرة الآلهة، فما كان
~~جوابه إلا أن قال: «حسنا، ولكن أين صور أولئك الذين غرقوا بعد دفع النذور؟!»

# وهكذا سبيل الخرافة، سواء في التنجيم أو في تفسير الأحلام أو الفأل أو ما شابه، حيث
~~نجد الناس، وقد استهوتهم هذه الضلالات، يلتفتون إلى الأحداث التي تتفق معها، أما
~~الأحداث التي لا تتفق، رغم أنها الأكثر والأغلب، فيغفلونها ms109 ويغضون عنها الطرف.

# على أن هذا الأذى يتسلل بطريقة أشد خفاء ودقة إلى داخل الفلسفة والعلوم، حيث يفرض
~~الحكم الأول لونه على ما يأتي بعده، ويحمله على الإذعان له والانسجام معه، ولو كان
~~الجديد أفضل وأصوب بما لا يقاس، وفضلا عن هذا، وبغض النظر عن ذلك الهوى والضلال
~~الذي ذكرت، فإن من الأخطاء التي تسم الفكر الإنساني في كل زمان أنه مغرم ومولع
~~بالشواهد الموجبة أكثر من الشواهد السالبة، حيث ينبغي أن يقف من الاثنين على حياد،
~~والحق أنه في عملية البرهنة على أي قانون صادق يكون المثال السلبي هو أقوى المثالين
~~وأكثرهما وجاهة وفعالية» (الأورجانون الجديد، الكتاب الأول، شذرة 46).



# الفصل الحادي والعشرون



# | إغفال المقيدات






# | Ignoring qualifications; secundum
~~quid




# قالت القاعدة للاستثناء: لماذا تعلق بجناحي دائما وتقيدني

# ولا تدعني أبسط ظلي على العالم؟

# رد الاستثناء على القاعدة:

# أفيقي ... أنا لست عالقا بجناحك،

# أنا منك ... أنا أكبر قوادمك،

# وأشد مؤيديك.
~~***

# يتألف شطر كبير من حديثنا اليومي من عبارات حول ما تكونه الأشياء على وجه الإجمال، وكيف
~~يسلك الناس بصفة عامة ... إلخ، ونحن نستند إلى هذه الأحكام العامة في جدلنا السياسي والأخلاقي
~~وفي أغلب الشئون الهامة في الحياة الاجتماعية، غير أن علينا أن نحذر من التعنت في تطبيق هذه
~~التعميمات على حالات خاصة قد لا تنطبق عليها، ذلك أن الظروف والملابسات تغير الحالة،
~~والتعميم الذي يصدق على الإجمال قد لا يصدق في حالة معينة؛ لأسباب وجيهة تتعلق بالظروف
~~الخاصة (أو «العرضية»

# accidental
~~) لتلك الحالة، حين نطبق
~~تعميما على حالات فردية  لا يشملها التعميم على نحو صحيح
~~فنحن نرتكب إذاك «مغالطة العرض
~~(المباشر)»

# fallacy of accident
~~، أما حين نفعل العكس ونتناول، عن غفلة أو عن قصد، مبدأ يصدق
~~على حالة استثنائية معينة ثم نمده لينسحب على المجرى العام للحالات، فإننا نرتكب
~~«مغالطة العرض
~~المعكوس»

# fallacy of converse
~~accident
~~، والحق أن مكمن الخطأ واحد في الحالتين، وهو إغفال المقيدات أو
~~المحددات أو الشروط التي ينطوي عليها التعميم، واستخدام القاعدة ذات الاستثناءات المقبولة
~~على أنها ms110 قانون مطلق.

# ذلك أن بمقدور التنطع أن يخلط بين صنفين مختلفين من التعميم:
~~(1)
~~«التعميم الشامل أو المطلق»: وهو تعميم لا يسمح بأي استثناء، ويكفي
~~«مثال مضاد»

# counter-example

# واحد لدحضه
~~أو تكذيبه.
~~(2)
~~«التعميم القابل للإبطال

# defeasible

# أو
~~المقيد

# qualified
~~»: وهو تعميم يسمح
~~باستثناءات، ويتساوق مع وجود أمثلة مضادة معينة، إنه تعميم غير صارم، بل
~~اختباري وقابل للتعديل والتطوير.

# إلى هذا الصنف الأخير من التعميم تنتمي أغلب القواعد والمبادئ الأخلاقية والاجتماعية
~~والمدنية والعرفية، وكذلك التعميمات التجريبية والفروض المسبقة، والحكم والأمثال
~~والأقوال المأثورة، ويعج الحس المشترك بمثل هذه القواعد العامة التي تصدق على الجملة لا على
~~الإطلاق، إننا نعيش فيها وبها، ونعرف بفضلها وجهتنا وننظم حياتنا وندخر طاقتنا، على أن
~~نأخذها مأخذ الأداة التي ينبغي أن نستخدمها لا أن تستخدمنا، فهي، شأن كل أداة، قد تجلب
~~الضرر مثلما تجلب النفع، وذلك حين يساء استخدامها، وإساءة استخدام القواعد هي أن نأخذها
~~مأخذ المطلقات حين نكون بصدد الاستثناء، أو، على العكس، حين نأخذ الاستثناء مأخذ
~~القاعدة.

# إن أصلب القواعد العملية وأشدها ثابتا وبداهة إنما تقوم على المألوف المتاح في البيئة،
~~وتنتسب إلى السياق الثقافي والتاريخي للمرء (مثال ذلك أن قولنا «معظم الطيور قادرة على
~~الطيران» إنما هو تعميم تجريبي من الخبرة المتاحة، وليس ما يمنع أن تكون هناك أعداد غفيرة
~~من طيور البطريق في القارة المتجمدة الجنوبية تقلب الآية وتجعل الصواب أن «معظم الطيور لا
~~تطير»).

# تعلمنا الخبرة أنه ما من تعميم، مهما اتسع تطبيقه وعم نفعه، إلا وله استثناءات
~~تفلت من طائلته، في مجال القانون مثلا نجد أن المبادئ التي تصح في عموم الأحوال لا تخلو من
~~حالات استثنائية محددة، من ذلك أن مبدأ «بطلان شهادة الشاهد بما سمع من الغير» (شهادة
~~الرواية أو السماع عن الغير)

# hearsay testimony
~~(أي أن
~~الشهادة عن الغير لا تقبل كدليل أو بينة) لا يسري إذا كان الطرف المروي عنه متوفى أو
~~عندما يكون ناقل الشهادة يفعل ذلك ضد مصلحته الشخصية الأكيدة.

# وفي محاورة يوثيديموس ينتزع سقراط من ms111 يوثيديموس، الذي يعتزم أن يصير رجل دولة، التزاما
~~أو تعهدا بكثير من الحقائق الأخلاقية المتفق عليها: «من الخطأ أن تخدع»، «من الظلم أن
~~تسرق» ... إلخ، عندئذ يقدم سقراط سلسلة من الحالات الافتراضية التي تخرق المبدأ العام،
~~فلا يجد يوثيديموس فكاكا من أن يوافق على أنه قد يبدو أن من الصواب أن تخدع (لكي تنقذ
~~مواطنيك)، وأن من العدل أن تسرق (لتنقذ حياة صديق) ... إلخ.
~~(1) أمثلة من مغالطة العرض المباشر

# accident

# سيارة الإسعاف التي عبرت الآن تستحق مخالفة لأنها كسرت الإشارة
~~الحمراء.

# لا شأن لي بنزيف أنفك، التعليمات صريحة: غير مسموح لأي طالب بالذهاب إلى
~~الحمام إلا بعد جرس الحصة.

# لا يسمح للسيارات بتجاوز حدود السرعة.

# سيارات الشرطة هي سيارات؛

# إذن لا يسمح لسيارات الشرطة بتجاوز حدود السرعة.

# قطع أجساد الناس بالسكين جريمة.

# الجراحون يقطعون أجساد الناس بالسكين؛

# إذن الجراحون مجرمون.
~~«حسنا ما قلت يا كيفالوس، ولكن لننظر في الفضيلة ذاتها، أي العدالة،
~~فما هي؟ أهي الصدق في القول والوفاء بالدين فحسب؟ ألا ترى معي أن هذين
~~الأمرين ذاتهما قد يكونان صوابا أحيانا وخطأ أحيانا أخرى؟ لنفرض أن
~~صديقا أودع لدي أسلحة، ثم أصيب بالجنون فيما بعد، أتراني ملزما بردها
~~إليه؟ لن يقول أحد إنني ملزم بذلك، أو أنني أكون على حق لو فعلت ذلك، كما
~~أن أحدا لن يعتقد بأن من واجبي قول الصدق لمن كان في مثل حالته» (أفلاطون،
~~الجمهورية، الكتاب الأول).

# 1

# لا تكذب.

# إذن لو سألك مجرم خطير عن مكان ضحيته المستهدفة فلا تكذب عليه.

# لا تقتل،

# ولا حتى النمل الأبيض الذي يهاجم بيتك، ولا أعداءنا القادمين
~~لقتالنا.

# الديمقراطية تمنح الجميع حق الاقتراع؛

# إذن ينبغي السماح للأطفال والمجرمين بالاقتراع.

# ما دامت حرية القول مكفولة للجميع؛

# إذن من حقي أن أصرخ «حريق ... حريق» في مسرح مزدحم.

# ما دمت قد تعهدت بحفظ قططك داخل المنزل عندما تبنيتها من
~~الجمعية؛

# إذن ينبغي ألا تدعها تخرج خارج البيت حتى لو شب فيه حريق.

# ما دام الأسبرين مفيدا لمرضى القلب؛

# إذن هو ms112 مفيد أيضا لأخي المريض بالقلب وقرحة المعدة (من المعلوم طبيا
~~أن الأسبرين يفاقم قرحة المعدة).
~~(2) أمثلة لمغالطة العرض المعكوس

# converse
~~accident

# الزهور البرية ليست دليلا على أن الصحراء هي أصلح تربة للزراعة.

# ما دمنا نسمح لمرضى المراحل الأخيرة ومرضى احتشاء القلب بتناول
~~المورفين؛

# إذن ينبغي أن يسمح لكل فرد بتناول المورفين.

# ما دمت سمحت للطالب «س» الذي صدمته شاحنة بتقديم بحثه فيما
~~بعد؛

# إذن يجب أن تسمح للفصل كله بتقديم الأبحاث فيما بعد.

# ها أنتم ترون هذا الرجل الذي يعيش على السمك المقلي والبطاطس المقلي طوال
~~حياته ومستوى الكولسترول في دمه أقل من المعدل.

# إذا أبحنا للمصابين بالجلوكوما باستخدام الماريجوانا الطبية؛

# إذن كل شخص من حقه أن يستخدم الماريجوانا.



# الفصل الثاني والعشرون



# | مغالطات الالتباس




# fallacies of ambiguity

# كثيرا ما يتبدل معنى الكلمات أو التعبيرات أثناء الحديث أو في مساق حجة، قد يحدث ذلك
~~عن غفلة وقد يحدث عن عمد، فيحمل الحد معنى معينا في إحدى المقدمات، ويحمل معنى مختلفا
~~تماما في النتيجة، عندما يعتمد الاستدلال على مثل هذه التبدلات يكون مغالطا بطبيعة
~~الحال، ويطلق على هذا الفصيل من المغالطات «مغالطات الالتباس»

# fallacies of ambiguity
~~، وهي في أغلب الأحيان مغالطات فجة سهلة الكشف، غير
~~أنها قد تدق في بعض الأحيان وتخفى على متلقيها أو حتى على مرتكبها!

# قد يخلق الالتباس خلطا خطيرا حتى لو لم يأت في مساق حجة، ومن الأمثلة المشهورة على
~~ذلك حوادث اصطدام السفن والطائرات من جراء الالتباس في لغة الاتصال، في السابع والعشرين من
~~مارس عام 1977 لقي 583 شخصا حتفهم عندما اصطدمت طائرتا ركاب على المدرج الذي خيم عليه
~~الضباب في تينيريف بجزر الكناري، قال قائد الطائرة في رسالته اللاسلكية إلى التحكم الأرضي:
~~«نحن الآن

# at the take off
~~» بمعنى «نحن في نقطة الإقلاع عن
~~المدرج»، إلا أن المتحكم الأرضي أخذ الرسالة بمعنى أن الطائرة كانت منتظرة على
~~المدرج، وكانت النتيجة أن قضى المئات نحبهم في الصدام، تبين مثل هذه الحالات أن
~~المشكلات التي تنجم عن ms113 الالتباس لا يستهان بها، وهي  مشكلات شائعة جدا في الوقت نفسه،
~~في القضايا القانونية على سبيل المثال، وفي التعاملات التجارية والتعاقدات المدنية
~~والاتفاقيات الدولية يشكل الالتباس وتعدد التأويلات للنص الواحد مشكلة عتيدة، وما تزال
~~مشكلة «الانسحاب من أراض، أو الانسحاب من الأراضي» تسكن ذاكرة كل منا، وهي مشكلة
~~ناجمة عن الالتباس المبيت في صميم اللغة الإنجليزية وأدوات التعريف والتنكير
~~بها.
~~(1) الاشتراك (الالتباس المعجمي/اشتراك اللفظ)

# equivocation

# الورع ... ها هو ذا التباس،

# بوسعه أن يلعب على الكفتين، مرجحا أيا منهما على
~~الأخرى،

# كم ارتكب من الخيانات زاعما أنها في سبيل الله،

# ولكن هيهات له أن يلبس شيئا على رب السماء.

# مكبث، الفصل الثاني، مشهد 3

# معظم ألفاظ اللغة هي ألفاظ «مشتركة»

# equivocal

# لها
~~أكثر من معنى واحد،

# 1

# ولبعض الألفاظ نطاق كبير من المعاني، يقول أبو حامد الغزالي في كتابه
~~«المستصفى»:

# وأما الألفاظ المشتركة فهي الأسامي التي تنطبق على مسميات مختلفة لا تشترك في
~~الحد والحقيقة البتة: كاسم «العين» للعضو الباصر، وللميزان، وللموضع الذي يتفجر
~~منه الماء - وهو العين الفوارة - وللذهب، وللشمس، وكاسم «المشتري» لقابل عقد
~~البيع، وللكوكب المعروف.

# الغزالي، المستصفى، ج1

# ينشأ الاشتراك نتيجة للتطور التاريخي للغات الطبيعية، والتي نعلم اليوم أنها تقوم
~~على «المواضعة»

# convention

# والاتفاق، وأن علاقة الدال
~~بالمدلول  فيها هي علاقة «اعتسافية»
~~(اعتباطية)

# arbitrary

# لا ضرورة فيها، وأنها تتطور ببطء ونادرا ما تكون التغيرات
~~التي تلحق بها متعمدة من جانب الأفراد أو الجماعات، وقد كان هذا الاشتراك القائم في
~~صميم المعجم اللغوي حريا أن يهدد الوضوح والإفصاح ويعطل الوظيفة الاتصالية للغة،
~~لولا أن اللغة تتغلب على الالتباس الكامن في ألفاظها بواسطة السياق الصريح الذي يتكفل،
~~في أغلب الأحوال، ببيان المعنى المقصود، يقول لودفيج فتجنشتين: ليس للكلمة الواحدة من
~~كلمات اللغة معنى محدد دقيق، وإنما للكلمة الواحدة، كما هي مستخدمة بالفعل في الحياة
~~اليومية، معان لا حصر لها تتحدد بحسب السياقات والظروف المختلفة التي تستخدم فيها،
~~فالكلمة مطاطة تتسع استخداماتها وتضيق وفقا للظروف والحاجات، ومثلها كمثل أدوات النجار
~~- ليس ms114 لكل أداة استخدام واحد وإنما استخدامات مختلفة في الظروف والحاجات المختلفة، ولا
~~يوجد بين الاستخدامات المختلفة للكلمة الواحدة عنصر مشترك محدد، وإنما يوجد بينها
~~«تشابهات عائلية»

# family resemblances

# متداخلة
~~مندمجة كالتي نراها بين أفراد الأسرة الواحدة.

# السياق إذن من وسائلنا للتغلب على التباس الألفاظ، ومن وسائلنا الأخرى أن نستخدم
~~«التعريف» فنتواضع على الطريقة التي سوف نستخدم بها هذه الكلمة أو تلك في سياق معين من
~~القول، وينشأ الالتباس حين يعجز كل من السياق والتعريف عن حصر نطاق المعاني الخاص بكلمة
~~ما في معنى واحد بعينه، ونحن حين نقوم بخلط المعاني المختلفة لكلمة أو تعبير، عفوا أو
~~عن قصد، فإننا إذن نستخدم اللفظة استخداما مشتركا

# equivocally
~~، وحين نفعل ذلك في مساق «حجة»

# argument

# نكون قد ارتكبنا «مغالطة الاشتراك»

# fallacy of equivocation
~~، ذلك أن الحجة لا تكون منتجة منطقيا، ولا تؤدي
~~فعلها كحجة، ما لم تكن ألفاظها تحمل ذات المعنى في كل مرة ترد فيها، سواء في المقدمات
~~أو في النتيجة.

# حين أقول لك «كن مؤمنا» فقد يعني ذلك «ثق في رحمة الله» وقد يعني «اعتقد في وجود
~~الله»، وحين أقول «إنني أعتقد في» الرئيس فلان فإن ذلك يعني أنني أثق في كفاءته كرئيس،
~~ولكن حين أقول «إنني أعتقد في» التلباثي (التخاطر) فإنني أستخدم التعبير نفسه ولكن
~~بمعنى جد مختلف، وهو أنني أعتقد في وجود ظاهرة التخاطر.

# كذلك تحمل الألفاظ النسبية، من قبيل «جيد»، «قصير»، «صغير» ... إلخ، خطر الاشتراك حين
~~يساء استخدامها، من ذلك أن النملة «الكبيرة» تظل  حيوانا «ضئيلا»، والفيل «الصغير»
~~يظل حيوانا «ضخما»! والباحث «الجيد» قد يكون محاضرا «رديئا» والجنرال «القدير» قد
~~يكون رئيسا «ضعيفا»، والانتقال من أي حد من هذه الحدود إلى الآخر يعد انتقالا
~~مغالطا.

# أمثلة أخرى
~~(1)

# كل قانون ينبغي أن يطاع.

# قانون الجاذبية هو قانون؛

# إذن قانون الجاذبية ينبغي أن يطاع.
~~(هنا تستخدم لفظة «قانون» بمعنيين مختلفين، ويسمى هذا الصنف من
~~المغالطة «مغالطة التباس الحد الأوسط».)
~~(2)

# كل العلوم تؤدي إلى الفهم الأفضل للعالم؛

# إذن علوم السحر تؤدي ms115 إلى فهم أفضل للعالم.
~~(حيث تستخدم كلمة «علوم» بمعنيين مختلفين.)
~~(3)

# كل قتلة الأطفال غير إنسانيين (بمعنى غير رحماء)؛

# إذن ليس هناك قاتل أطفال ينتمي إلى النوع الإنساني (بمعنى الإنسان
~~العاقل

# homo
~~sapiens
~~).
~~•••

# للاشتراك طاقات بلاغية هائلة حين يستخدم للتأثير البياني والشعري والخطابي، ومن
~~الأمثلة المأثورة للاستخدام البلاغي الموفق للاشتراك قول بنيامين فرانكلين:
~~«إذا لم نتعلق ببعضنا البعض فسوف نتعلق على انفراد.»

# if we don’t hang together، we will hang
~~separately.

# حيث «نتعلق» الأولى تعني «نتضامن»، والثانية تعني «نشنق» غير أن الحجة صائبة لأننا
~~حقا إذا لم نتضامن في مراحل الصراع أو الثورة فثمة احتمال كبير بأن نفشل ونعدم
~~شنقا، وباستخدام ذات الكلمة بأكثر من معنى فقد تبلورت الفكرة واستوت في صياغة موفقة
~~تستقر في الذاكرة بسهولة ورسوخ.

# ومن الاستخدامات المأثورة للاشتراك قول الإمام الشافعي: «ما جادلت عالما قط إلا
~~غلبته، وما جادلت جاهلا قط إلا غلبني!»

# 2

# ومنها: «دولة الظلم ساعة، ودولة الحق إلى قيام الساعة.»
~~«من الفن ألا يظهر الفن!» (حيث كلمة «فن» الأولى تعني

# art

# وكلمة «فن» الثانية تعني الصنعة

# techne
~~).

# ليس الاشتراك بحد ذاته مغالطا، غير أنه يبقى شركا لغويا منصوبا يجعلنا
~~عرضة للوقوع في المغالطة، وذلك حين ينجح الاشتراك في أن يجعل الحجة المغلوطة تبدو
~~حجة صائبة.
~~(2) التشابه (التباس المبنى/اشتراك التركيب)

# Amphiboly

# من الحيل المألوفة للعرافين أن يقدموا تنبؤاتهم بطريقة غامضة تجعلها عصية
~~على الإخفاق، تجعلها غير قابلة للدحض.

# كارل بوبر

# تعد العبارة «متشابهة»

# amphibolous

# إذا كان معناها
~~غير محدد، نتيجة لتفكك مبناها وتعثر الطريقة التي تتضام بها ألفاظها، بحيث تكون
~~قابلة، بسبب تركيبها، لأكثر من تفسير واحد، أي «حمالة أوجه»،

# 3

# قد تكون العبارة المتشابهة صادقة وفقا لتأويل معين، وكاذبة وفقا
~~لتأويل آخر، فإن أوردناها كمقدمة على تأويل الصدق، واستخلصنا منها نتيجة على تأويل
~~الكذب، نكن قد وقعنا في «مغالطة التشابه» أو «الاشتباه» أو الالتباس النحوي أو التركيبي
~~(التباس المبنى)

# amphiboly fallacy
~~.

# من حيل المنجمين والكهان منذ أقدم العصور أن يصوغوا تنبؤاتهم في صيغ «متشابهة» ms116
~~غامضة ملتبسة، بحيث تتملص من أي شيء كان حقيقا أن يكذب التنبؤ لو أنه كان محددا
~~دقيقا، إنها «خدع تحصينية»

# immunization stratagems

# تجعل النبوءة متمنعة على التكذيب أصلا وأساسا، وتجعلها مساوقة لكل ملاحظة
~~ممكنة، وموافقة للشيء ونقيضه، ومهما يكن مآل الأمور فإنه سيكون متفقا مع تأويل
~~معين من تأويلات العبارة، وقد دأب الناس بدورهم على أن يسبغوا على النبوءة التأويل
~~الذي يريدون، إن مغالطة التشابه مكينة في حياة البشر ضاربة في صميم العقل
~~الإنساني.

# كانت المنطوقات المتشابهات هي عدة كاهنات الوحي في دلفي باليونان القديمة، يروي
~~هيرودوت أن الملك كروسوس ملك ليديا أخذ مشورة كاهنة الوحي في دلفي قبل أن يشرع في
~~حربه ضد سيرس (قورش) ملك فارس، فكانت النبوءة:

# إذا ذهب كروسوس ليحارب سيرس فسوف يدمر مملكة عظيمة.

# ابتهج كروسوس للنبوءة، وقد فهم أنها تعني أنه سوف يدمر مملكة فارس العظيمة،
~~فزحف بجيشه لقتال سيرس ولكنه مني بالهزيمة على يد ملك الفرس، وإذ كتب له البقاء فقد
~~عاد إلى دلفي وشكا مر الشكوى مما لحق به بعد أن تلقى مشورة الوحي، هنالك ردت
~~الكاهنات بأن نبوءة دلفي كانت صادقة تماما: «بذهابه إلى الحرب دمر كروسوس  مملكة
~~عظيمة - مملكته هو!» والحق أنك لو أنعمت النظر في منطوق النبوءة فسوف تلاحظ أنها لم
~~تبين بوضوح أي «مملكة» تلك التي سيلحق بها الدمار، وقد ألمح هيرودوت إلى أن كروسوس
~~كان ينبغي عليه، لو أنه فطن حقا، أن يعود ثانية ليسأل الكاهنة أي «مملكة»
~~تعني.

# وفي مسرحية مكبث لشكسبير تقول إحدى نبوءات الساحرات: «كن جريئا رابط الجأش فاقد
~~الرحمة، فلن يستطيع حي وضعته أنثى أن يضر بمكبث.» فلما اقتتل مكبث وعدوه ماكدوف قال
~~مكبث: «محال أن تحاول: ليس في طاقتك أن تسفك دمي، أكثر مما في قدرتك أن تطبع في الهواء
~~أثر حسامك، اذهب وحارب غيري ممن تمس جسومهم، أما جسمي ففي حماية رقية سحرية، لا
~~يحلها إلا رجل لم تضعه امرأة.» هنالك قال ماكدوف: «أنا ذلك الرجل، دع وهم رقيتك
~~السحرية، واعلم ms117 أن ماكدوف نزع من بطن أمه نزعا، ولم تضعه أمه وضعا.» لقد ولد
~~ماكدوف ولادة أشبه بالقيصرية ولم تلده أمه ولادة طبيعية، حين أدرك مكبث «التشابه»

# amphiboly

# الذي أضاعه صاح قائلا:

# لا يحسن بعاقل منذ اليوم أن يصدق الشياطين الخداعين الذين يغروننا
~~بألفاظ ذات معنيين، فيسرون آذاننا بالمواعيد ثم يخيبون آمالنا - لن
~~أقاتلك.

# أمثلة أخرى
~~(1)
~~«لا تقتل نفسك هكذا يا رجل، دعنا نساعدك.»
~~(2)

# يقول الرجل لزميله في بلاد نيام نيام أكلة البشر: «الزعيم يريدك
~~للغداء.»
~~(3)
~~«إنني ضد الضرائب التي تعطل النمو الاقتصادي» (ماذا يريد هذا السياسي أن
~~يقول: هل يعني أنه مناوئ لكل الضرائب لأنها جميعا تعطل نمو الاقتصاد، أو
~~أنه مناوئ فقط لذلك الصنف من الضرائب التي من شأنها أن تعطل نمو الاقتصاد؟
~~بوسعك بالطبع أن تؤول العبارة وفقا لهواك السياسي وبرنامجك الاقتصادي
~~وتحيزاتك الخاصة، وأن تضرب صفحا عن التأويل المضاد).
~~(4)
~~«في مقابل دهان مصنعي فأنا أتعهد بأن أدفع للسيد عطا الله مرزوق مبلغ
~~عشرة آلاف جنيه، وأن أعطيه سيارتي الفيات فقط إذا انتهى من الدهان قبل
~~يناير 2007» (إذا أنعمت النظر في منطوق هذا التعهد فسوف تجد أنه يحتمل أكثر
~~من ثلاثة تأويلات).
~~(5)
~~«كان ضرب زيد مبرحا» (لا يبين لنا تركيب الجملة ما إذا كان زيد
~~هو الضارب أو المضروب).
~~(6)

# وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به
~~(المعنى إذا وقف على «الله» مغاير للمعنى إذا وقف على

# والراسخون في العلم
~~).
~~(3) النبر

# accent
~~(3-1) النبر على الأحرف داخل الكلمة (أرسطو)
~~«النبر» (الارتكاز، التشديد، التوكيد) من المغالطات الثلاث عشرة التي بينها
~~أرسطو في عمله الرائد

# On sophistical refutations
~~، وهو
~~بالتحديد من الأغاليط الست المعتمدة على اللغة، والتي يقول عنها أرسطو: «تلك هي الطرق
~~التي قد نعجز بها عن أن نعني ذات الشيء باستخدام ذات الأسماء أو التعبيرات.» النبر،
~~إذن، عند أرسطو هو ضرب من مغالطة «الالتباس»

# ambiguity
~~.

# ولكي نفهم ما عناه أرسطو بالنبر ينبغي أن نعلم بعض الأشياء عن اللغة اليونانية
~~المكتوبة في زمنه، فإذا كانت اليونانية ms118 الآن تحتوي على علامات نبر تستخدم لتحديد
~~النطق، فإن هذه العلامات لم يكن لها  وجود في الكتابة اليونانية القديمة، وإنما كان
~~يعرفها القارئ الملم باليونانية المنطوقة (مثلما هو الحال بالنسبة للغة العربية
~~القديمة الخالية من الإعجام؛ أي النقط، والتشكيل)؛ لذا كانت بعض الكلمات تنطق على
~~نحو مختلف بينما تكتب على نحو واحد، الأمر الذي يفتح باب الالتباس في اللغة
~~المكتوبة.

# مثال ذلك أنه في الإنجليزية قد تنطق الكلمات المتشابهة الهجاء بالنبر على المقطع
~~الأول لتدل على الاسم، وبالنبر على المقطع الثاني لتدل على الفعل: من ذلك

# record
~~= تسجيل،

# record
~~= يسجل، وفي الإيطالية كلمة

# capito

# تعني «أصل» بينما

# capito

# بالنبر على حرف

# i

# تعني «فهمت»، وفي العربية:

# ومن عنده علم الكتاب
~~(الرعد: 43) تقرأ أيضا «ومن عنده
~~علم الكتاب».

# 4
~~(3-2) النبر على الكلمة داخل العبارة

# تعد حجة ما مخادعة وباطلة إذا تبدل المعنى داخلها نتيجة تبدل النبر على
~~كلماتها أو أجزائها، فإذا ما أتينا بمقدمة تعتمد في معناها على نبر كلمة معينة، ثم
~~استخلصنا منها نتيجة تعتمد على معنى الكلمات نفسها منبورة على نحو مختلف، نكون قد
~~ارتكبنا «مغالطة النبر»

# fallacy of accent
~~.

# أمثلة
~~(1)

# ينبغي أن نكون «أمناء» مع أصدقائنا.

# ينبغي أن نكون أمناء مع «أصدقائنا».

# فهي بالنبر على كلمة «أمناء» تعني أننا ينبغي أن نكون أمناء بعامة
~~وفي المقام الأول، وهي بالنبر على كلمة «أصدقائنا» تعني أننا في حل
~~من الالتزام بالأمانة مع غير أصدقائنا.
~~(2)

# جميع الناس خلقوا «سواسية».

# جميع الناس «خلقوا» سواسية.

# فإذا كان التشديد، أو النبر، على كلمة «سواسية» فإنها تعني المساواة
~~بين الناس على الإطلاق، أما إذا كان التشديد على كلمة «خلقوا» فقد
~~توحي بضدها: أي بأن جميع الناس ليسوا الآن سواسية، بذلك يتيح النبر
~~للناطق أن يومئ إلى السامع باستدلال معين ثم يتنصل منه فيما بعد
~~وينكر أنه قال ذلك!
~~(3-3) الاجتزاء
~~(الاقتباسات المنتزعة من سياقها/النبر على عبارات أو فقرات من سياق أعم.)

# يلحق بعض المناطقة تلك الاقتباسات بالنبر، باعتبار أن الاجتزاء أو الاقتباس
~~المنبت عن ms119 سياقه يغير الارتكاز على نحو مضلل، بينما يعده البعض مغالطة
~~التباس منفصلة باعتبار أن ما يفعله فقدان السياق هو أكبر من ذلك: إنه السماح
~~بعودة الغموض الطبيعي للكلمات لكي يؤكد نفسه، ذلك أن السياق، مثلما ألمحنا من قبل،
~~هو قوام المعنى ومحدد القصد ومانع الالتباس، وفي غياب السياق يختلط حابل المعنى
~~بنابله، ويمكن للمغالط أن يأسر ما شاء من المقاطع «السائبة» ويرتكز عليها
~~ويحملها أي معنى يريد!

# أمثلة
~~(1)

# في الحملة الانتخابية عام 1966م ادعى الجمهوريون أن ألجور، نائب
~~الرئيس، قد قال «ليس هناك صلة مؤكدة بين التدخين وسرطان الرئة»، وإنه
~~لقائلها! غير أن سياق عبارته كالتالي: «بعض علماء شركات الدخان سوف
~~يدعون بصفاقة أن ليس هناك صلة مؤكدة بين التدخين وسرطان الرئة ...» غير
~~أن الأدلة الراجحة المقبولة لدى الأغلبية الساحقة من العلماء تقول:
~~«نعم، التدخين يسبب سرطان الرئة.»
~~(2)

# في ظهر كتابه الأخير ادعى المؤلف فوسيدال أن سيدني بلومنثال يقول
~~عنه: «يعتبره الكثيرون أنبه صحفيي جيله»، وهي عبارة منتزعة من سياق
~~ينتقد فيه بلومنثال المفكرين المحافظين ويقول، قاصدا تسفيههم بمثال:
~~«بين اليمنيين المحافظين فإن واحدا مثل فوسيدال «يعتبره الكثيرون أنبه
~~صحفيي جيله»!»
~~(3)

# في إعلان للدعاية: تخفيضات تصل إلى 90٪ (مع تكبير 90٪ وتصغير «تصل
~~إلى») أما إذا استعرضت السلع فسوف تجد أن ما «وصل» تخفيضه إلى تسعين 
~~بالمائة هو جانب لا يذكر من السلع، بينما الغالبية العظمى من
~~التخفيضات هي أقل كثيرا من ذلك.
~~(4)

# حتى الصدق الحرفي يمكن أن يستخدم للخداع بالنبر: كان قبطان إحدى
~~السفن ممتعضا من معاونه الأول الذي كان مخمورا على الدوام أثناء
~~العمل، فجعل يكتب كل يوم تقريبا بسجل الأداء: «المعاون سكران اليوم»،
~~فلما تولى المعاون عملية التسجيل إذ كان القبطان مريضا، فقد ثأر
~~لنفسه وكتب في السجل: «القبطان غير سكران اليوم!»
~~(5)

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة
~~(النساء: 43)،

# فويل
~~للمصلين
~~(الماعون: 4).
~~(3-4) ألوان أخرى من النبر

# يعرف الموسيقيون وقائدو الأوركسترا أننا لو غيرنا الارتكازات في العزف لخلقنا
~~لحنين مختلفين! ويعرف التشكيليون أننا لو غيرنا الارتكازات في اللوحة ms120 لخلقنا
~~دلالتين مختلفتين، والنبر في الشعر أيضا يسمى «ارتكازا»

# ictus

# إذ تتميز بعض المقاطع عن بعض بالشدة أو اللين
~~(الارتفاع أو الانخفاض) ويكون ذلك ناشئا عن احتشاد الجهاز الصوتي عند إخراج بعض
~~المقاطع دون بعض، وفي عروض الشعر العربي يضطلع النبر بدور مهم ما زال قيد الدراسة
~~والبحث، وقد قدم الدكتور شكري عياد مشروع دراسة علمية بعنوان «موسيقى الشعر العربي»
~~أفاض فيها في تبيان تأثيرات النبر على الوقع الموسيقي للشعر،

# 5

# ويذهب الدكتور محمد النويهي في كتابه «قضية الشعر الجديد» إلى أن النبر
~~يمكن أن ينشئ نظاما جديدا للعروض العربي، مثال ذلك أن في العروض العربي بحرا
~~شديد الارتباط بنظام النبر والتأثر به، وهو بحر المتدارك أو الخبب، فالنبر «يلون»
~~الإيقاع في بحر الخبب ويخرجه من أسر النظام الكمي الدقيق، ويمضي الدكتور النويهي
~~إلى أبعد من ذلك فيقول: إن هذا البحر ينقسم إلى قسمين عظيمين يكاد كل منهما يكون
~~بحرا مستقلا إذا استمعنا إلى النظام النبري الغالب فيه.

# وفي المذاهب والأيديولوجيات تقوم «الأولويات» مقام النبر، بمعنى أننا لو غيرنا
~~ترتيب الأولويا ت في مذهب أو عقيدة لخرجنا بمذهب آخر وعقيدة أخرى من حيث النتاج
~~والأثر، يعرف ذلك كثير من الأيديولوجيين حتى ليذهب بعضهم إلى أن إصلاح مذهب أو
~~عقيدة ربما تطلب تغيير الأولويات دون مساس بجوهر أي مفهوم فرعي بحد
~~ذاته!



# الفصل الثالث والعشرون



# | مغالطة التركيب والتقسيم




# composition and division

# تتمثل مغالطة التركيب والتقسيم في الانتقال غير المشروع من خصائص الكل إلى خصائص أجزائه
~~المكونة (تقسيم

# division
~~)، أو الانتقال، على العكس، من
~~خصائص المكونات إلى الكل (تركيب

# composition
~~)، إنها ل
~~«نقلة خاطئة» تخرق قواعد الاستخدام اللغوي والمنطقي السليم أن تنسب صفات الكل إلى
~~الأجزاء، أو، في الاتجاه المقابل، أن تنسب صفات الأجزاء إلى الكل بوصفه كلا، ذلك أن خصائص
~~الكل (بوصفه كلا) وخصائص الجزء (إذ يفرد على حدة) ليست دائما بالشيء الواحد، ولا ينبغي
~~أن نتوقع تطابقها في جميع الأحوال.
~~(1) مغالطة التركيب

# composition

# هي مغالطة إضفاء صفات الجزء على الكل. ms121

# يقع المرء في مغالطة التركيب حين يذهب إلى أن ما يصدق على أفراد فئة ما، أو أجزاء
~~كل ما، يصدق أيضا على الفئة (معتبرة كوحدة واحدة) أو على الكل بوصفه كلا.

# ألا نشهد كل يوم مدربا رياضيا يستورد، من الخارج والداخل، خيرة اللاعبين
~~وأعلاهم سعرا، ويشكل منهم فريقا كل أفراده نجوم متلألئة، فإذا بفريق الأحلام هذا
~~يفشل في كل المسابقات فشلا مستغربا، لا تفسره مهارات لاعبيه ونجوميتهم؛ ذلك أن
~~الفريق هو الكل العضوي المتآلف وليس المجموع الجبري لأعضائه.

# يعرف ذلك أيضا قائدو الأوركسترا المتمرسون، فقد تضم الأوركسترا أمهر العازفين
~~قاطبة ثم لا تتألف منهم فرقة ناجحة؛ ربما لأن كل عازف من هؤلاء يكون مأخوذا أكثر مما
~~ينبغي بعرض براعته بحيث لا يأتي النغم الكلي وحدة متسقة.

# كذلك هو الحال في ميادين القتال، فقد يعن لقائد عمليات خاصة أنه حين يضم في فوجه
~~أقوى رجال الجيش جميعا يستوي له أقوى فرق العمليات، غير أن قوة الفوج تعتمد على عوامل
~~أخرى غير قوة كل جندي على حدة: تعتمد على انسجام الأداء وسرعته، والروح المعنوية للفريق
~~وقدرته على العمل تحت أصعب الظروف وأقل الإمدادات.

# تكمن المغالطة هنا في عدم القدرة على إدراك أن الجماعة كيان قائم بذاته ومتميز عن
~~أعضائه، ويتصف من ثم بخصائص قد لا تنطبق على الأفراد، ومهما تقدم من بينة لإثبات
~~جودة هؤلاء الأعضاء، كل على حدة، فإن هذه البينة غير ذات صلة حين يتعلق الأمر بتقييم
~~الجماعة.

# وكثيرا ما نشهد في حياتنا الواقعية أمورا تصدق على الأفراد، أو قطاعات من الأفراد،
~~غير أنها لا تعود كذلك إذا توسعنا فيها لتشمل الجماعة بأسرها: خذ الدعم الحكومي كمثال:
~~تدعم الحكومة الحبوب فيستفيد المزارعون، وتدعم الجلود فيستفيد منتجو الجلود ... وهكذا.
~~من التسرع رغم ذلك أن «نمد تقديرنا الاستقرائي»

# extrapolation

# ونقول: إن الاقتصاد كله حقيق
~~بالفائدة إذا دعمنا جميع المنتجات، ذلك أن المزارعين ومنتجي الجلود لا يستفيدون إلا إذا
~~كانوا ضمن فئة صغيرة تستفيد من الدعم على حساب كل فرد آخر، فإذا ما ms122 امتد المبدأ ليشمل
~~الجميع فإن كل فرد ينال الدعم، وكل فرد يدفع الضرائب للحكومة لكي تقدم الدعم، وكل فرد
~~من ثم يخسر الكثير مما يصب في جيب البيروقراطية التي تدير هذه التحويلات!

# حين ننعم النظر إلى مفهوم ال «كل»

# Whole

# نجد
~~لدينا صنفين من الكل: هناك «الكل البنائي أو
~~التركيبي»

# structured whole

# 1

# أي الكل «المركب» من أجزاء مثل: الآلة،
~~فريق الكرة، العمل الروائي ... إلخ، وهو بالطبع أكثر من مجموع أجزائه، وهناك أيضا
~~«الكل غير التركيبي»

# unstructured whole

# أو الكل
~~التراكمي، وهو كومة من الوحدات أو العناصر التي تؤلف هذا الكل، في هذه الحالة يكون الكل
~~هو مجرد مجموع عناصره لا أكثر، مثال ذلك حبات الفول في العلبة أو حبات الرمل في حفنة
~~الرمل أو النسخ المفردة في الرزمة، وفقا لهذا التقسيم لمفهوم «الكل» يمكننا أيضا تصور
~~صنفين من مغالطة التركيب:
~~(1)

# مغالطة الانتقال غير المشروع من خصائص الأجزاء إلى خصائص الكل بوصفه
~~كلا، مثال ذلك أن نقول: «كل جزء من أجزاء هذه الآلة خفيف الوزن؛ إذن هذه
~~الآلة خفيفة الوزن.» أو أن نقول: «كل مشهد في هذه المسرحية متقن فنيا؛
~~إذن هذه المسرحية متقنة فنيا.» أو أن نقول: «كل قطعة من الأسطول جاهزة
~~للقتال؛ إذن الأسطول جاهز للقتال.»
~~(2)

# مغالطة الانتقال غير المشروع من خصائص الأفراد أو العناصر إلى خصائص
~~الفئة الكلية التي تضم هذه العناصر، مثال ذلك أن نقول «الباص يستهلك
~~بنزينا أكثر من السيارة الخاصة؛ إذن الباصات (كفئة) أكثر استهلاكا
~~للبنزين من السيارات.»

# بوسعنا أن نرد هذا الصنف من مغالطة التركيب إلى الخلط بين الاستعمال «الإفرادي»

# distributive

# والاستعمال «الجمعي»

# collective

# للحدود العامة أو الكلية، الحق أننا
~~نستخدم أحيانا الأسماء العامة، أو حتى كلمة «كل» نفسها، ونقصد بها «كل فرد» من الفئة
~~معتبرا على حدة، ونستخدمها أحيانا أخرى ونعني بها «الفئة» ككل. نعم، الباصات تستهلك
~~بنزينا أكثر من السيارات الخاصة «إفراديا»

# distributively

# أي باعتبار كل باص وكل سيارة على حدة، أما «من الوجهة الجمعية»

# collectively

# فالسيارات الخاصة أكثر
~~استهلاكا بكثير ms123 نظرا لكثرتها العددية. تكمن المغالطة هنا في القول بأن ما يمكن إسناده
~~إلى اللفظة الكلية على نحو «إفرادي» يمكن إسناده إليها أيضا على نحو «جمعي».
~~(1-1) متى يكون الانتقال من خصائص الأجزاء إلى خصائص
~~الكل مشروعا؟

# الحق أن الانتقال بين خصائص الأجزاء وخصائص الكل يكون مشروعا في كثير من الأحيان
~~(وربما في أغلبها)، إنما نهدف من تحليل المغالطات إلى أن نضبط تفكيرنا في جميع
~~الأحوال، وأن نقف على الأساس المنطقي الذي يجعل نقلتنا الاستدلالية صحيحة ويزعنا
~~من النقلات الخاطئة في التأمل وفي الجدل، انظر إلى الأمثلة التالية وجميعها صائبة
~~في الانتقال من خصائص الأجزاء إلى خصائص الكل:

# جميع أجزاء هذا الكرسي بيضاء؛

# إذن هذا الكرسي أبيض.

# جميع أجزاء هذا الجلباب قطنية؛

# إذن هذا الجلباب قطني.

# كل جزء من هذه الآلة حديدي؛

# إذن هذه الآلة حديدية.

# ما الذي يجمع بين هذه الخصائص «أبيض للكرسي»، «قطني للرداء»، «حديدي للآلة»،
~~ويجعل الانتقال مشروعا من الجزء إلى الكل؟

# يردنا هذا السؤال إلى تقسيم للخصائص من حيث كونها:

# مطلقة أو نسبية.

# معتمدة على البنية أو مستقلة عن البنية.

# الخصائص المطلقة:

# هي التي لا تنطوي على مقارنة، صريحة أو ضمنية، بشيء آخر، أو
~~بمعيار أو محك مثال ذلك أسماء الألوان، أو الخامة المصنوع منها شيء
~~ما، أو الصفات المتعلقة بالشكل أو الحقائق الثابتة مثل قابلية
~~الاشتعال أو السمية أو قابلية الأكل ... إلخ، أمثلة للخصائص
~~المطلقة: أبيض، أحمر، قطني، دائري، مربع، سام ، قابل للاشتعال
~~...

# الخصائص النسبية:

# هي التي تنطوي على مقارنة، صريحة أو ضمنية، بشيء آخر، أو بمعيار
~~ما، مثل وزن الشيء، ومثل المقاسات (الطول والعرض والعمق والحجم ...
~~إلخ)، ومثل القوة، السعر، صفات الشخصية، المظهر ... إلخ.

# الخصائص
~~المستقلة عن البنية

# structure-independent properties
~~:

# مثالها: أخضر، نحاسي، ثقيل، خفيف، قوي ...

# الخصائص المعتمدة
~~على البنية

# structure-dependent properties
~~:

# مثالها: جيد، رديء، مثلث، مربع، قوي، قابل للأكل.

# خلص بعض المناطقة إلى أن الانتقال بين صفات الكل وصفات الجزء لا تكون مشروعة إلا
~~في حالة الخصائص «المطلقة المستقلة عن البنية»، وفيما عدا ذلك ms124 من الخصائص يكون
~~الانتقال عرضة لخطأ التركيب والتقسيم.

# أمثلة أخرى لمغالطةالتركيب

# جميع أجزاء هذه الآلة خفيفة الوزن؛

# إذن هذه الآلة خفيفة الوزن.

# جميع مكونات هذا العقار رخيصة؛

# إذن هذا العقار رخيص.

# كلا العددين 1، 3 هو عدد فردي.

# 1، 3 هما كل أجزاء العدد 4؛

# إذن العدد 4 هو عدد فردي.

# الذرات لا لون لها.

# الكرة مكونة من ذرات؛

# إذن الكرة لا لون لها.

# الصوديوم والكلور كلاهما سام للإنسان؛

# إذن كلوريد الصوديوم (ملح الطعام) سام للإنسان.

# الهيدروجين غاز قابل للاشتعال، والأكسجين غاز يساعد على الاشتعال؛
~~إذن المادة المكونة من اجتماعهما (الماء) ينبغي أن تكون غازا هائل
~~الاشتعال.

# أعرف أنك تحب الحليب، وتحب التمر، وتحب السمك وقد خلطها لك جميعا
~~في هذا الطبق الذي تشتهيه!

# الفيل يأكل أكثر مما يأكله الفأر أضعافا مضاعفة؛

# إذن الفيلة (كفئة) تأكل أكثر مما يأكله جميع الفئران على
~~الأرض.

# القنبلة النووية أكثر تدميرا من القنبلة العادية؛

# إذن القنابل النووية التي ألقيت في الحرب العالمية الثانية خلفت
~~دمارا أكثر مما خلفته جميع القنابل الأخرى.

# كل عضو في المحكمة العليا لديه تحيزاته الشخصية؛

# إذن قرارات المحكمة ككل هي النتاج المحتوم لهذه العناصر الشخصية.
~~(لاحظ أن فكرة القرارات الجمعية ذاتها هي أن تجمع المعرفة يمهد
~~لحكم أقرب إلى الصواب من حكم أي عضو واحد من المجموعة إذ يفكر
~~بمفرده.)

# أفاد أحد أعضاء المجلس بأن فرض تعريفة على اللحوم سوف يفيد منتجي
~~اللحوم، وفرض تعريفة على الفحم سوف يفيد عاملي المناجم، وفرض تعريفة
~~على لعب الأطفال سوف يفيد منتجي اللعب، وبالتالي فإن فرض تعريفة على كل
~~السلع سوف يفيد منتجيها، وبالتالي سوف يفيد المجتمع ككل. (لاحظ أن جميع
~~المنتجين هم أيضا مستهلكون، وبالتالي فإن فرض تعريفة على كل شيء قد
~~يكلف الناس، إجماليا، أكثر مما يفيدهم، كما أنه يفضي إلى مضاعفات
~~وخيمة على التجارة الدولية وعلى الإنتاج المحلي.)

# جميع أجزاء هذا الشكل مثلثة؛

# إذن هذا الشكل مثلث!
~~(2) مغالطة التقسيم

# division

# مغالطة التقسيم هي، ببساطة، مقلوب مغالطة التركيب أو ظلها؛ أي إضفاء خصائص الكل ms125
~~على المكونات، أو الانتقال غير المشروع من خصائص الكل إلى أجزائه المكونة، يقع المرء في
~~هذه المغالطة حين ينسب إلى أفراد جماعة شيئا لا يصدق إلا على الجماعة كوحدة، أو حين
~~يظن أن ما يصدق على الكل لا بد له من أن يصدق أيضا على أجزائه.

# يمكننا تصنيف هذه المغالطة أيضا، وفقا لتصنيف مفهوم «الكل» إلى «كل تركيبي
~~بنيوي»، و«كل تراكمي غير بنيوي»، إلى نوعين:
~~(1)

# مغالطة الانتقال غير المشروع من خصائص الكل بوصفه كلا إلى خصائص أجزائه
~~المكونة، مثال ذلك أن تقول: هذه الآلة ثقيلة، أو معقدة أو ثمينة، إذن هذا
~~الجزء أو ذاك من الآلة هو بالضرورة ثقيل (أو معقد أو ثمين)، أو أن تقول إن
~~سكن الطلاب ضخم جدا، إذن غرفة هذا الطالب المقيم في هذا السكن لا بد
~~من أن تكون غرفة كبيرة.
~~(2)

# مغالطة الانتقال غير المشروع من خصائص الفئة الكلية إلى خصائص الأفراد أو
~~العناصر المكونة لهذه الفئة، مثال ذلك أن تقول: إن طلاب الجامعة يدرسون
~~الطب والهندسة والقانون والأسنان والعمارة، إذن هذا الطالب الجامعي أو ذاك
~~يدرس الطب والهندسة والقانون والأسنان والعمارة، ذلك أن طلاب الجامعة من
~~«الوجهة الجمعية»

# collectively

# يدرسون
~~فعلا كل هذه الأفرع، غير أن من الخطأ أنهم «إفراديا»

# distributively

# يدرسون كل هذا،
~~وكثيرا ما تبدو الحجج المعتمدة على هذه المغالطة شبيهة جدا بالحجج
~~الصائبة؛ وذلك لأن من الحق أن ما يصدق «إفراديا» على الفئة الكلية يصدق
~~أيضا على كل عضو فيها (إذا كانت الجماعة «س» مثلا هم من الأطباء، فمن
~~البين أن هذا العضو أو ذاك من هذه الفئة هو بالضرورة طبيب) ومن ثم
~~ينبغي التفطن إلى المغالطة الخفية التي تنتقل من صفة تصدق «جمعيا» على فئة
~~كلية وتلصقها بكل فرد من أفراد هذه الفئة (مثال ذلك: التعليم في الأردن
~~رفيع المستوى، إذن هذا الخريج الأردني رفيع المستوى).

# كثيرا ما تستخدم مغالطة التقسيم لجلب شرف شخصي إلى حوزتنا بفضل انتمائنا لفئة تستحق
~~التقدير، مثال ذلك أن أقول لك:
~~«المصريون نوابغ في الطب ms126 منذ أقدم العصور، إذن دع لي هذا المريض وكن مطمئنا.»

# وكثيرا ما تستخدم، بنفس القياس، لجلب الخزي إلى مناوئينا بسبب انتمائهم لفئة موصومة
~~بشيء معين.
~~(2-1) أمثلة أخرى لمغالطة التقسيم

# العدد 4 عدد زوجي.

# 1، 3 هما كل أجزاء العدد 4؛

# إذن 1، 3 هما عددان زوجيان.

# الكرة زرقاء؛

# إذن الذرات التي تكون الكرة هي أيضا زرقاء.

# الخلية الحية هي مادة عضوية؛

# إذن المواد الكيميائية المكونة للخلية لا بد من أن تكون أيضا
~~مادة عضوية.

# كلوريد الصوديوم (ملح الطعام) مادة قابلة للأكل؛

# إذن كل من الكلور والصوديوم هو مادة قابلة للأكل.

# القنابل التقليدية أحدثت دمارا أكثر مما أحدثته قنبلتا هيروشيما
~~وناجازاكي في الحرب العالمية؛ إذن القنبلة التقليدية أشد تدميرا من
~~القنبلة النووية.

# هذا الجدار القرميدي طوله عشرة أقدام؛

# إذن قوالب القرميد في هذا الجدار طولها عشرة أقدام.

# المخ قادر على التفكير والوعي؛

# إذن كل خلية مخية قادرة على التفكير والوعي.

# مجلس الوزراء متردد في اتخاذ القرار؛

# إذن الوزراء مترددون في اتخاذ القرار. (لاحظ أن المجلس، معتبرا ككل،
~~قد يكون مترددا لا لشيء إلا لأن نصف أعضائه يرون بحسم عكس ما يراه
~~النصف الآخر بحسم مثله.)

# يستطيع النمل أن يدمر شجرة؛

# إذن هذه النملة تستطيع أن تدمر شجرة.

# الشعراء في مصر ينقرضون؛

# إذن الشاعر مسعد عبد العاطي ينقرض.



# الفصل الرابع والعشرون



# | إثبات التالي




# affirming the consequent

# العبارة الشرطية

# conditional

# هي العبارة التي تضع
~~شرطا

# condition
~~(يسمى المقدم

# antecedent
~~) ثم تمضي (في «التالي»

# consequent
~~) لتتحدث عما يلزم عن هذا الشرط؛ أي لتتحدث عما يكون عليه الحال
~~إذا ما تحقق هذا الشرط، وفي مغالطة إثبات التالي يتم الانتقال في الاتجاه العكسي، من إثبات
~~التالي إلى إثبات المقدم.

# في كتابه «المنطق الصوري والرياضي» يقول د. عبد الرحمن بدوي: «يقع المرء في هذه الأغلوطة
~~حينما يعتقد أن الشرط ولازمه (أي المقدم والتالي) في القضية الشرطية منعكسان؛ أي أن
~~بوسعه أن يعكس القضية فيمضي من التالي إلى المقدم، مثلما هو يمضي من المقدم إلى التالي،
~~كأن يقول:

# إذا كان ms127 الحكم النيابي صالحا لمصر لبقي فيها مدة طويلة،

# وما دام الحكم النيابي قد بقي في مصر مدة طويلة؛

# إذن هو حكم صالح لمصر.

# وترتكب هذه الأغلوطة في كل حالة نعتقد فيها أن
~~نظرية ما صحيحة لأن نتائجها التي لا بد أن توجد إذا كانت صحيحة هي نتائج موجودة؛ فنظن  أن
~~التحقيق

# verification

# كاف للبرهنة على صحة النظرية،
~~والاستنتاج في هذه الأحوال لا يكون صحيحا إلا في الحالة التي نجزم فيها بأن هذه النظرية
~~وحدها هي التي تفسر حدوث هذه النتائج، وفيما عدا ذلك لا يكون الاستنتاج مفيدا لليقين.»

# 1

# يرى البعض أن هذا في حقيقة الأمر هو أساس المنهج العلمي: فإذا كانت النظرية العلمية «أ»
~~يلزم عنها التنبؤ «ب»، فإن كل ملاحظة صادقة للتنبؤ «ب» تزيد من احتمال صدق النظرية «أ»:

# إذا صدقت النظرية «أ» لوجد التنبؤ «ب»،

# التنبؤ «ب» موجود؛

# إذن النظرية «أ» صادقة.

# وهو كما ترى مأزق حقيقي تقع فيه نظرية «التحقيق»

# verification
~~(أو التأييد

# confirmation
~~)
~~فمهما جمعنا من ملاحظات عن «ب» التي تلزم عن «أ»، فسوف يظل هناك احتمال قائم أبدا بأن تأتي
~~الملاحظة القادمة مكذبة للنظرية «أ».
~~•••

# والآن انظر إلى الحجة التالية:

# إذا كان شيء ما إنسانا فهو إذن فان.

# سقراط إنسان؛

# إذن سقراط فان.

# إنها بالطبع حجة صائبة تماما ولا غبار عليها البتة، ولكن انظر إلى الحجة القادمة التي
~~يتم فيها عكس القضية والمضي من إثبات التالي إلى البرهنة على المقدم:

# إذا كان شيء ما إنسانا فهو فان،

# سالي فانية؛

# إذن سالي إنسان.

# وهنا يتبدى الخطأ بوضوح، فالحق أن سالي قد تكون قطة، فانية بكل تأكيد، ولكنها ليس
~~إنسانا. وانظر إلى الحجة التالية:

# إذا كنت أنا أطول من سلمى، لكانت سلمى قصيرة.

# سلمى قصيرة؛

# إذن أنا أطول من سلمى.

# ومن الشائق حقا أن دراسة أجريت على الأشخاص غير المدربين في المنطق قد كشفت أن أكثر
~~من ثلثي المشاركين يقبلون مثل هذه الحجج المغلوطة،

# 2

# إنها حجج تتشبه بالحجة الأولى الصحيحة التي صورتها:

# إذا كان «أ» ms128 كان «ب»، وما دام هناك «أ»، إذن هناك «ب».

# أو بتعبير آخر:

# إذا «أ» إذن «ب»،
~~«أ»

# إذن «ب».

# غير أنها تختلف عن هذا اختلافا مهما؛ لأن صورتها كالآتي:

# إذا كان «أ» كان «ب»، وما دام هناك «ب»؛ إذن هناك «أ».

# أو بتعبير آخر:

# إذا «أ» إذن «ب»،
~~«ب»

# إذن «أ».

# فالمشكلة هنا هي وجود افتراض مضمر مفاده أن «أ» فقط هي التي يلزم عنها «ب»، وهو افتراض لم
~~يرد في القياس، ذلك أن قياس الحجة يترك الاحتمالات مفتوحة لأشياء أخرى يلزم عنها «ب». يمكن
~~أن يترجم هذا إلى الصورة التالية:

# إذا «أ» إذن «ب»،

# إذا «ج» إذن «ب»،
~~«ب»

# إذن «أ».

# وهو كما ترى قياس بين الخطأ، ولا يصح عكس القضية الشرطية إلا إذا أخذت صورة: إذا - وفقط
~~إذا - «أ» إذن «ب»

# if, and only if, A then B
~~.
~~•••

# يندر أن ينخدع أحد بهذه المغالطة حين تأتي في صورة صارخة فجة، غير أنها قد تخفى على
~~أفطن الناس عندما تأتي متسربلة بنصوص جليلة أو مشحونة بعواطف قوية، وكثيرا ما نصادف هذا
~~الخطأ المنطقي في الإعلانات التليفزيونية والخطب السياسية:

# إذا كنت فتى رياضيا جذابا قوي الشخصية فسوف ترغب في شراء سيارة

# BMW
~~.

# وباقي القياس مضمر تقديره:

# أنت ترغب في شراء سيارة

# BMW
~~.

# أنت، إذن، فتى رياضي جذاب قوي الشخصية.

# ومن الثابت المسجل تاريخيا أن كلا الطرفين في المناقشات عن الإرهاب في بريطانيا قبل
~~تفجيرات 7 يوليو 2005 كانا يستخدمان هذه المغالطة، فقد كان بعض أعضاء الحكومة البريطانية
~~يحاج بأن القوانين البريطانية المضادة للإرهاب كافية لمنع أي هجمات إرهابية، ومن حيث إنه
~~لم تحدث هجمات إرهابية في بريطانيا، إذن القوانين البريطانية المضادة  للإرهاب كافية:

# إذا كانت القوانين المضادة للإرهاب كافية فلن تحدث؛ إذن هجمات إرهابية،

# لم تحدث هجمات إرهابية؛

# إذن القوانين المضادة للإرهاب كافية.

# هكذا استخدم أعضاء الحكومة البريطانية حجة «إثبات التالي»

# affirming the consequent
~~، والتي تبين خطؤها في 7 يوليو 2005، أما الطرف الآخر،
~~أنصار الحريات المدنية، فقد حاجوا بأنه لا ms129 حاجة لبريطانيا إلى قوانين جديدة لأن
~~الإرهابيين لا يستهدفون سوى الولايات المتحدة، وكان تبريرهم لذلك هو أنه لو كان الإرهابيون
~~معنيين بمهاجمة بريطانيا لحدثت هجمات إرهابية، وهو ما لم يحدث:

# إذا كان الإرهابيون معنيين ببريطانيا لحدثت هجمات إرهابية،

# لم تحدث هجمات إرهابية؛

# إذن الإرهابيون غير معنيين ببريطانيا.

# وهو أيضا مثال ل «إثبات
~~التالي»

# affirming the consequent

# الذي تبين خطؤه في السابع من يوليو 2005.
~~(1) أمثلة أخرى لمغالطة إثبات التالي

# إذا كنت في الإسكندرية فأنا في مصر.

# أنا في مصر؛

# إذن أنا في الإسكندرية.

# إذا كانت الطاحونة تلوث مياه النهر لزادت حالات موت الأسماك.

# حالات موت الأسماك في ازدياد؛

# إذن الطاحونة تلوث مياه النهر. (من الواضح أن موت الأسماك يمكن أن يحدث
~~لأي سبب آخر، كاستخدام المبيدات الحشرية.)

# أنت تكذب في قولك، وأنت لا تجيد الكذب فيحمر وجهك دائما عندما ترتكبه،
~~وها هو وجهك متورد وأنت تتحدث.

# إذا سقط المطر لابتل الرصيف.

# الرصيف مبتل؛

# إذن لا بد من أن يكون المطر قد سقط. (قد تكون البلدية قد غسلت الرصيف
~~للتو!)

# إذا كان ستيفن كينج هو الذي كتب الأناجيل لكان كاتبا رائعا.

# ستيفن كينج كاتب رائع؛

# إذن ستيفن كينج هو الذي كتب الأناجيل.

# جميع الفصاميين يتصرفون بطريقة غريبة.

# هذا الشخص يتصرف بطريقة غريبة؛

# إذن هذا الشخص فصامي.

# إذا كان هذا المتهم أهلا للمحاكمة فسوف يجيب بالتأكيد عن 80٪ على الأقل
~~من أسئلة هذا الاختبار.

# هذا المتهم أجاب عن 87٪ من أسئلة الاختبار؛

# إذن هذا المتهم أهل للمحاكمة (بالطبع قد يكون فاقدا للأهلية لدواع أخرى
~~لا يحصرها الاختبار).

# إذا حظرنا مباريات الكرة بجميع مستوياتها لقضينا على ظاهرة الشغب في
~~الملاعب.

# القضاء على ظاهرة الشغب في الملاعب أمر مرغوب؛

# إذن حظر المباريات جميعا أمر مرغوب .

# إذا حظرنا كل علاقة جنسية لقضينا على مرض الإيدز.

# القضاء على مرض الإيدز أمر مرغوب؛

# إذن حظر العلاقات الجنسية أمر مرغوب.

# إذا كان لسالي جراء فإنها بالضرورة كلبة أنثى.

# سالي كلبة أنثى؛

# إذن سالي لها جراء.
~~(2) إنكار المقدم

# denying the antecedent

# قلنا ms130 إن القضية الشرطية هي العبارة التي تضع شرطا (يسمى «المقدم»

# antecedent
~~) ثم تمضي (في «التالي»

# consequent
~~) لتتحدث عما يكون عليه الحال إذا ما تحقق
~~هذا الشرط، أي ما يلزم عن هذا الشرط، وفي مغالطة إنكار المقدم تقرر المقدمة  الأولى
~~عبارة شرطية؛ ثم تقوم المقدمة الثانية بإنكار مقدم هذه العبارة الشرطية (أي إنكار
~~الشرط) ثم تدعي الحجة أنه يترتب على ذلك إنكار التالي (أي إنكار اللازم الذي يترتب على
~~الشرط).

# وبعبارة أخرى: يقع المرء في مغالطة إنكار المقدم إذا قام في قضية شرطية بنفي المقدم
~~واستنتج من ذلك نفي التالي، كما في المثال الآتي:

# إذا كنت نائما فإن عيني تكون مغمضة،

# أنا لست نائما؛

# إذن عيني ليست مغمضة.

# وصورته:

# إذا «أ» إذن «ب»

# لا «أ»؛

# إذن لا «ب».

# إن حقيقة أن عيني تكون مغلقة أثناء النوم لا تمنع احتمال أن أغلقها وأنا في تمام
~~اليقظة، غير أن هذا النوع من الاستنباط قد يكون خادعا جدا إذا كان مطمورا في حجة
~~أكثر تعقيدا؛ وذلك بسبب الخلط بين معنى «إذا» ومعنى «إذا وفقط إذا»، فالحق أن الحجة
~~السابقة تكون صائبة إذا كانت المقدمة الأولى تقرر أنني لا أغلق عيني إلا عندما أكون
~~نائما.

# يكثر استخدام هذه المغالطة من قبل المحامين، إذ يدعون أن غياب دليل معين هو
~~برهان على براءة المتهم، فإذا اختفى الشخص س، مثلا، والذي تشير الأدلة إلى أن المتهم
~~قد قام بقتله، فإن المحامي قد يدفع بأنه من دون جثة فليس بالإمكان إثبات القتل:

# إذا عثر على جثة «س» فقد يكون موكلي قد قتله،

# لم يعثر على جثة «س»؛

# إذن موكلي لا يمكن أن يكون قد قتل «س».

# وهي كما ترى مغالطة، يعبر عنها بالمبدأ المأثور «غياب الدليل ليس دليلا»، وإن تكن
~~المغالطة أعقد من ذلك.
~~(2-1) أمثلة أخرى لمغالطة إنكار المقدم

# كل الطيور لها أجنحة.

# الخفاش ليس من الطيور؛

# إذن الخفاش ليس له أجنحة (بالطبع كون الطيور جميعا ذوات أجنحة لا
~~يمنع أن تكون هناك مخلوقات أخرى، كالحشرات والخفافيش، ms131 ذات
~~أجنحة).

# سعيد يلعب الشطرنج دائما على الغداء يوم الأربعاء.

# وبما أن اليوم هو الخميس؛

# إذن من المحال أن سعيدا يلعب الشطرنج الآن.
~~(بالطبع لا شيء يمنع سعيدا من أن يلعب الشطرنج في الأيام
~~الأخرى.)

# إذا كانت السماء تمطر فإن الرصيف يكون مبتلا.

# السماء لا تمطر منذ أسبوع؛

# إذن الرصيف لا بد من أن يكون جافا.
~~(بالطبع ليس هناك استحالة في أن يكون الرصيف قد تم غسله
~~للتو.)

# إذا كنت في الإسكندرية فإنا إذن في مصر.

# أنا لست في الإسكندرية؛

# إذن أنا لست في مصر.

# كل الطماطم حمراء (إذا كان شيء ما هو طماطم فلا بد من أن يكون
~~أحمر).

# هذا ليس من الطماطم؛

# إذن هذا ليس أحمر.

# إذا كانت سياساته ناجعة فإن البطالة سوف تنكمش.

# ولكن سياساته غير ناجعة؛

# إذن البطالة لن تنكمش.
~~(بالطبع قد تكون هناك أسباب أخرى تفضي إلى انكماش البطالة رغم سوء
~~السياسات.)

# إذا كان هذا الاختبار قائما على معايير مخادعة، فسوف يكون إذن
~~اختبارا غير صادق.

# ولكن المعايير ليست مخادعة؛

# إذن فالاختبار صادق.



# الفصل الخامس والعشرون



# | ذنب بالتداعي




# guilt by association

# يقع المرء في هذه المغالطة حين يذهب إلى أن رأيا ما هو باطل بالضرورة بالنظر إلى
~~معتنقيه، أو أن دعوى معينة هي كاذبة لا لشيء إلا لأن أناسا يبغضهم يقبلونها ويأخذون
~~بها، فيعمد إلى رفض الدعوى؛ لأنها «مرتبطة» في ذهنه بما لا يحب.

# تستمد هذه المغالطة سطوتها من ميل فطري لدى البشر جميعا؛ فالإنسان لا يحب أن يقرن بمن
~~لا يحب، لكأنما الحق أو الباطل ينتقل ب «التداعي»

# association

# من أصحاب الشيء إلى الشيء، أو من أنصار الرأي إلى
~~الرأي.

# يتخذ هذا الاستدلال الصورة التالية:

# من الثابت أن أناسا (أنظمة، جماعات، ...) يبغضهم الشخص «س» يقبلون الدعوى «ص»؛

# إذن «ص» كاذبة.

# غني عن البيان أن هذا استدلال خاطئ فاحش الخطأ: إن نفور المرء من أن يقرن بمن يبغضهم
~~هو أمر سيكولوجي لا دخل له بصدق القضايا، ولا يبرر رفض أي دعوى، إن سفلة الناس
~~يعتقدون ms132 (شأنهم شأن عليتهم) بكروية الأرض فهل ينال ذلك من هذه الحقيقة؟! أو هل ينبغي أن
~~يسوءنا الاقتران بهم حين نعتقد في هذا الأمر اعتقادهم؟!

# كانت المكارثية ذات يوم صيغة خاصة من مغالطة «ذنب بالتداعي»:

# 1

# إذ كان الشخص، أو المنظمة أو الرأي، يقرن على نحو ما بالشيوعية، وكان
~~الاقتران يعقد من خلال فكرة مشتركة، من ذلك أن دعاة الحقوق المدنية، مثل مارتن لوثر كنج،
~~كانوا يتهمون بالشيوعية، بالنظر إلى أن الشيوعيين يؤيدون، هم أيضا، الحقوق المدنية،
~~ولتبيان هذا الخطأ نعيد صياغة هذه الحجة في القياس التالي:

# جميع الشيوعيين من دعاة الحقوق المدنية،

# مارتن لوثر كنج من دعاة الحقوق المدنية؛

# إذن مارتن لوثر كنج شيوعي.

# وهو قياس خاطئ صوريا، وكثير من الأمثلة الأخرى لمغالطة «ذنب بالتداعي» تقع في نفس
~~الخطأ.

# أمثلة أخرى
~~(1)

# كان النازيون دعاة ل «اليوجينيا» (تحسين
~~النسل)

# eugenics
~~؛

# إذن لا بد من أن يكون تحسين النسل شرا مستطيرا.
~~(2)

# كان هتلر نباتيا

# vegetarian
~~؛

# إذن النباتية إثم ينبغي اجتنابه.
~~(3)

# كيف تؤيد ملكية الدولة للصناعات الحيوية؟ ألا تعلم أن ستالين أيضا كان يفعل
~~ذلك؟
~~(4)

# كيف تضيف الثوم إلى الثريد (الفتة)؟ ألا تعلم أن اليهود أيضا يفعلون
~~ذلك؟
~~(5)

# لن أصوت أبدا للدكتور حسان لعمادة الكلية، أعرف أنه أجدر المرشحين
~~وأكثرهم كفاءة ونزاهة، ولكني أعرف أيضا أن الخنزيرين سلمان ومؤنس يؤيدانه
~~ويصوتان له.



# الفصل السادس والعشرون



# | مغالطة التأثيل




# etymological fallacy

# ثمة اعتقاد خاطئ يقر في أذهان الكثيرين مفاده أن المعنى الحقيقي لأي كلمة يجب أن
~~يلتمس في الأصل التاريخي الذي أتت منه الكلمة، أو ما يسمى في اللسانيات بالإتيمولوجيا أو
~~«التأثيل»

# etymology
~~، «والتعريف اليوناني لكلمة
~~إتيمولوجيا يوضح هذا المفهوم: فهو تفتح الكلمات الذي من خلاله تبدو معانيها الأصلية جلية»،

# 1

# هذا الاعتقاد بأن المعنى كله قابع في أصل اللفظة هو اعتقاد خاطئ فيه تبسيط
~~مفرط لطبيعة اللغة ومنشئها وقوانينها المسيرة:
~~(1)

# من ذلك أن كلمة «فنان» تأتي من كلمة «فن» وهو اللون (في لسان العرب: قال أبو
~~منصور واحد الأفنان إذا أردت بها الألوان فن)، ms133 قد تلقي هذه المعلومة ضوءا ما
~~على استخدامنا الحديث لكلمة «فن» وكلمة «فنان»، غير أنه ضوء شحيح واهن لا
~~يغني كثير غناء في دراستنا لمعنى الفن وفلسفته وتجلياته وتذوقه وتقويمه
~~ووظيفته في الزمن المعاصر والأزمنة السالفة.
~~(2)

# وليس ما يمنع أن ينبري متحذلق بتسفيه كل أدب شفاهي مروي، باعتبار أن
~~كلمة

# literature
~~(أدب) مشتقة من الكلمة
~~اللاتينية

# litera

# التي تعني الحرف الأبجدي
~~(المكتوب).
~~(3)

# ولا ما يمنع أن يجبهنا متحذلق آخر بأن التعليم لا ينبغي أن يكون إلزاميا،
~~باعتبار أن كلمة

# education
~~(تعليم) مشتقة من
~~الكلمة اللاتينية

# educere

# التي تعني يغريه
~~بالكلام بحرية، وقد تفيد معنى الملاطفة والاجتذاب كمقابل للقسر
~~والإرغام.
~~(4)

# يعني ذلك إذن أن كلمة

# prevent
~~(يمنع) كان
~~ينبغي لها أن تعني «يسبق» أو «يستبق» لأنها مشتقة من الكلمة اللاتينية

# prae

# وتعني «قبل»، وكلمة

# venire

# وتعني «يذهب»!
~~(5)

# أو أن كلمة

# nice

# كان ينبغي أن تكون لفظة
~~ازدراء وقدح؛ لأنها مشتقة من كلمة فرنسية قديمة تعود إلى القرن الثالث عشر
~~وتعني «أحمق» أو «غبي»!

# إنما يعول مستخدمو اللغة على السياق لاستشفاف المعنى المقصود للكلمة،

# 2

# ولا يفكرون كثيرا في «التأثيل»

# etymology
~~؛
~~أي رد الكلمة إلى أصلها التاريخي، والذي قد لا يكون واضحا على الإطلاق وبخاصة إذا كان
~~مؤسسا على لغة أجنبية أو لغة قديمة بائدة.

# تتناسى مغالطة التأثيل أن اللغة ليست كيانا كلسيا ثابتا، وأن هناك تغيرات كثيرة
~~تعتري اللغة، منها التغير الصوتي، والتغير النحوي، والتغير الدلالي (وهو ما يعنينا في هذا
~~المقام)، وللتغير الدلالي

# semantic change

# أنواع عديدة
~~منها ما يعرف ب «الانحدار الدلالي»

# semantic deterioration

# وهو تغير يلحق بمعنى اللفظة فيكسبها دلالة سلبية، مثال ذلك ما حدث لكلمة

# notorious

# التي كانت في الأصل تعني «مشهور» ثم انحدرت
~~دلالتها وصارت تعني «مشهر» أي مشهور بشيء قبيح، وكلمة

# dogmatic

# التي كانت تعني «موقن» أو «راسخ الاعتقاد»
~~وصارت الآن تعني «جازم متصلب غير عقلاني في اعتقاده»، وتقابل ظاهرة الانحدار الدلالي ظاهرة
~~«التحسن الدلالي»

# amelioration

# حيث تكتسب اللفظة دلالة
~~إيجابية أو يزايلها ما كان ms134 لها في الأصل من دلالة سلبية، مثال ذلك كلمة

# minister
~~(وزير) فقد كانت قديما تعني «خادم» (وما تزال
~~تستعمل كفعل بمعنى يسعف أو يعين أو يقدم خدمة)، وكلمة

# nice

# سالفة الذكر، والتي كانت تعني قديما «غبي» أو
~~«أحمق»، وهناك أمثلة أخرى يخطئها الحصر.

# تعود تسمية هذه المغالطة (

# etymological fallacy
~~) إلى
~~جون ليونز

# John Lyons
~~، ويعني بها خطأ التأثيليين حين
~~يحاجون بأن كلمة ما تعود إلى أصل يوناني أو لاتيني أو عربي ... إلخ؛ ولذا فإن معناها ينبغي أن
~~يكون مطابقا لما كانت عليه في الأصل، ويبدو زيف هذه الحجة في أن الافتراض الضمني بوجود
~~«صلة حقيقية» أو «مناسبة» في الأصل بين المبنى والمعنى، وهو ما تستند إليه هذه الحجة، هو
~~شيء لا يمكن التحقق منه.

# 3

# لقد كانت المسألة الهامة التي أثارها الإغريق، والتي تركت بصماتها على الدراسات اللغوية
~~اللاحقة حتى عصرنا الحاضر، تتعلق بطبيعة اللغة ونشأتها، فقد رأى بعضهم أن اللغة ظاهرة
~~طبيعية، وأن الكلمات وأصواتها جزء لا يتجزأ من المعنى، بينما رأى الفريق الآخر، ومنهم
~~أرسطو، أن اللغة ظاهرة اجتماعية وأن أصواتها رموز اصطلاحية ليس لها بالمعاني علاقة طبيعية
~~أو مباشرة، وقد نشأت عن هذا الاختلاف النظريتان المعروفتان: النظرية التوقيفية والنظرية
~~الاصطلاحية (أو التواضعية)، واللتان امتد الجدل فيهما حتى العصر الحاضر، وقد نشأ عن النظرية
~~الأولى نظريات متعددة عن أصل اللغات جميعا منها: أن اللغة «توقيف» ووحي من الله، ومنها أن
~~أصل اللغات جميعا يرجع إلى محاكاة أصوات الطبيعة أو أصوات الحيوانات إلى آخره، ووصل الأمر
~~بالبعض إلى أن يقول إن للصوت بحد ذاته قيمة تعبيرية.

# 4

# وقد تأثر العرب بكلتا المدرستين، واتخذ بعضهم، مثل ابن فارس في القرن الرابع الهجري، موقف
~~المدافع عن النظرية التوقيفية، واتخذ آخرون، مثل ابن جني (في بعض فقرات «الخصائص» دون
~~بعضها الآخر)، النظرية الاصطلاحية، يقول ابن جني «إن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما
~~هو تواضع واصطلاح، لا وحي وتوقيف.» كان ابن فارس يستشهد في نظريته التوقيفية بالآية
~~الكريمة

# وعلم آدم ms135 الأسماء كلها
~~، أما ابن جني
~~فيئول الآية بأن المقصود بكلمة «علم» هو «أقدر» أي أن الله أعطى آدم القدرة على الكلام
~~والتسمية وترك له الوضع والاصطلاح بالنسبة للتفاصيل.

# 5

# في محاورة «كراتيلوس» عرض أفلاطون منطق التأثيليين عرضا مسهبا، وبين أنهم يعتقدون
~~بوجود علاقة طبيعية (غير اصطلاحية) وضرورية بين الدال والمدلول، وأنهم بالتنقيب في الماضي
~~عن أصل الكلمة، والكشف عن معناها الحقيقي إنما يصلون إلى حقيقة من حقائق الطبيعة، أو يميطون
~~اللثام عن «ماهية» الشيء الذي تدل عليه الكلمة!

# وشبيه بهذا ما يفعله بعض الباحثين عندما يفسرون المعنى الاصطلاحي لمفهوم ما بمعناه
~~اللغوي، مع احتمال ألا يكون المعنى الاصطلاحي مرتبطا بالمعنى اللغوي ارتباطا وثيقا، وقد
~~سبق لابن تيمية وابن قيم الجوزية أن اعترضا على استخدام أنصار المجاز للمنهج التاريخي في
~~التمييز بين الحقيقة والمجاز رغم صعوبة التثبت من أصل اللفظ، وعدم وجود ما يفيد تاريخيا
~~بسبق أحدهما على الآخر.

# 6

# والحق أن التأثيل منهج مستخدم اعتمد عليه الكثير من اللغويين اعتمادا كبيرا، وبخاصة في
~~القرن التاسع عشر، حيث أقيم على أسس أمتن مما كان عليه قبل ذلك، وما زال مستخدما حتى
~~الآن، ويعد فرعا معتبرا من اللسانيات التاريخية (الدياكرونية)، وله دعائم منهجية خاصة
~~تتوقف على كمية الشواهد المؤيدة ونوعها، إلا أنه بات واضحا للتأثيليين في القرن التاسع
~~عشر، وسلم به اللسانيون عامة في الوقت الحاضر، أن معظم كلمات المعجم في أي لغة لا يمكن أن
~~تعزى إلى أصولها، وقد انتكس المنهج التاريخي بعد دعوة دي سوسير إلى الفصل بين الدراسات
~~التزامنية (السينكرونية) والدراسات التاريخية (التعاقبية/الدياكرونية)، وكرس مبدأ
~~«اعتباطية العلامة اللغوية»

# arbitrariness of the sign

# على نحو نهائي حاسم، ومنح الصدارة للسينكروني على الدياكروني، ولفت الانتباه إلى أهمية
~~الدراسة الوصفية التي تقتصر على النظر إلى «حالات» اللغة، وضرورة استبعاد العامل التاريخي
~~عند دراسة «حالة» من حالات اللغة، فاللغة عند سوسير هي مجرد نسق أو نظام وتؤدي وظيفتها
~~باعتبارها «بنية» لا تنطوي في ذاتها على أي بعد تاريخي، من ذلك أن تاريخ كلمة ms136 ما كثيرا
~~ما يكون بعيدا كل البعد عن أن يفيدنا في فهم المعنى الراهن لهذه الكلمة.
~~(1) اعتباطية العلامة اللغوية

# يقول سوسير: إن العلاقة التي تربط «الدال»

# signifier

# ب «المدلول»

# signified

# علاقة اعتباطية، ولما كنت أعني
~~بالعلامة اللغوية النتيجة الإجمالية للربط بين الدال والمدلول، فإن بوسعي القول بإيجاز
~~وبساطة: العلامة اللغوية علامة اعتباطية، ففكرة «الأخت»

# sister

# لا ترتبط بأية علاقة داخلية مع السلسلة المتتابعة من الأصوات

# s-o-r

# التي تستعمل كدال بالنسبة لهذه الفكرة في
~~اللغة الفرنسية، إذ يمكن تمثيل هذه الفكرة باستخدام أي سلسلة أخرى من الأصوات، وأكبر
~~دليل على ذلك هو الفروق القائمة بين اللغات، بل وجود لغات مختلفة: فللمدلول «ثور» الدال

# b-o-f

# على طرف من الحدود (الفرنسية-الألمانية)،
~~و
~~(ochs) o-k-s

# على الطرف الآخر،

# 7

# لقد استخدم لفظ «رمز»

# symbol

# للدلالة على
~~العلامة اللغوية، أو على وجه الدقة للدلالة على ما نسميه «الدال»، ولكن هناك بعض
~~المصاعب التي تمنعنا من اتخاذه؛ وذلك بسبب مبدئنا الأول نفسه، فللرمز خاصية أنه لا
~~يدرك دوما اعتباطيا، فهو ليس فارغا، بل فيه بقية من رابطة «طبيعية» بين الدال
~~والمدلول، فرمز العدالة مثلا، أي الميزان، لا يمكن أن يستبدل به أي شيء آخر: دبابة
~~مثلا أو عربة!

# 8

# يستدعي لفظ «اعتباطية» الملاحظة التالية: فهذه الكلمة لا ينبغي أن تعطي انطباعا بأن
~~أمر اختيار الدال متروك تماما للمتكلم (وسنرى أنه ليس بمكنة أي أحد أن يغير شيئا من
~~علامة لغوية استتبت في مجتمع لغوي ما) إنما أعني بالاعتباطية أن العلامة اللغوية ليس
~~لها من سبب؛ أي أن العلاقة بين الدال والمدلول بها لا تقوم على أية رابطة طبيعية.

# 9
~~(2) ليونارد بلومفيلد: بؤس الإتيمولوجيا

# في كتابه «اللغة» يعرض ليونارد بلومفيلد لمنهج التأثيل، ويكشف لنا بؤس الإتيمولوجيا،
~~ويبين أن منهج الحفر التاريخي في اللغة لا يفضي إلى شيء، يقول بلومفيلد: خذ مثلا كلمة

# blackbird
~~(الشحرور) وتتكون من

# black

# و

# bird
~~، وتطلق
~~على نوع من الطير، وهذا النوع من الطير إنما سمي بهذا الاسم بسبب لونه الأسود، وهذه
~~حقا ms137 تسمية صادقة تصدق على هذه الطيور: فهي طيور، وهي سوداء ... وجريا على هذا المنطق،
~~أكان من الممكن أن يستنتج علماء اليونان أن ثمة صلة باطنة عميقة بين ال

# gooseberry
~~(عنب الثعلب) وال

# goose
~~(الإوز)! ... إن التحليل في جميع اللغات لا
~~يسمح بذلك ولا يجود به، ولنا في اليونانية والإنجليزية أمثلة كثيرة من الكلمات التي
~~تستعصي على هذا النوع من التحليل الذي يتصوره التأثيليون: كلمة

# early

# أي مبكرا، تنتهي بمثل ما تنتهي به كلمة

# manly

# بمعنى رجولي، فاللاحقة

# ly

# مضافة إلى

# man
~~(رجل)، ولكن إذا جردنا الكلمة الأولى من اللاحقة

# ly

# فماذا يتبقى؟ يتبقى

# ear
~~(أذن)، فهل تعطي فائدة؟ إنها
~~بقية غامضة لا تفيد ... وكذلك كلمة مثل

# woman
~~(امرأة):
~~إنها تلتقي مع كلمة مثل

# man
~~(رجل)، ولكن ما دور المقطع

# wo

# في هذا؟ إن هذا المقطع هو الذي يفصل بين دلالة
~~هذه الكلمة ودلالة الكلمة الأخرى من الناحية الشكلية الصوتية، ولكن ما قيمة هذا المقطع
~~الأول

# wo

# في التحليل الاشتقاقي، إنه لا دور له، ولا
~~دلالة له كذلك ... وعلى هذا النحو تواجهنا صعوبات في تحليل الكلمات القصيرة أو البسيطة،
~~التي هي أقل من السابقة، فكلمات مثل

# man, boy, good, bad, eat,
~~run
~~... وغيرها كثير، لا يعين فيها التحليل الإتيمولوجي
~~(التأثيلي/الاشتقاقي) على كشف صلة بين الكلمة وما تشير إليه ... ولكن علماء اليونان،
~~ومثلهم تلامذتهم من علماء الرومان كانوا في مثل هذه الحالات يلجئون إلى الحدس والتخمين
~~... إن صيغ الكلام تتغير وإنها قابلة للتغير لأنها ثابتة على حين أن المسميات لا تتغير،
~~وكذلك المعاني ثابتة لا تتغير ... أي أنه لا توجد علاقة طبيعية ضرورية، أو منطقية عقلية،
~~بين الاسم والمسمى أو بين الدال والمدلول ... وصفوة القول عند بلومفيلد أن التحليل
~~التأثيلي لا يؤدي إلى شيء، وأنه لا طائل من ورائه ... وإنما هو دليل على أنه لا توجد
~~علاقة ولا رابطة عقلية ضرورية بين الاسم والمسمى.

# 10
~~(3) ابتذال المصطلح العلمي

# تبلغ المغالطة التأثيلية مداها، وتصبح مسخا كاريكاتوريا، حين تعمل أدواتها
~~التاريخية في المصطلح العلمي ms138 أو التكنيكي حيث الطابع الاصطلاحي المطلق للعلامة، وتحاول
~~أن تفهم المصطلح الفني المتخصص بمعناه اللغوي الدارج! وهو ما يمكن أن نطلق عليه
~~«ابتذال المصطلح»

# vernacularization
~~،

# 11

# إن اللفظ اللغوي العادي حين يوضع بين هلالين ويتحول إلى مصطلح علمي فإنه
~~يفارق داره وينسى ماضيه، ويكتسي معنى جديدا قد لا يكون له بمعناه اللغوي الدارج أي
~~علاقة، وبالتالي فليس يجدي نفعا تنقيبنا عن أصله وفصله ولا يقربنا إلى فهم المصطلح
~~في وضعه الجديد، يقول جاستون باشلار في كتابه «المادية والعقلانية»: «إن اللفظ عندما
~~يوضع بين مزدوجتين فهو يبرز وتحتد نغمته، إنه يأخذ فوق اللغة العادية نغمة
~~علمية، ما إن يوضع لفظ من ألفاظ اللغة العادية بين مزدوجتين حتى يكشف عن تغير في منهج
~~معرفة تتعلق بميدان جديد للتجربة، وبإمكاننا أن نذهب حتى القول من وجهة نظر الباحث
~~الإبستمولوجي إن هذا اللفظ علامة على قطيعة وانفصال في المعنى، وإصلاح للمعرفة.»

# 12
~~•••

# وبعد، فحين يحاج المرء بأن دعواه صائبة لا لشيء إلا لأن الأصل اللغوي نفسه للكلمة
~~يفيد ذلك، فإنه يقع في ضرب من الاستدلال الدائري، وفضلا عن ذلك فإن افتراض أن الكلمات
~~يجب أن تبقى لصيقة بمعناها التاريخي الأول هو افتراض ينطوي على إغفال عبثي للطبيعة
~~الاصطلاحية للغة وتقييد لا مبرر له لنموها وتطورها.

# إن اللغة لفي سيرورة دائمة وتحول دائب، وهناك ألف سبب يلح على الألفاظ أن تخرج
~~من جلدها وتكتسي معاني جديدة غير ذات صلة بمعناها القديم، وما دامت اللغة في تغير
~~مستمر فمن الطبيعي أن تواكبها في ذلك علوم اللغة المنوط بها رصد الظاهرة اللغوية وضبط
~~حركتها، وأن يكون نهج العلوم توترا محسوبا بين «المعيارية» و«الوصفية»: معيارية تصون
~~اللغة من التحلل والانهيار، ووصفية تفتح لها آفاقا للتطور والارتقاء.



# الفصل السابع والعشرون



# | الاحتكام إلى الجهل






# | appeal to ignorance; ad ignoratiam




# كان جحا غزير الشعر، فسأله أحد جلسائه مداعبا: كم عدد شعرات رأسك يا
~~جحا؟ فأجابه جحا دون تردد: عددها واحد وخمسون ألفا وثلاثمائة وتسع وستون
~~شعرة، فقال له جليسه متعجبا: وكيف ms139 عرفت ذلك؟ فأجابه جحا: إذا كنت لا
~~تصدقني فقم أنت وعدها!
~~***

# بديه أن جهل الجليس بعدد شعرات جحا، من جراء الاستحالة العملية لعدها، لا يقوم دليلا
~~على أن عددها هو 51369 شعرة! إن جحا في هذا السياق «يقرر» أمرا و«يثبت» حكما، ومن ثم 
~~فإن «عبء البينة»

# burden of proof

# في ذلك يقع عليه، ومكمن
~~الخطأ هنا هو أن جحا يريد أن يعفي نفسه من هذا العبء ويضعه على عاتق جليسه دون وجه حق،
~~ويحمله على أن يؤدي له عمله نيابة عنه!

# تفيد مغالطة «الاحتكام إلى الجهل»

# ad ignoratiam

# أن
~~شيئا ما هو حق بالضرورة ما دام أحد لم يبرهن على أنه باطل، والعكس أيضا صحيح: أي أن
~~شيئا ما هو باطل بالضرورة ما دام أحد لم يثبت بالدليل أنه حق، في كلا الحالين يؤخذ  «غياب
~~الدليل» مأخذ «الدليل»، ويتم التذرع بغياب المعلومات التي تثبت شيئا ما كدليل على بطلان
~~ذلك الشيء، أو المحاجة بأنه ما دام الخصم لا يستطيع أن يدحض دعوى ما فإن هذه الدعوى هي إذن
~~حق بالضرورة.

# الجهل جهل، والجهل ليس دليلا على شيء إلا على أننا نجهل.
~~(1) تحقيقات مكارثي: مغالطة أربكت أمة!

# من يعتذر إنما يتهم نفسه.

# مثل فرنسي

# من أشهر الأمثلة على مغالطة

# ad ignoratiam

# تلك
~~التحقيقات التي كان يقوم بها السيناتور جوزيف
~~مكارثي

# Joseph R. McCarthy

# في أوائل الخمسينيات من القرن المنصرم: في سلسلة من جلسات
~~الاستماع التليفزيونية وجه مكارثي تهمة الشيوعية إلى عدد كبير من الأشخاص الأبرياء،
~~في مناخ ارتيابي يذكر بمطاردة
~~الساحرات

# witch hunt

# في القرون الوسطى، لم تكن تلك الاتهامات قائمة على أساس
~~ولا مستندة إلى دليل وإن كانت بالغة الضرر شديدة الإيذاء، كان مكارثي يظهر في تلك
~~الجلسات حاملا حقيبة منتفخة بالملفات الخاصة بالمتهمين، غير أنه في معظم الحالات لم
~~يكن يقدم بينة حقيقية، وكان الشخص يتهم على أساس أنه ليس في ملفات مكارثي ما يدحض
~~ميوله الشيوعية! عن إحدى تلك الحالات يقول مكارثي في اجتماع مجلس الشيوخ عام 1950:
~~«ليس ms140 لدي معلومات وفيرة في هذا الشأن عدا ما ورد في التقرير العام للوكالة من أنه
~~لا يوجد في الملفات ما يثبت أنه غير متصل بجهات شيوعية.»

# 1

# كان مكارثي في هذه الحالة متورطا في مغالطة

# ad
~~ignoratiam
~~: لقد نقل «عبء
~~البرهان»

# burden of proof
~~، وبدلا من أن يبرهن على ادعائه بالدليل فإنه  يؤسسه على عدم
~~وجود أدلة تفند الادعاء، وهي مغالطة لأن مكارثي ينطلق في حجته من مقدمة تفيد غياب
~~المعرفة (أي تفيد الجهل) إلى نتيجة إيجابية تفيد أنه بذلك قد «عرف»، أو «أثبت»، أن
~~الشخص المعني مدان بالميول الشيوعية، إن التهمة التي يوجهها مكارثي هي تهمة خطيرة
~~يتحتم أن تحمل عبء البينة وألا تلصق بشخص لمجرد أنه لا يملك أدلة تدحضها.

# هب أن واحدا من ضحايا مكارثي أذعن للموقف الاتهامي وشرع يثبت براءته من الميول
~~الشيوعية بشتى الوسائل، فجعل يفرد لنا جدوله اليومي، والجماعات التي يلتقي بها في
~~تعاملاته المهنية، والأنشطة التي ينخرط فيها في إجازته الأسبوعية، والأماكن التي يتواجد
~~بها في حله وترحاله، إنه لو فعل ذلك فإنه يفتح على نفسه طوفانا من المساءلات
~~والاستجوابات من جانب مكارثي، ويستهدف لمزيد من الشبهات، ويظهر في النهاية بمظهر
~~المذنب المريب!

# يحذر واتلي

# Whately

# من هذه الاستراتيجية الموبقة
~~في الجدل ويشبهها بتصرف الجيش الذي يحتل حصنا منيعا يستطيع الدفاع عنه كل الاستطاعة،
~~فإذا به يبرز طواعية من حصنه ويتبعثر في ميدان مفتوح، فيأتيه أعداؤه من كل صوب
~~ويمزقونه كل ممزق! كذلك الأمر في الجدل: فإذا فاتك لحظة أن تستمسك بخلو جانبك حين
~~يكون على خصمك عبء البينة، ورحت بدلا من ذلك تنسج حججا إيجابية (قد تكون ضعيفة) لكي
~~تبرئ ساحتك وتثبت براءتك، فإنك بذلك تسلم سلاحك الأقوى بلا داع وتستبدل به سلاحا
~~أضعف، يقول المثل الفرنسي «من يعتذر إنما يتهم نفسه!»

# qui s’excuse,
~~s’accuse
~~، يعني ذلك أنك تولي ظهرك للواثبين
~~وتتخذ مظهر المذنب تجاه الاتهامات الموجهة ضدك إذ تحمل نفسك عبء الدليل حيث كان
~~واجبك الوحيد هو أن تتحدى خصمك أن ms141 يبرهن هو على اتهاماته لك برهانا ساطعا.

# 2

# أمثلة أخرى
~~(1)

# ليس هناك دليل على أن الأشباح (العفاريت) غير موجودة؛

# إذن الأشباح موجودة.
~~(2)

# أعتقد أن بعض الناس لديها قوى نفسية خارقة.

# وما دليلك على ذلك؟

# دليلي أنه لا أحد استطاع أن يثبت أن الناس لا تملك قوى نفسية
~~خارقة.

# لاحظ أننا لسنا بصدد نفي وجود الأشباح أو نفي وجود قوى خارقة، إنما ننفي أن تكون
~~الحجة الواردة صائبة منطقيا، إن ما يميز هذا الصنف من الحالات هو أن من الصعب أن
~~نعرف ماذا عساه أن يكون دليلا على مثل هذه الدعاوى أو دليلا ضدها، فها هنا مشكلة
~~خاصة بقابلية التحقق

# verifiability
~~: لأنه لا يوجد ثمة،
~~فيما يبدو، أي ملاحظة إمبيريقية قابلة للتكرار بحيث تفي بمعايير البينة العلمية في
~~مثل هذه الحالات، تنطوي أمثلة الأشباح والقوى الخارقة إذن على عدة أخطاء منطقية، غير أن
~~أبرز أخطائها هو «الاحتكام إلى الجهل» (التذرع بالجهل)

# ad
~~ignoratiam
~~، إنها حجج لا
~~تقدم دليلا حقيقيا، بل تستغل غياب أدلة مضادة لكي تقفز إلى نتيجة «عريضة» لا تقوم
~~على ذلك الصنف من البينة الذي يتوجب التماسه لكي تحظى مثل هذه النتيجة بالقبول.
~~(2) متى تكون الحجة المستفادة من الجهل غير مغالطة؟
~~(1)

# يبدو أن هناك أحوالا كثيرة يكون فيها «الاحتكام إلى الجهل»

# ad ignoratiam

# مقبولا تماما كموجه للفعل
~~الحصيف، مثال ذلك اتباع مبدأ السلامة في تناول الأسلحة: فإذا كنت «لا تعرف»
~~(تجهل) ما إذا كان السلاح ملقما بالذخيرة أم لا فإن عليك أن تتعامل معه
~~على أنه ملقم، وأن تفتح خزانته قبل أن تلوح به، لكي تستوثق من أنه
~~غير ملقم.

# 3
~~(2)

# في كثير من الأحوال يكون من المقبول عمليا أن ننتقل من واقعة أن شيئا
~~معينا لم يتم العثور عليه إلى استنتاج أن هذا الشيء لا وجود له، شريطة أن
~~يكون البحث جادا وقمينا في حسابنا باكتشاف الشيء: من ذلك أن الأدوية
~~الجديدة يتم اختبارها على الحيوانات، كالقوارض، للتثبت من أنها مأمونة
~~غير سامة، هنا يؤخذ غياب الدليل (على ms142 سمية الدواء) مأخذ الدليل (على أنه
~~مأمون للإنسان)، ونحن في مثل هذا السياق لا نستند إلى «الجهل» بل إلى
~~«المعرفة» (معرفتنا بأنه لو كان للنتيجة التي تهمنا أن تنجم لنجمت في
~~حالة ما من حالات الاختبار، وهو ما لم يحدث)،

# 4

# كذلك في موقف اتهام شخص أو دولة بإحراز شيء محظور فإن إرسال
~~مفتشين مؤهلين للبحث عن ذلك الشيء، والذي نفترض أنه قابل للكشف ومستحيل
~~إخفاؤه عادة، وحقيقة أنهم فشلوا في العثور عليه بعد فترة كافية، ليمثل
~~دليلا معقولا على عدم وجود ذلك الشيء.
~~(3)

# في مجال التاريخ يسمى هذا الصنف من الحجة

# ex
~~silentio
~~(بحكم الصمت)، مثال ذلك أن نقول إنه لم يكن
~~من عادة الرومان أن يقلدوا الأوسمة شخصا بعد وفاته، وذلك بناء على
~~«الدليل السلبي» بخصوص هذه الأوسمة، فالكتابات المدونة وشواهد القبور لم
~~تسجل قط تقليد أية أوسمة لجنود ماتوا في الحرب، بينما تسجل حالات كثيرة
~~لجنود تقلدوا الأوسمة أحياء بعد الحرب، هكذا يمكننا أن نحاج على أساس
~~سلبي بأنه لو كان مثل ذلك التقليد موجودا لتبدى لنا بشكل أو بآخر في
~~الشواهد القائمة، وحيث إنه لا يوجد أي شاهد على ذلك فإن بإمكاننا، بواسطة
~~حجة الصمت

# ex silentio
~~، أن نستنتج أن
~~من المقبول بعامة أن الرومان لم يقلدوا أحدا وساما بعد وفاته.

# 5
~~(4)

# وفي مجال البحث العلمي يطلق اسم «الدليل السلبي»

# negative evidence

# على ذلك الصنف من البينة حيث تلتمس
~~نتيجة معينة بالاختبار فلا تحدث، تعد البينة السلبية في العلم غير عديمة
~~القيمة، إلا أن الأبحاث التي تسجل نتائج إيجابية تحظى بقبول أكبر مما تحظى
~~به الأبحاث التي تسجل نتائج سلبية، ويميل العلماء بصفة عامة إلى نشر
~~أبحاثهم الإيجابية، ولعل هذا ضرب من ضروب الانحياز القائمة في مرفق البحث
~~العلمي، والذي يجعله أميل إلى التركيز على تحصيل نتائج إيجابية، ذلك أن
~~النتائج السلبية هي أيضا نتائج، ولها فوائد ليس أقلها أنها تعصم المؤسسة
~~العلمية من تبديد الجهد والمال في أبحاث لا طائل منها.
~~(5)

# وفي مجال الحاسوب ومجال ms143 العلوم الاجتماعية تعرف الحجة المستقاة من
~~الجهل باسم «الاستدلال
~~القائم على افتقاد المعرفة»

# lack of knowledge inference
~~، والذي يتم عندما تلتمس
~~معلومة معينة في قاعدة البيانات فلا يعثر عليها، ومن ثم يعقد الاستدلال
~~السلبي بأن هذه القضية كاذبة بالاستناد إلى القرائن، من ذلك أن برنامجا
~~حاسوبيا يسمى «الأستاذ»

# Scholar

# وجه
~~إليه هذا السؤال: «هل تنتج جويانا المطاط؟» إن «الأستاذ» يعرف حق المعرفة
~~أن بيرو وكولومبيا تنتجان المطاط، ويحيط علما بكل شيء عن إنتاج المطاط في
~~أمريكا الجنوبية، ومن ثم فإن لديه أسبابا وجيهة للاعتقاد بأنه لو كانت
~~دولة ما منتجة كبرى للمطاط لعرفها، غير أن «الأستاذ» ليس لديه علم بما
~~إذا كانت جويانا تنتج المطاط أم لا (أي ليست القضية ولا نفيها داخلا بشكل
~~صريح في قاعدة بيانات «الأستاذ») فما هو الجواب الذي ينبغي على الأستاذ أن
~~يجيبه؟ يجيب الأستاذ كما يلي: «إن لدي من العلم ما يجعلني أميل إلى
~~الاعتقاد بأن المطاط ليس من المنتجات الزراعية لجويانا»، إنه يعقد
~~استدلال غياب المعرفة، فيرى أنه ما دامت جويانا ليست في قاعدة بياناته
~~كمنتج للمطاط فإن له أن يستنتج بدرجة متوسطة من الثقة أن جويانا لا تنتج
~~المطاط.

# والآن، هل هذا الاستدلال القائم على افتقاد المعرفة هو «احتكام إلى الجهل»

# ad ignoratiam

# بالمعنى المنطقي
~~لهذا التعبير؟ ليس هناك اتفاق بين المناطقة بهذا الشأن: فالبعض يذهب إلى أنه «احتكام،
~~غير مغالط، إلى الجهل»، بينما يرى آخرون أنه، في حقيقة الأمر، احتكام إلى المعرفة! ذلك
~~أن «الأستاذ» يحوز معرفة إيجابية عن منتجي المطاط بأمريكا الجنوبية أمكنه في ظلها أن
~~يستبعد جويانا.
~~(3) الانغلاق الإبستيمي

# epistemic closure

# حين أقول: إن قائمة المحطات التي يقف عندها هذا الديزل السريع هي «القاهرة، وبنها،
~~وطنطا، ودمنهور، والإسكندرية»، فإن بوسعي عندئذ أن أستنتج أنه لا يقف عند كفر الدوار؛
~~وذلك لأن اسم هذه البلدة لم يرد في قائمة المحطات، وبعبارة أخرى يمكننا أن نفترض أن
~~قاعدة البيانات هنا كاملة أو تامة (مغلقة
~~إبستيميا

# epistemically closed
~~)، باعتبار انه لو كان ms144 ثمة محطات توقف إضافية لوردت
~~في القائمة المدرجة، يفيد مبدأ «الانغلاق الإبستيمي» أنه «إذا كان «س» حقا لعرفته»
~~أو «ما دمت أعرف أنه لا يمكن أن تكون «س» حقا دون أن أعلم بذلك، فإن لي أن أستنتج من
~~غياب «س» أن «س» كاذبة»، أو «إذا كانت «س» صادقة لورد ذلك في قاعدة بياناتي، ولكن «س» لم ترد
~~في قاعدة بياناتي، إذن «س» كاذبة.»

# ومن أمثلة الانغلاق الإبستيمي قوائم أسماء الناجحين في الامتحانات، إنها مغلقة تماما
~~من الوجهة الإبستيمية، ومن ثم فمن لم يرد اسمه في القائمة فهو راسب؛ لأنه لو كان 
~~ناجحا لورد اسمه في القائمة.
~~(4) الاستدلال بالقرينة

# presumption

# على أن الانغلاق الإبستيمي لا يكون تاما في أغلب الأحيان، ورغم ذلك يظل للاستدلال
~~العملي مجاله، كما في مثال «برنامج الأستاذ»، فنحن لا نتوقف عند الاستدلال في حياتنا
~~العملية الملحة، بل تبقى لدينا ضروب من الاستدلال في ضوء الغايات العملية التي
~~نتوخاها، وبدرجات متفاوتة من اليقين.

# من هذه الاستدلالات العملية ما يعرف ب «الاستدلال
~~بالقرينة»

# presumption
~~، وهو «فعل
~~كلامي»

# speech act

# يقع موقعا وسطا بين الإقرار (أو الإثبات)

# assertion

# وبين مجرد الافتراض

# assumption
~~، إنه ضرب من الاستدلال المقبول عمليا يتيح لنا أن
~~نستنبط شيئا، بصفة مبدئية، وعلى نحو قابل
~~للإبطال

# defeasible
~~، من واقعة معينة في الأحوال المعتادة، مثال ذلك أن نقول «إن
~~من يتغيب أكثر من سبع سنوات دون تفسير يعتبر في عداد المتوفين»، ونشفع ذلك بعبارة
~~«ما لم يثبت عكس ذلك»

# till proved otherwise
~~،
~~بمعنى أنه استنتاج «ظاهر الوجاهة يؤخذ به ما لم ينقض بدليل»

# prima
~~facie

# أي أن له قوة مفترضة تظل قائمة ما لم تنقض باعتبار
~~أعلى.

# يستند الاستدلال بالقرينة على مفهوم عبء البينة، فالسمة المحورية لهذا الاستدلال هي
~~أنه يعكس عبء البينة وينقلها إلى الطرف الآخر، فالدواء الذي تبين أنه غير سام للقوارض
~~يعد مأمونا للإنسان مبدئيا، ولا تسقط عنه هذه الصفة ما لم يثبت بالدليل أنه سام
~~للإنسان، ذلك أنه قد ينقذ حياة المرضى، وقد يسعفنا ms145 في العلاج، ومن «الحكمة العملية»

# phronesis

# أن نجيز استعماله في ضوء معرفتنا
~~المتاحة، ما لم يبرز لنا دليل جديد في المستقبل يشير إلى أضرار للدواء لم تكن
~~بحسباننا.

# وفي مجال العقل العملي نحن نسترشد بمجموعة من القواعد الأخلاقية حين تدعونا مواقف
~~الحياة إلى الفعل الفوري ولا تتيح لما وقتا للتفكر والتروي: لدينا قاعدة أخلاقية
~~بألا نقتل، ولا نكذب، ولا نفشي الأسرار ... إلخ، إنها قواعد «قابلة للإبطال أو الإلغاء»

# defeasible
~~، بمعنى أنها تظل نافذة
~~ملزمة ما لم تنقض بحجة عكسية ساطعة، إنها تضع عبء البينة على من يريد نقضها في موقف
~~معين، مثال ذلك أن هناك قاعدة أخلاقية ضد الكذب: إن إطاعة هذه القاعدة ليست بحاجة إلى
~~تبرير خاص، غير أن هناك ظروفا قد يجوز فيها أن يكذب المرء، عندئذ تكون البينة عليه،
~~أي أن عليه أن يبرر كذبه بالحجة.

# 6

# وفي مجال القضايا الجنائية يقع عبء الدليل على الادعاء، وعلى الدفاع أن يبين الثغرات
~~أو نقاط الضعف في حجة الادعاء، وليس عليه أن يثبت براءة المتهم ابتداء (لأن الأصل
~~براءة الذمة)، ذلك مثال للمبدأ القائل: «البينة على من ادعى»

# He who asserts must prove
~~، والحكمة في ذلك الانحياز المبدئي (إلى جانب
~~المتهم) هي أن الدليل في القضايا الجنائية قد يكون ظنيا لأنه يقوم على إعادة بناء
~~أحداث الماضي، وهو أمر يعتمد بالضرورة على الحدس والتخمين، ومن ثم فاحتمال الخطأ
~~قائم؛ لذا يقوم المشرع بتقنين الجدل القانوني بطريقة من شأنها أن تقلص حالات
~~إدانة أشخاص أبرياء إلى أدنى حد ممكن، حتى لو كان ذلك يكلفنا إفلات أشخاص مذنبين من
~~العقاب في أحيان كثيرة، باعتبار أن الظلم الحاصل من إدانة بريء واحد يفوق الحاصل من
~~تبرئة عدة مذنبين.

# وفي القضايا المدنية يقع عبء البينة على المدعي

# plaintiff
~~:

# 7

# فإذا ادعى شخص، على سبيل المثال، أن مؤسسة للغسيل الجاف قد ضيعت بذلته،
~~فإن عليه أن يبرز إيصال الاستلام كدليل، وفي حالة عدم وجود إيصال لديه وعدم وجود
~~إيصاله في سجلات المؤسسة فإن الدعوى ms146 تسقط لغياب الدليل، أما أن يحاج المدعي بأن
~~المؤسسة ليس لديها ما يثبت عدم استلامها للبذلة فإنه عندئذ يقع في مغالطة «الاحتكام إلى
~~الجهل»

# argumentum ad
~~ignoratiam
~~.



# الفصل الثامن والعشرون



# | سرير بروكرست (البروكرستية)






# | Procrustean bed (Procrusteanism)




# ترى كم «ثيسيوس» يلزمنا اليوم

# لكي نبرأ من تحيزاتنا المكينة،

# ونعدل منطقنا المقلوب؟
~~***

# كان بروكروست، في الميثولوجيا اليونانية، قاطع طريق يعيش في أتيكا، وكانت له طريقة
~~خاصة جدا في التعامل مع ضحاياه، فقد كان يستدرج ضحيته ويضيفه ويكرم وفادته،
~~وبعد العشاء يدعوه إلى قضاء الليل على سريره الحديدي الشخصي، إنه سرير لا مثيل له بين
~~الأسرة إذ كان يتميز بميزة عجيبة: هي أن طوله يلائم دائما مقاس النائم عليه أيا كان،
~~غير أن بروكرست لم يكن يتطوع بتفسير كيف يتأتى لسريره أن يكون على مقاس الجميع على اختلاف
~~أطوالهم، حتى إذا ما اضطجع الضحية على السرير بدأ بروكرست عمله، فجعل يربطه بإحكام ويشد
~~رجليه إن كان قصيرا ليمطهما إلى الحافة، أو يبترهما بترا إن كان طويلا ليفصل منها ما
~~تجاوز المضجع؛ حتى ينطبق تماما مع طول السرير! وظل هذا دأبه إلى أن لقي جزاءه العدل
~~على يد البطل الإغريقي ثيسيوس

# Theseus

# الذي أخضعه لنفس
~~المثلة، فأضجعه على السرير ذاته وقطع رقبته لينسجم مع طول سريره.

# يشير مصطلح «سرير بروكرست»

Procrustean bed
~~(أو
~~«البروكرستية

Procrusteanism
~~») إلى أية نزعة إلى «فرض
~~القوالب» على الأشياء (أو الأشخاص، أو النصوص ...) أو لي الحقائق وتشويه المعطيات وتلفيق
~~البيانات لكي تنسجم قسرا مع مخطط ذهني مسبق، إنه القولبة الجبرية، والتطابق المعتسف،
~~والانسجام المبيت، إنه افتئات على الواقع قلما يفلت من غضبة المنطق وانتقام
~~الحقيقة.
~~(1) ألوان من البروكرستية

# إنهم يلوون بها ويفسدونها لكي تلائم خيالاتهم المسبقة.

# فرنسيس بيكون
~~(الأورجانون الجديد 1: 17)
~~(1-1) البروكرستية التأويلية
~~... وتتكلم بعبارات غامضة ... تدفع السامعين إلى التأويل، فيلجئون إلى
~~التخمين ويحورون الألفاظ لكي توافق أفكارهم.

# شكسبير، هملت

# حين نفرض على النصوص توقعاتنا وتحيزاتنا وإسقاطاتنا المسبقة، دون أن نكلف
~~خاطرنا بمراجعة هذه الإسقاطات في ضوء ما يبزغ أمامنا في ms147 فعل القراءة، حين نخرس
~~النص ونفرض عليه ما ليس فيه - فثم «البروكرستية التأويلية»، وعسى أن يعي ذلك بعض
~~النقاد الذين يفرضون قوالبهم على الأعمال الأدبية أو الفنية ويلبسونها المعنى
~~الذي يتلبس بهم، أو المذهب الفني الذي يستحوذ على اهتمامهم، وعسى أن يفهم ذلك
~~هواة «المعجزات العلمية» الذين لا يخشعون لجلال النص القرآني، ويريدون أن «يحشروا
~~الأكبر في الأصغر!» وأن يفرغوا النص من «بلاغه»

# kerygma

# الحقيقي ويجندوه فيما لا يقصده ولا يعنيه.

# وفي مقام مماثل يقول فرنسيس بيكون في
~~«الأورجانون الجديد»

# Novum Organum
~~، الكتاب الأول: شذرة 54: «ومثل هذه الحماقة
~~يجب أن توقف وتقمع بكل حزم، فمن هذا المزج غير الصحي بين البشري والإلهي لا تنبثق
~~فحسب فلسفة وهمية، بل ودين هرطقي! ومن ثم فإن رأس الحكمة والرصانة أن نعطي
~~للإيمان ما هو للإيمان ولا نتزيد.»
~~(1-2) البروكرستية الإكلينيكية

# حين ينخذل الطبيب المبتدئ أمام «الحالة»، فيرهن ذهنه لتشخيص مسبق يكيف عليه
~~الأعراض والعلامات ويلوي بها لتأتي على مقاس تشخيصه، حين يمضي من التشخيص إلى
~~العلامات بدلا من أن يتجه من العلامات إلى التشخيص، فإنه يرتكب خطأ «البروكرستية
~~الإكلينيكية»، وما كان للواقع العنيد أن يرضخ لحيل العقل والتواءاته ويدخل طواعية
~~في قوالب مسبقة لا تلائمه ولا تحكمه، إنك لا تجني من الشوك العنب، وأكبر الاحتمال
~~أن يؤدي التشخيص الخطأ إلى العلاج الخطأ، ومن ثم إلى تفاقم المرض وتردي
~~المآل.
~~(1-3) الاستخبارات البروكرستية

# حين توعز الإدارة السياسية لمرفق الاستخبارات بأن يفصل لها معلومات
~~استخباراتية على مقاس قرار سياسي مبيت، بدلا من أن يكيف القرار السياسي
~~وفقا للمعلومات الاستخباراتية، نكون بإزاء صنف خبيث من البروكرستية ربما تودي
~~بمرتكبها قبل أن طرف آخر.
~~(1-4) بروكرستية العولمة الثقافية

# يطمح دعاة العولمة إلى صب الثقافات جميعا في قالب واحد، ظنا منهم أن إزالة
~~الحواجز بين الأمم وتدفق الأفكار والمعلومات والبشر عبر الحدود من شأنه أن ينشر
~~قيم التسامح والحرية وفهم الآخر، وأن يدمج البشر في ثقافة عالمية متجانسة، لم
~~يتفطن هؤلاء إلى أن الانفتاح والاجتياح يثير في النفوس ms148 أيضا غريزة المحافظة
~~والانكماش والتجمد والبحث عن حدود الذات وتدعيمها لإثبات الهوية وتجنب
~~الانمحاء، هكذا انبعثت مع العولمة نزعات
~~الانفصال والتفكك الداخلي وظواهر التطرف والعنف والانتماءات الأولية (القبلية
~~والإثنية والطائفية)، وتفككت دول في الشرق والغرب وواجهت دول أخرى خطر التفكك، لم
~~يقدر دعاة العولمة الأوائل سطوة الثقافات المحلية والنزعات القومية والأصولية
~~ومقاومتها للتغيير، وإلى الأثر العكسي لقوى العولمة: مزيد من التفكك والحروب
~~الطائفية والعرقية، وتصاعد قوى اليمين المتطرف وانتشار التزمت والإرهاب وصحوة
~~الانتماءات البدائية الهاجعة.

# 1
~~(1-5) البروكرستية السياسية

# تعمد البروكرستية السياسية إلى صب
~~المواطنين جميعا في قالب واحد؛ تعميما للخير والتماسا للعدالة، تتجذر
~~البروكرستية السياسية في «مذهب
~~الماهية»

# essentialism

# الفلسفي، وهو الرأي القائل بأن «للأشياء خصائص ماهوية»

# de re essential properties
~~، أي
~~خواص ضرورية بمعزل عن تصنيفاتنا وتعريفاتنا، للإنسان، من ثم، وماهية حقيقية
~~تميزه عن غيره من الكائنات: قد تكون هذه الماهية هي الروح العاقلة (الإنسان حيوان
~~عاقل)، وقد تكون هي الميل إلى الحياة في تجمعات مدنية (الإنسان حيوان مدني) ...
~~إلخ، المهم أن هناك ماهية ثابتة محددة للإنسان بها يكون إنسانا وبدونها يكون
~~أي شيء آخر، هناك «مثال أفلاطوني» أو «صورة»

# eidos

# أو «فكرة»

# idea

# أزلية
~~للإنسان ينبغي على الإنسان الحقيقي الأرضي أن يسعى إلى تجسيدها ويقترب منها.

# كل أولئك أفكار ميتافيزيقية مأمونة، لا ضير أن يتداولها الفلاسفة فيما بينهم
~~ويختلفوا حولها على مقاعدهم النظرية الوثيرة، يبدأ الخطر، رغم ذلك، حين تقع مثل
~~هذه الأفكار في أيدي (أو بالأحرى رءوس) السياسيين أولي البأس وذوي القدرة على
~~استخدامها في الواقع الحي ووضعها موضع التنفيذ، حين يقع للطاغية «المثالي»

# idealist

# تصور واضح عما تكونه الطبيعة البشرية
~~فقد يرى نفسه مضطرا إلى فرضها بالقوة على رعاياه وصبهم في قالبها ضربة لازب، وسحق
~~كل من تحدثه نفسه بالتمرد على هذا القالب الأزلي الواحد.

# هكذا ينشأ ما يسميه أنتوني فلو

# Antony Flew
~~،
~~مؤلف كتاب «سياسة بروكرست» ب «البروكرستية الاشتراكية»

# socialist Procrusteanism

# أو «العدالة المحافظة»

# conservative justice
~~، إنها ضرب من
~~اليوتوبيا الاجتماعية تريد أن تفرض ms149 التجانس على الناس، وتفرض المساواة المطلقة
~~على المواطنين، فتأخذ من البعض وتعطي البعض الآخر حتى يعتدل الميزان.

# 2

# إن أنتوني فلو هو بمثابة «ثيسيوس معاصر» يريد أن يحطم البروكرستية بأن يكشف
~~زيفها وتهافتها ويفضح طبيعتها المؤذية المظلمة ويخرجها إلى وضح النهار: الأمر
~~هنا ليس مجرد مبدأ شخصي يدعو إليه من يدعو، بالحكمة والموعظة الحسنة، أو ربما
~~بتقديم مثال في التضحية والبر (على طريقة ليو تولستوي مثلا)، ولكنه منهج سياسي
~~وإداري يراد فرضه على نطاق هائل بقوة الآلة الحكومية الجبارة.

# لم يقف جنون البروكرستيين السياسيين عند حد:

# فمنهم من لم يقنع بإعادة توزيع الثروة على الأفراد بالعدل والقسطاس،
~~فذهب إلى ضرورة تحطيم «نظام الأسرة» - منبع التفاوت بين الناس ومعقل
~~اللامساواة وحصنها الحصين.

# ومنهم من ذهب إلى ضرورة فرض «المساواة المعرفية»

# cognitive equality
~~، فلا ينبغي أن «يعرف» شخص أكثر
~~مما يعرف الآخرون.

# بل ذهب بعضهم إلى ضرورة «تحسين النسل» (اليوجينيا

# eugenics
~~) لاجتثاث التفاوت من المنبع ... من
~~البيولوجيا!

# من السخرية أن البروكرستية يمكن أن تبلغ مأربها وتشفي صدرها ب «المساواة في
~~الجهل» بقدر ما تشفيه ب «المساواة في العلم»، وأن تقضي وطرها بالإساءة بقدر ما
~~تقضيه بالإحسان! إن مذهب المساواة هو عماد الرفاه، وعماد الضنك أيضا، ما لم
~~يستبدل به مبدأ آخر من مبادئ الواجب.

# يذهب أنتوني فلو إلى أن مثل المساواة في الحرية وتكافؤ الفرصة لا تتفق مع مثل
~~المساواة في الحال المعيشية أو في النتيجة (وهي البروكرستية الحقيقية)، يبدو أن
~~هناك توترا معينا بين بعض القيم التي نصبو إليها ونود أن نحققها جميعا،
~~بحيث إن الترتيبات الاجتماعية التي تدعم إحداها من شأنها بالضرورة أن تنال من
~~الأخرى: ثمة توتر بين «العدل» و«الكفاية الاقتصادية»، وتوتر بين «المساواة» (في
~~الحال) و«الحرية»! ويبقى أن نختار القيمة الأكثر أهمية للمجتمع والأولى من ثم بالتحقيق.

# 3

# تقوم الفكرة الديمقراطية على أن الناس سواسية قانونيا وسياسيا، صحيح أنهم
~~خلقوا غير سواسية في المواهب الطبيعية، إلا أن هذا التفاوت ليس حجة على المساواة
~~وإنما هو حجة لها، فالمساواة ms150 أمام القانون ليست حقيقة موضوعية ولا قانونا
~~طبيعيا، إنما هي مطلب سياسي قائم على قرار أخلاقي، ولا علاقة لها البتة
~~بالنظرية القائلة بأن الناس ولدوا سواسية بالطبيعة، بل إن المساواة «في الفرصة»
~~هي التي تضمن وترعى التفاوت العقلي بين بني البشر؛ لأن مساواة الفرصة تضمن للمواهب
~~الفردية حق التميز والنمو، وتحمي أصحاب المواهب من أن ينالهم اضطهاد ممن يقلون
~~عنهم موهبة.

# في رواية «ثيسيوس» لأندريه جيد يقول ثيسيوس بعد أن أسهب في تبيين طريقته في فرض
~~المساواة: «وقد استمع بيريتوس لهذه الخطبة التي ألقيتها على السادة، فقال لي إنها
~~خطبة رائعة، ولكنها سخيفة، وكان يعلل ذلك بأن المساواة بين الناس ليست طبيعية بل
~~ليست شيئا يبتغى، فمن العدل أن يتفوق الأخيار على طغام الناس بما تخولهم
~~الفضيلة من امتياز، وهؤلاء الطغام إذا لم تثر بينهم التنافس والتزاحم والغيرة
~~ظلوا هامدين خامدين أشبه شيء بالماء الراكد الآسن، فليس لهم بد من حافز إلى العمل
~~... وسواء أردت أم لم ترد فإن هذه التسوية الأولى التي تطمح إليها وهي تكفل للناس
~~جميعا تكافؤ الفرص ليسعوا إلى الحياة من مستوى واحد، ستنتهي قطعا إلى اختلاف
~~والتفاوت، فتنشأ طبقات تتأثر بما يتمايز الأفراد به من الكفاية وحسن البلاء، ستنشأ
~~طبقة العامة الشقية والأرستقراطية السعيدة.»

# وفي كتابه الكلاسيكي «نظرية في
~~العدل»

# a theory of justice

# يطرح جون رول

# John Rawl
~~(1921-...) نظرية ربما تكون أهم نظريات العقد الاجتماعي المعاصرة وأبعدها أثرا،
~~فيصور المجتمع العادل بأنه ذلك المجتمع الذي سوف تختاره الكائنات العاقلة لو أنها
~~حملت على اختيار المؤسسات والقوانين «من وراء حجاب من الجهل»

# behind a veil of ignorance

# أي
~~دون أن تعلم ما ستكونه مراكزهم الاجتماعية الفعلية، قد يسبق إلى الظن أن مثل هذه
~~الكائنات حرية عندئذ أن تختار حالة من المساواة المطلقة كأفضل رهان لها. إلا
~~أن رول يبدهنا بغير ذلك، ويقنعنا بالحجة أن هؤلاء المتعاقدين الأصليين الذين
~~حجبت عنهم الحقيقة هم حريون أن يختاروا (ويعدوه عدلا) نظاما
~~اجتماعيا ينطوي على تفاوت في الثروة ما ms151 دام هذا التفاوت يجعل أقل المواطنين
~~حظا هو أفضل حالا مما يكون عليه تحت أي توزيع بديل، بذلك يمكن أن تقوم حجة،
~~باتباع طريقة رول، بأن الرأسمالية التنافسية هي نظام عادل رغم أن بعض الناس فيها
~~أغنى من الآخرين بما لا يقاس، إذ إن الأقل حظا في هذا النظام سيكون أسوأ حالا
~~وأشد فقرا لو أنه كان في نظام آخر أكثر مساواة (ولكن أقل في الكفاية الاقتصادية).

# 4

# وعلى ذكر نظريات العدل والبروكرستية الاشتراكية تقفز إلى الذهن أبيات للعقاد
~~تترجم شطرا كبيرا من هذا النقاش السياسي المحتدم، يقول العقاد (على طريقته في
~~استقصاء المعنى):

# إنا نريد إذا ما الظلم حاق بنا

# عدل الأناسي لا عدل الموازين

# عدل الموازين ظلم حين تنصبه

# على المساواة بين الحر والدون

# ما فرقت كفة الميزان أو عدلت

# بين الحلي وأحجار الطواحين
~~(1-6) بروكرستية الإدراك الحسي

# ثمة عنصر بروكرستي في كل إدراك حسي، وربما في كل إدراك ذهني على الإطلاق،
~~فالإحساس البصري المحض، على سبيل المثال، لا يقدم لنا أكثر من بقع فسيفسائية
~~مبعثرة، هي «المعطيات الحسية»

# sense data (sensa)
~~،
~~ثم يأتي «المخطط الذهني»

# schema
~~، أو «النموذج» أو
~~«الجشطلت»، فيضفي هيئة ومعنى معينا على هذا الهلام الحسي الغفل، ونحن في
~~إدراكنا الحسي لا نملك إلا أن نملأ الفراغات ونسد الثغرات ونسبغ الكمال على الأشكال
~~الناقصة، ونضفي الاتصال على المنفصل، والاستمرار على المتقطع ... إلى آخر تلك الآليات
~~التي فصلها الجشطلتيون في سيكولوجية الإدراك.
~~«المخطط الذهني» أو «البناء
~~الذهني»

# mental construct

# أو «النموذج المرشد» ... هو شرط ضروري للإدراك، فنحن في
~~حقيقة الأمر لا نرى موضوعات محددة من مثل البشر والحيوانات والأشجار والموائد
~~والكراسي ... بل نرى بقعا لونية مشتتة، ومن هذه الخامة الحسية «نستدل» عندئذ على
~~العالم المعتاد أو «نشيده»، الإدراك الحسي إذن هو في حقيقته «تشييد ذهني»

# mental construction

# تضطلع فيه قوالب العقل
~~المسبقة (أسرة بروكرست) بدور محوري!

# وقد أشار الفيلسوف الأمريكي شارلس ساندر بيرس إلى أن الإدراك الحسي هو ضرب من
~~التأويل أو الاستدلال: «... فالأمر اللافت في ms152 «الخدع»

# illusions

# البصرية جميعا هو أن نظرية معينة لتأويل الصورة تبدو
~~معطاة في الإدراك بوضوح تام، وحين تنكشف لنا للمرة الأولى تبدو خارجة تماما عن
~~سيطرة النقد العقلي شأنها شأن أي إدراك حسي.»

# تلك هي البروكرستية المقدرة على الكائن البشري والمبيتة في كل إدراك يدركه،
~~والتي تجعلنا نرى ما نتوقع أن نراه، ذلك أن إدراكنا يعتمد تماما على مخططاتنا
~~التصورية، وهذه الأخيرة تعتمد بدورها على خلفياتنا الاجتماعية والثقافية، على
~~«نظرياتنا»! يقول نلسون جودمان: «ليست هناك عين بريئة! المادة الخام للرؤية لا
~~يمكن استخلاصها من المنتج النهائي، قد تتغير مخططاتنا وتتطور، قد تنقح
~~وتستبدل، قد توحي بها أو ترشدها عوامل من كل صنف، غير أنه بدون مخطط ما فلن
~~يكون إدراك.»

# 5

# هذا ما عناه نوروود رسل هانسون

# N. R. Hanson

# بقوله، الذي أصبح من مأثورات فلسفة العلم الجديدة، «الإدراك محمل بالنظرية»

Perception is theory-laden
~~،
~~فخلفياتنا النظرية، تصوراتنا واعتقاداتنا وتوقعاتنا، تؤثر فيما نراه، أو على الأقل
~~في كيفية رؤيتنا له، ويجرنا ذلك تلقائيا إلى الحديث عن بروكرستية الملاحظة
~~العلمية.
~~(1-7) بروكرستية الملاحظة العلمية

# على الرغم من أن الواقع قائم «هناك» بمعزل عن الملاحظ، فإن إدراكنا للواقع
~~متأثر بنظرياتنا التي تحدد طريقتنا في تفحص الواقع، يشمل ذلك إدراكاتنا
~~ويشمل أيضا أدواتنا العلمية التي هي امتداد لإدراكاتنا، مثال ذلك أن حجم
~~التلسكوبات كان دائما يشكل ويعيد تشكيل فكرتنا عن حجم الكون، فحين نصب إدفين
~~هوبل تلسكوباته الجديدة في جنوب كاليفورنيا أتاح للفلكيين لأول مرة تمييز النجوم
~~المفردة في المجرات الأخرى، هنالك تبين أن تلك الأشياء الغائمة المسماة
~~«سدما»، والتي كنا نحسبها ضمن مجرتنا، هي في الحقيقة مجرات منفصلة.

# في القرن التاسع عشر كان «قياس
~~الجمجمة»

# craniometry

# يحدد الذكاء بأنه حجم المخ، وابتكرت أجهزة معينة
~~لقياس الذكاء على هذا التعريف، واليوم يعرف الذكاء بأنه كفاءة الأداء في مهمات
~~معينة يقيسها جهاز آخر هو «اختبار
~~الذكاء»

# I.Q. test
~~، يوضح سير أرثر ستانلي هذه المشكلة بتشبيه حاذق: فلنتصور
~~أن عالما في الأسماك

# ichthyologist

# يستكشف الحياة
~~في ms153 المحيط، فيلقي بشبكة في الماء ثم يخرج تنويعة سميكة، وإذ يقوم بفرز صيده فإنه
~~يمضي على الطريقة المعتادة للعلماء وينظم ما اكتشفه، فيصل إلى تعميمين:

# ليس هناك كائن بحري يقل طوله عن بوصتين.

# جميع الكائنات البحرية لها خياشيم.

# في هذا «الأنالوجي» يرمز الصيد إلى مادة المعرفة التي تشكل العلم الطبيعي، وترمز
~~الشبكة إلى الأدوات الحسية والفكرية التي نستخدمها في تحصيل المعرفة، وترمز عملية
~~إلقاء الشبكة إلى الملاحظات.

# قد يعترض مشاهد بأن التعميم الأول خاطئ: «فهناك كائنات بحرية كثيرة أقل طولا من
~~بوصتين، كل ما في الأمر أن شبكتك غير مكيفة للإمساك بها.» غير أن عالم الأسماك يرد
~~على هذا الاعتراض بازدراء قائلا: «كل ما لا يمكن إمساكه بشبكتي هو، بحكم طبيعته ذاتها

# ipso facto
~~، خارج عن النطاق المعرفي
~~لعلم الأسماك وليس جزءا من مملكة الأسماك التي تم تعريفها بأنها الموضوع المعرفي
~~الذي ينصب عليه علم الأسماك، أو، باختصار، ما لا يمكن لشبكتي أن تمسك به فهو
~~ليس سمكا.»

# كذلك الحال بالنسبة للتلسكوب والذكاء: ما لا يراه تلسكوبي ليس موجودا هناك، وما
~~لا يقيسه اختباري ليس ذكاء، من البديهي أن المجرات موجودة، والذكاء موجود، الخطب
~~أن طريقة قياسنا وفهمنا لها تتوقف بشدة على أدواتنا المتاحة.
~~(1-8) بروكرستية البحث الأكاديمي

# كلما طال الأمد على البحث الأكاديمي ترسخت فيه معايير معينة للدراسة، تتحول
~~في النهاية إلى «سرير بروكرستي» علينا أن نطوع له عملنا وننتقي ملاحظاتنا
~~وبياناتنا بحيث تفي بالمعايير وتأتي على مقاس السرير!

# يطول الأمد فننسى أننا أصحاب المنهج وصانعوه، وأننا مسئولون «عنه» بقدر ما نحن
~~مسئولون «أمامه»! وما المنهج في نهاية التحليل؟ إنه عادات تحدد لنا الطريقة التي
~~نعرف بها الأشياء ونمارس العمل، عادات شكلتها أيديولوجيات خفية (يسميها
~~رولان بارت بالأساطير في السيميوطيقا الخاصة به)، ثم تكلست بفعل التكرار حتى
~~أصبحت سريرا بروكرستيا جاسيا يحدد لنا حدود ما نقبله وما نرفضه، ويضع لنا
~~مسبقا معايير «الصدق»

# validity

# 6

# في عمل يفترض فيه أنه ابتكار دائم وكشف للخفي وارتياد
~~للمجهول، وما كان للحقيقة ms154 أن ترضخ لمنهج صنعناه بأيدينا ثم عبدناه كإله من الحلوى،
~~وما ظنك بمآل ذلك في كل مرحلة من مراحل العلم القياسي؟ إنه العقم وجفاف الدم في
~~عروق البحث، تعقبه «أزمة»

# crisis

# وتراكم
~~«شذوذات»

# anomalies

# ثم «ثورة علمية»

# scientific revolution

# تمس المنهج نفسه فيما
~~تمس.

# الحق أن «المنهج»

# method

# و«الموضوع»

# object

# لا يمكن أن ينفصلا: لقد حدد لنا المنهج
~~مقدما ما سوف نراه! لقد أنبأنا ماذا يكون الموضوع بوصفه موضوعا؛ لهذا السبب يعد
~~كل منهج تأويلا بحد ذاته، غير أنه أحد التأويلات فحسب، والموضوع الذي يرى بمنهج
~~آخر سيكون موضوعا آخر.

# 7

# يبدو أن فكرة «المنهج» بألف لام التعريف لا تستقيم وفكرة «المجهول» الذي نريد
~~ارتياده وكشفه، المجهول «مجهول» بطبيعته وتعريفه فكيف نريد اصطياده بمنهج
~~«معلوم» يحدد لنا سلفا ما سوف نصطاد؟! إنما يبزغ «المنهج» على رسله
~~«بعديا»

# a posteriori

# من البحث وفي البحث،
~~ربما لذلك لم تعد هناك إبستمولوجيا عامة تصلح لكل شيء، وانتقلنا الآن إلى
~~«إبستمولوجيات جهوية»

# modal epistemology

# على
~~حد تعبير جاستون باشلار، يقول باشلار في «فلسفة لا»: «في اعتقادنا أن مهام
~~فلسفة العلوم تطرح في مستوى كل مفهوم على حدة: فكل افتراض وكل نقطة، كل تجربة وكل
~~معادلة تتطلب فلسفتها الخاصة.»

# ويبدو أننا بحاجة، فضلا عن مناهج البحث التقليدية، إلى منطق آخر للحدس الذكي،
~~لتلك اللحظة الفنية من لحظات الكشف العلمي، لتلك القفزة الإبداعية التي تتجاوز
~~دائما المعلومات المتاحة وتضيف إليها شيئا غيبيا لم يكن مبذولا للإدراك
~~العادي، نحن بحاجة إلى معايير أخرى لما هو افتراضي، مبدئي، تأملي، معايير إستطيقية
~~معينة تقدر جمال الظني والحدسي.
~~(2) المناعة الأيديولوجية، أو «مشكلة بلانك»

# من دأبنا جميعا، في حياتنا اليومية كما في صعيد العلم، أن نقاوم أن أي تغيير في
~~النموذج المعرفي الأساسي (النموذج الشارح

# paradigm
~~)،
~~يطلق عالم الاجتماع ستيوارت سنيلسون على هذه الظاهرة «جهاز المناعة الأيديولوجي»

# ideological immune system
~~، يذهب
~~سنيلسون إلى أنه كلما تراكمت المعرفة لدى الأفراد وترسخت نظرياتهم فإن ثقتهم بهذه
~~النظريات يتعاظم ويكتسبون «مناعة» ضد أي نظريات ms155 جديدة لا تعزز النظريات السابقة، ويطلق
~~مؤرخو العلم على هذه الظاهرة «مشكلة
~~بلانك»

Plank problem
~~، نسبة إلى عالم الفيزياء الشهير ماكس بلانك الذي أبدى هذه
~~الملاحظة فيما يتعلق بالعلم: فقلما اتفق لتجديد علمي هام أن يشق طريقا هينا سلسا
~~ويحمل مناوئيه على التخلي عن نموذجهم والتحول إليه طواعية واقتناعا، فمن النادر أن
~~يتحول «شاول» إلى «باول»،

# 8

# أما الذي يحدث بالفعل فهو أن المعارضين يموتون عن نموذجهم واحدا بعد
~~الآخر، وينشأ الجيل القادم على إلف بالفكرة الجديدة منذ البداية! ومن النتائج البحثية
~~اللافتة ما وجده عالم النفس ديفيد بيركينز من ارتباط موجب بين درجة الذكاء (كما
~~تقدرها اختبارات الذكاء القياسية) وبين القدرة على تعضيد الرأي والدفاع عنه، وارتباط
~~سالب بين الذكاء وبين القدرة على أخذ الآراء البديلة بعين الاعتبار، وبتعبير أبسط: كلما
~~ارتفع معدل الذكاء كان الفرد أكثر مناعة أيديولوجية وأقل قدرة على الاستجابة للفتوحات
~~الفكرية الجديدة (!).

# ويبدو أن المناعة الأيديولوجية هي شيء متأصل في الأداء البحثي العلمي، حيث تعمل ك
~~«مرشح» أو «مصفاة» ترشد اندفاع التجديدات العلمية وتردها إلى الحصافة والحذر، من
~~دأب المجتمع العلمي أن يقاوم التجديدات العلمية الثورية لا أن يفتح لها ذراعيه! لأن لكل
~~عالم ناجح مصلحة مكتسبة (فكرية واجتماعية بل ومالية) في الحفاظ على الوضع القائم،
~~ولو أن كل فكرة جديدة ثورية استقبلت بالترحاب لكانت النتيجة هي فوضى كاملة وشواش 
~~تام.

# بوسعنا تعميم ذلك على أصعدة الحياة جميعا فنرى إلى مسيرة التقدم في كل شيء على أنه
~~توتر محسوب بين بروكروست وثيسيوس! بين التقليد والتجديد، بين الموالاة والمعارضة، بين
~~اليمين واليسار، في مسرحية «أوديب» لأندريه جيد يلخص «كريون» هذه القضية تلخيصا
~~محكما في الفصل الثاني، إذ يقول لأوديب: «... لو لم نكن متباينين إلى هذا الحد لما وجد
~~أحد منا هذه المتعة حين يفهم عن صاحبه: وإني أيها الصهر العزيز لأحب حديثك؛ لأنك تفتح
~~لي آفاقا لم أكن لأهتدي إليها وحدي، فلك الابتكار والتجديد، أما أنا فيقيدني الماضي،
~~وأنا من أجل ذلك أحترم التقاليد والعادات والقوانين ms156 المقررة، ولكن ألا ترى أن من
~~الخير للدولة أن يمثل هذا كله، وأني أحقق التوازن المفيد بإزاء عقلك المجدد، فأحول بينك
~~وبين الاندفاع أو أهدئ من مغامراتك الجريئة التي توشك أن تحطم نظام الجماعة إذا لم
~~تؤخذ بشيء من القصد يأتيها من هذا السكون، ومن هذا التشبث بالقديم ...»

# 9



# الفصل التاسع والعشرون



# | مغالطة المقامر




# gambler’s fallacy

# تنطوي مغالطة المقامر على خطأ في فهم فكرة الاحتمالات

# probability

# وفكرة الأرجحية

# odds
~~،

# 1

# ونحن نرتكب هذه المغالطة عندما نظن أن ما وقع في الماضي له تأثير على الأرجحية
~~- أو الاحتمالات - الحالية، حين نرمي قطعة العملة رمية ترجيح فإن احتمال «الصورة» في كل
~~رمية هو 50٪ واحتمال «الكتابة» 50٪، ولا صلة لاحتمالات كل رمية بالرمية السابقة عليها ولا
~~بأية رمية أخرى على الإطلاق، فإذا رمى شخص ست رميات كانت جميعا «صورة» واستنتج من ذلك أن
~~الرمية القادمة لا بد لها من أن تكون «كتابة» لأن «الكتابة» طال غيابها ولا بد أنها
~~الآن متوقعة أو مرجحة جدا، يكون هذا الشخص قد ارتكب «مغالطة المقامر»، ذلك أن نتائج
~~الرميات السابقة «لا ضغط لها» البتة على الرمية السابعة، فالرمية السابعة لديها احتمال 50٪
~~للكتابة و50٪ للصورة مثلها مثل أي رمية أخرى.

# أمثلة
~~(1)

# لقد اشتريت ثماني بطاقات حظ الأسبوع الماضي، ولم تكن بينها أي بطاقة رابحة،
~~وحيث إن فرص الكسب هي واحد لكل تسعة، فإن بطاقتي القادمة ستكون رابحة على
~~الأرجح.
~~(2)

# أما زلت تشتري أوراق اليانصيب هذه؟

# نعم، لقد ظللت أشتريها بانتظام لمدة سنتين ولم أربح.

# إذن لماذا تحرص على شرائها؟!

# حسن، بما أنني لم أربح حتى الآن، فإن الوقت قد حان لكي أربح عاجلا.
~~(3)

# أما زلت مصمما أن تراهن على الحصان «فارس»؟ لقد خسر ثلاثة من سباقاته
~~الأربعة الأخيرة.

# لذلك سوف أراهن عليه الآن، لقد راجعت السجلات وعرفت أن «فارس» قد ربح نصف
~~سباقاته في العامين الأخيرين، وحيث إنه خسر ثلاثة من سباقاته الأربعة الأخيرة،
~~فلا بد من أنه سيفوز في هذا السباق.

# هل أنت واثق من ذلك؟

# بالتأكيد، لقد ms157 حان فوزه الآن.

# في كل مثال من الأمثلة السابقة يأخذ شخص احتمال وقوع حدث «أ» خلال فترة من الوقت،
~~ويلاحظ أنه خلال الشطر الأول من تلك الفترة كان الحدوث الفعلي ل «أ» أقل بكثير من المتوقع،
~~فيستدل من ذلك على أن حدوث «أ» سيكون أكثر احتمالا في بقية الفترة، وهو استدلال مغلوط
~~بالنظر إلى مفهوم الاحتمالات والأرجحية.

# وقد تمضي المغالطة أيضا في الاتجاه المقابل: فيفترض المرء أن الحدوث الزائد عن المتوقع ل
~~«أ» لا بد من أن يؤدي إلى انخفاض احتمالية «أ» فيما سيأتي؛ وذلك لكي تتحقق الاحتمالات
~~وتستوي الأمور في نصابها:
~~- أتشتري بطاقات الحظ ثانية هذا الأسبوع؟
~~- نعم.
~~- أي الأرقام سوف تختار؟
~~- حسن، إن الأرقام التي كثر فوزها حتى الآن هي 3، 7، 28؛ لذا فلن أختارها بكل تأكيد، فقد
~~آن لها أن تتلقى نصيبها من الخسارة لفترة غير قصيرة.

# وصفوة القول في المقامرة إن ما تم حدوثه حتى اللحظة الآنية هو شيء لا يقدم ولا يؤخر
~~في احتمالات السحبة القادمة، ولا يؤثر على أرجحيتها، بحد ذاتها، مثقال ذرة من التأثير،
~~فاحتمال «الصورة» في رمية العملة القادمة هو 50٪ مهما تكن النتائج السابقة، واحتمال فوز أي
~~رقم في اليانصيب الأسبوعي للمملكة المتحدة هو واحد إلى أربعة عشر مليونا.



# الفصل الثلاثون



# | المظهر فوق الجوهر






# | style over substance




# وسرى في فؤاده زخرف القو

# ل يراه مستعذبا وهو داء

# شوقي

# بني الآداب سرتكم قديما

# زخارف مثل زمزمة الذباب

# المعري

# اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل.

# الجاحظ، البيان والتبيين

# ليس بالأمر جديرا

# كل من ألقى خطابا

# أو رأى أمية فاخ

# تلب الجهل اختلابا

# شوقي

# ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا
~~(البقرة: 204)
~~***

# يقع المرء في هذه المغالطة عندما يولي أهمية زائدة للأسلوب الذي تم به عرض حجة ما،
~~بينما يهمش، أو يتغافل، مضمون الحجة ومحتواها.

# للطلاء دائما رونق يموه ما تحته، ورواء يشغل العين عن تبين الثغرات والتشققات
~~والتجاعيد والأخاديد، وللبيان دائما سحر يعمل عمله بمعزل عن الفحوى، وللقول ms158 سحر يفتن
~~المرء عن المقول، هكذا يقر في روع الناس أن مظهر الحجة ينم عن جوهرها ويضيف إلى مفادها
~~ومؤداها، ويؤثر بطريقة ما في تحديد قيمة صدقها.

# أمثلة
~~(1)

# من المؤكد أن حجة رئيس المجلس ضعيفة وأنه قد خسر الجدال، ألا ترى كم كان
~~جبينه يتفصد عرقا ووجهه يحمر ارتباكا؟
~~(2)

# لا شك أن هذه الغسالة الكهربائية هي الأفضل صنعة والأطول عمرا من غيرها؛
~~لأن البائع كان يتحدث عنها بطلاقة وإقناع، كما أنه شديد التأنق والوسامة
~~وتبدو عليه أمارات الذكاء والفهم.
~~(3)

# إن مرسي يعرف كيف يختلب الجمهور، لا ريب أنه على صواب فيما يقول.
~~(4)

# مربع ثلاثة هو تسعة. تسع رصاصات يفقأن عينك أيها الفاشل الأبله.

# بل ستة، ولا داعي لهذه البذاءة وهذا التجريح.
~~(لاحظ أن البذاءة والإفحاش في القول لا دخل لهما في صواب العبارة: «مربع ثلاثة هو تسعة»
~~قول صائب وإن كرهنا بذاءة قائله وإقذاعه في الحديث، «مربع ثلاثة هو ستة» قول خطأ ولو
~~شفعه قائله بنهج البردة!)



# الفصل الحادي والثلاثون



# | الاحتكام إلى القديم (الاحتكام إلى التقاليد)






# | Appeal to antiquity; appeal to
~~tradition Ad antiquitatem; ad
~~traditio




# إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون
~~(الزخرف: 23)

# التغير يحفظ نظام الأشياء، ويبقي العالم صبيا على الدوام.

# ماركوس أوريليوس

# الإنسان يحيا بالتغير، الحياة لم تعط له لكي يحفظها، بل لكي
~~يغيرها.

# أدونيس

# عار على الجنس البشري أن يستكشف العالم المادي على هذا النحو المذهل
~~بينما تبقى حدود العالم الفكري محصورة في الكشوف الضيقة للقدماء.

# فرنسيس بيكون

# عار أن نظل يقودنا أطفال سذج قليلو العلم والتجارب، يقال لهم
~~الأجداد!

# لا معنى للتمسك ببناء فوقي بعد أن انفصم عن بنائه التحتي الذي
~~أفرزه.

# فليكن النقد بالنسبة لنا هو العادة والتقليد والعرف.
~~***

# يعد الاحتكام إلى القدم، أو إلى التقاليد، نوعا من «الاحتكام إلى سلطة»

# ad verecundiam
~~، وهي هنا سلطة
~~العرف أو التقاليد الجمعية، والحق أن هناك فرقا دقيقا بين الاحتكام إلى القدم والاحتكام
~~إلى التقاليد، وما جمعنا بينهما إلا توخيا للتبسيط.

# ف «الاحتكام إلى القدم» ms159

# appeal to antiquity

# يجعل من
~~عمر الفكرة معيارا لصوابها، ومن مجرد قدمها دليلا على صحتها، وصورته:

# س قديم؛

# إذن «س» صائب.

# أما الاحتكام إلى التقاليد الثقافية الراسخة، وصورته:

# س تقليدي؛

# إذن «س» صائب.

# فإنه يضيف شيئا ما إلى قدم الفكرة؛ فالتقليد أو العرف ليس مجرد شيء قديم، إنه شيء
~~«مجرب»، شيء اختبره الأقدمون وأثبت نجاعة، فتبنته الأجيال اللاحقة جيلا بعد جيل،
~~وترسخ في وعيها (أو في لا وعيها) بوصفه حقا بذاته ولذاته وفي غنى عن مزيد من
~~الاختبار والنقد. لقد تكفل السلف بالاختبار وأعفى الخلف من مئونته، وها هم يتبعون
~~آباءهم ولا يعرفون - ولا يلزمهم أن يعرفوا - لماذا يفعلون ذلك، إن من الأسلم والأضمن والآمن
~~لك أن تأخذ بما هو مجرب ومألوف ومعروف.
~~•••

# وبعد، فمن البين أن عمر الفكرة «غير ذي
~~صلة»

# irrelevant

# 1

# بنصيبها من الصواب أو الخطأ إلا بقدر ما يعكس ثباتها لاختبارات متعاقبة
~~وقاسية، أما القدم بحد ذاته فليس ضامنا لصواب فكرة، وكم من فكرة اعتنقتها الأجيال
~~أحقابا طويلة ثم تبين خطؤها الذريع، وكم من نظام تفشى في الأمم دهورا ثم هجرته
~~لما تبين لها ضرره وفساده.

# أمثلة

# نظام الرق.

# وأد الإناث.

# ختان الإناث.

# الاعتقاد بأن السحرة والأرواح الشريرة سبب لكثير من الأمراض الجسمية
~~والنفسية.

# الاعتقاد بثبات الأرض، ومركزية الأرض، وانبساط الأرض، وضخامة الأرض بالنسبة
~~لحجم الكون.

# الاعتقاد بأن القلب هو عضو الشعور والتفكير.
~~(1) فرنسيس بيكون: تحليل مفهوم «القدم»

# للفيلسوف الإنجليزي فرنسيس بيكون (1561-1626) وقفة عز مع هذه المغالطة، ففي كتابه
~~«الأورجانون الجديد»

# novum organum

# يحذرنا بيكون
~~مما أسماه «أوهام المسرح»

# idola theatri

# المتمثلة ،
~~أحيانا، فيما تكتسبه المذاهب والنظريات القديمة من نفوذ بحكم قدمها لا بحكم صدقها،
~~ويعتبر هذا الوهم وغيره عيوبا في تركيب العقل يحب أن نعالجه منها لكي يعود لوحا
~~مصقولا تنطبع عليه أشياء الوجود كما هي في الواقع ودون تدخل وتشويش من ذواتنا،
~~ويسفه القديم إلى حد أن اعتبر القدم قرينة تنتقص من نصيب الفكرة من الحق، بعكس
~~ما يراه العقل الصنمي المريض بالأوهام ms160 الأربعة.

# يحلل بيكون لفظة «القدم»

# antiquity

# نفسها، ويكشف
~~تهافت فهمنا لها في هذا المقام، يقول بيكون في الشذرة 84 من الكتاب الأول من
~~«الأورجانون الجديد»: «إن توقير العصور القديمة، ونفوذ الرجال الذين حظوا بمكانة كبيرة
~~في الفلسفة، والإجماع العام، كل أولئك أمور عاقت الناس عن التقدم في العلم، وأسرتهم
~~إلى حد كبير، أما عن الإجماع فقد تناولته فيما سبق، وأما عن الرأي الذي يرفع به الناس
~~من قيمة القدم فهو رأي عقيم تماما ولا يكاد يتفق مع اللفظة؛ ذلك لأن كبر العالم
~~وتقدمه في العمر هو ما ينبغي أن يعتبر «قدما» في حقيقة الأمر، وهذه هي الصفة المميزة
~~لزمننا نحن لا للعمر المبكر للعالم في أزمنة القدماء، فإذا كان هؤلاء الأخيرون بالنسبة
~~لنا قدماء مسنين فإنهم بالنسبة للعالم محدثون صغار، ولما كنا نتوقع من الشخص الأكبر
~~معرفة أكبر بالشئون البشرية وحكما أنضج مما نتوقعه من الصغير، بفضل خبرة الكبير وبفضل
~~كثرة، وتنوع، ما رآه وسمعه وتأمل فيه، فإن لنا أن نتوقع من عصرنا أمورا أعظم مما
~~نتوقعه من العصور القديمة، ما دام العالم قد تقدم في العمر وازدادت ذخيرته واكتنزت بما
~~لا نهاية له من التجارب والملاحظات، وينبغي أيضا أن نأخذ في اعتبارنا أن كثيرا من
~~الأشياء الجديرة بأن تلقي الضوء على الفلسفة قد اكتشفت، وأميط عنها اللثام بفضل
~~الرحلات والأسفار الطويلة التي زخرت بها أيامنا، إنه ليكون مخزيا حقا للجنس
~~البشري أن تستكشف أصقاع العالم المادي - الأرض، والبحر، والنجوم - وتستظهر على هذا
~~النحو المذهل، بينما تبقى حدود العالم الفكري محصورة في الكشوف الضيقة
~~للقدماء.»
~~(2) جراهام سمنر والمنشأ البدائي للتقاليد

# الأعراف لا تحفز الفكر بل تثبطه ... الأعراف ليست أسئلة بل أجوبة.

# سمنر

# في مقاله الشهير «الأخلاق نسبية» يذهب عالم الاجتماع الأمريكي وليام جراهام سمنر إلى
~~أن منهج المحاولة والخطأ، ومعيار اللذة والألم يتحكمان في اختيار الجماعات البشرية
~~الأولى للطرق الأنسب عمليا لفعل الأشياء، أي الطرق التي يثبت نفعها، وكان الجميع في
~~بداية الأمر يتبنون نفس الطريقة للوصول إلى نفس الغرض، ms161 ومن ثم تحولت الطرق إلى
~~عادات اجتماعية وأصبحت ظواهر جمعية ... تتصف «الطرق
~~الشعبية»

# folkways

# بالاطراد والشمول والطابع الآمر والثبات، وبمرور الزمن تزداد
~~طبيعتها التعسفية والقطعية والأمرية، وإذا سئل البدائيون لماذا يسلكون بطريقة معينة
~~في حالات معينة، فإنهم يجيبون دائما بأنهم هم وأسلافهم كانوا دائما يفعلون ذلك.

# 2

# الطرق الشعبية إذن لا يبتكرها البشر عن عمد أو تفطن، إنها أشبه بنواتج قوى الطبيعة
~~التي يديرها الإنسان عن غير وعي، أو هي أشبه بالطرق الغريزية للحيوان؛ إذ تنجم من
~~الخبرة وتصل إلى شكل نهائي يحقق أقصى تكيف بإزاء غرض ما، وتصير تقليدا ينتقل من جيل
~~إلى جيل ولا تقبل استثناء أو شذوذا، غير أنها يمكن أن تتغير لتوافق ظروفا جديدة ولكن
~~تغيرها يتم في حدود الطرق نفسها ودون تفكر أو قصد عقلي.

# تتحدد الطرق من جانبها السلبي؛ أي بواسطة «المحرمات»

# taboos
~~، والطريقة الصحيحة هي الطريقة التي اتبعها الأسلاف، والتي
~~أورثوها الأخلاف، التقليد هو برهان ذاته ومسوغ نفسه، التقاليد تحمل في ذاتها
~~مبرراتها، فهي لا تقع في النفس موقعا يعرضها للتحقيق بالخبرة، إن فكرة «الصواب»
~~قابعة في الطرق الشعبية، الصواب لا يأتي من الخارج، من مصدر مستقل، لكي يختبرها
~~ويتحقق منها، فأيما شيء تقوله الطرق الشعبية فهو حق؛ ذلك لأنها تقليدية موروثة تنطوي في
~~داخلها على سلطة أرواح السلف.

# هكذا ينبغي أن نتصور الأعراف على أنها نسق عريض من الأحكام التي تشمل الحياة كلها
~~وتخدم مصالحها جميعا، وتحمل في ذاتها مبرراتها عن طريق التقليد الموروث والاستخدام
~~والعادة، ويسلم الناس بها خضوعا لسطوة سرية باطنة إلى أن تؤسس، عن طريق التأمل
~~العقلي، تعميماتها الفلسفية والأخلاقية الخاصة ، والتي ترقى عندئذ لتصبح «مبادئ» الحق
~~والصواب.

# تسيطر الأعراف على كل جيل ناشئ وتخضعه لسلطانها، والأعراف لا تحفز الفكر بل
~~تثبطه، فالتفكير قد تم وقضي أمره وتجسد في الأعراف، ولا تحمل الأعراف على الإطلاق أي
~~احتمالات بمراجعتها وتعديلها، فالأعراف ليست أسئلة بل أجوبة - أجوبة عن مسائل الحياة،
~~وهي تقدم نفسها كشيء نهائي وغير قابل للتغيير؛ لأنها تمثل أجوبة ms162 مقدمة بوصفها
~~«الحقيقة».

# ليس بوسع أية فلسفة شعبية أن تقدم نفسها كشيء
~~مرحلي وغير مكتمل وقابل للدحض غدا مع نمو المعرفة، فهذا التوجه الفلسفي حديث للغاية،
~~ذلك أنه يكلف المرء عنتا ذهنيا شديدا، إن جميع الشعوب التي نرى أعرافها أدنى مستوى
~~من أعرافنا هي على قناعة تامة بما لديها من أعراف مثلما نحن على قناعة بما لدينا،
~~فالأعراف إنما تقيم بمدى تجاوبها مع ظروف الحياة ومصالحها في زمان ومكان معينين،
~~ومن ثم فمن الصلاح والتيسير ألا يوليها أحد تفكيرا أو تأملا بل أن يتعاون الجميع
~~في تنفيذها غريزيا.
~~(3) اختبار الزمن

# قد يقول قائل: ولكن كيف يتسنى لاعتقاد ما أن يدوم كل هذا الزمن لو لم يكن هذا
~~الاعتقاد حقا وصوابا؟! أليس بقاء الفكرة أو العادة ردحا طويلا من الزمن دليلا على
~~نجاحها وصحتها وإسعافها للناس في حياتهم على الأرض؟ أليس دليلا على أنها قد
~~«اجتازت اختبار الزمن»

# passed the test of time
~~،
~~وأثبتت فاعليتها في مواقف متتالية وتجارب متعاقبة؟ ألا يقيم العلم نفسه وزنا لما
~~يسمى «اختبار الزمن»، ولما يسمى «تكرار
~~التجربة»

# replication
~~؟
~~«الحق أن الاحتكام إلى التقاليد كثيرا ما يعكس ضروبا معقدة من التكيف مع البيئة،
~~ما إن تنشأ هذه التكيفات حتى تنتقل على نحو ثقافي وليس كحجة ممنطقة، فيكون الناس على
~~وعي بحكمة تقاليدهم أو على غير وعي، وأغلب الاحتمال أن تكون التقاليد صائبة في البيئة
~~الثابتة حيث أتيح لكثير من الاختلافات أن تختبر في الماضي، على أن التقاليد تميل إلى
~~أن تبلى وتندثر في البيئة السريعة التغير.»

# 3
~~(4) الوراثة الثقافية والضغط الانتخابي

# في كتابه «التكيف البشري» يذهب ستيفن تولمن إلى أن تطور الأفكار العلمية شبيه
~~بالعمليات التطورية الأخرى، وإن لم يكن تطورا داروينيا بالمعنى  الحرفي: ف
~~«المتخالفات» (المتغايرات)

# variants

# في العلم ليست
~~«سمات»

# traits

# بل «أفكارا» مخالفة، والضغط
~~الانتخابي في العالم الفكري يعود إلى «شدة النقد»، إن «التفكير النقدي» ليقدم لنا
~~بديلا عن «الانتخاب الطبيعي».

# 4

# من الواضح أن تولمن متأثر في دراساته بأفكار كارل بوبر عن ms163 تطور المعرفة البشرية
~~والنظريات العلمية، يذهب بوبر إلى أننا نحقق تقدما في معرفتنا، ونقارب الحقيقة، بواسطة
~~عملية محاولة وخطأ، ويقدم نظرية تطورية لنمو المعرفة، مفادها أننا نبدأ من مشكلة معينة
~~(م1)، نقوم إزاءها باقتراح «حل
~~اختباري»

# tentative solution

# أو «نظرية اختبارية»، ثم نحاول عندئذ استبعاد النظريات
~~الكاذبة بتعريضها لاختبار قاس ونقد شديد، عندئذ يبرز موقف جديد أو مشكلة جديدة
~~(م2) نتناولها على نفس النحو، وهكذا تنمو المعرفة باطراد، في حلقات متتالية تبدأ من
~~مشكلة وتنتهي بمشكلة، لكنها ليست دائرية، فهي لا تنتهي من حيث بدأت، بل تنتهي بموقف
~~جديد ومشاكل جديدة، هذه الجدة هي التي تكفل التقدم المستمر للمعرفة.

# 5

# صفوة القول إن «الوراثة
~~الثقافية»

# cultural inheritance

# قد تعد تكيفية، وأن الثقافات قد تتطور لأنها تقدم للجنس
~~البشري «مزايا انتخابية»، ففي البيئة الثابتة يمكن أن تتطور تقاليد ثقافية تكيفية، من
~~أمثلة ذلك استمرار عادة أكل الباقلاء

# fava beans

# ألوفا من السنين بين شعوب متوسطية عديدة، برغم خطره على بعض من لديهم استعداد جيني
~~معين، فقد تبين أن الجين الذي يؤدي إلى حساسية للباقلاء يضفي أيضا مقاومة
~~للملاريا، ومن ثم فقد كان هذا الجين ينتخب طبيعيا في المناطق الموبوءة
~~بالملاريا، وهكذا كان لأكلة الباقلاء في هذه المناطق مزايا بقاء جعلتهم أكثر عددا
~~بفضل مقاومتهم للملاريا، وهكذا فإن سمة ثقافية انتقلت من جيل إلى جيل قد انتخبت
~~طبيعيا، وسادت المجتمع بعد أجيال عديدة.

# 6

# ومن ذلك أيضا أن فلاحي الريف الأوروبي الإقطاعي درجوا على أكل البطاطس والجبن
~~والبيض، دون أن يعانوا من زيادة دهون الدم ومن تصلب الشرايين، وغير ذلك من الأمراض
~~المتوقعة من مثل هذا الطعام الدهني أو العالي السعرات، توارث الناس أكل هذا الطعام
~~وأصبح عادة راسخة، ولم يفطنوا إلى السبب من وراء ذلك: فقد كانت الكثافة السكانية آنذاك
~~عالية ومصادر الطعام شحيحة، ومن ثم كان هذا الطعام هو الأنسب لمن يعيش على
~~الكفاف.

# ومن ذلك عادة أكل الطفل (الطين) في جبال بيرو! لقد ترسخت لدى السكان هذه العادة
~~الغريبة ms164 دون أن يسألوا عن السبب من وراء ذلك، كان هؤلاء السكان يأكلون صنفا معينا من
~~البطاطس مغذيا ولكنه سام، وقد تبين أن أكل الطفل مع هذا الطعام هو بمثابة ترياق له
~~إذ يمتص المواد الكيميائية السامة.

# 7

# غير أن اختبار الزمن في الممارسات الاجتماعية قد تم في بيئة محددة وظروف بعينها،
~~وينبغي أن نكون على استعداد لإعادة تقييمها إذا ما تغيرت الظروف:

# فإذا ما تبنت البلاد الموبوءة بالملاريا مشاريع صرف ونجحت برامج
~~مكافحة البعوض في القضاء على الملاريا، هنالك قد يغدو أكل الباقلاء عادة
~~بالية.

# وإذا قدر لشخص أوروبي حديث (حيث وفرة الطعام وقلة المجهود) أن يعيش
~~حياته على البطاطس والجبن والبيض فبشره بطول بقاء في العناية المركز
~~لأمراض الشريان التاجي.

# 8

# وإذا ما تقدمت المجتمعات اقتصاديا وتكنولوجيا لم يعد ثمة معنى لبقاء
~~المرأة في البيت، وقد صار بوسعها تقلد وظيفة مريحة ومضاعفة دخل
~~الأسرة.

# زد أن الممارسات المنتخبة إنما هي محض «تكيف» مع الموقف وليست «مبررا» له
~~بحال.
~~(5) هابرماس وعلاقات القوة في الوراثة الثقافية

# ليكن النقد والتمحيص والتنقيح هو العادة والتقليد والعرف.

# يذهب الفيلسوف الألماني يورجين هابرماس

# J. Habermas

# إلى أن التقاليد قد تخلق بنى اجتماعية وعلاقات قوة كفيلة بدورها أن تقمع الحجة
~~وفقا للعلاقات القائمة على السلطة أو الثروة، ومن ثم فإن على المرء أن يميز بين
~~تقليد تؤيده أجيال من الاختبارات وتقليد تفرضه السيطرة والطغيان وتحول دون
~~اختباره: إن التقاليد قد تفرض بالقوة لكي تصب في مصلحة الطبقة المسيطرة، وإن الظلم
~~الاجتماعي ليعوق تطور المجتمعات إذ يمنع انتخاب التنوعات التكيفية.

# 9

# وإذا كانت الممارسات الثقافية الثابتة هي أفضل ما أتيح تجريبه في الماضي، فقد تكون
~~بعض التنويعات الجديدة التي لم يتم تجريبها جديرة بأن تأخذ حظها من الاختبار الحصيف،
~~وها هنا يكون الاتصال بين المجتمعات مصدرا ثريا للبدائل الجديدة والتحسينات الممكنة،
~~ربما يكون الطب الشعبي، على سبيل المثال، أفضل العلاجات المكتشفة لدى ثقافة ما، ولكن
~~أفضلية الطب الحديث في علاج الأمراض المعقدة، كالسرطان، هي أمر لم يعد ms165 محل
~~جدال.

# صحيح أن التقاليد القديمة كانت عمليات منتقاة بالضغط الانتخابي، عمليات مجربة
~~أثبتت نجاعة في زمنها وتحت ظروفها، ولكن ليس من الحكمة التمسك ببناء فوقي بعد أن
~~انفصم عن بنائه التحتي الخاص، وليس من الحكمة التشبث بتقاليد عتيقة بعد أن انبتت
~~صلتها بأساسها القديم ولم تعد تلائم الأزمنة المتغيرة.

# من الحكمة، كما يقول جون ستيوارت مل، إن نفسح المجال لشيء من «التجريب» في الفعل
~~والسلوك، وأن نتحلى برحابة الصدر والعقل تجاه كل غريب مختلف، ذلك أن تعدد التجارب
~~البشرية دليل ثراء وخصب، مثلما أنه سبيل تقدم وارتقاء، ومن شأن الزمن وحده أن يبين لنا
~~أي هذه التجارب هو الأفضل والأجدى والأنجع فنأخذ به كعادة ونكتسبه اكتسابا.

# 10

# لم يشهد تاريخ البشرية حقبة تزعزعت فيها الروابط بين المجال البيئي والمجال
~~الاجتماعي مثل هذه الحقبة التي نعيش فيها: النمو السكاني، الميكنة، التجديدات
~~التكنولوجية المتسارعة، نحن اليوم بإزاء إيقاع من تغير الظروف بلغ من السرعة مبلغا
~~لم تعرفه الأجيال السابقة، يفرض علينا أن نعول على ملكاتنا النقدية، وأن نغامر
~~بتجريب طرائق جديدة واختبارها وانتخاب أفضلها، وأن نجعل النقد نفسه، والتجريب
~~والاختبار، تقليدا وعادة وديدنا.
~~(6) التطويع الاجتماعي؛ غسيل الدماغ المحتوم
~~«تتم صياغة «الأنا الأعلى»

# super-ego
~~(أو
~~«البيئة المدخلة»

# internalized environment
~~) في فترة دقيقة خاصة من حياة الكائن البشري: فترة طفولة جبرية طويلة، فيها يتصل الكائن
~~بالواقع لأول مرة، معتمدا في إشباعاته على من يحيطونه من الوالدين وأشباههما من
~~البالغين السابقين في تجربة الوجود، غير قوي على غير الخضوع والطاعة التماسا للإشباع
~~وتجنبا للحرمان.

# في هذه الفترة المتطاولة من الضعف والاعتمادية يتم دمج النماذج السلوكية الموروثة
~~والمعايير الخلقية المقررة، يتم دمجها في الذات العليا مشكلة أصل ما يسمى
~~بالضمير، وجذور ما يسمى بال «محافظة» (السياسية - الأخلاقية - الفنية - اللاهوتية ...
~~إلخ) التي تتحدد مهمتها في إطالة عمر «الوضع
~~القائم»

# status quo

# ودعم التقاليد والنظم الاجتماعية السائدة التي أفرزتها
~~ضرورات اقتصادية واجتماعية سالفة، وربطها بأعماق النفس وتغليفها بالهيبة والقداسة،
~~ومقاومة كل تغيير فكري أو اجتماعي مهما تكن ms166 بداهته ووجاهته وجدارته بتخفيف آلام
~~المجتمع وتحسين أحواله.

# في هذه الفترة المستطيلة من الضعف والاعتمادية يتم بتر الدهشة وإخصاء التساؤل واصطياد
~~«النقد» في الماء العكر.

# وإن شيئا تمت صياغته في ظروف من القهر والجبر، وفي حدود مما كان ومما هو كائن، لا
~~يجمل ائتمانه على ما يأتي ولا استفتاؤه فيما ينبغي.»

# 11
~~«وإنه ليعجزنا أن نحزر كيف كان يمكن أن يكون حال عالمنا لو لم يداخل الشك بعض
~~العقول الباسلة والبصائر النبيلة، فيسول لها أن تركل كهفها الدافئ وتذبح أمانها
~~السمين، كيما تستنطق الحق وتستجوب الطبيعة، وكيف كان يمكن أن يكون حاله لو أن كل
~~رهط من البشر ظلوا قابعين في حظيرتهم، متحككين كالخراف، غير منبتين عن جهالة
~~الآباء أو متجاوزين «لطفولة» الأجداد!»

# 12
~~(7) متى يكون القدم معيارا صائبا؟

# يزداد شغفي بك على مر الليالي،

# كأنك الخمر أو العطر أو العود أو اللؤلؤ،

# أو أي من تلك الأشياء المحظية القليلة

# التي استأثرها الزمن بمودته،

# وتبناها الفلك في دورته،

# فهو يرضعها ولا يدوسها

# ويكرمها ولا يهينها،

# ويغليها ولا يرخصها.

# غني عن القول أن القدم قد يكون معيارا للجودة في بعض السياقات:

# فبعض الآلات الموسيقية يزداد رنينها بقدر ما يجف خشبها بفعل
~~الزمن.

# والنبيذ المعتق، والجبن المعتق، والعطر القديم ...

# والأثر التاريخي، والوثيقة التاريخية، والأثر الفني ...

# واللؤلؤ جوهر نفيس يستغرق تكوينه زمنا هائلا في جوف المحارة.

# والصداقة، وغيرها من العلاقات الإنسانية، تتقوت بالزمن، وتزداد مع
~~الأيام قوة ورسوخا.

# ها هنا يكون الزمن طرفا فاعلا، ويكون القدم «ذا
~~صلة»

# relevant

# بقيمة الشيء.
~~(8) الاحتكام إلى الجدة

# appeal to novelty

# بعض العقول مغرم بالقديم، وبعضها متيم بالجديد ... بينما الحقيقة ينبغي
~~ألا تلتمس في هناءة أي عصر، فذاك شيء غير مستقر، بل تلتمس في ضوء الطبيعة
~~والتجربة، فذاك شيء خالد.

# فرنسيس بيكون

# مغالطة الاحتكام إلى الجدة هي معكوس المغالطة السابقة، وتفترض أن جدة الفكرة دليل
~~على صدقها، وصورتها:

# س جديد؛

# إذن «س» صحيح أو أفضل.

# ومن ثم تعد هذه المغالطة وثيقة الصلة ب «مغالطة
~~عربة الفرقة»

# bandwagon ms167 fallacy
~~.

# أمثلة

# هذا المنتج حديث؛ إذن فهو أفضل.

# هذه الأغنية جديدة؛ إذن فهي جيدة.

# هذه النظرية أحدث؛ إذن فهي أصوب.

# هذا الاتجاه الفكري أحدث؛ إذن فهو أصوب.

# تستقي هذه المغالطة جاذبيتها من مصادر كثيرة:

# منها ذلك الالتزام الشديد للثقافة الغربية بفكرة أن الأشياء الجديدة لا
~~بد أن تكون أفضل من الأشياء القديمة.

# ومنها فكرة «التقدم»

# progress

# أي
~~الاعتقاد بأن الأزمنة المتأخرة هي تحسينات على الأزمنة المتقدمة، وأن
~~الأشياء الأحدث عهدا أرقى من الأشياء الأقدم، ويبدو أنه اعتقاد مستمد
~~جزئيا من فكرة «التطور»

# evolution
~~.

# ومنها وسائط الدعاية التي كثيرا ما تدس رسالة ضمنية بأن الأحدث لا
~~بد أن يكون هو الأفضل.

# بديه أن عمر الفكرة لا صلة له بنصيبها من الحق أو الصواب، وأن كون الشيء جديدا هو
~~أمر لا يضمن جودة ذلك الشيء، ويكفي أن نذكر أنه ما من فكرة بالية نرفضها اليوم
~~باعتبارها هراء باطلا إلا وكانت فكرة جديدة في يوم من الأيام!
~~(9) متى تكون الجدة معيارا صائبا؟

# الاحتكام إلى الجدة، شأنه شأن غيره من المغالطات، قد يصح في بعض السياقات ويكون له
~~ما يبرره: متى يصح الاحتكام إلى الجدة؟ عندما تكون الجدة ذات صلة بالجودة:

# فلبن اليوم لا شك أفضل من لبن الأمس لأنه طازج لم تعمل فيه عوامل
~~الفساد.

# وعلوم العصر أصوب من العلوم القديمة؛ لأنها تراكم عليها وتصحح
~~أخطاءها.

# ومدارك الناس، من ثم، في زمننا أوسع بما لا يقاس من مدارك الأسلاف في
~~القرون الغابرة.



# الفصل الثاني والثلاثون



# | النبوءة المحققة لذاتها




# Self-fulfilling prophecy

# ثمة صنف من النبوءات يتصف بصفة عجيبة: أنه يصدق إذا صدقناه! يطلق على مثل هذه
~~النبوءات «النبوءات المحققة لذاتها».

# النبوءة المحققة لذاتها هي تنبؤ يؤدي بنفسه، على نحو مباشر أو غير مباشر، إلى أن يصبح
~~حقا، فرغم أنه في البداية تحديد زائف للموقف، إلا أنه يحفز سلوكا جديدا من شأنه أن
~~يجعل التصور الزائف الأصلي يتحقق ويصير واقعا ، يعمل هذا الصواب الخادع للنبوءة على استتباب
~~الخطأ ودوامه؛ لأن المتنبئ سوف يستشهد بالمجرى الفعلي ms168 للأحداث كبرهان على أنه كان صادقا
~~منذ البداية، وبعبارة أخرى: فإن تنبؤا معلنا على أنه صادق (بينما هو في الحقيقة كاذب) قد
~~يؤثر في الناس (من خلال الخوف، أو الخلط المنطقي، أو الإحجام، أو الإقدام، أو الحماس، أو
~~الفتور، أو التشجيع، أو التثبيط ...) بحيث تفضي استجاباتهم في النهاية إلى تحقيق التنبؤ الذي
~~كان كاذبا من قبل.

# يعود مصطلح «النبوءة المحققة
~~لذاتها»

# self-fulfilling prophecy

# إلى عالم الاجتماع في القرن العشرين روبرت مرتون، ويستند مفهومه
~~إلى «مبرهنة توماس» القائلة بأنه «إذا عرف الناس المواقف على أنها حقيقية تكون حقيقية في
~~نتائجها.» يذهب توماس إلى أن الناس لا تستجيب للمواقف فحسب، بل تستجيب أيضا، وبصفة أساسية
~~في الغالب، للطريقة التي يدركون بها المواقف والمعنى الذي يضفونه على هذه المواقف، وبالتالي
~~فإن سلوكهم يحدده (جزئيا) هذا الإدراك وهذا المعنى لا المواقف ذاتها، فما إن يقتنع الناس
~~أنفسهم بأن لموقف معين معنى معينا على الحقيقة، وبغض النظر عما إن كان كذلك بالفعل،
~~فسوف يتخذون من جرائه أفعالا جد حقيقية.

# أمثلة
~~(1) إفلاس مصرف

# تصور مصرفا (بنكا)، كأفضل وأمثل ما يكون المصرف، يدار على نحو أمين قويم، وهو
~~كأي مصرف لديه سيولة نقدية معقولة، ولكن معظم أصوله بطبيعة الحال مستثمرة في أعمال
~~ومشروعات، وذات يوم تصادف أن كان هناك تزاحم على المصرف، وهو ما أزعج العملاء فسرت
~~شائعة بأن المصرف موشك على الإفلاس، وسرعان ما تقاطر بقية العملاء على المصرف يطالبون
~~بسحب ودائعهم، وبالطبع لم تتوافر السيولة الكافية لسد مطالبهم، فنفدت السيولة وأعلن
~~المصرف إفلاسه!

# تبين لنا هذه الحكاية الخيالية أن التعريفات الشائعة لموقف ما (التنبؤات أو
~~التوقعات) تصبح جزءا مدمجا بالموقف، وتؤثر بذلك على التطورات اللاحقة، وهو أمر يخص
~~الشئون البشرية ولا يوجد في الطبيعة المستقلة عن الفعل الإنساني: من ذلك أن التنبؤات
~~بعودة مذنب هالي لا تؤثر في مداره الفعلي، بينما أثرت إشاعة إفلاس المصرف في المآل
~~الفعلي للمصرف، إن نبوءة الإفلاس أدت إلى تحقيق ذاتها! ويخلص مرتون إلى أن الطريقة
~~الوحيدة لكسر حلقة «النبوءة ms169 المحققة لذاتها» هي أن نعيد تحديد القضايا التي تستند
~~إليها من الأصل افتراضاتها الكاذبة.
~~(2) التلاميذ وتوقعات المدرس

# وفي المجال التربوي لوحظ دائما أن أداء التلاميذ يأتي متفقا مع توقعات مدرسيهم، وفي
~~دراسة شهيرة أجريت عام 1968 أنبأ الباحثون عددا من مدرسي المرحلة الابتدائية بأن بعض
~~تلاميذهم تبين امتلاكهم قدرات كبيرة للنمو المعرفي، على حين أن هؤلاء التلاميذ كان
~~قد تم تحديدهم عشوائيا! وبعد انقضاء ثمانية أشهر أجريت اختبارات ذكاء على تلاميذ
~~المدرسة، فحصل هؤلاء التلاميذ المحددون عشوائيا على درجات أعلى بصفة عامة من أقرانهم،
~~وقد صارت هذه الظاهرة تعرف باسم «أثر
~~بيجماليون»

Pygmalion effect

# نسبة إلى مسرحية برنارد شو.
~~(3) النعي المميت!

# ومن الحكايات الواقعية الشهيرة ما حدث في يناير عام 1940: فقد كان ماركوس جرافي،
~~داعية التعاون الأفريقي، يعاني سكتة دماغية نجا منها بالفعل، غير أنه فوجئ بنعيه
~~منشورا بطريق الخطأ في جريدة شيكاغو دفندر، واصفا إياه بأنه «انسحق وحيدا مغمورا»،
~~فصدم جرافي حين قرأ هذا النعي صدمة شديدة أصابته بسكتة دماغية ثانية توفي على أثرها،
~~وبذلك صدق النعي!
~~(4) كارل بوبر و«الأثر الأوديبي»

# وقد أشار كارل بوبر إلى هذه الظاهرة وأسماها «الأثر الأوديبي»

# Oedipal effect
~~، بمعنى تأثير النظرية أو التوقع أو النبوءة على
~~الحدث الذي تتنبأ به أو تصفه، إذ كانت السلسلة السببية التي أدت إلى قتل أوديب لوالده
~~في الأسطورة قد بدأت بنبوءة «الوحي» بهذا الحدث، يقول بوبر في «عقم المذهب التاريخي»:
~~«... أود أن أطلق اسم الأثر الأوديبي على تأثير النبوءة في الحادث المتنبأ به، أو على
~~تأثير المعرفة عامة في وقوع الحادث أو في منعه ... ومن أمثلة التأثير المنعي أن التنبؤ
~~بأن سعر الأسهم سوف يأخذ في الارتفاع على مدى ثلاثة أيام، ثم يهبط بعدها سوف يدفع الناس
~~إلى أن تبيع أسهمها في اليوم الثالث، وبذلك يهبط السعر ويكذب التنبؤ، نحن إذن في العلوم
~~الاجتماعية بإزاء تفاعل شامل معقد بين المشاهد والمشاهد، بين الذات والموضوع، ومن
~~المحتمل أن يكون لوعينا بوجود الاتجاهات التي قد تسبب في المستقبل حادثا معينا، ms170
~~ولإدراكنا أيضا أن التنبؤ قد يؤثر هو نفسه في الحوادث المتنبأ بها - من المحتمل أن
~~تكون لكل ذلك آثاره في مضمون التنبؤ، وقد يكون من شأن هذه الآثار أن تخل بموضوعية
~~التنبؤات وغيرها من نتائج البحث في العلوم الاجتماعية.»
~~(5) النبوءة المحققة لذاتها في البيولوجيا!

# ويقول بوبر في كتابه

# Unended Quest
~~: «كنت أعتقد يوما
~~أن الأثر الأوديبي يميز العلوم الاجتماعية عن العلوم الطبيعية، ولكن في البيولوجيا
~~أيضا، وحتى في البيولوجيا الجزيئية، كثيرا ما تلعب التوقعات دورا في إحداث ما كان
~~متوقعا.»

# للدكتور رسل فيرنالد

# R. D. Fernald
~~، عالم الأعصاب في
~~ستانفورد، أبحاث كثيرة مثيرة عن تأثير التغيرات الاجتماعية على خلايا المخ (مثال ساطع
~~على «العلية الهابطة»

# downward causality
~~)، من
~~ذلك أبحاثه الشهيرة على سمك البلطي الأفريقي التي أيدت الرأي القائل بأن كيفية التفاعل
~~الاجتماعي لذكر السمك تغير خلايا دماغه المسئولة عن حجمه ولونه وقدرته على التكاثر،
~~فقد وجد أن الذكر العدواني المسيطر على منطقة نفوذ كبيرة تكون الخلايا الدماغية في
~~مهاده التحتي

# hypothalamus

# أضخم ستة أضعاف من
~~خلايا الذكور الألطف طبعا، وقد وجد فضلا عن ذلك أن أبعاد هذه الخلايا ذات «طواعية»

# plasticity

# ومرونة: فإذا ما صادف الذكر المسيطر ذكرا
~~آخر أكبر منه وأشد عدوانية فإن نيورونات (خلايا عصبية) المهاد التحتي للذكر المهزوم
~~سرعان ما تنكمش، وكذلك تنكمش خصيه وتقل قدرته على الإنجاب، ومن الممكن إحداث هذه
~~التغيرات في المختبر بدفع الذكر الفرد بيئيا إلى اتخاذ الدور المسيطر أو الخاضع،
~~فتتبع ذلك مباشرة تغيرات خلايا الدماغ، لقد تم التحقق بدقة من أن التغيرات السلوكية
~~تحدث أولا وتفضي إلى التغيرات الدماغية.
~~(لمعرفة المزيد عن التأثيرات السلوكية على الدماغ انظر بحث د. رسل د. فيرنالد
~~بالاشتراك مع س. أ. هوايت:

# Behavioral influences on the brain.
Progress in Hormone Research, 52: 455-474
~~.)
~~(6) في الدراسات السلوكية للفعل الإنساني
~~«في مجال دراسة النفس البشرية كثيرا ما يتعذر التحقق من الفروض بالطريقة العلمية
~~المعيارية من خلال تكرار المواقف، وضبط التفاعلات بين الأحداث واستجابات الأشخاص موضوع
~~الدراسة، وفي العلوم ms171 الإنسانية بعامة فإن تكرار موقف تاريخي فردي أو جماعي هو أمر
~~مستحيل في الأساس، ورغم ظهور ما يبدو أنه تكرار، فإنه في كل حالة نتاج جهد خادع وهمي
~~لتجريد الذات من التاريخ، وهي طريقة أساسية تستخدم لاختزال المسئولية الفردية وما
~~يصاحبها من قلق، وفي محاولة ضبط المتغيرات، فإن النموذج العلمي المعاصر يعزو دورا
~~سلبيا ضمنيا للأشخاص، ففي مثل هذه التجارب يعرض الشخص لمنبه، ويخضع لظروف
~~مضبوطة معينة، ويعامل على أنه شيء من الأشياء! وتدرس الاستجابة المجزأة المضبوطة
~~بعناية بدلا من أن يدرس الفعل الإنساني، ومن ثم فإن السلوك يخطط له بصورة يصعب
~~فيها التعرف عليه، ومن الواضح أن ذلك نوع من «النبوءة المحققة لذاتها» يتعرض فيه الناس
~~لقواعد تتحكم في التجربة، وتحرمهم من المبادأة والابتكارية أو حرية الفعل ... إن الأشخاص
~~الذين يعاملون بهذه الطريقة يغلب أن يستجيبوا طبقا لذلك، وطبقا لنفس القواعد الوظيفية
~~للسلوك كما تفعل الحمائم أو الفئران أو الأسماك، ويقرر زيمباردو أنه في الظروف
~~المعيارية يستطيع القائم بالتجربة أن يفترض وجود استمرارية في السلوك، وقد خلقها بصورة مصطنعة.»

# 1
~~(7) أثر المجرب (القائم بالتجربة)

# experimenter
~~effect

# ثمة دلائل متزايدة على أن فرضية العالم السلوكي يمكن أن تعمل بمثابة «نبوءة محققة
~~لذاتها» من خلال عمليات تواصل خفية دقيقة بين المجرب والمجرب عليه.

# ذات يوم في هارفارد وجد عالم الاجتماع و. روزنثال نفسه مدفوعا إلى أن يعيد التحليل
~~الإحصائي لبيانات رسالته للدكتوراه عن آلية «الإسقاط» الدفاعية الفرويدية، غير جاد
~~وغير مضطر، فوجد أن تحليله يومئ بشدة إلى أن فرضيته أو توقعه عما ينبغي أن تكون عليه
~~استجابة مفحوصيه كان يستشف من جانبهم بطريقة ما بحيث يحتمل أن تكون فرضيته قد
~~صارت نبوءة محققة لذاتها! عكف روزنثال أكثر من ثلاثين عاما على دراسة ما أسماه
~~«أثر التوقع»

# expectancy
~~effect

# أو «الأثر المجرب»

# experimenter effects
~~.

# يروي روزنثال قصة مثيرة عن تجربة بحثية أجراها تلاميذه على فئران متاهة، فقد أنبأ
~~تلاميذه أنه قد طور سلالة من الفئران حادة الذكاء يمكنها أن تجتاز المتاهة بسرعة، ms172
~~ثم دفع لهم بفئران عادية تماما على نحو عشوائي، قائلا لنصف التلاميذ إن لديهم
~~الفئران «الذكية»، وللنصف الآخر أن لديهم الفئران «الغبية».

# كانت النتيجة أن الفئران المزعوم ذكاؤها كانت تتحسن يوما بعد يوم في اجتياز المتاهة،
~~فكانت تجري بشكل أكثر سرعة ودقة، كانت الفئران «الغبية» تحرن عن نقطة البداية 29٪ من
~~الوقت، بينما كانت الفئران «الذكية» تحرن 11٪ من الوقت فقط!

# ربما كان التلاميذ يتعجلون ضغط زر المؤقت بعض الشيء في حالة الفئران
~~«الذكية».

# وربما كانوا يتناولون فئران كل من الفئتين قبيل الجري تناولا مختلفا.

# وربما كانت الفئران تتأثر بطريقة ما بتوقعات المجربين.

# وربما كان التلاميذ يقدمون لأستاذهم البيانات التي يرون أن أستاذهم كان
~~يتوقعها.

# غير أن «تأثر التوقع» قد وقع! وقد سجل روزنثال تأثيرات للتوقع في عديد من المواقف
~~والسياقات: يتأثر المستخدم بتوقعات مستخدمه ويقدم له ما يتوقعه من أداء، وكذلك يفعل
~~التلميذ تجاه مدرسه، والمريض تجاه طبيبه، ثمة تواصل غير لفظي: نغمة الصوت، حركات
~~الجسم، تعبيرات الوجه، يجعل توقعات الطرف الأول تصل إلى الطرف الآخر عفويا وتلقائيا
~~وضمنيا، ويحفز الطرف الثاني على أن يلبي هذه التوقعات ويكون على مستواها.

# يستخدم الوجه الإيجابي لظاهرة «النبوءة المحققة لذاتها» في التعامل مع الأمراض
~~النفسية المزمنة مثل اضطراب القلق أو الألم المزمن، وتشير الدراسات المعرفية السلوكية
~~إلى أن إدراك مسار مرض ما وإدراك مآله يمكن أن يؤثر في خبرة المرض، يركز العلاج
~~المعرفي السلوكي على تعلم تغيير الإدراك من أجل تخفيف الألم المزمن أو تقليل أحداث مثل
~~نوبات الهلع، بهذه الطريقة أدى فهمنا للنبوءة المحققة لذاتها إلى نجاح أكبر في علاج
~~الأمراض العصية.
~~(8) العربية عاجزة عن نقل العلوم ... نبوءة محققة لذاتها!

# نحن نهملها فتذبل، ونستصعبها فتصعب.

# حين نتنبأ بأن العربية عاجزة عن نقل العلوم فإننا نتردد ونتلكأ في التعريب، ويطول
~~هجرنا وإهمالنا للعربية فتجف وتضمر، وتهزل وتذبل، وتعجز عن العطاء لأنها حرمت من
~~الأخذ! ومن ثم يرفع نذر الشؤم عقيرتهم ويعلنون عجزها وقد جعله تنبؤنا حقا!

# يقول الأستاذ ساطع الحصري (رائد القومية العربية): «لا ms173 شك أنها إن أمست اليوم عاجزة
~~وفقيرة، بعد أن كانت بالأمس غنية وقديرة، فما ذلك إلا لأن المتكلمين بها قد انقطعوا عن
~~مزاولة العلوم منذ قرون، ولأنهم حبسوا أذهانهم في دائرة ضيقة من الأدبيات والشرعيات،
~~منصرفين إليها عن كل ما سواها، وكأني باللغة العربية قد ظلت داخل هذه الشرنقة المعنوية
~~جامدة خامدة، لا تتحول ولا تتكيف، ولا تنمو ولا تتطور.»

# 2

# ويقول أ. حسام الخطيب: «إن اللغة العربية غير مخدومة لغويا وعلميا
~~وتربويا وإعلاميا، وإنها تحتاج إلى جهود علمية-عملية حتى تنتقل من عبء نفسي عند
~~مستخدميها إلى بهجة ويسر ودافع إيجابي.»

# 3

# ويقول الأستاذ إبراهيم اليازجي: «اللغة بأهلها، تشب بشبابهم وتهرم
~~بهرمهم، وإنما هي عبارة عما يتداولونه بينهم، لا تعدو ألسنتهم ما في خواطرهم، ولا
~~تمثل ألسنتهم إلا صور ما في أذهانهم ... ولذلك فإن كان ثمة هرم فإنما هو في الأمة لا في
~~اللغة؛ لأن ما عرض لها من الهجر والإهمال غير لاحق بها ولا ملحق بها وهنا وعجزا،
~~وإنما هو عجز في ألسنة الأمة ومداركها وتأخر في أحوالها واستعدادها.»

# 4

# اللغة، جوهريا، استعمال، منشأ اللغة الاستعمال، واستواء اللغة بالاستعمال، وتطور
~~اللغة في الاستعمال، تموت اللغة حين تهجر اللسان، نحن لا نستعمل العربية، وبمنطق
~~«النبوءة المحققة لذاتها» فإننا نهملها فتذبل، ونستصعبها فتصعب، ونجفوها فتشحب
~~وتنسحب، ولا يزال الناعي الكاذب ينعب حتى يصدق نعيه!



# الفصل الثالث والثلاثون



# | الخطأ المقولي (خلط المقولات، خلط الأوراق)






# | category mistake




# تريد أن تقطع الجبال بموسى الحلاقة؟

# أن تتخذ تلسكوبا لقراءة الجريدة؟

# أن تتخذ ممحاة لإزالة الظل؟

# أفق لقد أطبق عليك عمه المقولة.
~~***

# المقولة

# category

# تعني: فئة، جنس، عائلة، نمط، نوع ...
~~إلخ، وهو مصطلح يستخدم ليدل على شريحة أساسية في تصنيف الواقع.

# 1

# والخطأ المقولي هو أن تضع الشيء في الفئة الخطأ، أو أن تعرض أشياء أو وقائع من نوع ما كما
~~لو كانت تنتمي إلى نوع آخر، أو أن تنسب لشيء ما خاصية لا يمكن أن تخص هذا الشيء.

# أن ترتكب خطأ مقوليا هو أن تقرن ms174 أشياء من تصنيفات مختلفة لا يجوز عقلا أن تجتمع، كأن
~~تقول: أعداد حمراء، فضائل بدينة، قضايا غير قابلة للأكل،

# 2

# أو أن ترى الاعتقادات على أنها أشياء تشغل حيزا مكانيا في الرأس، أو ترى
~~الأعداد كأشياء مكانية كبيرة، أو الزمن كشيء يتدفق ... إلخ.

# ولما كانت جميع الأخطاء القضوية تتضمن ضربا ما من الإسناد الخاطئ للخصائص، فإن بإمكاننا
~~القول بأن أي خطأ هو، بمعنى ما، «خطأ مقولي»: وضع شيء ما في فئة غير فئته الصحيحة، أو
~~إدراجه في تصنيف أو شريحة لا تخصه، على أن مصطلح «خطأ مقولي» في الاستخدام الفلسفي الدارج
~~يبدو أسوأ أنواع الإسناد الخاطئ، إذ يتضمن التصديق على ما هو في الحقيقة «محال منطقيا».

# أن تقول «هذه الذاكرة بنفسجية» فأنت تضفي على كيان معين خاصة «لا يمكن» أن يمتلكها هذا
~~الكيان، لا مجرد أنه «تصادف» ألا يمتلكها، أما حين تقول «معظم الأمريكيين سود» فأنت رغم خطأ
~~عبارتك لا ترتكب «خطأ مقوليا»: ذلك أن كون معظم الأمريكيين بيضا هو صدق «عرضي» (طارئ، حادث)

# contingent

# فحسب، وليس ثمة استحالة منطقية
~~في أن تنتظم الوقائع وتنصرف الأمور بحيث يكون معظمهم سودا، لكي يكشف المرء خطأ مقوليا
~~يتعين أن يبين أنه ما إن يفهم الظاهرة المعنية فهما صحيحا حتى يتجلى لعقله أن الدعوى
~~المطروحة لا يمكن «من حيث
~~المبدأ»

# in
~~principle

# أن تكون حقا.

# تلتقي جميع ضروب الخطأ المقولي في أنها تتضمن إساءة فهم لطبائع الأشياء التي تتحدث عنها،
~~فهي تتجاوز الأخطاء العادية والبسيطة كالتي تحدث حين ننسب لشيء صفة لا يتصف بها ولكن كان
~~من الجائز أن يتصف بها: الخطأ المقولي هو أن ننسب للشيء صفة من المحال منطقيا، وفي جميع
~~الأحوال الممكنة، أن يتصف بها.
~~(1) جلبرت رايل والخطأ الديكارتي

# كان جلبرت رايل

# G. Ryle
~~(1848م) هو من أدخل فكرة
~~«الخطأ المقولي» كطريقة لتبديد الخلط المتفشي في نظرية ديكارت في العقل، وتبديد الكثير
~~من المشكلات الظاهرة في فلسفة العقل، افترض ديكارت أن العقل «شيء» بنفس الطريقة التي
~~يكون بها الجسد شيئا، ms175 ثم طفق يتساءل: كيف يتفاعل هذان الشيئان؟

# ذهب رايل إلى أن من الخطأ أن نعامل العقل على أنه شيء مكون من جوهر لا مادي؛ لأن
~~محمولات الجوهر غير ذات معنى إذا كنا بإزاء مجموعة من الاستعدادات والميول والقدرات (أي
~~العقل)، إن ديكارت «يشيئ» الأحداث العقلية بدلا من أن ينظر إلى الأوصاف العقلية
~~على أنها مجرد نوع واحد من وصف الأشخاص واستعداداتهم.

# يضرب رايل ثلاثة أمثلة للخطأ المقولي:
~~(1)

# فهذا زائر غريب لجامعة أكسفورد، اطلع على مختلف المدرجات والمكتبات
~~والمعامل والملاعب والمكاتب الإدارية ... إلخ، وإذا به يسأل بعد كل ذلك:
~~«حسن، ولكن أين الجامعة؟» لقد أخطأ الزائر
~~إذ افترض أن الجامعة شيء آخر يضاف إلى
~~ما رآه، إنما الجامعة اسم كلي ينتمي لنمط منطقي أعلى من نمط المكاتب
~~والملاعب والمكتبات والمعامل والمدرجات، الجامعة هي الطريقة التي تنتظم بها
~~كل تلك الأشياء التي شهدها الزائر، وليست شيئا من بينها.
~~(2)

# وهذا طفل يشاهد عرضا عسكريا لفرقة من الجيش، وبعد أن شهد الكتائب
~~وبطاريات المدفعية وأسراب الطائرات ... إلخ، إذا به يسأل: «ومتى ستظهر
~~الفرقة؟» إن العرض لم يكن عرضا لكتائب وبطاريات وأسراب «و» فرقة

# and a division
~~، بل كان عرضا لكتائب
~~وبطاريات وأسراب فرقة

# of a
~~division
~~.
~~(3)

# وهذا زائر غريب يشاهد مباراة كريكت، وبعد أن أطلعناه على الضاربين
~~والرماة والممسكين والملعبيين ... إلخ، إذا به يسأل: «ولكن من ذا الذي،
~~بعد، سيجسد روح الفريق؟» لقد أخطأ الغريب خطأ مقوليا حين وضع نشاط
~~«تجسيد روح الفريق» في نفس النمط أو الفئة الخاصة بالرمي والضرب والإمساك،
~~ذلك أن تجسيد روح الفريق ليس وظيفة خاصة مثل الضرب والرمي والإمساك، وإنما
~~هو طريقة تؤدي بها هذه الوظائف الخاصة.

# ويقترح رايل محكا لكشف «الفروق المقولية»

# category differences
~~، وهو أن نرى ما إذا كان استبدال تعبير
~~مكان آخر في نفس الجملة يؤدي إلى نوع من اللامعقولية يطلق عليه

# absurdity
~~(محال، باطل، خلف، سخف).

# 3

# من المعلوم أن ديكارت قال بمذهب «الثنائية»

# dualism

# ومفاده أن الإنسان مكون من جوهرين متمايزين: النفس (وهي فكر)، ms176 والجسم (وهو امتداد)،
~~وأن بين هذين الجوهرين المختلفين «تفاعلا»

# interaction
~~(متبادلا)، لم ينجح ديكارت بعد أن أكد ثنائية الجوهر في
~~أن يفسر كيف يحدث هذا التفاعل الثابت والمشهود بين النفس والجسد، وقد تناول رايل هذه
~~الثنائية الديكارتية بالنقد الشديد وأسماها عقيدة «العفريت في الآلة»

# the ghost in the machine
~~، يقول رايل: «إن
~~هذه العقيدة تؤكد على وجود أجسام وعقول معا، وتؤكد على وجود عمليات فيزيائية وعمليات
~~عقلية، وأن هناك أسبابا آلية للحركات الجسدية وأسبابا عقلية للحركات الجسدية، وسوف
~~أثبت أن هذه العبارات العطفية محالة، ولكن يجب أن نلاحظ أن الحجة لن تثبت أن أية قضية
~~من القضايا المعطوفة على نحو غير منطقي محالة في ذاتها، فأنا لا أنكر، مثلا، وجود
~~عمليات عقلية (فإجراء عملية القسمة الطويلة في الحساب هي عملية عقلية) ولكنني أقول إن
~~عبارة «توجد عمليات عقلية» لا تعني نوع الشيء الذي تعنيه عبارة «توجد عمليات فيزيائية»،
~~ومن ثم لا يكون معقولا أن نربط بينهما أو نفصلهما.»

# 4

# لقد أخطأ ديكارت عندما زعم أن العقل جوهر وشيء، ووضعه في نفس مقولة الجسم، ولكنه أضفى
~~عليه مجموعة مركبة من السمات غير الفيزيائية، أما رايل ف «العقل» عنده لا يدل على شيء
~~من أي نوع، سواء كان فيزيائيا أو غير فيزيائي، إنه اسم جمعي نستعمله للدلالة على
~~نماذج من السلوك

# patterns of behavior
~~، واللغة
~~تخدعنا أحيانا فنظن أن كل اسم لا بد من أن يدل على شيء ما ... فالعقل اسم، ولكن هذا
~~لا يقتضي أن يكون اسما لشيء ما، العقل لا يسمي شيئا على الإطلاق، وإنما هو كلمة
~~عامة نستعملها للدلالة على نماذج السلوك، والميول، والاستعدادات للسلوك بطرق معينة،
~~عندما نقول إن الناس لهم أجسام وعقول، فمن الخطأ أن نفسر ذلك على أنه يشبه القول إن
~~الطيور لها مناقير وريش أو إن القطط لها أرجل وذيول.

# 5
~~(2) خطأ مقولي في الميثودولوجيا (المنهج العلمي)

# بعد أن بين بوبر أن الملاحظات في العلم «محملة
~~بالنظرية»

# theory-laden
~~، وأنها سليلة النظرية وليست محايدة، وأنها من ms177 ثم جديرة أن
~~تبدو مدعمة للنظرية ما لم نفطن لذلك ونعتصم بالملاحظات التفنيدية القاسية والمناوئة
~~وبغير ذلك من عناصر منطق التكذيب ومنهجه - بعد أن أسهب في تبيان ذلك طفق يرسم طريقا
~~لتقدم العلم في مراحل أربع، يعنينا منها في هذا المقام المرحلة الثانية: بعد التثبت من
~~الاتساق الداخلي (الصوري) للنظرية والتأكد من غياب أي تناقض منطقي بين فروضها الأساسية،
~~تبدأ مرحلة ثانية «شبه صورية»

# semiformal

# يتم فيها
~~التمييز بين العناصر الإمبيريقية والعناصر المنطقية، أي فصل القضايا التي لها نتائج أو
~~مترتبات إمبيريقية عن القضايا التي ليس لها، ذلك أن معظم النظريات تشتمل على عناصر
~~«تحليلية»

# analytic
~~«قبلية»

# a priori

# وأخرى «تركيبية»

# synthetic
~~«بعدية»

# a posteriori
~~،
~~وبهذه الخطوة التمييزية يبرز العالم الصورة المنطقية للنظرية ويجعلها صريحة معلنة،
~~ومن شأن التهرب من هذه الخطوة أن يؤدي إلى «أخطاء
~~مقولية»

# category mistakes

# تؤدي بالعالم إلى أن يسأل السؤال الخطأ، ويفتش عن معطيات
~~إمبيريقية حيث لا توجد معطيات (فلعل النظرية كلها من قبيل «تحصيل الحاصل»

# tautology
~~)، افترض ديكارت، على سبيل المثال، أن «النفس» جوهر
~~بسيط مفكر (والجسم امتداد قابل للقسمة)، وأنها رغم اختلافها الجوهري عن الجسم فهي ليست
~~حالة فيه حلول النوتي في السفينة بل متحدة به اتحادا جوهريا، غير أنه في مواضع
~~أخرى من كتبه يتحدث عن النفس كأنها حالة في الجسم مجرد حلول، واختار لها الغدة
~~الصنوبرية مقاما أو «قمرة قيادة» يحدث عبرها التأثير
~~المتبادل

# interaction

# بين النفس والجسم، لقد سأل ديكارت السؤال الخطأ، وفتش في
~~المكان الخطأ (الغدة الصنوبرية) عن شيء لا وجود له في هذا المكان!
~~(3) الخطأ المقولي في فهم الفن
~~(3-1) الفن والحياة

# ليس الفن هو الحياة، وإلا لكان إضافة عديمة النفع ولكان عبثا لا حاجة
~~لنا به.

# سترثرزبيرت، زيف الواقعية

# مهما تكن علاقته بالحياة فالفن غير الحياة! صحيح أنه ينبثق عن الإنسان ويشطأ من
~~تربة الحياة، إلا أنه شأنه شأن كل كيان «انبثاقي»

# emergent
~~- مستقل عن منشئه مغاير لأصله ولا يمكن «رده» إلى
~~عناصره الأولى، الفن فن والحياة ms178 حياة،  ومن يتعامل مع الفن بمنطق الحياة أو يقيسه
~~بمعايير الحياة يقع في «خطأ مقولي» ذريع، وقوله خطل لا تجدر مناقشته، إنه، على حد
~~تعبير كلايف بل، «يقطع جلاميد صخر بموسى حلاقة، أو يستخدم تلسكوبا لقراءة جريدة.»

# 6

# الفن عالم قائم بنفسه شأن عالم الرياضيات أو عالم الوجد الصوفي ... من الخطأ
~~الفادح أن نحاول فهم الموضوع الإستطيقي بإدخاله في إطاراتنا الذهنية المعتادة،
~~فالعمل الفني هو من نفسه بمثابة عالمه الخاص! ولا سبيل إلى فهمه إلا على أرضه،
~~وبلوائحه وشروطه، «ومن شاء أن يحس دلالة الفن فعليه أن يتضع أمامه، أما الذين
~~يرون أن الأهمية الرئيسية للفن أو الفلسفة هي في علاقتهما بالسلوك أو النفع العملي،
~~أولئك الذين لا يستطيعون أن يقدروا الأشياء كغايات في ذاتها، أو كسبيل مباشر إلى
~~الانفعال على أية حال، فما يكون لهم أن يظفروا من أي شيء بخير ما يمكن أن
~~يمنحه، وأيا ما كان عالم التأمل الإستطيقي فهو ليس عالم المشاغل والأهواء
~~البشرية، إنه عالم لا تسمع فيه لغو الوجود المادي وصخبه، أو تسمعه كمجرد صدى
~~لتوافق آخر أكثر جوهرية.»

# 7
~~(3-2) الفن والأخلاق

# الشعر نكد بابه الشر، فإذا دخله الخير ضعف.

# الأصمعي

# بين الفن والأخلاق علاقة منطقية دقيقة حتى المفارقة، وتحتاج منذ البداية إلى
~~حنكة كبيرة في ترسيم الحدود وفض الاشتباك، وإلا فهي تفضي إلى جدل عقيم لا يثمر،
~~ونزاع طويل لا ينتهي، فالفن موكل بمقولة «الإستطيقي»، والأخلاق موكلة بمقولة
~~«الخير»، وبديه أن مقولة «الإستطيقي» مختلفة عن مقولة «الخير»، وأن الفن يوصف
~~بالجودة أو الرداءة (الفنية)، ولا يصح أن يوصف بالشر أو الخير (الأخلاقي)،  ومن يفعل
~~ذلك يقع في «خطأ مقولي»

# category mistake
~~، «إن
~~عادة إقحام اعتبارات أخلاقية في عملية الحكم بين أعمال فنية معينة لن يكون لها ما
~~يبررها، فليقم الداعية الأخلاقي حكما على الفن ككل، وليقيض له ما يرى أنه مكانه
~~الصحيح بين وسائل الخير، ولكن إذا كان المقام مقام أحكام إستطيقية؛ أي أحكام
~~مقارنة بين أعضاء فئة واحدة، أي بين الأعمال ms179 الفنية بوصفها أعمالا فنية، فليمسك
~~هذا الداعية لسانه.»

# 8
~~(3-3) الفن والصدق

# جماعة القاهرة يظنون أن الصدق في الفن معناه قول الحقيقة!

# أمين نخلة

# إن في بردي جسما ناحلا

# لو توكأت عليه لانهدم

# بشار (وكان ضخم الجثة!)

# كلفتمونا حدود منطقكم

# والشعر يغني عن صدقه كذبه

# البحتري

# يعلم دارسو الجماليات أن للفن صدقه، وأن الفن يوصف بالصدق والكذب، وأن الصنف
~~الرفيع من الفن صادق بالضرورة، ولكن «الصدق الفني» غير الصدق الوقائعي

# factual
~~، ومن يخلط بينهما يقع في «خطأ مقولي»
~~ثقيل، ثمة «حقيقة» يعبر عنها العمل الفني، غير أنها ليست من صنف الحقيقة التي نجدها
~~في العلم أو الفلسفة، وإذا لم يتم التخلص من الخلط بين الحقيقة الفنية والحقيقة
~~العلمية «ضاع الوضوح وأصبح الحديث أو النقاش عقيما لأن المتحدثين، ببساطة، لا
~~يتحدثون عن شيء واحد.»

# 9

# قد يخطئ الشاعر خطأ علميا جسيما وتبقى قصيدته مثالا للصدق
~~الفني.

# الصدق صفة للقضايا، فتوصف القضية بالصدق إذا كان ما تقرره مطابقا للوقائع التي
~~يفترض أنها تصفها، وتوصف بالكذب إذا كان غير مطابق، بيد أن هناك قطاعات عريضة من
~~التعبير البشري لا تتحدث عن وقائع موضوعية، وبالتالي لا تحتمل الصدق والكذب بالمعنى
~~الدارج، تلك هي الأحكام التقويمية وعبارات الأمر والتمني وغيرها من الصيغ التي
~~تضمر مشاعر ووجدانات ذاتية تند بطبعها عن التحقق الموضوعي، ومنها بيت بشار
~~السابق الذي يصف نفسه فيه بالنحافة والضعف بينما كان هائل الجرم كأنه جاموس،

# 10

# إنه تقرير عن مواجيد نفسية وليس تقريرا طبيا يتضمن بنودا عن
~~الوزن والضغط والنبض وسرعة الترسيب ... إنه رقعة فنية، تستعصي بطبعها على التحقق
~~الموضوعي، غير أن هذا لا يحرمها من أن تتمتع بصدق من صنف آخر، وحقيقة من نوع
~~مختلف.

# تلك هي «الحقيقة الفنية» في مقابل «الحقيقة الواقعية»، وهي حقيقة تتحد بمدى
~~جودة التعبير وتوفيقه في نقل التجارب التي انبرى لنقلها ومعادلة المشاعر التي اضطلع
~~بمعادلتها، وقديما قال أرسطو: «إذا أسهمت الكذبة في التأثير الجمالي للعمل فينبغي
~~أن نقبلها.»

# نعم ... حين يكون الأمر أمر تجارب وجدانية ms180 ومشاعر ذاتية يخف وزن الجزئيات
~~الموضوعية بعض الشيء ويتضاءل شأنها، وهل كان لغلطة كيتس الواقعية خطر يذكر على
~~سونيتته «عند القراءة الأولى لترجمة تشابمان لهوميروس» التي يقول فيها:

# عندها شعرت بأني أشبه بكورتيز الفتي،

# وهو يحدق إلى المحيط الهادي بعيون النسر بينما كل رجاله

# يتطلع بعضهم إلى بعض في دهشة بالغة،

# وهو واقف في صمت فوق قمة جبل دارين.

# كورتيز مكتشف المحيط الهادي! خطأ جسيم إذا كان المقام مقام تاريخ بحري، ولكن
~~سيان ان يكون المكتشف هو كورتيز أو غيره داخل هذا «التكوين الفني» أو هذه «البنية
~~الرمزية» المستقلة التي تتحدد مهمتها في نقل أو معادلة شعور كيتس لحظة بهرته
~~قراءة هومر بترجمة تشابمان الإليزابيثي للمرة الأولى، فسونتة كيتس - وهي من عيون
~~الشعر الإنجليزي - لم تكتب لتلقي علينا درسا في التاريخ أو الجغرافيا، ولكن
~~كتبت لتنقل لنا شعورا بمتعة التذوق ودهشة الفن.

# هي «حقيقة ل»

# truth-to

# 11

# أكثر مما هي «حقيقة
~~عن»

# truth-about
~~.

# وهي «فعل»

# action

# 12

# أكثر منها «مقالا عن فعل».

# وهي صادقة إذا ما احترمنا انطواءها واكتفاءها الذاتي واستقلالها الجمالي،
~~واتخذنا، ولو إلى حين، إطارها الإشاري الخاص، ثم لجأنا بها إلى معيار «التطابق»

# correspondence
~~،

# 13

# مع الواقع النفسي لا الواقع العيني، وطبقناه فانطبق.

# 14
~~(4) مغالطة التركيب والتقسيم خطأ مقولي نموذجي

# في حديثنا عن مغالطة التركيب

# composition

# والتقسيم

# division

# قلنا إن الانتقال من خصائص الكل
~~إلى خصائص أجزائه المكونة (تقسيم

# division
~~)، أو
~~الانتقال - على العكس - من خصائص المكونات إلى خصائص الكل (تركيب

# composition
~~) هو انتقال غير مشروع؛ وذلك لأن الكل ينتمي
~~إلى نمط منطقي (أو مقولة) أعلى من النمط الذي تنتمي إليه أجزاؤه، إن خصائص الكل وخصائص
~~الجزء ليست دائما بالشيء الواحد، ولا ينبغي أن نتوقع تطابقها في جميع الأحوال.

# 15
~~(5) المغالطة الوجدانية خطأ مقولي

# المغالطة الوجدانية

# pathetic fallacy

# هي إضفاء
~~الخصائص الإنسانية، المشاعر بخاصة، على الطبيعة والجمادات، من مثل قولنا: الأغصان
~~الراقصة، الأمواج القاسية، الهواء الساخن «يريد» أن يصعد لأعلى ... إلخ، ويلحق بذلك كل ما
~~هو «أنسنة» (أنثروبومورفيزم) ms181 أي إضفاء الصبغة الإنسانية على ما ليس بشريا، إن في ذلك
~~خلطا للمقولات، وفيه مصادرة لا دليل عليها: هي أن الطبيعة (أو الكائنات الأخرى) تحاكي
~~في مسلكها سلوك الإنسان! انظر تفاصيل ذلك في موضعها.

# أمثلة أخرى

# هأنذا قد اطلعت على غرفة الجلوس وغرفة النوم والبهو والشرفة والحمام
~~والمطبخ، حسن فأين البيت؟

# أين ال 15,5 طفل الذين هم «معدل المواليد» في هذا المستشفى؟

# عدد سكان الصين برتقالي (الحقائق المتعلقة بعدد السكان تنتمي إلى مقولة
~~مختلفة عن الحقائق المتعلقة بالألوان).

# هذا دافع ضرائب، وهذا دافع ضرائب، وهذا وهذا ... حسن فأين «الدافع
~~المتوسط»

# average
~~taxpayer
~~؟

# من سيحلب هذا الثور؟
~~«قيصر عدد أصم» (المثال الذي قدمه كارنب).

# ما هي رائحة اللون البنفسجي؟

# إن ألمي أخضر.

# أين زوجة هذا الأعزب؟

# أيهما أكبر: المتر أم اللتر؟



# الفصل الرابع والثلاثون



# | الأنثروبومورفيزم




# Anthropomorphism

# تتألف كلمة أنثروبومورفيزم من كلمتين يونانيتين:

# Anthropos

# وتعني «إنسان»،
~~و

# morphe

# وتعني «شكل»، الأنثروبومورفية إذن هي «أنسنة»
~~غير الإنسان، أو أخذ اللاإنساني مأخذ الإنساني، أو إضفاء صبغة بشرية على ما ليس بشرا،
~~والأنثروبومورفية (الأنسنة) وفقا لمعجم أكسفورد الفلسفي هي «تمثيل الآلهة، أو الطبيعة، أو
~~الحيوانات غير البشرية، على أن لديها أفكارا ومقاصد إنسانية، أحيانا ما يكون ذلك تمثيلا
~~استعاريا معلنا، فتكون المشكلة إذاك أن نفهم وجه الاستعارة.»

# 1

# وقريب من ذلك مصطلح «المغالطة
~~الوجدانية»

# pathetic fallacy
~~، أي إسباغ الخصائص الإنسانية، المشاعر بخاصة (أو الانفعال أو
~~«الوجدان»

# pathos
~~) على الطبيعة والجمادات، من مثل
~~قولنا: السماء الضاحكة، البحر الغاضب، إعصار لا يرحم، بحيرة هادئة، أشجار حزينة ...
~~إلخ.

# الأمر كما ترى هو نوع من «التمركز على
~~الإنسان»

# anthropocentrism

# يصادر بأن كل شيء آخر في الوجود لا بد يشبهنا على نحو ما،
~~أو هو محاولة منا، نحن البشر، لفهم أي شيء لا نملك إليه منفذا معرفيا مباشرا، فنتخيل
~~أنه يسلك مثلنا تماما، وقد يوغل العقل، البدائي بخاصة، إلى حد أنسنة أرواح الأشياء
~~والظواهر الطبيعية، الرياح والأنهار والرعد ... إلخ، والأحداث كالحرب والموت ... إلخ، والمفاهيم
~~المجردة كالحب والكره والجمال والخصام ... إلخ! ms182
~~(1) في الميثولوجيا والثيولوجيا

# كانت الآلهة في الميثولوجيا الإغريقية أنثروبومورفية قلبا وقالبا، سواء في هيئتها
~~أو في علاقاتها العائلية والاجتماعية، ففي قصائد هوميروس نجد الآلهة تسكر وتتزوج وتختصم
~~وتتزين، شأنها شأن البشر تماما، ولكي يميز الإغريق بين الآلهة والبشر فقد أضفوا على
~~الآلهة وحدهم صفتي الخلود والشباب الدائم، كان للآلهة طعام خاص يتكون من النكتار

# nectar

# والأمبروزه

# ambrosia
~~(التي تعني حرفيا «غير فان») يصير إلى سائل مختلف عن
~~الدم البشري يجري في أجسادهم اسمه أيكور

# ichor
~~.

# وكان بالإمكان في الميثولوجيا الإغريقية أن يتهاجن الآلهة والبشر، وانفرد الآلهة
~~بالقدرة على اتخاذ هيئة غير هيئتهم البشرية بواسطة «التحول» (الميتامورفوسيس)

# metamorphosis
~~، وظل الخلود والشباب الدائم
~~حكرا على الآلهة، ومن طرائف الأساطير الإغريقية أن إيوس إلهة الفجر أحبت الفاني
~~تيثونوس ووعدته أن تلبي له أي شيء يطلبه، فطلب الخلود، ونسي أن يذكر معه الشباب الدائم،
~~ومن ثم فقد أخذ يشيخ ويشيخ حتى لم يبق من ذاته الجسدية إلا صوته!

# كان الفيلسوف اليوناني زينوفان

# Xenophanes
~~(ولد على
~~الأرجح عام 565ق.م) أول من استخدم مصطلح الأنثروبومورفية، ليصف كيف كان الناس يتصورون
~~آلهتهم شبيهة بهم في شكلهم ودوافعهم، فكانت الآلهة عند اليونان شقراء الشعر زرقاء
~~الأعين، بينما كانت آلهة الأثيوبيين سمراء الجلد سوداء الأعين، وبعبارة أخرى فقد كانت
~~الأوصاف الأنثروبومورفية تكشف عن واصفيها من البشر أكثر مما تكشف عن المقدس. صوب
~~زينوفان سهام نقده إلى الأنثروبومورفية قائلا: «إن الإله الأعظم لا يشبه الإنسان لا
~~في صورته ولا في عقله.» وشن هجوما عنيفا على الآلهة التقليدية، وكان هدفه الرئيسي
~~استئصال مجموعة آلهة الأوليمب التي اتخذ كل منها صورة الإنسان.

# 2

# وكان أفلاطون أيضا مناوئا للتمثيل البشري للآلهة، وفي محاورة «الجمهورية» بصفة
~~خاصة يعترض على عملية إسباغ المثالب البشرية على كائنات إلهية. كان أفلاطون، شأنه شأن
~~زينوفان، يرمي إلى تطهير العقيدة بتنقيتها من العناصر التي يعدها بدائية وفجة.

# جاءت الديانات السماوية مناوئة بشدة للأنثروبومورفية، ومنزهة للرب عن أي شبه
~~بالإنسان، صحيح أننا نصادف في الكتاب المقدس كثيرا من التعبيرات الأنثروبومورفية ms183 مثل
~~«صورة الرب»، «يد الرب»، «ذراعه الممدودة»، «عيني الرب»، «مسند قدميه» ... إلا أن التأويل
~~السائد هو أن التوراة تتحدث بلغة الناس، وأن الكتاب المقدس يستخدم مثل هذه الألفاظ
~~لأنها اللغة الوحيدة التي يمكن للبشر أن يفهموها، غير أن عليهم ألا يأخذوها بمعناها
~~الحرفي، إن هي إلا استعارات لوصف ما يستحيل وصفه على أي نحو آخر؛ لذا كان أحبار
~~الحقبة التلمودية يلجئون إلى تعبيرات عديدة لتفادي الفهم الحرفي: تعبيرات مثل «إن جاز
~~أن نقول ذلك»، وكان المترجمون يضيفون أحيانا كلمة أو كلمتين لدرء التشبيه: من ذلك أن
~~الآية 8: 12 من سفر العدد «سأتحدث إليه فما لفم» ترد في النسخة اليونانية هكذا:
~~«سأتحدث إليه فما لفم ظاهريا.»
~~(2) الأنسنة استراتيجية إدراكية

# إن المبدأ عين نرى بها.

# إمرسون

# الحقيقة أن إسناد فاعلية بشرية للأشياء والظواهر هو استراتيجية تفسيرية عظيمة
~~الفاعلية رغم فشلها في بعض الأحيان، فنحن بعد كل شيء نعيش في بيئة يشكل البشر جانبها
~~الأهم والأكثر تواترا وأشد تأثيرا؛ ومن ثم فلا مفر لنا من أخذ كل ما هو بشري في
~~الاعتبار الأول، ولا مفر لنا في حالة عدم وضوح الرؤية من الرهان على التفسير
~~الأنثروبومورفي، إن بناءاتنا التصورية والإدراكية لتميل بنا غرزيا إلى النزعة
~~الإحيائية

# animism

# والنزعة الأنثروبومورفية، كما
~~أن توصيل الحقيقة إلى البشر لا يتسنى له أن يتم إلا عبر وسيط من الأفكار البشرية، ولا
~~يمكن التعبير عنه إلا بلغة ملائمة لفهم البشر.

# إن مقولات الفهم ومخططات الإدراك المبيتة في أدمغتنا قد شيدتها تجارب بشرية ولغات
~~بشرية ومواضعات بشرية، ولا مندوحة لنا عن استخدام هذه المقولات

# categories

# وتلك المخططات

# schemata

# إن كان لنا أن نحظى بأي إدراك أو فهم على الإطلاق.

# إن العالم يتراءى أمام أعيننا في تدفق كاليدوسكوبي مضطرب، ونحن نحدس أو نخمن بما
~~نراه وفقا للنموذج القائم في أدمغتنا عن العالم، والذي شيدته أدمغتنا خلال تخمينات
~~سابقة وما آلت إليه تلك التخمينات، في سلسلة لا نهاية لها من المحاولة والخطأ، وبعبارة
~~أخرى فإن ما نراه يتوقف على النموذج الذي ms184 نستخدمه، وإن النموذج الذي نستخدمه إنما شيدته
~~تجاربنا السابقة في الرؤية. يلخص توماس كون هذه الفكرة بقوله في كتابه «بنية الثورات
~~العلمية»: «شيء يشبه البارادايم

# paradigm
~~(النموذج
~~الشارح) هو متطلب أساسي حتى في الإدراك نفسه، إن ما يراه المرء يعتمد على ما ينظر إليه
~~لتوه، بالإضافة إلى خبرته البصرية السابقة وما علمته أن يرى.» ويقول فييرابند: «حين
~~نعطى مثيرات ملائمة ولكن مع أنساق مختلفة من التصنيف (تهيؤ ذهني مختلف) فإن جهازنا
~~الإدراكي ينتج موضوعات إدراكية لا تمكن المقارنة بينها بسهولة.» ويقول الأنثروبولوجي
~~جون بيتي: «إنما يرى الناس ما يتوقعون أن يروه، ذلك أن تصنيفات إدراكهم تحددها إلى حد
~~كبير، إن لم يكن كليا، خلفيتهم الاجتماعية والثقافية.» ويلخص فيلسوف العلم
~~نوروود رسل هانسون

# N. R. Hanson

# كل ذلك في تعبير
~~واحد أصبح مصطلحا مأثورا ومفهوما محوريا في فلسفة العلم، هو أن الإدراك
~~«محمل بالنظرية»

# theory-laden
~~، ذلك أن خلفيتنا
~~النظرية، تصوراتنا واعتقاداتنا وتوقعاتنا، تؤثر فيما نراه، أو على الأقل في كيفية
~~رؤيتنا له.

# 3

# ويذهب الفيلسوف الألماني مارتن هيدجر إلى أن من المحال أن يتم فهم على الإطلاق بغير
~~فروض مسبقة أو «تحيز»

# prejudice

# ما! فمحاولة الوصول
~~إلى تأويل مبرأ من أي تحيز أو فهم مسبق هي محاولة عابثة؛ لأنها تمضي في الحقيقة ضد
~~الطريقة التي يتم بها الفهم. إن ما يظهر من الشيء أو «الموضوع»

# object

# هو ما يسمح له المرء أن يظهر، وذاك أمر يتوقف على فروضه
~~المسبقة ومنظومته اللغوية، ومن السذاجة أن نفترض أن ما هو «هناك حقا» هو أمر «واضح
~~بذاته»، بل إن تعريف ما نفترض وضوحه الذاتي هو نفسه شيء يقوم على حشد غير مرئي من
~~الفروض المسبقة، تلك الفروض الحاضرة العتيدة في كل بناء تأويلي يشيده المؤول الذي
~~يظن نفسه «موضوعيا» وبريئا من الفروض المسبقة. لقد أماط هيدجر اللثام عن هذا الحشد
~~من الفروض المسبقة القائمة والمندسة في كل تأويل ممكن، وذلك في تحليله لعملية الفهم.

# 4
~~(3) ستيوارت جوثري: «وجوه في الغمام»

# في كتابه

# Faces in ms185 the Clouds
~~(وجوه في السحاب أو
~~الغمام) يذهب جوثري

# S. Guthrie

# إلى أن ميلنا إلى أن
~~نعثر على خصائص إنسانية في العالم غير الإنساني ينجم عن استراتيجية إدراكية غائرة:
~~فبإزاء اللايقين الشامل بما نراه فنحن «نراهن» على التأويل الأوثق دلالة بالنسبة لنا:
~~فإذا كنا في الغاب مثلا ولمحنا شبحا داكنا من بعيد قد يكون صخرة وقد يكون دبا،
~~فمن الحصافة أن نظنه دبا: فإذا كنا على خطأ لم نخسر شيئا، وإذا كان على حق فقد ربحنا
~~الكثير!

# هكذا كلما تفرسنا العالم فنحن نفتش فيه عما يعنينا أكثر من غيره نفتش عن الأشياء
~~الحية، وبخاصة الأشياء البشرية، وحتى الحيوانات تفتش عن الخصائص والأمارات البشرية،
~~مثلما يتبدى عندما تتجنب الطيور الفزاعات (خيال المآتة)! وباختصار فنحن نتبع مبدأ
~~السلامة، ذلك المبدأ الذي أعان الجنس البشري على البقاء حين كان الرهان  الإدراكي
~~باهظا.

# هكذا يتحلى الإدراك الأنثروبومورفي بقيمة بقاء جعلت الضغوط التطورية تنتخب أولئك
~~الذين اتبعوا مبدأ السلامة ورهنوا على الرؤية الأنثروبومورفية، وهكذا أورثنا
~~أسلافنا هذه النزعة الطبيعية: أن نخطئ، إن أخطأنا، في جانب السلامة، وهكذا صار
~~مبيتا في الدماغ البشري أن يتوسم وجود بشر آخرين، أو آثار بشر، في الظواهر الطبيعية.

# 5
~~(4) في الإيثولوجيا

# 6

# في كتابه «علم البيولوجيا» يقول و. ت. كيتون: «إن كل ألفاظنا تقريبا تشتمل على نوع
~~من الدلالة البشرية، ومن تضمين الدافعية البشرية والغرض البشري، غير أن هذه الدافعية
~~والغرض قد لا تكون لها صلة بسلوك الحيوانات الأخرى، وعلينا دائما الاحتراز من إضفاء
~~خصائص بشرية لا مسوغ لها على الأجناس الأخرى، فالتفكير الأنثروبومورفي والغائي لا
~~مكان له في الدراسة العلمية لسلوك الحيوان ... واللغة الإنجليزية، شأنها شأن جميع اللغات
~~الإنسانية، إذ تنشأت حول الأنشطة البشرية والتفسيرات البشرية، لم يكن لها بد من
~~أن تعكس هذه الأنشطة والتفسيرات ... ومن ثم ينبغي أن يتفطن المرء إلى المزالق التي
~~ينطوي عليها أي تطبيق للغة ذات التوجه البشري على أنشطة الحيوانات الأخرى.»

# 7

# وقد جرى العرف في المجتمع العلمي على الانتقاص من اللغة الأنثروبومورفية ms186 التي تومئ
~~إلى أن الحيوانات لديها مقاصد وعواطف، واعتبارها دليلا على افتقاد الموضوعية، وقد دأب
~~علماء البيولوجيا على تجنب الفرضية القائلة بأن الحيوانات تشارك البشر نفس القدرات
~~العقلية والاجتماعية والانفعالية، معولين بدلا من ذلك على الأدلة القابلة للملاحظة
~~بشكل صارم، فالحيوانات كما يقول بافلوف «ينبغي أن تدرس دون حاجة إلى اللجوء إلى
~~تأملات خيالية عن احتمال وجود أي حالات ذاتية.» والمنهج العلمي يتضمن ملاحظات
~~وتعريفات وقياسات لموضوع البحث، أما «المواجدة»

# empathy

# فلا تعد أداة نافعة عند جمهور العلماء.

# غير أن دراسة القردة العليا في بيئتها الخاصة قد غيرت المواقف تجاه الأنثروبومورفية،
~~فقد غدا من المقبول على نطاق واسع أن المواجدة قد تلعب دورا مهما في البحث، يقول
~~فرانس دي وال «لقد طالما اعتبر خطيئة علمية أن نسبغ عواطف إنسانية على الحيوانات، غير
~~أننا إذ نفعل ذلك نغامر بفقدان شيء أساسي عن الحيوانات وعن البشر معا.»

# 8

# وقد واكب ذلك بزوغ وعي متزايد بالقدرات اللغوية للقردة العليا، وتبين
~~أنها صانعة للأدوات وأن لديها فردية وحضارة.

# لعل الموقف الصائب هو موقف بين بين: فرغم أنه من الواضح أن للحيوانات انفعالات
~~معينة، إلا أنه قد لا تكون انفعالات بشرية تماما، وقد يميل عشاق الحيوانات المنزلية
~~المدللة إلى إضفاء صفات إنسانية على حيواناتهم، غير أن الطفل المحب لقطته قد يصدم حين
~~يراها تقتل فرخ طائر صغير مدفوعة بالغريزة، ومسيرة بإشارات خاصة بها لا يدري عنها
~~شيئا، وإذا كانت الأنسنة تسهل فهمنا للأشياء التي تبدو غريبة، فإنها إذا تجاوزت
~~حدها فقد تفضي بنا إلى عمى إدراكي يعوقنا عن اتخاذ المنظور الصحيح للكائنات
~~الأخرى.
~~(5) في العلوم الطبيعية

# الطبيعة تكره الفراغ.

# الهواء يكره التزاحم، وعندما يضغط سيحاول الهرب إلى منطقة أقل ضغطا.

# الجسم المتحرك، بسبب كتلته، يريد أن يبقى متحركا.

# تريد الكرة أن تتدحرج إلى أسفل التل.

# لا تستطيع مادة أن تشتعل في غياب الأكسجين؛ لأن الأكسجين يساعدها على الاشتعال.

# قد يظن أستاذ العلوم الطبيعية أنه يساعد تلاميذه على فهم الظواهر الطبيعية باستخدام
~~استعارات أنثروبومورفية من هذا ms187 القبيل، غير أنه في أغلب الأحيان لا يعدو أن يشوش فهمهم
~~للسبب الذي يجعل العالم الطبيعي يسلك بالطريقة التي يسلك بها، ويرتد بهم إلى صوفية
~~القرون الوسطى، ويحول بين أفهامهم وبين الاستبصارات الحديثة إزاء سلوك الطبيعة.

# لست مضطرا حين تشرح سلوك العالم الطبيعي إلى أن تفسر «لماذا» يسلك هذا المسلك،
~~وبحسبك أن «تصفه»، فإذا كان عليك أن تقدم تفسيرا فليكن تفسيرا علميا صحيحا لا
~~مصادرة أنثروبومورفية لا دليل عليها مفادها أن «الطبيعة تحاكي سلوك الإنسان».

# لقد أورثنا أسلافنا إرثا ذهنيا مغلوطا حين تصوروا العالم الطبيعي على شاكلة
~~بيئتهم البشرية، ذلك التصور الذي أعانهم على البقاء واجتبته ضغوطهم الانتخابية الخاصة
~~بزمنهم، إن حقيقة أن معظم عمليات الكون وظواهره تنجم عن قوى لا شخصية ذاتية التنظيم لا
~~عن أفعال قصدية، هذه الحقيقة هي شيء لا يقع لنا على نحو طبيعي غرزي، لقد استغرق الأمر 
~~قرونا طويلة من التجريب الدقيق والعمل النظري الشاق لكي تسفر الحقيقة عن وجهها،
~~على أننا حين نسلم فروضنا للنظام الصارم للعلم الطبيعي الحديث نحس باغتراب عن
~~عملياتنا الفكرية الطبيعية ... وذلك عندما نكتشف كم هي متمركزة على الإنسان نظرتنا إلى
~~العالم، وكم هي أنثروبومورفية هذه النظرة في حقيقة الأمر.
~~«يبدو أن تخلص الفكر الإنساني من الأنثروبومورفية هو شيء بعيد الاحتمال جدا، في
~~المستقبل المنظور على أقل تقدير، ولا نحن راغبون في ذلك، فمثل هذا التخلص قد يكون له
~~آثار جانبية غير مرغوبة، ليس أقلها فقدان الإبداعية والخيال، والقدرة على استبانة دببة
~~في الغاب، لقد أثبتت الأنثروبومورفية أنها موصولة ببقائنا كنوع بحيث غدت، ربما، جزءا
~~من الكائن الإنساني يتعذر اقتلاعه، ومن ثم فقصارى ما نأمله عندما ندرك ونخلق
~~أشكالا في السحاب هو أن ننمي القدرة على أن ننظر فيما وراء إدراكاتنا، أن نكتشف وجها،
~~وأن نعترف بجماله، وأن نسلم بأنه لا وجود له.»

# 9
~~(6) متى تصح الأنثروبومورفية؟

# لا بأس بالأنسنة عند تناول الإنسان.

# هايك

# في كتابه (المشترك) «النفس ودماغها» يقول كارل بوبر بمعرض حديثه عن تشبيه أفلاطون
~~للعقل بربان سفينة ms188 الجسم: «هذه امتدادات قد ترفض على أنها ضروب من الأنثروبومورفيزم
~~(الأنسنة)، ولكن لا بأس بأن يكون المرء أنثروبومورفيا في تناول الإنسان كما قد
~~ذكرنا هايك.»

# كان الفيلسوف جيامباتيستا فيكو

# G. Vico

# في كتابه
~~«العلم الجديد» ينكر إمكانية تطبيق نماذج العلم الطبيعي على الطبيعة الإنسانية، ويعلن
~~أن الدراسة العلمية للطبيعة الإنسانية لا بد لها أن تقوم على أساس صيغة إنسانية بحتة
~~من التفاعل والتفاهم، يرى فيكو أن هناك هوة لا يمكن اجتيازها بين البشري والطبيعي، بين
~~ما شيده البشر وما هو معطى في الطبيعة ... ويرى أن منتجات العمل البشري، كالفن والقانون
~~والتاريخ نفسه، وبالضبط لأنها من صنع الإنسان، يمكن فهمها فهما أفضل من فهم العالم
~~الطبيعي، حيث إن العالم الطبيعي هو عالم مغاير لنا بشكل لا حيلة فيه وغير قابل لأن نعرف
~~حقيقته النهائية.

# 10

# في كتابه «ضد التيار، مقالات في تاريخ الأفكار»، يلخص إيزايا برلين حجة  فيكو في قوله:
~~«إذا كانت الأنسنة هي أن نسبغ على عالم الجماد عقلا وإرادة دون وجه حق، فهناك عالم لعل
~~من الصواب أن نضفي عليه هذه الصفات بالتحديد، هذا العالم هو عالم الإنسان، عليه يمكن
~~القول إن أية محاولة لدراسة البشر على أنهم كيانات طبيعية صرف، شأنهم شأن الأنهار
~~والنباتات والأحجار، هي عمل يقوم على خطأ أساسي، ونحن البشر نعد فيما يتعلق بأنفسنا
~~ملاحظين نتمتع بامتياز خاص هو الرؤية من الداخل (الرؤية الباطنة)، ويعد تجاهل ذلك
~~سعيا وراء مثال من العلم الموحد لكل ما هو موجود وطريقة عالمية مفردة للبحث، يعد
~~إصرارا على الجهل وتعمدا له».

# 11



# الفصل الخامس والثلاثون



# | الأمن المنطقي




# حديث صحفي مع طلبة السنة الرابعة بكلية الإعلام، جامعة القاهرة.

# حول كتاب «المغالطات المنطقية»

# بإشراف الطالبة/حنان إبراهيم
~~•

# هل من الممكن أن تتفشى مغالطة بعينها حسب المجتمع الذي
~~يحيا فيه الفرد؟
~~- بكل تأكيد ... فإذا كان اللب أو الهيكل الصوري للحجج يندرج تحت «المنطق الصوري»، وهو
~~شيء عالمي عمومي شأنه شأن الرياضيات، فإن الغلاف الكثيف الذي يطبق على هذا الهيكل النحيل
~~هو شيء نسبي ms189 يختلف من مجتمع إلى آخر؛ لأنه ممتزج بلغة الناس وهمومهم وانفعالاتهم
~~وانتماءاتهم وتحيزاتهم، بل بمناخهم وتضاريس واقعهم.
~~•

# هل الخلفية المرجعية أو أيدلوجية الشخص تلعب دورا في
~~كثرة وقوعه في مغالطة بعينها أكثر من غيرها ... بمعنى، هل يتحد الماركسيون مثلا في الوقوع في
~~مغالطة «س» بينما يتفق الإسلاميون في الوقوع في المغالطة ك؟
~~- نعم، إلى حد كبير، فأغلب الأيديولوجيات تنطوي على مصاعب منطقية لا تتسنى تسويتها
~~(ظاهريا) إلا بشيء من المغالطة، هناك أيديولوجيات لا تسترد اتساقها (الظاهري) إلا
~~بمغالطات من قبيل: التأييد دون التفنيد، التخلص من عبء البرهان وإلقائه على عاتق الخصم،
~~الأنالوجي الزائف أو التفكير التشبيهي، الاحتكام إلى سلطة ... إلخ، بل إن بعض الأيديولوجيات
~~لا تعدو أن تكون مصادرة كبيرة على المطلوب: فهي تنطلق من مسلمات أولى لا دليل عليها
~~تنسج منها وعليها نسيجا هائلا من التفكير الدائري وتحصيلات الحاصل!
~~•

# إلى أي مدى يساهم غياب التفكير النقدي في ظهور
~~المغالطات المنطقية؟ وما أكثر المغالطات شيوعا نتيجة لذلك؟
~~- التفكير النقدي مرحلة متقدمة من النمو المعرفي، حيث يرتقي العقل النامي إلى الوعي بوجود
~~افتراضات تحتية أساسية يقوم عليها بناؤه الفكري، وإخراج هذه الافتراضات إلى واضحة النهار،
~~ووضعها تحت أضواء النقد، التفكير النقدي ليس شيئا سليقيا فطريا، بل يحتاج إلى تعلم
~~وممارسة، في البدء كان الخطأ، في البدء كانت المغالطة، في البدء كانت التحيزات المتأصلة
~~والأوهام الموروثة الغائرة، وحين يمارس المرء التفكير النقدي إنما يسبح ضد هذا التيار
~~ويجتاز هذه «العوائق الطبيعية». في غياب التفكير النقدي تتدفق المغالطات تدفقا تلقائيا
~~طبيعيا غير موقوفة وغير معترضة

# unopposed
~~، ومن ثم
~~فإن أكثر المغالطات شيوعا هي تلك المغالطات المبيتة في بنية الدماغ البشري نفسه:
~~الأنالوجي الزائف، والتعميم المتسرع، والتشييء، والبروكروستية، ومن أكثر المغالطات شيوعا
~~بصفة خاصة تلك الطرائق من التفكير التي خدمت الجنس البشري في مراحله الأولى، وأعانته على
~~البقاء حين كان الرهان الإدراكي والتفسيري باهظا: مغالطة المنشأ، والأنسنة (تشبيه
~~اللاإنساني بالإنساني)، والاحتكام إلى التقاليد.
~~•

# الأصل في التدليل على الحجة هو رد ما هو غير مقبول ms190 إلى
~~ما هو مألوف ... إلى أي مدى يكون هناك نجاح في الوصول إلى أصل مقبول أو مألوف لجميع
~~الناس؟
~~- كثيرا ما تكون المماحكة في الجدل ميسورة حتى في أكثر الأفكار خطلا وبعدا عن العقل،
~~وقد أوضح كارل بوبر أن تجنب التفنيد هو أمر ميسور دائما، وأفاض في تبيان آليات ذلك، غير أن
~~من البين المتواتر أيضا أنه كلما توافر للناس حجج أكثر قبولا وصلابة ازداد بعدهم عن
~~الحجج المغالطة. إن الوقائع

# facts

# الصلبة قائمة مشهودة
~~قلما يختلف عليها الناس، وقوانين الفكر الثلاثة (الهوية، عدم التناقض، الثالث المرفوع)
~~وقوانين المنطق الصوري بصفة عامة هي شيء عمومي لا خلاف عليه، من الممكن في أغلب الأحوال أن
~~ننصرف عن الشيء الذي نختلف حوله إلى شيء آخر لا نختلف حوله، ونحاول أن نستدل منه على ذلك
~~الشيء، على أن نعترف في النهاية بأن من الناس من يعتصم في جدله بدرجة من التنطع 
~~والمماحكة يستحيل معها أي نقاش منتج.
~~•

# أجرينا استبيانا على عينة من المثقفين حول قضية
~~«الدولة الدينية والدولة العلمانية»، وجاءت أكثر المغالطات ظهورا في العينة مغالطة «تجاهل
~~المطلوب» تليها «المصادرة على المطلوب» ... ما دلالة ذلك من وجهة نظرك؟
~~- مغالطة «تجاهل المطلوب»

# ignoratio elenchi

# مغالطة
~~جذابة حقا! لأن الحجة فيها منتجة، غير أنها منتجة لشيء آخر غير الشيء المطلوب البرهنة
~~عليه، الأهداف التي تسعى إليها الدولة الدينية (وغير الدينية في حقيقة الأمر) هي أهداف
~~نبيلة مرجوة، ولكن السؤال الصعب حقا هو: هل البرنامج المحدد لهذه الدولة كفيل ببلوغ هذه
~~الأهداف؟ وهل هو أجدى في بلوغ هذه الأهداف من غيره من البرامج الممكنة؟ إن التغافل عن هذا
~~السؤال الأصلي وتغييبه في عموميات براقة وغايات كبرى، يجعلنا «نحيد عن المسألة» ونطيش عن
~~المرمى، ونقع في مغالطة «تجاهل المطلوب».

# أما «المصادرة على المطلوب»

# begging the question

# فهي
~~طريقة أثيرة لدى أصحاب الدعوات الكبرى. إن من السهل دائما أن يجرفنا انفعالنا الأيديولوجي
~~ويقيننا المذهبي ويعصب أعيننا عن رؤية أننا في حقيقة الأمر نفترض مقدما صدق ما نريد أن ms191
~~نبرهن عليه. ثمة فرق كبير بين السبب الذي يجعلك تعتقد شيئا

# ratio
~~credentis

# وبين السبب الذي يجعل هذا الشيء حقا أو صوابا

# ratio veritatis
~~.
~~•

# في إحدى فقرات الكتاب تقول «وفي محاورة فايدروس يبين
~~سقراط حجة معينة باختراع أسطورة صغيرة عن القدماء المصريين، فيرد عليه فايدروس بقوله إن
~~بوسع سقراط أن يخترع قصصا عن المصريين القدماء أو عن أي مكان يشاء، عندئذ يرد سقراط
~~باختراع أسطورة أخرى ...» إن كان فايدروس قد وقع في مغالطة المنشأ ... أفلا يعتبر الاعتماد على
~~أساطير في تبرير الحجة مثلما فعل أفلاطون مغالطة منطقية؟
~~- لا، ولو قلنا ذلك لوقعنا نحن في «مغالطة المنشأ»، إن للحق أو الصدق معايير ليس من بينها
~~منشأ القضية، هب أن مجنونا قال لك إن 2 + 2 = 4 فهل تعد جنونه دليلا على خطأ العبارة؟!
~~والحقيقة أننا نظلم الميثولوجيا كثيرا لو فهمناها بهذه الطريقة وأخذناها هذا المأخذ، إنما
~~الأسطورة استعارة كبيرة! وينبغي أن نفهمها فهما مجازيا استعاريا، وقد سبق لي أن
~~تناولت هذه القضية في كتابي «فهم الفهم» وتساءلت: ما الذي يخاطبنا في الأسطورة ومن خلالها؟
~~ليست الأسطورة وهما او كذبة أو خرافة، إنها حقيقة كبرى نضجت على مهل في ضمير الأجيال
~~كما ينضج اللؤلؤ في ضمير الصدف، فاكتسبت قواما واتخذت شكلا وصارت مشهدا حيا يملأ
~~علينا مسارح الوجدان ويأخذ بمجامع الوعي، ويوقظ فينا شيئا هاجعا ما كنا لنذكره، وما كنا
~~لننساه.
~~•

# في فقرة أخرى خاصة بمغالطة الحجة الشخصية ... ذكرت أن
~~«بيكون» أثناء مثوله أمام القضاء لم يدافع عن نفسه بقوله إنه ليس الأول والأخير الذي يقبل
~~هدايا من الطرفين المتنازعين ... لكن قال في نهاية دفاعه «ولكن أناشد سيادتكم وحسب أن تأخذكم
~~الرأفة ببوصة منكسرة.» ألم يقع «بيكون» بقوله هنا في مغالطة مناشدة الشفقة؟
~~- نعم لو أنه أراد بذلك إثبات أي شيء، إنه يقول صراحة: «لا أبرئ نفسي، إنني لأعترف بأنني
~~مذنب وأرفض كل الدفوع.» الشفقة ليست من جنس الحجة، والشفقة هنا تجول على مستوى مختلف عن
~~مستوى الحجة، فرنسيس بيكون عقل كبير، ms192 وهو هنا لا يريد من شيخوخته وضعفه إلا أن يكونا بمثابة
~~ظرف خاص يراعى من أجل «تخفيف
~~المسئولية»

# diminishing responsibility

# بمصطلح أهل القانون.
~~•

# هل هناك ترافق في حدوث بعض المغالطات ... مثل مغالطة
~~إغفال المقيدات وسرير بروكرست، التركيب والتقسيم والتعميم المتسرع؟
~~- لقد وضعت يدك هنا على خاصة أساسية في المغالطات المنطقية، فالحقيقة أن المغالطات
~~جميعا متداخلة متشابكة، بل متبادلة «متعاوضة»

# interchangeable

# في أحيان كثيرة، في كل مغالطة شيء من المغالطات الأخرى! ولا
~~ننس أن المنطق غير الصوري مبحث حديث ما زال في طور التكوين، وربما يشهد في المستقبل
~~كثيرا من الصقل والتحسين والتطوير. هناك خلافات كثيرة بين رواد هذا المبحث في مسائل
~~كثيرة: هناك مغالطات صورية بحتة (مثل «إثبات التالي» و«إنكار المقدم») وهناك مغالطات ليس
~~حجة أصلا حتى تكون مغالطة (مثل الاحتكام إلى القوة مثلا)، إلى غير ذلك من الاشتباهات
~~والالتباسات، غير أن هذا لا ينفي أهمية مبحث المغالطات - حتى في صورته الراهنة الناقصة - في
~~تنبيهنا إلى طرائق خاطئة من التفكير، وحثنا على تجنبها.
~~•

# أحيانا قد يتضمن تبرير حجة ما تناقضا في مضمونه ...
~~ألا يعتبر الوقوع في التناقض مغالطة منطقية؟
~~- الوقوع في التناقض خطأ في جميع الأحوال، و«قانون التناقض»

# law of contradiction
~~(أو عدم التناقض في حقيقة الأمر) من قوانين الفكر
~~الأرسطية الثلاثة، وهي من أسس المنطق الصوري، ولا ننس أن المنطق الصوري عمومي، وأنه هو
~~المعيار النهائي حتى في مجال المنطق غير الصوري، فنحن في مجال المغالطات المنطقية يكون
~~عملنا أشبه ب «أخذ صورة أشعة»

# x-raying

# للحجة المطروحة،
~~تصور هيكلها الصوري المطمور، لكي نقدر نصيبه من الصواب والخطأ وفقا للمعيار المنطقي
~~الصوري العتيد: صدق المقدمات وصواب الاستدلال.
~~•

# هل يمكن اعتبار مغالطة الاحتكام إلى السلطة جزءا من
~~مغالطة المنشأ؟
~~- التداخل وارد جدا في حالات كثيرة، قد يكون الاحتكام إلى سلطة احتكاما إلى مصدر
~~أجله وأحبه وأثق فيه، والعكس أيضا قد يصح في أحوال كثيرة، فقد أعتبر مصدر الفكرة سلطة
~~قيمة على الأمر المعني وأبصر مني بأصوله وفروعه.
~~•

# متى يمكن اعتبار مناشدة ms193 الشفقة جزءا من الحجة وليس
~~مغالطة منطقية؟
~~- حين يكون انفعال العطف هو نفسه موضوع الحجة، أو حين يكون سببا ذا صلة بقبول النتيجة:
~~هذا طالب أصيب وهو في طريقه للامتحان إصابة بليغة، إن من حقه «إذن» أن يمتحن لاحقا وأن
~~يحتفظ له بالتقدير، بل أن أيسر عليه بعض التيسير ما دمت مقتنعا بمصابه مقدرا
~~لظروفه مدركا لأثر الإصابة على استعداده وعلى أدائه.
~~•

# ما هو الخط الفاصل بين استقراء الواقع والخروج من ذلك
~~بنتائج والوقوع في مغالطة المنحدر الزلق؟
~~- توجيه الاتهام بمغالطة «المنحدر الزلق» يستلزم أولا استقراء الواقع بيقظة ودقة،
~~والتيقن من أن الكوارث المتوقعة بعيدة الاحتمال، وأن من الممكن التوقف ببساطة عند نقطة ما
~~على ذلك المنحدر. إذا كان استقراء الواقع ينبئ فعلا بحدوث العواقب المذكورة في الحجة فلا
~~مغالطة في الأمر، أما إذا كانت سلسلة الأحداث المنتهية بكارثة هي مجرد مبالغة وتنطع
~~ووسواس لا وجود له إلا في عقل صاحبه فهي مغالطة «المنحدر الزلق» أو «أنف الجمل»، الخط هنا
~~خط تقديري يتوقف على الحالة المذكورة.
~~•

# كيف يمكن الحيد بأفراد المجتمع عن الوقوع في المغالطات
~~المنطقية؟ وهل ترى كيفية معينة من خلالها يمكن التوعية بمبادئ المنطق غير الصوري؟
~~- دراسة المغالطات المنطقية ينبغي أن تكون جزءا من التعليم الأساسي، وجزءا من برامجنا
~~الثقافية، وحتى الترفيهية، على جميع الوسائط؛ وينبغي أن نجند لها كل المرافق التربوية وكل
~~المنابر الإعلامية. الفراغ الفلسفي والمنطقي هو أفتك ضروب الفراغ؛ لأن الدماغ البشري
~~يبغض الفراغ، ويبحث عما يملؤه، وفي غياب المناخ التنويري الصحي فإن «الخرافة» هي أسرع ما
~~يملأ هذا الفراغ، العقول الفارغة الكسولة الموقوفة النمو، ربيبة عقود الفساد والتجهيل
~~المنظم، تستمرئ الخرافة وتستزيدها؛ لأنها تقدم لها أجوبة سهلة على الأسئلة الصعبة، ولا
~~تجشمها جهدا يذكر لاستيعاب هذه الأجوبة، ها هو خبزنا اليومي: مصادرات صفيقة على
~~المطلوب، تفكير دائري يفسر الماء بالماء، احتكام إلى سلطة مزعومة سرقت صولجان السلطة في
~~غفلة من الزمن، احتكام إلى الأغلبية ولو كانت الأغلبية غثاء كغثاء السيل، هجوم شخصي
~~رقيع يؤذي ms194 الشخص ولا يمس حجته، تحويل المخالفين إلى دمى من القش، تلفع بالرايات
~~واحتماء بالقطيع وانضمام إلى الزفة، تلويح بالعصا (أفشل أداة للإقناع وأفشل مفتاح للعقل
~~والقلب) تمحل أمثلة مؤيدة وغض الطرف عن تلال الأمثلة المفندة، تلفيق البيانات وملأ
~~الثغرات ولي أعناق النصوص وإكراهها على البغاء!

# لقد أصبحت تربية التفكير النقدي ضرورة بقاء لنا جميعا؛ لأن الجهل الذي عشش في دارنا
~~عقودا وباض وأفرخ وطاب له المقام لن يتركنا بسهولة ولن يفارقنا طوعا، وها هو التفكير
~~البدائي الضيق يهز قاربنا بعنف ويهدد وحدتنا ويوشك أن يودي بالجميع، الأمن الحقيقي في
~~مثل هذه القلاقل الناجمة عن علل «عقلية» غائرة إنما هو أمن «عقلي» بالدرجة الأساس، أمن
~~فلسفي، أمن منطقي! ms195