######OpenITI#

#META# URI: 1450CadilMustafa.UrjanunJadid.Hindawi52817516
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 52817516
#META# Title: الأورجانون الجديد: إرشادات صادقة في تفسير الطبيعة
#META# AuthorID: 18486316
#META# Author: فرانسيس بيكون
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 24079572
#META# Translator: عادل مصطفى
#META# Related_books: 1035FrancisBacon.NovumOrganum (TRANSL)

#META#Header#End#

# إهداء‏

# تصدير‏

# 1 - شذرات في تفسير الطبيعة وفي مملكة الإنسان1‏

# 2 - شذرات في تفسير الطبيعة أو في مملكة الإنسان‏

# إهداء‏

# تصدير‏

# 1 - شذرات في تفسير الطبيعة وفي مملكة الإنسان1‏

# 2 - شذرات في تفسير الطبيعة أو في مملكة الإنسان‏








# | الأورجانون الجديد








# | الأورجانون الجديد






# | إرشادات
~~صادقة في تفسير الطبيعة




# تأليف

# فرانسيس بيكون

# ترجمة

# عادل مصطفى








# | إهداء




# إلى شباب الثورة المصرية

# ثمة لحظات في تاريخ الأمم كأن الزمن فيها يقفز ولا يمشي.

# لحظات انتقال بين قديم استنفد نفسه وجديد يريد أن يولد وأن يتملص من
~~الوأد.

# لحظات «بيكونية» تهيب بالعقول الشريفة أن تنفض عنها أوهام الماضي، وألا
~~تتمادى في تجريب المجرب، وألا تعرف للفكر الميت إلا كرامة واحدة، الدفن.

# التقدم البشري كله يمكن أن يرد إلى هذه اللحظات الفذة التي تطفر فيها العقول
~~الجسورة؛ لكي تخرج من كهفها الآسن، وتتلقى إبر النور، ولا تجعل بينها وبين الطبيعة
~~وسطاء يدعون وصلا بليلى، ولا بينها وبين الواقع حجبا من الكتب المغبرة
~~التي تنقل السل ولا تنقل الحقيقة.

# فإلى هذه العقول الفتية الباسلة أقدم لهم إمامهم فرنسيس بيكون في هذا النص
~~الشهير من عيون الفكر الغربي.

# عادل مصطفى

# 17 / 3 / 2012





# | تصدير




# أولئك الذين تصدوا للإفتاء في شأن الطبيعة وكأن أمرها محسوم ومفروغ منه - سواء كان ذلك
~~عن ثقة ساذجة بالنفس أو عن تقعر أكاديمي - أولئك قد ألحقوا بالفلسفة وبالعلوم أشد الضرر،
~~لقد نجحوا في خنق البحث وإغلاق باب التساؤل بقدر نجاحهم في نشر رأيهم وكسب الآخرين إليه،
~~ولم تؤت جهودهم ذاتها من شيء يعوض ما جنت أيديهم بإخماد جهود غيرهم وإفسادها، أما
~~أولئك الذين اتخذوا اتجاها معاكسا وقالوا باستحالة معرفة أي شيء، سواء عقدوا هذا الرأي من
~~جراء بغضهم لقدامى السوفسطائيين أو من جراء تردد العقل أو حتى من فرط المعرفة، فمن المؤكد
~~أنهم قدموا لذلك أسبابا لا يستهان بها، إلا أنهم لم يصدروا في رأيهم من مقدمات صحيحة،
~~ولم ينتهوا إلى استنتاجات منصفة، فقد جرفهم الحماس والتكلف بعيدا عن كل حدود الاعتدال
~~والقصد. أما ms001 اليونانيون الأقدم (الذين ضاعت كتاباتهم) فقد اتخذوا موقفا أكثر حصافة بين
~~هذين الطرفين - بين التوقح الدوجماطيقي واليأس الارتيابي ... بين التجرؤ بالإفتاء في كل
~~شيء واليأس من معرفة أي شيء - وبرغم شكواهم الكثيرة المريرة من مصاعب البحث وغموض الأشياء
~~فقد ظلوا قابضين على الجمر

# 1

# مواصلين مسعاهم ومشتبكين مع الطبيعة، وقد ارتأوا، فيما يبدو، أن أفضل طريقة
~~لحسم هذه المسألة ذاتها - مسألة إمكان المعرفة - هي المحاولة لا المجادلة، غير أنهم هم
~~أيضا اتكئوا على قوة أفهامهم وحدها، فلم يبتنوا قواعد محددة، وعولوا في كل شيء على حدة
~~الذهن وعلى النشاط العقلي الدائب والمتصل.

# إن منهجي، على الرغم من صعوبته في التطبيق، سهل في الشرح، منهجي هو أن نرسي درجات
~~متزايدة من اليقين ... أن نستمر في الأخذ بشهادة الحواس، ونساعدها ونحصنها بنوع من التصويب،
~~ولكن نرفض، بصفة عامة، العملية العقلية التي تتلو الإحساس، بل نفتح مسارا جديدا للعقل
~~أكثر وثوقا يبدأ مباشرة من الإدراكات الحقيقية الأولى للحواس نفسها. كانت هذه بدون شك
~~وجهة أولئك الذين أولوا المنطق دورا كبيرا، فمن الواضح أنهم كانوا يبحثون عن نوع من
~~الدعم للعقل، ولا يأمنون لعملياته الطبيعية التلقائية، غير أن هذا العلاج يأتي متأخرا
~~جدا بعد أن استفحل الداء وضاع كل شيء، وأصبح العقل من خلال عادات الحياة اليومية
~~ومداولاتها محشوا بمذاهب فاسدة وأوهام فارغة، هنالك يسهم فن المنطق، الذي وصل
~~للإنقاذ متأخرا وسقط في يده، يسهم في تثبيت الأخطاء لا في كشف الحقيقة،

# 2

# ولا يبقى ثمة إلا أمل واحد للخلاص: وهو أن نبدأ العمل العقلي كله من جديد، ولا
~~نترك العقل لحاله وطبيعته منذ البداية، بل نرشده في كل خطوة، وننفذ العمل كما لو كان يتم
~~بمساعدة آليات ميكانيكية، فلو أن الناس في الأمور الميكانيكية شرعوا في العمل بأيديهم وحدها
~~دون قوة الأدوات وعونها، مثلما يفعلون بلا تردد في الأمور الفكرية؛ إذ يركنون إلى أفهامهم
~~وحدها، لما استطاعوا أن ينجزوا شيئا مهما بذلوا من جهد ومهما تآزروا فيه، وأود أن نتوقف
~~لحظة عند هذا ms002 المثال لنتأمل كما لو أننا ننظر في مرآة، ولنسأل: لو أن  هناك مسلة هائلة
~~الجرم دعت الحاجة إلى نقلها (لتزيين احتفال نصر أو أي أبهة من هذا القبيل)، وأن على الناس
~~أن تشرع في العمل بأيديها العارية، ألن يراهم أي مشاهد واع مجرد مجانين؟ ولو أنهم لجئوا
~~إلى استدعاء مزيد من الأفراد عساهم أن يقدروا على ذلك، ألن يراهم المشاهد أكثر جنونا؟
~~فإذا ما راحوا عندئذ ينتقون فيستغنون عن الأيدي الأضعف ويقصرون العمل على الأقوياء الأشداء،
~~ألن يراهم المشاهد غارقين في الجنون؟ وأخيرا، إذا لم يقنعوا بذلك فقرروا الاستعانة بفن
~~الرياضة، واشترطوا أن يأتي كل رجالهم بأيد وأذرع وعضلات مدهونة بالزيت ومدلكة وفقا
~~لأصول فن الرياضة، ألن يصيح المشاهد متعجبا مما يتجشمونه من أجل أن يضفوا رشدا ومنهجا
~~على الجنون؟ غير أن هذا بالضبط هو حال الذين يمضون في أمر الفكر - بنفس الصنف من الجهد
~~المجنون والتآزر العابث - حين يأملون خيرا من العدد ومن الإجماع أو من نبوغ الأفراد وحدة
~~ذكائهم، وحين يحاولون باستخدام المنطق (الذي هو بمثابة نوع من الفن الرياضي) تقوية عضلات
~~الفهم، ولكن بالرغم من كل هذه الدراسة وكل هذا الجهد، فمن البين لكل ذي نظر أنهم لا
~~يستخدمون إلا الذهن الغفل طوال الوقت، غير أن كل عمل يدوي عظيم يستحيل أداؤه بدون أدوات
~~ومعدات، سواء لزيادة قوة كل فرد أو لتوحيد قوى الأفراد.

# بعد هذه المقدمات الضافية أخلص إلى نقطتين أود أن أوجه إليهما عناية الناس فلا يغفل
~~عنهما أحد؛ الأولى: إنه من حسن الطالع فيما أرى، والذي يزيل النقمة والامتعاض، أنني لا
~~أمس الوقار الواجب للقدماء ولا أنتقص منه، فيما أبسط تصوراتي وفيما يسعني في الوقت نفسه
~~أن أحصد ثمار تواضعي؛ ذلك أنني إذا قلت إن لدي شيئا أفضل مما يقدمه القدماء بينما أنا
~~أتخذ نفس الطريق الذي اتخذوه، فمعنى ذلك أن هناك مجالا للمقارنة والمنافسة بيننا، لا مفر
~~بأي تفنن لفظي من الإقرار به، من حيث النبوغ والذكاء، ورغم أن هذا ليس أمرا جديدا ms003 أو
~~غير جائز (إذ لو كان ثمة أي شيء أساءوا فهمه أو أخطئوا وضعه، فما الذي يمنعني، إذ أستخدم
~~الحرية المتاحة للجميع، من أن أنتقدهم وأبين خطأهم؟) إلا أن المنافسة، على عدالتها وجوازها،
~~ستكون غير متكافئة نظرا لقدراتي المحدودة، ولكن ما دام هدفي هو فتح طريق جديد للفهم لم
~~يطرقوه ولم يعرفوه، فإن الأمر يختلف: فلا تحزب في الأمر ولا منافسة، وما أنا إلا دليل
~~يشير إلى الطريق، وهو مركز ضئيل النفوذ ويعتمد على نوع من الحظ أكثر مما يعتمد على القدرة
~~أو النبوغ، هذه النقطة تتعلق بالأشخاص، أما النقطة الأخرى التي أود أن أذكر الناس بها
~~فتتعلق بالموضوع نفسه.

# فليكن هناك إذن مصدران للمعرفة وسبيلان لنشرها (ربما لمصلحة الاثنين)، وليكن هناك بنفس
~~الطريقة عشيرتان أو فصيلان من طلاب الفلسفة - فصيلان غير متعاديين أو مغتربين الواحد عن
~~الآخر، بل مرتبطان بروابط التعاون المتبادل - ليكن هناك باختصار منهج لتنمية المعرفة وآخر
~~لاكتشافها، أما بالنسبة لأولئك الذين يفضلون المنهج الأول، سواء بدافع العجلة أو لدواعي
~~العيش، أو بسبب قصور قدرتهم العقلية عن استيعاب المنهج الآخر والتمكن منه (وهو بالضرورة حال
~~الأغلبية العظمى)، فأنا أتمنى لهم النجاح فيما يصبون إليه. أما إذا كان هناك من لا يقنع
~~بالركون إلى استخدام المعرفة التي تم اكتشافها بالفعل، ويأملون في مزيد من الاختراق لكي
~~يقهروا خصما في جدل، بل لكي يقهروا الطبيعة في عمل، وباختصار لا لكي يقدموا آراء مدبجة
~~وجيهة، بل لكي يعرفوا معرفة يقينية برهانية، فلينضموا إلي كأبناء حقيقيين للمعرفة،
~~حتى نعبر الأفنية الخارجية للطبيعة، تلك التي وطئتها الحشود، فنفتح منفذا في النهاية إلى
~~غرفها الداخلية، ولكي أوضح ما أعنيه وأقربه إلى الأفهام بإعطائه اسما، فقد رأيت أن أسمي
~~أحدهما «استباق العقل»

# anticipation of the mind
~~، والآخر
~~«تفسير
~~الطبيعة»

# interpretation of
~~nature
~~.

# يبقى لدي طلب ينبغي أن أتقدم به، لقد حرصت من جانبي كل الحرص على أن تأتي اقتراحاتي
~~التي سوف أعرضها لا صائبة فحسب بل واضحة سهلة الولوج إلى عقول الناس (تلك التي ms004 تم استهواؤها
~~وتعويقها على نحو عجيب)، غير أني لا أشق على الناس (وبخاصة في مثل هذا التجديد الكبير 
~~للمعرفة والعلوم) إذ أسألهم فضلا من جانبهم في المقابل: أن من يرغب في إبداء رأي أو إصدار
~~حكم بخصوص أفكاري في هذا العمل، سواء من خلال ملاحظاته الخاصة، أو من خلال حشد من الثقات،
~~أو خلال صور البرهان (التي اكتسبت اليوم سلطة القوانين القضائية)، فلا يحسبن أن بوسعه أن
~~يفعل ذلك بلا تدقيق، أو وهو بصدد شيء آخر، إنما عليه أن ينظر في الأمر مليا، عليه هو نفسه
~~أن يجرب الطريق الذي أصفه وأعبده، عليه أن يتمرس بدقة الطبيعة التي تبينها الخبرة،
~~عليه أخيرا أن يصحح، بتؤدة ومهل، العادات الفاسدة والمتجذرة للعقل، وعندئذ فقط فليستخدم
~~(إذا شاء) حكمه الخاص، وقد شرع في أن يكون سيد نفسه.

# فرنسيس بيكون



# الكتاب الأول



# | شذرات في تفسير الطبيعة وفي مملكة الإنسان1



# (1) الإنسان هو الموكل بالطبيعة والمفسر لها، وهو بهذه الصفة لا يملك أن يفعل أو
~~يفهم إلا بالقدر الذي تتيحه له ملاحظته التي قام بها لنظام الطبيعة، سواء كان ذلك في الواقع
~~أو في الفكر، وليس بوسعه أن يعرف أو يعمل أكثر من ذلك.
~~•••
~~(2) ليس لليد وحدها ولا للعقل وحده أية قدرة تذكر، إنما يجري العمل بالأدوات
~~والعدد، تلك التي يحتاجها الفكر بقدر ما تحتاجها اليد، ومثلما تقوم أدوات اليد بحفز
~~حركتها وترشيدها، كذلك تقوم أدوات العقل بحفز الفهم أو وقايته.
~~•••
~~(3) المعرفة البشرية والقدرة البشرية صنوان؛ لأن الجهل بالعلة يمنع المعلول، ذلك أن
~~الطبيعة لا يمكن قهرها إلا بإطاعتها، وما يعد علة في مجال الفكر النظري يعد قاعدة
~~في مجال التطبيق.
~~•••
~~(4) كل ما يستطيع الإنسان أن يعمله لكي يحقق نتائج

# 2

# هو أن يضم أجساما طبيعية معا أو يفرقها، والطبيعة تتولى الباقي
~~داخليا.
~~•••
~~(5) يتمرس بالطبيعة من أجل نتائج عملية كل من الميكانيكي والرياضي والفيزيائي والخيميائي

# 3

# والساحر؛

# 4

# ولكن جميعهم - كما يشي الحال - لا يظفر إلا بنتاج هزيل ونجاح قليل.
~~•••
~~(6) إنه لمن الخطل والتناقض الذاتي أن ms005 نتوقع أن الأشياء التي لم تنجز حتى الآن على
~~الإطلاق يمكن أن تنجز، ما لم يكن ذلك بوسائل لم تجرب حتى الآن قط.
~~•••
~~(7) تبدو نواتج العقل واليد وفيرة جدا إذا قدرت بعدد الكتب والسلع، غير أن كل هذا
~~النتاج المتنوع لا يعدو أن يكون تنقيحا مفرطا واستنباطات من عدد قليل مما تمت معرفته،
~~ولا يعبر عن عدد المبادئ

# 5
~~(المكتشفة).
~~•••
~~(8) وحتى النواتج التي اكتشفت بالفعل إنما تم اكتشافها بطريق المصادفة والخبرة أكثر
~~مما هو بطريق العلوم؛ ذلك أن علومنا الراهنة لا تعدو أن تكون تنظيمات لائقة لأشياء سبق
~~اكتشافها، وليست طرائق للكشف أو موجهات لعمليات جديدة.
~~•••
~~(9) سبب وأصل كل خلل تقريبا في العلوم هو هذا وحده: أننا في غمرة إعجابنا الخاطئ
~~وإطرائنا لقوى العقل البشري لا نبحث عن دعائم حقيقية له.
~~•••
~~(10) الطبيعة تفوق دقة الحواس والفكر أضعافا، بحيث إن جميع تلك التأملات والتنظيرات
~~والشروح المنمقة التي ينغمس فيها الناس هي محض جنون، كل ما في الأمر أنه لا أحد هنالك
~~ليلحظها.
~~•••
~~(11) مثلما أن العلوم في وضعها الحالي لا تجدي نفعا في اكتشاف نتائج جديدة، كذلك
~~المنطق الذي بحوزتنا لا جدوى منه في اكتشاف العلوم.
~~•••
~~(12) نسق المنطق الحالي يفيد في تثبيت وترسيخ الأخطاء (القائمة على الأفكار السائدة) أكثر
~~مما يفيد في البحث عن الحقيقة، ومن ثم فإن ضرره أكبر من نفعه.
~~•••
~~(13) لا ينطبق القياس

# syllogism

# على مبادئ العلوم، ولا
~~جدوى من تطبيقه في المبادئ الوسطى، إذ إنه لا يجاري الطبيعة في دقتها، وهو من ثم يفرض
~~الموافقة على القضية دون أن يمسك بالأشياء.
~~•••
~~(14) يتكون القياس من قضايا، والقضايا من كلمات، والكلمات هي مقابلات رمزية لأفكار، وعليه
~~فإذا كانت الأفكار نفسها (وهذا هو جذر المسألة) مختلطة ومنتزعة برعونة من الوقائع، فلن
~~يكون هناك ثبات فيما يبنى فوقها، لذا فلا أمل لنا إلا في الاستقراء

# induction

# الصحيح.
~~•••
~~(15) لا شيء صحيح في أفكارنا سواء في المنطق أو في الفيزياء، فلا «الجوهر» ولا «الكيف»
~~ولا «الفعل» ولا «العاطفة» ولا «الوجود» نفسه أفكار واضحة، وأقل منها ms006 وضوحا بكثير فكرة
~~«ثقيل»، «خفيف»، «كثيف»، «رقيق»، «رطب»، «يابس»، «كون»، «فساد»، «جذب»، «طرد»، «عنصر»،
~~«مادة»، «صورة»، وما إلى ذلك، كأنها أفكار وهمية وغير محددة.
~~•••
~~(16) إن أفكارنا عن الأنواع الأقل عمومية - مثل: «الإنسان»، «الكلب»، «الحمام»، وعن
~~الإدراكات المباشرة للحواس، مثل: «الحار»، «البارد»، «الأسود»، «الأبيض» - لا تخدعنا
~~كثيرا، ولكن حتى هذه قد تضطرب في بعض الأحيان من جراء تدفق المادة وتغيرها وامتزاج الأشياء
~~بعضها ببعض، وكل ما عدا ذلك مما استخدمه البشر إنما هو زيغ وضلال، وغير مستمد ولا مستخلص
~~من الأشياء على نحو قويم.
~~•••
~~(17) وليس تشييد «المبادئ»

# axioms

# بأقل تهافتا وزيغا
~~من تكوين الأفكار، ولا حتى تلك المبادئ نفسها التي تعتمد على الاستقراء المعتاد،

# 6

# غير أن التهافت والزيغ يبلغ مبلغا أعظم من كل ذلك في حالة المبادئ والقضايا
~~الدنيا المستقاة من الأقيسة.
~~•••
~~(18) إن كل ما اكتشف حتى الآن في العلوم ينسجم على قدر الأفكار الشائعة، ولكي نحقق
~~اختراقا إلى الأعماق الباطنة والقصية من الطبيعة يتعين أن نستخلص الأفكار والمبادئ من
~~الأشياء بطريقة أكثر وثوقا وحذرا، ويتعين اتخاذ إجراء فكري أكثر وثوقا وصحة.
~~•••
~~(19) ليس هناك - ولا يمكن أن يكون - سوى طريقتين اثنتين للبحث عن الحقيقة وكشفها: الأولى
~~تقفز من الحواس والجزئيات إلى أكثر المبادئ عمومية، ثم تنطلق من هذه المبادئ - وقد سلمت
~~تسليما بصدقها - لكي تقرر المبادئ الوسطى وتكشفها، وهذه هي الطريقة الراهنة، أما الثانية
~~فتستمد المبادئ من الحواس والجزئيات، ثم ترتقي في صعود تدريجي غير منقطع حتى تصل في النهاية
~~إلى أكثر المبادئ عمومية، وهذه هي الطريقة الصحيحة وإن لم يجربها أحد حتى الآن.
~~•••
~~(20) إذا ترك الفكر لحاله فإنه يمضي في نفس الطريق الذي يتخذه عندما يسترشد بالمنطق (أي
~~يتخذ أولى الطريقتين السابقتين)، فالعقل مغرم بالقفز إلى العموميات لكي يتجنب العناء؛
~~ولذا فإنه سرعان ما يضيق ذرعا بالتجربة، غير أن هذه الآثام تتفاقم بالمنطق؛ لأنه يغري
~~بالمماحكة والمراء.
~~•••
~~(21) حين يترك الفكر لحاله لدى عقل يقظ وحصيف وجاد (وبخاصة إذا كان غير معوق
~~بمذاهب سائدة)، فإنه يبذل محاولة ما في الطريق ms007 الصحيح، لكن دون جدوى؛ ذلك أن الفكر بغير
~~توجيه ومساعدة لا حول له على الإطلاق، ولا قدرة على فض لغز الأشياء.
~~•••
~~(22) إن كلتا الطريقتين تبدأ من الحواس والجزئيات وتخلص إلى أعلى العموميات، غير أنهما
~~مختلفتان اختلافا بعيدا: فالأولى تمر على التجربة والجزئيات مرور الكرام، أما الثانية
~~فتتمعن فيها كما يجب وتوليها كل اهتمامها. الأولى تضع منذ البداية تعميمات معينة مجردة
~~وعقمية، أما الثانية فتصعد درجة درجة إلى تلك المبادئ التي هي أعم حقا في نظام
~~الطبيعة.
~~•••
~~(23) إن البون لبعيد بين أوهام العقل البشري وأفكار العقل الإلهي، أي بين ما هو مجرد
~~آراء فارغة وما هو السمة أو البصمة الحقيقية المطبوعة على المخلوقات كما نجدها في
~~الطبيعة.
~~•••
~~(24) هيهات لمبادئ تم استخلاصها بالجدل أن تعين أحدا في كشف نتائج جديدة؛ لأن الطبيعة
~~أدق وأحذق من الجدل أضعافا مضاعفة، أما المبادئ التي تستخلص من الجزئيات بطريقة وافية
~~قويمة فإنها تشير وتومئ بسهولة إلى جزئيات جديدة، وهذا ما يضفي الفاعلية على
~~العلوم.
~~•••
~~(25) المبادئ المستخدمة في الوقت الحالي هي مبادئ مستمدة من حفنة من الخبرة ونزر
~~يسير من الجزئيات الشائعة الحدوث، وكثيرا ما توسع وتمط لكي تنطبق عليها، ومن ثم
~~فلا عجب إذا كانت هذه المبادئ لا تقودنا إلى جزئيات جديدة، فإذا ما صادفنا مثال مضاد لم
~~نلحظه من قبل ولم نعرفه، فإننا ننقذ المبدأ ونبقي عليه بواسطة تمييز عبثي حيث يكون
~~التصرف الأقوم هو أن نصوب المبدأ نفسه.

# 7
~~•••
~~(26) آثرت - من باب الإيضاح - أن أطلق على الاستدلال الذي يطبقه الناس عادة على
~~الطبيعة اسم «استباق الطبيعة»

# anticipation of nature
~~؛
~~لأنه عمل طائش ومبتسر، وأن أطلق على ما هو مستنبط من الأشياء على نحو منهجي صحيح اسم
~~«تفسير الطبيعة»

# interpretation of nature
~~.
~~•••
~~(27) تتمتع الاستباقات

# anticipations

# بقوة ورسوخ يكفي
~~لانتزاع الإجماع، فحتى إذا أصيب البشر جميعا بالجنون بدرجة متساوية فسيكون بوسعهم
~~الاتفاق فيما بينهم اتفاقا كبيرا.
~~•••
~~(28) الحق أن «الاستباقات» أقوى بكثير على كسب الإجماع من «التفسيرات»، فلأنها مستقاة من
~~أمثلة قليلة (شائعة مألوفة في الأغلب) فهي ms008 تمس الفهم على الفور وتملأ المخيلة، على حين أن
~~التفسيرات - إذ تستجمع وقائع شديدة التنوع والتناثر - لا يمكنها أن تنفذ إلى الفهم للتو،
~~ومن ثم فلا مناص لها من أن تبدو للنظرة الشائعة شيئا صعبا وناشزا وأشبه بأسرار
~~الإيمان.
~~•••
~~(29) يحق للعلوم القائمة على الآراء والاعتقادات أن تستخدم «الاستباقات» والجدل؛ ذلك أن
~~غايتها أن تفرض القبول (بالقضية) لا السيطرة على الأشياء.
~~•••
~~(30) حتى لو اجتمعت كل العقول من كل العصور وتآزرت جهودها جميعا فلن يتحقق تقدم كبير
~~في العلم من طريق «الاستباقات»؛ ذلك أن الأغلاط المتجذرة في جبلة العقل الأولى لا سبيل
~~إلى الشفاء منها بأية جهود أو علاجات لاحقة مهما بلغت عبقريتها.
~~•••
~~(31) من العبث أن نتوقع أي تقدم كبير في العلوم من عملية إضافة وتطعيم

# 8

# أشياء جديدة على القديمة، لا بد لنا من بداية جديدة

# 9

# تتناول الأسس نفسها إذا شئنا ألا نظل ندور إلى الأبد في حلقة لا تفضي إلى أي
~~تقدم يذكر.
~~•••
~~(32) كرامة المؤلفين القدماء محفوظة، وكذا كرامة الجميع، فنحن لا ندخل في مقارنة من
~~حيث العقول أو الملكات، بل مقارنة في الطرق والمناهج، ونحن لا نضطلع بدور القاضي بل بدور
~~المرشد.
~~•••
~~(33) فلنقلها صراحة: ليس ثمة حكم صائب يمكن إصداره على منهجنا ولا على الكشوف
~~الناجمة عنه بواسطة تلك «الاستباقات» التي تشكل طريقة التفكير السائدة في الوقت الحالي،
~~فليس ثمة ما يحملنا على أن نتقبل حكم المنهج الذي هو نفسه يحاكم.

# 10
~~•••
~~(34) ولا هو بالأمر السهل أن نشرح أو نفسر ما نحن بصدده؛ ذلك أن كل ما هو جديد سيظل
~~يفهم من خلال الإشارة إلى ما هو قديم.
~~•••
~~(35) كان بورجيا

# 11

# يقول عن حملة الفرنسيين إلى إيطاليا: إنهم جاءوا بطباشير في أيديهم كي يسموا
~~بها مساكنهم، وليس بأسلحة كي يقتحموا بها طريقهم، وبنفس الطريقة أريد لفلسفتي أن تنفذ
~~بهدوء إلى العقول الممهدة لتلقيها، فلا محل للدحوضات ما دمنا نختلف في المبادئ الأولى
~~وفي الأفكار ذاتها، بل وحتى في صور البرهان.
~~•••
~~(36) ليس أمامنا سوى طريقة واحدة بسيطة لطرح قضيتنا: ms009 هي أن نضع الناس وجها لوجه أمام
~~الجزئيات نفسها وأمام تسلسلها ونظامها المطرد، وعليهم بدورهم أن يتخلوا برهة عن أفكارهم
~~ويبدءوا في التعارف مع الأشياء.
~~•••
~~(37) يتفق منهجنا في بداية الطريق بعض الشيء مع منهج أولئك الذين أنكروا إمكان الوصول 
~~إلى اليقين، غير أنهما يفترقان في النهاية غاية الاختلاف ويتعارضان كل التعارض، فهم
~~يذهبون ببساطة إلى أننا لا يمكننا أن نعرف شيئا، وأنا أيضا أذهب إلى أننا لا يمكننا أن
~~نعرف شيئا يذكر في الطبيعة بواسطة المنهج المستخدم الآن، إلا أنهم يمضون إذاك لكي
~~يدمروا سلطة الحس والفهم، بينما نمضي نحن لكي نبتكر لهما مساعدات ونزودهما بدعائم.
~~•••
~~(38) تلك الأوهام والتصورات الزائفة - التي استحوذت على الذهن البشري وما زالت متجذرة
~~فيه بعمق - لا ترين فقط على عقول البشر فلا تجد الحقيقة منفذا إليها، بل حتى إذا
~~وجدت الحقيقة منفذا فإن هذه الأوهام سوف تلاحقنا مرة أخرى في عملية تجديد العلوم
~~نفسها، وتضع أمامنا العوائق ما لم يأخذ البشر حذرهم ويحصنوا أنفسهم منها قدر ما
~~يستطيعون.
~~•••
~~(39) ثمة أربعة أنواع من «الأوهام»

# 12

# تحدق بالعقل البشري، وقد قيضت لكل منها اسما بغرض التمييز بينها،
~~فأطلقت على النوع الأول: «أوهام
~~القبيلة»

# idols of the tribe
~~(idola tribus)
~~، وعلى النوع
~~الثاني: «أوهام
~~الكهف»

# idols of the cave
~~(idola specus)
~~، وعلى الثالث:
~~«أوهام
~~السوق»

# idols
~~of the market place
~~(idola fori)
~~، وعلى الرابع:
~~«أوهام
~~المسرح»

# idols of the theatre
~~(idola theatric)
~~.
~~•••
~~(40) لا شك أن تكوين التصورات والمبادئ بواسطة الاستقراء الصحيح هو العلاج الناجع للتخلص
~~من الأوهام وإزالتها، إلا أن التعرف على الأوهام هو أيضا أداة مفيدة للغاية، فدراسة
~~«الأوهام»

# idols

# هي بالنسبة إلى «تفسير الطبيعة» مثل
~~دراسة «الدحوضات السوفسطائية»

# sophistic refutations

# 13

# بالنسبة للمنطق العادي.
~~•••
~~(41) «أوهام القبيلة» (أوهام الجنس)

# idola tribus

# مبيتة في الطبيعة البشرية وفي القبيلة البشرية نفسها أو الجنس البشري نفسه، فالرأي
~~القائل بأن حواس الإنسان هي مقياس الأشياء إنما هو رأي خاطئ، فالإدراكات جميعا، الحسية
~~والعقلية، هي - على العكس - منسوبة إلى الإنسان وليس إلى ms010 العالم، والذهن البشري أشبه بمرآة
~~غير مستوية تتلقى الأشعة من الأشياء وتمزج طبيعتها الخاصة بطبيعة الأشياء فتشوهها
~~وتفسدها.
~~•••
~~(42) أما «أوهام الكهف»

# idola specus

# فهي الأوهام
~~الخاصة بالإنسان الفرد، إن لكل فرد - بالإضافة إلى أخطاء الطبيعة البشرية بعامة - كهفا أو
~~غارا خاصا به يعترض ضياء الطبيعة ويشوهها، قد يحدث هذا بسبب الطبيعة الفريدة والخاصة
~~لكل إنسان، أو بسبب تربيته وصلاته الخاصة، أو قراءاته ونفوذ أولئك الذين يكن لهم
~~الاحترام والإعجاب، أو لاختلاف الانطباعات التي تتركها الأشياء في أذهان مختلفة: في ذهن
~~قلق متحيز، أو ذهن رصين مطمئن ... إلخ. الروح البشرية إذن (بمختلف ميولها لدى مختلف
~~الأفراد) هي شيء متغير، وغير مطرد على الإطلاق، ورهن للمصادفة العشواء، وقد صدق
~~هيراقليطس حين قال: إن الناس تلتمس المعرفة في عوالمهم الصغرى الخاصة، وليس في العالم
~~الأكبر أو العام.
~~•••
~~(43) ثمة أيضا أوهام تنشأ عن تواصل الناس واجتماعهم بعضهم ببعض، والتي أسميها
~~«أوهام السوق»

# idola fori
~~، بالنظر إلى ما يجري بين
~~الناس هناك من تبادل واجتماع، فالناس إنما تتحادث عن طريق القول، والكلمات يتم اختيارها
~~بما يلائم فهم العامة، وهكذا تنشأ مدونة من الكلمات سيئة بليدة تعيق العقل إعاقة
~~عجيبة، إعاقة لا تجدي فيها التعريفات والشروح التي دأب المثقفون على التحصن بها أحيانا:
~~فما تزال الألفاظ تنتهك الفهم بشكل واضح، وتوقع الخلط في كل شيء، وتوقع الناس في
~~مجادلات فارغة ومغالطات لا حصر لها.
~~•••
~~(44) وأخيرا هناك تلك الأوهام التي انسربت إلى عقول البشر من المعتقدات المتعددة
~~للفلسفات المختلفة، وكذلك من القواعد المغلوطة للبرهان، وهذه أسميها «أوهام المسرح»

# idola theatric
~~، ذلك أني أعتبر أن كل الفلسفات التي
~~تعلمها الناس وابتكروها حتى الآن هي أشبه بمسرحيات عديدة جدا تقدم وتؤدى على
~~المسرح، خالقة عوالم من عندها زائفة وهمية، ولا ينسحب حديثي على الفلسفات والمذاهب
~~الرائجة اليوم فحسب، ولا حتى على المذاهب القديمة، فما يزال بالإمكان تأليف الكثير من
~~المسرحيات الأخرى من نفس النمط وتقديمها بنفس الطريقة المصطنعة وإضفاء الاتفاق عليها، ما
~~دامت أسباب أغلاطها الشديدة التعارض هي أسباب ms011 مشتركة إلى حد كبير، ولا أنا أقصر حديثي على
~~الفلسفة الكلية، وإنما أشمل أيضا كثيرا من العناصر والمبادئ الخاصة بالعلوم، والتي اكتسبت
~~قوتها الإقناعية من خلال التقليد والتصديق الساذج والقصور الذاتي، غير أننا ينبغي أن نعرض
~~لكل صنف من الأوهام على حدة بتفصيل أكبر؛ كيما نحصن الفهم البشري ضدها.
~~•••
~~(45) من طبيعة الفهم البشري الخاصة أنه يميل إلى أن يفترض في العالم نظاما واطرادا
~~أكثر مما يجده فيه، ورغم وجود أشياء كثيرة في الطبيعة فريدة في نوعها وعديمة النظير، فإن
~~الذهن البشري يخترع لها أشباها ونظائر وصلات لا وجود لها، ومن هنا يأتي الوهم القائل بأن
~~جميع الأجرام السماوية تتحرك في دوائر مكتملة، بينما تستبعد تماما المسارات اللولبية
~~والمتمعجة (إلا في الاسم)، ومن هنا كذلك إدخال عنصر النار ومداره؛ لكي يكون رباعيا مع
~~العناصر الثلاثة الأخرى التي تدركها الحواس، وكذلك فرض نسبة عشرة إلى واحد على العناصر (كما
~~يطلق عليها) بشكل اعتسافي، والتي هي نسبة كثافاتها على التوالي، وما إلى ذلك من الهراء،
~~ولا تقتصر هذه الحماقة على النظريات، بل تمتد أيضا إلى التصورات البسيطة.
~~•••
~~(46)

# 14

# من دأب الفهم البشري عندما يتبنى رأيا (سواء لأنه الرأي السائد أو لأنه يروقه
~~ويسره) أن يقسر كل شيء عداه على أن يؤيده ويتفق معه، ورغم أنه قد تكون هناك شواهد
~~أكثر عددا وثقلا تقف على النقيض من هذا الرأي، فإنه إما أن يهمل هذه الشواهد السلبية
~~ويستخف بها، وإما أن يختلق تفرقة تسول له أن يزيحها وينبذها؛

# 15

# لكي يخلص - بواسطة هذا التقدير السبقي المسيطر والموبق - إلى أن استنتاجاته
~~الأولى ما زالت سليمة ونافذة؛ ولذا فقد كان جوابا وجيها ذلك الذي بدر من رجل أطلعوه
~~على صورة معلقة بالمعبد لأناس دفعوا نذورهم ومن ثم نجوا من حطام سفينة؛ عساه أن
~~يعترف الآن بقدرة الآلهة، فما كان جوابه إلا أن قال: «حسنا، ولكن أين صور أولئك الذين
~~غرقوا بعد دفع النذور؟!»

# 16

# وهكذا سبيل الخرافة، سواء في التنجيم أو في تفسير الأحلام أو الفأل أو ms012 ما شابه،
~~حيث تجد الناس - وقد استهوتهم هذه الضلالات - يلتفتون إلى الأحداث التي تتفق معها، أما
~~الأحداث التي لا تتفق - رغم أنها الأكثر والأغلب - فيغفلونها ويغضون عنها الطرف، على أن
~~هذا الأذى يتسلل بطريقة أشد خفاء ودقة إلى داخل الفلسفة والعلوم، حيث يفرض الحكم الأول
~~لونه على ما يأتي بعده، ويحمله على الإذعان له والانسجام معه، ولو كان الجديد أفضل
~~وأصوب بما لا يقاس، وفضلا عن ذلك - وبغض النظر عن ذلك الهوى والضلال الذي ذكرت - فإن من
~~الأخطاء التي تسم الفكر الإنساني في كل زمان أنه مغرم ومولع بالشواهد الموجبة أكثر
~~من الشواهد السالبة،

# 17

# حيث ينبغي أن يقف من الاثنين على حياد. والحق أنه في عملية البرهنة على أي مبدأ
~~صحيح يكون المثال السلبي هو أقوى المثالين وأكثرهما وجاهة وفعالية.
~~•••
~~(47) إن أكثر ما يشغف الفهم البشري هو تلك الأشياء التي تلفت العقل وتنفذ إليه فورا
~~وفجأة، فتجعل المخيلة تمتلئ للتو وتتمدد، ثم يتراءى له (أي الفهم) ويفترض أن كل شيء
~~آخر هو بطريقة ما - وإن تكن خفية غير مدركة - شبيه بتلك الأشياء القليلة التي استحوذت
~~على العقل، أما في الترحال إلى أمثلة بعيدة وغير متجانسة تختبر المبادئ اختبار النار
~~فإن الفكر بطيء جدا وغير مؤهل ما لم تحمله على ذلك قواعد قاسية وسلطة
~~نافذة.
~~•••
~~(48) إن الفهم البشري في نشاط دائب، ولا يمكنه أن يتوقف أو يستكن، وما يزال يبتغي
~~المضي قدما وإن كان ذلك بغير جدوى؛ ولذا فمن غير المتصور أن يكون هناك حد ما
~~للعالم أو نقطة نهاية؛ إذ يبدو لنا دائما - بما يشبه الضرورة - أن هناك شيئا ما وراء ذلك
~~الحد أو النهاية، ولا هو من المتصور أيضا كيف تدفقت الأبدية نزلا إلى يومنا هذا؛ لأن
~~هذا التحديد المتفق عليه للانهاية في الماضي واللانهاية في المستقبل لا يمكن أن يصمد، إذ
~~سيترتب أن هناك لا نهاية أكبر من لا نهاية أخرى، وأن اللانهائية تتآكل وتؤول إلى نهائية،
~~وثمة نفس الصعوبة فيما يتعلق بقابلية الخطوط للانقسام إلى ما ms013 لا نهاية، والناجمة عن انفلات
~~فكرنا وعجزه عن التوقف،

# 18

# على أن هذا الانفلات من جانب العقل يكون أكثر إيذاء في عملية اكتشاف العلل،
~~فعلى الرغم من أن المبادئ الأكثر عمومية في الطبيعة ينبغي أن تكون وقائع خاما هي كما
~~وجدت عليه ولا يمكن أن تحال حقا إلى علة، إلا أن الفهم البشري في عجزه عن التوقف ما
~~يزال يتلمس شيئا ما سابقا في نظام الطبيعة، ثم هو في غمرة جهاده في المضي إلى ما هو
~~أبعد إذا به يرتد إلى ما هو أقرب مأخذا، أعني إلى العلل الغائية،

# 19

# تلك التي تمت بالصلة إلى طبيعة الإنسان أكثر مما تمت إلى طبيعة العالم،
~~وهي من جراء هذا المنشأ قد أفسدت الفلسفة على نحو عجيب، على أن الفيلسوف الذي يلتمس
~~العلل في العموميات القصوى ليس أقل خرقا وسطحية من ذلك الذي يتوانى عن التماسها في
~~الأشياء التابعة والفرعية.
~~•••
~~(49) الفهم الإنساني ليس مجبولا من ضياء صرف،

# 20

# وإنما هو مشرب بالإرادة والعواطف،

# 21

# من هنا تأتي المعرفة التي يمكن أن تسمى «معرفة حسب الطلب»، فالإنسان
~~أميل دائما إلى تصديق ما يفضله، ولذا فهو ينبذ الأمور الصعبة؛ لأنها تجشمه الصبر
~~في البحث، وينبذ الاعتدال لأنه يضيق حدود أمله، وينبذ التعمق في الطبيعة؛ لأنه - أي
~~الإنسان - مرتهن للخرافة، ويرفض نور التجربة؛ لأنه متغطرس مكابر يظن أن العقل لا يليق
~~به أن يهدر وقته في أشياء مبذولة متغيرة، ويرفض كل ما هو غير تقليدي خوفا من رأي العامة،
~~صفوة القول: إن العاطفة تدمغ العقل وتصبغه بطرائق لا حصر لها، وطرائق خفية تند عن
~~الإدراك في بعض الأحيان.
~~•••
~~(50) غير أن أكبر عائق للفهم البشري على الإطلاق وأكبر زيغ إنما يأتي من بلادة الحواس
~~وقصورها وخداعها، فالأشياء التي تمس الحواس لها الأرجحية على الأشياء التي لا تمسها مباشرة
~~مهما علا شأنها، هذا ما يجعل التأمل يتوقف في أغلب الأحوال حيثما يتوقف البصر، بحيث لا
~~يؤبه للأشياء غير المرئية، وبذلك يبقى كل فعل الأرواح المكنونة في الأجسام الملموسة ms014

# 22

# خفيا غير ملحوظ من الناس، وخفية بالمثل تلك التغيرات البنيوية

# 23

# الأدق في أجزاء الأشياء الكثيفة (والتي تشيع تسميتها بالتغير ولكنها في حقيقة
~~الأمر حركة جسيمات دقيقة)، ولكن ما لم يتم بحث هذين الأمرين المذكورين وإخراجهما إلى
~~واضحة النهار فلن يمكن تحقيق نتائج ذات قيمة في الطبيعة، وكذلك الطبيعة الجوهرية للهواء
~~المشاع ولجميع الأجسام الأقل كثافة من الهواء (وهي كثيرة جدا) فهي أيضا مجهولة
~~تقريبا؛ ذلك أن الإحساس بحد ذاته كليل وعرضة للخطأ، ولا تفيده كثيرا الأدوات
~~المستخدمة لتوسيعه وشحذه، أما التفسير الأصدق للطبيعة فإنما يتحقق بواسطة الشواهد
~~وبواسطة التجارب المناسبة وذات الصلة، حيث يحكم الحس على التجربة وحدها، بينما تحكم
~~التجربة على الطبيعة والشيء ذاته.
~~•••
~~(51) الفهم البشري يميل بطبيعته الخاصة إلى التجريد، ويفترض جوهرا (ثابتا) وواقعا فيما
~~هو عابر ومتغير، غير أنه أفضل لنا أن نشرح الطبيعة إلى أجزاء من أن نجردها، وهذا ما
~~فعلته مدرسة ديمقريطس التي حققت تقدما أكبر من غيرها في اختراق الطبيعة، إن المادة -
~~وليست الصور - هي ما ينبغي الالتفات إليه: المادة وبنيتها وتغيرات هذه البنية والفعل المحض

# 24

# وقانون هذا الفعل، أما الصور فما هي إلا وهم العقل البشري، إلا إذا أطلقنا
~~اسم «الصور» على قوانين الفعل.
~~•••
~~(52) هكذا هي أوهام القبيلة، التي تنشأ إما عن اطراد جبلة الروح البشرية أو عن تحيزاتها
~~أو قصور ملكاتها أو حركتها الدائبة أو عن تأثير الانفعالات أو عن عجز الحواس أو عن شكل
~~انطباعاتها.
~~•••
~~(53) أما «أوهام الكهف»

# idola specus

# فتصدر عن
~~الطبيعة الخاصة لعقل كل فرد وجسمه، وعن ثقافته أيضا وعاداته وظروفه، ورغم أن هذه الفئة
~~متنوعة ومركبة إلا أننا سنتناول منها تلك الجوانب الأكبر خطرا وأشد إفسادا لصفاء
~~الفهم.
~~•••
~~(54) يقع الناس في غرام قطاعات معينة من المعرفة والأفكار، إما لأنهم يظنون أنفسهم
~~مؤلفيها ومبتكريها، وإما لأنهم أنفقوا فيها جهدا كبيرا وصاروا على إلف كبير بها، إذا
~~عمد مثل هؤلاء الناس إلى الفلسفة والتأملات ذات الصبغة الكلية فإنهم يلوون بها ويفسدونها
~~لكي تلائم خيالاتهم المسبقة، ولدينا من ms015 أرسطو نموذج واضح لهؤلاء: لقد أخضع فلسفة الطبيعة
~~تماما لمنطقه، فجعل منها شيئا خلافيا ولا خير فيه، ولدينا أيضا جماعة الخيميائيين،
~~فقد شيدوا فلسفة خيالية ضيقة النطاق للغاية، قوامها بضع تجارب في الأتون، وكذلك
~~جلبرت

# Gilbert

# 25

# فبعد أن كرس جهدا كبيرا في دراسة الحجر المغناطيسي وملاحظته توجه للتو
~~إلى تلفيق فلسفة كاملة أخضعها لموضوعه الأثير.
~~•••
~~(55) أما أكبر الفروق بين العقول وأكثرها جذرية في مجال الفلسفة والعلوم، فهو أن بعض
~~العقول أقدر وأميل إلى ملاحظة الفروق بين الأشياء، وبعضها الآخر إلى ملاحظة التشابهات
~~بينها، فالعقول المدققة الدءوبة بوسعها تثبيت الانتباه وتركيزه فترات  طويلة على كل فارق
~~طفيف، أما العقول الرصينة الاستدلالية فبوسعها التفطن إلى أخف التشابهات وأعمها
~~والمضاهاة بينها، وكلا الصنفين من العقول عرضة للشطط، سواء بالتشبث بالفروق التافهة أو
~~بخيالات التشابه.
~~•••
~~(56) ثمة عقول أشربت بإعجاب لا حدود له بالقديم، وعقول أخرى مغرمة بالجديد،
~~وقلما نجد من يقف موقفا متوازنا فلا يبخس القدماء إنجازاتهم الصائبة ولا يزدري
~~الإسهامات الوجيهة للمحدثين، وهذا خسران مبين للعلوم والفلسفة، فهذه ليست أحكاما مستبصرة
~~بل مجرد ولوع بالقديم أو بالجديد، أما الحقيقة فينبغي ألا تلتمس في حظوة زمن بعينه،
~~فهذا أمر غير مضمون، بل في ضوء الطبيعة والتجربة، وهو شيء أزلي، علينا إذن أن نجتنب مثل
~~هذه الأهواء ونعيذ فكرنا أن ينساق إليها.
~~•••
~~(57) إن ملاحظة الطبيعة والأجسام في أجزائها البسيطة من شأنها أن تكسر الفهم وتشتته،
~~في حين أن ملاحظة الطبيعة والأجسام في تكوينها الكلي وبنيتها المركبة من شأنه أن يذهل
~~الفهم ويوهنه، وهذا التمييز نراه في أوضح صورة عند مقارنة مدرسة ليوسيبوس وديمقريطس

# 26

# بغيرها من الفلسفات، فهذه المدرسة مشغولة بالجزئيات بحيث أغفلت البنية إلى
~~حد كبير، بينما المدارس الأخرى منبهرة بمشاهدة البنية فلا تكاد تنفذ إلى بساطة الطبيعة.
~~ينبغي إذن أن نتناوب هذين الصنفين من الملاحظة، بحيث نجعل الفهم ثاقبا وشاملا في الوقت
~~نفسه، ونتلافى العيوب المذكورة لكل من الطريقتين والأوهام التي تنجم عنها.
~~•••
~~(58) كذا فليكن الحذر في الملاحظة، الكفيل بنفي أوهام الكهف، ms016 تلك الأوهام التي
~~تنشأ في معظمها من غلو في التركيب أو شطط في التقسيم، ومن التحيز لعصور تاريخية
~~بعينها، ومن كبر موضوعات الملاحظة أو صغرها،

# 27

# وبصفة عامة: فعلى كل دارس للطبيعة أن ينظر بارتياب إلى كل ما يفتن عقله ويأخذ
~~بلبه، وأن يجعل ذلك همه الأكبر في هذا الصنف من البحث؛ كيما يحفظ ذهنه صافيا
~~ومتوازنا.
~~•••
~~(59) غير أن «أوهام السوق»

# idola fori

# 28

# هي أكثر الأوهام إزعاجا، تلك الأوهام التي انسربت إلى الذهن من خلال تداعيات
~~الألفاظ والأسماء؛ ذلك أن الناس يظنون أن عقلهم يتحكم في الألفاظ، بينما الحقيقة أيضا أن
~~الألفاظ تعود وتشن هجوما مضادا على الفهم، وهذا ما جعل الفلسفة والعلوم مغالطة وعقيمة؛
~~لأن الألفاظ تكونت في معظمها لكي تلائم قدرة العامة من الناس، وهي تحدد الأشياء بخطوط
~~تقسيم تسهل على الذهن العامي، وحالما أراد ذهن أكثر حدة أو ملاحظة أكثر تدقيقا
~~أن تغير هذه الخطوط لتلائم التقسيمات الأصوب للطبيعة فإن الألفاظ تعترض الطريق وتقاوم
~~التغيير، ومن ثم تنتهي الحوارات الرفيعة والجليلة - في كثير من الأحيان - إلى خلافات
~~حول ألفاظ وأسماء؛ ولذا فمن الأسلم (اقتداء بحذر علماء الرياضيات) أن نبدأ منها ونضفي
~~عليها النظام باستخدام التعريفات، إلا أن مثل هذه التعريفات لا يمكنها أن تعالج هذا الخلل
~~إذا كان موضوع الدراسة هو الطبيعة والمادة؛ لأن التعريفات نفسها تتكون من ألفاظ والألفاظ
~~تولد ألفاظا؛ ولذا فإن علينا أن نلجأ إلى شواهد محددة وإلى تسلسلها المطرد ونظامها، كما
~~سنذكر حالا عندما نعرض للمنهج والطريقة فيما يتصل بتكوين التصورات والمبادئ.
~~•••
~~(60) هناك نوعان من الأوهام تفرضهما اللغة على الفهم، وهما إما أسماء لأشياء لا وجود لها
~~(فإلى جانب الأشياء التي تفتقر إلى أسماء؛ لأنها لم تلاحظ بعد، هناك أيضا أسماء تفتقر
~~إلى أشياء؛ لأنها وليدة افتراضات خيالية لا تناظرها أشياء في الواقع)، وإما أسماء لأشياء
~~موجودة ولكنها مختلطة وغير محددة؛ لأنها انتزعت من الأشياء على عجل ودون تدقيق، من
~~الصنف الأول لفظ

# fortune

# 29

# و«المحرك الأول» و«الأفلاك الكوكبية»

# 30

# وعنصر «النار»، ms017 إلى غير ذلك من الخيالات التي تعود في نشأتها إلى النظريات
~~الزائفة العقيمة، هذا الصنف من الأوهام يسهل التخلص منه، إذ من الممكن استئصالها بواسطة
~~التفنيد المستمر أو التخلي عن النظريات نفسها، أما الصنف الثاني من الأوهام فهو معقد
~~ومتجذر؛ لأنه ناتج من تجريد مغلوط وأخرق، ولنأخذ كمثال كلمة «رطب»، وننظر إلى أي حد تتسق
~~الأشياء المشار إليها بهذه اللفظة، وسنجد أن كلمة «رطب» لا تعدو أن تكون علامة تستخدم
~~بتسيب وخلط لتدل على أفعال متباينة لا يجمعها أي اطراد أو قاسم مشترك، فهي تشير إلى ذلك
~~الذي ينشر نفسه حول شيء آخر، وذلك الذي لا تخوم له ولا ثبات، وذلك الذي يستسلم في كل
~~اتجاه، وذلك الذي يسهل انقسامه وتناثره، وذلك الذي يسهل تدفقه وتحريكه، وذلك الذي يسهل
~~التصاقه بجسم آخر وترطيبه، وذلك الذي يرد بسهولة إلى الحالة السائلة، أو هو صلب يسهل
~~انصهاره، ومن ثم فإذا أتيت إلى استعمال هذا اللفظ فستجد من جهة أن اللهب رطب، ومن جهة
~~أخرى أن الهواء رطب، ومن أخرى أن التراب الدقيق رطب، ومن أخرى أن الزجاج رطب،

# 31

# هكذا يتبين بسهولة أن هذا التصور قد انتزع على عجل من الماء والسوائل
~~الشائعة والعادية فحسب بدون أي تمحيص واجب.

# ثمة درجات من القصور والخطأ في الألفاظ، فأقل فئات الألفاظ خطأ أسماء المواد وبخاصة
~~النوع الأقل تجريدا وأكثر تحديدا (تصور الطباشير والطين حسن، وتصور التراب سيئ)، تليها
~~أسماء الأفعال مثل «يولد» «يفسد» «يغير»، أما أكثر الفئات خطأ فأسماء الكيفيات
~~(باستثناء الموضوعات المباشرة للإحساس)، مثل: «ثقيل» «خفيف» «مخلخل» «كثيف» ... إلخ، على أنه
~~في جميع الفئات تكون بعض التصورات بالضرورة أفضل قليلا من البعض الآخر، وفقا لكثرة أو قلة
~~الأشياء التي تقع في نطاق الحواس.
~~•••
~~(61) أما «أوهام المسرح»

# idola theatric

# فليست فطرية
~~ولا هي تسترق إلى الذهن سرا، وإنما يتم إدخالها علنا وتقبلها عن طريق النظريات
~~الخرافية والقواعد المغلوطة للبرهان، ولكن ليس بما يتفق مع ما أعلنته آنفا أن أحاول أو
~~أضطلع بتفنيدها، فما دمنا ms018 لا نتفق حول المبادئ ولا حول البراهين فلا محل للجدل، وهذا من حسن
~~الحظ بقدر ما يحفظ للقدماء كرامتهم، فأنا لا أنتقص من قدرهم، إذ لا يعنيني في مذهبي كله إلا
~~الطريق الذي يتبع، وكما يقول المثل: «الأعرج على الطريق الصحيح يسبق العداء على
~~الطريق الخطأ.» بل إن الذي يتخذ الطريق الخطأ يزداد ضلالا وبعدا عن المقصد كلما كان
~~أمهر وأسرع.

# إن منهجي في الكشف مصمم بحيث لا يعول على حدة الموهبة الفردية وقوتها، بل إنه يكاد
~~يسوي بين الملكات والأفهام، فمثلما أن رسم خط مستقيم أو دائرة دقيقة يعتمد كثيرا على
~~ثبات اليد ودربتها بينما لا حاجة لأي ثبات ودربة إذا ما استخدمت مسطرة أو فرجار،
~~كذلك الأمر بالضبط في منهجي المقترح، ولكن رغم أني لا أعرض لتفنيدات بعينها، إلا أن
~~شيئا ما ينبغي أن يقال، أولا عن مذاهب هذه النظريات وأنواعها، ثم عن وجود دلائل خارجية
~~على ضعفها، وأخيرا عن أسباب مثل هذا الفشل ومثل هذا التشبث الطويل بالخطأ والإجماع عليه،
~~أتغيا من ذلك أن أجعل المسلك إلى الحقيقة أقل عثارا، والفهم البشري أكثر نزوعا إلى
~~التطهر ونبذ الأوهام.
~~•••
~~(62) هناك الكثير من «أوهام المسرح» أو أوهام
~~النظريات، ويمكن أن تكون هناك وربما ستجد فيما بعد أوهام أخرى كثيرة، إذ لولا أن عقول
~~الناس قد انشغلت أحقابا طويلة بالمسائل الدينية واللاهوتية، والحكومات المدنية (وبخاصة
~~الملكيات) قد أبغضت مثل هذه التجديدات حتى في الفكر (بحيث لا يمكن لأحد أن ينخرط فيها دون
~~خطر وضرر، ولا يعدم الثواب فحسب بل يلحقه الازدراء والحسد)، لولا ذلك لكانت أدخلت
~~- بلا شك - مذاهب فلسفية ونظرية أخرى كثيرة مثل تلك التي ازدهرت مرة بوفرة وتنوع كبير عند
~~اليونان، فمثلما يمكن تشييد نظريات خيالية كثيرة من ظواهر السماء، فمن الممكن
~~- بل والأيسر  - تشييد اعتقادات متنوعة كثيرة من ظواهر
~~الفلسفة، وفي مسرحيات هذا المسرح الفلسفي قد تلاحظ نفس الشيء الموجود في مسرح الشعراء: أن
~~القصص المؤلفة للمسرح أكثر تماسكا ووجاهة وإمتاعا من القصص الحقيقية من التاريخ،
~~وأقرب ms019 لرغبات الناس.

# وبصفة عامة فإن الناس يأخذون كأساس لفلسفتهم: إما أشياء كثيرة جدا من موضوعات قليلة،
~~وإما أشياء قليلة جدا من موضوعات كثيرة، وفي كلتا الحالتين تتأسس الفلسفة على أساس
~~ضيق جدا من التجربة والتاريخ الطبيعي، وتقرر الأحكام بناء على شواهد أقل مما
~~يجب، فالفلاسفة العقليون يلتقطون من التجربة تنويعة من الأمثلة العامة لم يتم فهمها
~~بدقة ولا فحصها ووزنها بعناية، ويعتمدون فيما تبقى على التأمل والنشاط الفكري.

# وهناك أيضا فئة أخرى من الفلاسفة ما يكادون يعكفون بعناية وصدق على بضع تجارب حتى
~~يسارعوا باستنباط فلسفاتهم منها ويشيدوها تشييدا، ويلوون كل الوقائع الأخرى بطرق عجيبة لكي
~~تنسجم مع هذه الفلسفات.

# وهناك بعد صنف ثالث من الفلاسفة يحملهم إيمانهم ووقارهم على أن يخالطوا فلسفتهم
~~باللاهوت والتعاليم، من هؤلاء من بلغ بهم الغرور مبلغا جعلهم يحاولون اشتقاق العلوم
~~من الأرواح والعفاريت. ثمة إذن ثلاثة مصادر للخطأ وثلاثة أنواع من الفلسفة الزائفة: السوفسطائية

# 32

# والتجريبية العشوائية والخرافية.
~~•••
~~(63) وأوضح مثل على الصنف الأول من الفلاسفة هو أرسطو، الذي أفسد الفلسفة الطبيعية
~~بمنطقه، وشيد العالم بمقولاته، ونسب إلى الروح البشرية - أنبل الجواهر جميعا -
~~جنسا يقوم على كلمات من المقصد الثاني،

# 33

# وحول التفاعل بين الكثيف والمخلخل (الذي به تشغل الأجسام محلا أكبر أو
~~أصغر) إلى تلك التفرقة الباردة بين القوة والفعل، وأكد أن لكل جسم حركة فريدة خاصة به،
~~فإذا شارك في حركة أخرى فإن هذه الحركة تعود إلى علة خارجية، وفرض على الطبيعة أشياء
~~أخرى لا حصر لها وفقا لهواه، فقد كانت تعنيه دائما التعريفات والدقة في صياغة قضاياه
~~أكثر مما تعنيه الحقيقة الداخلية للأشياء، يتجلى هذا في أوضح صورة إذا ما قارنا فلسفته
~~بغيرها من الفلسفات الذائعة بين اليونان: فال «هومويوميرا»

# 34
~~(الأجزاء المتماثلة) عند أنكساجوراس، والذرات عند ليوسيبوس وديمقريطس، والسماء
~~والأرض عند بارمنيدس، والتنافر والانسجام عند أمبدوقليس، وتلاشي الأجسام في الطبيعة غير
~~المتمايزة للنار ثم عودتها إلى الصلابة مرة أخرى عند هيراقليطس، كل أولئك يحمل داخله شيئا
~~من الفلسفة الطبيعية ومن حس ms020 الطبيعة والتجربة والأجسام، في حين لا تكاد تسمع في فيزيقا
~~أرسطو أي شيء عدا مصطلحات المنطق، والتي أعاد تدويرها مرة أخرى في ميتافيزيقاه تحت تسمية
~~أكثر جلالا، زاعما أنه واقعي

# realist

# أكثر منه
~~اسميا

# nominalist
~~، ولا يخدعن أحدا كثرة التجائه
~~إلى التجربة في كتبه «عن الحيوان» و«مشكلات» ورسائل أخرى، فحقيقة الأمر أنه قد حسم أمره
~~مسبقا ولم يستشر التجربة حق المشورة كأساس لأحكامه ومبادئه. إنه يعتسف أحكامه
~~اعتسافا ثم يلوي بالتجربة حتى تلائم أفكاره، ويجرها كما يجر أسير في موكب، ومن
~~ثم فهو أفدح ذنبا من تابعيه المحدثين (الأسكولائيين) الذين هجروا التجربة تماما
~~ونفضوا أيديهم منها.

# 35
~~•••
~~(64) تتولد عن المدرسة التجريبية معتقدات أكثر تشوها ومسخا مما تنتجه المدرسة
~~السوفسطائية أو العقلية؛ ذلك لأن هذه المعتقدات لا تتأسس في ضوء التصورات العامة (التي رغم
~~ضعفها وسطحيتها فهي بشكل ما عمومية وتشير إلى أشياء كثيرة)، بل تقوم على أساس ضيق ومعتم
~~من حفنة تجارب، مثل هذه الفلسفة تبدو محتملة وشبه يقينية عند أولئك الذين ينخرطون كل يوم في
~~مثل هذا الصنف من التجارب فأفسدوا مخيلتهم بها، أما لغيرهم فتبدو بعيدة عن التصديق وغير
~~ذات جدوى، ولدينا عليها مثال صارخ في أهل الخيمياء ومعتقداتهم، وهي عدا ذلك نادرة الوجود في
~~زمننا هذا، ربما باستثناء فلسفة جلبرت، ويبقى علينا رغم ذلك أن نحذر من مثل هذه الفلسفات؛
~~ذلك أننا ندرك ونتوقع أنه إذا أصغى الناس لنصيحتنا وكرسوا أنفسهم حقا للتجربة (بعد أن
~~ودعوا المذاهب السفسطائية) فإن هذه الفلسفة ستكون مصدر خطر حقيقي على أقل تقدير، وذلك بسبب
~~تسرع العقل وتهوره، وقفزه أو طيرانه إلى العموميات وإلى مبادئ الأشياء، ذلك الخطر الذي
~~ينبغي من ثم أن نكون متأهبين - حتى في هذه اللحظة - لمواجهته.
~~•••
~~(65) على أن الفساد الذي يأتي الفلسفة من الامتزاج بالخرافة والثيولوجيا هو أوسع انتشارا
~~وأشد ضررا عليها، سواء على منظوماتها الكلية أو على أجزائها، فتأثر العقل البشري بالخيال
~~لا يقل عن تأثره بالأفكار الشائعة. إن الصنف الجدلي والسوفسطائي من الفلسفة يوقع العقل في ms021
~~شرك، أما الصنف الآخر أي الفلسفة الخيالية الطنانة شبه الشعرية فتغويه. إن بالإنسان
~~ضربا من طموح الفكر لا يقل عن طموح الإرادة، وبخاصة لدى الشخصيات الشامخة النبيلة.

# وهناك مثال لافت على هذا بين اليونان نجده في فيثاغوراس، وإن كانت الخرافة لديه فظة
~~ثقيلة، ومثال آخر في أفلاطون ومدرسته حيث الخرافة أخطر وأرقى، وهذا الإثم نجده أيضا في
~~جوانب من الفلسفات الأخرى، متمثلا في القول بالصور المجردة والعلل الغائية والأولى،

# 36

# مع إغفال كثير للعلل الوسطى وما إليها. إن علينا أن نتخذ أشد الحذر هنا، فليس
~~ثمة ما هو أسوأ من تمجيد الخطأ، فحين تؤله الحماقة فذلكم بلاء يحيق بالفكر، في هذه
~~الحماقة انغمس بعض المحدثين، وبغفلة متناهية حاولوا أن يؤسسوا فلسفة طبيعية على
~~الفصل الأول من سفر التكوين

# Genesis

# وسفر أبواب وأجزاء
~~أخرى من الكتاب المقدس، باحثين - هكذا - عن الموتى بين الأحياء،

# 37

# ومثل هذه الحماقة يجب أن توقف وتقمع بكل قوة، فمن هذا المزج غير الصحي بين
~~البشري والإلهي لا تنبثق فقط فلسفة وهمية، بل ودين هرطقي، ومن ثم فإن رأس الحكمة
~~والاتزان أن نعطي للإيمان ما هو للإيمان ولا نتزيد.
~~•••
~~(66) بحسبنا هذا عن السلطة الخبيثة للفلسفات القائمة على تصورات عامة أو تجارب قليلة أو
~~على الخرافة، ويبقى أن نتحدث عن الموضوعات الخاطئة للتأمل العقلي، وبخاصة في الفلسفة
~~العقلية، إن العقل يضل السبيل إذ ينظر إلى ما يجري في الفنون الميكانيكية، حيث الأجسام
~~تتغير تماما عن طريق التركيب والتفريق، فيفترض أن شيئا شبيها بذلك يحدث في الطبيعة
~~الكلية للأشياء، وهذا هو مصدر الوهم القائل ب «العناصر»

# elements

# واحتشادها لتكوين الأجسام الطبيعية، كذلك عندما يتأمل
~~الإنسان في الطبيعة وهي تعمل بحرية، فإنه يلتقي بأجناس شتى من الأشياء: حيوانات، نباتات،
~~معادن، ومن هنا ينزلق بسهولة إلى تصور أن في الطبيعة صورا أولية للأشياء تريد أن تنتجها،
~~وأن ما عدا ذلك من تنويعات إنما يأتي من جراء عوائق وأخطاء للطبيعة في إنجاز مهمتها، أو من
~~صراع بين الأجناس المختلفة، أنتجت الفرضية الأولى ms022 مذهب الخواص الأولية، والثانية أنتجت
~~مذهب الخواص الخفية والقوى النوعية، وكلا التصورين ينتميان إلى تلك الفئة من المختصرات
~~الفكرية الفارغة التي فيها يسترخي العقل وينصرف عن موضوعات أكثر أهمية، وحسنا يفعل
~~الأطباء حين يكبون على الخواص الثانوية للمادة وعمليات الجذب والطرد والتكثيف والبسط
~~والقبض والتشتيت والنضج وما إلى ذلك،

# 38

# ولقد كانوا حريين بتحقيق تقدم أكبر لو لم يعمدوا إلى التصورات المبسوطة
~~التي تحدثت عنها (أي الخواص الأولية والقوى النوعية) فيفسدوا بها هذه الملاحظات القويمة
~~باختزالها إلى خواص أولية وأخلاط دقيقة غير قابلة للمقايسة، أو بعدم تتبعها بملاحظات أكثر
~~قوة ودقة إلى خواص ثالثة ورابعة، والتوقف فجأة عن الملاحظة قبل الأوان، مثل هذه القوى (أو
~~ما شابهها) لا ينبغي أن نبحث عنها بين أدوية الجسم البشري فحسب، بل أيضا في العوامل التي
~~تغير الأجسام الطبيعية الأخرى.

# وأشد خطرا من ذلك أنهم يبحثون ويتقصون المبادئ الساكنة للأشياء التي «منها» أتت
~~الأشياء نفسها إلى الوجود وليس المبادئ المتحركة التي «بواسطتها» أتت،

# 39

# فالأولى تتعلق بالحديث، والثانية بالعمل، وليس ثمة أي قيمة في التمييزات
~~الشائعة للحركة والتي نلحظها في الفلسفة الطبيعية التقليدية، مثل: الكون والفساد والزيادة
~~والنقصان والتغير والحركة الموضعية، فكل ما تعنيه هو أنه إذا ما تحرك جسم - هو على ما هو
~~عليه فيما عدا ذلك - من مكانه، فهذه هي الحركة الموضعية (النقل)، فإذا تغير في الكيف
~~بينما بقي المكان والنوع على حاله فهذا هو «التغير»

# alteration
~~، أما إذا نتج من هذا التغير أن الكتلة نفسها وكم الجسم لم
~~يظلا كما هي فهذه هي حركة «الزيادة»

# augmentation

# و«النقصان»

# diminution
~~، فإذا استمر التغير إلى أن تبدل
~~النوع نفسه والجوهر ذاته، فهذا هو «الكون»

# generation

# و«الفساد»

# corruption
~~، ولكن كل هذه أمور معلومة
~~ومبتذلة، ولا تنفذ إلى عمق الطبيعة على الإطلاق؛ لأنها تشكل مقاييس الحركة وحدودها وليس
~~الأنواع المختلفة للحركة، فهي تشير إلى «كم» (إلى أي درجة) وليس إلى «كيف» (بأية وسيلة) أو
~~«من أين» (من أي مصدر)، ولا تخبرنا بأي شيء عن نزوع الأجسام ms023 أو عن صيرورة أجزائها، بل تحدس
~~فحسب بتقسيم للحركة عندما تظهر هذه الحركة للحواس بطريقة واضحة أن شيئا ما لم يعد كما
~~كان من قبل، وحتى عندما يريدون تفسير شيء ما عن علل الحركات وأن يؤسسوا تقسيما لهذه العلل،
~~فإنهم يضعون تمييزا بين الحركة الطبيعية والحركة العنيفة، وهي نقلة غاية في العقم؛ لأن هذا
~~التمييز هو نفسه مستمد تماما من تصور عامي، حيث إن الحركة العنيفة هي أيضا في الحقيقة
~~حركة طبيعية، أي علة خارجية تجعل الطبيعة تعمل بطريقة مختلفة عما كانت عليه من قبل.

# ولكن لنضرب صفحا عن كل هذا، فإذا ما لاحظ أي شخص - على سبيل المثال - أن في الأجسام
~~نزوعا إلى الاتصال المتبادل، بحيث لا تسمح لوحدة الطبيعة أن تنفصم أو تنحطم تماما وللفراغ
~~بالتالي أن يتكون، أو إذا لاحظ أي شخص أن في الأجسام نزوعا إلى استعادة أبعادها أو ضغطها
~~الطبيعي، بحيث إذا ضغطت أو مطت أكثر من ذلك أو أقل جهدت على الفور لاستعادة واسترداد
~~حجمها وامتدادها السابق، أو إذا لاحظ أي شخص أن في الأجسام نزوعا إلى التجمع مع كتل
~~الأشياء التي من صنفها، أي نزوع الأجسام الثقيلة إلى الأرض، والأشياء الهزيلة والخفيفة إلى
~~محيط السماء؛ فكل هذه الأشياء وأمثالها هي في الحقيقة أنواع فيزيقية من الحركة، أما تلك
~~الأشياء الأخرى فهي نظرية ومدرسية قلبا وقالبا كما هو واضح جلي من هذه المقارنة فيما
~~بينها.

# وليس أهون من ذلك أنهم في فلسفاتهم وملاحظاتهم يهدرون جهودهم في بحث وتناول المبادئ
~~الأولى للأشياء والعلل القصوى
~~للطبيعة

# ultimatibus naturae
~~، رغم أن كل الجدوى وفرص التطبيق تكمن في العلل الوسطى

# in mediis
~~؛ لذا لا يكف الناس عن تجريد الطبيعة إلى أن يصلوا إلى مادة
~~ممكنة وغير مشكلة، ولا هم من الجهة الأخرى يكفون عن تشريح الطبيعة إلى أن يصلوا إلى
~~الذرة، وهي أشياء - حتى لو صدقت - قلما تجدي نفعا في تحسين حالة الجنس البشري.

# 40
~~•••
~~(67) على الذهن أيضا أن يأخذ حذره من الإفراط الذي تبديه المذاهب الفلسفية في ms024 إبداء
~~الموافقة أو الامتناع عنها، ويبدو أن هذا الإفراط يرسخ الأوهام وأنه بطريقة ما يطيل
~~عمرها، غير تارك أي منفذ للوصول إليها والتخلص منها.

# ثمة نوعان من هذا الإفراط: الأول هو الذي يأتيه أولئك الذين يتسرعون في إصدار الأحكام،
~~فيجعلون العلوم جازمة تسلطية، والثاني يأتيه أولئك الذين ينكرون أن بإمكاننا أن نعرف أي
~~شيء (

# acatalepsia
~~)، فيفتحون المجال لنوع هائم من البحث لا
~~يهدف إلى شيء ولا ينتهي إلى شيء، من شأن النوع الأول أن يقمع الذهن، أما الثاني فيوهنه،
~~فبعد أن فرغت الفلسفة الأرسطية من تدمير الفلسفات الأخرى (على طريقة العثمانيين تجاه إخوتهم)

# 41

# بتفنيدات عدائية، أخذ أرسطو يؤسس أحكاما في كل شيء، ثم أخذ هو نفسه يطرح
~~اعتراضات من عنده؛ كيلا يلبث أن يتصدى لها، بحيث لا يترك أمرا إلا وهو  يقيني محسوم، وهي
~~طريقة ما زالت قائمة اليوم بين أتباعه.

# أما مدرسة أفلاطون فأدخلت مذهب الشك، بدأ ذلك هزلا وتهكما من جراء استيائها من
~~قدامى السوفسطائيين - بروتاجوراس وهيبياس وغيرهما - الذين كانوا يستخذون من الظهور بمظهر
~~من يتردد بإزاء أي شيء، غير أن الأكاديمية الجديدة تصلبت في الشك واتخذته عقيدة، إنه
~~لمنهج أكثر صدقا من الترخص في سك الأحكام؛ لأنهم قالوا بأنهم لا يقوضون كل بحث
~~بأي حال مثلما كان يفعل فيرون و«المتوقفون عن الحكم»

# Ephectici
~~، بل يسمحون باستقصاء بعض الأمور على أنها احتمالية، وإن لم يسمحوا بأي شيء أن
~~يؤخذ كحقيقة، غير أن العقل البشري ما إن ييأس من العثور على الحقيقة حتى يأخذ شغفه بكل
~~الأشياء في الخمود، وينتهي الأمر بأن ينصرف الناس إلى مناقشات وأحاديث لطيفة، وإلى نوع
~~من التطواف حول الأشياء دون المثابرة على البحث الجاد، ولكن - كما أسلفنا في البداية وكما
~~نؤكد على الدوام - فإن علينا ألا ننتقص من سلطة الحواس البشرية والفهم البشري - على قصورهما
~~- بل علينا أن نزودهما بما يساعد ويعين.
~~•••
~~(68) انتهينا الآن من عرض لمختلف ضروب «الأوهام»

# idola

# وخصائصها، وكلها أوهام ينبغي التخلي عنها وشجبها، وتطهير العقل وتحريره منها، حتى لا ms025 يبقى
~~ثمة إلا مدخل واحد إلى مملكة الإنسان، المدخل القائم على العلوم، مثلما أنه «لا مدخل إلى
~~مملكة السماء إلا عبر طهارة الطفولة».

# 42
~~•••
~~(69) غير أن البراهين الزائفة هي حصون «الأوهام» ودفاعاتها، والبراهين التي لدينا في
~~المنطق لا تعدو أن تخضع العالم وتسخره للأفكار البشرية، وتخضع الأفكار للألفاظ،
~~ولكن البراهين هي نفسها - بمعنى ما - فلسفات وعلوم، فكيفما تكن البراهين سديدة أو واهية
~~تكن الفلسفات والتأملات المترتبة عليها، غير أن البراهين التي نستخدمها في العملية بأكملها
~~التي تمضي من الحواس والأشياء إلى المبادئ والاستنتاجات هي براهين مغلوطة وواهية؛

# 43

# فأولا: انطباعات هذه الحواس نفسها خاطئة؛ لأن الحواس تخذلنا وتخدعنا، ولا بد
~~من أن نعالج الثغرات ونصحح الأخطاء، وثانيا: التصورات تستمد من انطباعات الحواس بطريقة
~~غير قويمة، وهي ملتبسة ومشوشة حيث ينبغي أن تكون محكمة ومحددة المعالم ، وثالثا:
~~الاستقراء الذي نستخدمه خاطئ؛ لأنه يقرر مبادئ العلم بناء على التعداد البسيط، ودون
~~استخدام الاستبعاد والفصل أو التحليل الصحيح للطبيعة، وأخيرا: فإن طريقة الكشف والبرهان
~~التي تبدأ بوضع المبادئ الأعم ثم تجعل منها محكا للمبادئ الوسطى فتختبر المبادئ الوسطى
~~بمضاهاتها بالمبادئ العامة، هذه الطريقة هي أم الأخطاء، وهي كارثة كل العلوم، وإذا كنا
~~الآن نمر على هذه الأشياء مرورا عابرا فسوف نعرض لها باستفاضة حين نتناول الطريقة
~~الصحيحة لتفسير الطبيعة، بعد أن ننتهي من عملية تنقية العقل وتطهيره.
~~•••
~~(70) ولكن أفضل برهان على الإطلاق هو التجربة، شريطة أن يبقى ذلك لصيقا بالتجربة
~~الفعلية، فمن المغالطة الامتداد بها إلى أشياء أخرى شبيهة في الظاهر ما لم يكن يتم هذا
~~الاستدلال بطريقة منهجية حذرة، أما الطريقة التي يجري بها الناس التجارب

# 44

# في الوقت الحالي فهي طريقة عمياء بلهاء، ومن ثم فإنهم يهيمون ويتخبطون
~~دون أي مسار واضح، مرتهنين للمصادفات يتأدون منها هنا وهناك دون أن يحرزوا
~~تقدما يذكر، وهم - بين رجاء حينا وتشتت حينا آخر - يجدون دائما بارقا جديدا
~~يسعون نحوه؛ ذلك أن الناس في الأغلب يجرون تجاربهم بغير اكتراث ولا جدية، واضعين
~~تنويعات ضئيلة على ms026 التجارب المعروفة بالفعل، فإذا لم تجبهم التجربة بشيء تبرموا بها
~~وأقلعوا عن المحاولة، وحتى عندما يكبون على عملهم بجد وكد ومثابرة فإنهم يهدرون
~~وقتهم في سبر موضوع واحد معين، كشأن جلبرت مع المغناطيس، وشأن الخيميائيين مع الذهب. مثل
~~هذا المسلك لا ينم فحسب على غياب المهارة بل أيضا على غياب الرؤية: فما كان لأحد أن ينجح
~~في كشف طبيعة شيء ما بالنظر إلى الشيء وحده، بل لا بد للبحث من أن يكون نطاقه أوسع
~~ومجال رؤيته أعم.

# وحتى عندما يشيد الناس نوعا ما من العلم والنظرية على التجارب، فإنهم - في الأغلب -
~~يهرعون بحماس أهوج إلى التطبيق العملي، لا لكي يجنوا منها ثمارا مرتقبة فحسب، بل لكي
~~يجدوا توكيدا في شكل نتاج جديد بأن سعيهم جدير بالمواصلة ولن يكون مضيعة للوقت،
~~بالإضافة إلى توطيد شهرتهم واكتساب صيت جيد لمجال عملهم، هم إذن أشبه بأتالانتا

# Atalanta

# يتركون طريقهم لكي يلتقطوا التفاحة الذهبية
~~فيقطعون العدو ويفوتهم الفوز. إنما علينا - في دأبنا على الطريق الصحيح للتجربة
~~ومواصلته لبلوغ نتائج جديدة - أن نقتدي بالحكمة والتدبير الإلهيين: ففي اليوم الأول للخلق
~~اكتفى الرب بخلق النور وكرس يوما كاملا لهذا العمل، ولم يخلق أي شيء مادي في ذلك
~~اليوم، نحن أيضا علينا أولا أن نحاول - بشتى ضروب التجارب - أن نكتشف العلل والمبادئ
~~(القوانين) الحقيقية، وأن نلتمس التجارب التي تقدم النور لا الأثمار، فما إن يتم اكتشاف
~~المبادئ وصياغتها على نحو صحيح حتى تقدم للممارسة عونا هائلا لا محدودا، وتجر
~~وراءها أرتالا غفيرة من النتائج، وسوف نعرض لاحقا لطرق التجربة التي سدت وقطعت
~~مثلما سدت طرق الحكم، فأنا لم أقل حتى الآن إلا أن البحث التجريبي المعتاد هو نوع رديء
~~من البرهان، غير أن المقام يقتضيني أن أضيف شيئا ما عن العلامات التي سبق ذكرها والتي
~~تشير إلى أن الفلسفات والملاحظات المستخدمة الآن عاجزة، وعن أسباب ما يبدو للوهلة الأولى
~~عجيبا لا يصدق، فمعرفة هذه العلامات الخارجية تمهد للتصديق، وتفسير الأسباب يزيل
~~العجب، وهذان الشيئان مفيدان غاية الفائدة ms027 في تطهير الذهن من الأوهام بسهولة ويسر.
~~•••
~~(71) تأتي العلوم التي لدينا - في معظمها - من اليونان؛ إذ إن ما أضافه الرومان والعرب أو
~~الكتاب الأحدث هو شيء قليل ومحدود الأهمية، ومبني كيفما كان على أساس من كشوف اليونان،

# 45

# إلا أن حكمة اليونان كانت احترافية وميالة إلى الجدل، وذاك لون من الحكمة
~~معاكس للبحث عن الحقيقة، وهكذا فإن اسم «السوفسطائيين» الذي رفضه بازدراء أولئك الذين
~~ودوا أن يعتبروا فلاسفة وأطلقوه على الخطباء: جورجياس، بروتاجوراس، هيبياس،
~~بولس

Polus
~~، هذا الاسم يمكن أن ينطبق على العشيرة
~~بأكملها: أفلاطون وأرسطو وزينون وأبيقور وثيوفراسطس، وخلفهم كريسبوس وكارنيادس والبقية،
~~والفارق الوحيد بين أولئك وهؤلاء هو أن الأولين كانوا مرتزقة جوالين يطوفون بين
~~البلدان المختلفة ويعرضون حكمتهم ويطلبون أجرا عليها، في حين أن الآخرين كانوا أكثر
~~تبجيلا وسعة، إذ كانت لهم مقارهم الثابتة ومدارسهم المفتوحة، وكانوا  يعلمون
~~الفلسفة دون مقابل، إلا أن كلتا المجموعتين (رغم اختلافهما في الجوانب الأخرى) كانت
~~احترافية، وتحول كل موضوع إلى مجادلات، وتؤسس مذاهب وعقائد فلسفية وتنافح عنها،
~~ومن ثم كانت مذاهبهم في معظمها (مثلما قال ديونيزيوس - بحق - عن أفلاطون): «حديث
~~عجائز متبطلين إلى شبان جاهلين.»

# 46

# على أن اليونانيين الأقدم مثل أنبدوقليس وأنكساجوراس وليوسيبوس وديمقريطس
~~وبارمنيدس وهيراقليطس وزينوفان وفيلولاس والآخرين (وأنا أستثني فيثاغوراس باعتباره مشعوذا)
~~لم يفتحوا مدارس على حد علمي، بل نذروا أنفسهم للبحث عن الحقيقة في صمت وجدية وبساطة
~~أكثر: أي بادعاء واستعراض أقل؛ لذا فقد كانوا - في رأيي - أكثر نجاحا، لولا أن أعمالهم
~~قد غشت عليها بمرور الزمن تلك الأعمال الأقل وزنا التي راقت أفهام السوقة وأذواقهم،
~~فالزمن (كالنهر) يجلب لنا ما هو خفيف منتفخ ويغرق ما هو ثقيل صلب،

# 47

# وحتى هؤلاء الأقدمون لم يبرءوا تماما من عيوب قومهم، فقد كانوا مأخوذين
~~بغرور وطموح لتأسيس مذهب وانتزاع إعجاب عامة الناس، ولا تؤمل خيرا في البحث عن
~~الحقيقة إذا تدنى إلى مثل هذه التفاهات، ولا ننس في هذا المقام ذلك الحكم بل النبوءة
~~التي تفوه بها أحد الكهنة المصريين ms028 عن اليونانيين بأنهم «دائما أطفال، يعوزهم قدم
~~المعرفة ومعرفة القدم.»

# 48

# فهم بالتأكيد يشتركون مع الأطفال في الميل إلى الكلام والعجز عن الإنجاب،
~~فحكمتهم لفظية لا تثمر نتائج، وعليه فإن العلامات التي نتلقاها من منبع الفلسفة السائدة
~~ومسقط رأسها هي علامات غير مبشرة.
~~•••
~~(72) ولا العلامات المستفادة من طبيعة الزمن والعصر بأفضل حالا من تلك المستفادة من
~~المكان والشعب، فقد كانت المعرفة في ذلك العصر معرفة محدودة هزيلة، سواء المعرفة عن
~~الزمن أو عن العالم، وهذا حقا شيء غير محمود على الإطلاق وخاصة بالنسبة لأولئك الذين
~~يعتمدون على التجربة في كل أمر؛ لأنهم ليسوا بإزاء ألف عام من التاريخ تستحق اسم التاريخ،
~~بل بإزاء قصص خيالي وتقاليد عتيقة، لم يكن أهل ذلك العصر يعلمون سوى جزء صغير من أصقاع
~~العالم وبلدانه، فقد كانوا يسمون كل شعوب الشمال

# Scythians

# وكل شعوب الغرب

# Celts

# دون تمييز، ولا يعرفون عن أفريقيا أي
~~شيء يتجاوز الجزء الأقرب من إثيوبيا، ولا من آسيا ما يتجاوز ال

# Gangs
~~، وأقل من ذلك كثيرا عن أقاليم «العالم الجديد»
~~ولو من طريق الروايات أو الشائعات المقبولة. الحق أن معظم الأقاليم المناخية والأصقاع التي
~~تعيش وتتنفس فيها أمم لا تحصى كانت تعد عندهم غير قابلة للسكنى، بل كانوا
~~يكبرون رحلات ديمقريطس وأفلاطون وفيثاغوراس التي كانت أقرب إلى نزهات الضواحي، بينا في
~~أزمنتنا صارت كثير من أجزاء العالم الجديد وكل أطراف العالم القديم معروفة جيدا، وزادت
~~ذخيرتنا من الخبرات زيادة لا متناهية، وعليه فإذا كان لنا - شأن الفلكيين - أن نستقي علامات
~~من ميقات مولدهم أو ظهورهم فليس لدينا ما ينبئ بشأن عظيم لهذه المنظومات الفلسفية
~~المبكرة.
~~•••
~~(73) ليس بين العلامات جميعا ما هو أوثق وأوجه من
~~الثمار، فاكتشاف الثمار والنتائج بمثابة كفالة أو ضمانة لصدق أي فلسفة من الفلسفات،
~~فانظر الآن إلى كل هذه الفلسفات اليونانية، وعلى العلوم الجزئية المتشعبة منها، ليس بوسعك
~~أن تورد بعد انقضاء كل هذه السنين تجربة واحدة تفضي إلى التخفيف عن الإنسان وتحسين
~~حاله، ويمكن أن ترجع الفضل ms029 فيها - بحق - إلى تنظيرات تلك الفلسفات ومذاهبها، يعترف
~~سيلسوس

# Celsus

# 49

# بصراحة وحكمة أن خبرات الطب تم اكتشافها أولا، ثم بنى الناس عليها
~~فلسفاتهم بعد ذلك وسعوا في التماس العلل وتحديدها، ولم يحدث الأمر في الاتجاه العكسي: أي
~~لم تكتشف الخبرات بواسطة الفلسفة وتستمد منها ومن معرفة العلل، لا عجب إذن في أن
~~المصريين (الذين أسبغوا قداسة وألوهة على أصحاب الابتكارات الجديدة) كانت لديهم صور
~~للحيوانات أكثر مما للبشر، وتفسير ذلك أن الحيوانات اجترحت الكثير من الكشوف بغريزتها
~~الطبيعية، في حين لم يقدم البشر شيئا يذكر من خلال الجدل والاستنباط العقلي.

# صحيح أن صناعة الخيميائيين قد أثمرت بضع نتائج، ولكن ذلك حدث بالمصادفة وبشكل عابر، أو
~~من خلال تنويع تجاربهم (كما يفعل الميكانيكيون أيضا)، وليس على أساس فن مقرر أو نظرية،
~~فالنظريات التي تخيلوها تربك التجارب أكثر مما تعينها. كذلك حال أولئك الذين انشغلوا
~~بالسحر الطبيعي كما يسمونه، فلم يقدموا إلا نتاجا هزيلا وأقرب إلى الدجل؛ لذا فمثلما
~~نتعلم في الدين أن نظهر إيماننا في أعمالنا فإن المبدأ نفسه ينسحب على الفلسفة، فنحكم
~~عليها من خلال ثمارها، فإذا كانت الفلسفة عقيمة بلا نتاج فهي عبث لا نفع فيه، وهي بعد
~~أكثر عبثا إذا كانت بدلا من ثمار العنب والزيتون تثمر قتادا وأشواكا من الجدل
~~والمماحكة.
~~•••
~~(74) ثمة علامات أخرى ينبغي أن تستفاد من تنامي
~~وتقدم فلسفات وعلوم معينة، فتلك التي تتأسس على الطبيعة تنمو وتزداد، أما التي تقوم على
~~الرأي فتتغير ولكنها لا تنمو؛ ولذا فلو أن هذه الفلسفات التي ذكرناها بعيدة الشبه عن نبات
~~مقتلع من جذوره، بل متصلة دوما برحم الطبيعة آخذة غذاءها منه لما كان بالإمكان أن يحدث
~~ما رأيناه الآن لألفين من السنوات: لألفين من السنوات والعلوم واقفة حيث هي وباقية كما هي
~~دون تقدم ملحوظ، بل إنها بالعكس تعيش ذروة ازدهارها في ظل مؤسسها الأول ثم لا تلبث أن
~~تنحط من بعده، بينما نرى أن العكس هو ما يحدث في حالة الفنون الميكانيكية التي تتأسس على ms030
~~الطبيعة وفي ضوء التجربة، فهي ما دامت رائجة فهي في ازدهار ونمو مستمر كأنها ممتلئة بنفس
~~الحياة، تبدأ فجة ثم تصير ملائمة ثم فاخرة، وعلى الدوام في تقدم.
~~•••
~~(75) ثمة - بعد - علامة أخرى يجب أن نلحظها (إن جاز تسميتها علامة، إذ إنها بالأحرى
~~شهادة، بل هي حقا أقوى شهادة): وهي الاعتراف الفعلي للكتاب أنفسهم الذين يتبعهم الناس
~~اليوم، فحتى هؤلاء الذين يفرضون حكمهم على الأشياء بثقة كبيرة، ما يزالون من وقت لآخر عندما
~~يردون إلى القصد، يعمدون إلى الشكوى من ألغاز الطبيعة وغموض الأشياء وضعف الفهم البشري،
~~فلو أنهم اقتصروا على هذا فقد يكون رادعا لغيرهم من ذوي المزاج الهياب عن المضي في البحث،
~~وحافزا لذوي العقول الأكثر حدة وثقة إلى مزيد من التقدم، غير أنهم لا يكتفون بمناجاة
~~أنفسهم، بل يعتبرون كل شيء لم يعرفوه ولم يلمسوه بأنفسهم - هم أو معلموهم - كشيء وراء حدود
~~الإمكان، ويعلنون - من موقع السلطة في فنهم - أنه من المحال أن يعرف أو يعمل، ومن
~~ثم فإنهم بكل غطرسة يحولون ضعف كشوفهم إلى افتراء على الطبيعة وتثبيط لغيرهم من
~~الخلق. هكذا نشأت الأكاديمية الجديدة التي اعتنقت مذهب الشك وحكمت على البشر بالظلام
~~الأبدي، وهكذا نشأ الرأي القائل بأن «الصور»

# forms

# أو
~~الفروق الحقيقية بين الأشياء (التي هي في الحقيقة قوانين الفعل الخالص) مستحيلة الكشف ودون
~~منال الإنسان، وهكذا نشأت الآراء الخاصة بالجانب النشط والعملي من العلم: أن حرارة الشمس
~~وحرارة النار هما صنفان من الحرارة مختلفان تماما، فلا يطمعن أحد في أن يستخلص أو يكون -
~~من خلال إعمال النار - شيئا ما شبيها بالأشياء الموجودة في الطبيعة، وهكذا نشأ الرأي
~~القائل بأن التركيب

# composition

# فقط بوسع الإنسان، أما
~~المزج

# mixture

# فهو فعل الطبيعة وحدها، فلا يطمعن أحد
~~من طريق الفن أن يخلق أو يحول أجساما طبيعية، هكذا سوف يتسنى للناس أن يروا في هذه
~~العلامة ما يزعهم أن يرهنوا مصائرهم وجهودهم بعقائد ليست يائسة فحسب، بل مكرسة
~~لليأس.
~~•••
~~(76) وهاك علامة أخرى لا ينبغي إغفالها: أنه كان هناك ms031 خلافات كثيرة جدا بين الفلاسفة
~~وتباين بين المدارس، الأمر الذي يظهر - بوضوح - أن الطريق من الحواس إلى الفكر لم يكن
~~ممهدا بشكل جيد ما دام الأساس الفلسفي الواحد (أي طبيعة الأشياء) قد تمزق وتشظى إلى
~~أخطاء شديدة الاختلاف والتشعب، ورغم أن الاختلافات والتباينات حول المبادئ الأولى
~~والمنظومات الفلسفية الكلية قد انتهت تقريبا في زمننا الحالي،

# 50

# فما زالت هناك أسئلة وخلافات لا تحصى حول الأجزاء الفرعية للفلسفة، مما يدل
~~على أنه لا يوجد أي شيء مؤكد أو صحيح لا في المنظومات نفسها ولا في طرائق البرهان.
~~•••
~~(77) نعرض الآن للرأي الشائع القائل بأن هناك شبه
~~إجماع على فلسفة أرسطو، حيث إنه عقب ذيوعها توارت الفلسفات الأقدم وطواها النسيان، ثم لم
~~يكتشف في الأزمنة اللاحقة شيء أفضل منها، ومن ثم بات مؤكدا ومقررا أنها بسطت
~~ظلها على العصرين معا، ردا على ذلك أقول: أولا: إن القول بأن الفلسفات القديمة انتهت
~~عقب صدور فلسفة أرسطو هو قول خاطئ، فقد عاشت أعمال الفلاسفة القديمة طويلا بعد ذلك، وظلت
~~قائمة حتى زمن شيشرون والقرون التالية له، الخطب أنه في زمن لاحق، عندما تحطمت سفينة
~~المعرفة البشرية - إن صح التعبير - إثر طوفان البرابرة الذي غمر الإمبراطورية الرومانية،
~~هنالك كانت فلسفة أرسطو وأفلاطون أشبه بألواح أخف وزنا وأقل صلابة، فظلت طافية فوق أمواج
~~الزمن وكتبت لها النجاة، ثانيا: مسألة الإجماع هي أيضا خادعة ولا تصمد للتمحيص،
~~فالإجماع الحقيقي هو ذلك الذي ينطلق من أحكام حرة تلتقي جميعا - بعد فحص المسألة - في نقطة
~~واحدة، ولكن الغالبية العظمى من الذين قبلوا فلسفة أرسطو قد ارتهنوا أنفسهم لها من خلال
~~الحكم المسبق وسلطة الآخرين، الأمر إذن أقرب إلى الاتباع والتحزب منه إلى الاتفاق،
~~وحتى لو كان اتفاقا حقيقيا وعريضا فمن الخطأ الذريع أن نعده تأييدا صادقا وصلبا،
~~ذلك الاتفاق الذي يتضمن قرينة قوية إلى العكس، فبئس الدليل الإجماع في المسائل الفكرية
~~(باستثناء الأمور الإلهية والسياسية حيث يحق للاقتراع أن يقرر)، فلا شيء أثلج لصدور
~~الطغام من ذلك الذي يفتن الخيال ms032 ويوثق العقل في أغلال الآراء الشائعة كما لاحظنا
~~آنفا، وما أجدرنا إذن أن نستعير قول فوشيون

Phocion

# 51

# من مجال الأخلاقيات إلى مجال الفكر: «إذا ما غمرك الدهماء بالتأييد
~~والإعجاب فتحسس أخطاءك!» هذه العلامة إذن من أخطر العلامات. ها قد فرغنا الآن من
~~عرض فكرتنا: أن كل ما يتخذ دليلا على صدق الفلسفات والعلوم وصحتها هو دليل غير صحيح، سواء
~~كان مستمدا من منشئها أو من نتاجها أو من تقدمها أو من اعترافات واضعيها أو من
~~الإجماع (عليها).
~~•••
~~(78) نأتي الآن إلى أسباب هذه الأخطاء، والأسباب التي جعلت الناس تتعثر بها طيلة هذه
~~القرون، هذه الأسباب هي من الكثرة والقوة بحيث يزول معها أي عجب من أن تخفى هذه الاعتبارات
~~التي طرحتها عن ملاحظة الناس حتى يومنا هذا، العجب الوحيد هو أن تطرأ اليوم أخيرا في
~~ذهن واحد من الناس وتصبح موضوعا لفكره، أنا شخصيا أعتبر ذلك حقا نتاج مصادفة سعيدة
~~وليس فضل موهبة استثنائية عندي، هي بنت الزمن وليست بنت الذكاء.

# فأنت أولا إذا نظرت إلى الأمر على حقيقته لوجدت أن هذه القرون الطويلة تختزل في
~~نطاق صغير جدا، ففي هذه القرون الخمسة والعشرين - التي تحيط بها الذاكرة والمعرفة
~~البشريتان - لن تستطيع أن تفرد أكثر من ستة قرون كانت خصبة في العلوم ومواتية لتقدمها.
~~إن للزمن فيافيه وقفاره مثلما لأصقاع الأرض، ونحن لا نستطيع أن نعد عن حق إلا
~~ثلاث ثورات وفترات ذروة في الفلسفة: الأولى بين اليونان، والثانية بين الرومان، والثالثة
~~بيننا نحن أمم أوروبا الغربية، ولن تزيد الفترة المقيضة لكل واحدة منها عن قرنين من
~~الزمن، أما العصور الوسطى للعالم فلم تكن خصبة في إنتاج محصول وفير وغني من العلوم،
~~وليس ثمة ما يدعو إلى ذكر العرب والأسكولائيين الذين محقوا العلوم برسائلهم العديدة في
~~الزمن الوسيط أكثر مما أضافوا إلى وزنها، جملة القول: إن السبب الأول لهذا التقدم الهزيل
~~في العلوم يعود إلى ضآلة الفترات الزمنية التي كانت مواتية للعلم.
~~•••
~~(79) في المقام الثاني هناك سبب يطرح نفسه، وهو ms033 بالتأكيد على أعلى درجة من الأهمية، وهو
~~أنه في تلك العصور نفسها - التي ازدهر فيها الذكاء البشري والمعرفة ازدهارا كبيرا أو حتى
~~ازدهارا متوسطا - لم يكن الناس يولون الفلسفة الطبيعية إلا جزءا ضئيلا من جهدهم، غير
~~أن هذه نفسها هي التي ينبغي أن تعد الأم العليا للعلوم، فكل فن أو علم ينبت عن هذا
~~الجذر، قد يصقل ويعدل للاستخدام العملي، ولكنه لن ينمو على الإطلاق، ومن المعلوم أنه
~~بعد أن انتشرت المسيحية واشتد عودها، فإن أغلب العقول النابغة اشتغلت باللاهوت، حيث كانت
~~تقدم أعلى المنح وتبذل بسخاء كل ضروب الإعانات، هذا التكريس للاهوت احتل ذلك
~~الجزء الثالث أو الفترة الثالثة بيننا نحن الأوروبيين الغربيين، لا سيما أنه في الوقت
~~نفسه بدأ الأدب في الازدهار والخلافات الدينية في الاندلاع، أما في العصر السابق - أي
~~طوال الفترة الثانية بين الرومان - فكانت تأملات الفلاسفة وجهودهم منصرفة بالدرجة الأساس
~~إلى الفلسفة الخلقية التي كانت عند الوثنيين بمثابة اللاهوت عندنا، إلى جانب ذلك انشغلت
~~العقول النابغة بالشأن العام (السياسة)؛ نظرا لضخامة الإمبراطورية الرومانية وما تتطلبه من
~~خدمات عدد كبير من الأشخاص، أما العصر الذي بدا فيه أعلى ازدهار للفلسفة الطبيعية بين
~~اليونان فلم يمتد طويلا، ففي الفترة المبكرة كرس الفلاسفة المعروفون ب «الحكام السبعة»
~~(باستثناء طاليس) أنفسهم للفلسفة الخلقية والسياسة، وفي الفترة المتأخرة - بعد أن أنزل
~~سقراط الفلسفة من السماء إلى الأرض - ازداد رواج الفلسفة الخلقية وصرفت عقول الناس عن فلسفة
~~الطبيعة.

# بل إن الفترة نفسها التي ازدهر فيها البحث في الطبيعة قد أفسدتها الخلافات اللفظية،
~~والمنافسة في وضع آراء جديدة، وجعلتها عديمة الجدوى، وهكذا خلال هذه الفترات الثلاثة
~~أهملت الفلسفة الطبيعية أو أعيقت، فلا عجب ألا يحقق الناس غير تقدم يسير في هذا
~~المجال؛ إذ كان اهتمامهم منصرفا إلى شيء مختلف تماما.
~~•••
~~(80) أضف إلى ذلك أن الفلسفة الطبيعية قلما وجدت - حتى بين أولئك الذين مارسوها
~~- من يكرس لها كل وقته، وخاصة في الأزمنة الحديثة (إلا
~~إذا عثر المرء ربما على نموذج أو اثنين في ms034 راهب في صومعته أو نبيل في بيته الريفي)،

# 52

# فقد عوملت الفلسفة الطبيعية كمجرد معبر أو جسر إلى مطالب أخرى.

# هكذا أكرهت هذه الأم العليا للعلوم - بجور غريب - على أن تؤدي مهام خادمة، فتلبي
~~حاجات الطب أو الرياضيات، أو تغسل الأذهان غير الناضجة للشباب وتنقعها في نوع من الصبغة
~~الأولى حتى يتسنى لها لاحقا أن تمتص صبغة أخرى وتثبتها، كذلك لا يتوقعن أحد أي
~~تقدم كبير في العلوم (وبخاصة في جانبها العملي) ما لم توصل الفلسفة الطبيعية بالعلوم
~~الخاصة، وترد العلوم الخاصة ثانية إلى الفلسفة الطبيعية، وبسبب افتقارها إلى هذا نجد
~~علوم الفلك والبصريات والموسيقى وعددا من الفنون الميكانيكية والطب نفسه (ويا للعجب)
~~والفلسفة الأخلاقية والسياسة وعلوم المنطق؛ نجدها جميعا تفتقر إلى العمق، ولا تمس الأشياء
~~إلا مسا سطحيا عابرا؛ ذلك أنها بعد أن انفصلت وتأسست كعلوم خاصة لم تعد تتغذى
~~بالفلسفة الطبيعية التي كانت كفيلة بأن تمدها بقوة جديدة ونماء من خلال التأمل الأصيل
~~للحركة والأشعة والأصوات وبنية الأجسام وهيئتها وللانفعالات والعمليات الذهنية، ومن
~~ثم فلا عجب ألا تنمو العلوم إذا ما انفصلت عن جذورها.
~~•••
~~(81) ثمة سبب آخر مهم وقوي لعدم إحراز العلوم إلا تقدما قليلا: فليس بالإمكان أن
~~تتقدم في المضمار كما ينبغي إذا كان الهدف نفسه لم يوضع على نحو صحيح، فالهدف الحقيقي
~~والمشروع للعلوم هو أن تزود الحياة الإنسانية باكتشافات وموارد جديدة، والكثرة الكاثرة من
~~الناس لا يعرفون شيئا عن هذا، إن هم إلا مأجورون ومحترفون، ربما يتصادف أن صانعا ما ذا
~~عبقرية حادة وطموح للشهرة يكرس نفسه لعمل اختراع جديد، والذي يكون دائما على نفقته
~~الخاصة، غير أن الغالبية من الناس لا يحدثون أنفسهم بأن يزيدوا حصيلة العلوم والفنون،
~~فهم لا يأخذون من الحصيلة المتوافرة لديهم ولا يلتمسون منها إلا ما يمكنهم أن يحولوه إلى
~~استعمال حرفي أو ربح أو صيت أو ما شابه ذلك من المزايا، وإذا كان في هذا الحشد واحد يسعى
~~إلى المعرفة بحب صادق ولأجل المعرفة فحسب، فحتى هذا سنجد أن ms035 هدفه هو التأملات والمذاهب
~~المتنوعة وليس البحث الصارم الجاد عن الحقيقة، وحتى إذا كان هناك من هو باحث أكثر كدا
~~عن الحقيقة فهو أيضا سوف يضع أمامه وصفا للحقيقة من شأنه أن يرضي عقله وفهمه في تقديم
~~علل للأشياء معلومة أصلا، لا وصفا يقود إلى نتائج جديدة ونور جديد من المبادئ،

# 53

# وهكذا إذا كانت «غاية» العلوم لم توضع بعد على نحو صحيح، فلا عجب أن يكون
~~الناس قد أخطئوا في أمر «الوسائل».
~~•••
~~(82) ومثلما أن الناس لم تحدد غاية العلوم وهدفها كما ينبغي، فإنهم حتى لو حددوا ذلك
~~تحديدا جيدا، إنما يتخذون إليه طريقا خاطئا ومسدودا تماما، وإنه لمن أعجب العجب
~~لمن يتأمل الأمر أن لا يعنى أحد ولا يهتم بفتح طريق ممهد ومعبد للفهم الإنساني
~~ينطلق من الحواس عبر التجربة المنظمة المحكمة، بل يترك كل شيء نهبا لغيوم التقاليد
~~ودوامة الجدل، أو لتقلبات الصدفة ومتاهاتها والخبرة العارضة غير المنظمة، فليتأمل أي
~~منا بتيقظ وعناية في نوعية الطريق الذي اعتاد البشر اتخاذه في بحث أي شيء واكتشافه،
~~فإنه - بدون شك - سيلحظ أولا منهجا بسيطا غير علمي للكشف مألوفا جدا للبشر، وهو
~~لا يعدو أن يكون كالتالي: عندما يعد أي شخص نفسه للكشف فإنه يستعلم عن كل ما سبق
~~أن قيل في الموضوع ويلم به، ثم يضيف تأملاته الخاصة، ويقلب الأمر في ذهنه ويستنطق
~~روحه الخاصة ويهيب بها أن توحي إليه، هذا منهج يفتقر إلى أي أساس، وتذهب به الآراء كل
~~مذهب.

# وآخر قد يستدعي المنطق لكي يعينه في الكشف، والمنطق لا صلة له بهذا الغرض سوى صلة
~~اسمية، فالمنطق لا يكتشف المبادئ والقضايا الرئيسية التي تتألف منها الفنون، بل يكتشف فحسب
~~تلك القضايا التي تبدو متسقة معها،

# 54

# فإذا ما أخذك الفضول وألححت عليه في السؤال عن براهينه على المبادئ أو
~~القضايا الأولى فلن تجد من المنطق سوى رد واحد معروف جيدا، وهو أن يحيلك ثانية
~~إلى الإيمان وقسم الولاء الذي ينبغي أن يؤدى لمبادئ كل فن على حدة.

# لا ms036 تبقى هناك إلا الخبرة المحضة، والتي إذا جاءت بنفسها سميت مصادفة، وإذا جيء بها
~~سميت تجربة، ولكن هذا النوع من الخبرة ليس أكثر من مكنسة بدون رباط (كما يقولون) مجرد
~~تحسس، شأن أناس في الظلام يتحسسون حولهم عساهم أن يجدوا طريقهم الصحيح، بينما الأفضل لهم
~~جدا أن ينتظروا ضوء النهار أو ضوء شمعة ثم يتقدموا، على النقيض من ذلك يبدأ النظام
~~الصحيح للخبرة بإيقاد ضوء، ثم بكشف الطريق في هذا الضوء، منطلقا من التجربة الممنهجة
~~المنظمة لا التجربة الملفقة العشوائية، ومنها يستنبط المبادئ، وعلى هذه المبادئ يؤسس تجارب
~~جديدة، ذلك أنه حتى «كلمة الرب» لا تؤتي فعلها في الخليقة إلا بمنهج.

# لذا فلا عجب للناس إذا كانت العلوم قد تعثرت عن إكمال الطريق، فلقد ضلت سبيلها إذا
~~تركت التجربة وهجرتها تماما، أو أوقعت نفسها في شرك متاهاتها وجعلت تتخبط في حلقات
~~مفرغة، في حين أن المنهج المنظم القويم يتخذ جادة آمنة خلال غابة الخبرة تفضي إلى رحبة
~~المبادئ.
~~•••
~~(83) ولقد زاد في تعقيد المشكلة بدرجة عجيبة اعتقاد أو تصور عميق الجذور على أنه
~~متغطرس ومؤذ، مفاده أن مما يحط من قدر الذهن البشري أن يظل عاكفا ومكبا على
~~التجارب وعلى الأشياء الجزئية التي هي موضوعات للحس ومقصورة على المادة، لا سيما وأن هذه
~~الأمور تقتضي في العادة جهدا في البحث، وأنها لا تليق بالتأمل ولا بالحديث ولا بالممارسة،
~~وأنها مفرطة في الدقة، وهكذا لم يعد الطريق الحق مهجورا فحسب بل معترضا ومغلقا، لم
~~يقتصر الأمر على تجاهل التجربة وإساءة تطبيقها، بل تم نبذ التجربة وازدراؤها.
~~•••
~~(84) إن توقير العصور القديمة ونفوذ الرجال الذين حظوا بمكانة كبيرة في الفلسفة
~~والإجماع العام، كل أولئك أمور عاقت الناس عن التقدم في العلم، وأسرتهم إلى حد كبير،
~~أما عن الإجماع فقد تناولته فيما سبق، «وأما عن الرأي الذي يرفع به الناس من قيمة
~~القدم فهو رأي عقيم تماما ولا يكاد يتفق مع اللفظة؛ ذلك لأن كبر العالم وتقدمه في
~~العمر هو ما ينبغي أن يعتبر «قدما» ms037 في حقيقة الأمر، وهذه هي الصفة المميزة لزمننا نحن
~~لا للعمر المبكر للعالم في أزمنة القدماء، فإذا كان هؤلاء الأخيرون بالنسبة لنا قدماء
~~مسنين فإنهم بالنسبة للعالم محدثون صغار، ولما كنا نتوقع من الشخص الأكبر معرفة
~~أكبر بالشئون البشرية وحكما أنضج مما نتوقعه من الصغير - بفضل خبرة الكبير وبفضل كثرة
~~وتنوع ما رآه وسمعه وتأمل فيه - فإن لنا أن نتوقع من عصرنا أمورا أعظم مما نتوقعه من
~~العصور القديمة، ما دام العالم قد تقدم في العمر وازدادت ذخيرته واكتنزت بما لا نهاية له
~~من التجارب والملاحظات، وينبغي أيضا أن نأخذ في اعتبارنا أن كثيرا من الأشياء الجديرة بأن
~~تلقي الضوء على الفلسفة قد اكتشفت وأميط عنها اللثام بفضل الرحلات والأسفار الطويلة
~~التي زخرت بها أيامنا، إنه ليكون مخزيا حقا للجنس البشري أن تستكشف أصقاع العالم
~~المادي - الأرض والبحر والنجوم - وتستظهر على هذا النحو المذهل، بينما تبقى حدود
~~العالم الفكري محصورة في الكشوف الضيقة للقدماء.»

# أما عن السلطة فهي من الجبن بحيث تولي ثقة غير محدودة لمعلمين معينين بينما تغمط
~~الزمن حقه، الزمن هو معلم المعلمين، ومن ثم فهو سلطة كل سلطة، فقد صدق من
~~أطلق على الحقيقة «بنت الزمن» لا بنت السلطة، لا عجب - إذن - إذا كانت قيود القدم
~~والسلطة والإجماع قد كبلت قوى البشر فصاروا عجزة (كما لو كانوا مسحورين) عن مقاربة
~~الأشياء ذاتها.
~~•••
~~(85) ليس الإعجاب بالقدم والسلطة والإجماع فقط هو ما أجبر جهود الإنسان على أن تقف
~~قانعة بالكشوف التي تم تحقيقها، بل الإعجاب أيضا بالأعمال نفسها التي صارت بحوزة الجنس
~~البشري، فمن يستعرض مختلف الأشياء والأدوات الرائعة التي جمعتها الفنون الميكانيكية
~~وأدخلتها من أجل خدمة البشر، فمن المؤكد أنه سيكون أميل إلى الإعجاب بثراء الإنسان منه
~~إلى الشعور بفقره، غير مدرك أن الملاحظات الأصلية وعمليات الطبيعة (التي هي أشبه بالروح
~~أو المبدأ المحرك لكل تلك الأشياء) ليست بالكثيرة ولا العميقة، وأن بقية الأمر تعزى -
~~ببساطة - إلى الصبر وإلى خفة ودربة حركة اليد والأداة، ولنأخذ صناعة الساعات كمثال: ms038 إنها
~~بالتأكيد شيء حساس ودقيق، وتبدو تروسها محاكية للمدارات السماوية ولضربات قلب الحيوانات
~~في حركتها الموصولة المنتظمة، ورغم ذلك فهي تعتمد على مبدأ طبيعي واحد أو مبدأين.

# مرة ثانية، إذا تأملت الحذق المتبدي في الفنون الحرة،

# 55

# أو حتى في إعداد الأجسام الطبيعية في الفنون الميكانيكية، وتأملت في أشياء مثل:
~~اكتشاف الحركات السماوية في علم الفلك والهارمونيا في الموسيقى وأحرف الأبجدية (غير مستخدمة
~~حتى الآن في الصين)

# 56

# في النحو، ومنتجات باكوس وسيريس، أي تحضير النبيذ والجعة وعمل الخبز، أو حتى
~~مشتهيات المائدة والتقطير وما إلى ذلك، وإذا تفكرت أيضا كم استغرقت هذه الأشياء من
~~أحقاب (إذ إنها جميعا قديمة باستثناء التقطير) حتى بلغت الدرجة الراهنة من الكمال، وكم هي
~~قليلة (كما في مثال الساعات) تلك الملاحظات والقوانين الطبيعية التي يمكن أن ترد إليها،
~~وكم كانت بسيطة عملية اكتشافها (من خلال فرص مواتية وملاحظات عابرة)، إذا تأملت ذلك
~~فسينقطع إعجابك للتو وسترثي لحال البشر، بالنظر إلى ضآلة المكتشفات خلال هذه الأحقاب
~~الطويلة من الزمن، ولكن حتى المكتشفات التي ذكرناها كانت أقدم من الفلسفة ومن العلوم
~~الفكرية؛ ولذا فإن شئت الحقيقة فمنذ أتت العلوم العقلية والدوجماطيقية إلى الوجود انقطع
~~اكتشاف منتجات نافعة.

# وإذا تحول أي شخص عن الورشة إلى المكتبة، وأخذه الإعجاب بالتنوع الهائل للكتب التي
~~يراها هناك، فدعه فقط يعاين ويفحص بدقة موضوعاتها ومحتوياتها، ولسوف يغير رأيه بكل
~~تأكيد، فعندما يكتشف ألا نهاية للتكرار، وكم يعيد الناس الفعل والقول نفسه مرات ومرات،
~~فسينصرف من الإعجاب بالتنوع إلى الاندهاش من فقر وقلة المادة التي شغلت عقول الناس
~~واستحوذت عليها إلى يومنا هذا.

# وإذا تنازل الشخص لينظر في تلك الفنون التي تعد أقرب إلى الغرابة منها إلى
~~المعقولية، وتأمل بدقة في أعمال الخيميائيين أو السحرة، فربما يقع في حيرة ولا يدري
~~أينبغي عليه أن يضحك أم يبكي، فالخيميائي يتعلق بأمل أبدي، وعندما تفشل جهوده يلوم نفسه
~~ويعزو الفشل إلى خطأ ما قد ارتكبه، فلعله لم يحسن فهم كلمات فنه أو كلمات معلميه ms039 (ومن
~~ثم يرجع إلى التعاليم والهمسات السرية)، أو لعله ارتكب زلة في الأوزان أو في توقيت
~~الإجراء (لذا فإنه يمضي في إعادة المحاولة إلى غير نهاية)، وفي نفس الوقت عندما يقع في
~~تجاربه العابرة على شيء يبدو جديدا أو على درجة ما من النفع، فإنه يغذي روحه بهذه الوعود
~~ويبالغ فيها ويذيعها، معلقا أمله في النتيجة النهائية: «لا يمكن لأحد أن ينكر أن
~~الخيميائيين قد اجترحوا اكتشافات عديدة، وقدموا للجنس البشري اختراعات نافعة، غير أنهم
~~تنطبق عليهم حكاية الرجل العجوز الذي ترك لأبنائه تركة من الذهب مدفونة في حقله،
~~متظاهرا بأنه لا يعرف موقعه بالتحديد، فظل الأبناء يكدون في حفر الحقل، ورغم أنهم لم
~~يجدوا ذهبا فإن الحقل أنتج محصولا أوفر بفضل عملهم.»

# 57

# أما أتباع السحر الطبيعي - الذين يفسرون كل شيء بالتوافق والنفور - فقد عزوا إلى
~~الأشياء قوى زائفة وتأثيرات عجيبة، على أساس تخمينات عقيمة لا مسوغ لها، وإذا هم حققوا
~~نتائج على الإطلاق فهي نتائج أقرب إلى الطرافة والجدة منها إلى النفع والفائدة.

# وأما في السحر الخرافي (إذا كان علينا أن نتناوله أيضا) فينبغي أن نلاحظ - بصفة خاصة -
~~أن الموضوعات التي عملت فيها الفنون الغريبة والخرافية، أو بدا أنها عملت، أي شيء -
~~بين جميع الأمم وجميع العصور بل وجميع الأديان - هي موضوعات من صنف محدود وخاص؛ لذا فلنغض
~~عنها الطرف، ولا عجب - في الوقت نفسه - أن اعتقادنا الكاذب بالغنى قد أفضى بنا إلى
~~الفقر.
~~•••
~~(86) هذا الإعجاب الذي أولاه الناس للفنون والمعارف، والذي هو في حد ذاته فج وشبه
~~طفولي، قد زاده مكر أولئك القائمين بالعلوم وناقليها إلى الأجيال التالية، إنهم يقدمونها
~~إلينا بكثير من الاستعراض والتعمل، ويعرضونها على الخلق في صورة مضللة مقنعة حتى
~~تعطينا انطباعا بأنها تامة مكتملة من كل جانب، فلو تأملت منهجهم

# 58

# وتقسيماتهم لبدا لك أنها قد تضمنت كل ما يتصل بالموضوع واشتملت عليه،
~~ورغم أن هذه التقسيمات أسيء ملؤها وأنها أشبه بالقرب الفارغة فإنها تتخذ - في نظر الذهن
~~السوقي - شكل العلم الكامل ومظهره، ms040 أما الباحثون الأوائل والأقدم عن الحقيقة، فقد
~~كانوا أكثر أمانة وسدادا بحيث صاغوا المعرفة التي أرادوا استخلاصها من تأمل الأشياء،
~~وعمدوا إلى حفظها للاستعمال في شكل شذرات

# aphorisms

# أو
~~عبارات قصيرة ومتناثرة غير موصولة معا بمنهج اصطناعي، دون تظاهر أو ادعاء باشتمالها على
~~أي علم كامل، ولكن وفقا لما صارت إليه الحال الآن فلا عجب إذا كانت الناس لا تبحث عما
~~يتخطى ما قدم إليهم على أنه كامل مكمل.
~~•••
~~(87) اكتسبت النظريات القديمة أيضا دفعة قوية لسمعتها وصيتها من غرور وخفة دعاة
~~الجديد، وبخاصة في الجانب العملي والتطبيقي من الفلسفة الطبيعية، فلقد ظهر الكثير من
~~المتحدثين السطحيين والحالمين، تدفعهم السذاجة من جانب والادعاء من جانب آخر، فأمطروا
~~الخلق بالوعود معلنين ومتبجحين بإطالة العمر وتأخير الشيخوخة وإزالة الآلام وعلاج
~~العيوب الخلقية وخداع الحواس، وفن كبح الانفعالات وإطلاقها، وتنوير وإعلاء الملكات
~~الذهنية، وتحويل المواد، وتقوية الحركة ومضاعفتها بلا حدود، والطبع في الهواء والتغيير فيه،
~~والتحكم في التأثيرات الفلكية واستشفاف المستقبل وتمثيل الأشياء البعيدة وكشف الأشياء
~~الخفية وما إلى ذلك. إن المرء لا يجانبه الصواب إذا لاحظ - فيما يتصل بهؤلاء الأدعياء - أن
~~هناك فرقا في الفلسفة بين وعودهم الفارغة وبين العلم الحقيقي يضاهي الفرق في التاريخ بين
~~مآثر قيصر

# 59

# والإسكندر ومآثر أماديس ديجول وآرثر أوف بريتين:

# 60

# فنجد أن هذين القائدين العسكريين (قيصر والإسكندر) قد اجترحا بالفعل أشياء أعظم
~~مما يحلم بتحقيقه هذان البطلان الخياليان (أماديس وآرثر)، ومن طريق الفعل الحقيقي لا الفعل
~~الخيالي الغرائبي، ولكن ليس معنى ذلك أن نفقد الثقة بالتاريخ الحقيقي؛ لأنه شوه أحيانا
~~وانتهكته الخرافات، وفي الوقت نفسه فلا عجب إن كان الأدعياء الذين حاولوا مثل هذه الأشياء
~~قد أوغروا الصدور ضد الاجتهادات الجديدة (وبخاصة إذا اقترنت بذكر النتائج العملية
~~المنتظرة)، إذ إن غرورهم المفرط والنفور الذي خلفه - حتى في يومنا هذا - قد دمرا كل
~~اعتقاد في مشاريع من هذا النوع.
~~•••
~~(88) وأذى أكبر من ذلك بكثير لحق بالعلوم من جراء وهن العزيمة وضآلة المشروعات التي
~~اضطلعت بها الصناعة الإنسانية، ms041 والأسوأ من كل ذلك أن يأتي هذا الوهن الروحي مصحوبا بلون
~~معين من الغطرسة والاستعلاء.

# هناك أولا مبرر أصبح شائعا في كل فن من الفنون، «وهو أن يحول أصحاب هذا الفن
~~ضعف فنهم نفسه إلى افتراء على الطبيعة، فكلما فشل فنهم في تحقيق شيء ما أعلنوا أن هذا
~~الشيء غير ممكن في الطبيعة، ومن المؤكد أنه لا يمكن أن يدان الفن إذا كان الفن هو قاضي
~~نفسه!» وحتى الفلسفة الرائجة اليوم تطوي جوانحها على مواقف واعتقادات معينة الغرض منها
~~(إذا تأملتها جيدا) إقناع الناس بأن ليس هناك شيء من الأشياء الصعبة أو التي تنطوي
~~على تسخير الطبيعة وإخضاعها يمكن أن نتوقعه من الفن أو الجهد البشري، وقد سبق أن ضربنا
~~مثلا الفرق الكيفي المزعوم بين حرارة الشمس وحرارة النار، وبين المركب

# composition

# والمزيج

# mixture
~~. عند الملاحظة المتمعنة نجد أن كل هذا الميل إلى مثل هذه
~~المواقف مقصود منه تقييد القدرة البشرية وبث اليأس من وسائل الابتكار والاختراع، ومن شأن
~~ذلك ألا يفضي فقط إلى قص أجنحة الأمل، بل إلى قطع أطناب الصناعة ومحفزاتها، بل إهدار فرص
~~الخبرة ذاتها، كل ذلك من أجل أن يظهروا فنهم الخاص بمظهر الكمال، ومن أجل الادعاء
~~المتغطرس الموبق بأن كل ما لم يكتشف بعد ويفهم فلا ينبغي أن ننتظر أن يكتشف أو
~~يفهم في المستقبل، وحتى إذا حاول أي شخص أن يكرس نفسه للأشياء ويكتشف شيئا ما جديدا
~~فلن يزيد على أن يبحث بدقة وتفصيل اكتشاف شخص آخر، فيبحث في أشياء من قبيل طبيعة
~~المغناطيس أو الجزر والمد أو النظام الفلكي وما إلى ذلك، والتي تبدو خفية إلى حد ما،
~~وما زالت تبحت حتى الآن دون تقدم يذكر: «إنه لمن الخرق والرعونة أن تجهد في دراسة
~~الشيء الواحد على حدة، فالطبيعة التي تبدو كامنة وخفية في بعض الأشياء تكون ظاهرة
~~ومفهومة في أشياء أخرى، والتي تثير الاستغراب في الحالة الأولى لا تكاد تجذب الانتباه في
~~الحالة الثانية.»

# 61

# ذلك هو الحال في طبيعة «القوام»

# consistency ms042

# الذي لا نقف
~~عنده في حالة الخشب والصخر، بل نشير إليه إشارة عابرة على أنه «صلب» دون مزيد من البحث عن
~~مقاومته للانفصال أو لانهيار متصليته

# continuity
~~،
~~بينما في حالة فقاعات الماء فالشيء نفسه يبدو أكثر دقة ورهافة؛ لأنها تلف نفسها في طبقات
~~رقيقة متشكلة على نحو غريب في هيئة كرة، حتى تتجنب - للحظة - انهيار متصليتها.

# 62

# وبصفة عامة فإن الأشياء التي تظن خفية ملغزة لديها طبيعة مفتوحة مشاع في حالات أخرى،
~~ولن يتسنى لأحد الاطلاع عليها إذا اقتصر بحث الناس على الأشياء بمعزل وعلى حدة، غير أن
~~الناس دأبوا كلما أضاف أحد في الأعمال الميكانيكية لمسة نهائية أكثر رهافة على أشياء
~~مكتشفة منذ زمان، أو يزينها بأناقة أكثر، أو يضم أشياء معا ويدمجها، أو يجعلها أسهل في
~~الاستخدام، أو يعرضها في نماذج أكبر أو أصغر أو أخف ... إلخ، دأبوا على أن يعدوا ذلك
~~اكتشافا جديدا!

# ليس عجيبا إذن ألا تظهر إلى النور اكتشافات عظيمة تليق ببني الإنسان، ما دام الناس
~~قد قنعوا ورضوا بهذه المهمات التافهة الصبيانية، بل توهموا أنهم بذلك كانوا يسعون إلى
~~هدف عظيم أو يحققونه.
~~•••
~~(89) ولا يفوتنا أن نلاحظ أن الفلسفة الطبيعية كان لها خصم مزعج وعنيد في كل عصر ألا
~~وهو الخرافة والحماس الأعمى والمتطرف للدين، فنحن نرى بين اليونان أن أولئك الذين كشفوا
~~العلل الطبيعية للرعد والعواصف - لأول مرة - لأناس لم يسمعوا قط عن هذا الشيء قد
~~أدينوا بالكفر،

# 63

# كما أن معاملة بعض آباء الكنيسة الأوائل لم تكن أفضل حالا مع أولئك الذين
~~أثبتوا بأوثق البراهين (بحيث لا يعترض عاقل عليها الآن) أن الأرض كروية، وبالتالي أكدوا
~~وجود النقاط المتقابلة

# antipodes
~~.

# 64

# وحتى في الوضع الحالي فإن الحديث عن الطبيعة قد غدا أصعب وأخطر بسبب الخلاصات ومناهج العرض

# 65

# التي وضعها اللاهوتيون السكولائيون، الذين بعد أن ردوا اللاهوت إلى نظام
~~مطرد قدر استطاعتهم، وصبوه في شكل علم، راحوا يمزجون فلسفة أرسطو الشائكة
~~والخلافية بجوهر الدين أكثر مما ينبغي.

# ونفس الميل تبدى - وإن بطريقة ms043 مختلفة - في رسائل أولئك الذين لم يتورعوا عن
~~استنباط وتأييد صدق الدين المسيحي من مبادئ الفلاسفة وسلطتهم، وهللوا لزواج الإيمان
~~والعقل كما لو كان شرعيا، وفتنوا عقول الناس بتنويعة سارة من الأشياء، إلا أنهم في
~~الوقت نفسه خلطوا الأشياء الإلهية بالأشياء البشرية وهو اتحاد غير متكافئ، ليس في هذه
~~الأخلاط اللاهوتية الفلسفية مكان إلا لما هو مقبول سائد في الفلسفة، أما المذاهب
~~الجديدة - وإن تكن تغييرات إلى الأفضل - فلا تقابل إلا بالرفض والاستبعاد.

# أخيرا سوف تجد أن بعض اللاهوتيين في جهلهم يوصدون تماما كل منفذ إلى الفلسفة مهما
~~نقحت، فبعضهم يحمله ضعفه على التوجس من البحث المتعمق في الطبيعة خشية أن يتجاوز
~~الحدود المسموح بها للفهم الرصين، وهم يسيئون تفسير ما يقوله الكتاب المقدس - في حديثه
~~عن الأسرار الإلهية - ضد التحديق في أسرار الرب، ويطبقونه خطا على أسرار الطبيعة التي هي
~~غير محظورة بأي تحريم، والبعض الآخر - بمكر أكبر - يخمنون ويتخيلون أنه إذا كانت العلل
~~الوسطى غير معلومة فمن الممكن أن تعزى الأحداث المفردة بسهولة أكبر إلى يد الرب
~~وعصاه (وهو في ظنهم شيء في مصلحة الدين بدرجة عظيمة): هذه - ببساطة - محاولة «لإرضاء الرب بكذبة»،

# 66

# والبعض يخشى من مثال سابق أن الحركات والتغيرات في الفلسفة سوف تنتهي إلى غزو
~~الدين، وأخيرا هناك من يبدو متخوفا من أن تفضي دراسة الطبيعة إلى اكتشاف ما يطيح
~~بالدين أو يهز سلطته على الأقل وبخاصة بين الجهلاء، والخوفان الأخيران أتشمم فيهما رائحة
~~حكمة جسدية، وكأن الناس أحست في أعماق عقلها وفي سرائرها شكا في قوة الدين وهيمنة
~~الإيمان على العقل؛ فتملكها الخوف وأحست أنها مهددة من بحث الحقيقة في الطبيعة، ولكن
~~إذا وضعت الأمر في نصابه الصحيح فإن الفلسفة الطبيعية - بعد كلمة الرب - هي أقوى علاج ضد
~~الخرافة، وأسلم غذاء للإيمان؛ لذا فقد استحقت أن تقدم للدين بوصفها أخلص خدمه،
~~إذ إن أحدهما يظهر إرادة الرب، والآخر يظهر قدرته، ولم يجانب الصواب من قال: «تضلون
~~إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله.»

# 67 ms044

# تمزجون بذلك وتخلطون الوحي المتعلق بإرادته والتأمل المتعلق بقدرته، ولا عجب
~~أن تقدم الفلسفة الطبيعية قد أوقف منذ اختطف الدين - أكبر قوة مؤثرة على عقل
~~البشر - بواسطة جهل البعض وحماستهم الهوجاء، وحمل على أن ينضم إلى جانب العدو.
~~•••
~~(90) فإذا التفت إلى تقاليد ونظم المدارس والجامعات، وما إليها من مؤسسات قصد بها أن
~~تكون مقاما للعلماء وسببا إلى تقدم المعرفة، وجدت كل شيء مناوئا لتقدم العلوم. ستجد
~~أن المحاضرات والتدريبات مصممة بحيث لا يخطر لأي شخص أن يفكر أو ينظر في أي شيء خارج
~~المضمار الاعتيادي،

# 68

# فإذا ما خطر لأحد أن يستعمل حريته في الحكم فعليه أن يركن إلى نفسه ولن يجد
~~له معينا من زملائه، فإذا تجشم ذلك فسوف يجد اجتهاده واتساع أفقه عبئا عليه في
~~مسعاه العلمي؛ ذلك أن دراسات الناس في هذه الأماكن مقصورة ومحصورة في كتابات مؤلفين بعينهم،
~~وإذا جرؤ أي شخص على مخالفتهم فإنه يهاجم للتو بوصفه ثوريا مثيرا للقلاقل. على أن
~~هناك بالتأكيد فارقا كبيرا بين الأمور المدنية السياسية والأمور الفنية أو العلمية من حيث
~~حجم الخطر الناجم عن التجديد في كل من الحالتين، أما في الأمور السياسية فحتى التغيير إلى
~~الأفضل يعد مقلقا نظرا للاضطراب الذي يثيره؛ ذلك أن السياسة تقوم على السلطة والاتفاق
~~والصيت والرأي، ولا تقوم على البرهان، وأما في الفنون والعلوم - كما في المناجم - فإن كل
~~شيء يجب أن يعج بأعمال جديدة وتقدم جديد، هذا ما يجب أن يكون - وفقا للعقل السليم -
~~وليس ما هو كائن في واقع الحال. إن ما هو قائم في عملية إدارة العلم وتسييره من شأنه أن
~~يعيق تقدم العلم بدرجة خطيرة.
~~•••
~~(91) وحتى لو توقفت هذه المناوأة الغيورة، فسوف يتكفل بوقف نمو العلم أن تمضي هذه
~~المحاولات والاجتهادات دون إثابة؛ ذلك أن تنمية العلوم وتمويلها ليسا في يد واحدة: نمو
~~العلوم يأتي بالضرورة من عقول كبيرة، أما المنح والاعتمادات فهي في أيدي العامة أو
~~الوجهاء وهم بالكاد (باستثناءات قليلة جدا) متوسطو الثقافة، بل إن هذا النوع ms045 من التقدم
~~ليس فقط محروما من التمويل والإغداق من جانب أفراد بل محروما أيضا من التقدير والتمجيد
~~من جانب العامة؛ ذلك أنه فوق فهم الأغلبية من الناس، وعرضة للانسحاق والانطفاء بعواصف
~~الرأي العام، ولا عجب أن ما لا يمجد لا يزدهر.
~~•••
~~(92) غير أن أكبر عقبة على الإطلاق أمام تقدم العلوم وفتح ارتيادات وآفاق جديدة فيها إنما
~~تكمن في اليأس البشري وانقطاع الرجاء، فأصحاب المزاج الرصين الحذر من الناس يميلون إلى
~~فقدان الثقة تماما بإزاء هذه الأمور، إذ يتأملون في أنفسهم استغلاق الطبيعة وقصر العمر
~~وخداع الحواس وضعف ملكة الحكم وصعوبة التجربة وما إلى ذلك؛ ولذا يفترضون أن هناك نوعا
~~من الجزر والمد في المعرفة عبر انعطافات الزمن وعبر العصور، إذ تنمو المعرفة وتزدهر في
~~فترات معينة، وتنحدر وتذبل في فترات أخرى، ودائما تخضع لهذا القانون: إنها إذا ما وصلت
~~مستوى وحالة معينة فلا يمكنها أن تمضي أبعد من ذلك.

# وعليه فإذا اعتقد شخص أو وعد بأكثر من ذلك فإنهم يرون أن هذا علامة على عقل منفلت
~~غير ناضج، وأن مثل هذه المحاولات أولها مبهج وأوسطها مجهد وآخرها خلط، وحيث إن
~~هذه الأفكار سريعة الولوج إلى عقول ذوي الرصانة والحكمة من الناس، فإن واجبنا أن نحذر من
~~أن يأسرنا حبنا لما هو أنبل وأجمل، وأن نتريث ونخفف من غلوائنا! وأن نتمعن أي شعاع من
~~الأمل يتسلل إلينا، ومن أي اتجاه يأتي، وأن نرفض النفحات الأخف من الأمل فيما نحن نحلل
~~ونزن بدقة تلك التي تبدو الأصح والأقوم. علينا أيضا أن نتذرع في نصحنا بحصافة سياسية
~~دأبها التحرز وتوقع الأسوأ في كل الشئون البشرية؛ لذا فإن علي الآن أن أتحدث عن
~~الأمل، وبخاصة أنني لا أنجرف إلى وعود براقة، ولا أريد أن أصادر على أحكام الناس ولا أن
~~أنصب لها الفخاخ، بل أن أقودهم طواعية بملء إرادتهم، ولعل أقوى علاج على الإطلاق لبث
~~الأمل هو أن أقودهم إلى الجزئيات، وبخاصة كما هي ملخصة ومرتبة في قوائمي الكشفية (يدرج هذا
~~الموضوع جزئيا في ms046 الجزء الثاني من «الإحياء»

# Instauration

# ولكنه يندرج بالدرجة الأساس في الجزء الرابع)، فهي ليست مجرد
~~أمل بل الشيء ذاته. على أن واجبي لكي أفعل كل ذلك بتلطف أن أمضي في خطئي لإعداد عقول الناس،
~~وإن نشر الأمل ليس بالجزء الهين من هذا الإعداد، فبدونه يكون كل ما قلته أدعى إلى الأسى
~~منه إلى حفز النشاط وإحياء الهمة إلى التجربة، إذ يخيب ظنهم في الأشياء، ويقوي
~~إدراكهم وشعورهم ببؤس حالهم، ومن ثم فإن علي أن أكشف عن حدوسي التي تبرر الأمل في
~~النجاح، وأن أضع ذلك في الصدارة، تماما كما فعل كولمبس قبل رحلته المدهشة عبر الأطلنطي، إذ
~~أبدى أسباب ثقته بإمكان العثور على أراض وقارات جديدة وراء تلك المعروفة من قبل، وهي
~~أسباب قوبلت بالرفض في البداية، إلا أن التجربة اللاحقة أيدتها، فغدت سببا وبداية
~~لأمور عظيمة.
~~•••
~~(93) ينبغي أن نبدأ من الرب، إذ إن عملنا - بما يتضمنه ويتصف به من خير عميم - هو بداهة
~~من الرب، الذي هو مصدر الخير وأبو الأنوار، وفي أعمال الرب فإن البدايات مهما كانت ضئيلة
~~تفضي يقينا إلى غايتها، ومثلما يقال في الأمور الروحية: إن «مملكة الله لا تأتي من الملاحظة.»

# 69

# فإن ذلك يصدق أيضا في كل الأعمال العظيمة للعناية، بحيث يسير كل شيء يسيرا
~~هينا دون خلط أو ضجيج، ويتم الأمر قبل أن يعي الناس أنه بدأ، ولا يفوتنا أن نذكر نبوءة
~~دانيال عن الأيام الأخيرة للعالم: «كثيرون سيروحون ويجيئون والمعرفة ستزداد.»

# 70

# بما يومئ - بوضوح - إلى أن القدر (أي العناية) سيقضي بأن الإحاطة بالعالم
~~(التي تبدو بعد كثير من الرحلات الطويلة أنها اكتملت أو في سبيلها إلى الاكتمال) وازدياد
~~المعرفة سيحدثان في نفس الحقبة.
~~•••
~~(94) والآن نأتي إلى أهم سبب يدعونا إلى الأمل،
~~وهو مستفاد من أخطاء الماضي، ومن الطرق التي جربت حتى هذه اللحظة، ثمة تأنيب وجيه
~~بدر ذات يوم من شخص ما على الإدارة السيئة لأحد المواقف السياسية إذ يقول: «إن الشيء
~~الأسوأ بالنسبة للماضي ينبغي أن يعتبر الأفضل للمستقبل؛ لأنك ms047 إذا كنت قد عملت كل ما
~~يقتضيه واجبك ولم ينصلح أمرك فلا أمل لك في إمكان انصلاحه، أما وقد تعسر حالك، لا
~~بسبب قهر الظروف، بل بسبب أخطائك أنت، فإنه لمن دواعي الأمل أنك إذا تجنبت هذه الأخطاء أو
~~قومتها فإن تغيرا عظيما إلى الأفضل حقيق أن يحدث.» وبنفس الطريقة، فلو أن الناس
~~طوال هذه الأحقاب قد لزموا الطريق الصحيح إلى الكشف وإلى نمو العلوم وعجزوا مع ذلك عن تحقيق
~~تقدم أكثر مما أحرزوه، هنالك يكون من التوقح والطيش أن نقول بأن بالإمكان أن يحرزوا المزيد،
~~أما إذا كانوا قد ضلوا الطريق وبددوا جهدهم فيما لا طائل من ورائه؛ لتبين من ذلك
~~أن مكمن الأزمة ليس في الأشياء ذاتها (وذاك شيء ليس لنا به يد)، بل في الفهم البشري
~~واستخدامه وتطبيقه، وذاك شيء قابل للعلاج والشفاء؛ لذا فإن أفضل شيء هو أن نبين ما هي هذه
~~الأخطاء؛ لأن كل خطأ كان يشكل عقبة في الماضي هو داع من دواعي الأمل في المستقبل، ورغم
~~أننا ألمحنا إلى هذه الأخطاء سابقا، فمن الملائم أيضا أن نفردها هنا بطريقة مختصرة
~~واضحة بسيطة .
~~•••
~~(95) هناك فصيلان من الذين تناولوا العلوم: أهل التجربة وأهل الاعتقاد،

# 71

# أهل التجربة أشبه بالنمل، يجمعون ويستعملون فحسب، وأهل العقل أشبه بالعناكب،
~~تغزل نسيجها من ذاتها، أما النحلة فتتخذ طريقا وسطا بين الاثنين، تستخلص مادة من أزهار
~~البستان والحقل، غير أنها تحولها وتهضمها بقدرتها الخاصة، وعمل الفلسفة الحقيقي لا يختلف
~~عن هذا، فهي لا تعتمد على قوتها العقلية وحدها، ولا تختزن المادة التي يقدمها التاريخ
~~الطبيعي والتجارب الميكانيكية في ذاكرتها كما هي، بل تغيرها وتعمل فيها الفكر، ومن
~~ثم فإننا نأمل الكثير من خلال اتحاد هاتين الملكتين (التجريبية والعقلية) اتحادا أوثق
~~وأصفى مما تم لهما حتى الآن.
~~•••
~~(96) ليس لدينا حتى الآن فلسفة في حالة خالصة، بل لدينا فلسفة طبيعية مشوبة ومفسدة:
~~مفسدة في فلسفة أرسطو بالمنطق، وفي فلسفة أفلاطون باللاهوت الطبيعي، وفي المدرسة
~~الأفلاطونية الثانية - عند بروكلوس

# 72

# وغيره - بالرياضيات، التي ms048 عليها أن تضع حدودا فحسب للفلسفة الطبيعية، لا أن
~~تنشئها أو تخلقها، إنما الأمل في نتائج أفضل معقود على فلسفة طبيعية خالصة غير
~~مشوبة.
~~•••
~~(97) لم يوجد أحد حتى الآن هو من صحة العزم وصرامة الفكر بحيث أخذ نفسه بأن ينفض عنه
~~جميع النظريات والأفكار الشائعة، ويستخدم عقله من جديد - مطهرا نزيها - في دراسة
~~الجزئيات، هكذا تأتى أن يكون الفهم البشري الذي لدينا مجرد خليط مضطرب وكتلة فجة مجبولة
~~من كثير من السذاجة والمصادفة والأفكار الطفولية التي تشربنا فيها صغرنا.

# ولكن إذا جاء شخص ناضج السن، ذو فهم غير معاق وعقل مبرأ من التحيز، وانكب من جديد
~~على الخبرة والجزئيات، فإن آمالا أكبر ستنعقد عليه، وفي هذه المهمة أبشر نفسي بمصير مماثل
~~للإسكندر الأكبر، ولا يتهمني أحد بالغرور حتى يسمع القصة؛ لأن الشيء الذي أعنيه يهدف إلى
~~محو كل غرور. يتحدث إسكينيز

# Aeschines

# 73

# عن الإسكندر ومآثره هكذا: «نحن بالتأكيد لا نعيش حياة الفانين، بل ولدنا
~~لهذا: لأن تتحدث عنا الأجيال القادمة وتشيد بمعجزاتنا.» كما لو أنه يعد بطولات
~~الإسكندر إعجازية، إلا أنه في العصر الذي تلا هذا نظر تيتوس ليفيوس إلى المسألة نظرة أفضل
~~وأعمق، قائلا في الإسكندر ما معناه: «لم يفعل شيئا أكثر من أنه كانت لديه الشجاعة لاحتقار
~~التوافه.» وأحسب أن الحكم نفسه سوف ينسحب علي في العصور القادمة: أنني لم أفعل أشياء
~~عظيمة، بل - ببساطة - أسبغت قيمة أقل على الأشياء التي تعد مهمة، في الوقت نفسه - كما
~~قلت آنفا - لا أمل إلا في ميلاد جديد للعلم، أي تشييده باطراد من الخبرة وبنائه من جديد،
~~الأمر الذي لن يجرؤ أحد (في اعتقادي) على الجزم بأنه قد عمل حتى الآن أو خطر
~~ببال.
~~•••
~~(98) أما عن أسس الخبرة (إذ ينبغي أن نركز التفكير عليها) فقد ظلت حتى الآن إما لا وجود
~~لها أو ضعيفة جدا، ولم يحاول أحد، أو يتم له، الحصول على مجموعة أو مخزون من الجزئيات
~~حقيق من حيث العدد أو النوع أو الوثوق أن يزود العقل بمعلومات، ms049 أو واف على أي نحو من
~~الأنحاء، إذ على العكس من ذلك تقبل أهل العلم (الكسالى الخاملون في الحقيقة) - في بناء
~~فلسفتهم وتأييدها - روايات عن الخبرة أشبه بالإشاعات والأراجيف وأعطوها وزن الأدلة
~~المشروعة، ولك أن تتخيل مملكة أو دولة تسير مستشاريها وشئونها بناء على أقاويل الشارع
~~لا بناء على خطابات وتقارير من السفراء والمراسلين ذوي المصداقية، هذا بالضبط هو نوع
~~الإدارة الذي أدخل في الفلسفة فيما يتعلق بالخبرة، لا يحتوي التاريخ الطبيعي على شيء تم
~~بحثه كما ينبغي، لا شيء محقق، لا شيء محصى، لا شيء موزون، لا شيء مقيس، وكل ما غمض
~~والتبس كملاحظة فهو خادع ومضلل كمعلومة، ومن يستغرب هذا القول ويظنه شكوى غير
~~منصفة (فأرسطو - وهو نفسه رجل عظيم جدا ومدعوم من ملك عظيم جدا - ألف تاريخا
~~دقيقا للحيوان، وغيره ممن يعملون بجد أكثر وصخب أقل قد أضافوا إضافات كثيرة، وسواهم قد
~~ألفوا تواريخ ضافية وملاحظات عن النباتات والمعادن والمتحفرات)، من يقل ذلك فهو لم
~~يفهم ما نحن بصدده على نحو صحيح، فرق بين تاريخ طبيعي مؤلف من أجل ذاته وبين تاريخ طبيعي
~~يحصل لتزويد الذهن بمعلومات من أجل أن يؤسس فلسفة، فهما يختلفان من وجوه عديدة، ولكن
~~أهم وجوه الاختلاف أن الأول يحوي تنويعات الأجناس الطبيعية فحسب بدون تجارب الفنون
~~الميكانيكية، ومثلما أنه في مجال السياسة لا تنكشف شخصية الإنسان الحقيقية وخفايا عقله
~~وطوايا ضميره إلا عندما يكون في أزمة، كذلك الحال مع الطبيعة: إن أسرار الطبيعة تكشف عن
~~نفسها تحت مشاكسات الفن أسرع مما تكشف إذا تركت لحال سبيلها، ومن ثم فنحن لا نؤمل
~~في فلسفة طبيعية إلا بعد أن يجمع التاريخ الطبيعي (الذي هو قاعدتها وأساسها) على نحو
~~أفضل، وليس قبل ذلك.
~~•••
~~(99) ومع وفرة التجارب الميكانيكية فقليلة جدا هي
~~التجارب التي تضيء الفهم وتعينه على أفضل نحو، فالفني الميكانيكي - الذي لا يعنيه بحال
~~استكشاف الحقيقة - قلما يوجه ذهنه أو يمد يده إلى أي شيء غير ذي نفع له في عمله، غير أن
~~تقدم العلوم ms050 لا أمل في أن يتحقق ما لم يكتسب التاريخ الطبيعي ويراكم الكثير من التجارب
~~التي هي غير ذات نفع في ذاتها، ولكنها - ببساطة - تساعد على اكتشاف العلل والمبادئ
~~(القوانين)، وقد أطلقت على هذه التجارب

# Experimenta
~~Lucifera
~~(تجارب النور، التجارب المضيئة)؛ لأميزها عن تلك التي أسميها

# Expermenta Fructifera
~~(تجارب الثمار، تجارب المنفعة
~~والنتائج)، لمثل هذا النوع من التجارب خاصية وطبيعة مدهشة، إنها لا تخدع ولا تخيب على
~~الإطلاق، فلما كانت تجرى لا لتحصيل ثمرة ما بل لكشف العلة الطبيعية لشيء ما، فإنها تلبي
~~الغاية منها بنفس القدر أيا كان ما تسفر عنه ما دامت قد حسمت السؤال.

# 74
~~•••
~~(100) ولكن إذا كان علينا أن نبحث عن مخزون أكبر من التجارب ونحصل عليه، وعن تجارب من صنف
~~مختلف عما أجريناه حتى الآن، فإن لزاما علينا أيضا أن ندخل منهجا مختلفا تماما
~~ونظاما وعملية لمواصلة الخبرة والتقدم بها، فالخبرة التي تترك لتجول في مضمارها مرخاة
~~العنان هي مجرد تحسس في الظلام (كما قلنا آنفا)، وهي تدهش ولا تخير، أما عندما تمضي
~~الخبرة قدما بقواعد محددة

# 75

# بنظام مطرد ودون انقطاع، سيكون لنا أن نعقد آمالا أكبر على العلوم.
~~•••
~~(101) ولكن حتى بعد أن نحصل على هذا المخزون، من التاريخ الطبيعي والخبرة، الضروري لعمل
~~الفكر أو للعمل الفلسفي، يظل الفكر عاجزا تماما عن أن يشتغل على هذه المادة بنفسه
~~وبالاتكاء على ذاكرته، فشأنه في هذا كشأن من يريد أن يستظهر حسابات روزنامة ويحتفظ بها في
~~ذاكرته، ورغم ذلك فما زال التأمل يقوم حتى الآن بدور أكبر من دور التدوين (التسجيل) في
~~أعمال الاستكشاف، ولم تدون تجارب حتى الآن في صحائف، غير أن علينا ألا نقبل بأي طريقة
~~للكشف بغير تدوين، وحين يدخل في الكشف نظام التدوين، وتتعلم الخبرة أن تقرأ وتكتب،
~~سيكون لنا أن نعقد آمالا أكبر.
~~•••
~~(102) وفضلا عن ذلك، فما دام هناك عدد هائل وجيش من الجزئيات، وما دام هذا الجيش
~~مبعثرا منتشرا بطريقة تشتت الفهم وتربكه، فلا ينبغي أن نأمل كثيرا في المناوشات
~~والتحرشات ms051 الضئيلة والحركات العابرة المضطربة من جانب الفكر، ما لم ننظم كل الجزئيات
~~التي تتعلق بموضوع البحث ونصفها بواسطة قوائم للكشف ملائمة وجيدة التنظيم ومفعمة
~~بالحياة (إن شئت)، فيشرع العقل عندئذ في العمل على هذه الخلاصات المنظمة من الوقائع التي
~~تقدمها هذه القوائم.
~~•••
~~(103) ولكن بعد أن نكون قد وضعنا أمام أعيننا هذا المخزون من الجزئيات على النحو المنظم
~~القويم، ينبغي ألا نمضي مباشرة إلى بحث واستكشاف جزئيات أو أعمال جديدة، أو على الأقل إذا
~~فعلنا ذلك فينبغي ألا نقر هناك قانعين بذلك، فرغم أننا لا ننكر أنه بعد أن توضع جميع
~~التجارب لجميع الفنون وتنظم وتتاح أمام ملاحظة وحكم شخص واحد يكون انتقال التجارب
~~من فن لآخر سببا لاكتشاف أشياء جديدة من شأنها أن تفيد المجتمع والجنس البشري من خلال ما
~~أسميه

# literate experience
~~(الخبرة الكتابية/المتعلمة/غير
~~الأمية)، رغم ذلك فلا يؤمل من هذا إلا نتائج متواضعة. أما الشيء الأهم فإنما يأتي من
~~الضياء الجديد من المبادئ (القوانين/القضايا) التي تستنبط بمنهج وقاعدة وثيقين من
~~الجزئيات المذكورة، والتي قد تشير بدورها إلى جزئيات جديدة، ذلك أن طريقنا لا يمضي عبر سهل
~~مستو، بل ينجد ويتهم، صاعدا أولا إلى المبادئ ثم هابطا إلى النتائج.
~~•••
~~(104) ولكن علينا ألا نسمح للفهم بأن يقفز ويطير من الجزئيات إلى المبادئ القصية والشديدة
~~العمومية (كتلك التي تسمى «المبادئ الأولى» للفنون والأشياء)، ثم ينطلق منها - مسلما
~~بيقينها الذي لا يتزعزع - ليبرهن بها على المبادئ الوسطى ويفصلها، وهو المتبع حتى
~~الآن، إذ إن العقل ميال بطبعه لأن يفعل ذلك، بل هو مدرب عليه ومعتاد من خلال نموذج
~~البرهان «القياسي»

# syllogistic
~~، ولكننا لا نأمل خيرا من
~~العلوم إلا عندما ننتقل على سلم أصيل صاعد بدرجات متتالية بلا ثغرات أو كسور، من
~~الجزئيات إلى المبادئ الصغرى، ثم إلى المبادئ الوسطى، الواحد تلو الآخر، انتهاء بالمبادئ
~~الأعم، ذلك أن المبادئ الدنيا غير بعيدة من الخبرة الخام، والمبادئ العليا (كما هي
~~متصورة حاليا) تصورية ومجردة وتفتقر إلى الصلابة، إنما المبادئ الوسطى هي الصادقة
~~السليمة الحية ms052 التي تقوم عليها الشئون البشرية والمصائر البشرية، وأيضا المبادئ التي
~~فوقها، وهي حقا الأكثر عمومية على أنها عندي غير مجردة بل محدودة بالمبادئ الوسطى.

# لذا ينبغي ألا نزود الفهم البشري بأجنحة، بل بالأحرى بأثقال مدلاة حتى نعقله عن
~~الوثوب والطيران، وهذا ما لم يعمل حتى الآن، وعندما يعمل سيكون لنا في العلوم أمل
~~أكبر.
~~•••
~~(105) في عملية تكوين المبادئ،

# 76

# ينبغي أن نبتكر شكلا آخر من الاستقراء غير المستخدم حتى الآن، وينبغي أن
~~نستعمله لإثبات واكتشاف لا «المبادئ
~~الأولى»

# first principles
~~(كما يطلق عليها) فحسب بل المبادئ الصغرى

# 77

# أيضا والوسطى وجميع المبادئ في الحقيقة؛ ذلك أن الاستقراء الذي ينطلق من
~~التعداد البسيط هو شيء طفولي، استنتاجاته قلقة وعرضة للخطر من أي شاهد مضاد، وهو -
~~بصفة عامة - يحكم بناء على عدد صغير جدا من الوقائع، وعلى تلك الوقائع المتوافرة
~~فحسب، أما الاستقراء الذي نريده من أجل اكتشاف العلوم والبرهنة عليها فينبغي أن يحلل
~~الطبيعة بواسطة عمليات نبذ واستبعاد مناسبة، وعندئذ بعد عدد كاف من السوالب يصل إلى
~~استنتاج عن الأمثلة الموجبة، وذاك شيء لم يعمل حتى الآن بل لم يحاول، باستثناء أفلاطون
~~الذي استخدم حقا على الشكل من الاستقراء إلى حد ما بغرض تمحيص التعريفات والأفكار، ولكن
~~لكي نهيئ هذا الاستقراء أو البرهان لعمله تهيئة جيدة ومناسبة: ثمة أشياء كثيرة جدا
~~يجب تقديمها، والتي لم يفكر فيها أحد من الخلق حتى الآن، حتى إننا سيلزمنا بذل جهد فيه
~~أكبر مما بذل حتى الآن في القياس،

# 78

# وهذا النوع من الاستقراء يتعين استخدامه ليس فقط لاكتشاف المبادئ، بل أيضا
~~لتكوين المفاهيم، وإنما على هذا الاستقراء ينعقد أملنا الأكبر.
~~•••
~~(106) ولكن في عملية تكوين المبادئ بواسطة هذا النوع من الاستقراء يتعين علينا أيضا أن
~~ندرس ونتفحص ما إذا كان المبدأ المتكون مفضلا على مقاس تلك الجزئيات فحسب التي
~~استمد منها، أم هو أكبر من ذلك وأوسع مجالا، فإذا كان ذا مجال أكبر وأوسع فإن علينا أن
~~ننظر هل يقدم هذا المبدأ تأييدا لهذا المجال ms053 الأعرض - كما بنوع من الضمانة الإضافية - بأن
~~يدلنا على جزئيات جديدة، بحيث لا نكون متشبثين فقط بأشياء معروفة أصلا، ولا قابضين بطيش
~~على ظلال وأشكال مجردة لا على أشياء صلبة مقومة في المادة، وعندما نسلك في عملنا هذا
~~المسلك، هنالك سيكون لدينا ما يدعونا إلى الأمل الحقيقي.
~~•••
~~(107) وهنا أيضا نكرر ما قلناه آنفا

# 79

# عن مد نطاق الفلسفة الطبيعية لتستوعب داخلها العلوم الجزئية، ورد العلوم
~~الجزئية إلى الفلسفة الطبيعية، بحيث لا تنبت أفرع المعرفة عن الجذع، فبغير هذا لا
~~نتوقع أي تقدم يذكر.
~~•••
~~(108) هكذا تكون الملاحظات التي نريدها، من أجل أن نمحو اليأس ونحيي الأمل بالتخلي عن
~~أخطاء الماضي أو تصحيحها، والآن علينا أن ننظر إن كان ثمة أي دواع أخرى للأمل، وسرعان ما
~~يخطر لنا هذا الخاطر: إذا كانت هناك اكتشافات كثيرة نافعة قد وقعت لبني الإنسان من طريق
~~المصادفة أو الظروف، وبدون دراسة أو انتباه من جانبهم، فلا بد بالضرورة أن نسلم بأن
~~اكتشافات أكثر بكثير قمينة بأن تظهر إلى النور من طريق البحث والانتباه إذا ما تما
~~باطراد ونظام، وليس بتسرع وتقطع، فرغم أنه يحدث بين الحين والحين أن يقع شخص
~~بالمصادفة على شيء ما سبق أن تمنع على جهوده الكبيرة وتحقيقاته المضيئة، إلا أن الحال
~~بغير شك هو العكس بصفة عامة؛ ولذا فإن لنا أن نأمل من العقل الإنساني والكد والمنهج
~~والتطبيق أكثر مما نأمله من الصدقة والغريزة الحيوانية الصرف وما شابه ذلك، والتي كانت هي
~~مصدر الاكتشاف حتى هذه اللحظة.
~~•••
~~(109) وسبب آخر من أسباب الأمل: أن بعض الاكتشافات التي تمت فيما مضى لم تكن لتخطر على
~~بال أحد، بل كان أي شخص حقيقا بأن يرفضها - ببساطة - كشيء مستحيل؛ ذلك أن الناس قد
~~اعتادت أن تستشف ما هو جديد من خلال مثال مما هو قديم، وبخيال مسكون بالقديم ومصطبغ
~~به، وتلك طريق مغالطة للغاية في تكوين التصورات، فالتيارات المستمدة من منابع الطبيعة
~~لا تتخذ دائما المجرى القديم.

# فلو أن واحدا قبل اختراع المدفع وصف هذا الشيء ms054 بتأثيراته، وقال مثلا: إن ثمة اكتشافا
~~جديدا يمكن بواسطته زعزعة أقوى الحصون والأسوار وتدميرها من مسافة بعيدة، من المؤكد أن
~~الناس عندئذ ستشرع في التفكير في طرائق زيادة قوة المنجنيق ومعدات الحصار بواسطة
~~الأثقال والعجلات وما شابه من آليات الرجم والقذف، أما فكرة ريح نارية تتمدد فجأة وبعنف
~~وتنفجر، تلك فكرة ما كانت لترد في تصور أحد أو خياله؛ ذلك أنه لم يشهد بنفسه شيئا
~~شبيها بذلك في حياته، ربما باستثناء زلزال أو صاعقة، وهي أشياء قمينة بأن يستبعدها الناس
~~على الفور باعتبارها خوارق أو غرائب الطبيعة التي لا يمكن أن يحاكيها البشر.

# وبنفس الطريقة فإنه لو قال أحد قبل اكتشاف الحرير إن هناك صنفا اكتشف من الخيط لغرض
~~اللبس والأثاث أرقى من الكتان أو الصوف، وفي الوقت نفسه يفوقها في القوة وأيضا في الجمال
~~والنعومة، عندئذ سيشرع الناس في التفكير في نبات ناعم ما أو في الشعر الأنعم لحيوان
~~معين أو في ريش أو زغب طائر، أما أن تكون خيوط دودة صغيرة، دودة وفيرة الإنتاج تجدد
~~نفسها كل عام؛ فهذا ما لم يكن يخطر ببال أحد، بل إذا قال أحد ذلك عن إحدى الديدان
~~لأثار السخرية منه على أنه يتوهم نوعا جديدا من نسيج العنكبوت.

# كذلك لو أن أحدا - قبل اكتشاف البوصلة البحرية - أشار إلى أن أداة قد اكتشفت يمكن
~~بها أخذ اتجاهات ونقاط السماء وتمييزها بدقة، فسوف يأخذ الناس في التخمين في الأمر
~~والحديث عن تطوير أدوات فلكية أكثر دقة وما إلى ذلك، أما فكرة أن يكتشف أي شيء يتفق في
~~حركته تماما مع الأجرام السماوية وليس هو نفسه جرما سماويا بل مجرد حجر أو مادة معدنية،
~~فذاك شيء سيبدو بعيدا تماما عن التصديق، غير أن هذا وأمثاله من الأشياء قد ظل خفيا
~~على البشر عصورا طويلة، ولم تكتشفها الفلسفة ولا الفنون الميكانيكية، بل اكتشفت بالحظ
~~والصدفة؛ ذلك أنها حقا (كما قلنا آنفا) من نوع مختلف تماما وبعيد كل البعد عن أي شيء
~~معروف من قبل، فلم يكن ms055 لأي تصور سابق على الإطلاق أن يقود إليه.

# ومن ثم فإن لنا أن نأمل في أن الكثير من الأشياء الرائعة والمفيدة ما زالت مذخورة في
~~حشا الطبيعة، بعيدة الشبه جدا عن الأشياء التي تم اكتشافها، وبعيدة جدا عن منال
~~تخيلنا، وما زالت غير مكتشفة، ولكنها بغير شك سوف تظهر إلى النور في وقت ما خلال انعطافات
~~القرون وتحولاتها، تماما مثلما ظهر غيرها، ولكن ليس بغير المنهج الذي نعالجه الآن يمكنها
~~أن تظهر وتستبق بسرعة وفورية وتزامن.

# 80
~~•••
~~(110) ولكن هناك صنفا آخر من الاكتشافات يبرهن على أنه قد تكون هناك كشوف قابعة تحت
~~أقدامنا، ومع ذلك يعبرها البشر دون أن يلحظوها، فإذا كان اكتشاف البارود والحرير
~~والمغناطيس والسكر والورق وما إليها يعتمد على خصائص معينة للأشياء ذاتها وللطبيعة، فليس
~~ثمة في تقنية الطباعة أي شيء غير ظاهر وغير مكشوف، إلا أن البشر - لغفلتهم - سلخوا
~~أحقابا طويلة بدون هذا الاكتشاف الجميل الذي قدم خدمة جليلة في تقدم المعرفة؛ ذلك
~~أنهم - لغفلتهم - لم يلاحظوا أنه رغم أن صف أحرف الطباعة أصعب من كتابة الأحرف بحركة
~~اليد إلا أن أحرف الطباعة ما إن يتم صفها حتى تمكننا من أخذ ما لا يحصى من
~~الطبعات، في حين لا تسمح الأحرف المكتوبة باليد إلا بنسخة واحدة، وأنهم - لغفلتهم - لم
~~يلاحظوا أن الحبر يمكن أن يكثف بحيث يسم

# 81

# من غير جري، وبخاصة إذا كانت الأحرف متجهة إلى أعلى وفعل الطبع يجرى من
~~أعلى.

# وهكذا هو حال العقل البشري في سيرة الكشف، لقد مرن في أغلب الأحيان على التعثر
~~والخرق، فهو في البداية غير واثق من نفسه، ثم محتقر لها بعد ذلك. في البداية يبدو له
~~هذا الاكتشاف أو ذاك بعيدا عن التصديق، وبعد أن يتحقق الاكتشاف تبدو له غفلته نفسها
~~بعيدا عن التصديق، إذ كيف تفوت البشر هذه الملاحظة كل هذا الزمن؟! وهذا نفسه قد يكون من
~~دواعي الأمل، بمعنى أن هناك حشدا هائلا من الكشوف تنتظرنا، نستنبطها ونخرجها إلى النور
~~بمساعدة الخبرة الكتابية (المتعلمة) التي ms056 تحدثت عنها، ليس فقط باكتشاف طرائق غير معروفة،
~~بل أيضا بنقل الطرائق المعروفة ومضاهاتها وتطبيقها.
~~•••
~~(111) ثمة سبب آخر للأمل ينبغي ألا نغفله، فكر مجرد تفكير في الإنفاق الهائل، من
~~الوقت والثروة والموهبة، الذي ينفقه البشر في أشياء وفي مساع أقل فائدة وقيمة بكثير،
~~فلو أن جزءا يسيرا منه وجه إلى موضوعات جادة قويمة؛ لأمكن التغلب على كل صعوبة،
~~ولقد أصبت إذ أضفت هذه الملاحظة؛ لأني أعترف - بصدق - أن مجموعة من التاريخ الطبيعي
~~والتجريبي - مثلما تقصيتها في عقلي وكما ينبغي لها - هي عمل عظيم، وعمل ملكي إن
~~شئت، وعمل يتطلب جهدا وتكلفة كبيرين.
~~•••
~~(112) في الوقت نفسه، لا ينبغي لأحد أن ينزعج من كثرة الجزئيات، فهذه الحقيقة نفسها
~~أدعى إلى الأمل، إذ إن الظواهر الجزئية للفنون والطبيعة ما هي إلا حفنة إذا قورنت
~~بترهات العقل عندما تنبت عن الواقع وتفقد الصلة ببينة الأشياء، وإن نهاية هذا
~~المنهج الذي أدعو إليه واضحة وقريبة نوعا ما، أما الطريق الآخر فلا آخر له، بل هو
~~متاهة لا نهائية؛ ذلك أن الناس حتى الآن لم تعكف على الخبرة إلا قليلا ولم تمسها إلا
~~مسا عابرا، بينما ضيعوا وقتا هائلا في التفكر النظري وفي التهاويم الذهنية، فإذا
~~تسنى لأي أحد من بيننا أن يجيب حقا عن تساؤلاتنا عن وقائع الطبيعة، فإن اكتشاف جميع
~~العلل وجميع العلوم لن يستغرق إلا بضعة أعوام.
~~•••
~~(113) أظن أيضا أن الناس يمكن أن تستمد بعض الأمل من خلال النموذج الذي أمثله أنا
~~شخصيا، ولست أقول هذا من باب التفاخر بل لأن من المفيد أن أقوله، فلينظر إلي من
~~يقنطون ولا يثقون في قدراتهم: هاكم رجل هو الأكثر انشغالا بين مجايليه بشئون الدولة،
~~رجل ليس في تمام الصحة (ومن شأن ذلك إضاعة الكثير من الوقت)، ومستكشف أول يرود وحده هذا
~~الطريق، لا يقتفي خطى أحد ولا يشاور في أفكاره أحدا، ولكن بمجرد أن وضعت قدمي بثبات على
~~الطريق الصحيح مسلما عقلي للطبيعة، فإنني أجرؤ على القول بأني حققت للمسألة التي
~~أعالجها دفعة ما إلى ms057 الأمام، فما بالكم بما يمكن أن يتوقع (بعد أن تبين الطريق على
~~هذا النحو) من أناس لديهم وفرة من الوقت، ومن جهود متآزرة، ومن توالي العصور، على طريق
~~غير مقصور على عابر واحد في الوقت الواحد (مثلما هو شأن التأمل العقلي)، بل طريق يمكن فيه
~~لأعمال الناس وجهودهم (وبخاصة في جمع الخبرة) أن تتوزع على أفضل نحو ثم تتحد، فلن يدرك
~~الناس قوتهم إلا عندما لا تعود الأعداد الكبيرة تقوم كلها بنفس الشيء، بل يتولى
~~كل واحد شيئا واحدا ويقدم إسهاما مختلفا عن الآخر.

# 82
~~•••
~~(114) أخيرا، حتى لو باتت نسمة الأمل الآتية من هذه «القارة الجديدة» أوهن وأخفت
~~بكثير، فما زلت أعتقد أن علينا أن نحاول بأي شكل (إلا إذا شئنا أن نركن للضعة)؛ ذلك أن
~~ما نخسره من عدم المحاولة يفوق كثيرا ما نخسره من عدم النجاح، فعدم المحاولة من شأنه أن
~~يضيع علينا احتمال أن نجني خيرا هائلا، أما عدم النجاح فلن نخسر منه إلا القليل من
~~الجهد الإنساني، ولكن استنادا إلى ما قلته وإلى كثير غيره لم أقله فإنه يبدو لي أن
~~لدينا ما يدعونا إلى الأمل الكبير، لا يدعو الجسورين فحسب إلى المحاولة، بل ويدعو
~~الحذرين المتحرزين إلى التصديق.
~~•••
~~(115) ها قد انتهيت من الحديث عن إزالة اليأس، اليأس الذي كان من أقوى الأسباب التي
~~عطلت وأخرت تقدم العلوم، وأكملت عرضي لعلامات الخطأ وأسبابه، وللعطالة والجهل
~~السائدين، وأرجعت الأسباب الأكثر خفاء - والتي تند عن إدراك العامة وملاحظتهم -
~~إلى ما قيل عن «أوهام العقل».

# هنا أيضا ينبغي أن أختتم الجزء الهدمي من «الإحياء»

# Instauration
~~، والذي يتكون من ثلاثة تفنيدات: (1) تفنيد العقل الإنساني
~~الطبيعي حين يترك على سجيته. (2) تفنيد البراهين. (3) تفنيد النظريات أو الفلسفات
~~والمذاهب السائدة. وقد كان تفنيدي لها مثلما أمكن أن يكون، أي يكشف علامات الخطأ وتقديم
~~بينة عن أسبابه، وهذا هو الشكل الوحيد المتاح لي من التفنيد ما دمت لا أتفق مع غيري حول
~~مبادئ البرهان وصوره.

# لذا فقد حان الوقت لأن نأتي إلى الفن نفسه ms058 وإلى معيار تفسير الطبيعة، ولكن تبقى هناك
~~ملاحظة مبدئية ينبغي ألا تفوتنا، فبينما هدفت من هذا الكتاب الأول من الشذور إلى أن
~~أعد عقول الناس لفهم وتقبل ما سيأتي، فالآن وقد طهرت العقل وصقلته وسويته، يبقى
~~علي أن أضع العقل في وضع جيد، وبواجهة مواتية (إن شئت) لما سوف أعرض أمامه؛ ذلك أنه
~~في أي عمل جديد لا يأتي التحيز فقط من تأثير رأي قديم مسيطر، بل أيضا من استباق أو توقع
~~زائف للشيء الجديد الذي يقدم، ومن ثم فقد حرصت على أن أبث انطباعات جيدة
~~وصحيحة عن الأشياء التي أقدمها، حتى لو كان هذا من باب التشويق فحسب، حتى تتم رؤية الشيء
~~نفسه على نحو واضح مكتمل.
~~•••
~~(116) أود إذن قبل كل شيء ألا يفترض أحد أنني أطمح إلى تأسيس أي مذهب فلسفي على طريقة
~~قدامى اليونان أو بعض المحدثين من أمثال: تيليزيوس أو باتريزي أو سيفيرينوس،

# 83

# إذ ليس هذا هدفي، ولا أنا أعتقد أنه يهم كثيرا لمصائر الناس ماذا يضمر
~~المرء من تصورات مجردة عن الطبيعة وعن مبادئ الأشياء، لا شك هناك أن كثيرا من مثل هذه
~~الآراء القديمة قد يعاد إلى الحياة، وأن أفكارا جديدة قد تدخل، تماما مثلما يمكن أن
~~نفترض نظريات كثيرة عن السماء، والتي توافق الظواهر إلى حد كبير ولكنها غير متوافقة
~~إحداها مع الأخرى.

# وهكذا فإن جهدي ليس منصبا على هذه الأمور النظرية والعقيمة في الوقت نفسه، وإنما هدفي
~~على العكس هو أن أحاول إيجاد أساس أمتن لقدرة الإنسان وعظمته، ومد حدودهما إلى آماد
~~أوسع، ورغم أن لدي - في موضوعات معينة وبصورة غير كاملة - نتائج أعتبرها أصوب وأوثق
~~كثيرا وأنفع أيضا من تلك السائدة (وقد جمعت هذا في الجزء الخامس من كتابي «الإحياء»

# Instauration
~~)، ولا أنا آمل أن أعمر حتى أكمل
~~الجزء السادس من «الإحياء» (المقيض للفلسفة المكتشفة بواسطة التفسير المشروع للطبيعة)،
~~بل أقنع لو أني مضيت - بخطى رزينة ومثمرة - في الأجزاء الوسطى من مسعاي، ناثرا للأجيال
~~المقبلة بذور حقيقة أكمل، ومؤديا دوري ms059 في افتتاح المشروع العظيم.

# 84
~~•••
~~(117) وكما أني لا أدعي أني أؤسس مذهبا، كذلك أنا لا أقدم ولا أعد بتقديم
~~نتائج معينة، ومن ثم قد يعترض البعض قائلا: أنت يا من تكثر من الحديث عن النتائج
~~وتعلق كل شيء على هذه الغاية، ألا يليق بك أن تقدم أيضا بعض عينات منها؟! غير أن
~~طريقتي ومنهجي (كما قلت كثيرا بوضوح، وكما يسرني أن أكرر) ليس أن أستخلص نتائج من نتائج
~~أو تجارب من تجارب (مثلما يفعل التجريبيون العشوائيون

# empiricis
~~)، بل من النتائج والتجارب أستخلص العلل
~~والمبادئ، ومن تلك العلل والمبادئ أعود فأستخلص نتائج وتجارب عديدة، شأن مفسر شرعي
~~للطبيعة.

# ورغم أنه في قوائمي الكشفية (التي تشكل الجزء الرابع من «الإحياء»)، وفي أمثلة الأشياء
~~الجزئية (التي قدمتها في الجزء الثاني)، وأيضا في ملاحظاتي في التاريخ (الذي وصفته في
~~الجزء الثالث)، سيلاحظ أي قارئ متوسط الذكاء والاستبصار إشارات هنا وهناك وإلماعات إلى
~~نتائج مهمة كثيرة، إلا أني أعترف بصدق أن التاريخ الطبيعي الذي بحوزتي الآن، سواء جمعته من
~~الكتب أو من بحوثي الخاصة ليس من الكمال ودقة التحقيق بحيث يخدم أغراض تفسير
~~مشروع.

# ومن ثم فإذا كان هناك من هو أقدر في الأشياء الميكانيكية وأفضل تدريبا، ومن هو
~~قدير في اصطياد النتائج من مجرد التعارف على التجارب ، فليضطلع بالمهمة الصعبة في جمع محصول
~~جيد من تاريخي ومن قوائمي وهو في طريقه، ويستخدمها في إنتاج نتائج، آخذا عربونا مؤقتا
~~حتى يتسنى له أخذ المبلغ، أما عني فإن لي هدفا أكبر، وأنا أنكر أي نشاط مبتسر وسابق
~~لأوانه من هذا النوع، وأشجبه بوصفه «كرات أتلانتا»

# 85
~~(كما أحب أن أسميها)، أنا لا ألاحق كالطفل تفاحات ذهبية، بل أراهن على
~~انتصار الفن على الطبيعة في السباق، ولا أنا متلهف على جز الطحلب أو قطع الذرة الخضراء، بل
~~أنتظر الحصاد في إبانه.
~~•••
~~(118) وسوف يخطر للبعض - بغير شك - عند قراءة التاريخ (الطبيعي) وقوائم الكشف الخاصة بي:
~~أن هناك بعض أشياء في التجارب نفسها غير مؤكدة أو ربما خاطئة تماما، ms060 وربما يظن لهذا السبب
~~أن اكتشافاتي تقوم على أسس ومبادئ خاطئة ومشكوك فيها، ولكن لا بأس في ذلك البتة، فمثل هذه
~~الأمور لا مناص منها في البدايات، فهي أشبه بما يحدث في الكتابة أو الطباعة، إذ يتصادف أن
~~يكون هناك حرف أو اثنان فيهما خلل أو انحراف، ولكنهما لا يسببان أي إزعاج للقارئ، إذ يتولى
~~الحس تصحيحهما بسهولة، كذلك ينبغي أن يدرك الناس أن كثيرا من التجارب في التاريخ
~~الطبيعي قد تكون اندرجت فيه بطريق الخطأ، والتي سرعان ما تتدارك بعد ذلك وتحذف عند
~~اكتشاف العلل والمبادئ، ولكن من الحق رغم ذلك أنه إذا ما زادت هذه الأخطاء في التاريخ
~~الطبيعي والتجارب وتكررت واستمرت، فلن يتسنى لأي حذق أو فن أن يصححها وينقحها، فإذا
~~كان هناك أي أخطاء أو أغلاط في الجزئيات حتى في تاريخي الطبيعي الذي بحث وجمع بكل جد
~~ودأب، ولعلي أقول بعناية دينية: فما بالكم بالتاريخ الطبيعي الشائع، المهمل والمهلهل
~~بالقياس إلى تاريخي؟ أو بالفلسفة والعلوم المؤسسة على مثل هذه التربة الهشة (أو بالأحرى
~~الرمال المتحركة)؟ ومن ثم فلا داعي للانزعاج من هذه الزاوية.
~~•••
~~(119) وفي التاريخ (الطبيعي) والتجارب الخاصة بي سيكون هناك أيضا أشياء كثيرة تافهة
~~وشائعة، وأخرى هابطة وفجة، وأخرى مفرطة الدقة وتأملية خالصة وغير ذات جدوى، وقد يكون ذلك 
~~مدعاة لانصراف الناس.

# بالنسبة للأشياء الشائعة يجب أن يدرك الناس أنهم دأبوا على أن يردوا علل الأشياء
~~النادرة الحدوث إلى تلك الأكثر حدوثا، دون أي تمحيص لعلل هذه الأشياء الكثيرة الحدوث
~~ذاتها، فهم يسلمون بها تسليما ويأخذونها على علاتها، وعليه فإنهم لا يدرسون علل الوزن
~~ودوران الأجرام السماوية والحرارة والبرودة والخفة والصلابة والرخاوة والتخلخل والكثافة
~~والسيولة والصلابة والحياة واللاحياة والتشابه والاختلاف والعضوية وما إلى ذلك؛ لا يبحثون
~~علل كل ذلك، بل يسلمون بها كشيء جلي وواضح بذاته، بينما يتنازعون ويعملون الحكم
~~حول أشياء أخرى أقل حدوثا وتواترا وإلفا.

# ولكني أنا من يعرف جيدا أن من غير الممكن الحكم على الأشياء النادرة
~~واللافتة - ناهيك بالأشياء الجديدة التي ms061 ظهرت إلى النور -
~~ما لم تبحث أولا علل الأشياء الشائعة وعلل تلك العلل على نحو واف وتكتشف. أنا
~~الذي أعرف ذلك كنت مضطرا إلى أن أفسح مكانا للأشياء المعتادة في تاريخي الطبيعي، بل في
~~اعتقادي أنه لم يعرقل تقدم الفلسفة شيء مثلما عرقلها أن الأشياء المألوفة الكثيرة الحدوث
~~لا تأسر انتباه الناس ولا تحظى بالتفاتهم وتأملهم بل يمرون عليها مرور الكرام، ولا
~~يتساءلون عن عللها، إنما يلزمنا أن نولي انتباها للأشياء المعروفة أكثر مما يلزمنا أن
~~نحصل معلومات عن الأشياء غير المعروفة.
~~•••
~~(120) أما عن الأشياء الوضيعة أو حتى الدنسة - التي علينا (كما يقول بليني

# pliny
~~)

# 86

# أن نعتذر عليها - فيجب أن ندرجها في التاريخ الطبيعي بما لا يقل عن أفخم
~~الأشياء وأقيمها، فالتاريخ الطبيعي لا يتلوث منهما، فالشمس تدخل القصر والبالوعة دون
~~تفرقة فلا تتلوث، نحن لا نبني أو نكرس كابيتولا أو هرما لزهو الإنسان، بل نضع أساسا في
~~الفهم الإنساني لمعبد مقدس على غرار نموذج العالم. أنا إذن أتبع النموذج، فأيما شيء
~~يستحق الوجود فهو يستحق المعرفة، فالمعرفة هي صورة الوجود، والأشياء الوضيعة والرفيعة
~~موجودة على السواء، وفضلا عن ذلك فكما أن أفضل العطور يستخرج أحيانا من أشياء عفنة كشأن
~~المسك والزباد، كذلك قد يصدر ضوء ومعرفة رائعان من أشياء وضيعة وقذرة، ولكن بحسبنا
~~هذا القدر، فمثل هذه الرهافة ما هي إلا طفولية وتخنث.
~~•••
~~(121) ولكن هناك اعتراضا آخر ينبغي أن ننظر فيه بتمعن أكبر، وهو أن ثمة أجزاء كثيرة في
~~هذا التاريخ (الطبيعي) ستبدو للفهم العام - أو لأي فهم معتاد على الأشياء الراهنة
~~- دقيقة بشكل خيالي غير مفيد، ومن ثم فقد قلت
~~منذ البداية بخصوص هذه المسألة، ويجب أن أكرر ثانية، أنني أبحث عن «تجارب النور لا تجارب
~~الثمار»، مقتديا في ذلك بمثال الخلق الإلهي الذي برأ النور وحده في اليوم الأول،
~~وقيض كل هذا اليوم لخلق النور ولم يزد عليه أي عمل مادي.

# لذا فكل من يظن أن مثل هذه الأشياء غير مفيدة يشبه ذلك الذي يظن أن ms062 الضوء غير مفيد؛
~~لأنه ليس صلبا وليس ماديا، والحق أن معرفة الطبائع البسيطة بتمحيص ودقة هي أشبه بالضوء،
~~فهو يقدم منفذا إلى كل أسرار مشغل الطبيعة، ولديه قدرة على أن يمسك ويجر وراءه فيالق
~~كاملة وأرتالا من النتائج، ومصادر المبادئ الأعلى قيمة، وإن كان هو في ذاته غير ذي نفع
~~كبير، كذلك الحال مع أحرف الأبجدية، فهي بذاتها وبمعزل لا معنى لها ولا فائدة، ولكنها مع
~~ذلك بمثابة الخامة الأولى لتركيب وإعداد كل حديث، وكذلك بذور الأشياء، قيمتها الكامنة
~~كبيرة، ولكنها لا نفع لها البتة إلا في نموها، وكذلك الأشعة المشتتة للضوء نفسه لا تؤتي
~~فائدة ما لم تجمع وتتركز.

# ولكن إذا تأذى أحد من الدقائق النظرية فماذا تراه يقول عن السكولائيين وانغماسهم
~~المهول في الدقائق؟ لقد أهدروا تلك الدقائق في الألفاظ أو في التصورات العامة (وهي تئول
~~إلى نفس الشيء)، وليس في الأشياء وفي الطبيعة، وكانت تلك الدقائق غير مثمرة لا في مبدئها
~~ولا في منتهاها، ولا تشبه من قريب أو بعيد دقائقنا نحن التي هي غير مفيدة في البداية ولكن
~~نتائجها ذات فوائد لا نهائية، فليعلم الناس علم اليقين أن كل حذق في الجدل والاستدلال لا
~~يؤتى به إلا بعد أن يتم اكتشاف المبادئ إنما هو حذق بائر في غير موضعه، أما الوقت
~~الصحيح والمناسب للحذق أو أفضل وقت على كل حال فهو إبان روز الخبرة وتقييمها وتكوين
~~المبادئ منها، أما النوع الآخر من الحذق فهو إن أمسك بالطبيعة أو تشبث بها فهيهات له أن
~~يقبض عليها أو يأسرها. إن الطبيعة ليصدق فيها كل الصدق ما قيل في الحظ أو الفرصة: «لها
~~من الأمام خصلة، ولكنها من الخلف صلعاء.»

# وباختصار أقول لأولئك الذين يزدرون أي جزء من التاريخ الطبيعي باعتباره مبتذلا أو
~~وضيعا أو مفرط الدقة والرهافة أو غير مفيد في بدايته، أقول لهم ما قالته امرأة فقيرة لملك متغطرس

# 87

# رفض الإصغاء إلى طلبها بوصفه شيئا تافها ولا يليق بجلالته: «كف إذن عن أن
~~تكون ملكا.» فمن ms063 المؤكد أن من لن يلتفت إلى أشياء مثل هذه على أنها تافهة وضئيلة فلن يفوز
~~بمملكة الطبيعة ولن يحكمها.
~~•••
~~(122) سيعترض أيضا بأنه من الغرابة والفظاظة أن نتخلص من جميع العلوم وجميع الثقات
~~مرة واحدة وبضربة واحدة، ولا نستعين بأي من القدماء، بل نعتمد على قوتنا
~~الخاصة.

# ولكني أعلم أنني لو كنت اخترت أن أكون أقل صدقا لما كان صعبا علي أن أعزو منهجي
~~الحالي إلى القرون القديمة قبل اليونان (عندما كان العلم الطبيعي ربما أكثر ازدهارا وإن
~~كان أقل صخبا، قبل أن يتوصل إلى مزامير اليونان وطبولهم)، أو حتى أعزوه - في شطر منه -
~~إلى بعض اليونان أنفسهم، فأكون قد كسبت منهم العون والمجد معا، كشأن محدثي النعمة؛ إذ
~~ينتحلون لأنفسهم شرف التحذر من سلالة ما عريقة بمساعدة علوم الأنساب،

# 88

# ولكني أستند إلى بينة الأشياء، وأرفض كل صنف من الخيال والادعاء، ولا
~~أعتقد أنه يهم لعملي الحالي هل الكشوف التي ستأتي كانت ذات يوم معروفة للقدماء وجعلت
~~تغيب وتعود مع تقلبات الأشياء وكر العصور، لا يهم هذا لعملي أكثر مما يهم للجنس البشري
~~ما إذا كان العالم الجديد هو جزيرة أطلنطا

# 89

# الشهيرة التي عرفها القدماء أم هو أرض جديدة تكتشف الآن للمرة الأولى؛ ذلك أن
~~الكشوف الجديدة يجب أن تؤخذ من نور الطبيعة، لا أن تسترد من غياهب القدم.

# أما عن نقدي العام للعلوم القديمة، فمن الواضح
~~تماما للنظرة المنصفة أن هذا الشجب ليس فقط أكثر قبولا، بل أيضا أكثر تواضعا مما كان
~~يمكن أن يكونه أي شجب متحيز، فلو لم تكن الأخطاء متجذرة في التصورات الأولية لكان
~~هناك بالضرورة بعض الاكتشافات الصحيحة، ولقدر لهذه الاكتشافات الصحيحة أن تقوم
~~الاكتشافات الخاطئة، ولكن لأن الأخطاء كانت أساسية، ومن طبيعة أدت بالناس إلى أن تغفل
~~الأشياء وتعمى عنها لا أن تحكم عليها حكما متهافتا أو غير صحيح، فلا عجب إذا كان الناس
~~لم يبلغوا ما لم يحاولوه، ولم يدركوا هدفا لم يحددوه، ولم يكملوا سباقا لم يدخلوه
~~ولم يخوضوه.

# وأما عن ms064 الغطرسة المتضمنة فيه فأقول: من المؤكد أنه إذا ادعى شخص أنه يستطيع رسم
~~خط أكثر استقامة أو دائرة أكثر اكتمالا مما يستطيعه أي شخص آخر بثبات اليد وحدة
~~البصر، فإنه يدعو إلى منافسة للقدرات، أما إذا أقر شخص بأنه يستطيع رسم خط أكثر استقامة
~~أو دائرة أكثر اكتمالا بمساعدة مسطرة أو فرجار، فمن المؤكد أنه لا يتفاخر على الإطلاق،
~~ولننتبه إلى أن هذه الملاحظة لا تنطبق فحسب على محاولتي هذه التمهيدية، بل تنطبق أيضا على
~~أولئك الذين يكرسون أنفسهم لهذا الموضوع في المستقبل؛ لأن منهجي الكشفي في العلوم يسوي
~~بين الأذهان، ولا يترك للامتياز الفردي إلا القليل؛ لأنه يؤدي كل شيء بواسطة أوثق القواعد
~~والبراهين؛ ولذا فأنا أعزو إسهامي - كما قلت مرارا - إلى الحظ لا إلى القدرة، وأعده
~~سليل الزمن لا الذكاء، فهناك - بلا شك - عنصر من المصادقة في أفكار الناس لا يقل عما في
~~أعمالهم وأفعالهم.
~~•••
~~(123) لذا يجب أن أطلق على نفسي النكتة القديمة (إذ إنها تصيب كبد المسألة): «شارب
~~الماء وشارب النبيذ لا يمكن أن يفكرا بنفس الطريقة.»

# 90

# فجميع البشر - قديمهم وحديثهم سواء - قد شربوا في العلوم شرابا بسيطا كالماء،
~~جاريا تلقائيا من الفهم، أو مستمدا بواسطة المنطق كما ببكرات من بئر، بينما أشرب
~~وأجعل أنخابي من شراب معد من أعناب كثيرة، في إبانها تامة النضج، جمعت  وقطفت
~~من أفرع منتخبة، ثم عصرت في معصرة النبيذ، ثم صفيت وخمرت في الدن، ليس
~~مستغربا إذن أنني لا أفكر كما يفكرون.
~~•••
~~(124) كذلك سيوجه إلي بدون شك اعتراض مفاده أنني لا أستهدف من العلم غايته
~~الصحيحة، أو أفضل غاية له (وهو نفس الشيء الذي أعيبه على الآخرين)، إذ إن تأمل الحقيقة هو
~~شيء أكرم وأرفع من كل منفعة أو امتداد للنتائج، بينما هذا التشبث الطويل بالتجربة والمادة
~~وبالأحوال المتقلبة للأشياء الجزئية يقيد العقل بالأرض، أو بالأحرى يلقي به في جحيم من
~~الفوضى والاضطراب، وينأى به عن سكينة الحكمة المجردة وصفاتها، وهي حالة أكثر سموا
~~وقداسة، وأنا أقبل هذا التوجه بكل ms065 ارتياح، فهذا الذي يدعون إليه ويعلون شأنه هو بالتحديد
~~ما أتغياه وأصبو إليه؛ وذلك أني أشيد في الفهم الإنساني نموذجا حقيقيا للعالم مثلما
~~هو عليه في الواقع لا كما شوهه عقل الإنسان، وذاك أمر لا يتحقق إلا بتشريح العالم بكل
~~دقة، غير أني أعلن أنه لا بد من القضاء التام على تلك التقليدات الحمقاء والهزيلة والقردية
~~للعالم التي كونتها أوهام الناس في مختلف المذاهب الفلسفية، فليدرك الناس إذن
~~الفرق الهائل (كما قلت آنفا)

# 91

# بين أوهام العقل البشري (

# idols
~~) وأفكار العقل
~~الإلهي (

# ideas
~~)، فما الأولى إلا تجريدات اعتباطية، أما
~~الأخرى فهي طابع الخالق نفسه على مخلوقاته، وقد انطبع على المادة وتحدد فيها بخطوط
~~حقيقية رائعة، ومن ثم فإن الحقيقة هنا والمنفعة شيء واحد،

# 92

# وقيمة النتائج نفسها - بوصفها ضمانات للحقيقة - أعظم من قيمة المنافع التي
~~تقدمها لحياة الإنسان.
~~•••
~~(125) قد يعترض آخرون بأني لا أفعل غير ما كان
~~يفعل من قبل، وأن القدماء أنفسهم اتخذوا نفس المسار الذي أتخذه الآن؛ ومن ثم فمن
~~المرجح أنني - أنا أيضا - بعد كل هذا العناء والصخب سوف أرسو في واحد من هذه المذاهب التي
~~سادت في الأزمنة القديمة، فالقدماء أيضا كانوا حين يبدءون تنظيراتهم يذخرون مخزونا
~~هائلا من الأمثلة والجزئيات، ويرتبونها في رسائل بأبواب وعناوين، ويشيدون منها فلسفاتهم
~~وفنونهم، وبعد ذلك عندما يفهمون المسألة يذيعونها على العالم، مضيفين بضعة أمثلة هنا وهناك
~~للبرهان والتوضيح، ولكنهم كانوا يرون أن من الزائد والمضجر أن يطبعوا ملاحظاتهم عن الجزئيات
~~ومدوناتهم ورسائلهم، وهكذا كان شأنهم شأن البنائين الذين بعد أن ينتهوا من بناء البيت
~~يزيلون السقالات والسلالم من المشهد، هذه بغير شك هي العملية التي كانت تتم ولا يمكن أن
~~يتصورها المرء غير ذلك، غير أن هذا الاعتراض (أو بالأحرى الوسواس) سيكون من السهل أن
~~يرد عليه أي شخص لم ينس تماما ما قلته آنفا، فأنا أيضا أسلم بأن هناك شكلا
~~من البحث والكشف كان بين القدماء، وهم أنفسهم قد بينوه بوضوح في كتاباتهم، وهو ببساطة أنهم
~~من خلال ms066 بضعة أمثلة وجزئيات (مع إضافة تصورات شائعة وربما جرعة ما من أكثر الآراء رواجا)
~~كانوا يقفزون قفزا إلى المبادئ الأكثر عمومية أو المبادئ الأولى للعلم، وإذ يأخذون صدق هذه
~~المبادئ الأولى كأمر ثابت لا يتزعزع، فإنهم ينطلقون منها إلى استنباط الاستنتاجات الدنيا
~~بواسطة قضايا وسطى، ويختبرونها بعرضها على محك المبادئ الأولى الصادقة صدقا ثابتا لا
~~يتزعزع، ومنها يشيدون الفن، وأخيرا فإنهم إذا ظهرت في الأفق جزئيات جديدة تناقض وجهات
~~نظرهم فإنهم إما يسلكونها بمهارة في المذهب بواسطة تحديدات وتفسيرات لقواعدهم نفسها،

# 93

# وإما يتخلصون منها برعونة على أنها استثناءات، أما الجزئيات التي لا تتعارض
~~مع قواعدهم فكانوا يقيضون لها - بتكلف وعنت - عللا
~~تتماشى مع مبادئهم، ولكن ليس هذا هو التاريخ الطبيعي والخبرة كما كان ينبغي أن يكونا، كما
~~أن قفزهم إلى التعميمات قد دمر كل شيء.
~~•••
~~(126) واعتراض آخر قد يوجه ضدي، هو أنني
~~بتحرزي من أن يصدر الناس آراء ويضعوا مبادئ معينة حتى يصلوا على نحو واف إلى
~~العموميات عبر الخطوات الوسطى؛ أنني بذلك أعلق الحكم وأقود إلى ما يسميه اليونان

# acatalepsia
~~(الشك)، غير أن ما أقصده وما أدعو إليه ليس
~~الأكاتالبسيا «الشك» (إنكار قدرة العقل على فهم الحقيقة)، بل اليوكاتالبسيا «الاعتقاد
~~السليم» (تأهيل العقل للفهم الصحيح)، فأنا لا أنتقص من سلطة الحواس بل أعينها بمساعدات،
~~ولا أستهين بالفهم بل أنظمه، ولأن نعرف بقدر ما يلزمنا أن نعرف ثم نرى أن معرفتنا
~~ناقصة خير من أن نرى أن معرفتنا كاملة ثم لا نعرف أي شيء تلزمنا معرفته.
~~•••
~~(127) كذلك قد يسأل البعض (من باب التشكك لا من باب
~~الاعتراض) عما إذا كان منهجي معنيا بإنهاض العلم الطبيعي وحده أم يهدف أيضا إلى إنهاض
~~العلوم الأخرى كالمنطق والأخلاق والسياسة، إنني بالتأكيد أهدف من منهجي أن ينسحب على العلوم
~~جميعا، ومثلما أن المنطق الشائع الذي ينظم الأمور بواسطة القياس لا يقتصر على العلم
~~الطبيعي بل يمتد ليشمل كل العلوم، فإن منهجي الاستقرائي هو أيضا يشملها جميعا، فأنا أضع
~~تاريخا وقوائم كشف للغضب والخوف ms067 والخجل وما شابهها وللأمور السياسية، وكذلك للعمليات
~~العقلية للذاكرة والتركيب والتقسيم

# 94

# والحكم وما شاكلها، تماما كما أضع للحرارة والبرودة أو للضوء أو النمو النباتي
~~... إلخ، ولكن لما كان منهجي التفسيري بعد إعداد التاريخ واستيفائه لا يقتصر على عمل العاقل
~~وخطابه فحسب (كما يفعل المنطق الشائع) - بل يشمل أيضا طبائع الأشياء - فقد زودت العقل
~~بقواعد وتنظيم بحيث يعمل نفسه في كل شأن على نحو ملائم لذلك الشأن؛ ولهذا فقد قدمت
~~قواعد كثيرة ومتنوعة في مذهبي التفسيري بحيث تكيف منهج الكشف - بدرجة ما - وفقا
~~لنوعية موضوع البحث وحالته.
~~•••
~~(128) وليس لأحد أن يتشكك في موقفي من الفلسفة والفنون والعلوم القائمة ويظن أني راغب
~~في تدميرها، فأنا أبعد ما أكون عن ذلك، بل يسرني أن أراها تستخدم وتنمى وتقدر،
~~فأنا لا أتدخل بأي حال لتثبيط هذه الفنون الرائجة عن أن تستخدم لإثراء المناقشة وتجميل
~~الخطاب، وأن تكون في خدمة الأساتذة ورجال الأعمال، وأن تحظى بالقبول العام كنوع من العملة
~~المتداولة، بل إني أعلن بوضوح أن ما أقدمه الآن لا يصلح لهذه الأغراض، إذ هو غير مهيأ
~~لكي تفهمه العامة إلا من خلال نتائجه وآثاره، أما عن تعاطفي الصادق ونيتي الحسنة تجاه
~~العلوم السائدة فهو شيء تشهد به كتاباتي المنشورة (وبخاصة «في النهوض بالعلم»

# On the
~~advancement of learning
~~) شهادة تغنيني عن الكلام، وأكتفي بأن أنبه علانية وبغير انقطاع أن المناهج
~~المستخدمة حاليا لا يمكن أن تؤدي إلى تقدم كبير في الجانب النظري والتأملي من العلم،
~~ولا إلى آثار (عملية) واسعة النطاق.
~~•••
~~(129) يبقى أن أقول بضعة أشياء عن نبل الغرض (من عملي هذا)، وإذا كنت قد عرضت قبلا
~~لهذه الأشياء، فربما بدا ذلك من جانبي مجرد أماني، فأما وقد أحييت الأمل وأزلت
~~التحيزات، فلعلها تكون الآن أثقل وزنا، وإذا كنت قد أكملت العمل بنفسي دون أن أهيب بأحد
~~أن يشارك بقسط فيه وأن يمد إلي يد العون، فإن علي الآن أن أقلع عن ذلك؛ لئلا
~~يظن بي ادعاء التميز والاستحقاق، إنما يليق بي أن ms068 أستدعي إلى ذاكرة الناس نقاطا معينة
~~ما دمت أريد أن أثير همتهم وأشعل حماستهم.

# أولها إذن أن إدخال اختراعات كبيرة هو العمل الذي يحتل المكانة الأولى، غير مدافع،
~~بين الأعمال البشرية جميعا، وهكذا كان رأي القدماء فيه، فقد كانوا يخلعون على أصحاب
~~الاختراعات ألقاب الشرف الإلهية، بينما يعزون أمجادا بطولية فحسب لأصحاب الإنجازات
~~السياسية الكبرى (مثل مؤسسي المدن والإمبراطوريات والمشرعين ومحرري أوطانهم من المحن
~~المقيمة وقاهري الطغاة ومن إليهم)، ومن يقارن بين الفصيلين مقارنة عادلة سيجد أن
~~القدماء كانوا على حق في حكمهم؛ ذلك أن منافع الاختراعات تعم الجنس البشري كله، أما
~~المنافع السياسية فهي مقصورة على مناطق بعينها، وهي لا تدوم إلا زمنا، بنيما تدوم منافع
~~الاختراعات إلى أبد الدهر، كما أن الإصلاح السياسي قلما يتم دون عنف واضطراب، أما
~~الاختراعات فإنها تسبغ نعمة وتقدم منفعة دون أن تلحق بأحد أي أذى أو
~~ضرر.

# كما أن الاختراعات هي ضروب من الخلق الجديد، ومن المحاكاة للأعمال الإلهية، وكما قال الشاعر:

# 95
~~«كانت أثينا - تمجد اسمها - ذات يوم هي أول من منح الجنس البشري
~~البائس حصادا مثمرا، وأعاد خلق حياتهم، وصنع لهم قوانين.»

# وهنا لا ننسى أن سليمان رغم سطوته وذهبه وأعماله العظيمة وبلاطه وخدمه وأسطوله وبهاء
~~اسمه وإعجاب البشر غير المحدود به، لم يكن يعد مجده في أي شيء من ذلك، بل كان يعلن أن
~~«مجد الله أن يخفي شيئا ما، ولكن مجد الملك أن يكتشفه.»

# وفضلا عن ذلك، فليتأمل أي شخص في الفارق الهائل بين حياة الناس في أرقى البلاد الأوروبية
~~وحياتهم في أي منطقة همجية وبربرية من مناطق الهند الجديدة، ولسوف يجد أن الفارق قد بلغ من
~~الضخامة بحيث يصح أن يقال: إن «الإنسان إله للإنسان.»

# 96

# ليس فقط باعتبار العون والمنافع المتبادلة، بل من مقارنة الوضعين، وهذا الفارق
~~لا يأتي بفضل التربية أو المناخ أو العرق، بل بفضل «الفنون».

# كذلك ينبغي أن نلاحظ قوة المخترعات وتأثيرها ونتائجها، والتي تظهر في أوضح صورة في تلك
~~المخترعات الثلاثة التي ms069 لم يعرفها القدماء: الطباعة والبارود والبوصلة، فقد غيرت هذه
~~المكتشفات الثلاثة وجه وحالة العالم بأسره، الأول في الأدب، والثاني في فن الحرب، والثالث
~~في الملاحة، ثم ترتب عليها تغيرات لا تحصى، بحيث يمكن القول بأنه لم يكن لأي إمبراطورية
~~أو مذهب أو نجم أي قوة أو تأثير في الشئون البشرية يفوق ما كان لهذه الكشوف
~~الميكانيكية.

# كذلك يصح أن نميز بين ثلاثة أنواع ودرجات من الطموح البشري؛ الأول: طموح أولئك الذين
~~يريدون بسط سطوتهم على بلدهم الأصلي، وهو نوع سوقي ومنحط من الطموح، والثاني: طموح
~~أولئك الذين يسعون إلى بسط سلطان بلادهم على البشر، وهذا طموح أسمى من سابقه بالتأكيد،
~~وإن لم يكن أقل جشعا، ولكن إذا سعى إنسان إلى تأسيس وبسط سطوة الجنس البشري نفسه وسلطانه
~~على العالم، فإن طموحه - إن جازت هذه التسمية - أسلم وأنبل من سابقيه. إن سلطان الإنسان
~~على الأشياء ليعتمد كليا على الفنون والعلوم، إذ إننا لا يمكن أن نحكم الطبيعة إلا
~~بإطاعتها.

# كذلك إذا كانت فائدة أي اختراع معين قد حرك الناس إلى أن تعتبر أي شخص أمكنه أن
~~يسبغ مثل هذا النفع على الجنس البشري كله؛ تعتبره أكثر من إنسان، فأي تمجيد سوف يحظى به
~~ذلك الكشف الذي يؤدي إلى تسهيل اكتشاف كل شيء آخر؟! ومع ذلك (لكي نقول الحقيقة) فمثلما أن
~~فوائد الضوء لا نهاية لها في تمكيننا من السير في طريقنا ومن ممارسة الفنون ومن القراءة ومن
~~تمييز أحدنا الآخر، على أن إبصار الضوء نفسه أروع وأجمل من شتى استخدامات الضوء، كذلك فإن
~~تأمل الأشياء كما هي - دون خرافة أو خداع أو خطأ أو اضطراب - هو بذاته أقيم من كل ثمرات
~~الكشوف.

# وأخيرا: فإذا طرح اعتراض بأن العلوم والفنون قد انحرفت إلى جهة الشر والترف وما إلى
~~ذلك، فلا ينزعجن أحد من هذا الاعتراض، فالشيء نفسه يمكن أن يقال في كل خير أرضي: الذكاء،
~~الشجاعة، القوة، الجمال، الثروة، والضوء نفسه، وكل شيء آخر، فقط دع الإنسان يستعيد حقه
~~على الطبيعة - ذلك ms070 الحق الذي خصه الله به وكفله له - ودعه يتملك هذه القوة التي
~~سيكون استخدامها محكوما بالعقل السليم والدين الصحيح.
~~•••
~~(130) والآن حان الوقت لأن أقدم الفن نفسه - فن تفسير الطبيعة - الذي لا أدعي أنه
~~ضروري بشكل مطلق (أي لا يمكن فعل أي شيء بدونه)، ولا أنه كامل مكمل، وإن كنت
~~أعتقد أنني قدمت فيه قواعد صحيحة وبالغة الفائدة؛ ذلك أن لدي قناعة بأنه إذا توافر
~~للناس تاريخ طبيعي جيد وخبرة جيدة، وإذا أخلصوا العمل عليهما، وألزموا أنفسهم
~~بقاعدتين:
~~(1)

# التخلي عن الآراء والتصورات الشائعة.
~~(2)

# الامتناع عن التعميمات المتسرعة؛ فإن بوسعهم بإعمال قوى عقلهم الأصلية
~~والأصيلة لا أكثر أن يعثروا على طريقتي في التفسير بغير معونة من أي فن؛ ذلك
~~أن التفسير هو الفعل الحقيقي والطبيعي للعقل عندما يتم تحريره من العوائق.
~~ومن الحق مع ذلك أن قواعدي التي أقدمها سوف تجعل كل شيء أسرع وأوثق.

# غير أني لا أدعي أن ليس بالإمكان إضافة أي شيء على هذه القواعد، فأنا - على العكس -
~~إذ أنظر إلى العقل لا في قدراته الذاتية فحسب بل في اتحاده بالأشياء، أذهب بالضرورة إلى أن
~~فن الكشف يمكن أن ينمو مع نمو الكشوف ذاتها.



# الكتاب الثاني



# | شذرات في تفسير الطبيعة أو في مملكة الإنسان



# (1) مهمة «القوة» البشرية وهدفها هو أن تولد وتحدث في جسم معطى طبيعة
~~جديدة أو طبائع جديدة، أما مهمة «المعرفة» البشرية وهدفها فهو أن تكتشف في طبيعة
~~معطاة «صورتها» أو تميزها الحقيقي أو طبيعتها المسببة لها أو المصدر الذي
~~انبعثت منه إلى الوجود (فهذه هي أقرب الكلمات التي بحوزتي لوصف هذا الشيء الذي أتحدث
~~عنه)، ويندرج تحت هاتين المهمتين الأوليتين مهمتان ثانويتان وأقل أهمية: تحت الأولى تندرج
~~مهمة تحويل الأجسام العينية من شيء إلى آخر، ما أمكن ذلك، ويندرج تحت الثانية مهمة اكتشاف
~~- في كل تكوين وحركة - العملية الكامنة والمستمرة المؤدية من العلة الفاعلة الملحوظة والعلة
~~المادية الملحوظة إلى الصورة المسبغة، وبالمثل اكتشاف البنية الكامنة في الأجسام التي في
~~حالة السكون وليست في حالة حركة.
~~•••
~~(2) إن ms071 الحالة المؤسفة للعلم البشري اليوم واضحة حتى من خلال الأقوال الشائعة عنه، لقد
~~صدق من قال: إن المعرفة الحقة هي معرفة العلل. ولا بأس أيضا من تقسيم هذه العلل إلى
~~أربعة أنواع: المادية والصورية والفاعلة والغائية، غير أن النوع الأخير من هذه العلل - أي
~~العلل الغائية - هو أبعد ما يكون عن الفائدة، والحق أنه يفسد العلوم إلا ما كان منها
~~يتناول الأفعال البشرية. لقد انقطع أمل الناس في اكتشاف العلل الصورية، ولكن العلل الفاعلة
~~والمادية (بالطريقة التي تبحث بها والآراء السائدة عنها، أي بمعزل عن العمليات الكامنة

# latent processes

# التي تفضي إلى «الصورة»

# form
~~) هي شيء ضحل وسطحي ولا يكاد يسهم بأي شيء في العلم
~~الأصيل والمنتج، لست ناسيا أنني أشرت سابقا إلى - وحذرت من - خطأ يقع فيه العقل
~~البشري إذ يعزو إلى الصور الدور الأساسي في الوجود،

# 1

# ولكن إذا كان في الطبيعة لا يوجد إلا الأجسام الفردة

# 2

# التي تؤدي أفعالا فردية خالصة وفقا لقانون، ففي مجال العلم يعد هذا
~~القانون نفسه (ودراسته واكتشافه وتفسيره) هو أساس كل من المعرفة والتطبيق العملي، إن
~~هذا القانون وبنوده هو ما أعنيه بكلمة «صورة»

# form
~~،
~~مستخدما هذه اللفظة لأنها جارية ومألوفة.
~~•••
~~(3) إذا اقتصرت معرفتك على علة وجود طبيعة ما (كالبياض أو الحرارة) كما هي قائمة في
~~موضوعات محددة، فإن معرفتك العلمية غير مكتملة، وإذا اقتصرت قدرتك على إحداث نتيجة
~~ما في بعض المواد القابلة لها فإن قدرتك أيضا غير مكتملة، وإذا لم تعرف غير العلة الفاعلة
~~والعلة المادية سيكون بإمكانك الوصول إلى كشوف جديدة في المادة المماثلة بصفة عامة والمؤهلة
~~لذلك من الأصل، ولكنك لن تطال الأغوار القصية للأشياء؛ ذلك أن العلل متنوعة ولا تعدو أن
~~تكون حاملات وليس بقدرتها نقل الصور إلا في بعض الحالات، أما إذا عرفت الصور فسوف تفهم
~~وحدة الطبيعة فيما يبدو من المواد شديدة التباين، ومن ثم ستكون قادرا على أن تكتشف
~~وتحدث أشياء لم تحدث من قبل على الإطلاق، ولم تحدث مثلها تقلبات الطبيعة ولا ms072
~~الجهود التجريبية ولا حتى المصادفة، ولم تكن لتخطر أبدا على عقل البشر؛ اكتشاف الصور - إذن
~~- يفضي إلى الفكر الحق والممارسة الحرة.
~~•••
~~(4) رغم أن طريقي القوة والمعرفة البشريتين متوازيان ومتماهيان تقريبا، إلا أنه بسبب
~~العادة الموبقة والمتأصلة - عادة الانغماس في التجريدات - فإن من الأسلم جدا أن نقيم
~~العلوم منذ البداية على أسس ذات توجه عملي، وأن ندع التوجه العملي نفسه يؤطر الجانب
~~النظري ويحدده، ومن ثم فإذا أردنا خلق طبيعة معينة أو إحداثها في جسم معطى فإن
~~علينا أن ننظر أي نوع من التعليمات يلزمنا وأي نوع من القواعد والإرشادات، وأن نضع هذه
~~بلغة بسيطة لا غموض فيها ولا تعقيد.

# هب أن لديك فضة وأنت تريد أن تسبغ عليها صفرة الذهب أو زيادة في الوزن (مراعيا
~~قوانين المادة)، أو أن لديك حجرا معتما تريد أن تجعله شفافا، أو أنك تريد أن تسبغ
~~القوة على الزجاج، أو النماء على ما ليس نباتا، أقول: إن علينا أن ننظر أي نوع من القواعد
~~أو الإرشادات تفضلها؛ أولا: أنت - بلا شك - ستريد أن نقدم لك شيئا ناجعا في النتيجة
~~وغير مخيب في التجربة، ثانيا: ستود أن نصف لك شيئا لا يجبرك ولا يقصرك على طرائق أو
~~وسائل معينة من الأداء، إذ ربما لا تحوز هذه الوسائل ولا يتسنى لك تدبيرها، أما إذا
~~كان ثمة طرائق أو مناهج أخرى (غير ما نصفه) لإنتاج هذه الطبيعة فربما ستكون في حوزتك
~~ولكنها ستكون هدرا غير مستخدم بسبب ضيق القاعدة، وستحرم من جني أي نتيجة، ثالثا:
~~ستود أن يقدم لك شيء ليس في صعوبة العلمية التي تريد أن تجريها ولكنه أقرب إلى ما
~~هو عملي.

# لذا فإني أعلن أن القاعدة الحقة والكاملة للممارسة ينبغي أن تكون محددة ومفتوحة ومواتية
~~للفعل أو مفضية إليه، وهذا هو بعينه اكتشاف «الصورة» الحقة، فصورة طبيعة ما هي ذلك الذي
~~إن حضر حضرت الطبيعة إثره على اليقين، ومن ثم فإن «الصورة» حاضرة دائما ما حضرت
~~الطبيعة؛ لأنها تدعمها وتتأصل في كليتها، والصورة نفسها من ms073 شأنها أنها إذا زالت تزول
~~الطبيعة المعنية على اليقين، فما دامت الطبيعة غائبة فالصورة غائبة، إذ هي ليست هناك
~~لتدعمها، وهي لا توجد في أي طبيعة أخرى، وأخيرا، فإن من شأن الصورة الحقة أن تجلب الطبيعة
~~المعنية من مصدر وجودي ما قائم في أشياء كثيرة وأكثر إلفا من الصورة نفسها؛ لذا فإني
~~أعلن وأوصي بأن يكون المبدأ الحق والتام للمعرفة هو التالي: اكتشف طبيعة أخرى قابلة للتحول
~~إلى الطبيعة المعنية ولكنها مثال معين لطبيعة معروفة أكثر ولنوع حقيقي، غير أن هاتين
~~القاعدتين - العملية والنظرية - هما في الحقيقة شيء واحد: ما هو أنفع عمليا هو الأصدق
~~نظريا.
~~•••
~~(5) ثمة نوعان من القاعدة أو المبدأ الخاص بتحول الأجسام؛ الأول: ينظر إلى الجسم
~~باعتباره جماعا أو حزمة من الطبائع البسيطة، في حالة الذهب مثلا تلتقي الخصائص
~~التالية: فهو أصفر اللون، ثقيل وله وزن معين، قابل للسحب والطرق إلى درجة معينة، غير
~~طيار، لا يفقد شيئا من مادته بالنار، ينصهر إلى درجة معينة من السيولة، يمكن استخلاصه
~~وإذابته بطرق معينة، وهكذا في بقية الطبائع التي توجد معا في الذهب، إذن هذا النوع من
~~المبدأ يستنبط الشيء من صور الطبائع البسيطة، فمن يعرف الصور وطرائق إضفاء صفرة اللون
~~والثقل وقابلية السحب والطرق والثبات والانصهار والسيولة ... إلخ ودرجاتها وحالاتها، فسيجد
~~أن بالإمكان الجمع بينها في جسم ما وينتج عن ذلك تحوله إلى ذهب،

# 3

# هذا النوع من العمليات هو فعل أولي، إذ إن منهج إنتاج طبيعة واحدة هو  نفسه
~~منهج إنتاج طبائع عدة، مع فارق واحد هو أن إنتاج طبائع عديدة في آن معا هو أمر عليه
~~قيود وحدود، وليس من السهل ضم طبائع كثيرة معا إلا بالطرائق المألوفة الشائعة من الطبيعة،
~~على أننا ينبغي أن نقول: إن هذا المنهج من مناهج العمل (الذي ينظر بعين الاعتبار إلى
~~الطبائع البسيطة وإن كانت في جسم مركب) ينطلق مما هو ثابت أزلي كلي في الطبيعة، ويتيح
~~فرصا هائلة للقدرة البشرية مما لا يحيط به ولا يتصوره الفكر البشري في ms074 حالته
~~الراهنة.

# أما النوع الثاني من المبدأ (الذي يعتمد على اكتشاف العملية الكامنة): فلا ينطلق من
~~الطبائع البسيطة، بل من الأجسام المركبة كما توجد في الطبيعة في السياق المعتاد للأشياء،
~~مثال ذلك: إن موضوع البحث قد يكون عن البدايات الأولى والطريقة والمراحل التي يتكون بها
~~الذهب (أو أي معدن أو حجر آخر) من المواد أو العناصر الأصلية إلى المعدن المكتمل، أو بالمثل
~~العملية التي تتكون بها النباتات بداية من تصلب النسغ في التربة أو من البذور، وحتى
~~النبات المكتمل خلال التتابع المنظم للتغيرات والجهود المتنوعة والدائبة للطبيعة، أو التقدم
~~المنتظم لتكون الحيوانات منذ الإخصاب حتى الولادة، وكذلك الأمر في بقية الأجسام.

# فهذا البحث لا ينظر فقط في تكون الأجسام، بل ينظر أيضا في الحركات والعمليات الأخرى
~~للطبيعة، فينظر مثلا إلى الحالة التي يكون فيها موضوع البحث هو عن العملية الكلية والفعل
~~المستمر للتغذية، بداية من تناول الغذاء وحتى التمثل التام،

# 4

# أو يكون موضوع البحث هو عن الحركة الإرادية في الحيوانات، بداية من الانطباع
~~الحسي الأصلي، مرورا بالنشاط المستمر للروح وصولا إلى ثني الأطراف أو تحريكها، أو يكون
~~موضوع البحث هو تفسير حركة اللسان والشفاه وبقية الأعضاء وصولا إلى تلفظ الكلمات
~~ونطقها، فهذه الأبحاث أيضا متعلقة بطبائع مركبة، أي طبائع متواشجة في بنية، وتأخذ
~~بالاعتبار عادات معينة وخاصة للطبيعة دون القوانين الأساسية والعامة التي تشكل
~~«الصور»

# Forms
~~، إلا أن على المرء أن يعترف أن هذا
~~المنهج يبدو أسهل من المنهج الأولي وأقرب منه تناولا وأوثق وعدا بالنتائج.

# وبنفس الطريقة فإن الجانب العملي المناظر لهذا الجانب النظري يتوسع في نشاطه ويمتد به من
~~الأشياء الاعتيادية المألوفة في الطبيعة إلى الأشياء اللصيقة بها أو غير البعيدة عنها
~~كثيرا، أما العمليات الأكثر عمقا وجذرية على الطبيعة فتعتمد اعتمادا كليا على
~~المبادئ الأولية، وفضلا عن ذلك، فحيثما انتفت قدرة البشر على فعل أي شيء عدا المعرفة،
~~مثلما هو الحال في علم الفلك (فليس بوسع الإنسان أن يؤثر على الأجرام السماوية أو يغيرها
~~أو يحولها) ms075 فإن دراسة الوقائع نفسها - إلى جانب معرفة العلل والتوافقات - لتعود بالمرء
~~إلى المبادئ الكلية الأولية عن الطبائع البسيطة (عن طبيعة الدوران التلقائي مثلا، أو طبيعة
~~الجذب أو القوة المغناطيسية، أو عن أشياء أخرى عديدة أكثر إلفا من الأجرام السماوية
~~نفسها)، فلا يأملن أحد في حسم مسألة هل الأرض أم السماء هي التي تدور في الحركة
~~اليومية ما لم يفهم أولا طبيعة الدوران التلقائي.
~~•••
~~(6) غير أن «العملية الكامنة»

# latent process

# التي
~~سأتحدث عنها هي شيء مختلف تماما عما يمكن أن يدور بخلد الناس بالنظر إلى شواغلهم
~~الراهنة، فأنا لا أعني بها مقاييس معينة أو علامات أو مراحل نمو مشهودة في الأجسام، بل
~~أعني عملية مستمرة تماما تفلت في معظمها من إدراك الحواس.

# مثال ذلك: أنه في كل عملية تكون أو تحول لجسم من الأجسام فإن علينا أن نسأل: ما
~~الذي يفقد أو يتبدد؟ وما الذي يبقى أو يضاف؟ ما الذي يتمدد وما الذي ينكمش؟ ما الذي
~~يتحد وما الذي يفترق؟ ما المتصل وما المنقطع؟ ما الذي يدفع وما الذي يصد؟ ما الذي يسود
~~وما الذي ينزوي؟ وكثير من مثل هذه الأشياء.

# هنا أيضا لا تتوقف التساؤلات عند حالات تكون الأجسام أو تحولها، بل علينا في جميع
~~حالات التحور والتبدل أن نتساءل بالمثل: ما الذي يسبق وما الذي يلحق؟ ما السريع وما البطيء؟
~~ما الذي يقدح الحركة وما الذي ينظمها؟ وما إلى ذلك، غير أن كل هذه الأشياء لا تعرفها ولا
~~تحاولها العلوم في وضعها الحالي البليد البائر، فإذا كان كل فعل طبيعي هو نتاج جزيئات دقيقة
~~لا متناهية الصغر (أو على الأقل أصغر من أن تدركها الحواس) فلا يأملن أحد في السيطرة على
~~الطبيعة أو تعديلها دون أن يفهم هذه الدقائق ويتخذ الوسائل الملائمة لملاحظتها.
~~•••
~~(7) كذلك فإن دراسة وكشف «البنية
~~الكامنة»

# latent structure

# في الأجسام هو شيء جديد، مثله مثل كشف «العملية الكامنة»

# latent process

# و«الصورة»

# form
~~، ومن الواضح أننا حتى الآن كنا نتلكأ في ردهات الطبيعة، ولم
~~نلج بعد إلى ms076 غرفاتها الداخلية، ولكنك لا تستطيع أن تضفي طبيعة جديدة على جسم ما أو
~~أن تنجح في تحويله على نحو ملائم إلى جسم جديد دون أن تكون على دراية جيدة بكيفية تغيير
~~الجسم وتحويله، وإلا فسوف تخب في إجراءات غير مجدية (أو صعبة ومرتبكة على أقل تقدير)؛
~~لأنها غير ملائمة لطبيعة الجسم الذي تعمل عليه، فهنا أيضا لا بد لك من أن تفتح الطريق وأن
~~تمهده.

# من الواضح أن جهدا كبيرا ومفيدا قد بذل في تشريح الأجسام العضوية (مثل أجسام البشر
~~والحيوانات)، وهذا الفرع من البحث يبدو دقيقا وينم عن تفحص جيد في الطبيعة، غير أن هذا
~~النوع من التشريح يجرى على مستوى ما هو مرئي ومدرك بالحواس، ولا يلائم إلا الأجسام
~~العضوية، كما أنه واضح وقريب المأخذ إذا قورن بالتشريح الحقيقي للبنية الكامنة في الأجسام
~~التي تعتبر متماثلة، وبخاصة الأشياء التي لها نفس الطابع في كل أجزائها كالحديد والحجر،
~~أو الأجزاء المتجانسة للنبات والحيوان، مثل: الجذر والورقة والزهر واللحم والدم والعظم ...
~~إلخ، على أن الجهد البشري لم يهمل تماما هذا النوع من التشريح، فلدينا مثال منه في فصل
~~الأجسام المتماثلة بواسطة التقطير والطرق الأخرى للإذابة؛ ليتبين عدم تجانس مركب ما من
~~خلال اتحاد الأجزاء المتجانسة. هذا شيء نافع ويسهم في بحثنا وإن كان نتاجه خادعا في كثير
~~من الأحيان، إذ إن كثيرا من الطبائع تنسب إلى المادة المستخلصة كما لو كانت موجودة من
~~قبل في المركب، بينما الحقيقة أن النار والحرارة والمذيبات الأخرى تسبغ عليها طبيعة
~~إضافية جديدة، على أي حال فحتى هذا لا يعدو أن يكون جزءا يسيرا من العمل اللازم لاكتشاف
~~البنيات الحقيقية في المركبات، وهي أشياء أخفى وأدق بكثير، بحيث إن تأثير اللهب يغشي
~~عليها ولا يظهرها، ويحجبها ولا يجلوها.

# لذا فإن فصل وحل الأجسام ينبغي ألا يجرى بالنار، بل بالعقل والاستقراء الصحيح،

# 5

# بمساعدة التجارب وبمقارنتها مع أجسام أخرى، وردها إلى الطبائع البسيطة وصورها
~~التي تلتقي وتمتزج في المركب، وباختصار: علينا أن ننتقل من «فولكان»

# Vulcan ms077

# إلى «منيرفا»

# Minerva

# إذا شئنا
~~إلقاء الضوء على النسيج الحقيقي والبنية الحقيقية للأجسام التي تعتمد عليها كل خاصية خفية
~~(أو كما يقولون نوعية) وكل فعالية للأشياء، ومنه أيضا يمكن أن نستمد كل قاعدة للتغيير
~~الفعال والتحويل المؤثر.

# علينا مثلا أن نسأل بإزاء كل جسم ما الروح

# 6

# الموجودة فيه، وما الماهية العينية، أما عن الروح فينبغي أن نعرف ما إذا كانت
~~وفيرة غزيرة أم ضئيلة واهية، خفيفة أم كثيفة، هوائية أم نارية، نشطة أم بليدة، ضعيفة أم
~~قوية، متقدمة أم متراجعة، منقطعة أم مستمرة، متآلفة مع البيئة الخارجية أم متنافرة،
~~وبالمثل نتناول الماهية العينية (وهي ليست أقل تنوعا من الروح) بشعرها وأليافها ونسيجها
~~المتنوع، وكذلك توزع الروح خلال الكتلة الجسمية بثقوبها ومساراتها وعروقها وخلاياها،
~~والمراحل أو المحاولات الأولى البدئية لجسم عضوي، فهنا أيضا - وبالتالي في كل كشف لبنية
~~كامنة - فإن المبادئ الأولية بالتأكيد هي التي تلقي الضوء الذي يبدد كل ظلام ويكشف كل
~~غموض.
~~•••
~~(8) ورغم ذلك فنحن لن ينتهي بنا المطاف بالذرات، التي تفترض مسبقا وجود فراغ، وأن
~~المادة لا تقبل التغير (وكلا الافتراضين خطأ)، بل ننتهي إلى الجزئيات الحقيقية مثلما هي
~~عليه، ولكن ليس لأحد أن يشيح عن هذه الدقة على أنها عسيرة على التفسير، بل على العكس كلما
~~اتجه البحث إلى الطبائع البسيطة صارت الأشياء جميعا في ضياء شفاف واضح، فالإجراء يمضي من
~~المتعدد إلى البسيط، من غير المقيس إلى المقيس، من العشوائي إلى المحسوب، من الغامض وغير
~~المحدد إلى الدقيق والمحدد، مثلما هو حال الأحرف في الكتابة والنغمات في الموسيقى . إنما
~~ينجح البحث الطبيعي أفضل نجاح إذا انتهى الفيزيائي في الرياضي، فلا يخش أحد من الأعداد
~~الكبيرة والكسور الصغيرة، وفي مجال الحسابات الرياضية فإن تناول العدد ألف هو بسهولة تناول
~~العدد واحد، وتناول جزء من الألف من شيء ما هو بسهولة تناول الكل.
~~•••
~~(9) هذان الصنفان من المبادئ اللذان عرضت لهما آنفا هما الأساس الذي تقوم عليه القسمة
~~الحقيقية للفلسفة والعلوم، شريطة أن نأخذ الألفاظ بالمعنى الذي أقصده ms078 لا بمعانيها التقليدية
~~التي لا تشير إلا إشارة تقريبية إلى الحقيقة، وعليه فإن الميتافيزيقا عبارة عن دراسة الصور،
~~التي هي أزلية ثابتة (في نظر العقل على الأقل وفي قوانينها الخاصة)، أما الفيزيقا
~~فتتألف من دراسة العلل الفاعلة والعلل المادية والعمليات الكامنة والبنيات الكامنة (وكل
~~منها يتعلق بالمسار المعتاد والمطرد للطبيعة لا بالقوانين الأساسية والأزلية)، كما ينضوي
~~تحت كل من هذين المبحثين علم عملي: تحت الفيزيقا تنضوي الميكانيكا، وتحت الميتافيزيقا
~~ينضوي السحر (بمعناه الأنقى) بالنظر إلى طرائقه الواسعة وسلطانه على الطبيعة.
~~•••
~~(10) بعد أن وضعنا هدف المعرفة علينا أن نمضي قدما إلى قواعدها، وفي أوضح نظام
~~وأقومه، تشتمل اتجاهاتي لتفسير الطبيعة على قسمين عريضين: الأول يتعلق بكيفية استخلاص
~~المبادئ من الخبرة، والثاني يتعلق باستنباط تجارب جديدة من المبادئ، ينقسم الأول بثلاثة
~~طرق إلى ثلاث مهام: مهمة الحواس ومهمة الذاكرة ومهمة الذهن أو العقل.

# علينا أولا أن نعد تاريخا طبيعيا وتجريبيا وافيا ودقيقا، فهذا هو أساس
~~المشروع كله، إذ إن علينا ألا نخترع أو نتخيل ما تقوم به الطبيعة أو تخضع له، بل أن
~~نكتشفه.

# غير أن التاريخ الطبيعي والتجريبي هو من التنوع والتشتت بحيث يربك العقل ويشتته، ما لم
~~يتم تنسيقه وعرضه بتنظيم ملائم؛ ولذا فإن علينا أن نكون قوائم وترتيبات للشواهد، بطريقة
~~أو نظام يمكن العقل من التعامل معها.

# وحتى بعد أن نقوم بذلك فإن الذهن إذ يترك لحاله وطرائقه فهو غير قادر وغير لائق لتكوين
~~المبادئ ما لم يتم توجيهه ودعمه؛ لذا فإن علينا في المقام الثالث أن نستخدم استقراء صحيحا
~~ومشروعا يكون هو المفتاح نفسه للتفسير، وإنما علي أن أبدأ بالحديث عن هذا الأخير، ثم
~~أعود أدراجي إلى البقية.
~~•••
~~(11) تمضي دراسة الصور كمنا يلي: بالنسبة لأي طبيعة معطاة علينا أولا بإحضار جميع
~~الأمثلة (الشواهد)

# 7

# المعروفة المتفقة في نفس الطبيعة أمام الذهن، مهما تباينت موادها واختلفت، يجب
~~وضع هذه المجموعة على هيئة تاريخ، وبدون أي تنظير سابق لأوانه أو تنقيح مفرط، خذ مثلا هنا
~~بحث صورة الحرارة.

# قائمة 1: شواهد ms079 تتفق في طبيعة الحرارة
~~(1)

# أشعة الشمس، وبخاصة في الصيف وفي الظهيرة.
~~(2)

# أشعة الشمس منعكسة ومركزة، كما هو الحال بين الجبال أو على الحوائط،
~~وكما هو الحال بخاصة في العدسات المحرقة.
~~(3)

# الشهب.
~~(4)

# الصواعق الحارقة.
~~(5)

# ثوران اللهب من تجاويف الجبال.
~~(6)

# أي لهب.
~~(7)

# المواد الصلبة المحترقة.
~~(8)

# الينابيع الطبيعية الحارة.
~~(9)

# السوائل المسخنة أو الغالية.

# 8
~~(10)

# البخار والدخان الساخن، والهواء نفسه القابل للسخونة الشديدة والعنيفة
~~إذا انضغط، كما يحدث في الأفران الارتدادية.
~~(11)

# بعض حالات الطقس الصحو والساطع، من خلال تكوين الهواء نفسه، ودون اعتبار
~~للوقت من السنة.
~~(12)

# الهواء المحبوس تحت الأرض في بعض الكهوف، وبخاصة في الشتاء.
~~(13)

# كل المواد الزغباء، مثل: الصوف وجلود الحيوانات وريش الطيور، بها بعض
~~الدفء.
~~(14)

# جميع الأجسام: صلبة أو سائلة، كثيفة أو خفيفة (كالهواء نفسه)، حين توضع
~~بعض الوقت بقرب النار.
~~(15)

# الشرار المنقدح من الصوان والصلب بالقرع الشديد.
~~(16)

# أي جسم يحك بشدة كالحجر والخشاب والقماش ... إلخ، مثلما تعلق النار
~~أحيانا بسكان العجلات ومحاورها، ومثلما يقدح الهنود الغربيون النار
~~بالاحتكاك.
~~(17)

# كثيرا ما تشتعل النباتات الخضراء الرطبة المخزونة والمحتك بعضها ببعض
~~كالورد والبازلا في السلال، مثلما يشتعل القش في كثير من الأحيان إذا كان
~~رطبا عند تكديسه.
~~(18)

# الجير الحي المرشوش بالماء.
~~(19)

# الحديد إذ يذاب بالأحماض في كأس دون استخدام اللهب، وكذلك القصدير
~~وغيره، وإن بدرجة أقل.
~~(20)

# الحيوانات، وبخاصة باطنها، حيث هي دافئة بصورة دائمة، وإن كانت حرارة
~~الحشرات لا تدرك باللمس لصغر حجمها.
~~(21)

# روث الحصان، وما إليه من فضلات الحيوانات، وهو طازج.
~~(22)

# لزيت الكبريت القوي وزيت الزاج القوي مفعول الحرارة في حرق
~~الكتان.
~~(23)

# كذلك لزيت العترة وما إليه أثر حراري في حرق المادة العظمية
~~للأسنان.
~~(24)

# للكحول المقطر القوي أثر حراري، فإذا غمس فيه بياض بيضة فإنه
~~يتصلب ويبيض مثلما يبيض بالغليان، وإذا غمس فيه الخبز فإنه ينشف
~~كالخبز المحمص.
~~(25)

# التوابل والأعشاب الحارة، مثل اللوف والكبوسين القديم ... إلخ رغم أنها
~~لا تحرق اليد (لا النبتة الكاملة ولا المسحوق)، ولكنها بعد قليل من المضغ
~~يجدها الفم والحنك حارة وتكاد تكون حارقة.
~~(26)

# الخل القوي وجميع الأحماض ms080 تسبب ألما لا يختلف كثيرا عن ألم الحرارة إذا
~~لامست جزءا من الجسم غير مكسو بالبشرة، مثل العين أو اللسان أو أي جزء
~~مجروح أو أزيل جلده.
~~(27)

# حتى البرد الشديد الحاد يسبب نوعا من الإحساس الحارق؛ ذلك أن «برد ريح
~~الشمال الشديد برد حارق!»
~~(28)

# أمثلة أخرى.

# وأنا أطلق على هذه القائمة «قائمة
~~الوجود أو الحضور»

# table of existence of presence
~~.
~~•••
~~(12) علينا ثانيا إحضار «شواهد» (أمثلة)

# instances

# أمام الذهن خلو من الطبيعة المعنية؛ لأن الصورة - كما قلنا - يتعين أن تغيب إذا
~~غابت الطبيعة المعنية مثلما يتعين أن تحضر إذا حضرت، ولكن تسجيل كل هذه الشواهد
~~سيكون عملا لا آخر له.

# ولذا فإن علينا أن نقرن شواهد سالبة بشواهدنا الموجبة، ولا نستقصي شواهد الغياب إلا
~~في الموضوعات الوثيقة الصلة بأخرى توجد فيها الطبيعة المعنية وتظهر، وأنا أسمي هذه
~~قائمة «الانحراف» أو قائمة شواهد «الغياب القريبة الصلة».

# القائمة 2: شواهد (أمثلة) قريبة الصلة تخلو من طبيعة الحرارة
~~(1)

# المثال السلبي الأول أو المقترن بالمثال الموجب الأول: أشعة القمر أو
~~أشعة النجوم أو المذنبات وجد أنها غير حارة للمس، بل إن أشد البرد
~~ليلاحظ حدوثه في تمام القمر، غير أن النجوم الثابتة الكبرى يعتقد أنها
~~تزيد حرارة الشمس قوة وحدة عندما تمر تحتها أو تقترب منها، مثلما يحدث
~~عندما تكون الشمس في برج الأسد

# Leo
~~، أو في
~~أيام
~~الشعرى

# Dog
~~days
~~.
~~(2)

# مثال سلبي للمثال الموجب الثاني:
~~لا تعطي أشعة الشمس حرارة لما يسمى المنطقة الوسطى من الجو، والتفسير
~~الشائع لهذا تفسير معقول تماما، فهذه المنطقة ليست قريبة اقترابا
~~كافيا من جرم الشمس الذي تنبعث منه الأشعة، ولا من الأرض التي تنعكس بها،
~~يتضح هذا من قمم الجبال (ما لم تكن شاهقة جدا) حيث الجليد موجود بصفة
~~دائمة، ومن جهة أخرى فقد لاحظ الرحالة أنه في قمة تينيريف

Peak of Tenerife

# 9

# وكذلك سلسلة جبال أندس

# Andes

# 10

# في بيرو؛ تخلو قمم الجبال من الجليد، ولا يوجد جليد إلا على
~~المنحدرات الدنيا. كذلك لوحظ في الذرى الحقيقية ms081 أن الهواء ليس باردا
~~ولكنه خفيف حاد، بحيث إن حدته المفرطة في أندس تلسع العين وتؤذيها، وتلسع
~~الفم أيضا والمعدة وتسبب القيء، كذلك لاحظ الكتاب في العصر الإغريقي
~~القديم أن الهواء على قمة الأوليمب خفيف جدا، بحيث يتعين على من
~~يرتقيها أن يأخذ معه إسفنجا مغمسا في الخل والماء ويضعه من وقت لآخر على
~~فمه وأنفه؛ لأن خفة الهواء تجعله غير كاف للتنفس، كان يقال أيضا عن هذه
~~القمة: إنها ساكنة غير مضطربة بالمطر أو الجليد أو الريح، بحيث إن آثار
~~الأحرف المتروكة على رماد الأضاحي على مذبح جوبيتر التي تخطها أصابع
~~المضحين تبقى كما هي حتى العام التالي، وحتى في يومنا هذا يصعد
~~الصاعدون إلى قمة تينيريف أثناء الليل لا النهار، وينصحهم مرشدوهم أن
~~يأخذوا في الهبوط السريع بعد شروق الشمس مباشرة، لكي يتجنبوا الخطر (الناجم
~~فيما يبدو عن خفة الهواء) الذي يعوق تنفسهم ويصيبهم بالاختناق.

# 11
~~(3)

# مثال سلبي للمثال الموجب الثاني:
~~في المناطق القريبة من الدوائر القطبية، وجد أن انعكاس أشعة الشمس ضعيف
~~جدا ولا ينتج حرارة؛ لذا فإن الهولنديين الذين كانوا يشتون في
~~نوفا زمبلا

# Nova Zembla

# ويتوقعون أن
~~تتحرر سفينتهم من كتلة الجليد التي تعترضها، قد خاب توقعهم واستيأسوا من
~~ذلك في بداية يوليو تقريبا واستقلوا مراكبهم الطويلة؛ لذا فإن أشعة الشمس
~~المباشرة ضعيفة التأثير فيما يبدو حتى على الأرض المنبسطة، وكذلك الأشعة
~~المنعكسة ما لم تتعدد وتتضام مثلما يحدث عندما تقترب الشمس من الخط
~~العمودي؛ ذلك أن الأشعة في ذلك الوقت تكون زوايا حادة تماما فتكون
~~خطوطها متقاربة بعضها من بعض، أما عندما يزيد الميل فإن الزوايا تكون
~~منفرجة جدا، وبالتالي تتباعد خطوط الأشعة بعضها من بعض، ومع ذلك فمن
~~الجدير بالملاحظة أن هناك عمليات كثيرة لأشعة الشمس مرتبطة أيضا بطبيعة
~~الحرارة، لا تلائم حاسة اللمس عندنا، فلا تنتج حرارة لدينا، ولكنها
~~تنتج بالفعل تأثيرات حرارية في بعض الأجسام الأخرى.
~~(4)

# مثال سالب للمثال الموجب الثاني: أجر التجربة التالية: ضع عدسة مقعرة
~~(عكس العدسة الحارقة) بين ms082 أشعة الشمس وبين يديك، ولاحظ ما إذا كانت تنقص
~~من حرارة الشمس (التي تزيدها العدسة الحارقة وتكثفها)، إذ من الواضح
~~في حالة الأشعة البصرية أن الصور تبدو أعرض أو أضيق بحسب سماكة العدسة في
~~المنتصف وفي الأطراف على التوالي، فالشيء نفسه ينبغي أن يدرس بالنسبة
~~للحرارة.
~~(5)

# مثال سالب للمثال الموجب الثاني: أجر بعناية تجربة تبين ما إذا كان
~~يمكن بواسطة عدسات حارقة غاية في القوة والجودة حصر أشعة القمر وتجميعها
~~لكي تنتج ولو أيسر درجة من الحرارة، فإذا كانت الدرجة من الضآلة والدقة
~~بحيث تخفى على إدراك حاسة اللمس، فإن علينا أن نجرب ترمومترات تشير إلى
~~حالة الطقس الحارة أو الباردة، ونجعل أشعة القمر تسقط خلال عدسة حارقة على
~~رأس هذا الترمومتر، ونلاحظ عندئذ ما إذا كان الماء يهبط بالحرارة.
~~(6)

# مثال سلبي للمثال 2 الموجب: جرب عدسة حارقة على أجسام حارة غير مشعة أو
~~مضيئة مثل حديد أو حجر مسخن - ولكن غير متقد - أو ماء ساخن أو ما
~~شابه، ولاحظ ما إذا كانت الحرارة تزداد وتتكثف مثلما يحدث مع أشعة
~~الشمس.
~~(7)

# مثال سلبي للمثال 2 الموجب: جرب العدسة الحارقة أيضا على اللهب
~~العادي.
~~(8)

# مثال سلبي للمثال 3 الموجب: المذنبات (إذا كان لنا أن نعتبرها نوعا
~~من النيازك) لم يلحظ أن لها تأثيرا مطردا أو واضحا في زيادة حرارة
~~الموسم القائم، وإن كان من الملاحظ أن نوبات الجفاف تتبعها في كثير من
~~الأحيان، كما أن الخطوط والأعمدة والفجوات المضيئة وما إلى ذلك تظهر في
~~الشتاء أكثر منها في الصيف، وبخاصة في موجات البرد الشديد والتي هي أيضا
~~موجات جفاف، غير أن البرق والومض والرعد قلما يحدث في الشتاء، بل في أوقات
~~الحر الشديد، أما ما يسمى النجوم الساقطة فالاعتقاد الشائع أنها
~~تتكون من مادة معينة دبقة براقة وملتهبة وليست من طبيعة شديدة الحرارة،
~~ولكن هذا بحاجة إلى مزيد من البحث.
~~(9)

# مثال سلبي للمثال 3 الموجب: ثمة بعض البرق الخلب الذي يصدر ضوءا
~~ولكن بدون احتراق، ومثل هذه البروق تأتي دائما غير ms083 مصحوبة برعد.
~~(10)

# مثال سلبي للمثال 4 الموجب: ثوران وانفجار اللهيب يحدث في المناطق
~~الباردة مثلما يحدث في المناطق الحارة على حد سواء، مثال ذلك: في أيسلند
~~وجرينلند، كما أن الأشجار في المناطق الباردة تكون أحيانا أكثر قابلية
~~للاشتعال وأكثر قارا وراتنجا مما هي في المناطق الحارة، مثال ذلك: أشجار
~~التنوب والصنوبر وغيرها، أما في أية مواقف أو تضاريس يحدث هذا الثوران
~~عادة فليس لدينا أبحاث كافية تمكننا من أن نقرن مثالا سلبيا لهذا
~~المثال الموجب.
~~(11)

# مثال سلبي للمثال 6 الموجب: كل ما هو لهب فهو حار دائما، وليس هناك مثال
~~سلبي يقرن بذلك، إلا أنه يقال: إن الوهج المستنقعي (كما يطلق عليه) -
~~الذي يستقر أحيانا حتى على الجدران - ليس فيه حرارة كبيرة، شأنه ربما شأن
~~لهب الكحول وهو لهب خفيف لطيف، إلا أن أخف منه ذلك الذي يقال في قصص
~~تاريخية جادة وثيقة: إنه ظهر حول رأس وشعر أولاد وبنات، وبدلا من أن
~~يحرق رءوسهم كان يتراقص بنعومة حولها، ومن المؤكد أيضا أن نوعا من
~~الوميض خلوا من أي حرارة واضحة قد تبدى حول حصان يعرق أثناء ترحاله
~~بالليل في جو صاف. منذ بضعة أعوام وقع حدث معروف كان ينظر إليه كنوع
~~من المعجزة: فقد كان حزام إحدى الفتيات يومض إذا هزه أحد قليلا أو
~~حكه. قد يكون ذلك بسبب الشب أو الأملاح المستخدمة في الصبغة، والتي بقيت
~~سميكة بعض الشيء وكونت قشرة وكانت تنكسر بالاحتكاك، ومن المؤكد أيضا
~~أن كل السكر - سواء المكرر أو الخام
~~ما دام صلبا تماما - يتلألأ عندما يكسر أو يحت بالسكين في الظلام،
~~كذلك لوحظ أن ملح مياه البحر يومض بالليل عندما يضرب بالمجاديف بشدة،
~~وفي العواصف الشديدة الاهتياج يصدر زبد البحر وميضا، كان الإسبان
~~يسمون هذا الوميض «رئة البحر». أما بخصوص حرارة اللهب الذي كان
~~البحارة القدامى يسمونه

# Castor and
Pollux

# ويسمى الآن «لهب القديس إلمو»

# St Elmo’s Fire
~~،

# 12

# فلم تتم دراسة كافية له.
~~(12)

# مثال سلبي للمثال 7 الموجب: كل شيء أحرق حتى ms084 تحول إلى أحمر متقد
~~فهو دائما حار حتى من غير لهب، ولا يوجد مثال سالب لهذا الموجب، وأقرب شيء
~~للمثال السلبي - فيما يبدو - هو الخشب العطن، الذي يومض بالليل ولكنه
~~غير ساخن، وحراشف السمك الفاسد، والذي يومض أيضا بالليل ولكنه ليس حارا
~~باللمس، ولا هو حار باللمس جسم
~~الحباحب

# glow-worm

# ولا الذبابة التي يقال لها اليراعة

# firefly
~~.
~~(13)

# للمثال 8: لم تتم دراسة كافية لمواقع وطبيعة الأرض التي تنبجس منها
~~الينابيع؛ لذا فلا يوجد مثال سلبي يلحق به.
~~(14)

# للمثال 9: المثال السلبي المقترن بالسوائل الحارة هو السائل نفسه في
~~طبيعته ذاتها، فليس ثمة سائل ملموس وجد أنه حار بطبيعته ويبقى حارا
~~على الدوام، إنما الحرارة تحدث لبعض الوقت فقط كطبيعة طارئة؛ لذا
~~فالسوائل الأعلى حرارة في قوتها وتأثيرها، مثل: الكحول والزيوت العطرية
~~الكيميائية، وزيوت الزاج والكبريت وما شابه، التي تسبب الاحتراق السريع، هي
~~سوائل باردة باللمس في البداية، وماء الينابيع الحارة إذا جمع في وعاء
~~وأبعد عن الينابيع فإنه يبرد، شأنه بالضبط شأن الماء الذي سخن على
~~النار. صحيح أن المواد الزيتية أقل برودة باللمس من المواد المائية، إذ إن
~~الزيت أقل برودة من الماء، والحرير أقل برودة من الكتان، ولكن هذا شيء
~~يندرج في قائمة «درجات البرودة».
~~(15)

# للمثال 10: بالمثل فإن المثال السالب الذي أقرنه بالبخار الحار هو طبيعة
~~البخار نفسه كما نخبره، فانبعاثات المواد الزيتية - رغم أنها سريعة
~~الاشتعال - لا نجدها حارة ما لم تكن منبعثة للتو من جسم حار.
~~(16)

# للمثال 10: كذلك بالضبط المثال السلبي الذي أقرنه بالهواء الحار هو طبيعة
~~الهواء نفسه، فنحن لا نخبر الهواء نفسه كشيء حار ما لم يحبس أو يتعرض
~~للاحتكاك أو يسخن بوضوح بهجير الشمس أو بجسم آخر حار.
~~(17)

# للمثال 11: المثال السلبي الذي أقرنه هنا هو الطقس الأكثر برودة مما هو
~~معتاد في ذلك الوقت من العام، والذي نجده يحدث أثناء ريح الشرق وريح
~~الشمال، بالضبط كما أن لدينا طقسا من النوع المقابل مع ريح الجنوب وريح
~~الغرب؛ لذا فإن ميلا لهطول الأمطار - وبخاصة في زمن ms085 الشتاء - يصاحب الطقس
~~الدافئ، وميلا إلى الصقيع يصاحب الطقس البارد.
~~(18)

# للمثال 12: المثال السلبي الذي أقرنه هو الهواء المحبوس في الكهوف في زمن
~~الصيف، والحق أن طبيعة الهواء المحبوس تحتاج منا إلى بحث أكثر دقة:
~~أولا لأن صفة الهواء من حيث الحرارة والبرودة في طبيعته ذاتها هي شيء قد
~~يكون موضع شك، فمن الواضح أن الهواء يتلقى الحرارة من تأثير الأجرام
~~السماوية، ويتلقى البرودة ربما بواسطة انبعاث من الأرض، وفيما يسمى
~~المنطقة الوسطى للجو من الأبخرة الباردة والثلج، ومن ثم لا يمكن الحكم
~~على طبيعة الهواء من دراسة الهواء الطلق، بل ربما يكون حكمنا أكثر دقة
~~إذا درسنا الهواء المحبوس، ومن الضروري أيضا أن يكون الهواء محبوسا في
~~وعاء من مواد لا تضفي عليه حرارتها أو برودتها هي ولا تسمح أن يطاله تأثير
~~الهواء الخارجي؛ لذا يجب أن نجري التجربة بجرة خزفية مغطاة بطبقات
~~عديدة من الجلد لكي يحميها من الهواء الخارجي، ونختمها جيدا ونحفظ
~~الهواء فيها لثلاثة أيام أو أربعة، ونأخذ القراءة بعد فتح الجرة، إما
~~باليد أو بترومتر مدرج.
~~(19)

# للمثال 13: ثمة شك مماثل فيما إذا كانت الحرارة في الصوف والجلود
~~والريش وما إليها تأتي من حرارة ضئيلة متأصلة فيها من حيث هي منسلخة من
~~الحيوانات، أو بسبب طبيعتها الدهنية والزيتية التي تنسجم مع الحرارة، أو
~~لمجرد انحباس الهواء وانعزاله الذي تحدثت عنه في الفقرة السابقة، إذ إن أي
~~هواء يعزل عن الاتصال بالهواء الخارجي يمتلك - فيما يبدو - درجة معينة من
~~الدفء، فلنجر إذن تجربة بمواد ليفية من الكتان وليس من الصوف أو الريش
~~أو الحرير التي هي منتزعة من الحيوانات. لاحظ أيضا أن كل نوع من المسحوق
~~(الذي يحبس هواء بشكل واضح) هو أقل برودة من المواد التي أتى منها وهي
~~كاملة (غير مسحوقة)، تماما مثلما نتخيل الرغوة (التي تحتوي على هواء) أقل
~~برودة من السائل نفسه.
~~(20)

# للمثال 14: ليس هناك مثال سلبي ملحق بهذا، فنحن لا نجد شيئا سواء كان
~~ملموسا أو روحيا لا يكتسب حرارة عندما يوضع بقرب ms086 النار، إلا أن هذه
~~الأشياء تختلف فيما بينها في أن بعضها يمتص الحرارة بسرعة، مثل الهواء
~~والزيت والماء، بينما البعض الآخر أبطأ في امتصاص الحرارة، مثل: الحجر والمعادن،

# 13

# غير أن هذا يندرج في «قائمة الدرجات»

# Table of Degrees
~~.
~~(21)

# للمثال 15: ليس هناك إلا مثال سلبي واحد يقترن بهذا المثال: لاحظ أن
~~الشرر لا يضرم بالصوان والصلب - أو أي مادة صلبة - ما لم تقتطع شظايا
~~دقيقة من الحجر أو المعدن من المادة نفسها، وأن الهواء حين يحك لا يكون
~~شررا بنفسه كما يعتقد الناس، كما أن الشرر نفسه ينطلق إلى أسفل وليس إلى
~~أعلى، بسبب وزن الجسم المتقد، وعندما ينطفئ يتحول إلى مادة
~~سخامية.
~~(22)

# للمثال 16: أعتقد أنه ليس هناك مثال سالب يلحق بهذا المثال، فنحن لا
~~نعرف أي جسم ملموس لا يكتسب دفئا واضحا بالاحتكاك، من هنا كان القدماء
~~لا يتصورون أي وسيلة أو قوة أخرى تخلق بها الأجرام السماوية الحرارة غير حك
~~الهواء بواسطة الدوران السريع والعنيف، ولكن علينا في هذا الموضوع أن نسأل
~~سؤالا آخر: هل الأجسام المقذوفة من الآلات (مثل الكرات المقذوفة من
~~المدافع) تكتسب بعض الحرارة من الانفجار نفسه، إذ نجدها حارة جدا
~~عندما تسقط؟ إن الهواء المتحرك يبرد ولا يسخن، كما يظهر من الريح
~~والكير والنفخ بالفم المنقبض، إلا أن مثل هذه الحركة ليست بالسرعة التي
~~تسبب حرارة، وهي حركة كتلة من الهواء وليست حركة جزيئاته، فلا عجب إذن
~~أنها لا تولد حرارة.
~~(23)

# للمثال 17: ينبغي أن نجري مزيدا من البحث الدءوب في هذا المثال،
~~فالأعشاب والخضروات الخضراء والرطبة بها - فيما يبدو - شيء من الحرارة
~~الكامنة، حرارة ضئيلة لا تدرك باللمس في العينات الصغيرة، ولكن عندما
~~تتضام وتحبس بحيث لا تنسرب روحها إلى الهواء، بل تدفئ إحداها الأخرى،
~~تظهر حرارتها على الفور، بل يظهر اللهب أحيانا في المواد الملائمة.
~~(24)

# للمثال 18: هنا أيضا علينا أن نجري مزيدا من البحث الدءوب، فالجير
~~الحي عندما يرش بالماء يولد حرارة يبدو أنها بسبب تركيز الحرارة التي
~~كانت قبل ذلك متفرقة (كما ms087 قلنا سابقا عن النباتات المخزونة)، أو لأن الروح
~~النارية أثيرت وأغضبت بواسطة الماء الماء، وحدث شيء من الصراع والرفض
~~من الروح المضادة، وبوسعنا أن نبين أي هذه الأسباب هو السبب الصحيح إذا
~~استعملنا الزيت بدلا من الماء؛ لأن الزيت سيكون له نفس تأثير الماء في
~~التضام مع الروح المحصورة بدون إثارتها، ويجب توسيع التجربة أكثر من ذلك
~~باستخدام رماد أجسام مختلفة وصدئها الكلسي، وبرش سوائل مختلفة
~~عليها.
~~(25)

# للمثال 19: يقرن بهذا المثال السالب لمعادن أخرى أكثر ليونة وقابلية
~~للذوبان، فرقاقة الذهب المذابة بواسطة الماء الملكي

# aqua Regis

# 14

# لا يسبب حرارة باللمس، ولا الرصاص المذاب في الماء القوي

# aqua fortis
~~،

# 15

# ولا الزئبق (على ما أذكر)، ولكن الفضة تبعث بعض الحرارة، وكذلك
~~النحاس (على ما أذكر)، وكذلك - وبشكل أوضح - النحاس، وأكثر من كل ذلك
~~الحديد والصلب اللذان لا يبعثان فقط حرارة شديدة في الذوبان بل وبقبقة
~~عنيفة؛ لذا فيبدو أن الحرارة تتسبب عن الصراع، إذ تخترق المذيبات القوية
~~تلك المواد وتحفر فيها وتمزق أجزاءها إربا إربا بينما المواد ذاتها
~~تقاوم، أما إذا أذعنت المواد بسهولة أكبر فقلما تتولد حرارة.
~~(26)

# للمثال 20: ليس هناك مثال سلبي لحرارة الحيوانات إلا الحشرات (كما ذكرت
~~سابقا)، بسبب صغر حجم أجسامها، ففي الأسماك - مقارنة بحيوانات اليابسة -
~~فإن الملاحظ وجود درجة منخفضة من الحرارة وليس غياب الحرارة، أما في
~~الخضروات والنباتات فليس ثمة حرارة مدركة باللمس لا في مادتها الصمغية
~~ولا في نسغها حين يكشف، وأما في الحيوانات فنجد تنوعا كبيرا في
~~درجات الحرارة، سواء في أجزائها (إذ إن كمية الحرارة حول القلب وفي الدماغ
~~وفي الأطراف تتفاوت جميعا) أو في حالاتها العارضة مثل الجهد الجسماني
~~العنيف والحميات.
~~(27)

# للمثال 21: قلما نجد مثالا سلبيا لهذا المثال، وحتى فضلات الحيوان غير
~~الطازجة بها حرارة كامنة، مثلما نرى من تخصيبها للتربة.
~~(28)

# للمثال 22، 23: للسوائل (سواء المائية أو الزيتية) اللاذعة بشدة فعل 
~~يشبه الحرارة في تمزيق الأجسام وحرقها في النهاية، وإن لم تكن حارة للمس في
~~البداية، ولكن مفعولها يتوقف على قابليتها وعلى ms088 مسامية الجسم الذي تلامسه،
~~فالماء الملكي يذيب الذهب، ولكن لا يذيب الفضة، بينما الماء القوي يذيب
~~الفضة ولا يذيب الذهب، وكلاهما لا يذيب الزجاج وهكذا البقية.
~~(29)

# للمثال 24: جرب الكحول على الخشب وعلى الزبد وعلى الشمع وعلى القار؛
~~لترى ما إذا كان يذيبها بحرارته، فالمثال 24 يبين أن له خواص تماثل خواص
~~الحرارة في إحداث التحميص، أجر أيضا تجربة باستخدام ترمومتر مدرج

# 16

# مقعر من قمته، وصب في تجويفه كحولا جيد التقطير وأغلقه
~~بغطاء لتحفظ حرارته، وانظر ما إذا كان يسبب هبوط الماء في الترمومتر بفعل
~~حرارته.
~~(30)

# للمثال 25: التوابل والأعشاب الحريفة حارة في الحلق، وأشد حرارة في
~~المعدة، لاحظ إذن على أية مواد أخرى تؤتي تأثيراتها الحرارية، وينبئنا
~~البحارة بأنه عندما تفتح كميات كبيرة من التوابل فجأة بعد انغلاقها
~~لمدة طويلة فهناك خطر من الحمى والالتهاب على من يقلبها أو
~~يخرجها، بوسعنا إذن إجراء تجربة لمعرفة ما إذا كانت هذه التوابل والأعشاب
~~عندما تسحق تجفف السمك واللحم المتدلي عليها مثلما يفعل
~~الدخان.
~~(31)

# للمثال 26: هناك تأثير لاذع ونفاذ في كل من الأشياء الباردة كالخل وزيت
~~الزاج، والأشياء الحارة كزيت العترة وأشباهه، وكلاهما لذلك يسبب ألما في
~~المواد الحية، وتأثيرا ممزقا وأكولا للأجزاء غير الحية، وليس هناك أي
~~مثال سلبي لهذا، ولا هناك أي ألم في الحيوان غير مصحوب بإحساس
~~الحرارة.
~~(32)

# للمثال 27: ثمة تأثيرات كثيرة مشتركة بين الحرارة والبرودة، وإن يكن ذلك
~~بطريقة جد مختلفة، فالصبية يجدون أن الثلج بعد فترة كأنما يحرق أيديهم،
~~والبرد يحفظ اللحم من الفساد بقدر ما تفعل الحرارة، والحرارة تقلص
~~الأجسام مثلما تفعل البرودة، ولكن من الأنسب أن نتناول هذه المسائل
~~وأمثالها في «دراسة البرودة».
~~•••
~~(13) ثالثا: علينا أن نعرض أمام العقل الأمثلة التي توجد فيها الطبيعة محل البحث
~~بدرجة معينة، قد يتم ذلك بمقارنة زيادتها ونقصانها في الموضوع نفسه، أو بمقارنة مقدارها
~~في موضوعات مختلفة بين موضوع وآخر، فما دامت صورة الشيء هي الشيء عينه، وما دام الشيء
~~لا يختلف عن صورته إلا كما يختلف الظاهر عن الحقيقي ms089 وكما يختلف الخارج عن الداخل أو
~~يختلف الشيء كما يتبدى لنا عن الشيء في حقيقته وفي ذاته؛ فإنه يترتب على ذلك بالضرورة
~~أن الطبيعة لا يمكن أن تؤخذ مأخذ الصورة الحقة ما لم تكن تنقص دائما بنقصان الطبيعة
~~المعنية وتزداد بزيادتها؛ لذا أطلق على هذه القائمة «قائمة الدرجات أو قائمة
~~المقارنة».

# قائمة 3: قائمة الدرجات أو المقارنة في حالة الحرارة

# لذا سأتحدث أولا عن تلك المواد التي لا تتضمن على الإطلاق أي درجة حرارة مدركة
~~باللمس غير أنها تبدو مشتملة على نوع من الحرارة الكامنة ... استعداد للحرارة أو قابلية
~~للحرارة، ثم أنتقل بعد ذلك إلى الأشياء الحارة بالفعل أو الحارة للمس، وأعرض لشدتها
~~ودرجتها.
~~(1)

# لا يوجد بين الأجسام الصلبة والملموسة شيء هو حار في طبيعته من الأصل،
~~فلا حجر ولا معدن ولا كبريت ولا متحجر ولا خشب ولا جثة
~~حيوان وجد أنها حارة، والمياه الحارة
~~في الينابيع الطبيعية يبدو أنها تسخن عرضا، سواء بواسطة لهب تحت
~~الأرض أو بواسطة نار كالتي تنفجر من إتنا

# Etna

# وعدد من الجبال الأخرى، أو باحتكاك أجسام معينة مثل
~~الحرارة المتسببة من ذوبان الحديد والقصدير. ليس ثمة إذن أي درجة من
~~الحرارة الملموسة في المواد الحية، ولكنها تختلف في درجات البرودة، فالخشب
~~ليس في برودة المعدن، غير أن هذا يندرج تحت «قائمة درجات البرودة».
~~(2)

# أما بخصوص الحرارة الكامنة وقابلية الاشتعال فنجد الكثير من المواد غير
~~الحية قابلة لذلك بشدة، مثل الكبريت والنافثا والملح الصخري.
~~(3)

# الأشياء التي كانت حارة من قبل تظل محتفظة ببقايا كامنة من حرارتها
~~السابقة، مثلما يحتفظ روث الحصان بحرارة الحيوان، ويحتفظ الجير - وربما
~~الرماد أو السخام - بحرارة النار، هكذا تنضح الأجسام المدفونة في روث
~~الحصان بسوائل معينة وتتحلل، وهكذا تنبعث الحرارة في الجير حين ينضح
~~بالماء كما بينت آنفا.
~~(4)

# وبين الخضروات ليس ثمة نبات أو جزء من نبات (كالراتنج أو النسغ) وجد
~~أنه حار للمس ، إلا أن الأعشاب الخضراء المخزونة (كما قلنا آنفا) تسخن
~~بالفعل، وبعض الخضروات وجد أنه حار والبعض بارد للمس ms090 الداخلي، أي للحلق
~~والمعدة، بل حتى للمس الخارجي بعد فترة معينة (كما في حالة الكمادات
~~والمراهم).
~~(5)

# لا شيء وجد حارا للمس البشري من بين أجزاء الحيوانات بعد أن تموت
~~أو تفصل من الجسم، وحتى روث الحصان يفقد حرارته ما لم يحصر ويدفن،
~~ومع ذلك فيبدو أن كل روث به حرارة كامنة كما في عملية تسميد الحقول، كذلك
~~جثث الحيوانات بها حرارة مستترة أو كامنة من هذا النوع، فنجد أن الأرض في
~~المقابر - حيث تتم دفنات كل يوم - تكتسب نوعا من الحرارة الخفية التي
~~تلتهم الجسد الحديث الدفن أسرع كثيرا مما تفعل الأرض النقية، ويقال: إن
~~الناس في الشرق كانوا يعرفون نوعا من القماش اللين الناعم المصنوع من ريش
~~الطيور كان يمكنه صهر الزبد الملفوف فيه بلطف بواسطة دفئه الخاص.
~~(6)

# الأشياء التي تخصب الحقول - مثل الروث بأنواعه والطباشير ورمل البحر
~~والملح وما شابه - لها ميل معين إلى الحرارة.
~~(7)

# كل تعفن يشتمل على آثار من حرارة ضعيفة فيه، وإن لم تصل إلى درجة يمكن
~~الإحساس بها باللمس، فلا الأشياء من قبيل اللحم والجبن التي تتعفن وتتحلل
~~إلى كائنات صغيرة،

# 17

# ولا الخشب المعطن الذي يومض في الظلام هي أشياء دافئة للمس،
~~غير أن حرارة الأشياء المتعفنة تتمثل أحيانا في رائحة قوية
~~منفرة.
~~(8)

# إذن الدرجة الأولى للحرارة في
~~المواد المدركة كأشياء حارة للمس البشري هي - فيما يبدو - حرارة الحيوانات
~~التي لها نطاق واسع جدا من الدرجات، فالدرجة الدنيا (كما في الحشرات) لا
~~تكاد تدرك باللمس، والدرجة العليا قلما تبلغ درجة حرارة أشعة الشمس في
~~المناطق والمواسم الأشد حرا، وليست من الشدة بحيث لا تحتملها اليد، ولكن
~~يقال عن قنسطنتيوس ونفر آخر من ذوي الجبلة والبنية الجسمية الشديدة
~~اليبوسة، يقال: إنهم كانوا إذا أصابتهم حمى شديدة يسخنون بحيث تكاد اليد
~~التي تلمسهم أن تحترق.
~~(9)

# ترتفع حرارة الحيوانات من جراء الحركة والجهد الجسماني، ومن جراء الخمر
~~والأكل ومن الجنس ومن الحميات الحارقة ومن الألم.
~~(10)

# عندما تصاب الحيوانات بنوبات الحميات المتقطعة تأخذها في البداية
~~قشعريرة وبرد، ms091 ولكن سرعان ما ترتفع حرارتها للغاية، مثلما ترتفع منذ
~~البداية في حالة الحميات الحارقة والمهلكة.
~~(11)

# علينا أن نجري مزيدا من البحث في الحرارة المقارنة في مختلف الحيوانات،
~~مثل الأسماك وذوات الأربع والثعابين والطيور، ووفقا للنوع أيضا، مثل:
~~الحرارة عند الأسد والحدأة والإنسان، فالرأي الشائع أن الأسماك هي الأقل
~~حرارة داخليا، وأن الطيور هي الأعلى حرارة، وبخاصة الحمام والصقور
~~والعصافير.
~~(12)

# علينا إجراء مزيد من البحث في الحرارة المقارنة في الحيوان نفسه، في
~~مختلف أعضائه وأجزائه، فاللبن والدم والمني متوسط الحرارة، وأقل حرارة من
~~اللحم الخارجي للحيوان أثناء الحركة والتهيج، كذلك لم يقم أحد حتى الآن
~~بالبحث في درجة الحرارة في الدماغ والمعدة والقلب ... إلخ.
~~(13)

# في الشتاء والطقس البارد تكون الحيوانات جميعا باردة من الخارج، ولكن
~~يعتقد أنها في الداخل حارة بل أعلى حرارة من المعتاد.
~~(14)

# حتى في أحر جزء من العالم وفي أحر الأوقات من العام ومن اليوم، فإن
~~حرارة الأجرام السماوية لا تبلغ درجة تحرق أو تسفع الخشب أو القش أو حتى
~~الصوفان الأشد جفافا، ما لم تكثف الحرارة بواسطة العدسات الحارقة، غير
~~أنها يمكن أن تبعث بخارا من المادة الرطبة.
~~(15)

# تعاليم الفلكيين تجعل بعض النجوم أحر وبعضها أبرد، فالمريخ يقال:
~~إنه الأشد حرا بعد الشمس يليه المشتري ثم الزهرة، أما القمر
~~فيقال: إنه بارد، وزحل أبردها جميعا، وبين النجوم الثابتة يقال: إن
~~«الشعرى اليمانية» هو الأعلى حرارة، يليه «قلب الأسد» أو «الملك الصغير» ثم
~~«الكلب» ... إلخ.
~~(16)

# كلما اقتربت الشمس من الخط العمودي أو من «السمت»

# Zenith

# بعثت حرارة أكبر، وربما ينسحب هذا أيضا
~~على الكواكب الأخرى وفقا لدرجتها الحرارية، ف «المشتري» مثلا يكون أعلى
~~حرارة عندما يقع تحت «السرطان» أو «الأسد» منه عندما يكون تحت «الجدي»
~~أو «الدلو».
~~(17)

# ينبغي أيضا أن نتوقع من الشمس نفسها ومن الكواكب الأخرى أن تبعث
~~حرارة عندما تكون في «الحضيض» (أقرب نقطة في مدارها للأرض) - لاقترابها من
~~الأرض - أكبر مما تبعثها عندما تكون في «الأوج» (أبعد نقطة في مدارها عن
~~الأرض)، ولكن إذا تأتى ms092 للشمس في أي منطقة أن تكون في «الحضيض» وأقرب إلى
~~الخط العمودي في الوقت نفسه فلا بد أنها ستكون أشد حرا مما تكونه في
~~منطقة تكون فيها في «الحضيض» وفي موقع أكثر ميلا؛ ومن ثم فإن علينا
~~أن نعقد دراسة مقارنة لارتفاعات الكواكب من حيث اقترابها من الخط العمودي
~~وميلها عنه في المناطق المختلفة.
~~(18)

# يعتقد أيضا أن الشمس والكواكب الأخرى تكون أشد حرا عندما تكون
~~بمقربة من نجوم ثابتة أكبر، فإذا كانت الشمس في برج الأسد فإنها تكون أقرب
~~من «قلب الأسد» و«ذيل الأسد» و«سنبلة العذراء» و«الشعرى اليمانية» و«نجم
~~الكلب» منها عندما تقع في برج السرطان، حيث تكون رغم ذلك أقرب إلى الخط
~~العمومي، وينبغي أن نفترض أن بعض أجزاء السماء تبعث حرارة أكبر (وإن تكن
~~غير مدركة باللمس)؛ لأنها مفروشة بعدد أكبر من النجوم، وبخاصة النجوم
~~الأكبر.
~~(19)

# بصفة عامة تزداد حرارة الأجرام السماوية بثلاث طرق: بالتعامد وبالاقتراب
~~من الحضيض وبالتجمع أو الترافق مع النجوم.
~~(20)

# بصفة عامة فإن حرارة الحيوانات وحرارة الأشعة السماوية أيضا (كما
~~تصلنا) تختلف كثيرا عن اللهب، حتى أخف أنواع اللهب، وعن الأجسام
~~المتقدة، وأيضا عن السوائل أو الهواء نفسه عندما يسخن بالنار
~~تسخينا شديدا، فلهب الكحول - حتى في شكله الطبيعي غير المركز - يظل
~~قادرا على إشعال القش أو الكتان أو الورق، وهو ما لا تقدر عليه حرارة
~~الحيوانات أو حرارة الشمس بدون عدسات حارقة.
~~(21)

# هناك رغم ذلك درجات من القوة والضعف في حرارة اللهب والأشياء المشتعلة،
~~ولكن حيث إنها لم تدرس بعناية فإن علينا أن نمر عليها مرورا عابرا،
~~فبين جميع ضروب اللهب يبدو أن لهب الكحول ألطفها، ربما باستثناء وهج
~~المستنقع أو الوميض الصادر من عرق الحيوانات، يلي ذلك - فيما أفترض - اللهب
~~الصادر من المادة النباتية الخفيفة والمسامية كالقش ونبات السمار
~~والأوراق اليابسة، ولا يختلف عنها كثيرا اللهب الصادر من الشعر والريش.
~~ربما يأتي بعد ذلك لهب الخشب، وبخاصة تلك الأنواع من الخشب الأقل احتواء
~~على الراتنج أو القار، علما بأن لهب الأخشاب الأقل ثقلا ms093 (التي تربط
~~عادة في حزم) ألطف من لهب جذوع الأشجار وجذورها، يعرف ذلك كل من لديه
~~خبرة بالأفران التي تصهر الحديد، حيث لا يجدي فيها الحطب وفروع الأشجار،
~~يلي ذلك - فيما أعتقد - اللهب الصادر من الزيت والشحم الحيواني والشمع وما
~~إليها من المواد الدهنية الهينة اللسع، أما اللهب الأشد قوة فيوجد في
~~القار والراتنج، وأشد منه في الكبريت والكافور والنافثا والملح الصخري
~~والأملاح (بعد إفراغ المادة الخام) وفي مركباتها كالبارود، والنار
~~الإغريقية (التي يطلق عليها

# wild fire
~~)
~~وأنواعه المختلفة التي لديها حرارة عنيدة بحيث لا يسهل إطفاؤها
~~بالماء.
~~(22)

# أعتقد أيضا أن اللهب الذي يصدر من بعض المعادن الرديئة هو لهب قوي وعنيف
~~جدا، ولكن كل هذه الأشياء تحتاج إلى مزيد من البحث.
~~(23)

# يبدو أن اللهب المنبعث من البرق
~~الشديد يفوق في قوته كل ما سبق، فقد تبين أنه يصهر حتى الحديد المطرق
~~إلى قطرات، وهو ما لا تقدر عليه تلك الضروب الأخرى من اللهب.
~~(24)

# هناك درجات مختلفة من الحرارة في الأجسام المشتعلة، وهو ما لم ينل دراسة
~~جادة حتى الآن، وأعتقد أن أضعفها هو لهب الصوفان، كالذي نستخدمه لنقدح به
~~النار، وكذلك اللهب المنبعث من الخشب المسامي أو القيطان الجاف الذي
~~يستخدم لإشعال المدفع، يلي ذلك الخشب أو الفحم المتقد والقرميد أيضا -
~~وما إليه - المسخن حتى الاشتعال، ولكن أحر المواد المشتعلة جميعا فيما
~~أعتقد هو المعادن المشتعلة كالحديد والنحاس ... إلخ، ولكن هذا يحتاج إلى مزيد
~~من البحث.
~~(25)

# بعض الأجسام المتقدة وجد أنها أشد حرارة من بعض أنواع اللهب، الحديد
~~المتقد مثلا أكثر حرارة وإتلافا من لهب الكحول.
~~(26)

# كذلك وجد أن من المواد غير المتقدة بل المسخنة بالنار فحسب - كالماء
~~المغلي أو الهواء المحبوس في الأفران - ما يفوق في حرارته كثيرا من ضروب
~~اللهب والمواد المتقدة.
~~(27)

# الحركة تزيد الحرارة، وبوسعك أن ترى ذلك في حالات النفخ بالكير والنفخ
~~بالنفس، فتجد المعادن الأصلب لا تذوب ولا تنصهر بالنار الخامدة أو
~~الهادئة حتى تضطرم بالنفخ.
~~(28)

# أجر تجربة بعدسات حارقة يحدث فيها (على ما ms094 أذكر) ما يلي: إذا وضعت
~~عدسة حارقة (مثلا) على بعد شبر (تسع بوصات) من جسم قابل للاحتراق،
~~فإنها لا توقده أو تحرقه بنفس السرعة التي تحرقه بها لو أنها وضعت على
~~مسافة خمس بوصات (مثلا) ثم سحبت بالتدريج وببطء إلى مسافة عشر بوصات.
~~إن مخروط الأشعة وبؤرتها رغم ذلك هما نفس المخروط والبؤرة، ولكن مجرد
~~الحركة تزيد تأثير الحرارة.
~~(29)

# يعتقد أن الحرائق التي تحدث عندما تهب ريح قوية تمتد عكس الريح أكثر
~~مما تمتد مع الريح؛ وذلك لأن اللهب يرتد عندما تهن الريح بحركة أسرع من
~~حركته إذ يتقدم عندما تكون الريح مواتية.
~~(30)

# لا يضطرم اللهب أو يزداد ما لم يكن لديه مكان فارغ لكي يتحرك فيه ويعمل،
~~إلا في حالة اللهب المتفجر للبارود - وما شابه - حيث انضغاط اللهب
~~وانحباسه يزيده ضراوة.
~~(31)

# يسخن السندان كثيرا بالمطرقة، فإذا كان سندان مصنوعا من لوح معدني
~~رقيق، فإن لنا أن نفترض أنه يمكن أن يحمر كالحديد المتقد تحت الضربات
~~المستمرة للمطرقة، ولكن ينبغي لذلك أن يثبت بالتجربة.
~~(32)

# في حالة المواد المسامية المشتعلة التي بها مكان للنار لتتحرك فيه، فإنها
~~تنطفئ للتو إذا أخمدت حركتها بضغط قوي، كما يحدث عندما يطفأ الصوفان
~~أو ذبالة الشمعة المشتعلة أو المصباح أو حتى الفحم المشتعل أو قطعة الفحم
~~النباتي بغطاء مطفئ أو تهرس تحت القدم أو ما إلى ذلك، فيتوقف نشاط النار
~~على الفور.
~~(33)

# تقريب الشيء من جسم حار يزيد الحرارة وفقا لدرجة الاقتراب، والأمر نفسه
~~ينسحب على حالة الضوء، فكلما قربت الشيء من الضوء زادت قابليته
~~للرؤية.
~~(34)

# تضام الحرارات المختلفة يزيد الحرارة ما لم تمزج المواد المختلفة،
~~فوجود لهب كبير ولهب صغير في نفس المكان من شأنه أن يزيد كل منهما حرارة
~~الآخر، إلا أن سكب ماء دافئ في ماء مغلي يبرد هذا الماء
~~المغلى.
~~(35)

# استمرار التجاور مع جسم حار يزيد الحرارة، فالحرارة تستمر في الصدور
~~والانبعاث والامتزاج بالحرارة الموجودة مسبقا فتضاعفها، فاللهب مثلا
~~لا يدفئ غرفة في نصف ساعة مثلما يدفئها في ساعة، ولكن هذا ms095 لا ينطبق على
~~الضوء، فالمصباح أو الشمعة الموضوعة في نقطة معينة لا تصدر ببقائها هناك
~~ضوءا أكثر مما كانت تصدره في البداية.
~~(36)

# الاستثارة القادمة من برودة محيطة من شأنها أن تزيد الحرارة، مثلما
~~يمكنك أن ترى في حالة الحرائق التي تشب في البرد القارس، ولا أعتقد أن هذا
~~ناجم عن انحباس الحرارة وانضغاطها (وهو نوع من الاتحاد) فحسب، بل أيضا
~~استثارتها، فالهواء أو العصا التي تثنى أو تلوى بشدة لا ترتد فحسب إلى
~~النقطة التي كانت عليها، بل ترتد أبعد من ذلك في الجهة المعاكسة، فلنجر
~~إذن تجربة دقيقة بوضع عصا - أو شيء من هذا القبيل - في اللهب، وملاحظة ما
~~إذا كان الاحتراق يجري على نحو أسرع في أطراف اللهب أم في وسطه.

# 18
~~(37)

# ثمة درجات عديدة لقابلية الحرارة، لاحظ أولا كيف أنه حتى الحرارة
~~الضئيلة الضعيفة تغير وتدفئ بعض الدفء، حتى الأجسام الأقل قابلية
~~للحرارة، فحتى حرارة اليد تضفي شيئا من الدفء على كرة من الرصاص أو من أي
~~معدن آخر تقبض عليها اليد لفترة وجيزة، فما أسهل انتقال الحرارة وإثارتها!
~~يحدث ذلك في جميع المواد دون حدوث أي تغير ظاهر فيها.
~~(38)

# أسرع المواد جميعا التي نعرفها اكتسابا للحرارة وفقدانا لها هو
~~الهواء، يتبدى ذلك على أفضل نحو في الثرمومترات (زجاجات قياس الطقس) التي
~~تتكون كالتالي: أحضر زجاجة لها بطن أجوف ورقبة رفيعة طويلة، واقلبها
~~وضعها بحيث تتجه فوهتها إلى أسفل داخل وعاء زجاجي آخر يحتوي على ماء،
~~بحيث تجعل نهاية الأنبوبة يمس قعر الوعاء، بينما الأنبوبة نفسها مائلة
~~قليلا على الحافة بحيث تكون واقفة وثابتة على فوهة الوعاء ومستندة إليه،
~~ولكي تسهل ذلك ضع قليلا من الشمع على الحافة، بحيث يثبت الأنبوبة دون
~~أن يسد فوهة الوعاء فيمنع الهواء من الهروب فيعوق الحركة التي سنتحدث
~~عنها الآن، والتي هي حركة شديدة الدقة والرهافة.

# قبل إدخال الزجاجة الأولى في الثانية يجب تدفئة جزئها الأعلى (أي بطن
~~الزجاجة) على النار، ثم عند وضعها بالطريقة التي وصفتها فإن الهواء (الذي
~~تمدد ms096 بالحرارة)، بعد أن ترك له وقت كاف لأن يفقد الحرارة الإضافية،
~~سيعود ويقلص نفسه إلى نفس الأبعاد الخاصة بالطقس الخارجي أو العام لحظة
~~الغمر بالماء، وسينجذب الماء إلى أعلى في الأنبوب بالدرجة المتناسبة، يجب
~~أن نلصق بالأنبوبة شقة نحيلة طويلة من الأوراق مقسمة بدرجات عديدة مثلما
~~تريد، سترى عندئذ - إذ يأخذ الطقس في الدفء أو في البرودة - أن الهواء
~~يكمش نفسه إلى حيز أقل في الطقس البارد ويمدد نفسه في الطقس الدافئ، وهو ما
~~سيتمثل في ارتفاع الماء مع انكماش الهواء وانخفاض الماء مع تمدد الهواء. إن
~~حساسية الهواء للحرارة والبرودة أدق وأرهف بكثير من حاسة اللمس البشرية،
~~بحيث إن شعاعا من الشمس أو حرارة النفس، بل حتى حرارة اليد إذ توضع على
~~قمة الأنبوبة، تسبب انخفاضا فوريا واضحا في مستوى الماء، إلا أني
~~أعتقد أن روح الحيوانات تمتلك قابلية للحرارة والبرودة أكثر رهافة بكثير،
~~ولكن تعوقها وتبلدها كتلة الجسم.
~~(39)

# أكثر المواد حساسية للحرارة بعد الهواء هي في اعتقادي تلك الأجسام التي
~~تم تغيرها حديثا وانضغاطها بالبرد، مثل الجليد والثلج، فهي تبدأ في
~~الانصهار والذوبان مع أهون حرارة، يأتي بعد هذه ربما الزئبق، ثم المواد
~~الدهنية كالزيت والزبد وما إليها ثم الخشب ثم الماء، ويأتي في النهاية
~~الحجارة والمعادن التي لا تسخن بسهولة وبخاصة من الداخل، غير أنها ما
~~إن تكتسب حرارة حتى تحتفظ بها فعلا لمدة طويلة جدا؛ لذا فإن القرميد
~~أو الحجر أو الحديد - الذي تم تسخينه ثم غمس وغمر في حوض من الماء
~~البارد - يحتفظ بكثير جدا من الحرارة بحيث لا يمكن لمسه لمدة ربع ساعة
~~تقريبا.
~~(40)

# كلما صغرت كتلة الجسم زادت سرعة احتراره عندما يوضع بقرب جسم حار،
~~وهذا يثبت أن كل حرارة نعرفها في خبرتنا هي - بشكل ما - مناوئة لمادة عينية.

# 19
~~(41)

# الحرارة شيء متفاوت ونسبي فيما يتعلق بالحواس وباللمس البشري، فالماء
~~الفاتر يحس حارا إذا كانت اليد باردة ، ولكنه يحس باردا إذا كانت
~~اليد حارة.
~~•••
~~(14) قد يرى أي شخص بسهولة كم هو قاصر على ms097 هذا التاريخ الذي أقدمه، إذ كثيرا ما
~~أضطر في القوائم السابقة إلى استخدام عبارات «أجر تجربة» أو «أجر مزيدا من
~~البحث»، ناهيك عن حقيقة أنني بدلا من التاريخ المحقق والشواهد الثابتة أضع تقاليد
~~وحكايات (وإن نوهت إلى أن مصداقيتها أو سلطتها مشكوك فيها).
~~•••
~~(15) أطلقت على مهمة ووظيفة هذه القوائم الثلاثة «عرض الشواهد أمام الذهن»، وبعد أن
~~تم العرض يجب أن يبدأ «الاستقراء» نفسه في العمل، فبالإضافة إلى «عرض» كل مثال يجب أن
~~نكتشف أية طبيعة تظهر دائما مع الطبيعة المعنية أو لا تظهر، أيها تزيد معها أو تقل،
~~وأيها تعد حدا (كما قلنا آنفا) لطبيعة أعم، إذا حاول العقل أن يفعل ذلك على
~~نحو إيجابي

# 20
~~(وهو ما سيفعله دائما إذا ترك لحاله)، هنالك ستبرز أوهام وتخمينات
~~وأفكار غير محددة ومبادئ تحتاج إلى تصحيح كل يوم، ما لم يؤثر المرء أن ينافح عن
~~الباطل (كشأن المدرسيين)، وإن كانت هذه - بغير شك - ستكون أفضل أو أسوأ بحسب قدرة وذكاء
~~الفكر الذي يعمل، غير أن الله وحده (خالق الصور وبارئها) - أو ربما الملائكة والعقول
~~العليا - من يملك معرفة مباشرة بالصور بالإيجاب ومنذ بداية التفكير. من المتيقن أن
~~هذا فوق قدرة الإنسان، الذي قدر عليه ألا ينطلق إلا من خلال «الأمثلة السالبة»، فلا
~~يخلص إلى «الأمثلة الإيجابية» إلا بعد أن يستنفد كل ما هو مستبعد.
~~•••
~~(16) لذا ينبغي أن نقوم بتحليل كامل واستخلاص للطبيعة، لا بالنار بل بالعقل الذي
~~هو نار إلهية، والمهمة الأولى ل «الاستقراء» الصحيح هي رفض أو استبعاد الطبائع المفردة
~~غير الموجودة في شاهد توجد فيه الطبيعة المعنية، أو الموجودة في شاهد لا توجد فيه
~~الطبيعة المعنية، أو التي وجد أنها تزيد في شاهد تقل فيه الطبيعة المعنية وتقل
~~عندما تزيد هذه الطبيعة، وليس قبل أن يتم إجراء «الرفض» و«الاستبعاد» على نحو قويم
~~سيتبقى ثمة (في قاع القارورة إن شئت) صورة إيجابية وصلبة وصادقة ومحددة  (وقد تبددت
~~الأفكار الطيارة الآن إلى دخان)، من السهل أن نقول هذا، ولكن علينا أن نصل ms098 إليه بطريق
~~التفافي، وسأحاول جهدي رغم ذلك ألا أغفل أي شيء يمكن أن يساعدنا في بلوغ هذه
~~الغاية.
~~•••
~~(17) إذا كنت أعزو ل «الصور» مثل هذا الدور الهام، فلا يحسبن أحد أنني أعني بها تلك
~~الصور التي درجت عليها تأملات الناس وأفكارهم حتى اليوم.

# فأنا أولا لا أتحدث في الوقت الحالي عن الصور المركبة، التي هي (كما قلت)
~~تجمعات من الطبائع البسيطة كما هو معهود في الأشياء، مثل: الأسد والنسر والورد والذهب ...
~~إلخ، وسيكون ملائما أن أتناولها عندما آتي إلى «العمليات الكامنة»

# latent processes

# و«البنيات
~~الكامنة»

# latent structures

# واكتشافها كما توجد فيما يسمى الجوهر

# substances

# أو الطبائع المركبة.

# ثم إن ما قلته يجب ألا يفهم على أنني أعني (حتى عند تناول الطبائع البسيطة) أي صور
~~أو أفكار مجردة، سواء غير محددة في مادة على الإطلاق أو سيئة التحديد، فحين أتحدث عن
~~الصور فإنما أعني ببساطة تلك القوانين وحدود الفعل البسيط (المحض) التي تنظم وتكون أي
~~طبيعة بسيطة من قبيل الحرارة، الضوء، الوزن، في كل نوع من المادة والموضوع القابل لها.
~~صورة الحرارة إذن أو صورة الضوء هي هي قانون الحرارة أو قانون الضوء، وما يكون لي أن
~~أنعزل عن الأشياء ذاتها وعن الجانب العملي؛ ولذا فعندما أقول (مثلا) في بحث صورة
~~الحرارة «ترفض الخفة»

# 21

# أو «الخفة لا ترتبط بصورة الحرارة»، فكأنني قلت: «من الممكن أن تحدث
~~حرارة في جسم خفيف»، أو «من الممكن أن تسحب حرارة أو تمنعها عن جسم خفيف».

# ولكن إذا تصور أي شخص أن صوري أيضا من صنف مجرد بعض الشيء؛ لأنها تمتزج وتتحد
~~بعناصر متباينة (إذ إن حرارة الأجرام المساوية وحرارة النار تبدوان مختلفتين اختلافا
~~بعيدا، وحمرة الورد أو ما إليها مختلفة جدا عن الحمرة الظاهرية في قوس قزح أو في
~~أشعة أوبالة

# 22

# أو ماسة، كذلك الموت بالغرق والموت بالحرق أو بطعنة سيف أو بسكتة دماغية أو
~~بالجوع، ومع ذلك فكلها تلتقي في وجود طبيعة الحرارة والحمرة والموت)، وليعلم كل من
~~يفكر هكذا أن عقله ms099 واقع في أسر العادة، أو في أسر المظهر السطحي للأشياء أو آراء
~~الناس، فمن المؤكد أن هذه الأشياء - رغم اختلافها وتباينها - إنما هي متماثلة في الصورة
~~أو القانون الذي يحكم الحرارة والحمرة والموت، ومن المتعذر على القدرة البشرية أن
~~تتحرر وتنعتق من المجرى الشائع للأشياء وتنفتح وتسمو إلى قدرات جديدة وطرائق جديدة من
~~الأداء إلا بكشف هذه الصور وإماطة اللثام عنها، وبعد أن أفرغ من الحديث عن هذه الوحدة
~~في الطبيعة - وهي نقطة في غاية الأهمية - سوف أتحدث لاحقا عن أقسام الطبيعة
~~وتفريعاتها، سواء المعتادة أو الباطنة الصميمة، وأعرض لذلك في موضعه.
~~•••
~~(18) علي الآن أن أقدم مثالا لاستبعاد أو رفض الطبائع التي وجد من خلال
~~«قوائم الحضور» أنها لا تندرج في صورة الحرارة، مع ملاحظة أنه ليست القوائم فحسب كافية
~~ل «رفض» طبيعة ما، بل كل مثال من الأمثلة الفردية المندرجة تحتها، فمن الواضح مما
~~قلته أن كل «مثال مضاد» يقوض فرضية عن «صورة» ما، غير أني - من أجل الوضوح ومن أجل
~~مزيد من التبيين لكيفية استخدام القوائم - قد أقدم أحيانا مثالين أو أكثر
~~للاستبعاد.

# مثال لاستبعاد أو رفض طبائع من صورة الحرارة
~~(1)

# بالنظر إلى أشعة الشمس تستبعد طبيعة العناصر.
~~(2)

# بالنار الشائعة، وبخاصة النار الباطنية في جوف الأرض (وهي أبعد ما تكون
~~وأقل تأثرا بأشعة الأجرام السماوية)، تستبعد الطبيعة
~~السماوية.
~~(3)

# بالنظر إلى أن الأجسام بجميع أنواعها (أي المعادن والخضر والأجزاء
~~الخارجية للحيوانات والماء والزيت والهواء ... إلخ) تسخن بمجرد الاقتراب من
~~النار أو أي جسم ساخن، تستبعد شتى الأنسجة الدقيقة للأجسام.
~~(4)

# بالنظر إلى الحديد والمعادن المسخنة التي تعطي الأجسام الأخرى حرارة
~~دون أن تفقد شيئا من وزنها أو مادتها، يستبعد الانتقال أو المزج من مادة
~~جسم آخر فيه حرارة.
~~(5)

# بالنظر إلى الماء الغالي والهواء الحار، وأيضا المعادن والمواد الصلبة
~~التي سخنت ولكن لم تبلغ نقطة الاشتعال أو الاحمرار، تستبعد
~~الإضاءة واللمعان.
~~(6)

# بأشعة القمر والنجوم الأخرى (عدا الشمس)، تستثنى كذلك الإضاءة
~~واللمعان .
~~(7)

# بالمقارنة مع الحديد المتقد ولهب الكحول (حيث يظهر أن الحديد ms100 أكثر حرارة
~~وأقل لمعانا وأن الكحول أقل حرارة وأكثر لمعانا)، تستبعد كذلك
~~الإضاءة واللمعان.
~~(8)

# بالذهب المسخن وغيره من المعادن - التي تمتلك أعلى كثافة نوعية -
~~تستبعد الخفة.
~~(9)

# بالهواء الذي يظل خفيفا مهما اكتسب من برودة، تستبعد كذلك
~~الخفة.
~~(10)

# بالحديد المسخن الذي لا يزيد في الحجم بل يحتفظ بحدوده المرئية نفسها

# 23

# تستبعد حركة الجسم الموضعية أو التمددية في
~~الجملة.
~~(11)

# بالنظر إلى تمدد الهواء في الترمومترات وما إليها - الذي يتحرك في
~~المكان دون أن يكتسب زيادة واضحة في الحرارة - يستبعد كذلك حركة الكل
~~الموضعية أو التمددية.
~~(12)

# بالنظر إلى سهولة تسخين جميع الأجسام دون أي تلف أو تغير ملحوظ،
~~تستبعد طبيعة التلف أو الاتصال العنيف بأي طبيعة جديدة.
~~(13)

# بالنظر إلى توافق وتطابق الآثار المتشابهة الناجمة عن البرودة والحرارة،
~~تستبعد حركة التمدد والانكماش في الجملة.
~~(14)

# بالنظر إلى تولد الحرارة من احتكاك الأجسام معا تستبعد الطبيعة
~~الرئيسية أو الأساسية، التي أعني بها تلك التي توجد في الأشياء مستقرة فيها
~~ولا تتسبب عن طبيعة سابقة.

# هناك طبائع أخرى غير ما ذكرت، إنما قصدت بهذه القوائم ضرب أمثلة ولم أقصد بها الحصر
~~والاستيفاء.

# ليس بين الطبائع المدرجة أي طبيعة تنتمي إلى صورة الحرارة، وليس على المرء أن يتقيد
~~بأي منها في تجاربه على الحرارة.
~~•••
~~(19) يتأسس «الاستقراء» الصحيح على «الاستبعاد»

# exclusion
~~، والحق أن الاستبعاد نفسه ليس كاملا بأي حال ولا يمكن
~~أن يكون كذلك في البداية، فمن الواضح تماما أن «الاستبعاد» هو «رفض» طبائع بسيطة، ولكن
~~إذا لم تكن لدينا بعد أفكار صحيحة عن الطبائع البسيطة، فكيف نبرر استبعادنا لأي
~~منها؟! إن بعض التصورات المذكورة أعلاه غامضة أو غير محددة (مثل فكرة طبيعة العناصر
~~وطبيعة الأجرام السماوية وطبيعة الخفة)، إنني أعي وأضع نصب عيني دائما ضخامة المهمة
~~التي أضطلع بها (ألا وهي أن أجعل الفهم البشري على مستوى الأشياء والطبيعة)، ومن
~~ثم لا أقنع بما أرسيت حتى الآن من قواعد، بل أمضي قدما لأبتكر وأقدم عونا
~~أقوى لاستخدام الذهن، وهو ما سأضيفه الآن، والحق أن على العقل في ms101 عملية «تفسير الطبيعة»
~~أن يوطن نفسه على أن يضع قدمه على مراحل ودرجات ملائمة من اليقين، وأن يتذكر مع
~~ذلك (وبخاصة في البداية) أن ما هو أمامه يعتمد كثيرا على ما يبقى وراءه.
~~•••
~~(20) ولكن لما كانت الحقيقة تأتي من الخطأ بأسرع مما تأتي من الخلط، رأيت أن من
~~المفيد أن ندع الفهم حرا في أن يجهد نفسه ويحاول تفسير الطبيعة بالطريقة
~~الموجبة، بعد أن شيد القوائم الثلاثة وتمعنها (مثلما فعلت)، من خلال الشواهد
~~الواردة فيها والشواهد التي يصادفها في أي مكان آخر، وقد أسميت هذه المحاولة الأولى
~~«حرية الذهن» أو «المقاربة الأولى للتفسير» أو «القطف الأول»

# first vintage
~~.

# 24

# قطف أول لصورة الحرارة

# لاحظ (كما هو واضح مما قلت) أن صورة شيء ما
~~قائمة في كل مثال فردي يوجد فيه هذا الشيء، وإلا لما كانت صورة، ويترتب على ذلك أن من
~~المستحيل وجود مثال مضاد، على أن الصورة تكون أوضح وأجلى في بعض الشواهد عنها في
~~غيرها، أي تكون أوضح حيثما كانت طبيعة الصورة غير مقيدة وغير معوقة وغير مزاحمة
~~بطبائع أخرى، وقد أسميت هذه الشواهد «الأمثلة الجلية أو اللافتة»، فلنتقدم إذن إلى
~~«القطف الأول» لصورة الحرارة.

# من خلال مسح للشواهد - جملة وتفصيلا - يتبين أن الطبيعة التي تعد الحرارة إحدى
~~حالاتها الخاصة هي الحركة، يتمثل هذا بوضوح شديد في حالة اللهب الذي هو دائما في حالة
~~حركة، وفي السوائل الغائية أو الفائرة، التي هي أيضا في حالة حركة دائبة، ويتبين هذا
~~أيضا في تحفيز الحرارة أو زيادتها بواسطة الحركة، كما يحدث بالنفخ والرياح (انظر مثال
~~29 من القائمة 3)، كذلك الشأن مع الأنواع الأخرى من الحركة (انظر مثال 28، 31 من
~~القائمة 3)، ويتبين كذلك في حقيقة أن كل جسم ينحطم أو على الأقل يتغير كثيرا بواسطة أي
~~لهب أو حرارة قوية وعنيفة؛ لذا فمن الواضح تماما أن الحرارة تسبب اضطرابا وتهيجا
~~وحركة عنيفة في الأجزاء الداخلية لأي جسم، فتفضي به إلى الانحلال تدريجيا.

# ينبغي ألا يؤخذ ما قلناه عن الحركة (أنها بمثابة ms102 «الجنس»

# genus

# بالنسبة للحرارة)، على أنه يعني أن الحرارة تولد الحركة
~~أو أن الحركة تولد الحرارة (وإن كان كلاهما صحيحا في بعض الحالات)، بل إن الحرارة
~~الفعلية ذاتها أو ماهية الحرارة هي الحركة ولا شيء غير الحركة، وإن كانت مقيدة ب «فروق»
~~معينة سأضيفها حالا، بعد إضافة بعض المحاذير لتجنب الالتباس.

# والحرارة المحسة هي شيء نسبي، وليست عمومية بل نسبية بحسب كل فرد، وتعتبر -
~~بحق - مجرد تأثير الحرارة على الروح الحيوانية، كما أنها في حد ذاتها شيء متغير، إذ إن
~~الشيء الواحد يفضي إلى إدراك لكل من السخونة والبرودة (بحسب حالة الحواس)، كما هو
~~واضح من المثال 41 من القائمة 3.

# وينبغي ألا تختلط صورة الحرارة بتوصيل الحرارة أو طبيعتها الانتقالية التي بواسطتها
~~يسخن جسم ما بالاتصال مع جسم آخر ساخن، فالحرارة غير الإحرار (التسخين)، وبالإمكان
~~أن تثار الحرارة بالاحتكاك دون وجود مسبق لأي حرارة، وهو مثال يستبعد الإحرار من صورة
~~الحرارة، وحتى عندما تنتج باقتراب جسم حار، فإن هذا لا ينطلق من صورة الحرارة، بل
~~يعتمد كليا على طبيعة أعلى وأكثر عمومية، وهي طبيعة التمثيل أو التكثر الذاتي،
~~وهذا موضوع يتطلب بحثا منفصلا.

# وفكرة النار فكرة عامية ولا نفع لها، فهي تتكون من تضام الحرارة والإضاءة في أي جسم،
~~كما هو الحال في اللهب المعتاد وفي الأجسام المسخنة حتى الاحمرار.

# بعد أن أزلت كل الالتباس آتي الآن إلى «الفروق» الحقيقية التي تحدد الحركة
~~وتشكلها بوصفها صورة الحرارة.

# الفرق الأول:

# أن الحرارة حركة متمددة، بها يسعى جسم ما إلى أن يتحرك في نطاق أو
~~بعد أكبر مما كان يشغله من قبل، وهذا الفرق هو أوضح ما يكون في اللهب،
~~حيث الدخان أو البخر المتلبد يتمدد بوضوح ويتفجر إلى لهب.

# وهو ظاهر أيضا في جميع السوائل الغالية، التي تنتفخ بشكل واضح وتعلو
~~وتزبد، وتواصل عملية تمددها حتى تتحول إلى جسم أكثر امتدادا واتساعا
~~بكثير من السائل نفسه، ألا وهو البخار أو الدخان أو الهواء.

# وهو ظاهر كذلك في الخشب وفي كل المواد ms103 القابلة للاحتراق، حيث هناك نضح
~~أحيانا وتبخر دائما.

# وظاهر أيضا في المعادن المنصهرة، التي بسبب تكتلها الشديد لا تنتفخ ولا
~~تتمدد بسهولة، ولكن روحها إذ تتمدد في ذاتها - فتجد رغبة في مزيد من
~~التمدد - تدفع وتحفز الأجزاء الأصلب إلى شكل سائل، فإذا اشتدت الحرارة
~~أكثر فإنها تذوب وتحول كثيرا من مادتها إلى حالة طيارة.

# وهو ظاهر أيضا في الحديد والصخور، وإن كانت لا تنصهر أو تذوب، ولكنها
~~مع ذلك تلين، وهذا هو الحال أيضا مع ألواح الخشب، فهي تصير مرنة عندما
~~تدفأ بلطف في رماد ساخن.

# ولكن هذا النوع من الحركة يرى على أفضل نحو في الهواء، الذي يتمدد
~~باستمرار وبوضوح مع أقل حرارة، كما يتضح في المثال 38 بالقائمة 3.

# وهو ظاهر أيضا في الطبيعة المضادة: طبيعة البرودة، فالبرودة تكمش كل
~~مادة وتضيقها،

# 25

# فنجد أنه في موجات الصقيع الشديد تتساقط المسامير من الجدران،
~~وتتشقق الأشياء البرونزية، ونجد الزجاج الذي كان ساخنا ثم تعرض للبرودة
~~المفاجئة ينشرخ وينكسر، والهواء بالمثل ينكمش بأقل تبريد إلى حيز أصغر، كما
~~في مثال 38 بالقائمة 3، ولكني سأعرض لذلك بتفصيل أكبر في بحث
~~البرودة.

# ولا عجب إذا كانت البرودة والحرارة تظهران كثيرا من التأثيرات المشتركة
~~(انظر في ذلك مثال 32 بالقائمة 2)، إذ إن اثنين من الفروق التالية (التي
~~سأتحدث عنها حالا) ينتميان إلى كلتا الطبيعتين، رغم أنه في الفرق الحالي
~~نجد تأثيراتهما متضادة تماما، فالحرارة تسبب حركة تمددية توسعية والبرودة
~~تسبب حركة انكماشية تقلصية.

# والفرق الثاني:

# هو تنويع على الفرق الأول، وهو
~~أن الحرارة حركة تمددية أو حركة تجاه الخارج، ولكن في الوقت نفسه تحمل
~~الجسم إلى أعلى، فلا شك أن هناك كثيرا من الحركات المركبة، مثال ذلك:
~~أن السهم أو الرمح يتحرك حركة دورانية وتقدمية معا، يدور وهو يطير
~~ويطير وهو يدور، كذلك حركة الحرارة، فهي توسع وصعود معا في
~~آن.

# وهذا الفرق يتضح في الملقط أو مذكي النار إذ يوضع في اللهب، فأنت إذا
~~وضعته قائما وأنت تمسكه بيدك من أعلى فسرعان ما ms104 يحرق يدك، أما إذا
~~أمسكته مائلا أو من أسفل فسيكون أبطأ بكثير في حرق يدك.

# ومن الواضح أيضا في عملية التقطير بواسطة معوجة، والتي تستخدم مع
~~الأزهار الرقيقة التي تفقد عطرها بسهولة، وقد وجد بالخبرة أن على المرء
~~أن يضع اللهب من أعلى وليس من أسفل حتى يقل سفع اللهب، إذ إن كل حرارة
~~- وليس اللهب فحسب - تتحرك إلى أعلى.

# وفي ذلك: أجر تجربة على الطبيعة المضادة للبرودة، وما إذا كانت
~~البرودة تكمش الجسم بالهبوط إلى أسفل، مثلما أن الحرارة تمدد الجسم
~~بالصعود إلى أعلى، خذ قضيبين من الحديد أو أنبوبتين زجاجيتين
~~(متماثلتين في كل شيء آخر) وسخنهما بعض الشيء، وضع إسفنجة ممتلئة
~~بالماء البارد أو الثلج تحت إحداهما وفوق الأخرى، وافتراضي هو أن التبريد
~~في طرفيهما سيكون أسرع في القضيب ذي الثلج بأعلاه من القضيب ذي الثلج
~~بأسفله، بعكس الذي يحدث في حالة الحرارة.

# والفرق الثالث:

# هو أن الحرارة هي حركة تمددية ليست متجانسة في الجسم كله، بل تمددية
~~خلال جزيئاته الصغرى، وهي مقيدة ومثبطة ومرتدة في آن معا، ومن ثم
~~فهي تلوب جيئة وذهابا، وفي عجلة دائمة وضغط وصراع وغضب من النخس
~~الذي يلحقها، ومن هنا يأتي عنف اللهب والحرارة.

# يظهر هذا الفرق على أوضح نحو في اللهب وفي السوائل الغالية التي تجيش بلا
~~توقف وتعلو في نقاط متفرقة وتهبط.

# وهو أيضا ظاهر في الأجسام الصلبة
~~البنيان، بحيث لا تنتفخ أو تتمدد في كتلتها عندما تسخن أو تتقد، مثل الحديد
~~المسخن حتى الاحمرار حيث الحرارة فيه عنيفة جدا.

# وهو ظاهر أيضا في مدفأة النار التي تذكو أشد ما تذكو في الطقس
~~الأبرد.

# وظاهر كذلك في حقيقة أنه لا تلحظ حرارة عندما يتمدد الهواء في ترمومتر
~~دون عائق أو ضغط مضاد، أي بتجانس وتساو، ولا تلحظ حرارة كبيرة في
~~الرياح التي سكتت ثم هبت بعنف شديد؛ وذلك لأن الحركة هنا تؤثر على الكل دون
~~أي حركة متبادلة في الجزيئات. أجر تجربة في هذا لنرى ما إذا كان اللهب لا ms105
~~يتوقد في الجوانب أكثر مما يتوقد في وسطه.

# وهو ظاهر أيضا في واقعة أن كل احتراق يتقدم بواسطة المسام الدقيقة
~~للأجسام المحترقة، فيتلفها ويخترقها ويخزها ويشكها كما لو كان بألف سن
~~إبرة، هذا ما يجعل للأحماض القوية (إذا ماثلت الجسم الذي تعمل عليه) تأثير
~~النار بسبب طبيعتها الأكولة الحادة.

# هذا الفرق المحدد (الذي أتحدث عنه الآن) ينسحب أيضا على طبيعة البرودة،
~~ففي البرد تتقيد الحركة الانكماشية بواسطة الحركة التمددية المضادة، مثلما
~~أنه في الحر تتقيد الحركة التمددية بواسطة الحركة الانكماشية
~~المضادة.

# وهكذا سواء كانت جزيئات الجسم تعمل إلى الداخل أو إلى الخارج، فإن طريقة
~~الفعل واحدة في الحالتين وإن اختلفت القوة؛ ذلك لأننا لا نخبر على الأرض
~~أي شيء مفرط البرودة، انظر المثال 27 بالقائمة 1.

# والفرق الرابع:

# هو تنويع على سابقه، وهو أن حركة الوخز والاختراق لا بد أن تكون سريعة
~~وليست بطيئة بحال، وأنها تحدث لا على مستوى الجزيئات البالغة الدقة بل
~~الجزيئات الأكبر بعض الشيء.

# يتضح هذا الفرق من مقارنة تأثيرات النار بتأثيرات الزمن: فالزمن أيضا
~~يذوي ويستنفد ويتلف ويحيل إلى رماد مثلما تفعل النار، وربما على نحو
~~أدق، ولكن لأن حركته بطيئة جدا، ولأنه يهاجم الجزيئات البالغة الدقة، لا
~~تلحظ في الأمر حرارة.

# ويتضح أيضا من مقارنة ذوبان الحديد وذوبان الذهب، فالذهب يذوب دون أن
~~يثير أية حرارة، بينما يذوب الحديد مع إثارة عنيفة للحرارة وإن كان ذلك في
~~فترة متساوية من الزمن؛ ذلك لأنه في حالة الذهب يكون دخول الحامض الفاصل
~~رفيقا وحذرا وتذعن جزيئات الذهب بسهولة، أما في حالة الحديد فيكون
~~الدخول عنيفا مقتحما وجزيئات الحديد أكثر عنادا.

# ويتضح أيضا إلى حد ما في بعض حالات الغنغرينا وتعفن اللحم، حيث تنتج
~~حرارة ضئيلة وألم قليل بسبب الطابع الرفيق للتعفن.

# وهذا هو «القطف الأول» أو «التفسير المبدئي» لصورة الحرارة، إذ يضعه
~~الذهن في تساهل ودعة.

# وبناء على هذا «القطف الأول» فإن الصورة أو التعريف الحقيقي للحرارة
~~(الحرارة كفكرة عمومية لا كشيء نسبي - للحرارة معتبرة بالنسبة للعالم ms106
~~وليس بالنسبة للحس)، هي - باختصار - ما يلي: «الحرارة هي حركة تمددية
~~تتقيد وتصارع خلال جزيئات الأجسام.» غير أن التمدد يعدل هكذا: «فبينما
~~يحدث التمدد في جميع الاتجاهات، فإن لديه نزوعا إلى أعلى.» والصراع في
~~الجزيئات يتعدل أيضا: «إنه ليس بطيئا، بل يحدث بعجلة وببعض
~~العنف.»

# أما بخصوص التعريف الإجرائي فالأمر واحد، إذا ما استطعت أن تثير حركة
~~تمددية أو توسعية في أي جسم طبيعي، وأن تكبت هذه الحركة وتغلبها على أمرها
~~بحيث لا تسمح للتمدد أن يتقدم بالتساوي، بل أن يكون مدفوعا جزئيا
~~ومكبوتا جزئيا، ستكون بغير أدنى شك منتجا حرارة، سواء كان الجسم من
~~الأرض (من العناصر كما يسمونها) أو مشربا بتأثير علوي، مضيئا أو معتما،
~~خفيفا أو كثيفا، متمددا محليا أو محتوى داخل حدود أبعاده الأولى،
~~مائلا إلى الذوبان أو في حالة ثابتة، حيوانا أو نباتا أو معدنا، ماء
~~أو زيتا أو هواء أو أي مادة أخرى على الإطلاق قابلة لمثل هذه الحركة،
~~والحرارة المدركة بالحس هي نفس الشيء ولكن معتبرة بالنسبة للحواس،
~~ولنتقدم الآن إلى مساعدات أخرى.
~~•••
~~(21) بعد إكمالنا لقوائم العرض الأول، وبعد «الرفض» أو «الاستبعاد»، وبعد إتمام
~~«القطف الأول» على أساسها، علينا أن نتقدم إلى مساعدات أخرى للذهن في «تفسير الطبيعة»
~~وفي «استقراء» صحيح وتام، وسوف أظل في تقديمها أستخدم الحرارة والبرودة عندما نحتاج إلى
~~القوائم، أما عندما لا يتطلب الأمر إلا أمثلة قليلة فسوف أستخدم أي أمثلة أخرى بحيث
~~أوسع نطاق المذهب دون أن أشوش على البحث.

# سأتناول إذن في المقام الأول الأمثلة أو «الشواهد ذات الامتياز»

# privileged instances
~~،

# 26

# وأتناول ثانيا مدعمات (دعائم) الاستقراء، وثالثا تنقيح الاستقراء،
~~ورابعا تكييف البحث وفقا لطبيعة الموضوع، وخامسا الطبائع ذات الامتياز من حيث
~~الدراسة، أو ما ينبغي أن يأتي أولا وما ينبغي أن يأتي لاحقا في البحث، وسادسا حدود
~~البحث أو ملخص جميع الطبائع الموجودة في العالم، وسابعا التطبيق على الأغراض العملية
~~أو ما يتصل بالإنسان، وثامنا التجهيزات الخاصة بالبحث، وتاسعا وأخيرا المقياس الصاعد
~~والهابط للمبادئ.
~~•••
~~(22) من بين ms107 «شواهد الامتياز» سأضع أولا الأمثلة أو «الشواهد الانفرادية (المنعزلة)»

# solitary instances
~~،

# 27

# والشواهد الانفرادية هي شواهد تظهر الطبيعة محل البحث في موضوعات لا
~~تتفق فيما بينها في أي شيء عدا هذه الطبيعة، أو التي لا تظهر الطبيعة محل البحث في
~~موضوعات تتماثل في كل شيء عدا هذه الطبيعة، ومن الواضح أن شواهد من هذا النوع من شأنها
~~أن تختصر الطريق وتعجل بعملية الاستبعاد وتقويها، بحيث يستوي أن تضع منها شواهد
~~قليلة أو كثيرة.

# فمثلا إذا كنا نبحث في طبيعة اللون فإن المنشور والبلورات والندى - أيضا - ومثل
~~تلك الأشياء التي لا تتلون فحسب في ذاتها بل تلقي بالألوان خارجها على الحائط، تعد
~~«شواهد انفرادية»؛ ذلك أنها لا تتفق في شيء مع الألوان الثابتة في الأزهار والأحجار
~~الملونة والمعادن والأخشاب ... إلخ عدا اللون. نخلص من ذلك بسهولة إلى أن اللون ما هو إلا
~~تعديل في شعاع الضوء المتلقى على الشيء، في الحالة الأولى خلال درجات مختلفة للحدث،
~~وفي الثانية خلال مختلف أنسجة الجسم وبنياته،

# 28

# وهذه الأمثلة انفرادية من حيث التماثل.

# وأيضا في نفس البحث فإن العروق المميزة البيضاء والسوداء في الرخام، وتنوعات اللون
~~في الأزهار التي هي من جنس واحد، هي «شواهد انفرادية»؛ فالخطوط البيضاء والسوداء في
~~الرخام، والبقع الحمراء والبيضاء في القرنفل، تتفق في كل شيء تقريبا عدا اللون نفسه،
~~ومن هنا نخلص ببساطة إلى أن اللون لا شأن له بالطبيعة الداخلية للشيء، بل يعتمد ببساطة
~~على الترتيب العيني وشبه الميكانيكي للأجزاء، وهذه «شواهد انفرادية» من حيث الاختلاف،
~~وأنا أسمي كلا النوعين شواهد «انفرادية» أو «آبدة»

# ferine

# مستعيرا المصطلح من الفلكيين.
~~•••
~~(23) في المرتبة الثانية من «شواهد الامتياز» سأضع «شواهد الانتقال»

# instances of transition
~~،

# 29

# حيث الطبيعة محل البحث هي في طور التكوين إذا كانت غير موجودة قبلا، أو
~~في طور الاختفاء إذا كانت موجودة قبلا؛ ولذا ففي كلتا هاتين الحركتين المتضادتين فإن
~~هذه الشواهد هي دائما مزدوجة، أو بالأحرى شاهد واحد يستمر في حركته ومروره حتى يصل إلى
~~الحالة العكسية، ms108 مثل هذه الشواهد لا تسرع وتقوي عملية الاستبعاد فحسب، بل أيضا
~~تخفض الإثبات (الإيجاب) أو الصورة نفسها إلى نطاق ضيق، فصورة الشيء يجب بالضرورة أن
~~تكون شيئا ما يدخل بواسطة نوع من الانتقال أو من الجهة الأخرى يزال أو يباد بواسطة
~~نوع آخر، ورغم أن كل استبعاد يشجع «إيجابا»، فإن هذا يتم بشكل أكثر مباشرة عندما
~~يحدث في نفس الموضوعات منه في موضوعات مختلفة، والصورة (كما هو واضح جدا مما قلت)
~~التي تنكشف في حالة مفردة تمهد الطريق إلى اكتشافها في كل الحالات، وكلما كان الانتقال
~~أبسط وجب أن يزيد تقديرنا للشاهد (المثال)، كما أن «شواهد الانتقال» مفيدة تماما من
~~الجهة العملية؛ لأنها إذ تعرض الصورة مرفقة بالسبب الذي يجعلها كذلك أو يمنعها من أن
~~تكون كذلك، فإنها تقدم توجيها واضحا للممارسة في بعض الحالات التي يسهل الانتقال
~~منها إلى الحالات التالية، على أن هناك خطرا فيها يتطلب تحذيرا، فقد تدفعنا إلى ربط
~~الصورة ربطا زائدا بالعلة الفاعلة، وقد تشرب الذهن - أو على الأقل تغمسه - برؤية
~~زائفة للصورة في علاقتها بالعلة الفاعلة، فتعرف العلة الفاعلة دائما على أنها ليست
~~أكثر من وعاء أو حامل للصورة، يمكن علاج هذه المشكلة بسهولة بواسطة التطبيق القويم
~~للاستبعاد.

# علي الآن أن أقدم مثالا ل «شاهد انتقال»، ولتكن الطبيعة المطلوبة هي البياض، فمثال
~~لإنتاجه هو الزجاج السليم والزجاج المسحوق، وكذلك الماء الرائق والماء المزبد (الذي
~~قلب حتى أزبد)، فالزجاج السليم والماء الرائق شفافان لا أبيضان، أما الزجاج
~~المسحوق والماء المزبد فأبيضان لا شفافان؛ ولذا فإن على المرء أن يسأل ماذا حدث للزجاج
~~أو للماء كنتيجة للانتقال، فمن الواضح أن «صورة» البياض انتقلت وأدخلت بواسطة سحق
~~الزجاج وتهييج الماء، ولا شيء آخر نجد أنه حدث عدا تفتت الزجاج والماء إلى أجزاء دقيقة
~~وعدا دخول الهواء، ليس بالشيء اليسير تجاه اكتشاف «صورة» البياض أن جسمين شفافين في
~~ذاتهما (أي الهواء والماء أو الهواء والزجاج) يظهران بياضا بمجرد تشظيهما إلى كسر
~~دقيقة بسبب الانكسار غير المتساوي لأشعة الضوء. ms109

# ولكن ينبغي في نفس الوقت أن نقدم مثالا على الخطر والتحذير الذي ألمعت إليه، لا شك 
~~أن العقل الذي أضله ذلك الصنف من العلة الفاعلة سوف يقع له على الفور أن الهواء
~~ضروري دائما لصورة البياض، أو أن البياض لا ينتج إلا بواسطة الأجسام الشفافة، وهما
~~افتراضان زائفان تماما، وثبت زيفهما باستبعادات كثيرة. الحق أنه سيظهر بالأحرى (بغض
~~النظر عن الهواء وما شابهه) أن الأجسام المتساوية كليا في جزيئاتها التي تؤثر على
~~البصر هي أجسام شفافة، والأجسام غير المتساوية وذات نسيج بسيط هي أجسام بيضاء، والأجسام
~~غير المتساوية وذات البنية المركبة - ولكنها متجانسة - هي أجسام ملونة غير سوداء،
~~والأجسام غير المتساوية وذات البنية المركبة المضطربة وغير المتجانسة على الإطلاق هي
~~أجسام سوداء، هذا إذن مثال ل «شاهد انتقال» تجاه الوجود في الطبيعة المطلوبة للبياض،
~~أما «شاهد الانتقال» تجاه عدم الوجود في طبيعة البياض نفسها فهو انحلال الزبد
~~(الرغوة) وذوبان الثلج، فهما يفقدان بياضهما ويكتسبان شفافية الماء في حالته الصافية
~~بدون هواء.

# ولا يفوتنا بحال أن نذكر أن علينا أن ندرج تحت شواهد الانتقال لا الشواهد المتجهة
~~إلى الوجود وإلى عدم الوجود فحسب، بل أيضا تلك الشواهد المتجهة إلى الزيادة أو
~~النقصان؛ لأنها أيضا تساعد في كشف الصورة، كما هو واضح من تعريفنا للصورة ومن قائمة
~~الدرجات، ومن ثم فإن الورق - الذي هو أبيض عندما يكون جافا - يقل بياضه عندما
~~يبتل (من جراء استبعاد الهواء وإدخال الماء) ويميل أكثر إلى الشفافية، والتفسير مماثل
~~للتفسير في الأمثلة السالفة.
~~•••
~~(24) وبين شواهد الامتياز سأضع في المرتبة الثالثة «الشواهد الكاشفة»

# revealing instances

# 30

# التي أشرت إليها في «القطف الأول» عن الحرارة، وأسميها أيضا «الشواهد
~~الجلية أو المتحررة أو السائدة»، وهي شواهد تكشف الطبيعة محل البحث عارية ومستقلة،
~~وفي أوجها أيضا وفي درجتها العليا من القوة، أي المتحررة والمنعتقة من العواتق، أو
~~على الأقل السائدة عليها والقامعة والمقيدة لها بقوة خواصها، ولأن كل جسم ينطوي على
~~ضروب كثيرة من الطبائع متحدة معا في حالة عينية، فإنها ms110 كثيرا ما يمحق بعضها بعضا
~~ويقمعه ويكسره ويقيده وتحتجب الصور المفردة، إلا أننا نجد بعض الموضوعات تنفرد فيها
~~الطبيعة محل البحث عن غيرها في عنفوان، إما لغياب العوائق أو لأن صفتها سائدة، مثل هذه
~~الشواهد كاشفة للصورة على نحو لافت، ولكن حتى في هذه الشواهد يجب الحذر، ويجب أن نكبح
~~تسرع الذهن. يجب أن نشك في أي شيء يقحم علينا صورة ما ويقذفها في ذهننا، وعلينا
~~إذاك أن نعتصم ب «استبعاد»

# exclusion

# صارم
~~ودقيق.

# افترض مثلا أن الطبيعة هي الحرارة، فالمثال الكاشف للحركة التمددية - التي (كما
~~لاحظنا) تؤلف الجزء الرئيسي لصورة الحرارة - هو الترمومتر، فرغم أن اللهب يظهر تمددا
~~بشكل واضح، فهو لا يكشف تقدم التمدد بسبب انطفائه الفوري، والماء الغالي أيضا لا يكشف
~~تمدد الماء جيدا في شكله نفسه بسبب تحوله السريع إلى بخار وهواء، والحديد المحمى
~~وما شابهه هو أبعد ما يكون عن كشف تقدم، وعلى العكس فإن روحه مكبوتة ومضعضعة بواسطة
~~جزيئاته الكثيفة والمدمجة (التي تروض التمدد وتكبحه)، فتمنع التمدد الحقيقي من أن يكون
~~واضحا تماما للحواس، أما الترمومتر فيكشف التمدد في الهواء بوضوح كشيء جلي ومتقدم
~~ودائم لا مؤقت.

# خذ مثالا آخر، ولتكن الطبيعة المطلوبة هي الثقل، ف «الشاهد الكاشف» للثقل هو الزئبق،
~~فهو يفوق كل شيء في الثقل باستثناء الذهب، فهو أثقل قليلا من الزئبق، والزئبق شاهد
~~أفضل من الذهب لكشف الثقل؛ لأن الذهب صلب ومدمج بسبب كثافته فيما يبدو، بينما الزئبق
~~سائل ويعج بالروح، ومع ذلك يفوق الماس وزنا ويفوق المواد التي تعتبر شديدة
~~الصلابة، وهذا يكشف أن صورة الثقل أو الوزن تعتمد ببساطة على كم المادة وليس على مبلغ
~~اندماجها.
~~•••
~~(25) وبين شواهد الامتياز أضع في المرتبة الرابعة «الشواهد المتوارية»

# concealed instances
~~،

# 31

# التي أسميها أيضا «شواهد
~~الشفق»

# instances of the twilight
~~، وهي على التقريب عكس «الشواهد الكاشفة»، فهي تعرض الطبيعة
~~محل البحث في أدنى درجات قوتها، كأنها في مهدها وبداءتها، تجاهد وتبذل نوعا من
~~المحاولة الأولى، غير أنها متوارية تحت الطبيعة المضادة وخاضعة ms111 لها، غير أن هذه الشواهد
~~عظيمة الأهمية في كشف الصور، فكما أن الشواهد الكاشفة تفضي بسهولة إلى الفروق، فإن
~~الشواهد المتوارية هي أفضل مرشد إلى «العموميات»

# genera

# أي تلك الطبائع العامة التي لا تعدو الطبائع المقترحة أن
~~تكون حالات خاصة منها.

# وعلى سبيل المثال: افترض أن الطبيعة محل البحث هي «القوام»

# consistency
~~، أي ذلك الذي يحدد شكله وهيئته، والذي ضده السيولة، من
~~شأن «الشواهد المتوارية» أن تعرض درجة ما ضعيفة ومنخفضة من القوام في السائل، مثل فقاعة
~~الماء، فهي نوع من الغشاء الصلب ذي الشكل المحدد مصنوع من مادة الماء، كذلك الحال في
~~تنقيط الماء، فإذا استمر الماء في الدفق فإن القطرات تطيل ذاتها إلى خيط رفيع جدا
~~لكي تحفظ استمرارية الماء، ولكن إذا لم يكن ثمة ماء كاف للدفق، عندئذ تسقط على شكل
~~قطرات دائرية، وهو أفضل شكل يحفظ استمرارية الماء من التصدع، وفي اللحظة التي يتوقف
~~فيها خيط الماء ويبدأ الماء سقوطه في قطرات فإن خيط الماء يرتد إلى أعلى لكي يتجنب
~~مثل هذا التصدع، أما في حالة المعادن التي تكون في الانصهار سائلة - ولكن شديدة
~~التماسك - فإن القطرات المنصهرة كثيرا ما ترتد وتبقى معلقة، وشاهد آخر مشابه إلى
~~حد ما هو المرايا التي يصطنعها الأطفال من اللعاب على القصب، فهنا أيضا نجد قشرة
~~(غشاء) صلبة من الماء، ولكن هذا يظهر على نحو أفضل بكثير في لعب الأطفال، إذ يأخذون
~~الماء ويزيدون لزوجته قليلا بالصابون وينفخونه من خلال قصبة جوفاء، فيحولون الماء إلى
~~شيء أشبه بخزان فقاقيع، ومن خلال مزجه بالهواء يتخذ صلابة بحيث يمكن قذفه مسافة في
~~الهواء دون أن ينفجر، يرى هذا على أفضل نحو في الرغوة والثلج اللذين يتخذان قواما
~~بحيث يمكن تقريبا قطعهما بالسكين، ومع ذلك فإن كلا الجسمين مكون من هواء وماء،
~~وكليهما لا قوام له، كلا هذين يشير بوضوح إلى أن السائل والصلب ما هي إلا أفكار عامية
~~مكيفة للحواس، وأن في جميع الأجسام ميلا إلى تجنب التصدع وتحاشيه، وهو ميل واهن ms112
~~وضعيف في الأجسام المكونة من أجزاء متجانسة (كما في حالة السوائل)، ولكنه أكثر جلاء
~~وقوة في تلك المكونة من أجزاء غير متجانسة، ويرجع ذلك إلى أن إضافة مادة غير متجانسة
~~من شأنه أن يدمج الأجسام معا، بينما دخول مادة متجانسة من شأنه أن يحل الأجسام
~~ويفككها.

# مثال آخر: افترض أن الطبيعة محل البحث هي «الجذب»

# attraction

# أو تضام الأجسام معا، فأبرز «الشواهد الكاشفة» هو
~~المغناطيس، الطبيعة المضادة للجذب هي عدم الجذب، حتى في المادة نفسها، فالحديد مثلا لا
~~يجذب الحديد، ولا الرصاص يجذب الرصاص، ولا الخشب الخشب، ولا الماء الماء، أما
~~«الشاهد المتواري» فهو المغناطيس المدرع بالحديد، أو بالأحرى الحديد في مغناطيس
~~مدرع، فطبيعته هي أن المغناطيس المدرع لا يجذب الحديد الذي على مسافة منه بأشد مما
~~يفعل المغناطيس غير المدرع، ولكن إذا قرب الحديد بما يكفي لأن يلمس الحديد الذي في
~~المغناطيس المدرع، فإن المغناطيس المدرع يمسك بثقل من الحديد أكبر كثيرا مما يمسكه
~~المغناطيس البسيط غير المدرع؛ بسبب تشابه المادة؛ الحديد مقابل الحديد. هذا التأثير
~~كان «متواريا» تماما وكامنا في الحديد قبل إدخال المغناطيس. من الواضح إذن أن صورة
~~التضام هي شيء جلي وقوي في المغناطيس، وضعيف وكامن في الحديد، لوحظ كذلك أن السهام
~~الخشبية الصغيرة - غير ذات الأطراف الحديدية المسددة من آلات كبيرة - تخترق الأشياء
~~الخشبية (مثل جوانب السفن أو ما شابه) اختراقا أعمق مما تفعل نفس السهام وهي مسننة
~~بالحديد؛ وذلك بسبب تشابه المواد (خشب لخشب)، رغم أن هذا كان مخبوءا في الخشب من قبل،
~~وبالمثل فرغم أن الأجسام الهوائية الكلية لا تجذب الهواء بشكل واضح، ولا الماء الماء،
~~إلا أن الفقاعة حين تقارب فقاعة أخرى فسرعان ما تنحل الاثنتان؛ بسبب ميل الماء إلى أن
~~يتضام مع الماء، والهواء مع الهواء. مثل هذه «الشواهد المتوارية» (التي هي ذات نفع عظيم
~~كما قلت) تفصح عن نفسها أكثر في الأجزاء الصغيرة من الأجسام؛ ذلك أن الكتل الأكبر
~~تتبع صورا أكثر عمومية وشمولا، كما سوف يتبين في موضعه.
~~•••
~~(26) بين ms113 «شواهد الامتياز» سأضع في المرتبة الخامسة «الشواهد المقومة»

# constitutive
~~،

# 32

# التي أسميها أيضا «شرذمية»

# manipular
~~،
~~وهي تلك التي تشكل نوعا مفيدا من الطبيعة محل الدراسة، نوعا من «الصورة الصغرى»،
~~فحيث إن الصور الأصيلة (التي هي دائما قابلة للتحول مع الطبائع محل البحث) عميقة وغير
~~دانية وغير سهلة الاكتشاف، زد على ذلك وهن الذهن الإنساني، فإن الصور المعينة التي
~~تجمع معا مجموعات معينة من الشواهد (وإن لم تكن كلها) في فكرة عامة ما، ينبغي ألا
~~تغفل بل تلاحظ بدأب، فأيما شيء يوحد الطبيعة - وإن على نحو غير كامل - يمهد
~~الطريق إلى اكتشاف الصور؛ لذا فإن الشواهد التي تفيدنا في هذا الصدد هي شواهد لا يمكن
~~الاستهانة بقوتها، وشواهد على شيء من الامتياز.

# غير أن على المرء أن يتخذ أقصى ضروب الحيطة هنا؛ حتى لا يستنيم الذهن - بعد أن يعثر
~~على قليل من هذه الصور المعينة، ويؤسس أقساما أو أفرعا للطبيعة المعنية - ويقنع بها
~~بدلا من أن يتقدم إلى الاكتشاف الحقيقي ل «الصورة» العظيمة، ويسلم بأن الطبيعة
~~جذريا متعددة ومتشعبة، ويزدري ويرفض أي مزيد من الوحدة في الطبيعة كترف زائد وميل
~~إلى التجريد المحض.

# افترض - على سبيل المثال - أن الطبيعة محل البحث هي الذاكرة، أو ذلك الذي يحفز
~~الذاكرة ويساعدها، فال «الشواهد المقومة» هي النظام أو الترتيب الذي من الواضح أنه
~~يساعد الذاكرة، وأيضا «المواضع» (الأماكن) في الذاكرة الاصطناعية، التي قد تكون أماكن
~~بالمعنى الحرفي للكلمة كالباب والزاوية والشرفة وما شابه، أو أشخاصا معروفين ومألوفين،
~~أو أي شيء على الإطلاق (شريطة أن يوضعوا في نظام معين) كالحيوانات والنباتات والكلمات
~~أيضا والأحرف والشخصيات والأشخاص التاريخيين ... إلخ، وإن كان بعض هذه أكثر ملاءمة من
~~بعض. مثل هذه المواضع المصطنعة تساعد الذاكرة على نحو مدهش وتعلو بها كثيرا فوق
~~قدراتها الطبيعية، وكذلك الشعر يسهل حفظه وتذكره أكثر من النثر، من هذه المجموعة
~~من الشواهد الثلاثة - الترتيب والمواضع الاصطناعية والشعر - يتألف نوع من العون للذاكرة،

# 33

# يمكن أن نسمي هذا النوع من العون «تحديد غير المحدود»، ms114 فعندما يحاول
~~المرء أن يتذكر شيئا ما أو يستحضره في الذهن، فمن المؤكد أنه إذا لم تكن لديه فكرة
~~مسبقة أو تصور عما يبحث عنه فإنه سيظل يفتش ويجهد ويتخبط هنا وهناك وكأنه متورط في
~~اللانهاية، أما إذا كانت لديه فكرة محددة فسرعان ما تختصر اللانهاية ويبقى مجال
~~الذاكرة ضمن حدود. ثمة فكرة واضحة ومحددة في الشواهد الثلاث المذكورة: في الأول يجب
~~أن يكون ثمة شيء ما يتفق مع الترتيب، وفي الثاني يجب أن يكون ثمة شكل يحمل علاقة ما أو
~~اتفاقا مع المواضع المحددة، وفي الثالث يجب أن تكون هناك ألفاظ لها إيقاع الشعر، هكذا
~~يتحدد اللامحدود، وهناك شواهد أخرى ستقدم لنا نوعا آخر: أيما شيء يجعل الفكرة
~~الذهنية تصدم الحواس فهو يساعد الذاكرة (وهذه هي الطريقة الغالبة في الذاكرة
~~الصطناعية)، وشواهد أخرى ستنتج لنا نوعا آخر، فالذاكرة يعينها أي شيء يترك
~~انطباعه بواسطة انفعال قوي، فيبث الخوف مثلا أو الإعجاب أو الخجل أو البهجة، وشواهد
~~أخرى ستقدم لنا نوعا رابعا، فالأشياء التي تنطبق على العقل وهو صاف وغير مشغول بأي
~~شيء قبله ولا بعده - مثل ما نتعلمه في الطفولة أو ما نفكر فيه قبل ذهابنا إلى النوم، أو
~~الخبرة الأولى بأي شيء - تظل عالقة بالذاكرة زمنا أطول، وشواهد أخرى تقدم النوع
~~التالي، فهناك تشكيلة كبيرة من الظروف أو الوسائل تساعد الذاكرة، مثل تقطيع النص إلى
~~أقسام، أو القراءة أو التلاوة الجهرية، وشواهد بعد ستقدم لنا نوعا أخيرا، فالأشياء
~~المستبقة والمثيرة للانتباه تعلق بالذاكرة أكثر مما تعلق الأشياء التي تمر
~~مرورا عابرا، فأنت إذا أعدت قراءة أي شيء عشرين مرة فلن تحفظها عن ظهر قلب بالسرعة
~~التي تحفظها بها إذ تقرؤها عشر مرات محاولا تلاوتها غيبيا من وقت لآخر وأن تعود
~~إلى النص عندما تفشل ذاكرتك، هكذا يستوي لنا نحو ست
~~«صور صغرى» لأشياء تعين الذاكرة، وهي: (1) تحديد غير المحدود. (2) رد الفكري إلى
~~الحسي. (3) الطبع على انفعال قوي. (4) الطبع على عقل صاف. (5) تنوع كبير للأدوات. (6)
~~الاستباق.

# ومثال آخر مماثل: ms115 افترض أن الطبيعة محل البحث هي الذوق، فالشواهد التالية شواهد
~~مقومة:
~~(1)

# الأشخاص الذين لا يمكنهم الشم ومحرومون بطبيعتهم من هذه الحاسة يعجزون عن
~~ملاحظة أو تمييز الطعام الفاسد أو العفن بالذوق، أو من الجهة الأخرى
~~الطعام المطبوخ بالثوم أو ماء الورد أو ما إلى ذلك.
~~(2)

# أما أولئك الذين انسدت مناخرهم بسبب عارض (كالبرد) فلا يميزون أي
~~مادة فاسدة أو زنخة من أي شيء منضوح بماء الورد.
~~(3)

# إذا ضرب أولئك المصابون ببرد أنوفهم بقوة في اللحظة ذاتها التي يكون
~~فيها الشيء الفاسد أو المعطر في أفواههم أو في حلوقهم، فإنهم في تلك اللحظة
~~يكون لديهم إدراك واضح بالعفن أو العطر، هذه الشواهد تقدم وتقوم هذا
~~النوع، أو بالأحرى هذا الجزء من الذوق، وهو أن هذا الجزء لا يعدو أن يكون
~~شما داخليا، والذي يمر هابطا خلال المسالك العليا للمنخرين إلى
~~الفم والحنك، ولكن من جهة أخرى فإن أولئك الذين يعانون من فقدان حاسة الشم
~~أو انسدادها يدركون ما هو ملح وحلو ولاذع وحمضي وقاس ومر ... إلخ، شأنهم
~~شأن أي شخص آخر؛ وعليه فإن من الواضح أن الذوق شيء مركب من الشم الداخلي
~~ومن نوع مرهف من اللمس لن نعرض له هنا.

# ومثال مشابه آخر: افترض أن الطبيعة محل البحث هي توصيل كيفية ما دون خلط المادة،
~~يقدم لنا مثال الضوء أو يشكل نوعا من التوصيل، وتقدم الحرارة والمغناطيس نوعا آخر،
~~فتوصيل الضوء لحظي وفوري ويتوقف فور إزالة المصدر الضوئي، أما الحرارة والقوة
~~المغناطيسية فتنقل - أو بالأحرى تثار - في جسم آخر، ثم تمكث وتبقى فيه لفترة كبيرة
~~من الزمن بعد إزالة المصدر.

# وأخيرا فإن امتياز «الشواهد المقومة» مهم جدا في الحقيقة، من حيث إنها تسهم
~~إسهاما عظيما في تكوين التعريفات (وبخاصة التعريفات الخاصة) وفي تقسيم أو تجزئة
~~الطبائع، وقد صدق أفلاطون حين قال: «ينبغي أن يعد إلها ذلك الذي يعرف جيدا
~~كيف يعرف وكيف يقسم.»
~~•••
~~(27) وبين «شواهد الامتياز» سأضع في المرتبة السادسة «شواهد التشابه»

# instances of resemblance
~~،

# 34

# أو «شواهد المماثلة»

# analogous ms116 instances
~~،
~~التي أسميتها أيضا «الموازيات»

# parallels

# أو
~~«التشابهات الفيزيقية»، وهي شواهد تكشف تشابهات أو روابط بين الأشياء، لا في الصور
~~الصغرى (وهو دور «الشواهد المقومة») بل في الشيء العيني الفعلي، وهي من ثم أشبه
~~بالخطوات الأولى والسفلى تجاه وحدة الطبيعة، وهي لا تؤسس مباشرة أي مبدأ، بل تشير فقط
~~وتلاحظ توافقا معينا بين الأجسام، ولكن رغم أنها لا تساعد كثيرا في اكتشاف الصور،
~~فهي مفيدة غاية الفائدة في إماطة اللثام عن بنية أجزاء العالم، وتؤدي نوعا من التشريح
~~على أعضائه، وبالتالي فإنها تفضي بنا أحيانا بتؤدة ورفق إلى مبادئ جليلة ونبيلة
~~تتعلق ببنية العالم لا بالصور والطبائع البسيطة.

# من أمثلة «شواهد التشابه»: العين والمرآة، تكوين الأذن وتكوين الأماكن التي ترجع
~~الصدى، من مثل هذا التشابه وبغض النظر عن الملاحظة الفعلية للتماثل والتي تفيد في أغراض
~~كثيرة، يكون من السهل أن تكون المبدأ التالي: إن أعضاء الحس ذات طبيعة شبيهة بالأشياء
~~التي تقدم انعكاسات إلى الحواس، وما إن يلم الذهن بهذه الحقيقة حتى يصعد بسهولة إلى
~~مبدأ أعلى وأنبل. إن الفرق الوحيد بين الأجسام الحاسة والأجسام غير الحية في هذه الأمور
~~التي يتفقان فيها أو يتجانسان هو هذا: إنه في الأجسام الحاسة توجد روح

# 35

# حيوانية مضافة إلى تنظيم الجسم، بينما تغيب في الأجسام غير الحية؛ لذا فمن
~~الجائز أن يكون ثمة حواس في الحيوانات بعدد نقاط الاتفاق مع الأجسام غير الحية إذا كان
~~الجسم الحي مخترقا يسمح بنفاذ الروح إلى عضو مهيأ جيدا للفعل كعضو رائق، وهناك
~~- بغير شك - حركات في الجسم الجامد الخالي من روح حيوانية بعدد الحواس في الحيوانات،
~~وإن تعين أن تكون الحركات في الأجسام غير الحية أكثر من الحواس في الأجسام الحية؛
~~وذلك لوجود عدد قليل جدا من أعضاء الحس، والمثال الشديد الوضوح على هذا نجده في
~~الألم، فرغم وجود أنواع كثيرة من الألم في الحيوانات ذات خصائص متباينة (آلام الحروق،
~~ألم البرد الشديد، ألم الوخز، الألم الضاغط، الألم الشاد ... إلخ مختلفة إحداها عن الأخرى
~~تمام ms117 الاختلاف)، فمن المتيقن أنها من حيث هي حركة تحدث في الأجسام غير الحية، كالخشب
~~أو الصخر عندما يحترق أو ينكمش بالبرد أو يثقب أو يقطع أو ينثني أو يتهشم، وكذلك
~~الحال في الأشياء الأخرى، رغم غياب الإحساس فيها لغياب الروح الحيوانية.

# كذلك جذور وفروع النباتات (على غرابة هذا القول) هي شواهد تشابه، فكل ما هو نبات
~~ينتفخ ويمد أطرافه في بيئته إلى أعلى وإلى أسفل، والفرق الوحيد بين الجذور والفروع هو
~~أن الجذر مدفون في الأرض والفروع معرضة للهواء والشمس، خذ فرع شجرة صغيرا نضرا
~~واثنه واجعله ملاصقا لكتلة من التربة - حتى لو لم يكن مثبتا بالأرض - وستجده على
~~الفور ينتج جذرا لا فرعا، وعلى العكس إذا وضعت التربة من فوق وأثقلت إلى أسفل
~~بحجر أو بأي جسم صلب بحيث تحصر النبات وتمنعه من التفرع إلى أعلى، فستجده يمد فروعه
~~في الهواء إلى أسفل.

# وصمغ الشجر ومعظم صمغ الصخر هو أيضا من «شواهد التشابه»، فكلاهما هو - ببساطة - نضح
~~ورشح لعصائر مستمدة في الأول من الشجر وفي الثاني من الصخر، وتكتسب اللمعان والصفاء
~~من الترشيح المرهف الدقيق، وهذا أيضا هو السبب في أن شعر الحيوانات أقل جمالا وألقا
~~في لونه من ريش معظم الطيور؛ ذلك أن العصائر لا ترشح خلال جلد الحيوان بالرهافة
~~التي ترشح بها خلال الريش.

# من «شواهد التشابه» أيضا الصفن عند الذكور والرحم عند الإناث، ومن ثم فإن
~~البناء المشهود الذي يفرق بين الجنسين هو - فيما يظهر - مسألة خارج وداخل، إذ إن
~~الحرارة الأقوى في الجنس الذكري تدفع أعضاء الجنس إلى الخارج، بينما الحرارة في الإناث
~~أضعف من أن تفعل ذلك، فتبقى الأعضاء بالداخل.

# وحراشف السمك وأقدام ذوات الأربع أو أقدام وأجنحة الطيور هي كذلك «شواهد تشابه»، وقد
~~أضاف أرسطو التموجات الأربع في حركة الثعابين، وهكذا في البنية العامة للأشياء، فإن
~~حركة المخلوقات الحية تبدو في كثير من الأحيان معتمدة على مجموعات من أربعة مفاصل أو
~~انثناءات.

# وأسنان حيوانات اليابسة ومناقير الطيور هي أيضا «شواهد تشابه» يتضح منها ms118 أنه في جميع
~~الحيوانات المكتملة اتجاه لتجمع نوع من المادة الصلبة في الفم.

# كذلك ليس محالا أن هناك تشابها وتماثلا بين الإنسان والنبات المقلوب، فالرأس هو
~~جذر الأعصاب والملكات في الحيوان، والأجزاء البذرية الناسلة هي السفلى (بإغفال الأطراف
~~السفلى والعليا)، بينما في النبات يقع الجذر (والذي يشبه الرأس) دائما أسفل جزء،
~~والبذور في أعلى جزء.

# وأخيرا ينبغي أن نصر إصرارا ونعلن مرارا أن جهد الإنسان في بحث التاريخ الطبيعي
~~وتدوينه ينبغي أن يتغير تماما، ويسلك مسلكا معاكسا للنظام الحالي، فقد كرس
~~الناس حتى الآن شطرا كبيرا من العمل الجاد والدقيق في تسجيل تنوع الأشياء وتفسير
~~الملامح المميزة للحيوانات والنباتات والمتحفرات، التي أغلبها شذوذات للطبيعة أكثر مما
~~هي فروق حقيقية ذات جدوى للعلوم، مثل هذه المساعي شيء مبهج بالتأكيد، ومفيدة عمليا في
~~بعض الأحيان، ولكنها لا تسهم بشيء في تشكيل رؤية دقيقة للطبيعة؛ ولذا فإن علينا أن
~~نوجه كل انتباهنا إلى التماس التشابهات والتماثلات وتدوينها في الكلات وفي الأجزاء
~~معا، فتلك هي الأشياء التي توحد الطبيعة وتضع الأساس للعلوم.

# ولكن على المرء في كل هذا أن يكون صارما وحذرا جدا ولا يقبل ك «تشابه» إلا تلك
~~«الشواهد» التي تشير إلى تماثلات فيزيقية (كما قلت من البداية) أي تماثلات حقيقية
~~وجوهرية مرسخة في الطبيعة لا عرضية وظاهرية، ولا تماثلات خرافية وغرائبية ما يزال
~~يصورها المؤلفون في السحر الطبيعي (وهم أبلد الناس الذين لا يليق ذكرهم في مقام جاد
~~كالذي نحن بصدده) الذين يعرضون بغرور وحمق بالغين، بل يخترعون أحيانا تشابهات
~~وتجانسات فارغة.

# وبغض النظر عن هذه الأشياء، فإن علينا ألا نغفل «شواهد التشابه» في الأمور الأكبر،
~~حتى في الشكل الحقيقي للأرض، مثل: أفريقيا ومنطقة بيرو ذات الخط الساحلي الممتد إلى
~~مضيق ماجلان، فكلتا المنطقتين بها برازخ متماثلة وقنن جبال متماثلة، وهذا شيء لا يحدث
~~بالصدفة.

# كذلك الحال بالنسبة للعالم الجديد والعالم القديم، فكلاهما مستعرض ممتد تجاه الشمال،
~~وضيق مستدق تجاه الجنوب.

# ومن «شواهد التشابه» اللافتة للغاية ذلك البرد الشديد في المنطقة التي ms119 يسمونها
~~المنطقة الوسطى للهواء، والنيران الشديدة العنف التي كثيرا ما تشاهد متفجرة من نقاط
~~تحت الأرض، وهما شيئان يتشابهان في أنهما متناهيان ومتطرفان: أقصى طبيعة البرودة -
~~مثلا - هو تجاه حد السماء، وأقصى طبيعة الحرارة تجاه مركز الأرض، يجمعهما طابع التضاد
~~أو رفض الطبيعة المضادة.

# وأخيرا ثمة في مبادئ العلوم «شواهد تشابه» جديرة بالملاحظة، فالمجاز البلاغي
~~المسمى

# surprise
~~(المباغتة/مخالفة التوقع) تماثل ما
~~يسمى في الموسيقى

# avoidance of the cadence
~~(تجنب
~~القرار أو محط النغم)، وكذلك المسلمة الرياضية القائلة بأن المساويين لثالث
~~متساويان تماثل بنية «القياس»

# syllogism

# في المنطق،
~~الذي يربط أشياء تتفق في الحد الأوسط. إن من المفيد غاية الفائدة في مناح كثيرة أن
~~يكون لدى أكبر عدد ممكن من الناس درجة معينة من الفطنة في تعقب واقتفاء التشابهات
~~والتماثلات الفيزيقية.

# 36
~~•••
~~(28) بين شواهد الامتياز سأضع في المرتبة السابعة الشواهد الفريدة أو الفذة»

# unique instances
~~،

# 37

# التي أردت أيضا أن أسميها «الشواهد الشاذة أو غير القياسية»

# irregular or heteroclite instances
~~(مستعيرا المصطلح من النحويين)، تلك هي الشواهد التي تكشف عيانيا
~~الأجسام التي تبدو استثنائية فائقة للعادة، ولا تشبه غيرها من الأشياء التي من صنفها،
~~فإذا كانت «شواهد التشابه» يشبه أحدها الآخر، فإن «الشواهد الفريدة» هي «نسيج وحدها»

# sui generis
~~، وفائدة الشواهد الفريدة مماثل
~~لفائدة «الشواهد المتوارية»، وهو أن ترفع الطبيعة وتوحدها بغرض اكتشاف أنواع أو طبائع
~~مشتركة يتعين بعد ذلك أن تحد بواسطة فروق حقيقية، وعلينا ألا نتخلى عن البحث حتى
~~نرد الخصائص والكيفيات الموجودة في تلك الأشياء التي قد تعد من غرائب الطبيعة، نردها
~~ونستوعبها تحت صورة معينة أو قانون محدد، وبذلك يتكشف أن الشذوذ أو الفرادة تعتمد على
~~صورة مشتركة معينة، وأن الغرابة ما هي إلا في الفروق المحددة وفي الدرجة وفي ندرة
~~التضام لا في النوع نفسه، في حين لا تعدو أفكار الناس أن تنعت هذه الأشياء بأنها أسرار
~~الطبيعة أو عجائبها، وبأنها أشياء بلا علة، وأنها شواذ عن القواعد العامة.

# من أمثلة الشواهد الفريدة: الشمس والقمر بين ms120 النجوم، والمغناطيس بين الأحجار، والزئبق
~~بين المعادن، والفيل بين ذوات الأربع، والإحساس الجنسي بين ضروب اللمس، وحدة الشم
~~عند الكلاب بين ضروب الشم، وكذلك يعد حرف

# S

# عند
~~النحويين حرفا فريدا لسهولة تضامه مع الحروف الساكنة (الصوامت)، فقد يلتصق بصامتين
~~أحيانا بل بثلاثة، وهو ما لا تحتمله بقية الأحرف، مثل هذه الشواهد ينبغي أن تقدر
~~حق قدرها؛ لأنها ترهف البحث وتنشطه، وتنعش الذهن الذي تبلد بفعل العادة وبفعل
~~المجرى المعهود للأشياء.
~~•••
~~(29) وبين «شواهد الامتياز» سأضع في المرتبة الثامنة «شواهد الانحراف»

# deviant instances
~~،

# 38

# أي أغلاط الطبيعة أو الفلتات والمسوخ، حيث تنحرف الطبيعة، وتزيغ عن
~~مسارها المعتاد، والفرق بين أغلاط الطبيعة وبين «الشواهد الفريدة» هو أن الشواهد
~~الفريدة هي غرائب الأنواع بينما أغلاط الطبيعة هي غرائب الأفراد، غير أن الفائدة واحدة
~~في الحالتين؛ لأنها تحصن العقل في مواجهة العادة (إذ تصوب الانطباعات الخاطئة التي
~~تومئ بها الظواهر المعتادة إلى الذهن) وتكشف الصور المشتركة، هنا أيضا ينبغي علينا
~~مواصلة البحث حتى نكتشف سبب الانحراف، إلا أن هذا السبب لا يرقى إلى أن يكون صورة، بل
~~فقط إلى «العملية الكامنة» التي تؤدي بنا إلى الصورة، إن من يعرف طرائق الطبيعة
~~قمين أيضا أن يميز الانحرافات بسهولة أكبر، وفي المقابل من يميز الانحرافات قمين
~~أن يقف على الطرائق على نحو أدق.

# وهي أيضا تختلف عن الشواهد الفريدة في أنها تقدم عونا أكبر للجانب العملي
~~والتطبيقي، فأن ننتج أنواعا جديدة ذلك أمر شديد الصعوبة، وأيسر من ذلك بكثير أن
~~ننوع في الأنواع المعروفة فننتج بذلك كثيرا من الأشياء النادرة وغير المألوفة،

# 39

# إنه انتقال سهل من غرائب الطبيعة إلى غرائب الفن، فما إن تلاحظ إحدى
~~الطبائع في تنوعها، ويعرف سبب ذلك بوضوح، حتى يتسنى لنا أن نوجد تلك الطبيعة
~~بواسطة الفن بنفس الدرجة التي وصلت إليها بواسطة المصادفة، لا في حالة واحدة فحسب، بل
~~في غيرها أيضا، فالأغلاط في جانب ما تكشف وتميط اللثام عن الأغلاط والانحرافات في
~~جميع الجوانب، لا حاجة هنا إلى أمثلة ms121 كثيرة جدا، فإن علينا أن نضع مجموعة أو تاريخا
~~طبيعيا خاصا لجميع الشوهات والنواتج المعجزة للطبيعة، ولكل جدة أو ندرة أو
~~شذوذ في الطبيعة، على أن نتخذ في ذلك أشد درجات الحذر حتى نضمن المصداقية، وسوف نشك
~~- بصفة خاصة - في الأشياء التي تعتمد على الديانة بأي شكل من الأشكال، مثل المعجزات عند
~~ليفي

# Livy
~~،

# 40

# ومثل ما نجده عند المؤلفين في السحر الطبيعي أو الخيمياء ومن على هذه
~~الشاكلة من أولئك المشغوفين بالحكايات الخرافية، فالحقائق إنما ينبغي أن تلتمس في
~~تاريخ رصين وأمين وفي روايات موثقة.
~~•••
~~(30) في المرتبة التاسعة من شواهد الامتياز سأضع «الشواهد الحدية»

# borderline instances

# 41

# التي أسميتها أيضا «شواهد
~~المشاركة»

# instances of sharing
~~،

# 42

# وهي الشواهد التي تعرض تلك الأنواع من الأجسام التي تبدو مركبة من نوعين
~~أو من عنصرين، أو تبدو بداءات بين نوع وآخر، قد تعتبر هذه الشواهد بحق شواهد فريدة
~~أو غير قياسية (شاذة)، من حيث إنها نادرة أو غير معتادة في المخطط الشامل للأشياء، إلا
~~أنها ينبغي أن تصنف وتعرض على حدة، وذلك لقيمتها الخاصة؛ فهي مؤشرات ممتازة
~~لتركيب الأشياء وبنيتها، وهي تشير إلى أسباب عدد ونوعية الأنواع المطردة في العالم،
~~وتقود الذهن مما هو كائن إلى ما هو ممكن.

# من أمثلة ذلك: الطحلب

# 43

# الذي يقع بين العفن والنبات، بعض المذنبات بين النجوم والشهب المتوهجة،
~~الأسماك الطائرة

# 44

# بين الطيور والأسماك، الخفافيش

# 45

# بين الطيور وذوات الأربع، و«القرد، ذلك المخلوق المنفر، كيف يشبهنا؟»

# 46

# والنسل الحيواني الهجين والأنواع المزيجة وما إلى ذلك.
~~•••
~~(31) في المرتبة العاشرة من شواهد الامتياز سأضع «شواهد القوة»

# instances of power

# 47

# أو «شواهد الصولجان»

# instances of scepter
~~(مستعيرا اللفظ من شارات الملك)، والتي أسميها أيضا «شواهد فطنة الإنسان أو أدواته
~~(يديه)»، وهي الأعمال الأنبل والأكمل، والروائع في كل فن، فلما كان هدفنا الرئيسي هو أن
~~نجعل الطبيعة تسهم في خدمة الشئون والمصالح البشرية، فإن الخطوة الأولى تجاه هذه الغاية
~~هي أن نسجل ونعدد الأعمال التي في قدرة الإنسان ms122 من الأصل (الأقاليم المحتلة والمخضعة
~~من الأصل)، وبخاصة تلك الأعمال الأكثر رهافة وكمالا؛ لأنها تقدم الطريق الأيسر
~~والأسرع إلى أشياء جديدة لم تكتشف بعد، فإذا ما تأملها المرء بدقة ثم بذل جهدا
~~دءوبا ومتصلا، فلا ريب أنه إما أن يطورها بعض الشيء وإما أن يطور شيئا ما قريب
~~الصلة بها، بل قد يطبقها وينتقل بها إلى غاية أرفع.

# ليست هذه نهاية المطاف، فمثلما أن أعمال الطبيعة النادرة وغير العادية تحفز الذهن لكي
~~يبحث ويكتشف أيضا الصور التي تشملها، كذلك تفعل الأعمال الفنية الرائعة والمدهشة، بل
~~تفعل ذلك بدرجة أكبر؛ لأن طريقة خلق وتشييد هذه العجائب الفنية واضحة في أغلب الحالات،
~~في حين أن غرائب الطبيعة غامضة في الأغلب الأعم، ولكن علينا هنا أيضا أن نتوخى
~~الحذر كله؛ لئلا ندعها تثبط العقل وتقيده إلى الأرض.

# فثمة خطر بأن مثل هذه الأعمال الفنية - التي تبدو أشبه بقمم السعي البشري وذراه -
~~قد تذهل الفكر وتقيده وتنفث فيه سحرها الخاص فلا يعود قادرا على تناول أي شيء آخر،
~~بل سيظن أن ليس بوسعه عمل شيء من هذا النوع إلا بنفس الطريقة التي عملت بها هذه
~~الروائع، ربما بجهد أكبر بعض الشيء أو بإعداد أدق.

# أما الشيء المؤكد فهو على العكس من ذلك، فقلما تجدينا الطرق والوسائل المكتشفة
~~حتى الآن والمعروفة لإنتاج أي شيء أو عمل، وإنما يعتمد التأثير الحقيقي على الصور
~~ويستمد من مصادرها، ولا شيء من ذلك تم اكتشافه حتى الآن.

# ولذا (مثلما قلت سابقا) فليس بوسع من يتأمل آلات القدماء ومنجنيقهم أن يخلص إلى
~~اختراع مدفع يعمل بالبارود مهما أخلص السعي، وحتى لو قضى فيه عمره كله، ولا هو بوسع من
~~قصر أفكاره وملاحظاته على أعمال الصوف والقطن أن يكتشف بهذه الوسيلة طبيعة دودة
~~القز أو الحرير المستمد منها.

# هكذا (لو تفكرت) يتبين أن كل ما يمكن أن
~~يعد اختراعا عظيما إنما أتى إلى الوجود بمحض الصدفة، وليس من خلال تطوير قليل أو
~~توسع في الفنون، يستغرق إنجاز الصدفة قرونا لكي يواتي، ms123 ولا شيء يأتي بتلك المخترعات
~~أسرع من ذلك إلا اكتشاف الصور.

# لسنا بحاجة إلى تقديم أمثلة على تلك الشواهد
~~لأنها كثيرة جدا، أما الذي نحتاج إليه مسيس الحاجة فهو أن نقيم مسحا دقيقا
~~وفحصا لجميع الفنون الميكانيكية والفنون الحرة أيضا (بقدر ما تتناول تطبيقات عملية)،
~~ثم نقيم تصنيفا أو تاريخا خاصا للإنجازات الكبرى والروائع العظيمة والأعمال
~~المكتملة في كل فن، ونرفق بها المنهج المتبع في تنفيذها.

# غير أني لا أقصر الجهد الذي علينا بذله في هذا التصنيف على ما يعد روائع  وأسرارا
~~في كل فن، والتي تثير الدهشة، فالدهشة بنت الندرة، فالشيء النادر يثير الدهشة دائما
~~حتى لو كان مركبا من طبائع عادية، على حين أن الأشياء التي تستدعي الدهشة حقا بسبب
~~فرق محدد يميزها عن الأنواع الأخرى قلما تلفت النظر ما دمنا نألفها حولنا في استخدامنا
~~الشائع. إن علينا أن نلتفت إلى «الشواهد الفريدة» في الفن بالإضافة إلى الشواهد الفريدة
~~في الطبيعة كما قلنا آنفا، ومثلما أدرجنا الشمس والقمر والمغناطيس ... إلخ بين الشواهد
~~الفريدة في الطبيعة وإن كانت على فرادتها مألوفة لنا تماما، كذلك ينبغي أن نفعل الشيء
~~نفسه تجاه «الشواهد الفريدة» في الفن.

# الورق على سبيل المثال، ذلك الشيء المألوف تماما، هو «شاهد فريد» للفن، فأنت إذا
~~أنعمت النظر في الموضوع فستجد أن المواد الصناعية هي إما منسوجة من خيوط عرضية وطولية
~~كالقماش المصنوع من الحرير أو الصوف أو الكتان ... إلخ، وإما مصنوعة من سوائل مجففة من
~~قبيل القرميد أو الخزف أو الزجاج أو المينا أو الصيني ... إلخ، وهي قابلة للصقل إذا
~~أدمجت، فإذا لم تدمج تصير صلبة دون أن تصقل. إن كل ما هو مصنوع من سوائل مجففة
~~هو شيء هش وليس دبقا أو متماسكا، ورغم ذلك فإن الورق مادة متماسكة يمكن أن تقطع
~~وتمزق، فتحاكي وتكاد تنافس جلد الحيوان أو أغشيته أو ورق النبات، وما إلى ذلك من
~~النواتج الطبيعية، وهو ليس هشا كالزجاج ولا منسوجا كالقماش، وله بالتأكيد ألياف ولكن
~~ليس له خيوط محددة، شأنه ms124 شأن المواد الطبيعية تماما؛ ولذا فالورق لا يشبه المواد
~~الصناعية الأخرى من قريب أو بعيد، وإنما هو فريد كل الفرادة، ومن المؤكد أن الضروب
~~الأفضل من المواد الصناعية هي إما تلك التي تحاكي الطبيعة محاكاة وثيقة، وإما تلك التي
~~تهيمن عليها وتغير مسارها.

# مرة ثانية، بين شواهد فطن الإنسان ويديه يجب ألا نستهين بالخدع والألعاب السحرية،
~~فرغم أنها تلهيات عابثة وغير ذات جدوى، إلا أنها قد تقدم معلومات ذات قيمة.

# وأخيرا فإن مسائل الخرافة والسحر (بالمعنى الشائع للكلمة) ينبغي ألا نغفلها كليا،
~~فمثل هذه الأشياء مطمورة عميقا تحت ركام هائل من الزيف والخرافات، ولكن يظل على المرء
~~أن ينظر فيها قليلا ليرى هل ثمة عملية طبيعية ما تقبع كامنة في أي منها، مثلما هو
~~الحال في الرقى وفي تقوية الخيال وتوافق الأشياء عن بعد، وانتقال الانطباعات من
~~روح لروح مثلما تنتقل من جسم لجسم وما إلى ذلك.
~~•••
~~(32) من الواضح مما قيل أن الفئات الخمس الأخيرة من الشواهد (أي شواهد التشابه
~~والشواهد الفريدة وشواهد الانحراف والشواهد الحدية وشواهد القوة) ينبغي ألا ترجأ حتى
~~نكون بصدد بحث طبيعة معينة (مثلما ينبغي للشواهد الأخرى التي وضعتها أولا وأغلب
~~الشواهد التي تليها) بل ينبغي البدء فورا بمجموعة منها كنوع من التاريخ الخاص؛ لأنها
~~تساعد على تنظيم المادة التي تدخل الذهن، وتصوب عادته الفاسدة، إذ إنه بالضرورة
~~مشرب بالانطباعات اليومية والاعتيادية ومفسد بها ومنحرف ومشوه.

# علينا أن نستخدم هذه الشواهد كإعداد مبدئي لتصويب الذهن وتطهيره، فكل ما يصرف الذهن
~~عن الأشياء المعتادة من شأنه أن يسوي ويصقل سطحه لتلقي الضياء الصريح الصافي
~~للأفكار الصادقة.

# مثل هذه الشواهد أيضا تمهد وتعبد الطريق الذي يؤدي إلى تطبيق عملي، كما سوف
~~يتبين في موضعه عندما أعرض للحديث عن الاستنباطات المؤدية إلى ممارسة عملية
~~(الاستنباطات العملية).

# 48
~~•••
~~(33) في المرتبة الحادية عشرة من شواهد الامتياز سأضع «شواهد الصحبة
~~والعداء»

# instances of accompanying and enmity

# 49

# التي أسميتها أيضا «شواهد القضايا
~~الثابتة»

# instances of unchanging propositions
~~، وهي الشواهد التي تعرض جوهرا ms125 أو شيئا عيانيا فيه تكون
~~الطبيعة محل البحث: إما حاضرة على الدوام كالرفيق اللصيق، وإما منسحبة دائما ومستبعدة
~~من الارتباط كالعدو أو الخصم، ونحن على أساس هذه الشواهد نكون قضايا كلية يقينية إما
~~موجبة وإما سالبة، سيكون فيها الموضوع جسما عينيا ويكون المحمول هو الطبيعة نفسها
~~محل البحث؛ ذلك أن القضايا الجزئية ليست ثابتة على الإطلاق، إنها قضايا نجد فيها
~~الطبيعة المقصودة سائلة غير ثابتة في شيء عيني، أي إنها طبيعة مقتربة أو مكتسبة، أو
~~على النقيض مبتعدة أو منفصلة، وهكذا فالقضايا الجزئية ليس لها امتياز كبير إلا في حالة
~~«الانتقال» التي عرضنا لها آنفا، ورغم ذلك فحتى القضايا الجزئية تكون ذات قيمة عندما
~~توازن وتقارن بالقضايا الكلية، كما سوف أبين في موضعه، ولكن حتى في القضايا
~~الكلية نحن لا نتطلب الإثبات أو النفي التام والمطلق، ويكفي لغرضنا أن تتيح استثناء ما
~~فريدا أو نادرا.

# بذا تكون وظيفة «شواهد الصحبة» هي تضييق مجال
~~الموجب (الإثبات)، فمثلما تضيق «شواهد الانتقال» مجال الموجب بحيث تكون الصورة
~~هي شيء يقبل أو يرفض بواسطة فعل الانتقال، كذلك تضيقه «شواهد الصحبة» حيث يتعين
~~علينا أن نميز الصورة كشيء يدخل في تركيب هذا الجسم أو - على العكس - يأبى أن يدخل،
~~بذا يصبح كل من هو على إلف بتركيب أو هيئة هذا الجسم قريبا من تسليط الضوء على صورة
~~الطبيعة محل البحث.

# افترض على سبيل المثال أن الطبيعة المطلوبة هي الحرارة، إن «شاهد الصحبة» هنا هو
~~اللهب، ففي الماء والهواء والحجر والمعدن ومعظم الأشياء الأخرى تتباين الحرارة، ويمكن
~~أن تأتي وأن تذهب، أما اللهب فكله حار، فالحرارة تصحب تكوين اللهب، وليس ثمة «شاهد
~~عداء» (أو نفور) للحرارة في خبرتنا، ليست لدينا خبرة حسية بأحشاء الأرض، ولكننا لا نعرف
~~بين جميع الأجسام تكوينا واحدا غير قابل للحرارة.

# أو افترض أن الطبيعة المطلوبة هي الصلابة، فشاهد العداء هو الهواء، فالمعدن قد يكون
~~منصهرا وقد يكون صلبا وكذلك الزجاج، وحتى الماء قد يكون صلبا وذلك عندما يتجمد، إلا
~~أن من ms126 المحال دائما أن يتصلب الهواء أو يفقد سيولته.

# 50

# يبقى هناك تحذيران حول «شواهد القضايا الثابتة» يتصلان بهذا العرض؛ أولا: إذا لم
~~يكن ثمة أي قضية كلية مطلقة - موجبة أو سالبة - فإن علينا أن نسجل بعناية تلك الحقيقة
~~الواقعة ذاتها كشيء غير موجود، تماما مثلما فعلنا في حالة الحرارة، حيث السالب الكلي
~~(في حدود خبرتنا) غير قائم في الطبيعة، وبالمثل إذا كانت الطبيعة محل البحث أبدية أو
~~غير قابلة للفساد فإن الموجب الكلي غير متاح في خبرتنا، فالأبدية وعدم القابلية للفساد
~~لا يمكن أن يحملا على أي جسم يقع تحت سمائنا وفوق أحشاء أرضنا، والتحذير الثاني هو
~~أن القضايا الكلية - السالبة والموجبة كلتيهما - عن الشيء العياني لها أشياء عيانية
~~مرتبطة بها تقترب، فيما يبدو، من العدم (الجواهر غير الموجودة)، مثال ذلك: في حالة
~~الحرارة اللهب الفائق اللطف والأقل إحراقا، وفي حالة عدم القابلية للفساد: الذهب، فهو
~~أقرب شيء إلى ذلك؛ كل هذه الأشياء تشير إلى التخوم الطبيعية بين الوجود والعدم، وتفيد
~~في تحديد حدود الصور فلا تنتفخ وتضل وراء شروط المادة.
~~•••
~~(34) وفي المرتبة الثانية عشرة من شواهد الامتياز سأضع تلك «الشواهد الإضافية»

# accessory instances

# 51

# التي تحدثت عنها في الشذرة السابقة، والتي أسميتها أيضا «شواهد النهاية أو الشواهد
~~النهائية»

# instances of the end or terminal instances
~~، هذه الشواهد ليست مفيدة فحسب عندما ترتبط بالقضايا
~~الثابتة، بل هي أيضا مفيدة في ذاتها ومفيدة بطبيعتها الخاصة؛ ذلك أنها تميز بوضوح
~~الأقسام الحقيقية للطبيعة: مقاييس الأشياء، وإلى أي حد في كل حالة يمكن للطبيعة أن
~~تفعل (أي شيء) أو تنفعل، ثم الانتقال من طبيعة إلى طبيعة أخرى، مثال ذلك: في الثقل
~~الذهب، وفي الصلابة الحديد، والحوت في حجم الحيوان، والكلب في الشم، ولهب البارود في
~~سرعة التمدد ... إلخ، وهي شواهد تبين الدرجات النهائية في قاع المقياس مثلما تبينه في
~~قمته، كشأن الكحول في الوزن، والحرير في النعومة، ودويدة الجلد في حجم الحيوان ...
~~إلخ.
~~•••
~~(35) وفي المرتبة الثالثة عشرة من شواهد الامتياز سأضع «شواهد التحالف ms127 أو الاتحاد»

# instances of alliance or of union
~~،

# 52

# وهي الشواهد التي تصهر وتوحد الطبائع التي تظن غير متجانسة وتدون
~~وتدرج كذلك في التقسيمات السائدة.

# تبين «شواهد التحالف» أن العمليات والتأثيرات المنسوبة إلى طبيعة ما قد تنتمي
~~أيضا إلى طبائع متباينة أخرى، وأن هذا التباين يتكشف أنه غير حقيقي أو جوهري بل مجرد
~~تعديل لطبيعة عامة، وهي من ثم ذات نفع عظيم في العلو والارتفاع بالعقل من
~~الفروق إلى «العموميات»

# genera
~~، وفي التخلص من الأوهام
~~والصور الزائفة للأشياء كما تصادفنا متخفية في مواد عيانية.

# افترض على سبيل المثال أن الطبيعة محل البحث هي «الحرارة»، ثمة - فيما يبدو - تمييز
~~معتاد ومصدق بين ثلاثة أنواع من الحرارة: حرارة الأجرام السماوية وحرارة الحيوانات
~~وحرارة النار، هذه الأنواع (وبخاصة أحدها بالمقارنة بالاثنين الآخرين) مختلفة ومتباينة
~~تماما في ماهيتها وجنسها الحقيقيين أو في طبيعتها الخاصة، فحرارة الأجرام السماوية
~~والحيوانات تخلق وتغذو، بينما حرارة النار تفسد وتدمر؛ لذا فمن «شواهد التحالف»
~~تلك الخبرة الشائعة جدا من إحضار فرع من الكرم إلى منزل لا تخبو النار في مدفأته،
~~فينضج عنبه سابقا الخارج بشهر، بوسع المرء إذن أن يسرع نضج الفاكهة حتى إذا كانت
~~مدلاة على الشجرة، وذلك باستخدام نار، وإن كان ذلك - فيما يبدو - هو التأثير الخاص
~~للشمس، من هذه البداية يشرع العقل في رفض وجود تباين جوهري، ويرتقي للتو إلى بحث أي
~~فروق حقيقية توجد بين حرارة الشمس وحرارة النار فتجعل عمليهما جد متباينين رغم
~~اشتراكهما في طبيعة عامة.

# سيتبين أن الفروق هي أربعة:
~~(1)

# حرارة الشمس أخف وألطف درجة بكثير بالمقارنة بحرارة النار.
~~(2)

# وهي أرطب بكثير من حيث النوعية (على الأقل كما تصلنا خلال
~~الهواء).
~~(3)
~~(وهذا هو الفرق الرئيسي) أنها متفاوتة للغاية، تعلو وتزداد ثم تهبط
~~وتقل، الأمر الذي يسهم إسهاما كبيرا في تكوين الأجسام، وقد صدق أرسطو
~~حين قال بأن السبب الرئيسي لكون الأشياء وفسادها هنا على سطح الأرض هو
~~المسار المائل للشمس خلال دائرة البروج

# Zodiac
~~، والذي ينتج عنه التفاوت الغريب في حرارة الشمس، ms128
~~بتغير النهار والليل من جانب، وبتعاقب الصيف والشتاء من جانب، إلا أن أرسطو
~~سرعان ما أفسد وحرف ما أصاب في اكتشافه، فهو بصفته حكما على الطبيعة
~~فقد قرر جازما أن اقتراب الشمس هو سبب الكون، وابتعادها سبب الفساد،
~~بينما الصواب أن كليهما - الاقتراب والابتعاد - هما سبب الكون والفساد دون
~~تفرقة ودون تتابع، إذ إن تفاوت الحرارة يخدم الكون والفساد، بينما تساوي
~~الحرارة يخدم الحفظ فقط.
~~(4)

# هناك أيضا فرق رابع بين حرارة الشمس وحرارة النار، وهو فرق ذو دلالة
~~هائلة، فالشمس تنشر عملياتها خلال آماد طويلة من الزمن، بينما عمليات النار
~~(بإلحاح من عجلة الإنسان) تحمل على أن تنتج أثرا في فترة قصيرة
~~نسبيا، ومع ذلك فبوسع المرء أن يراعي بدأب أن يتحكم في حرارة لهب
~~ويخفضه إلى درجة خفيفة ومعتدلة (وهناك طرق كثيرة لذلك)، وبوسعه أيضا أن
~~يرد رطوبة ويمزجها بها، وبوسعه خاصة أن يحاكي تفاوت حرارة الشمس، ثم
~~أن يصبر على الوقت الذي تأخذه (لن يكون طويلا كالوقت الذي تستغرقه عمليات
~~الشمس، ولكنه أطول على كل حال مما دأب الناس على أخذه في استعمالات
~~النار)، إذا فعل المرء كل ذلك فسوف يطرح بسهولة فكرة عدم تجانس
~~الحرارة، وسوف يقترب - باستخدام حرارة النار - من عمليات الشمس أو يتساوى
~~معها، وربما يفوقها في بعض الحالات، ثمة «شاهد تحالف» مماثل، وهو عملية
~~إنعاش الفراش المدوخ ونصف المقتول بالبرد بقليل من التدفئة من اللهب،
~~بوسعك في هذا الشاهد أن ترى بسهولة أن النار تنعش حياة الحيوانات مثلما
~~هي تنضج النباتات، كذلك من الواضح أن اختراع فراكاسترو

# Fracastoro

# الشهير للوعاء المسخن
~~(الذي يحجم

# 53

# به الأطباء رءوس ضحايا السكتة الدماغية الميئوس من حالاتهم)
~~يمدد أرواح الحيوان التي أخمدتها وأطفأتها تقريبا أمزجة الدماغ
~~وانسداداته، وتحفزها إلى النشاط، إنها تعمل كما تعمل النار على الماء أو
~~الهواء، إلا أن لها أثر استعادة الحياة، والبيض أيضا قد يفقس بواسطة
~~حرارة النار، في محاكاة مباشرة لحرارة الحيوان، وهناك شواهد أخرى عديدة من
~~هذا القبيل، بحيث لا تدع لأحد ms129 مجالا للشك في أن حرارة النار - في موضوعات
~~كثيرة - يمكن أن تلطف لتكون شكلا من
~~حرارة الأجرام السماوية أو حرارة الحيوانات.

# وبالمثل، افترض أن الطبيعتين المطلوبتين هما الحركة والسكون، ثمة
~~- فيما يبدو - تقسيم شائع هو أيضا مستمد من قلب الفلسفة، يفيد أن الأجسام
~~الطبيعية إما تدور وإما تتحرك في خط مستقيم وإما تقف وتبقى في سكون، فثمة
~~إما حركة بغير نهاية، وإما سكون في نهاية، وإما حركة تجاه نهاية، يبدو أن
~~الحركة الدائرية الدائمة تخص الأجرام السماوية، وأن المكوث أو السكون يخص
~~كوكب الأرض نفسه، ولكن الأجسام الأخرى التي ينعتونها بالثقل والخفة - أي
~~الأجسام التي هي خارج أماكنها الطبيعية - تتحرك في خط مستقيم تجاه محيط
~~السماء، والأجسام الثقيلة إلى أسفل تجاه الأرض، كل هذا كلام جميل.

# والمذنب المنخفض هو «شاهد تحالف»، ورغم أنه أخفض من السماء بكثير
~~فإنه يدور، وقد تم منذ زمن طويل تكذيب الخيال الأرسطي القائل بأن المذنب
~~مربوط بنجم معين أو تابع لنجم معين، ليس فقط لأن تفسيره غير محتمل، بل
~~بسبب الحقيقة الملاحظة لحركة المذنبات الهائمة وغير المنتظمة خلال مناطق
~~مختلفة من السماء.

# وشاهد تحالف آخر هو حركة الهواء، الذي يبدو أنه يدور من الشرق إلى الغرب
~~داخل المنطقة الاستوائية (حيث حلقات الدوران أكبر).

# وشاهد آخر هو جزر البحر ومده، شريطة أن تكون المياه نفسها قد
~~شوهدت تتحرك بحركة دائرية (وإن تكن بطيئة وصعبة الملاحظة) من الشرق إلى
~~الغرب، ولكن بحيث تنحسر مرتين في اليوم، فإذا كان الأمر كذلك لتبين أن
~~الحركة الدائرية غير مقصورة على السماء، بل يشارك فيها الهواء
~~والماء.

# وحتى تلك الخاصية للمواد الخفيفة - أي ميلها للحركة إلى أعلى - هي خاصية
~~متفاوتة بعض الشيء، خذ مثلا فقاعة الماء كشاهد تحالف في هذه الحالة،
~~فإذا كان الهواء تحت الماء فإنه يرتفع بسرعة تجاه سطحه بواسطة الحركة
~~اللاكمة (كما يسميها ديمقريطس) التي يضرب بها الماء الهابط الهواء
~~ويرفعه إلى أعلى، وليس بواسطة سعي أو جهد من جانب الهواء نفسه، وحال وصول
~~الهواء إلى سطح الماء ms130 تمنعه من الصعود أكثر تلك المقاومة الهينة التي
~~يجدها في الماء الذي لا يسمح بالانفصال الفوري لأجزائه، وهكذا فميل الهواء
~~نفسه للصعود لا بد أنه ميل ضئيل جدا.

# افترض أيضا أن الطبيعة المقصودة هي الثقل، إن من التمييزات المقبولة
~~تماما أن الأشياء الكثيفة الصلبة تميل إلى الاتجاه نحو مركز الأرض، بينما
~~تميل الأشياء الخفيفة القليلة الكثافة إلى الاتجاه نحو محيط السماء ... أي
~~إلى أماكنها الصحيحة، أما عن الأماكن فمن العبث والطفولية أن نعتقد (وإن
~~كان مثل هذا النوع من الأفكار منتشرا في المدارس) أن المكان له أي تأثير
~~على الإطلاق؛ لذا فإن الفلاسفة يهرفون إذ يقولون: إنه إذا ثقبت الأرض
~~فإن الأجسام الثقيلة سوف تتوقف عندما تصل إلى مركز الأرض. إنه ليكون ضربا
~~غريبا حقا من العدم المؤثر أو النقطة الرياضية المؤثرة، هذا المركز إذا
~~كان يؤثر على الأجسام أو تسعى إليه الأجسام! فالجسم لا يؤثر عليه إلا جسم،
~~أما الميل إلى الحركة إلى أعلى أو إلى أسفل فهو يعتمد إما على بنية الجسم
~~المتحرك وإما على تجانسه أو توافقه مع جسم آخر، فإذا ما وجد أي جسم هو
~~كثيف وصلب ولكنه لا يميل إلى الحركة تجاه الأرض فإن هذا التمييز يتقوض،
~~أما إذا قبلنا رأي جلبرت بأن القوة المغناطيسية للأرض الجاذبة للأشياء
~~الثقيلة لا تتجاوز نطاقها الخاص (الذي يمتد دائما إلى حد معين ولا يتخطاه)،

# 54

# وإذا ثبت ذلك بشاهد ما، فسيكون هذا الشاهد أحد «شواهد
~~التحالف» في هذا الموضوع، إلا أنه لم يقع تحت الملاحظة شاهد مؤكد وواضح
~~على هذه النقطة حتى الآن، وأقرب الأشياء إليه - فيما يبدو - هو أعمدة الماء
~~التي كثيرا ما يشاهدها المسافرون خلال المحيط الأطلنطي إلى أي من الهندين.
~~إن كتلة وقوة الماء المدفوع فجأة بهذه الأعمدة تبدو هائلة بحيث تنم عن
~~تراكم مسبق للماء الذي يبقى ثابتا حيث تكون، حتى يحمله على السقوط فيما
~~بعد سبب ما عنيف غير الحركة الطبيعية لثقله، ومن ثم فقد يخمن المرء
~~بأن كتلة فيزيقية كثيفة ومدمجة على ms131 مسافة كبيرة من الأرض ستظل معلقة
~~كالأرض نفسها ولن تسقط ما لم تحمل على السقوط، غير أني هنا لا أدعي
~~أمرا يقينيا، وفي هذا وكثير غيره سنرى بوضوح كم نحن معوزون في التاريخ
~~الطبيعي، ما دمنا نضطر أحيانا إلى تقديم افتراضات بدلا من تقديم شواهد
~~أكيدة.

# افترض كذلك أن الطبيعة المقصودة هي إعمال العقل، إن التمييز بين عقل
~~الإنسان وغريزة الحيوان يبدو صائبا تماما، غير أنه في بعض الأحيان تومئ
~~أفعال الحيوانات إلى أنها تمر خلال سلسلة من الاستدلال: يحكى أن غرابا
~~اشتد عليه العطش في قحط عظيم حتى كاد يقتله، فلمح بعض الماء في جذع
~~شجرة أجوف، ولما كان الجذع أضيق من أن ينفذ فيه، فقد جعل يسقط حصوات في
~~التجويف الواحدة تلو الأخرى لكي يرتفع منسوب الماء فيتمكن من الشرب، وقد
~~جرى ذلك فيما بعد مجرى الأمثال.

# 55

# وافترض أيضا أن الطبيعة المقصودة هي الرؤية، ثمة تمييز يبدو حقا
~~ويقينا تماما بين الضوء وهو المرئي الأصلي والمصدر الأولي للإبصار، وبين
~~اللون وهو مرئي ثانوي ولا يبصر بغير الضوء، ومن ثم يبدو أنه
~~مجرد صورة أو تعديل للضوء لا أكثر، إلا أن هناك - فيما يبدو - «شواهد
~~تحالف» في ذلك لكلا الجانبين: الجليد بكميات كبيرة، ولهب الكبريت، يظهر في
~~أحدهما أن هناك لونا يصير ضوءا، وفي الآخر أن هناك ضوءا ينحدر تجاه اللون.

# 56
~~•••
~~(36) وبين شواهد الامتياز سأضع في المرتبة الرابعة عشرة «الشواهد الصليبية»

# crucial instances
~~،

# 57

# مستعيرا اللفظة من المشيرات الإصبعية التي تنصب عند مفارق الطرق؛ لكي
~~تشير إلى الاتجاهات المختلفة، وقد أسميتها أيضا «الشواهد الفاصلة»

# decisive instances

# و«القاضية»

# judicial
~~، وفي بعض الحالات أسميها «الشواهد النبوئية»

# oracular

# أو «الآمرة»

# commanding
~~، وتعمل طبيعتها كما يلي: في بحثه عن طبيعة ما قد يقر
~~الذهن في محله ولا يمكنه أن يقرر إلى أي من طبيعتين (أو أكثر) ينبغي أن يعزو
~~سبب الطبيعة محل البحث؛ إذ إن طبائع كثيرة تقع معا في العادة، هناك تنهض الشواهد
~~الفاصلة بتبيان أن تصاحب إحدى الطبائع مع ms132 الطبيعة محل البحث هو تصاحب دائم لا انفصام
~~له، بينما تصاحب الأخرى متقطع وغير دائم، من شأن ذلك أن يحسم البحث فتؤخذ الأولى
~~على أنها السبب بينما ترد الثانية وترفض، بذلك يقدم هذا النوع من الشواهد ضوءا
~~كثيفا وسلطانا عظيما بحيث ينتهي ويتم فيها مسار التفسير. قد تقع الشواهد الفاصلة
~~ببساطة إذ توجد بين شواهد مألوفة طويلة العهد، إلا أنها - في الأغلب - تكون جديدة
~~ومستخدمة عمدا ومطبقة خصيصا، وتتطلب دأبا واجتهادا للكشف عنها.

# افترض مثلا أن الطبيعة محل البحث هي الجزر والمد المتكرر مرتين في اليوم - أي ست
~~ساعات لكل مجيء وذهاب - مع بعض التفاوت وفقا لحركات القمر، وفيما يلي حالة من حالات
~~افتراق الطرق.

# هذه الحركة لا بد أن تكون مسببة إما عن حركة الماء جيئة وذهابا مثل الماء الذي
~~يتخبط في حوض فيترك جانبا من الحوض عندما يغطي الجانب الآخر، وإما عن ارتفاع ماء
~~البحر من القاع ثم هبوطه مرة ثانية مثل الماء الغالي، ولكن المرء في شك: إلى أي من
~~هذين السببين يعزو الجزر والمد، إذا قبلنا الأول لترتب أنه عندما يكون هناك مد
~~على جانب من البحر لتعين أن يكون هناك في الوقت نفسه جزر في مكان ما على الجانب
~~الآخر؛ لذا فهذا هو الشكل الذي سيتخذه البحث، ولكن أكوستا

# Acosta

# وكثيرين غيره قد لاحظوا (بعد بحث دقيق) أن هناك مدا عاليا
~~في الوقت نفسه على شواطئ فلوريدا وعلى الشواطئ المقابلة لها لإسبانيا وأفريقيا، وكذلك
~~يوجد جزر خفيض في الوقت نفسه، وليس العكس، أي ليس هناك جزر خفيض بشواطئ إسبانيا
~~وأفريقيا عندما يكون هناك مد عال بشواطئ فلوريدا، ورغم ذلك فإذا أنعمت النظر في
~~ذلك لوجدت أنه لا يبرهن على حركة صاعدة ولا يفند حركة أمامية، فمن الجائز أن يحدث أن
~~تتحرك المياه قدما بينما تغمر كلا الشاطئين بمدة ماء في الوقت نفسه، بمعنى أن تلك
~~المياه معرضة لقوة وضغط من اتجاه آخر، مثلما يحدث في الأنهار، حيث يحدث المد والجزر
~~على كلتا الضفتين في الوقت ms133 نفسه رغم أن الحركة أمامية بشكل واضح، حركة المياه الداخلة
~~إلى فم النهر من البحر؛ لذا فمن الممكن بالمثل أن تدفع مياه آتية بكتلة كبيرة من
~~المحيط الهندي الشرقي وتنغمد في حوض البحر الأطلنطي، وبذلك تغمر كلا الجانبين في الوقت
~~نفسه، علينا من ثم أن نسأل ما إذا كان هناك حوض آخر يمكن للمياه من خلاله أن تفيض
~~وتنحسر في الوقت نفسه، وهناك المحيط الجنوبي الذي يطرح نفسه للتو، والذي لا يقل عن
~~المحيط الأطلنطي، بل هو أعرض وأوسع مما هو مطلوب لهذا الأثر.

# ها نحن أولاء قد وصلنا إلى «المثال الفاصل» في هذا الموضوع، إذا ما تبين على
~~اليقين أنه عندما يكون هناك مد عال في الشاطئين المتقابلين لكل من فلوريدا
~~وإسبانيا في المحيط الأطلنطي، هناك في الوقت نفسه مد عال في شواطئ بيرو  وقرب البر
~~الرئيسي للصين في البحر الجنوبي؛ لوجب علينا إذن بهذا «الشاهد الفاصل» أن نرفض
~~القول بأن المد والجزر (موضوع البحث) يحدث بحركة أمامية، فليس ثمة بعد أي بحر أو
~~مكان آخر حيث يمكن أن يكون ثمة انحسار أو جزر في الوقت نفسه، ويمكن أن نعرف ذلك على
~~نحو مريح للغاية إذا ما سئل سكان بنما وليما (حيث المحيطان الأطلنطي والجنوبي
~~يفصلهما برزخ صغير) عما إذا كان المد والجزر على جانبي البرزخ يحدثان في الوقت نفسه
~~أم العكس هو ما يحدث، أي إن المد يكون على جانب عندما يكون الجزر على الجانب الآخر،
~~هذا الحكم أو الرفض يبدو يقينيا إذا سلمنا بأن الأرض ثابتة، أما إذا كانت الأرض
~~تدور فربما يكون الحال هو أن دوران الأرض ودوران مياه البحر غير متساويين (في السرعة
~~والقوة)، فيترتب على ذلك ضغط عنيف يدفع المياه إلى أعلى في كومة والتي هي المد
~~العالي، يعقبه سقوط المياه (عندما لا يسعها أن تظل مكومة) والذي هو الجزر، يتطلب
~~هذا بحثا منفصلا، ولكن بناء على هذا الافتراض يظل صائبا بالمثل أنه يتعين أن يكون
~~هناك جزر في مكان ما في الوقت ذاته ms134 الذي يوجد فيه مد عال في أماكن أخرى.

# افترض أيضا أن الطبيعة محل البحث هي الحركة الثانية من الحركتين اللتين افترضناهما،
~~أي حركة البحر ارتفاعا وهبوطا، إذا رفضنا بالفعل - بعد تفحص دقيق - الحركة
~~الأمامية، فسيكون لدينا عندئذ تفرع ثلاثي في الطريق: فالحركة التي ترتفع بها المياه
~~وتهبط في جزرها ومدها دون إضافة مياه أخرى تتدفق فيها، تمضي بالضرورة بطريقة من
~~ثلاث طرق، فقد تتسبب من أن كتلة عظيمة من الماء تنفجر إلى أعلى من جوف الأرض ثم تغطس
~~فيه مرة ثانية، أو من أن كمية الماء ثابتة بلا زيادة، ولكن هذه المياه نفسها تمد
~~أو ترقق بحيث تشغل مكانا وبعدا أكبر، ثم تنكمش بعد ذلك، أو لأن الكمية والامتداد
~~لا يزيدان ولكن المياه نفسها (هي هي من حيث الكم والكثافة والخفة) تعلو وتهبط بواسطة
~~قوة مغناطيسية معينة من فوق تشدها وتجذبها من خلال الاتفاق،

# 58

# ولندع جانبا الحركتين الأوليين ونقصر بحثنا (من فضلكم) على هذا
~~الاحتمال الأخير، ولنجر البحث فيما إذا كان ثمة أي علو مثل هذا بالاتفاق أو بقوة
~~مغناطيسية، فمن الواضح أولا أن المياه جميعا هي قابعة في خندق البحر أو قاعه لا
~~يمكنها أن ترتفع معا في الوقت نفسه، إذ لن يكون هناك شيء يحل محلها في القاع، فإذا كان
~~للماء أي ميل من هذا القبيل إلى الارتفاع فلسوف تصده قيود الطبيعة وتكبحه، أو (كما
~~يقال) لكي تمنع حدوث فراغ، ولا يبقى إلا تفسير واحد، وهو أن المياه تعلو في مكان،
~~ولهذا السبب تهبط وتنحسر في مكان آخر. والحق أنه سوف يترتب على ذلك بالضرورة أنه
~~ما دامت القوة المغناطيسية لا يمكن أن تعمل على الكل، فإنها تعمل بشدة أكبر على المركز
~~فترفع المياه في الوسط، وحين ترتفع المياه في الوسط تنحسر عن الأجناب وتتركها عارية مكشوفة.

# 59

# ها نحن قد وصلنا أخيرا إلى «شاهد فاصل» في هذا
~~الموضوع، إذا وجد أثناء الجزر يكون سطح المياه في البحر أكثر تقوسا واستدارة،
~~إذ ترتفع المياه في وسط البحر ms135 وتنحسر في الأطراف وهي الشواطئ، وأنه أثناء المد يكون نفس
~~السطح أكثر استواء وانبساطا إذ تعود المياه إلى وضعها السابق. يمكننا إذن بهذا
~~«الشاهد الحاسم» أن نقبل بالتأكيد فكرة الارتفاع بواسطة القوة المغناطيسية، وإلا فإن
~~علينا أن نرفضها كليا، وبميسورنا تبيان ذلك باستخدام خيوط سبر في المضايق، أي تبيان
~~ما إذا كان الماء أعلى وأعمق تجاه مركز البحر أثناء الجزر مما هو أثناء المد، مع
~~ملاحظة أنه إذا صح ذلك، فإن الحقيقة (على عكس ما يعتقد) هي أن المياه تعلو في
~~الجزر ولا تهبط إلا في المد؛ كيما تغطي الشواطئ وتغمرها.

# وافترض بالمثل أن الطبيعة محل البحث هي حركة الدوران التلقائية، وبخاصة ما إذا كانت
~~الحركة اليومية التي تطلع بها الشمس والنجوم في نظرنا وتغور هي حركة دوران حقيقية في
~~السماء أم هي حركة ظاهرية في السماء ولكنها حركة حقيقية في الأرض، قد يكون لدينا «شاهد
~~فاصل» في هذا الموضوع كما يلي: إذا وجدنا في المحيط حركة من الشرق إلى الغرب مهما كان
~~ضعفها وبطؤها، وإذا وجدنا نفس الحركة على نحو أسرع قليلا في الهواء، وبخاصة داخل
~~المنطقة الاستوائية حيث يسهل رصدها لأن محيطها أكبر، وإذا وجدنا الحركة نفسها في
~~المذنبات الدنيا، وهي الآن في هيئة قوية وحيوية، وإذا وجدنا الحركة نفسها في الكواكب،
~~وإن على نحو محصص ومدرج بحيث كلما قصرت مسافتها من الأرض كانت أبطأ، وكلما
~~بعدت كانت أسرع، وتكون أسرع ما تكون في سماء النجوم. إذن علينا بالتأكيد أن نعترف
~~بحقيقة الحركة اليومية في السماء، وأن ننكر حركة الأرض، إذ سيكون واضحا أن الحركة من
~~الشرق إلى الغرب تمضي خلال الكون وتقوم على توافق الكون كله، وأنها تبلغ أقصى سرعتها في
~~أعالي السماء، وتخفت بدرجات حتى تهن وتتوقف في النقطة غير المتحركة، أي الأرض.

# لنفترض أيضا أن الطبيعة محل الدراسة هي حركة الدوران الأخرى التي كثيرا ما تحدث
~~عنها الفلكيون، وهي الحركة المقاومة والمضادة للحركة اليومية، أي الحركة من الغرب إلى
~~الشرق، التي يعزوها الفلكيون القدامى إلى ms136 الكواكب وإلى سماء النجوم أيضا، ولكن
~~كوبرنيقوس وتلاميذه يعزونها كذلك إلى الأرض، ولكن لنسأل: هل ثمة أي حركة من هذا القبيل
~~في الطبيعة؟ أم هي بالأحرى شيء مختلق ومفترض من أجل اختصار الحساب وتيسيره، ومن أجل
~~تلك الفكرة الجميلة التي تفسر الحركات السماوية بواسطة الدوائر التامة؟ فهذه الفكرة عن
~~السماء لم يثبت بأي حال أنها صادقة أو حقيقية، لا بإخفاق كوكب في العودة في حركته
~~اليومية إلى نفس النقطة من الكرة السماوية ولا بالتفاوت بين أقطاب دائرة البروج وأقطاب
~~الأرض، وهما الشيئان اللذان شجعا فكرة هذه الحركة؛ فالظاهرة الأولى تفسر أفضل
~~تفسير بافتراض أن النجوم الثابتة تسبق الكواكب وتتركها وراءها، والثانية بافتراض حركة
~~في خطوط حلزونية، فيكون التفاوت في العودة والانحدار نحو المنطقة الاستوائية تعديلات
~~للحركة اليومية الواحدة وليس حركات معاكسة أو حركات حول أقطاب مختلفة. إن  من المؤكد
~~تماما لو أننا اتخذنا للحظة وجهة نظر الإنسان العادي (ونفضنا يدنا من أوهام
~~الفلكيين والمدرسيين الذين دأبوا على مناوأة الحس المشترك بلا داع، وشغفوا بكل ما هو
~~مبهم) أن الحركة تبدو للحس المشترك كالذي وصفته، والذي مثلته مرة على هيئة آلة
~~مكونة من أسلاك حديدية.

# وبوسعنا أن نأخذ الشاهد التالي كشاهد فاصل في
~~هذا الموضوع: إذا وجدنا في أي تاريخ ذي مصداقية أنه قد تأتى لأي مذنب - سواء كان
~~مرتفعا أو منخفضا - ألا يدور في توافق ظاهر (وإن غير منتظم) مع الحركة اليومية بل في
~~الاتجاه المعاكس، فبوسعنا عندئذ بقدر ما تسمح هذه الملاحظة أن نقرر إمكان مثل هذه
~~الحركة في الطبيعة، أما إذا لم يوجد شيء من هذا فلا بد أن نعتبره محل شك، وأن نلجأ
~~إلى شواهد فاصلة أخرى في هذا الأمر.

# افترض أيضا أن الطبيعة محل البحث هي الوزن أو الثقل، هنا سيكون تفرع الطريق كما
~~يلي، فالأشياء الثقيلة يتعين بالضرورة إما أن تميل بطبيعتها ذاتها تجاه مركز الأرض
~~بسبب بنيتها الخاصة، وإما أن تشد وتجذب بواسطة الكتلة الفيزيقية للأرض نفسها،
~~كاجتماع الأشياء الشبيهة، وتتحرك نحوها بالتوافق
~~(

# agreement/consensus ms137
~~)، ولكن إذا كان الثاني هو
~~السبب لترتب عليه أنه كلما اقتربت الأشياء الثقيلة من الأرض كانت حركتها تجاهها أقوى
~~وأعنف، وكلما ابتعدت عنها كانت حركتها أضعف وأبطأ (مثلما هو الحال مع الجذب
~~المغناطيسي)، وأن هذا الفعل محصور في حدود معينة، فإذا ما كانت هذه الأشياء من البعد
~~عن الأرض بحيث لا يمكنها أن تؤثر عليها، فسوف تبقى معلقة، مثل الأرض نفسها، ولن تسقط أبدا.

# 60

# ولذا يمكن لما يلي أن يكون «شاهدا فاصلا» في هذه المسألة: خذ ساعة من تلك الساعات
~~التي تتحرك بواسطة أثقال الرصاص، وساعة أخرى من تلك الساعات التي تتحرك بواسطة زنبرك
~~من الحديد، وجربهما بدقة لتتأكد أن ليست إحداهما أسرع ولا أبطأ من الأخرى، ثم ضع
~~الساعة التي تتحرك بالأثقال في قمة كنيسة شاهقة الارتفاع، واترك الأخرى أسفل، ثم لاحظ
~~ما إذا كانت الساعة العليا تتحرك أبطأ لأن أثقالها صارت (بالارتفاع) أقل قوة، أجر نفس
~~التجربة في قاع المناجم عميقا تحت الأرض؛ لترى ما إذا كانت ساعة من هذا القبيل لا
~~تتحرك أسرع مما كانت لأن أثقالها صارت أشد قوة، فإذا وجدت أن قوة الأثقال تقل في
~~الأعالي وتزيد تحت الأرض، فإن لك أن تأخذ الجذب من الكتلة الفيزيقية للأرض كسبب
~~للثقل.

# افترض كذلك أن الطبيعة محل البحث هي قطبية إبرة
~~حديدية عندما تمس بالمغناطيس، سيتفرع الطريق إزاء هذه الطبيعة إلى فرعين كما يلي:
~~إن لمس المغناطيس لا بد بالضرورة إما أنه يضفي من ذاته قطبية تجاه الشمال والجنوب على
~~الإبرة، وإما أنه يحفز الحديد ويؤهله، بينما الحركة تتأتى من وجود الأرض، مثلما يعتقد
~~جلبرت، ويحاول بكل جد أن يبرهن عليه؛ ولذا فإن كل ملاحظاته التي جمعها بدأب مستبصر
~~تئول إلى هذا: (1) فالمسمار الحديدي الذي وضع زمنا طويلا في اتجاه الشمال والجنوب،
~~يكتسب قطبية من هذه العادة دون أن يلمسه مغناطيس، كأنما الأرض ذاتها التي تعمل بضعف
~~بسبب المسافة (إذ إن السطح أو القشرة الخارجية للأرض ليس لها - في رأيه - قوة
~~مغناطيسية) تعمل رغم ذلك عمل ms138 المغناطيس إذا منحت زمنا كافيا، وتحفز الحديد
~~وتحوله وتغيره. (2) إذا سخنت قطعة من الحديد حتى الاحمرار ثم بردت وهي في وضع
~~الشمال/الجنوب، فهي أيضا تكتسب قطبية دون لمس مغناطيس، وكأنما أجزاء الحديد إذ تدفع
~~إلى الحركة بالتسخين ثم تنكمش بعد ذلك بالتبريد، فإنها في اللحظة ذاتها التي تبرد فيها
~~تكون أكثر قابلية وحساسية للقوة الصادرة من الأرض منها في اللحظات الأخرى، ومن ثم
~~تثار بها، غير أن هذه الأشياء - رغم أنها ملاحظة جيدا - لا تبرهن على مزاعمه
~~برهانا كاملا.

# قد يكون فيما يلي «شاهد فاصل» في هذا الموضوع،
~~خذ بوصلة مغناطيسية وضع علامة على كل من قطبيها، ثم ضعها وقطباها في اتجاه
~~شرق/غرب، وليس شمال/جنوب، ثم ضع عليها إبرة حديدية غير ممغنطة واتركها في هذا الحال
~~لمدة ستة أو سبعة أيام، حين تكون الإبرة على المغناطيس (ولا محل للشك في هذه النقطة)
~~فسوف تغفل قطبي الأرض وتأخذ اتجاه قطبي المغناطيس؛ ولذلك فما دامت باقية على هذه
~~الحال فإنها تشير إلى الشرق والغرب، ولكن إذا أزلنا الإبرة من المغناطيس ووضعناها على
~~محور، فإذا وجدنا أنها تتحول للتو إلى الشمال/الجنوب، أو حتى تتحرك تدريجيا في هذا
~~الاتجاه، فعلينا إذن أن نسلم بأن وجود الأرض هو السبب، أما إذا تحولت (كما فعلت
~~من قبل) إلى الشرق/الغرب أو فقدت القطبية، فإن علينا أن نضع السبب موضع التساؤل، ونجري
~~مزيدا من البحث.

# وافترض أيضا أن الطبيعة المطلوبة هي الجوهر الفيزيقي للقمر، أهو خفيف يتكون من
~~لهب أو هواء (كما ذهب معظم الفلاسفة القدامى)، أم كثيف وصلب (كما يعتقد جلبرت وكثير من
~~المحدثين وبعض القدامى)؟

# 61

# ويستند الرأي الثاني على حقيقة أن القمر يعكس أشعة الشمس، ويبدو أن انعكاس
~~الضوء لا يكون إلا من أشياء صلبة.

# ومن ثم ستكون «الشواهد الفاصلة» في هذا
~~الموضوع هي تلك (إن وجدت) التي تعرض انعكاسا من جسم خفيف، مثل اللهب إذا ما
~~تحلى بقدر كاف من الكثافة، من المؤكد أن أحد أسباب الشفق - بين غيره من الأسباب -
~~هو انعكاس

# 62 ms139

# أشعة الشمس من الجزء الأعلى من الجو، وأحيانا ما نرى أيضا أشعة الشمس
~~منعكسة في الأماسي الصافية من حواف السحب المخضلة ببهاء لا يقل عن ذلك المنعكس من
~~جرم القمر، وربما أكثر تألقا وروعة، ولكن ليس من الثابت أن هذه السحب تندمج في
~~جسم كثيف من الماء، كما أننا في الليل نرى الهواء المعتم يعكس ضوء الشمعة في النافذة
~~الزجاجية مثلما يعكسها جسم كثيف،

# 63

# علينا أيضا أن نجرب تسليط أشعة الشمس خلال ثقب في لهب أزرق قاتم؛ لأننا
~~حقا نرى أن أشعة الشمس الطليقة الساقطة على اللهب الباهت تخفته وتجعله يبدو أشبه
~~بالدخان الأبيض منه باللهب، هذا ما يحضرني ك «شواهد فاصلة» في هذه المسألة، وربما
~~يمكن العثور على شواهد أفضل، ولكن على المرء دائما أن يضع في اعتباره أنه لا
~~يتوقع انعكاس من لهب ما لم يكن لهذا اللهب عمق معين، وإلا يوشك أن يكون شفافا،
~~أما الذي لا شك فيه فهو أن الضوء (الساقط) على جسم مستو هو دائما إما يؤخذ ويمر
~~خلاله وإما ينعكس.

# افترض أيضا أن الطبيعة محل البحث هي حركة
~~القذائف خلال الهواء كالرماح والسهام والكرات، يفسر المدرسيون هذه الحركة - كدأبهم
~~دائما - بكثير من عدم الاكتراث، قانعين بتمييزها باسم الحركة العنيفة عن ذلك الذي
~~يسمونه الحركة الطبيعية، وبتعليل الضربة الأولى أو الدفعة الأولى بقولهم: «لا يمكن
~~لجسمين أن يكونا في نفس المكان، وإلا كان ثمة اختراق للأبعاد.» ثم لا يقلق خاطرهم على
~~الإطلاق كيف تمضي هذه الحركة بعد ذلك، ولكن تفرع طريق هذا البحث هو كالتالي: إما أن
~~الحركة تتسبب عن أن الهواء يحمل الجسم المقذوف ويتجمع وراءه، مثلما يفعل النهر بالقارب
~~أو الريح بالذرات، وإما أن الحركة تتسبب عن أن أجزاء الجسم نفسه لا تحتمل الضغط فتدفع
~~نفسها إلى الأمام لكي تتخفف منه. يتبنى فراكاسترو الرأي الأول وكذلك كل الذين
~~انخرطوا - تقريبا - في هذا البحث بأي درجة من الحذق، ومما لا شك فيه أن الهواء يلعب
~~دورا ما في هذا الأمر، إلا أن ms140 الرأي الثاني هو الصحيح بالتأكيد، كما تثبت تجارب لا
~~حصر لها، من بين «الشواهد الفاصلة» في هذا الموضوع ما يلي: اثن شريحة من الحديد أو
~~قطعة متينة من السلك الحديدي أو حتى قصبة أو قلما منفصما نصفين، إذ يضغط إلى شكل
~~قوس بين إصبع وبين الإبهام تجده يطفر بعيدا، فمن الواضح أن هذه الحركة لا يمكن أن
~~تعزى إلى الهواء إذ يتجمع وراء الجسم؛ لأن مصدر الحركة هو في منتصف الشريحة أو القصبة
~~وليس في طرفيها.

# كذلك لتكن الطبيعة محل البحث هي الحركة التمددية القوية السريعة للبارود إلى لهب،
~~التي تحطم الأشياء الضخمة وتطلق أثقالا هائلة كما نشاهد في المناجم وفي المدافع، فيما
~~يتصل بهذه الطبيعة يتفرع الطريق كما يلي: إما أن الحركة يحفزها مجرد ميل الجسم إلى
~~التمدد عندما يحترق، وإما يحفزها ذلك جزئيا ويحفزها من جهة أخرى ميل الروح الخام في
~~الجسم، التي تفر بعيدا عن النار وتنفجر بعنف من قبضتها كأنما تفر من سجن، غير أن
~~المدرسيين والرأي الشائع لا يتناولون إلا الميل الأول؛ فالناس تتوهم نفسها بلغت ذروة
~~الفلسفة عندما يقررون أن اللهب مزود - بحكم صورته الأولية - بنوع من الضرورة لشغل
~~مكان أكبر مما كان يشغله عندما يكون على شكل مسحوق، وأن هذا هو السبب الذي يفضي إلى
~~الحركة، غير أنهم يفشلون في ملاحظة أنه رغم أن هذا
~~صحيح (إذ إن اللهب مندلع بالفعل) إلا أن تولده يمكن
~~منعه بكتلة من المادة تخمده وتخنقه، فلا تبلغ العملية تلك الضرورة التي يتحدثون عنها،
~~فإذا كانوا على حق في أن اللهب إذا اندلع فلا بد أن يحدث تمدد وأن يتبعه انبعاث أو
~~انطلاق للجسم الذي يسده، إلا أن من الواضح أن هذه الضرورة تمتنع إذا كبتت
~~الكتلة الصلبة اللهب قبل أن يندلع، ونحن نشاهد أن اللهب - وبخاصة في بداية تولده -
~~يكون خفيفا لطيفا ويتطلب حيزا أجوف يعمل فيه ويبلو قوته، ومن ثم لا يمكننا
~~أن نعزو مثل هذا العنف للهب بحد ذاته، إنما الحقيقة هي أن اندلاع هذه ms141 النيران العاصفة
~~أو العواصف النارية يحدث كنتيجة صراع بين مادتين من طبيعتين متناقضتين تماما:
~~إحداهما شديدة القابلية للاشتعال وهي طبيعة الكبريت، والأخرى كارهة للاشتعال وهي الروح
~~الخام للنترات، والنتيجة هي صراع هائل، فالكبريت يشعل نفسه جهد ما يستطيع (فالمادة
~~الثالثة، أي فحم خشب الصفصاف، لا يعدو دوره أن يربط المادتين الأخريين ويوحد بينهما)،
~~بينما تنفجر روح النترات بكل قوتها وتتمدد في الوقت نفسه (فالهواء أيضا وكل المواد
~~الخام والماء كذلك يستجيب للحرارة بالتمدد)، وفيما هي تفر وتتفجر فإنها تنفخ لهب
~~الكبريت في كل الاتجاهات، كأنها كبر خفي.

# قد يكون لدينا نوعان من «الشواهد الفاصلة» في هذا الموضوع؛ الأول: يتكون من المواد
~~الشديدة القابلية للاشتعال، مثل: الكبريت والكافور والنافثا ... إلخ، مع مركباتها التي
~~تلتقط النار بأسرع وأسهل مما يلتقطها البارود إذا لم تقمع (وهو ما يبين بوضوح أن 
~~الميل إلى التفجر إلى لهب لا يفضي بحد ذاته إلى هذا الأثر الهائل)، والثاني: يتكون من
~~المواد التي تتجنب النار وتكرهها، مثل الأملاح جميعا، فنحن نشاهد أنها إذا ألقيت في
~~النار فإن روحها المائية تنفجر بطقطقة صاخبة قبل أن تبدأ النار، ويحدث هذا أيضا بشكل
~~أخف حتى مع أوراق الشجر المتيبسة بعض الشيء، إذ يتفجر الجزء المائي منها قبل أن يلتقط
~~جزؤها الزيتي النار، ولكن هذا يشاهد في أوضح صورة في الزئبق، الذي صدق من أسماه
~~ماء معدنيا، فبخلاف التقاطه النار فهو يكافئ تقريبا قوة البارود في مجرد التفجر
~~والتمدد، ويقال أيضا: إنه حين يخلط بالبارود فإنه يزيده قوة.

# افترض أيضا أن الطبيعة محل البحث هي الطبيعة المؤقتة للهب وانطفائه الفوري، فلا يبدو
~~أن طبيعة اللهب هي شيء ثابت دائم هنا على الأرض، بل تتولد كل لحظة وتنطفئ كل لحظة،
~~فمن الواضح أنه في حالة النيران - في خبرتنا - التي تستمر وتدوم، فإن استمرارها الذي
~~نراه ليس استمرار اللهب المفرد نفسه، بل يتسبب من تتابع لهب جديد يتولد باطراد، ولا
~~اللهب يبقى في هوية إحصائية، يتبين ذلك بسهولة من حقيقة أن اللهب يموت بمجرد ms142 أن تسحب
~~وقوده أو غذاءه، في هذه المسألة يتفرع الطريق كما يلي: تنشأ الطبيعة المؤقتة إما
~~لتوقف السبب الذي أنتج اللهب في البداية، كما في حالة الضوء والأصوات وما يسمى
~~الحركات العنيفة، وإما لأن اللهب - وإن يكن قادرا بطبيعته ذاتها على البقاء معنا -
~~يعاني عنفا من طبائع أخرى مضادة تحيط به وتقوضه.

# لذا فقد نأخذ ما يأتي كشاهد فاصل في هذه المسألة: نحن نرى في النيران الكبيرة كم
~~يرتفع اللهيب، فكلما اتسعت قاعدة اللهب ارتفعت ذروته؛ لذا فيبدو أن الانطفاء يبدأ
~~حدوثه في الحواف حيث يقمع اللهب بالهواء ويكون ضعيفا، ولكن قلب اللهب - الذي لا يمسه
~~الهواء بل يحيطه لهب آخر من كل الجوانب - يبقى في هوية إحصائية، ولا ينطفئ حتى يضغطه
~~الهواء المحيط تدريجيا، وهذا ما يجعل كل لهب على شكل هرم، فهو أعرض عند القاعدة قرب
~~الوقود، ولكنه مدبب عند القمة، حيث الهواء مناوئ والوقود شحيح، أما الدخان - وهو أضيق
~~عند القاعدة - فيتسع كلما ارتفع، ويكون أشبه بهرم مقلوب؛ ذلك لأن الهواء يقبل
~~الدخان ويضغط اللهب، ولا يتصورن أحد أن اللهب المشتعل هو هواء، إذ إنهما في
~~الحقيقة مادتان مختلفتان تماما.

# ولكن قد يكون لدينا «شاهد فاصل» أنسب في هذا الأمر إذا أمكن بالصدفة أن تتم التجربة
~~بنيران ذات ألوان مختلفة؛ لذا خذ شمعدانا معدنيا صغيرا، وثبت فيه شمعة متقدة،
~~وضع الشمعدان في وعاء ضحل عريض واسكب حوله قليلا من الكحول لا يصل إلى حافته، ثم أشعل
~~الكحول، فالآن سيعطي الكحول لهبا أزرق بينما تعطي الشمعة لهبا أصفر، ثم لاحظ ما إذا
~~كان الأخير (الذي يفترق بسهولة عن لهب الكحول باللون، فالنيران لا تمتزج فورا كما تفعل
~~السوائل) يبقى هرميا، أم يميل أكثر إلى اتخاذ شكل كرة؟ إذ ليس ثمة شيء يدمره أو يضغط
~~عليه)، فإذا لاحظت النتيجة الأخيرة فينبغي أن يكون في حكم المؤكد أن اللهب يبقى في
~~هوية إحصائية ما دام محصورا داخل لهب آخر وغير معرض للفعل المناوئ من جانب
~~الهواء.

# وبحسبنا من «الشواهد الفاصلة» ms143 ما ذكرنا، وقد قصدت أن ألبث عندها طويلا حتى يتعلم
~~الناس بالتدريج عادة تكوين أحكام عن الطبيعة بواسطة «الشواهد الفاصلة» والتجارب
~~الكاشفة، وليس بواسطة الاستدلالات الاحتمالية.
~~•••
~~(37) وفي المرتبة الخامسة عشرة بين شواهد الامتياز سأضع «شواهد التباعد»

# instances of
~~divergence
~~(شواهد الطلاق

# instantiae divortii
~~) التي تشير إلى
~~انفصال الطبائع التي تحدث معا، وهي تختلف عن الشواهد الملحقة ب «شواهد الصحبة»؛ لأن
~~هذه الأخيرة تعلن انفصال طبيعة ما عن الشيء العيني الذي توجد فيه عادة، بينما «شواهد
~~التباعد» تشير إلى انفصال طبيعة عن طبيعة أخرى، وهي تختلف أيضا عن «الشواهد
~~الفاصلة»؛ لأنها لا تحسم شيئا، بل تشير فقط إلى انفصال طبيعة عن أخرى، وتكمن قيمتها
~~في أنها تكشف الصور الزائفة وتبدد التنظيرات المتسرعة التي يوحي بها ظاهر الأمور
~~وعابر الأشياء، بحيث يجوز القول بأنها تضيف صابورة وثقلا للذهن.

# 64

# افترض على سبيل المثال أن الطبائع محل البحث هي الطبائع الأربع التي أسماها تيليسيو
~~رفقاء ومن نفس الأسرة، وهي الحرارة والضوء والخفة والحركة أو التأهب للحركة، إلا أن
~~كثيرا من «شواهد التباعد (الطلاق)» يمكن اكتشافها فيما بينها، فالهواء خفيف وسهل
~~الحركة، ولكنه ليس حارا ولا مضيئا، والقمر مضيء بغير حرارة، والماء الغالي حار بدون
~~ضوء، وحركة الإبرة الحديدية على محور هي حركة سريعة ورشيقة ولكن في مادة هي باردة
~~وكثيفة ومعتمة، وهناك العديد من الأمثلة الأخرى.

# افترض كذلك أن الطبائع محل البحث هي الجسم
~~الفيزيقي والفعل الطبيعي، يبدو أن الفعل الطبيعي لا يحدث إلا في وجود جسم، ولكن حتى في
~~هذه الحالة ربما يوجد «شاهد تباعد (طلاق)»، مثل الفعل المغناطيسي الذي به ينجذب الحديد
~~إلى المغناطيس، وبه تنجذب الأشياء الثقيلة إلى كرة الأرض، وبوسعنا أن نضيف بعض العمليات
~~الأخرى التي تتم عن بعد: فمثل هذا الفعل يحدث في الزمان ويشغل لحظات لا مجرد وهلة من
~~الزمن، ويحدث أيضا في المكان ويمر خلال درجات ومسافات. ثمة إذن لحظة معينة من الزمان
~~ومسافة معينة من المكان تكون فيها القوة أو الفعل معلقا بين الجسمين المنتجين ms144
~~للحركة، فينتقل سؤالنا من ثم إلى: هل الجسمان اللذان هما طرفا الحركة يؤثران على -
~~أو يغيران - الأجسام التي بينهما بحيث تتحرك القوة من طرف إلى الطرف الآخر بواسطة
~~تتابع من التلامس الحقيقي وتعيش زمنا ما في الجسم البيني، أم ليس ثمة إلا الأجسام
~~والقوى والأماكن؟ في الأشعة البصرية والأصوات والحرارة وبعض الأشياء الأخرى التي تعمل
~~عن بعد ربما تكون الأشياء البينية متأثرة ومتغيرة، ويزداد ذلك إذا كان الأمر يتطلب
~~وسطا ملائما لحمل مثل هذه العملية، أما القوة المغناطيسية أو الجاذبة فلا تكترث
~~بالوسط، ولا تعاق في أي صنف من الوسط، ولكن إذا كانت القوة أو الفعل لا يشبه الجسم
~~البيني في شيء لترتب على ذلك أنها حركة طبيعية أو فعل يعيش زمنا ما في مكان ما دون
~~جسم؛ إذ إنها لا تعيش لا في الطرفين ولا في الوسط، ومن ثم فإن الفعل المغناطيسي 
~~قد يكون «شاهد تباعد (طلاق)» في مادة فيزيقية وفعل طبيعي، وثمة شيء ما ينبغي أن يضاف
~~إلى ذلك كنتيجة ضرورية مترتبة أو فائدة لا يصح إغفالها: إنه حتى في التفلسف على أساس
~~الحواس قد يستوي للمرء برهان على وجود كيانات وجواهر منفصلة وغير جسمية، فإذا أمكن
~~للقوة والفعل الطبيعيين الصادرين من جسم أن يعيشا في زمن ومكان ما بلا جسم
~~كلية، فإنه أيضا قريب من القدرة على أن يصدر في أصله من جوهر غير جسمي؛ ذلك أن
~~الجوهر المادي يبدو متطلبا لإدامة الفعل الطبيعي وحمله مثلما هو متطلب لبدئه أو
~~توليده.
~~•••
~~(38) والآن يترتب لدينا خمس فئات من الشواهد، رأيت أن أسميها باسم عام
~~واحد: «شواهد المصباح، أو المعلومات المباشرة»

# instances of the lamp or of first information
~~، وهي
~~تلك التي تعين الحواس، فبما أن كل تفسير الطبيعة يبدأ بالحواس ويفضي - بطريق مستقيم
~~مستو معبد - من إدراكات الحواس إلى إدراكات الذهن، التي هي أفكار ومبادئ صحيحة،
~~يترتب إذن بالضرورة أنه كلما كانت تمثلات الحواس نفسها أكمل وأدق سار كل شيء على نحو
~~أيسر وأنجح.

# من هذه الشواهد الخمسة ms145 للمصباح فإن الأول يقوي الأفعال المباشرة للحواس
~~ويكبرها ويصححها، والثاني يجعل غير المحسوس محسوسا، والثالث يشير إلى العمليات
~~الموصولة أو سلاسل تلك الأشياء والحركات التي لا تلاحظ في معظمها إلا في نهايتها أو
~~خواتيمها، والرابع يزودنا ببديل عن الحواس حيث لا تملك الحواس أن تفعل أي شيء، والخامس
~~يثير انتباه الحواس وملاحظتها، وفي نفس الوقت يحد من غموض الأشياء وخفائها، وعلي
~~الآن أن أعرض لكل واحد على حدة.
~~•••
~~(39) في المرتبة السادسة عشرة بين «شواهد الامتياز» سأضع «شواهد الباب أو البوابة»

# 65
~~(الشواهد التي تفتح الأبواب أو البوابات)

# instances that
~~open doors or gates
~~، هذا هو الاسم الذي أعطيه لتلك الشواهد التي
~~تساعد الأفعال المباشرة للحواس، من الواضح أن البصر يحتل المكان الأول بين الحواس
~~فيما يتعلق بالمعلومات، ومن ثم فهذه هي الحاسة التي ينبغي أن نجتهد في المقام
~~الأول لكي ندبر لها معينا، ويظهر أن هناك ثلاثة أنواع من المعينات: فإما أن
~~نمكن البصر أن يدرك ما لا يدركه أو أن يدرك أبعد مما يدركه، أو أن يدرك على نحو
~~أكثر دقة وتحديدا.

# إذا ضربنا صفحا عن النظارات وما إليها، التي تنحصر وظيفتها في تصحيح وإزالة الضعف في
~~النظر الضعيف، ومن ثم لا تقدم معلومات جديدة، فإن من شواهد النوع الأول
~~الميكروسكوبات - التي اخترعت أخيرا - التي تكشف الأجزاء الدقيقة الخفية وغير
~~المرئية للأجسام وتراكيبها الكامنة بتكبير حجمها بدرجة مدهشة، وبواسطتها نشاهد، باندهاش
~~عظيم، الشكل والتكوين الدقيق لدى البرغوث والذبابة والديدان، وكذلك ألوانها وحركاتها
~~التي كانت في السابق غير مرئية، ويقال أيضا: إن الخط المرسوم بقلم الحبر أو الرصاص
~~يرى خلال هذه العدسات شديد الاعوجاج والتموج، وتأويل ذلك: أنه لا حركة اليد مهما
~~استعانت بمسطرة، ولا انطباع الحبر أو اللون، بالشيء المستوي في حقيقة الأمر، رغم أن عدم
~~الاستواء هو من الدقة بحيث لا يمكن كشفه بدون هذه العدسات. هنا أيضا قدم الناس
~~نوعا من الملاحظة الخرافية (كشأنهم مع كل شيء جديد ومدهش)، وهو أن مثل هذه
~~الميكروسكوبات تشيد بأعمال الطبيعة ms146 وتهين أعمال الفن، ولكن هذا يعود ببساطة إلى أن
~~نسيج الطبيعة أدق بكثير من النسيج الصناعي، فهذا الميكروسكوب لا يصلح إلا للأشياء
~~الدقيقة، فلو أن ديمقريطس قد شهد عدسة مكبرة لقد كان قمينا ربما أن يثب فرحا؛
~~ظنا منه أن قد اخترعت وسيلة لرؤية الذرة (التي أكد أنها غير قابلة للرؤية على
~~الإطلاق)، ولكن قصور هذه الميكروسكوبات في ملاحظة أي شيء عدا الأجسام البالغة الدقة (بل
~~قصورها حتى في هذه الأخيرة حين تكون جزءا من جسم أكبر) يدمر فائدتها؛ ذلك أن هذا
~~الاختراع لو أمكن أن يمتد إلى الأجسام الأكبر أو الأجزاء الدقيقة للأجسام الكبيرة،
~~بحيث تبدو قطعة القماش أشبه بشبكة، وبحيث تشاهد وتميز الملامح والتعاريج الخفية
~~للجواهر والسوائل والبول والدم والجروح والكثير من الأشياء الأخرى؛ لأمكننا - بغير شك -
~~أن نجني فوائد عظيمة من هذا الاختراع.

# ومن شواهد النوع الثاني: الإنجاز العظيم لجاليليو؛ التلسكوب، الذي يفتح اتصالا أقرب،
~~وكأن بقوارب أو بسفن بيننا وبين أجرام السماء؛ فبفضل مساعدة التلسكوب تأكدنا أن درب
~~التبانة هو مجرد عقدة أو كوكبة من النجوم الصغيرة منمازة ومنفصلة بشكل واضح، وهو ما لم
~~يكن يعرفه القدامى إلا ظنا وتخمينا، ويبدو أيضا أنه يثبت أن الفضاءات فيما بين ما
~~يسمى أفلاك الكواكب ليست خلوا تماما من نجوم أخرى، بل إن السماء يبدأ التماعها
~~بالنجوم من قبل أن تصل إلى الكرة السماوية النجمية نفسها، وإن كانت تلك نجوما أصغر من
~~أن تشاهدها بغير مساعدة التلكسوب، يمكن للمرء بهذا التلسكوب أن يشاهد مجموعات النجوم
~~الصغيرة حول كوكب المشتري (وقد يحدس من هذا أن هناك أكثر من مركز واحد في حركات
~~النجوم)، وبه ترى تفاوتات النور والظل على سطح القمر وتحدد على نحو أوضح، بحيث
~~يمكن عمل نوع من الخريطة للقمر، وبه يمكن للمرء أن يرى البقع في الشمس، وما إلى ذلك،
~~وكلها بالتأكيد كشوف جليلة إذا أمن المرء لصدق هذا الضرب من البراهين، غير أننا في
~~شك كبير من مثل هذه الأشياء؛ لأن الخبرة تتوقف عند هذه الأشياء ms147 القليلة، ولأن أشياء
~~أخرى كثيرة تستحق الدراسة بالمثل لم يتم اكتشافها بنفس الوسيلة.

# 66

# ومن شواهد النوع الثالث: قضب قياس الأرض - الأسطرلاب وما شابهه - التي لا تكبر
~~حاسة البصر بل تصححها وتركزها، وإذا كان ثمة شواهد أخرى تساعد الحواس الأخرى في أعمالها
~~الفردية المباشرة، فإنها بعد لا تسهم في مشروعنا ما لم يكن من شأنها أن تضيف إلى
~~الرصيد الفعلي من المعلومات التي بحوزتنا الآن؛ ولذلك لم أتطرق إليها.
~~•••
~~(40) وفي المرتبة السابعة عشرة بين شواهد الامتياز سأضع «شواهد الاستدعاء»

# summoning instances
~~،

# 67

# مستعيرا اللفظة من المحاكم المدنية؛ لأنها تستدعي للمثول الأشياء التي
~~لم تفعل ذلك من قبل، وأسميتها أيضا «شواهد
~~الاستشهاد»

# invoking
~~(citing) instances
~~، تتسم هذه الشواهد بأنها ترد إلى مجال الحواس تلك
~~الأشياء التي لا تقع فيه بشكل مباشر.

# تند الأشياء عن الحواس إما بسبب بعدها وإما بسبب تدخل أجسام أخرى، وإما
~~لأنها غير قادرة على ترك انطباع على الحواس، وإما لأن كم الشيء لا يكفي لإثارة
~~الحواس، وإما لأن الزمن غير كاف لتنبيه الحواس، وإما لأن الحواس لا تحتمل تأثير
~~الشيء، وإما لأن شيئا ما قد ملأ الحواس وملكها مسبقا فلم يبق متسع لحركة
~~أخرى. هذه العوامل تخص البصر في المقام الأول واللمس في المقام الثاني، تسهم
~~هاتان الحاستان بشدة في تزويدنا بالمعلومات عن الأشياء العادية، بينما لا تقدم الحواس
~~الثلاث الباقية أي معلومات إلا بطريق مباشر وإلا عن أشياء خاصة بكل حاسة.
~~(1) في الحالة الأولى لا يوصل الشيء إلى الحواس إلا إذا كان الشيء الذي لا تمكن
~~رؤيته قد أضيف إليه أو استبدل به شيء يمكن أن يغير أو يؤثر في الحواس عن بعد،
~~مثلما تحمل الأخبار عن طريق النيران والأجراس وما شابه.
~~(2) في الحالة الثانية يحدث التوصيل حين يؤتى بالأشياء التي يبطنها الجسم ولا
~~يسهل عرضها، يؤتى بها أمام الحواس بواسطة أشياء على السطح أو أشياء تخرج من الداخل،
~~كما تكشف حالة جسم بشري بواسطة النبض والبول وما إلى ذلك.
~~(3)، (4) توصيل النوع الثالث والرابع ينطبق على ms148 أشياء كثيرة، وينبغي أن نفطن لها
~~دائما في أبحاثنا في الطبيعة، مثال ذلك: من البين أن الهواء والروح والأشياء التي
~~من هذا القبيل التي تتسم في كل جوهرها باللطف والخفة، من البين أنها لا يمكن أن ترى
~~أو تلمس، من الضروري للغاية في دراسة مثل هذه الجواهر أن نلجأ إلى ضروب التوصيل
~~(الرد).

# وافترض أن الطبيعة محل البحث هي فعل وحركة الروح الحبيسة في الأجسام العينية
~~(الملموسة)، فكل جسم عيني على الأرض يحتوي روحا غير مرئية وغير ملموسة، الجسم
~~يغلفها ويكسوها، وهذا هو المصدر الثلاثي القوي والمدهش لعملية الروح في الجسم
~~العيني. حين تتحرر الروح التي بداخل الشيء العيني تنكمش الأجسام وتيبس، وحين تستبقى
~~فيها تطرى وتلين، وحين لا تتحرر تماما ولا تستبقى تماما فهي تشكلها وتمنحها
~~الأعضاء، وتتمثل وتهضم وتستهلك وتنظم ... إلخ، كل هذا يوصل إلى الحواس بواسطة
~~الآثار المرئية.

# ففي كل جسم عيني وغير حي تتكاثر الروح الحبيسة أولا وتتغذى على الأجزاء العينية
~~المتاحة والمتوافرة وتهضمها وتذيبها وتحولها إلى روح، ثم تهربان معا ، هذا التكاثر
~~والذوبان بواسطة الروح يوصل إلى الحواس في هيئة نقصان الوزن، فعندما يجف أي شيء فإن
~~شيئا ما يفقد من كمه، وهذا النقصان ليس من الروح التي كانت فيه من قبل بقدر ما هو
~~من المادة التي كانت عينية من قبل وشرعت للتو في التحول، إذ إن الروح لا ثقل لها، والآن
~~فإن خروج الروح وانطلاقها يتمثل للحواس في صدأ المعادن وغيره من مظاهر التحلل التي
~~تتوقف قبيل أن تصل إلى بداءات الحياة التي تنتمي إلى الجنس الثالث من العملية،

# 68

# ففي المواد المدمجة لا تجد الروح مسام ومنافذ تخرج منها، ومن ثم
~~تضطر إلى طرد الأجزاء العينية خارجا ودفعها أمامها فتبرز معها، ومن هنا يحدث الصدأ
~~وما شابهه. يوصل تقلص الأجزاء العينية عقب انطلاق بعض من الروح (متبوعا بالجفاف)،
~~يوصل إلى الحس بواسطة زيادة في صلابة الشيء، ولكن بدرجة أكبر من ذلك بكثير بواسطة
~~تشقق لاحق وانكماش وتجعد وانثناء في الأجسام، فقطع الخشب ms149 تذبل وتنكمش، والجلود
~~تتجعد، ليس هذا فحسب، بل (بعد انطلاق مفاجئ للروح بواسطة حرارة لهب) تميل بشدة إلى
~~الانقباض بحيث تلتوي وتلتف على نفسها.

# وعلى النقيض من ذلك، حين تستبقى الروح بينما تتمدد، وتنبه بالحرارة أو ما شابهها
~~(كما يحدث في حالة المواد الصلبة والمتماسكة)، عندئذ تطرى الأجسام كما في الحديد
~~الساخن، أو تسيل مثل المعادن، أو تنصهر مثل الصمغ والشمع وما شابه، هكذا تفسر
~~بسهولة التأثيرات المتضادة للحرارة (بعض الأشياء يتصلب بالحرارة وبعضها يسيل)، ففي
~~الحالة الأولى تنطلق الروح وفي الثانية تثار الروح ولكنها تستبقى، والأخير هو فعل
~~الحرارة والروح ذاتهما، والأول هو فعل الأجزاء العينية، وما انطلاق الروح إلا مناسبة
~~الفعل لا أكثر.

# أما إذا كانت الروح لا هي مستبقاة كليا ولا متحررة كليا، بل تناضل وتكافح داخل
~~قيودها، وفي حوزتها الأجزاء العينية التي تطيع وتذعن وتتبع الروح للتو حيثما تقودها،
~~فإن النتيجة هي تكون جسم عضوي، نمو الأعضاء والأنشطة الأخرى للحياة، في كل من
~~النباتات والحيوانات، توصل هذه الأشياء إلى الحواس عن طريق الملاحظة الدقيقة
~~للبدايات والبداءات المبكرة أو محاولات الحياة في المخلوقات الدقيقة التي تولد من
~~التحلل، مثل: بيض النمل والديدان والذباب والضفادع بعد المطر ... إلخ، فلكي تنتج
~~الحياة لا بد من وجود حرارة لطيفة ومادة ملائمة، بحيث لا تهرب الروح بسرعة ولا هي
~~تمنع بمقاومة الأجزاء من ثني هذه الأجزاء وتشكيلها كالشمع.

# مرة ثانية هناك شواهد كثيرة جدا للتوصيل تضع أمام أعيننا الفروق الأهم والأعرض
~~مجالا بين الأرواح: الروح المعزولة، والروح المتفرعة، والروح المتفرعة والخلوية في آن
~~معا، الأولى: روح الأجسام غير الحية، والثانية: روح النباتات، والثالثة: روح
~~الحيوانات.

# من الواضح أيضا أن أنسجة الأشياء وبنياتها الأدق هي غير مدركة لا بالبصر ولا باللمس
~~(رغم أن الجسم الكلي مرئي وملموس)؛ ولذا ففي هذه الحالات أيضا تأتي المعلومات عن طريق
~~التوصيل (الرد)، ولكن الفرق الأكثر جذرية وأولية بين البنيات يعتمد على مقدار المادة
~~الأكبر أو الأقل الذي يشغل نفس المكان أو البعد، وجميع الأشكال الأخرى (التي ms150 تعود إلى
~~الملامح المعينة للأجزاء المتضمنة في نفس الجسم وأماكنها وأوضاعها النسبية) ثانوية فحسب
~~بالنسبة إليه.

# افترض أن الطبيعة محل البحث هي تمدد المادة في الأجسام وانكماشها، أو كم من المادة
~~يشغل كم من المكان في كل جسم، فليس ثمة ما هو أصدق انطباقا على الطبيعة من القضية
~~المزدوجة القائلة: «لا شيء يأتي من لا شيء»، و«لا شيء يئول إلى لا شيء»،

# 69

# وإنما الكمية المعطاة من المادة أو الكمية الكلية ثابتة لا تزيد ولا تنقص،
~~وليس أقل صدقا أنه «من كمية معطاة من المادة ثمة كمية أكبر أو أقل تحتوى داخل نفس
~~الحيز أو الأبعاد بحسب الفرق بين الأجسام»، مثال ذلك: إن الماء يحتوي أكثر مما يحتويه
~~الهواء؛ لذا إذا ذهب أحد إلى أن كمية معطاة من الماء يمكن أن تتحول إلى نفس الكمية من
~~الماء، فهو كأنما قال: إن من الممكن أن يئول شيء إلى لا شيء، وفي المقابل إذا ذهب أحد
~~إلى أن كمية معطاة من الهواء يمكن أن تتحول إلى كمية مساوية من الماء، فكأنما قال: إن
~~من الممكن أن يأتي شيء من لا شيء، وفكرتا «الكثافة» و«الخفة» اللتان تستخدمان -
~~بتسيب - بمعان متنوعة، إنما ينبغي أن تستمدا على نحو قويم من هذه الوفرة أو
~~الندرة في المادة. ينبغي أيضا أن نعدها يقينية تماما هذه الدعوى الثالثة القائلة
~~بأن كمية المادة التي نقول: إنها في هذا الجسم أو ذاك يمكن أن ترد (بالمقارنة) إلى
~~أرقام، إلى مقاييس مضبوطة أو مضبوطة تقريبا، ليس من الخطأ مثلا أن نقول: إنه في كمية
~~معطاة من الذهب ثمة تراكم من المادة تقتضي من الكحول 21 ضعفا من الحيز الذي يشغله
~~الذهب لكي يساوي هذه الكمية من المادة.

# غير أن تراكم المادة وكميتها النسبية توصل إلى الحس بواسطة الثقل، فالثقل يناظر
~~كمية المادة، من حيث أجزاؤها العينية، أما الروح وكميتها من المادة فيجب ألا تحسب
~~بالوزن، فهي تخفف الوزن ولا تزيده، وقد وضعت قائمة دقيقة لهذا الشيء، أدرجت فيها
~~أوزان وأحجام كل ms151 المعادن والأحجار الرئيسية والأخشاب والسوائل والزيت ومعظم الأجسام
~~الأخرى سواء الطبيعية أو الصناعية، وهو إجراء مفيد للغاية من حيث كل من النظرية
~~والتطبيق، وقادر على كشف كثير من النتائج غير المتوقعة، وهو أيضا ذو قيمة في البرهنة
~~على أن النطاق الكامل للأجسام العينية المعروفة لنا (أعني الأجسام المدمجة لا الأجسام
~~الإسفنجية الجوفاء المليئة بالكثير من الهواء) لا تتجاوز نسب 1: 21، محدودة هي الطبيعة
~~أو على الأقل ذلك الجزء من الطبيعة الألصق بنا وبخبرتنا.

# وقد وجدت من الجدير باهتمامي أيضا أن أرى ما إذا كان بالإمكان تحديد نسبة الأجسام
~~غير العينية (الروحية) إلى الأجسام العينية، وقد حاولت ذلك بالوسيلة التالية: أخذت
~~زجاجة صغيرة يمكن أن تسع أوقية تقريبا (استخدمت وعاء صغيرا لكي يتحقق التبخر
~~الناتج بحرارة أقل)، وملأت هذه الزجاجة حتى رقبتها تقريبا بالكحول، وقد اخترت الكحول؛
~~لأنه - بحسب قائمة سابقة - هو الأخف، والمحتوي على أقل كم من المادة في حيز معطى
~~بين الأجسام العينية المدمجة غير الجوفاء، ثم سجلت بدقة وزن السائل والزجاجة، ثم
~~أخذت كيسا يحتوي باينتين

# 70

# وطردت كل الهواء قدر استطاعتي حتى تلامست جوانبه، وقد دلكت الكيس قبل
~~ذلك بلطف بالزيت لكي أجعله غير منفذ للهواء بإغلاق مسامه بالزيت، وربطت الكيس
~~بإحكام حول فوهة الزجاجة، وشمعت الخيط لكي أجعله ألصق وأكثر إحكاما، ثم وضعت
~~الزجاجة على فحم ساخن في مجمرة، وسرعان ما تمدد بخار الكحول بالحرارة وتحول إلى
~~شكل غازي، ونفخ الكيس شيئا فشيئا وشده في كل اتجاه مثل شراع، وبمجرد أن تم
~~لي هذا رفعت الزجاجة من النار ووضعتها على بطانية حتى لا تتكسر بالبرودة، وفي الحال
~~أيضا ثقبت قمة الكيس حتى لا يعود البخار عند توقف الحرارة إلى الشكل السائل وينزل
~~فيفسد القياسات، ثم رفعت الكيس نفسه وأخذت مرة ثانية وزن الكحول المتبقي، ثم
~~حسبت الكمية التي تحولت إلى بخار أو إلى شكل غازي، وكم هو الحيز الذي شغله الجسم في
~~شكله الكحولي في الزجاجة، وكم هو الحيز الذي شغله في شكله الغازي في الكيس، وطرحت ms152
~~النتيجتين فتبين بوضوح أن الجسم إذا تحول وتغير اكتسب تمددا مئة ضعف فوق
~~حالته السابقة.

# وافترض أيضا أن الطبيعة محل البحث هي الحرارة أو البرودة التي تبلغ من الضعف درجة
~~تجعلها مدركة بالحواس، وتوصل هذه إلى الحواس بواسطة الترمومتر، مثلما بينت سابقا،
~~فالحرارة والبرودة ليستا مدركتين باللمس في ذاتهما، بل الحرارة تمدد الهواء والبرودة
~~تكمشه، وبدوره ليس تمدد الهواء أو انكماشه مدركا بالبصر، بل الهواء المتمدد يدفع
~~الماء إلى أسفل، والهواء المنكمش يرفعه إلى أعلى، ولا يحدث التوصيل إلى البصر إلا عند
~~هذه النقطة لا قبلها ولا بأي طريقة أخرى.

# افترض كذلك أن الطبيعة محل البحث هي مزج الأجسام، أي ماذا تحوي من ماء وزيت وروح
~~ورماد وملح ... إلخ، أو (لكي نأخذ شاهدا معينا) كم مقدار الزبد والخثارة والمصل
~~المتضمن في اللبن، يوصل هذا إلى الحس بواسطة ضروب الفصل الصناعية والحرفية، ولا
~~تدرك طبيعة الروح فيها بشكل مباشر، بل تكشف في مختلف الحركات والميول التي تظهرها
~~المواد العينية في نفس فعل وعملية الفصل، وأيضا مرارة ولذع وشتى ألوان وروائح ومذاقات
~~نفس المواد بعد الفصل، وقد بذل الناس في هذه المهمة جهودا كبيرة بالتأكيد، عن طريق
~~ضروب التقطير والفصل الحرفي، ولكن دون نجاح يتجاوز ما في طريقتهم المعهودة للتجريب:
~~تحسس مناهج وطرق مسدودة وجهد أكبر من الذكاء، و(الأسوأ من كل ذلك لا محاكاة أو
~~مضاهاة بالطبيعة)، بل تدمير ب (الحرارة العالية أو القوى المفرطة) كل البنية الأرقى
~~التي تكمن فيها - بشكل رئيسي - القوى الخفية للأشياء وتوافقاتها، ولا يقلق أفكارهم أو
~~ملاحظاتهم في مثل هذا الفصل التحذير الآخر الذي أطلقته في موضع آخر، وهو أنه في
~~العمليات العنيفة التي يجرونها على الأجسام - سواء
~~بواسطة اللهب أو بطرائق أخرى - فإن كثيرا من الكيفيات تتسبب عن النار نفسها والمواد
~~المستخدمة في صنع التحليل والتي لم تكن في المركب من قبل، ومن هنا تأتي أغلاط عجيبة،
~~فليس كل البخار مثلا المنطلق من الماء بواسطة النار كان يوجد كبخار أو هواء في الماء،
~~بل تكون معظمه ms153 عن طريق تمدد الماء بواسطة حرارة النار.

# لذا فإن هذا هو الموضع الذي تحال إليه جميع الطرق الدقيقة لاختيار المواد - سواء
~~الطبيعية أو الصناعية - التي تميز الأصلي من المغشوش والجيد من الأقل جودة؛ لأنها ترد
~~غير المحسوس إلى المحسوس، لذا ينبغي أن نفتش عنها في كل سبيل ونجد في
~~طلبها.
~~(5) أما عن الطريقة الخامسة التي تجعل الأشياء تفلت من إدراك الحواس، فمن البين
~~أن فعل الحس يحدث كحركة، والحركة تحدث في الزمن، فإذا ما كانت حركة الجسم بطيئة جدا
~~أو سريعة جدا بحيث لا توافق السرعة التي يحدث بها فعل الحواس؛ فإن الشيء لا يدرك
~~على الإطلاق، مثلما هو الحال في حركة عقرب الساعة أو حركة رصاصة، أما عن الحركة التي
~~لا ترى بسبب بطئها الشديد فمن السهل والشائع أن توصل إلى الحواس عن طريق جمع
~~حركاتها، وأما الحركات الفائقة السرعة فلا يمكن قياسها بدقة حتى الآن، وإن كان بحث
~~الطبيعة يتطلب منا أن نفعل ذلك في بعض الحالات.
~~(6) الحالة السادسة حيث يعاق الحس بسبب القوة المفرطة للشيء، يمكن أن ترد إلى
~~الحس عن طريق تحريك الشيء بعيدا عن الحواس، أو بتخفيف تأثيرها بوضع حائل أمامه بحيث
~~يضعفه دون أن يزيله، أو بجعله ينعكس واستقبال انعكاسه إذا كان انطباعه المباشر
~~مفرط القوة، كما في حالة انعكاس الشمس في حوض من الماء.
~~(7) الحالة السابعة التي لا يتمكن الشيء فيها من أن يظهر هي الحالة التي يقمع
~~فيها الحس قمعا شديدا بشيء معين، بحيث لا تترك فرصة لأي شيء آخر لكي يؤثر على
~~الحس، وهذه حالة مقصورة إلى حد ما على الروائح، وغير ذات صلة كبيرة بهذا العرض،
~~وبحسبنا هذا من حديث عن طرائق رد غير المحسوس إلى المحسوس.

# في بعض الأحيان لا يتم التوصل إلى حس الإنسان، بل إلى حس حيوان آخر معين، والذي يفوق
~~الحواس البشرية في بعض الحالات، مثال ذلك: توصيل بعض الروائح إلى حس الكلب، وتوصيل
~~الضوء الكامن في الهواء غير المضاء من خارج نفسه؛ توصيله إلى حس ms154 القط والبومة
~~والحيوانات التي ترى بالليل، وقد صدق تيليسيوس في ملاحظته أن ثمة بالفعل نوعا من
~~الضياء الداخلي في الهواء نفسه، وإن كان ضعيفا وواهنا وغير مجد في معظمه لأعين
~~البشر أو معظم الحيوانات، إذ إن الحيوانات التي حواسها مكيفة على هذا النوع من الضوء
~~ترى بالليل، ومن غير الممكن تصديق أن هذا يحدث بدون ضوء أو بضوء داخلي.

# لاحظ أيضا أنني الآن أتعامل مع أوجه قصور الحواس وعلاجاتها، فأغلاط الحواس يجب أن
~~تحال إلى الأبحاث الخاصة بالحس والمحسوسات، باستثناء الغلط الكبير للحواس، وهو أنها
~~ترسم خطوط الطبيعة بالإطار المرجعي للإنسان لا بالإطار المرجعي للعالم، والذي لا يمكن
~~تصحيحه إلا بالعقل العالمي والفلسفة العالمية.
~~•••
~~(41) وفي المرتبة الثامنة عشرة بين شواهد الامتياز سأضع «شواهد الطريق»

# instances of the road
~~،

# 71

# التي أسميتها أيضا «شواهد
~~مرتحلة»

# traveling instances

# و«شواهد
~~مفصلية»

# jointed instances
~~، وهي الشواهد التي تشير إلى الحركات المستمرة بالتدريج في
~~الطبيعة. هذا النوع من الشواهد يتجنب ملاحظتنا لا حواسنا، فالناس هنا غافلون بشكل
~~عجيب. حقيقة الأمر أنهم لا يلاحظون الطبيعة إلا بطريقة عابرة ومتقطعة وبعد أن تتم
~~الأجسام وتكتمل وليس أثناء عمل الطبيعة عليها، فأنت إذا أردت أن ترى مهارات رجل حرفي
~~وتلاحظ عمله، فأنت لن تشاء أن تشاهد المواد الخام لحرفته فحسب، بل تريد أن تكون هناك
~~أثناء قيامه بعمله وتشكيل منتجه، كذلك الأمر بالنسبة للطبيعة، وعلى المرء أن يقوم
~~إزاءها بشيء مشابه، مثال ذلك: إن على كل من يدرس نمو النباتات أن يلاحظها منذ بذر
~~البذور فصاعدا (يمكن بسهولة أن يعمل ذلك بأن يأخذ كل يوم تقريبا بذورا لها في الأرض
~~يومان وثلاثة أيام وأربعة وهكذا ويدرسها بعناية)، إن عليه أن يلاحظ كيف ومتى تبدأ
~~البذرة في الامتلاء والانتفاخ وتملأ بالروح (إن جاز القول)، وكيف تبدأ عندئذ في فتق
~~القشرة وإخراج شطئها، وتشق طريقها في الوقت نفسه إلى أعلى بعض الشيء ما لم تكن التربة
~~ثقيلة جدا، وكيف تطلع أيضا فروعا، بعضها لأسفل كجذور، والبعض لأعلى كجذوع،
~~وأحيانا تزحف ms155 جانبا إذا استطاعت أن تجد تربة مفتوحة وأيسر من هذا الاتجاه، وهناك
~~أشياء أخرى عديدة عليه أن يلاحظها، وعلى المرء أن يفعل نفس الشيء إزاء عملية فقس البيض،
~~حيث عملية بداية الحياة وتشكلها تفصح عن نفسها، وتكشف أي الأجزاء يأتي من المح وأيها
~~يأتي من بياض البيضة وهكذا، وتقدم الحيوانات المتولدة من التحلل تقدم منهجا مماثلا.
~~إنه ليكون غير إنساني أن تجرى مثل هذه الأبحاث على الحيوانات التامة التشكل والجاهزة
~~للولادة بفصل الأجنة إلى خارج الرحم، باستثناء الإجهاضات العرضية وفي الصيد وما إلى
~~ذلك؛ ولذا يتعين على المرء أن يعكف على نوع من الملاحظة الدءوب للطبيعة على مدار
~~الساعة، إذ إنها تكشف عن نفسها للفحص أثناء الليل أفضل مما تفعل أثناء النهار، فهذه
~~الملاحظات قد تعتبر ليلية؛ لأن مصباحنا ضئيل ولكنه دائم الإضاءة.

# والشيء نفسه ينبغي أن يجرب في حالة الأشياء غير الحية، مثلما فعلنا في دراسة تمدد
~~السوائل بواسطة اللهب، فهناك طريقة للتمدد في الماء، وأخرى في النبيذ، وأخرى في الخل،
~~وأخرى في عصير العنب، وطريقة مختلفة جدا في اللبن والزيت ... إلخ، بوسعك  أن ترى هذا
~~بسهولة بأن تغليها في وعاء زجاجي على نار هادئة، حيث يمكن لكل شيء أن يرى بوضوح،
~~وأنا هنا أمر مرورا سريعا بهذا الموضوع؛ لأني سأعرض له بدقة وإسهاب أكبر عندما أصل
~~إلى اكتشاف «العملية الكامنة»

# latent process

# للأشياء،
~~فعلينا دائما أن نضع في اعتبارنا أننا لا نتناول الأشياء ذاتها هنا، بل نقدم أمثلة لا
~~أكثر.
~~•••
~~(42) وفي المرتبة التاسعة عشرة بين شواهد الامتياز سأضع «شواهد التكملة أو
~~الاستبدال»

# instances of supplement or subsitution
~~،

# 72

# التي أسميها أيضا «شواهد
~~الملجأ الأخير»

# instances of last resort
~~، وهي الشواهد التي تزودنا بمعلومات عندما تخذلنا
~~الحواس خذلانا تاما، ولذلك نلجأ إليها إذا ما عجزنا عن الحصول على شواهد ملائمة،
~~يحدث هذا الاستبدال بطريقتين: إما بالتقريب المتدرج وإما بالمماثلة (الأنالوجي)،
~~مثال ذلك: لا يوجد وسط معروف يوقف تماما عمل المغناطيس في جذب الحديد، فلا الذهب -
~~حين تضعه بينهما - يوقفه ms156 ولا الفضة ولا الحجر ولا الزجاج ولا الخشب ولا الماء ولا الزيت
~~ولا القماش ولا المواد الليفية ولا الهواء ولا اللهب ... إلخ، إلا أنه قد يكتشف وسط
~~ما - بالاختبار الدقيق - يمكن أن يضعف عمل المغناطيس أكثر من غيره بشكل نسبي
~~وبدرجة ما، مثلا قد يكتشف المرء أن المغناطيس لا يجذب الحديد خلال سمك من الذهب
~~مثلما يجذبه خلاله نفس السمك من الهواء، أو لا يجذب الحديد خلال الفضة الساخنة مثلما
~~يجذبه خلال الفضة الباردة، وهكذا في حالات مماثلة، وأنا لم أجر تجارب في هذه وإنما
~~أوردها كأمثلة، وبالمثل لا يوجد جسم معروف في الخبرة البشرية لا يكتسب حرارة حين يوضع
~~قرب نار، ولكن الهواء يكتسب الحرارة أسرع بكثير مما يكتسبها الحجر، ذلك هو الاستبدال
~~بالتدرج.

# أما الاستبدال بالمماثلة (الأنالوجي) فهو بالتأكيد أكثر نفعا ولكنه أقل يقينا،
~~ومن ثم ينبغي أن يستخدم بشيء من الحذر، وهو يحدث حين يوضع شيء غير محسوس
~~أمام الحواس، لا بعمليات مدركة من جانب الجسم غير المدرك نفسه، بل بملاحظة جسم
~~مدرك مشابه، افترض مثلا أننا ندرس مزيجا من الأرواح - التي هي أجسام غير مرئية -
~~فيظهر أن هناك نوعا من الألفة بين الأجسام ووقودها أو المادة التي تغذيها، فوقود اللهب
~~(غذاؤه) هو - فيما يبدو - الزيت والمواد الدهنية، ووقود الهواء الماء والمواد المائية؛
~~لأن اللهب يشتد على أبخرة الزيت، والهواء يتغذى على بخار الماء. علينا إذن أن ندرس مزيج
~~الماء والزيت، إذ هو مدرك بالحواس؛ لأن مزيج الهواء والنار يند عن الحواس، غير أن
~~الزيت والماء لا يمتزجان - حين تضمهما أو تقلبهما - إلا امتزاجا ضئيلا متعثرا
~~للغاية، ولكن في العشب والدم وأجزاء الحيوانات تمتزج نفس الأشياء امتزاجا تاما
~~سلسا، ومن ثم قد يكون هناك شيء مماثل لذلك في حالة مزج أجزاء نارية وهوائية في
~~الأرواح، فالأشياء التي لا تمتزج بسهولة بمجرد إضافتها معا يبدو أنها تمتزج في أرواح
~~النباتات والحيوانات، خاصة أن كل روح حي يتغذى على مواد رطبة من كلا النوعين -
~~المائي والدهني - كوقود مناسب.

# كذلك ms157 إذا كان بحثنا لا يتناول مزيجا تاما للأرواح بل مجرد مركب منها، أي نبحث ما
~~إذا كانت الأرواح مندمجة معا بسهولة أم أن هناك - مثلا - رياحا أو أبخرة أو أجساما
~~روحية أخرى لا تمتزج بالهواء العادي بل تتعلق وتطفو به فحسب في هيئة حبيبات وقطرات،
~~وتتكسر وتنشطر بالهواء، غير مدخلة وغير مدمجة فيه، هذا الشيء لا يمكن إدراكه
~~بالحواس في الهواء العادي والأجسام الروحية الأخرى؛ بسبب خفتها المتناهية، غير أن
~~بوسعنا أن نتصور ما يحدث عن طريق نوع من الصورة أو التمثيل مستفاد من السوائل كالزئبق
~~والزيت والماء، وأيضا في الدخان الكثيف، وأخيرا في التراب المثار المعلق في الهواء،
~~وفي كل حالة من هذه لا يوجد دمج، هذا التمثيل الذي وضعته في هذا الموضوع لا بأس به
~~شريطة أن نبحث أولا بدقة: هل يمكن أن يكون هناك مثل هذا التباين بين الأرواح مثلما
~~هو موجود بين السوائل؛ لأنه إذا أمكن ذلك فقد يتسنى استبدال هذه الصور بواسطة
~~المماثلة دون مصاعب.

# ورغم أني قلت: إن بالإمكان الحصول على معلومات من هذه «الشواهد المكملة» كملجأ أخير
~~إذا أعوزتنا الشواهد المباشرة، إلا أني أود أن يكون مفهوما أنها أيضا ذات نفع
~~كبير عندما تكون الشواهد المباشرة متوافرة، وذلك بغرض تعزيز المعلومات التي تقدمها
~~الشواهد المباشرة، إلا أني سوف أعرض لها بدقة أكبر عندما يفضي بنا الحديث - في موضعه -
~~إلى تناول «دعائم
~~الاستقراء»

# supports of induction
~~.
~~•••
~~(43) وفي المرتبة العشرين بين شواهد الامتياز سأضع «الشواهد الباضعة»

# cleaving instances
~~،

# 73

# التي أسميتها أيضا «الشواهد
~~المقتلعة»

# plucking instances

# ولكن لسبب مختلف. أسميها الشواهد «المقتلعة»؛ لأنها تمسك
~~بالعقل وتسحبه، و«الباضعة» لأنها تشق الطبيعة شقا؛ لذا أيضا أسميها «شواهد ديمقريطس»،

# 74

# إنها شواهد تذكر الذهن بالدقة المدهشة والمعجبة للطبيعة، فتثيره
~~وتوقظه وتحضه على أن يولي الطبيعة الانتباه والملاحظة والتمحيص الذي تستحقه، مثال ذلك:
~~أن نقطة من الحبر يمكن أن تخط كل هذه الحروف أو السطور، أن قطعة من الفضة مذهبة من
~~الخارج فحسب يمكن أن تمط إلى كل هذا ms158 الطول من السلك المذهب، أن دودة دقيقة كالتي
~~توجد في الجلد تحتوي على روح وعلى بنية محددة من الأجزاء، أن قليلا من الزعفران يصبغ
~~ويلون برميلا كاملا من الماء، أن قليلا من الزباد

# civet

# أو المسك يملأ حجما أكثر بكثير من الهواء ويفعمه برائحته،
~~أن قليلا من البخور يبعث سحابة هائلة من الدخان، أن فروقا دقيقة من الأصوات المنطوقة
~~في كلمات تحمل خلال الهواء بطريقة ما وتخترق حتى ثقوب ومسام الخشب والماء (وإن
~~بصورة أضعف) ويرجع صداها حقا بهذه السرعة والدقة، أن الضوء واللون يتخلل بسرعة -
~~حتى من مسافة بعيدة - المادة الصلبة للزجاج والماء ويملؤها بهذا التنوع المدهش من الصور
~~وينكسر أيضا وينعكس، أن المغناطيس مؤثر خلال كل صنف من المادة حتى أشده صلابة. وأعجب
~~من هذا بعد أنه في هذه الأشياء جميعا تجد فعل أحدها في وسط محايد كالهواء لا
~~يعيق الآخر، بحيث إن فضاءات (أماكن) الهواء في الوقت نفسه تحمل صورا كثيرة جدا
~~كروائح البنفسج والورد، وكذلك الحرارة والبرودة والقوى المغناطيسية، كلها - أكرر - في
~~الوقت نفسه ودون أن يمنع أحدها الآخر، كأنما لكل منها طرائقه ومساراته الخاصة
~~بمعزل، ودون أن يصدم أحدها الآخر أو يكتسحه.

# ولكن هناك ملحقا مفيدا أضيفه إلى «الشواهد الباضعة »، وهو ما أسميه «حدود البضع»؛
~~ذلك أنه في الأشياء التي ذكرتها فإن الفعل لا يعرقل أو يعوق الفعل الذي من نوع مختلف،
~~غير أنه قد يقهر ويطفئ فعلا آخر من نفس النوع، كما يفعل ضوء الشمس بضوء الشمعة، وصوت
~~المدافع بالصوت العادي، وكما تغلب الرائحة النفاذة الرائحة الألطف، والحرارة
~~الشديدة الحرارة الخفيفة، وكما تعوق شرائح الحديد المدسوسة بين مغناطيس وقطعة
~~حديد أخرى، تعوق عمل المغناطيس، ولكن هذا الموضوع أيضا سوف يجد موضعه الملائم بين
~~«دعائم الاستقراء».
~~•••
~~(44) فرغنا الآن من الحديث عن الشواهد التي تساعد الحواس، والتي تفيد الجانب
~~المعلوماتي من مشروعنا بصفة رئيسية، فالمعلومات تبدأ من الحس، ولكن المشروع ككل ينتهي
~~في الممارسة، هذه هي نهاية الأمر كما أن المعلومات هي بدايته؛ لذا فالشواهد التالية ms159
~~ستكون تلك التي تفيد الجانب العملي بصفة رئيسية وهي نوعان، وهناك سبعة منها، وقد أطلقت
~~عليها جميعا الاسم العام «الشواهد
~~العملية»

# practical instances
~~. هناك عيبان في الجانب العملي وقسمان مناظران من الشواهد
~~المهمة، فالممارسة إما أن تخذلنا وإما أن تجهدنا، والسبب الرئيسي في الفشل في
~~التطبيق (خاصة بعد أن تكون الطبائع قد درست بعناية) هو عدم تحديد قوى الأجسام
~~وأفعالها وعدم قياسها على نحو دقيق، توصف قوى الأجسام وأفعالها، وتقاس بواسطة
~~أبعاد المكان أو بواسطة لحظات الزمن أو بواسطة وحدات الكم (المقدار) أو بفعالية
~~غالبة، إذا لم تقس هذه العوامل الأربعة بأمانة ودقة فستكون لدينا - ربما - علوم جيدة
~~نظريا، ولكنها فارغة من النتائج العملية، وأنا أطلق على الشواهد الأربعة التي تناظر
~~هذه اسما واحدا هو «الشواهد
~~الرياضية»

# mathematical instances

# و«شواهد القياس»

# instances of
~~measurement
~~.

# تجهدنا الممارسة: إما بسبب خلط أمور لا فائدة فيها، أو من خلال كثرة الأدوات، أو
~~بسبب ضخامة المادة والأجسام التي تصادف أن تتطلبها مهمة ما؛ لذا ينبغي أن نثمن
~~الشواهد التي توجه العمل إلى الأشياء الأكثر نفعا للبشرية، أو الشواهد التي تقتصد
~~في عدد الأدوات، أو التي تقتصد في المادة أو المعدات، وأنا أسمي الشواهد الثلاثة التي
~~تخدمنا هنا بالاسم الواحد «الشواهد السمحة أو المحسنة»

# propitious or benevolent instances
~~، وسأعرض الآن لهذه الشواهد السبعة
~~كل على حدة، وأختم بها هذا القسم من موضوعي المتعلق بشواهد الامتياز.
~~•••
~~(45) في المرتبة الحادية والعشرين بين شواهد الامتياز سأضع «شواهد القصبة أو
~~المسطرة»

# instances of the rod or of the ruler
~~،

# 75

# التي أسميها أيضا «شواهد النطاق أو الحد
~~الأقصى»

# instances of range or furthest limit
~~؛ ذلك أن قوى الأشياء وحركاتها تعمل وتؤثر على مسافات ليست
~~تصادفية وغير محددة، وإنما هي ثابتة ومحددة؛ ولذا فمن الأهمية العملية الكبيرة أن
~~نلاحظها ونسجلها في كل طبيعة نريدها، لا لتجنب الخطأ العملي فحسب بل أيضا لتحسين
~~الممارسة ومد سلطانها؛ ذلك أن بإمكاننا أحيانا أن نوسع نطاق قوانا وأن نقلص
~~المسافات، كما في حالة استعمال ms160 التلسكوب على سبيل المثال.

# لا تعمل أغلب القوى وتؤثر على الأشياء الأخرى إلا بالتلامس الظاهر، كما في حالة
~~تصادم الأجسام، حيث لا يحرك أحدهما الآخر من مكانه ما لم يتلامسا، كذلك الأدوية
~~المستعملة من الظاهر - مثل: المراهم واللزقة - لا تمارس مفعولها إلا بالتلامس الجسمي،
~~وكذلك لا تؤثر الأشياء على حواس اللمس والذوق إلا عندما تلامس الأعضاء.

# كما أن هناك قوى أخرى تعمل عن بعد، وإن يكن بعدا صغيرا جدا، ولم يلحظ منها
~~حتى الآن إلا عدد قليل وإن يكن هناك عدد أكبر مما يتصور البشر، مثال ذلك (لنأخذ أمثلة
~~شائعة): إن الكهرمان الأسود يجذب القش، والفقاعة تفجر الفقاعة الأخرى حين تقترب منها،
~~وبعض المسهلات تدر ارتشاحات ... إلخ، والقوة المغناطيسية التي تسحب الحديد إلى
~~المغناطيس، أو تسحب المغناطيس إلى غيره، تعمل داخل مجال معين للقوة وإن يكن مجالا
~~صغيرا، أما إذا كانت هناك قوة مغناطيسية تصدر من الأرض نفسها (من تحت السطح
~~مباشرة) إلى إبرة من الصلب وتؤثر على قطبيتها، فإن التأثير يكون من مسافة
~~عظيمة.

# مرة ثانية إذا كان هناك أي قوة مغناطيسية تعمل بالتوافق بين كوكب الأرض والأجسام
~~الثقيلة، أو بين كوكب القمر ومياه البحر (والذي يبدو محتملا جدا في المد العالي
~~والمنخفض مرتين في الشهر)، أو بين السماء النجمية والكواكب، والتي بها تجذب الكواكب
~~إلى نقاط أو جهات، فإن جميع هذه الأشياء ستكون عاملة على مسافات عظيمة جدا .

# هناك أيضا بعض حالات النار تبدأ أو تندلع في
~~بعض المواد من مسافات كبيرة جدا، مثلما يحكى عن النفط في بابل، فالحرارة تسافر
~~مسافات شاسعة وكذلك البرودة، فأهالي كندا يشعرون من بعيد بالبرد الناجم عن كتل الجليد
~~التي تتحطم وتطفو على المحيط الشمالي وتحمل خلال الأطلنطي تجاه سواحلهم، والروائح
~~أيضا تؤثر من مسافات كبيرة (وإن بدا أن هناك أيضا انبعاثا فيزيقيا ما في حالتها)،
~~كما يلاحظ البحارة على طول سواحل فلوريدا أو بعض أجزاء إسبانيا حيث توجد غابات كاملة من
~~أشجار الليمون وأشجار البرتقال ومثل هذه النباتات العطرة، أو أدغال ms161 من إكليل الجبل

# rosemary

# والعترة وما شابه، وأخيرا فإن إشعاع
~~الضوء وانطباعات الصوت تعمل على مسافات كبيرة.

# ولكن جميع هذه القوى - سواء تعمل على مسافة كبيرة أو صغيرة - تعمل بالتأكيد في حدود
~~مسافة محددة، ثابتة ومعلومة من جانب الطبيعة، ومن ثم هناك حد يعتمد على كتلة
~~الأجسام أو مقدارها، أو على عرامة هذه القوى أو ضعفها، أو على الوسط المحيط موات هو
~~أم مقاوم، وكل منها ينبغي أن يؤخذ بالاعتبار ويلاحظ، وينبغي أيضا أن نلاحظ ونحسب
~~حدود الحركات العنيفة من قبيل القذائف والمدافع والعجلات ... إلخ، فمن البين أن لها
~~أيضا حدودها الثابتة.

# هناك أيضا حركات وقوى معينة ذات طبيعة مضادة لتلك التي تعمل بالتلامس وليس عن
~~بعد، أي تلك التي تعمل على بعد وليس بالتلامس، وتلك التي تعمل عملا ضعيفا على
~~المسافة القصيرة وتؤثر تأثيرا أقوى على المسافة الأكبر. البصر مثلا لا يؤدى
~~بالتلامس على نحو جيد، بل يحتاج إلى وسط وإلى مسافة، غير أني أذكر أني سمعت رواية
~~من شخص ذي مصداقية قال: إنه كان يعالج الكاتاراكت

# 76

# بعينيه (كان العلاج أن تدخل إبرة فضية صغيرة تحت الغشاء الأول للعين
~~لكي تزيل غشاء الكاتاراكت وتدفع به إلى ركن العين)، فرأى الإبرة وهي تتحرك فوق الحدقة
~~الحقيقية بوضوح شديد، ولكن مهما يكن نصيب هذا من الصدق، فمن الواضح أن الأشياء الأكبر
~~لا ترى جيدا أو بوضوح إلا على رأس مخروط حيث تلتقي الأشعة من الشيء على مسافة
~~ما، وفضلا عن ذلك فالمسنون من الناس يبصرون على نحو أفضل حين يوضع الشيء أبعد
~~قليلا لا أقرب، وفي حالة القذائف فمن المؤكد أن المفعول ليس كبيرا جدا من المسافة
~~المفرطة القصر مثلما هو من مسافة أبعد بعض الشيء، هذه الأشياء ومثيلاتها هي ما ينبغي
~~علينا ملاحظته في قياس الحركات في صلتها بالمسافة.

# هناك أيضا نوع ثان من القياس المكاني للحركة
~~ينبغي ألا نغفله، وهو لا يتصل بالحركات الخطية بل بالحركات الكروية، أي بتمدد الأجسام
~~إلى كرة أكبر، أو انكماشها إلى كرة أصغر، ms162 فبين قياساتنا للحركات يجب أن ندرس أي درجة
~~من الضغط أو التمدد تحتمله الأجسام (وفقا لطبيعتها) بسهولة وطواعية، وعند أية نقطة
~~تبدأ في المقاومة إلى أن تنفد ولا يعود الجسم يحتمل، مثلما يحدث عندما يضغط كيس
~~منتفخ، فهو يتحمل بعض الضغط على هوائه، ولكن بعد نقطة معينة لا يعود الهواء يحتمل الضغط
~~وينفجر الكيس.

# وقد اختبرت هذا على نحو أدق بتجربة مرهفة، فأخذت جرسا معدنيا صغيرا رقيقا
~~وخفيفا جدا مثل المملحة، وغطسته في حوض من الماء، بحيث يأخذ معه إلى قاع الحوض
~~الهواء الذي يحمله في تجويفه، ووضعت أولا كرة صغيرة في القاع ليستقر عليها الجرس،
~~وكانت النتيجة أنه إذا كانت الكرة صغيرة جدا (بالنسبة للتجويف) كان الهواء ينسحب إلى
~~منطقة أصغر، وينضغط ببساطة ولا يطرد، أما إذا كانت الكرة كبيرة جدا لا تسمح
~~للهواء أن ينسحب طوعا، فإن الهواء لا يمكنه تحمل الضغط الأكبر، بل كان يرفع الكرة
~~جزئيا ويصعد إلى أعلى على شكل فقاعات.

# ولكي أختبر التمدد والانضغاط الذي يسمح به الهواء لجأت إلى التجربة التالية: أخذت
~~بيضة زجاجية بها ثقب في أحد أطرافها، وسحبت الهواء منها خلال الثقب بواسطة شفاط قوي،
~~ثم سددت الثقب للتو بإصبع، وغطست البيضة في الماء ثم نزعت الإصبع. كان الهواء
~~تحت ضغط بواسطة التوتر الذي أحدثه الشفط، ومنتفخا بدرجة تتجاوز طبيعته، وفي محاولته
~~لكي يرتد وينكمش (بحيث إذا لم تكن البيضة قد غطست في الماء لكانت سحبت هواء إلى
~~داخلها يصفر في دخوله) فقد سحب إلى الداخل كمية من الماء كافية لكي يستعيد أبعاده الأولى.

# 77

# من المؤكد أيضا أن الأجسام الخفيفة (مثل الهواء) تسمح بانكماش ملحوظ كما لاحظنا
~~سابقا، أما المواد العينية (مثل الماء) فلا تسمح بذلك إلا بصعوبة أكبر وبقدر أقل،
~~وقد بينت بالتجربة التالية إلى أي حد تسمح بذلك:

# أخذت كرة من الرصاص تسع حوالي 2 باينت، جوانبها سميكة بحيث تحتمل قوة كبيرة،
~~وملأتها ماء خلال ثقب فيها، ثم ختمت برصاص سائل، بحيث أصبحت كرة صلبة تماما، ثم
~~فلطحتها ms163 على جانبين متقابلين بواسطة مطرقة ثقيلة، بذلك اضطررت الماء بداخلها إلى
~~الانضغاط إلى حيز أصغر؛ إذ إن الكرة أكثر الأشكال سعة، وعندما لم تعد الطرق
~~تجدي كنتيجة لمقاومة الماء للانكماش، استعملت طاحونة أو معصرة، وبذلك لم يعد الماء
~~يحتمل ضغطا أكبر، فأخذ يرتشح خلال السطح الصلب للرصاص (مثل الندى الخفيف)، عندئذ
~~حسبت كم نقص الحجم بالانضغاط واستنتجت أن الماء (ولكن فقط عندما أخضع لمثل هذه
~~القوة الكبيرة) قد عانى هذا القدر من الانضغاط.

# ولكن الانضغاط أو التمدد الذي تحتمله الأجسام الأكثر صلابة وجفافا واندماجا، مثل
~~الخشب والحجارة والمعادن، أقل من هذا، ولا يكاد يدرك، فمثل هذه المواد تخلص نفسها
~~بالانكسار أو بالتحرك أو بمناورات أخرى، مثلما يظهر في انثناء الخشب أو المعدن، وفي
~~الساعات التي تتحرك بالزنبرك وفي القذائف وفي الطرق بالمطرقة، وفيما لا يحصى من
~~الحركات الأخرى، كل هذه الأشياء مع قياساتها يجب أن تستكشف وتختبر في دراسة
~~الطبيعة، إما في صورتها الدقيقة أو بالتقدير أو بالمقارنة، حسبما تسمح الحالة.
~~•••
~~(46) وفي المرتبة الثانية والعشرين بين شواهد الامتياز سأضع «شواهد المضمار»

# instances of the course

# 78
~~(شواهد العدو

# running instances
~~)، التي
~~أسميها أيضا «شواهد الماء»، مستعيرا اللفظة من الساعات المائية عند القدماء، التي
~~كانت تملأ بالماء لا بالرمل، إنها تقيس الطبيعة بلحظات الزمان، مثلما تقيسها «شواهد
~~المسطرة» بوحدات المكان، فكل حركة أو فعل طبيعي إنما يجري في الزمان أسرع أو أبطأ، إلا
~~أنه يجري في لحظات محددة ومقدرة بدقة من جانب الطبيعة، وحتى الأفعال التي يبدو
~~وقوعها فوريا وفي طرفة عين (كما نقول) وجد أنها تستغرق مدة من الزمن.

# في المقام الأول إذن نرى أن دورات الأجرام السماوية تحدث في فترات زمنية محسوبة،
~~وكذلك الجزر والمد، وإن حركة الأشياء الثقيلة تجاه الأرض والخفيفة تجاه السماء تشغل
~~لحظات معينة يحددها الجسم المتحرك والوسط الذي يتحرك فيه، ومخور السفن وحركات
~~الحيوانات ومسارات القذائف كلها تحدث في آماد من الزمن يمكن قياس مجملها، ونرى
~~الحواة بحركات سلسة رشيقة يقلبون أقداحا مملوءة بالنبيذ أو ms164 الماء رأسا على عقب
~~ويعدلونها ثانية دون أن تند قطرة واحدة ومثل هذا كثير، كذلك انكماش وتمدد
~~وتفجر الأجسام يحدث بسرعة أو ببطء بحسب نوع الجسم والحركة، إلا أنها جميعا تستغرق
~~قدرا محددا من الزمن، وفضلا عن ذلك عند انطلاق عدة مدافع في نفس الوقت، والذي يسمع
~~أحيانا على مبعدة ثلاثين ميلا، فإن أولئك القريبين من موقع الانطلاق يسمعون صوته
~~قبل الذين هم أبعد، وفي حالة البصر (حيث الفعل سريع جدا) من الواضح أيضا أنه يحتاج
~~لحظات معينة من الزمن لكي يعمل عمله، بدليل أن الأشياء الفائقة السرعة لا ترى، كما هو
~~الحال عندما تنطلق رصاصة من بندقية، فانطلاق الرصاصة هو من السرعة بحيث لا يسمح
~~بانطباع لصورته يصل إلى العين.

# هذا الشاهد وأشباهه قد أدخل في روعي أحيانا
~~شكا عجيبا فيما إذا كنا نرى صفحة السماء الرائقة والنجوم في لحظة وجودها حقا،
~~أم بعدها بقليل، وما إذا كان هناك (بالنسبة لمظهر الأجرام السماوية) زمن حقيقي وزمن
~~مدرك، كما في حالات البارالكس

# parallaxes

# 79

# حيث لاحظ الفلكيون أن هناك مكانا حقيقيا ومكانا مدركا، فيبدو صعبا
~~علي جدا أن أصدق أن صور أو أشعة الأجرام السماوية يمكن أن توصل للتو إلى
~~البصر خلال هذه المسافات الهائلة، بدلا من أن تستغرق زمنا ملحوظا وهي ترتحل إلينا،

# 80

# ولكن هذا الشك (بخصوص أي فرق كبير بين الزمن الحقيقي والظاهري) تبدد
~~تماما بعد ذلك عندما تأملت في الفقدان والنقصان المتناهي في الحجم بين المقدار
~~الحقيقي والمقدار الظاهري للنجم ، والناتج عن بعده، وعندما لاحظت أيضا عظم المسافة
~~(60 ميلا على الأقل) التي يمكن منها للتو رؤية الأجسام البيضاء فقط هنا على الأرض، إذ
~~لا شك أن ضوء الأجرام السماوية يفوق - في قوة إشعاعه - لا نصاعة اللون الأبيض فحسب بل
~~أيضا ضوء أي لهب معروف لنا هنا على الأرض، كما أن السرعة الهائلة للأجسام نفسها كما
~~ترى في حركتها اليومية (والتي أذهلت حتى المفكرين الجادين بحيث جعلتهم أميل إلى
~~تصديق أن الأرض تتحرك) يجعل حركة انطلاق ms165 الشعاع منها (مذهل السرعة كما قلت) أقرب إلى
~~التصديق، ولكن النقطة الأكثر إقناعا لي، من كل ما عداها، هي أنه إذا كان ثمة أي فترة
~~ملحوظة من الزمن تتوسط بين الواقع والإبصار لترتب على ذلك أن ستعترض الصور في كثير من
~~الأحيان وتشوش بالسحب الصاعدة في نفس الوقت وما شابه ذلك من الاضطرابات في الوسط،
~~وبحسبنا ذلك من حديث عن القياسات البسيطة للزمن.

# غير أننا لا يجب علينا فقط أن ندرس قياس
~~الحركات والأفعال في ذاتها، بل أيضا وأهم أن ندرسها على نحو مقارن، فهذا شيء عظيم
~~النفع ولأغراض كثيرة، فنحن نجد أن نار البندقية يرى ومضها أسرع مما يسمع صوتها،
~~رغم أن الرصاصة لا بد أنها ضربت الهواء قبل أن يستطيع اللهب الذي وراءها أن يخرج،
~~ولا بد أن يكون هذا راجعا إلى أن حركة الضوء أسرع من حركة الصوت، ونحن نرى أيضا أن
~~الصور المرئية تستقبل بالنظر بسرعة أكبر من السرعة التي تمحى بها، ولهذا السبب فإن
~~وتر الكمان الذي ينقر بالإصبع يظهر مزدوجا أو مثلثا؛ وذلك لأن صورة جديدة تستقبل
~~قبل أن تكون القديمة قد محيت، ولنفس السبب فإن الحلقات الدوارة تظهر كروية،
~~والمشعل المتوهج المحمول بسرعة ليلا يبدو كأن له ذيلا، وعلى هذا الأساس من تباين سرعة
~~الحركات بنى جاليليو تصوره عن الجزر والمد، فالأرض تدور بسرعة أكبر، والماء بسرعة
~~أقل، ولذلك يتكوم الماء عاليا ثم يعود فيهبط مرة ثانية، مثلما يظهر في زهرية من
~~الماء حركت بسرعة، غير أنه بنى هذا على افتراض لا يصح أن يفترض (وهو أن الأرض
~~تتحرك)، ودون أن يحيط علما بحقيقة حدوث المد كل ست ساعات.

# إن النقطة التي نحن بصددها هي القياس المقارن للحركات، في ذاتها وفي منفعتها الكبيرة
~~(التي تحدثت عنها للتو)، والمثال اللافت في ذلك هو الألغام التي توضع تحت الأرض
~~وتحشى بالبارود، وفيه تجد أن مقدارا ضئيلا من البارود يدمر ويطيح في الهواء بكتل
~~ضخمة من الأرض والمباني وما إليها؛ وسبب ذلك - بغير شك - هو أن ms166 حركة تمدد البارود
~~أسرع بكثير من حركة الجاذبية التي تقاومها، بحيث تنتهي الأولى قبل أن تبدأ الحركة
~~الثانية المضادة، ومن ثم فهناك غياب للمقاومة في البداية، وهذا يفسر لنا لماذا في
~~كل قذيفة تكون للضربة - التي ليست قوية بقدر ما هي حادة وسريعة - قوة قذف عالية
~~جدا، والسبب الوحيد الذي يمكن كما صغيرا من الأرواح الحيوانية - وخاصة
~~الضخمة الجثة كالحيتان والأفيال - من أن تقود وتتحكم في هذه الكتلة الجسمية الضخمة، هو
~~أن حركة الروح سريعة جدا وحركة الجسم بطيئة وتبذل مقاومة.

# وأخيرا، هذا هو أحد الأسس الرئيسية لتجارب السحر، التي سوف أعرض لها لاحقا: أي
~~عندما تتحكم كمية صغيرة من المادة في كمية أكبر منها بكثير وتنظمها، وعندي أن هذا ما
~~يحدث إذا استبقت الأولى الأخرى بسرعة حركتها قبل أن تهم هذه بالفعل.

# وأخيرا، هذا التمييز بين «القبل» و«البعد»
~~ينبغي أن يلاحظ في كل فعل طبيعي، مثلا: في عملية إشراب الراوند، فإن القوة
~~المسهلة تظهر أولا ثم القوة القابضة، وقد رأينا شبيها لذلك في نقع البنفسج في
~~الخل، حيث الأريج الجميل الرقيق يلاحظ أولا، ثم الجزء الترابي من الزهرة الذي
~~يفسد الأريج؛ وعليه فإذا نقعت بنفسجات يوما كاملا تكون الرائحة أضعف من أن
~~تلاحظ، أما إذا نقعت ربع ساعة فقط ثم أخرجت، و(حيث إن الروح المعطرة في
~~البنفسج صغيرة) وضع بنفسج جديد كل ربع ساعة، وتكرر ذلك ست مرات، فإن المنقوع يكون
~~في النهاية ثريا رغم أنه لم يوجد بنفسج في الخل - مهما تجدد - لأكثر من ساعة
~~ونصف، تتبقى فيه رغم ذلك رائحة زكية في قوة البنفسج نفسه تدوم عاما كاملا، ومع ذلك
~~فإن على المرء أن يلاحظ أن الرائحة لا تبلغ قوتها الكاملة إلا بعد شهر من النقع، وفي
~~تقطير الطيوب العطرية المشربة في الكحول، من الواضح أنه في البداية ينشأ سائل مائي غير
~~ذي فائدة، ثم ماء به كحول أكثر، وبعد ذلك فقط ماء بأريج أكثر، وتوجد كثير جدا من مثل
~~هذه الأشياء في عمليات التقطير وتستحق أن ms167 تلاحظ، ولكن بحسبنا الأمثلة التي
~~ذكرناها.
~~•••
~~(47) وفي المرتبة الثالثة والعشرين بين شواهد الامتياز سأضع «شواهد الكمية»

# instances of quantity
~~،

# 81

# التي أسميها أيضا «جرعات
~~الطبيعة»

# doses of nature
~~(مستعيرا اللفظة من الطب)، هذه هي الشواهد التي تقيس القوى
~~بواسطة كميات الأجسام، وتبين أية كمية من الجسم تؤدي إلى كمية معينة من القوة، وهناك
~~أولا بعض القوى التي لا توجد إلا في «كم كوني» أي في «كم» منسق مع شكل العلم
~~وبنيته؛ فالأرض مثلا ثابتة برسوخ، وأجزاؤها تسقط، والماء في البحر يمد ويجزر، وليس
~~الماء في الأنهار إلا إذا فاض البحر فيها، مرة ثانية إذن يعتمد تأثير كل القوى تقريبا
~~على ما إذا كان هناك كثير أم قليل من المادة، فالكتل الكبيرة من الماء لا تتلوث
~~بسهولة والصغيرة تتلوث، وجديد النبيذ والجعة ينضج ويطيب للشراب في القرب الصغيرة
~~أسرع مما يفعل في البراميل الكبيرة. إذا وضع عشب في كمية كبيرة من السائل، ينقع
~~العشب ولا يمتص السائل، وإذا وضع في كمية أقل لا يحدث انتقاع ويمتص السائل.
~~الحمام في تأثيره على الجسم غير الرذاذ الخفيف، والندى الخفيف كذلك لا يسقط أبدا في
~~الهواء، بل يتبدد ويدمج فيه، وبالزفير على الجواهر قد ترى الرطوبة الضئيلة تنحل على
~~الفور مثل غمامة صغيرة في الجو، وكسرة من المغناطيس لا تجذب حديدا كثيرا كالذي
~~يجذبه المغناطيس الكامل، وهناك أيضا قوى تكون فيها للكمية الصغيرة تأثير أكبر،
~~فالسن الحاد أسرع في الاختراق والثقب من السن المثلم، والماس المدبب يحفر على الزجاج
~~... وهكذا.

# هنا أيضا علينا ألا نتلبث طويلا مع نتيجة غامضة، بل أن نبحث في النسبة الدقيقة
~~لكمية المادة إلى كمية القوة، إذ إن من الطبيعي أن يفترض المرء أن القوة تحمل
~~تناسبا دقيقا مع الكمية، بحيث إنه إذا أخذت كرة من الرصاص وزنها أوقية وقتا
~~معينا لكي تسقط على الأرض، فإن كرة وزنها أوقيتان لا بد أن تسقط بضعف سرعة الأولى،
~~وهو افتراض خاطئ تماما، ولا تنطبق هذه بالنسبة في كل صنف من القوة، فالفروق ms168 في ذلك
~~كبيرة جدا، ومن ثم فإن من الضروري أن نبحث عن هذه القياسات في الأشياء نفسها
~~وليس على أساس الشبه أو التخمين.

# وأخيرا، علينا في كل بحوثنا في الطبيعة أن نلاحظ ما هي الكمية - أو الجرعة - من
~~الجسم المطلوبة من أجل كل تأثير معين، وأن نأخذ جذرنا في الوقت نفسه من تقديرها
~~تقديرا زائدا أو ناقصا.
~~•••
~~(48) وفي المرتبة الرابعة والعشرين بين شواهد الامتياز سأضع «شواهد الصراع»

# instances of struggle
~~،

# 82

# التي أسميها أيضا «شواهد
~~السيطرة (الهيمنة)»

# instances of dominance
~~، وهي تشير إلى الهيمنة والخضوع المتبادلين بين
~~القوى، وتبين أيهما هو الأقوى والمسيطر وأيهما هو الأضعف والمستسلم، فحركات
~~الأجسام وجهودها تتراكب وتتفكك وتتعقد شأنها شأن الأجسام ذاتها؛ لذا فسوف أقدم أولا
~~الأنواع الرئيسية للحركة أو القوة النشطة عسانا أن نتمكن من مقارنتها بوضوح أكبر من
~~حيث القوة، وبناء على ذلك نعرض ونميز «شواهد الصراع أو الهيمنة».
~~(1)

# لتكن الحركة الأولى هي حركة «المقاومة» في المادة، والتي توجد في كل جزء
~~منها، وبها تأبى المادة أن تنعدم، فلا النار ولا الثقل أو الضغط ولا العنف
~~ولا القدم أو العمر الزمني، يمكن أن يرد حتى أصغر جزء من المادة إلى
~~العدم، بل هي دائما شيء ما وتشغل حيزا ما من المكان، وعند الضرورة فهي
~~إما أن تخلص نفسها بتغيير شكلها أو مكانها، وإما (إذا لم يتح لها
~~ذلك) أن تبقى كما هي، ولا تنتهي أبدا إلى نقطة كونها لا شيء أو في لا
~~مكان. هذه الحركة يشير إليها المدرسيون (الذين يسمون الأشياء ويعرفونها
~~دائما بمعلولاتها ونواتجها السلبية لا بعللها الداخلية )، إما بالمبدأ
~~القائل: «لا يمكن لجسمين أن يكونا في مكان واحد.» وإما يسمونها «حركة
~~منع اختراق الأبعاد»، لست بحاجة إلى أن أقدم أمثلة لهذه الحركة؛ لأنها
~~ملازمة لكل جسم.
~~(2)

# ولتكن الحركة الثانية ما أسميه «الارتباط»

# connection

# وبها تأبى الأجسام أن تنتزع في أي جزء من
~~أجزائها من صلتها بجسم آخر، كما لو كانت تستمتع بالوصل أو بالاتصال
~~المتبادل، هذه الحركة يسميها المدرسيون الحركة ms169 ل «تجنب الفراغ»، مثلما
~~يحدث حين يسحب الماء بالشفط أو خلال حقنة، أو يسحب اللحم بكأس الحجام،
~~أو عندما يمكث الماء ولا يهرب من الجرة ما لم تفتح فوهة الجرة بما يسمح
~~بدخول الهواء، وما لا يحصى من الشواهد المماثلة.
~~(3)

# ولتكن الحركة الثالثة هي حركة ال

# liberty
~~(الحرية) كما أسميها، والتي
~~بها تكافح الأجسام لكي تحرر نفسها من الضغط أو التوتر غير الطبيعي
~~وتستعيد نفسها إلى الأبعاد التي تلائم الجسم، هناك أمثلة لهذه الحركة تفوق
~~الحصر، مثل (لكي نبدأ بالتحرر من الضغط) حركة الماء في السباحة، وحركة
~~الهواء في الطيران، وحركة الماء في التجديف، وحركة الهواء في هبات الرياح،
~~وحركة الزنبرك في الساعات، والمثال الدقيق على حركة المنضغط يشاهد في
~~بندقية الهواء عند الأطفال، إذ يجوفون فرعا من جار الماء أو شيئا من
~~هذا القبيل، ثم يحشونه من كلا طرفيه بجذر لحيم أو شيء من هذا القبيل، ثم
~~بقضيب تنظيف (مدك بندقية) يحشون جذرا أو عصا من أحد الطرفين، فيدفع
~~الجذر الذي عند الطرف الآخر خارجا ويقذف بصوت مسموع قبل أن يمسه
~~الجذر أو العصا أو المدك المدخل من الطرف القريب، أما عن التحرر من
~~التوتر فهذه الحركة تفصح عن نفسها في الهواء المتبقي في البيض الزجاجي بعد
~~الشفط وفي الأوتار وفي الجلد والقماش الذي يستعيد شكله بعد مطه ما لم
~~يستمر المط فترة طويلة بحيث يصير مستديما، هذه الحركة يشير إليها
~~المدرسيون تحت اسم «الحركة وفقا لصورة العنصر»، وهي تسمية من الجهل بمكان،
~~إذ إن هذه الحركة ذات صلة لا بالهواء أو الماء أو النار فحسب، بل بطيف 
~~الأجسام الصلبة جميعا كالخشب والحديد والرصاص والقماش والرق ... إلخ، حيث
~~لكل جسم حد من بعده المميز الخاص، ومن الصعب أن يسحب خارجه إلى أي
~~امتداد يذكر، ولكن لأن حركة التحرر هي الأشد وضوحا ولها عدد لا نهاية له
~~من الأشكال، فمن الحكمة أن نضع بعض التمييزات الواضحة الجيدة؛ لأن البعض
~~يخلط بإهمال بين هذه الحركة وحركة المقاومة والارتباط، فيخلط التحرر من ms170
~~الضغط بحركة المقاومة، ويخلط التحرر من التوتر بحركة الارتباط، كما لو أن
~~الأجسام تحت الضغط تذعن أو تمتد لكي تتجنب «اختراق أبعادها»، وأن الأجسام
~~تحت التوتر ترتد وتنقبض لكي تتجنب «الفراغ»، ولكن إذا حاول الهواء المنضغط
~~أن يتقلص حتى يبلغ كثافة الماء، أو يبلغ الخشب كثافة الحجر، لما كان ثمة
~~حاجة إلى «اختراق أبعاد»، ومع ذلك سيكون ذلك انضغاطا له أشد كثيرا مما
~~يسمح به فعليا، وبنفس الطريقة إذا حاول الماء أن يتمدد ويبلغ خفة
~~الهواء، أو يبلغ الحجر خفة الخشب، لما كان ثمة حاجة ل «الفراغ»، ومع
~~ذلك سيكون ثمة تمدد له أكبر كثيرا مما يسمح به فعلا. المسألة إذن ليست
~~مسألة «اختراق أبعاد» و«فراغ»، إلا في المراحل الأخيرة من التكثيف
~~والخلخلة. إن هذه الحركات تتوقف قبل بلوغ هذه المراحل بكثير، وهي
~~- ببساطة - محاولات للأجسام أن تحفظ قوامها الخاص (أو - إن شاءوا

# 83
~~- صورها الخاصة) وألا تفقدها فجأة، إلا إذا كانت تغير
~~بطرائق لطيفة وطوع إرادتها الخاصة، ولكن أهم من ذلك بكثير (لكثرة ما يترتب
~~عليه) أن نطبع في أذهان الناس أن الحركة العنيفة (التي أسميها «ميكانيكية»،
~~ويسميها ديمقريطس الذي هبط في تفسير حركاته الأولى إلى ما دون أنصاف
~~الفلاسفة، يسميها حركة «اللكمة») هي ببساطة حركة حرية، أي حركة من الانضغاط
~~إلى الاسترخاء، فسواء كانت اندفاعا بسيطا أو هروبا خلال الهواء، فليس
~~ثمة إزاحة أو حركة مكانية حتى تعاني أجزاء الجسم على نحو غير طبيعي بواسطة
~~ضغط القوة الدافعة، عندئذ يتحرك الجسم كله إذ يدفع كل جزء الآخر على
~~التوالي، لا حركة أمامية فقط بل حركة دائرية في الوقت نفسه، فبهذه الطريقة
~~تصبح الأجزاء أيضا قادرة على الهروب أو المشاركة في الحمل بالتساوي،
~~وبحسبنا ذلك من حديث عن هذه الحركة.
~~(4)

# ولتكن الحركة الرابعة هي الحركة التي أسميتها «حركة المادة»، هذه الحركة
~~هي بمعنى ما عكس حركة الحرية التي تحدثت عنها للتو، ففي حركة الحرية فإن
~~الأجسام تكره وترفض وتتجنب بعدا جديدا أو حجما جديدا أو تمددا
~~أو انكماشا جديدا ms171 (هذه الألفاظ المتعددة تعني نفس الشيء)، وتجاهد بكل
~~قوتها لكي ترتد وتستعيد قوامها السابق، وفي المقابل ففي هذه الحركة - «حركة
~~المادة» - تتوق الأجسام لاكتساب حجم أو بعد جديد، وتحاول ذلك طواعية
~~وبلهفة، وأحيانا بجهد شديد جدا (كما في حالة البارود)، وأدوات هذه
~~الحركة - لا الوحيدة بل الأقوى أو على الأقل الأكثر حدوثا - هي الحرارة
~~والبرودة، مثلا: إذا تمدد الهواء بالتوتر (بالشفط مثلا في البيض
~~الزجاجي)، فإنه يبذل جهدا عظيما لكي يستعيد نفسه، أما إذا استخدمت
~~الحرارة فإنه يجهد - على العكس - لكي يتمدد، ويتوق إلى حجم أكبر، فيمر
~~ويرحل إليه باطراد كأنما ينتقل إلى صورة (كما يسمونها) جديدة، وبعد درجة
~~معينة من التمدد لا يعود يعبأ بالعودة ما لم يستنفر لذلك باستخدام
~~البرودة، والتي هي ليست عودة في الحقيقة بل تحولا ثانيا، وبنفس
~~الطريقة أيضا إذا حصر الماء بالضغط فهو يقاوم ويحاول أن يكون ما كان
~~عليه من قبل، أي أكثر تمددا، ولكن إذا وقعت برودة شديدة مستمرة فإنه
~~يتغير طوعا إلى المادة الكثيفة للثلج، فإذا استمرت البرودة دون انقطاع
~~ودون تدخل نوبات من الدفء (كما يحدث في الكهوف والكهوف العميقة) فإنه يتحول
~~إلى بلور أو مادة شبيهة بالبلور، ولا يستعيد صورته أبدا.
~~(5)

# ولتكن الحركة الخامسة هي حركة «التماسك»

# cohesion
~~(أو «المتصلبة»

# continuity
~~)، ولست أعني التماسك الأولي البسيط مع جسم
~~آخر (فهذه هي حركة الارتباط

# connection
~~)
~~بل التماسك الذاتي في الجسم الواحد. من المؤكد تماما أن الأجسام تكره
~~انحلال تماسكها، البعض أكثر كرها والبعض أقل، ولكن الجميع يكره انحلاله
~~بدرجة ما، في الأجسام الصلبة (كالصلب أو الزجاج) تكون مقاومة الانحلال
~~قوية وشديدة جدا ، ولكن في السوائل أيضا - حيث تبدو هذه الحركة مفتقدة
~~أو على الأقل ضعيفة جدا - فإنها ليست غائبة تماما، بل واضحة فيها
~~بدرجة جد منخفضة، وتكشف عن نفسها في تجارب كثيرة، مثال ذلك: في الفقاعات،
~~في دائرية القطرات، وفي الخيوط الدقيقة للماء الساقط من السقف، في تماسك
~~الأجسام الدبقة ... إلخ، يكشف هذا الميل عن نفسه على أفضل نحو إذا ms172 حاول
~~المرء أن يكسر شيئا ما إلى فتات صغير جدا، فالمدقة (يد الهاون) لا
~~يمكنها أن تفعل شيئا بعد أن تكون المادة قد دقت إلى درجة معينة، والماء
~~لا يمكنه أن ينفذ من الشقوق المتناهية الدقة، وحتى الهواء - رغم خفة جسمه
~~نفسه - لا يمكنه أن يمر على الفور من خلال مسام أوعية على شيء من
~~الصلابة، بل ينسرب انسرابا مزمنا.
~~(6)

# ولتكن الحركة السادسة هي ما أسميه الحركة من أجل «الاكتساب»

# gain
~~، أو حركة «الاحتياج»

# want
~~، وهي الحركة التي بها تسعى الأجسام عندما توضع بين أجسام
~~أخرى مختلفة عنها تماما في النوع وشبه مناوئة لها، إن تسنى لها تجنب هذه
~~الأجسام المناوئة، تسعى إلى أن تصل نفسها بأشياء أكثر تجانسا (حتى لو
~~كانت هذه على غير اتفاق وثيق معها)، فتمسك بها على الفور وتفضلها وتبدو
~~أنها تعتبرها شيئا «مكتسبا» (ومن هنا استعرت الاسم) كأنها كانت «بحاجة»
~~إلى هذه الأجسام، مثال ذلك: رقائق الذهب، شأنها شأن رقائق المعادن الأخرى،
~~لا تحب أن تحاط بالهواء، ومن ثم فإذا تمكنت من أن تمسك بجسم عيني
~~سميك (إصبع، ورقة، أو ما شئت) فإنها تلتصق به على الفور، ولا تنتزع
~~بسهولة، وكذلك الورق والقماش وما شابه لا يستحب أن يدخله الهواء ويستقر في
~~مسامه، ومن ثم يطيب له أن يتشرب الماء أو السائل، وأن ينفي
~~الهواء، كذلك قطعة السكر أو الإسفنج إذا غمست من طرف في الماء أو
~~النبيذ بينما الطرف الآخر بعيد فوق السطح، فإنها تسحب الماء أو النبيذ
~~رويدا رويدا إلى أعلى.

# 84

# ومن هنا نستمد قاعدة ممتازة لفتح الأجسام وحلها، (فبغض النظر عن
~~المواد الكاوية والأحماض، التي تفتح لنفسها طريقا) إذا أمكن العثور على
~~جسم ملائم أكثر قبولا لجسم صلب وأشبه به من الجسم الذي ألحق به
~~بالقوة، فإنه سرعان ما ينفتح ويطمئن ويتقبله في داخله بينما يرفض الآخر
~~ويلفظه، هذه «الحركة من أجل الاكتساب» لا تعمل وتؤثر بالتلامس فحسب،
~~فالعملية الكهربية (التي روى عنها جلبرت ومن بعده هذه الحكايات) لا
~~تعدو أن ms173 تكون شهية جسم عندما يثار باحتكاك لطيف، شهية لا تتحمل الهواء
~~بل تفضل أي جسم عيني آخر يمكن أن تجده بقربها.
~~(7)

# ولتكن الحركة السابعة هي حركة «الاحتشاد الأكبر»

# major aggregation
~~(كما أسميه) التي بها تنجذب الأجسام
~~تجاه حشد الأجسام ذات الطبيعة المماثلة: الأجسام الثقيلة إلى الأرض،
~~والخفيفة إلى محيط السماء، وقد أطلق المدرسيون على هذه الحركة اسم «الحركة
~~الطبيعية»، وذلك لاعتبارات سطحية، إما لعدم وجود سبب خارجي ظاهر يمكن أن
~~يحدث هذه الحركة (ومن ثم فقد افترضوا أنها فطرية ومتأصلة في الأشياء
~~ذاتها)، أو ربما لأنها لا تتوقف أبدا، ولا عجب في ذلك، فالسماء والأرض
~~موجودان دائما، بينما أسباب معظم الحركات الأخرى ومنشؤها موجودة أحيانا
~~وغائبة أحيانا أخرى؛ ولذا اعتبر المدرسيون هذه الحركة فطرية ودائمة
~~وبقية الحركات إضافية؛ لأن هذه الحركة غير متقطعة بل تبدأ فور توقف
~~الحركات الأخرى، ولكن الحقيقة أن هذه الحركة ضعيفة وواهنة للغاية؛ لأنها
~~(إلا في حالة الأجسام ذات الكتل الكبيرة) تذعن وتستسلم للحركات الأخرى،
~~ورغم أن هذه الحركة قد شغلت أفكار الناس بحيث ألقوا بقية الحركات إلى
~~الظل، إلا أن الناس لا تعلم عنها شيئا يذكر، بل يتورطون في أخطاء كثيرة
~~بشأنها.
~~(8)

# ولتكن الحركة الثامنة هي حركة «الاحتشاد الأصغر»

# minor aggregation
~~، وبها تنفصل الأجزاء المتجانسة في
~~جسم ما عن الأجزاء غير المتجانسة، وتندمج فيما بينها، وبها أيضا تتحد
~~الأجسام الكاملة وتتضام بسبب تشابه الجوهر، وأحيانا تتجمع وتتجاذب وتلتقي
~~من بعد، مثلما يحدث عندما تتجمع القشدة شيئا فشيئا في أعلى اللبن، وترسو
~~عكارة النبيذ وثفالته إلى القاع، هذه الأشياء لا تحدث بسبب الثقل أو الخفة
~~فترتفع أجزاء إلى أعلى وتهبط أجزاء إلى أسفل، بل بسبب رغبة الأشياء
~~المتجانسة إلى الاتحاد والتضام معا، وهذه الحركة تختلف عن «حركة الاحتياج»
~~في شيئين: الأول أنه في حركة الاحتياج يكون الحافز الأكبر هو حافز شر،
~~طبيعة مضادة، ولكن في هذه الحركة (بشرط عدم وجود عوائق قيود) تتحد الأجزاء
~~من خلال الألفة وإن لم تكن هناك طبيعة غريبة لكي تخلق صراعا، ms174 والشيء
~~الثاني أن الاتحاد أوثق وأكثر انتقائية، ففي «حركة الاحتياج» تتحد الأجسام
~~غير الوثيقة الصلة لا لشيء إلا لتتقي أجساما غريبة، بينما في هذه الحركة
~~ثمة اتحاد أجسام يربطها تشابه قرابة وثيقة، وتنصهر في كيان واحد، تحدث
~~هذه الحركة في جميع الأجسام المركبة وهي قمينة بأن تفصح عن نفسها للتو لو
~~لم تكن مقيدة ومكبوحة بواسطة ميول وضرورات أخرى للأجسام تعيق
~~الاتحاد.

# تعاق هذه الحركة عادة بثلاث طرق: ببلادة الأجسام وبقوة جسم مسيطر
~~وبحركة خارجية، أما عن بلادة الأجسام فمن المؤكد أن في الأجسام العينية
~~نوعا من الكسل بدرجة تزيد أو تقل، ونفورا من الحركة المكانية، فهي قمينة
~~- ما لم يثرها مثير - أن تقنع بحالتها (أيا ما تكون) لا أن تتجشم
~~التغيير إلى حالة أفضل. هناك ثلاث طرق لكسر هذه البلادة: إما بالحرارة،
~~وإما بقوة فائقة لجسم مشابه، وإما بحركة ناشطة قوية، أما عن
~~العون الذي تقدمه الحرارة فبسببه قيل: إنها هي «التي تفصل الأشياء
~~المتباينة وتوحد الأشياء المتجانسة»، وقد كان جلبرت محقا حين رفض
~~بازدراء هذا التعريف الخاص بالمشائين،

# 85

# قائلا: إنه تعريف مستمد من المعلولات فقط، والمعلولات
~~الجزئية فحسب، كما لو أن على المرء أن يعرف الإنسان بأنه ذلك الشيء الذي
~~يبذر الحنطة ويزرع الكرم، بل إن هذا التعريف أسوأ من ذلك؛ لأن هذه
~~المعلولات (أيا ما تكون) لا تنجم من خاصية الحرارة إلا عرضا (إذ إن
~~للبرد أيضا نفس التأثير كما سأبين لاحقا)، وإنما تنجم من رغبة الأجزاء
~~المتجانسة في أن تتحد، في حين أن الحرارة تساعد فحسب في كسر البلادة التي
~~كانت من قبل تقيد الرغبة، وأما عن العون الذي تقدمه قوة جسم مشابه
~~فيشاهد على نحو مدهش في المغناطيس المدرع بالحديد، فهو يثير في الحديد
~~قوة الالتصاق بالحديد بوصفه مادة متجانسة. إن بلادة الحديد تكسر بواسطة
~~قوة المغناطيس، وأما عن العون الذي تقدمه الحركة فيشاهد في أمثل صورة في
~~السهام الخشبية ذات السن الخشبي أيضا، فبعد أن تكسر الحركة السريعة بلادة
~~الخشب فإن هذه السهام ms175 تخترق القطع الخشبية بدرجة أعمق مما لو كانت
~~سنها حديديا، وذلك لتماثل المادة، وقد عرضت لهاتين التجربتين
~~أيضا في شذرة «الشواهد
~~المتوارية»

# concealed instances
~~.

# 86

# يشاهد القيد على حركة «الاحتشاد الأصغر» الناجم عن جسم مسيطر، يشاهد
~~في انحلال الدم والبول بواسطة البرودة، إذ ما دامت هذه المواد ممتلئة
~~بالروح النشطة، التي تنظم وتضبط كلا من أجزائها بوصفها الحاكم المهيمن
~~على الكل، فإن الأجزاء المختلفة العديدة لا تتجمع، وذلك بسبب هذا القيد
~~المفروض عليها، ولكن عندما تكون الروح قد تبخرت أو اختنقت بالبرد، عندئذ
~~تتحرر من القيد وتتبع رغبتها الطبيعية في الاتحاد، وهذا هو السبب في أن
~~جميع الأجسام التي تحتوي على روح حادة (مثل الأملاح وما إليها) تبقى بدون
~~انحلال، بفضل القوة الدائمة والباقية للروح المسيطرة والمهيمنة.

# أما القيد على حركة «الاحتشاد الأصغر» الناجم عن حركة خارجية فيشاهد
~~على أفضل نحو في ذلك الاضطراب للأجسام الذي يمنع التحلل، فكل تحلل يقوم على
~~اتحاد أجزاء متجانسة، ينتج عنه أن الطبيعة السابقة (كما يسمونها) تفسد
~~بالتدريج وتتولد طبيعة جديدة، فالتحلل الذي يمهد الطريق إلى تولد صور
~~جديدة يسبقه عادة انحلال الصور القديمة، وهو نفسه اتحاد لخلق تجانس، إذا
~~لم يقاطع هذا الانحلال فإن ما يحدث هو انحلال بسيط، أما إذا صادف
~~عوائق مختلفة فإن التحلل يتبعه، وهذه هي البدايات لتكون جديد، ومع
~~ذلك فإذا كان ثمة اضطراب متكرر من حركة خارجية (وهو ما يعنينا الآن) فإن
~~حركة الاتحاد (التي هي حركة مرهفة وحساسة وتحتاج إلى حماية من الحركات
~~الخارجية) تضطرب وتتوقف، ونحن نرى هذا يحدث في حالات لا حصر لها، فإثارة
~~الماء أو تصريفه يوميا يمنع التحلل، والرياح تمنع الوباء في الهواء،
~~والحبوب في المخازن تبقى نقية إذا حركت وقلبت، حقيقة الأمر أن أي
~~شيء يهز من الخارج لا يتعفن بسهولة من الداخل.

# ولا يفوتني أخيرا أن أذكر أن اتحاد أجزاء الأجسام هو السبب الرئيسي
~~للتصلب والتجفيف، فحين تهرب الروح أو الرطوبة - التي تحولت إلى روح - من
~~جسم مسامي (مثل الخشب والعظم ms176 والرق وما شابه)، فإن الأجزاء الأكثر كثافة
~~تنكمش وتتضام بقوة أكبر، وتكون النتيجة هي التصلب والجفاف، وهو ما أعتقد
~~أنه لا يعود إلى حركة التجمع لتجنب الفراغ بقدر ما يعود إلى حركة الألفة
~~والاتحاد.

# أما عن التجمع عن بعد، فهو نادر ولكنه يحدث في حالات أكثر مما نفطن
~~إليه، نلحظ ذلك عندما تحل فقاعة فقاعة أخرى، وعندما تجذب الأدوية
~~أمزجة

# humors

# لأن جوهرها مشابه لها،
~~وعندما يسبب وتر في آلة وترية حدوث نفس الصوت في وتر لآلة أخرى ... إلخ،
~~أعتقد أيضا أن هذه الحركة منتشرة جدا في أرواح الحيوان وإن كنا نجهل
~~ذلك تماما، وهي واضحة بالتأكيد في المغناطيس وفي الحديد الممغنط، ومع ذلك
~~فإن علينا أن نتحدث عن الحركات المغناطيسية أن نضع تمييزا حادا، فهناك
~~أربع قوى أو عمليات في المغناطيس ينبغي ألا نخلط بينها وإن كان الناس قد
~~وضعوها - بسب دهشتهم واستغرابهم - في فئة واحدة؛ الأولى: هي اتحاد
~~المغناطيس بمغناطيس أو الحديد بمغناطيس أو الحديد الممغنط بالحديد،
~~والثانية: هي قطبيته تجاه الشمال والجنوب، وتفاوت هذه القطبية، والثالثة:
~~هي نفاذ مفعوله خلال الذهب والزجاج والحجر وكل شيء، والرابعة: هي اتصال
~~قوته من الحجر إلى الحديد، ومن الحديد إلى الحديد دون اتصال المادة، غير
~~أني أتحدث هنا عن قوته الأولى فقط: قوة الاتحاد، ومن اللافت أيضا حركة
~~اتحاد الزئبق والذهب، فالذهب يجذب الزئبق حتى عندما يستخدم هذا في شكل
~~مرهم، وأولئك الذين يعملون بين أبخرة الزئبق يعتادون أن يضعوا قطعة من
~~الذهب في أفواههم لتجمع انبعاثات الزئبق حتى لا تهاجم رءوسهم وعظامهم،
~~وهذه القطعة سرعان ما تتحول إلى اللون الأبيض، وبحسبنا هذا من حديث عن
~~«الاحتشاد الأصغر».
~~(9)

# ولتكن الحركة التاسعة هي الحركة المغناطيسية، وهي بصفة عامة حركة «احتشاد
~~أصغر»، ولكنها إذا عملت من مسافات عظيمة وعلى كتل كبيرة، فإنها
~~تستحق بحثا منفصلا، وبخاصة إذا كانت لا تبدأ من التلامس كما تفعل معظم
~~الحركات، ولا تواصل فعلها حتى يحدث التلامس، كما تفعل كل الحركات
~~الاحتشادية، بل ترفع الأجسام فحسب، أو تجعلها ms177 تنتفخ أو تتمدد دون أي تأثير
~~آخر، فإذا كان القمر يرفع المياه، أو يجعل الأشياء الرطبة تنتفخ أو تتمدد،
~~وإذا كان المحيط النجمي يجذب الكواكب تجاه نقاط أوجها، أو الشمس تحفظ
~~الزهرة وعطارد على مسافة محددة من جرمها لا يتجاوزانها، فليس من
~~الملائم - فيما يبدو - أن تدرج هذه الحركات كحركات احتشاد أكبر أو أصغر،
~~فيبدو أنها صور وسطى وغير كاملة من الاحتشاد، وينبغي من ثم أن تشكل
~~نوعها الخاص.
~~(10)

# ولتكن الحركة العاشرة هي «حركة
~~الاجتناب»

# motion of avoidance
~~، وهي حركة عكس حركة «الاحتشاد الأصغر»، في
~~«حركة الاجتناب» تفر الأجسام - بدافع الكراهية الفطرية - من الأجسام
~~المعادية وتعزل نفسها عنها، وتأبى أن تمتزج بها، وقد تبدو هذه الحركة من
~~بعض الوجوه مجرد حركة طارئة - كعرض ونتاج - على حركة الاحتشاد الأصغر،
~~إذ إن الأشياء المتجانسة لا يمكنها أن تندمج معا دون أن تستبعد وتتخلص من
~~الأشياء غير المتجانسة، إلا أنها ينبغي أن تصنف كحركة في ذاتها وتجعل
~~نوعا بذاته؛ لأنه في حالات كثيرة نجد أن الرغبة في الاجتناب تطغى على
~~الرغبة في التضام.

# هذه الرغبة واضحة على نحو خاص في حالة فضلات الحيوانات، وبنفس الدرجة في
~~الأشياء المنفرة لبعض الحواس وبخاصة الشم والذوق، فالرائحة الكريهة
~~ترفضها حاسة الشم رفضا عنيفا بحيث تحدث بالتوافق حركة طرد في فم
~~المعدة، والطعم المر الكريه يرفضه الحنك أو الزور رفضا عنيفا، بحيث
~~يحدث بالتوافق اهتزازا بالرأس ورعشة، تحدث هذه الحركة أيضا في أشياء
~~أخرى، فهي تلاحظ في أشكال معينة من ردود الأفعال، مثلما يحدث في المنطقة
~~الوسطى من الهواء، حيث يبدو أن البرد نتيجة لاستبعاد طبيعة البرودة من
~~منطقة الأجرام السماوية، مثلما أن تلك الحرارة العظيمة وذلك اللهب الشديد
~~الموجود في المناطق تحت الأرضية هما استبعاد لطبيعة الحرارة من باطن الأرض؛
~~ذلك أن الحرارة والبرودة - في مقادير صغيرة - تفني إحداهما الأخرى، أما
~~إذا حدثتا في كتل أكبر أو قل بكامل قوتهما، عندئذ تكافحان حقا لكي
~~تستبعد وتطرد كل منهما الأخرى من الأماكن، يقال أيضا: إن القرفة
~~والأشياء ms178 الزكية تحتفظ برائحتها فترة أطول عندما توضع بمقربة من المراحيض
~~والأماكن الكريهة؛ لأنها ترفض أن تخرج وتختلط بالروائح العطنة، ومن المؤكد
~~أن الزئبق يمنع من الرجوع إلى صورته الكاملة، كما يميل إذا ترك لحاله
~~بواسطة لعاب الإنسان أو شحم الخنزير أو زيت التربنتينة وما إلى ذلك، الذي
~~يمنع أجزاءه من الاتحاد لعدم توافقها مع أجسام من هذا القبيل، وعندما تحاط
~~بمثل هذه الأجسام فإنها تنسحب، وهكذا يكون «اجتنابها» للمواد الدخيلة أقوى
~~من رغبتها في الاتحاد مع الأجزاء التي تشبهها، وهذا ما يسمونه

# mortification of quicksilver
~~(إماتة/غنغرينا الزئبق)، وحقيقة أن الزيت لا يمتزج بالماء لا تعود فقط إلى
~~اختلاف النقل، بل أيضا إلى عدم التوافق فيما بينها، كما يمكننا أن نشاهد
~~من الكحول الذي هو أخف من الزيت ولكنه يمتزج بالماء امتزاجا جيدا،
~~وأوضح الأمثلة جميعا هو حركة «الاجتناب» في النيتر

# 87

# وما إليها من المواد الخام - التي لديها ذعر من النار - كما في
~~البارود والزئبق والذهب أيضا، إلا أن «اجتناب» الحديد لأحد قطبي المغناطيس
~~- كما بين جلبرت بشكل جيد - ليس «اجتنابا» بالمعنى الصحيح، بل هو
~~إذعان وقبول للوضع الأنسب.
~~(11)

# ولتكن الحركة الحادية عشرة هي «حركة التمثل»

# motion of assimilation

# أو «التضاعف (التكاثر) الذاتي»

# self-multiplication

# أو «التكون البسيط»

# simple generation
~~،
~~ولست أعني ب «التكون البسيط» تكون الأجسام الكاملة - كما في النباتات
~~والحيوانات - بل تكون الأجسام البسيطة، بهذه الحركة تقوم الأجسام
~~الشبيهة بتغيير أجسام أخرى مقاربة لها أو على الأقل ميالة لها،
~~وتحويلها إلى مادتها وطبيعتها الخاصة، مثل: اللهب الذي يتضاعف بالأبخرة
~~والمواد الزيتية ويكون لهبا جديدا، والهواء الذي يتضاعف فوق الماء
~~والمواد المائية ويكون هواء جديدا، والروح النباتية والحيوانية التي
~~تتضاعف فوق الأجزاء الأرق من المواد المائية والزيتية بالطعام وتكون
~~روحا جديدة، والأجزاء الصلبة للنبات والحيوان مثل الأوراق والأزهار واللحم
~~والعظم ... إلخ والتي يتمثل كل منها ويكون مادة جديدة كل يوم من عصير
~~غذائها، إذ يجب ألا يهذي أحد مع باراسيلسوس

Paracelsus
~~(فلربما أعمته خيباته) الذي ذهب إلى أن
~~التغذية لا ms179 تحدث إلا بالانفصال، وأن العين والأنف والدماغ والكبد كامنة في
~~الخبز، والجذور والأوراق والأزهار كامنة في رطوبة الأرض، فمثلما يجبل
~~الفنان من الكتلة الخام للحجر أو الخشب بالفصل والاستبعاد لما هو زائد
~~ورقا وزهرا وعينا وأنفا ويدا وقدما ... إلخ، كذلك يجبل أركيوس

# Archaeus

# الفنان الداخلي من الطعام بالفصل
~~والاستبعاد شتى أعضاء جسمنا وأجزائه، ولكن بعيدا عن هذا الهراء فإن من
~~المؤكد تماما أن جميع أجزاء النباتات والحيوانات - سواء المتجانسة أو
~~العضوية - تجذب أولا تلك العصائر المتضمنة في طعامنا، والتي هي مشتركة
~~تقريبا أو على الأقل غير شديدة الاختلاف، ثم تتمثلها وتحولها إلى طبيعتها
~~الخاصة، هذا التمثل أو التكون البسيط ليس وقفا على الأجسام الحية، وإنما
~~الأجسام غير الحية أيضا تشارك في نفس الخاصية (كما قلنا عن اللهب
~~والهواء)، وتلك الروح الواهنة المتضمنة في كل مادة حية عينية تعمل - بلا
~~توقف - على الأجزاء الأكبر وتهضمها وتحولها إلى روح، والتي تهرب بعد ذلك؛
~~مما يسبب فقدان الوزن والجفاف كما قلنا في موضع آخر، وفي حديثنا عن
~~«التمثل» ينبغي ألا نغفل عن ذكر ال

# accretion
~~(النمو الالتحامي) الذي
~~يتميز عادة عن التغذية، مثلما يحدث عندما يتصلب الطين الذي بين الأحجار
~~ويتحول إلى مادة صلبة، وعندما تتصلب المادة القشرية على الأسنان
~~وتتحول إلى مادة لا تقل صلابة عن الأسنان ذاتها ... إلخ، فأنا على الرأي
~~القائل بأن في الأجسام جميعا رغبة للتمثل لا تقل عن الرغبة في الاتحاد
~~بمواد مجانسة لها، إلا أن هذه القوة مقيدة كالأخرى تماما، وإن لم يكن
~~بنفس الطرائق، وعلينا أن ندرس هذه الطرائق بكل جد وكذلك انحلالها؛ لأنها
~~ذات صلة بإنعاش القوة الحيوية في الشيخوخة، وأخيرا يجدر بالملاحظة أنه في
~~الحركات التسع السابقة تبدو الأجسام ساعية فقط إلى حفظ طبيعتها الخاصة،
~~أما في هذه فتبدو ساعية إلى التكاثر.
~~(12)

# ولتكن الحركة الثانية عشرة هي حركة «الإثارة»

# stimulation
~~، تبدو هذه الحركة نوعا من «التمثل»، وأنا
~~أحيانا أسميها بنفس الاسم دون تمييز، فهي حركة منتشرة واتصالية وانتقالية
~~وتضاعفية، شأنها شأن الأخرى، ومتفقة معها ms180 - على الإجمال - في تأثيرها وإن
~~بطريقة أخرى في إحداثه وفي موضوعها، فحركة «التمثل» تمضي كأنما بقوة
~~وسلطان، تأمر وتضطر المادة المتمثلة إلى أن تتحول وتتغير إلى المادة
~~التي تتمثلها، أما حركة «الإثارة» فتمضي كأنما بفن وتلميح وخلسة،
~~وبمجرد إغراء المادة المثارة وتكييفها بطبيعة المادة التي تثيرها، كما أن
~~حركة «التمثل» تضاعف الأجسام والمواد وتحولها تماما، فتنتج لهبا
~~أكثر وهواء أكثر وروحا أكثر ولحما أكثر. أما في حركة «الإثارة» فإن
~~القوى فقط هي ما يتضاعف، فتنتج حرارة أكبر ومغناطيسية أكثر وتحلل أكثر،
~~وتتجلى هذه الحركة - بشكل خاص - في الحرارة والبرودة، فالحرارة لا
~~توصل ذاتها في عملية تسخين الأجسام الأخرى بأن تقاسمها حرارتها الأصلية،
~~بل بإثارة أجزاء تلك الأجسام إلى تلك الحركة التي هي «صورة الحرارة»، والتي
~~تحدثت عنها في «القطف الأول لطبيعة الحرارة»؛ لذا فإن الحرارة تثار في
~~الحجر أو المعدن بشكل أبطأ كثيرا وصعوبة أكبر مما تثار في الهواء؛ لأن
~~هذه الأجسام غير مكيفة وغير قابلة لتلك الحركة، ومن ثم فمن المحتمل
~~أن هناك بعض المواد تجاه مركز الأرض غير قادرة مطلقا على أن تسخن؛
~~بسبب كثافتها الكبيرة التي قد تجردها من الروح التي بها تثار هذه الحركة،
~~وبالمثل أيضا يخلق المغناطيس في الحديد ميلا جديدا في أجزائه وحركة
~~مطاوعة دون أن يفقد أي شيء من قوته، وكذلك خميرة الخبز وخميرة الجعة
~~والإنفحة وبعض السموم تثير وتحفز حركة مستمرة ومتتابعة في كتلة العجين
~~والجعة والجبن أو في الجسم البشري، ليس بسبب قوة الجسم المثير بقدر ما هو
~~بسبب استعداد الجسم المثار واستسلامه.
~~(13)

# ولتكن الحركة الثالثة عشرة هي «حركة الطبع»

# motion of impression
~~: هذه الحركة أيضا هي نوع من «التمثل»، وهي
~~الأكثر رهافة بين الحركات المنتشرة، وقد ارتأيت أن أجعلها نوعا بعينه من
~~الحركة بسبب اختلافها الملحوظ عن الحركتين الأخريين، فالحركة البسيطة ل
~~«التمثل » تحول الأجسام نفسها، بحيث إذا أزلت الفاعل الأول فلن تقلل
~~من تأثير ما سيتلوه، وهكذا فلا الشرارة الأولى للهب ولا التحول الأول إلى
~~هواء له أي تأثير ms181 على اللهب أو الهواء المتولد كنتيجة، كذلك تدوم «حركة
~~الإثارة» في صورتها الكاملة لفترة طويلة جدا بعد زوال مصدر الحركة،
~~مثلما يحدث في الجسم المسخن عندما يزول مصدر الحرارة، وفي الحديد المثار
~~عندما يبعد المغناطيس، وفي كتلة العجين عندما تزال الخميرة، أما حركة
~~الطبع فرغم أنها منتشرة وانتقالية، فهي تعتمد - فيما يبدو - على المحرك
~~الأول دائما وأبدا، بحيث إذا أزيل أو توقف تفشل الحركة وتنتهي للتو؛
~~ولذا فإن تأثيرها لا يلبث غير لحظة أو أمد زمني قصير جدا على الأقل، وقد
~~أطلقت على «التمثل والإثارة» اسم حركات «ولادة جوبيتر»؛ لأن التكون
~~يستمر، أما هذه فأسميها حركة «ولادة زحل»؛ لأنها ما إن تولد حتى تلتهم
~~وتبتلع، تفصح هذه الحركة عن نفسها في ثلاثة أشياء: في أشعة الضوء، وفي
~~قرع الصوت، وفي المغناطيسية من حيث اتصالها. فأنت إذا ذهبت بالضوء فإن
~~الألوان وصوره الأخرى تختفي في الحال، وإذا ذهبت بالقرع الأصلي
~~والاهتزازات الجسمية التي يحدثها يذهب بالصوت فورا، فرغم أن الأصوات
~~تضطرب في انتقالها خلال الوسط بفعل الرياح كما لو كان بفعل أمواج، إلا أن
~~على المرء أن يلاحظ بعناية أن الصوت الأصلي لا يبقى طوال الوقت الذي يستمر
~~فيه الرنين، فأنت حين تقرع جرسا فإن الصوت يبدو مستمرا فترة ممتدة،
~~فيغريك ذلك بأن تفترض أن الصوت يظل طوال الوقت طافيا وعالقا في الهواء،
~~وهو غير صحيح على الإطلاق،

# 88

# فالرنين ليس هو الصوت ذاته بل تجدد له، يتضح ذلك حين تكبت
~~أو توقف الجسم الذي قرع، فإذا مسكت بالجرس بقوة بحيث لا يمكنه أن
~~يتحرك فإن الصوت يسكت في الحال ولا يعود ثمة رنين، وإذا لمست الوتر بعد
~~ضربه (بإصبع في حالة القيثار، أو بالريشة في حالة السبنيت)

# 89

# يتوقف الرنين في الحال، وإذا أبعدت المغناطيس يسقط الحديد
~~للتو، غير أن القمر لا يمكن إبعاده عن البحر ولا الأرض عن ثقل كبير
~~يهوي، ومن ثم لا يمكننا إجراء تجربة في هذه الحالات، غير أن المبدأ
~~واحد.
~~(14)

# ولتكن الحركة الرابعة عشرة هي ms182 «حركة الهيئة أو الوضع»

# motion of configuration or
~~position
~~، وبها تبدو الأجسام راغبة لا في
~~الاتحاد أو الانفصال، بل في الوضع والارتصاف مع غيرها، هذه الحركة غامضة
~~جدا ولم تدرس جيدا، وهي تبدو في بعض الأشياء بلا علة، وإن كانت
~~في الحقيقة غير ذلك (على حد اعتقادي)، فإذا سأل سائل: لماذا تدور السماء من
~~الشرق إلى الغرب لا من الغرب إلى الشرق؟ أو لماذا تلف على قطبين قريبين
~~من الدب لا من الجوزاء أو جزء آخر من السماء؟ فإن مثل هذا السؤال يبدو غير
~~معقول تماما؛ إذ إن هذه الظواهر ينبغي قبولها على أساس الخبرة وكوقائع
~~عجماء، والحق أن هناك بالتأكيد بعض أشياء في الطبيعة هي نهائية ولا علة
~~لها، ولكن ما نحن بصدده لا يبدو أنه من بينها، فأنا أعتقد أن سببه تناغم
~~وتوافق معين في العالم لم يدخل بعد تحت الملاحظة، والأسئلة نفسها تبقى
~~قائمة إذا قبلنا أن حركة الأرض هي من الغرب إلى الشرق، فهي أيضا لا بد
~~تدور حول أقطاب معينة، فلماذا يجب أن تكون هذه الأقطاب حيث هي بدلا من أن
~~تكون في أي موضع آخر؟ وبالمثل تعزى قطبية البوصلة واتجاهها وانحرافها إلى
~~هذه الحركة، يلاحظ أيضا في الأجسام الطبيعية والصناعية معا - وبخاصة
~~إذا كانت صلبة وغير سائلة - ارتصاف معين ووضع للأجزاء ولما قد نسميه
~~شعرا وأليافا، وهو أمر يحتاج إلى بحث دقيق؛ لأننا إذا لم نكتشفه ونفهمه
~~فلن يمكننا أن نعرض لهذه الأشياء ونتحكم فيها على نحو صحيح، أما تلك
~~التيارات في السوائل التي بها يخفف بعضها عن بعض حين تكون تحت ضغط، حتى
~~يتوزع العبء بالتساوي ريثما تستطيع أن تحرر نفسها، فإنها تنتمي على نحو
~~أصح إلى «حركة
~~الحرية»

# motion of liberty
~~.
~~(15)

# ولتكن الحركة الخامسة عشرة هي «حركة المرور»

# motion of passage
~~، أو «الحركة وفقا
~~للمسارات»

# motion according to pathways
~~، التي بها تعاق قوى الأجسام أو تعزز
~~بواسطة الوسط الذي هي فيه، بحسب طبيعة الأجسام وقواها النشطة وبحسب الوسط
~~أيضا؛ فهناك وسط يلائم ms183 الضوء، وآخر يلائم الصوت، وثالث يلائم الحرارة
~~والبرودة، ورابع يلائم القوى المغناطيسية، وهلم جرا.
~~(16)

# ولتكن الحركة السادسة عشرة هي الحركة «الملكية»

# royal
~~(كما أسميها)، أو الحركة «السياسية» التي
~~بها تقوم الأجزاء المسيطرة والحاكمة من الجسم بتقييد الأجزاء الأخرى
~~وترويضها وإخضاعها وتنظيمها وإرغامها على أن تتحد وتتفرق وتتوقف وتتحرك
~~وتتخذ مواضعها المحددة، لا برغبتها الخاصة بل وفق نظام معين ووفق ما هو
~~أنسب لخير الجزء الحاكم وصالحه. ثمة إذن نوع من الهيمنة أو الحكومة
~~يمارسها الجزء الحاكم على الأجزاء المحكومة، تتجلى هذه الحركة في أظهر
~~صورة في روح الحيوان، التي تلطف جميع حركات الأجزاء الأخرى ما دامت هي
~~في قوتها، وتوجد أيضا بدرجة أقل في الأجسام الأخرى، كما قلنا عن الدم
~~والبول اللذين لا ينحلان حتى تطرد أو تخنق الروح التي مزجت أجزاءهما
~~معا، وليست هذه الحركة حكرا على الأرواح، وإن كانت الأرواح مسيطرة في
~~معظم الأجسام بفضل سرعة حركتها ونفاذها، ففي الأجسام الكثيفة غير الممتلئة
~~بروح قوية وحيوية (مثلما هو الحال في الزئبق والزجاج)، فإن الأجزاء
~~الأغلظ هي المسيطرة، ومن ثم فلا أمل في أي تحويل جديد لهذه الأجسام ما
~~لم ينزع هذا النير أو الكابح بحيلة فنية ما. ولا يتصورن أحد أني قد
~~نسيت موضوع الحديث بالنظر إلى أنني (وإن لم أبغ من هذا الاستعراض الوصفي
~~لضروب الحركة إلا البحث الأفضل لهيمنتها، من خلال شواهد الصراع) أتناول
~~الآن الهيمنة فيما بين الحركات نفسها؛ ذلك أنني في وصف «الحركة الملكية»
~~لا أعالج هيمنة الحركات أو القوى، بل هيمنة أجزاء الأجسام، تلك هي
~~«الهيمنة» التي تشكل هذا النوع من الحركة.
~~(17)

# ولتكن الحركة السابعة عشرة هي «حركة
~~الدوران التلقائية»

# spontaneous motion of
~~rotation
~~، التي بها تكون الأجسام الميالة
~~للحركة والموجودة في وضع موات مستمتعة بطبيعتها الخاصة، تسعى إلى ذاتها
~~فحسب، لا إلى الأجسام الأخرى، وتريد أن تعانق ذاتها، فيبدو أن الأجسام
~~إما تتحرك بغير حد، وإما تبقى ساكنة تماما، وإما تميل إلى حد وحين
~~تبلغه فإنها - بحسب طبيعتها - إما أن تدور أو ms184 تسكن. تتحرك الأجسام ذات
~~الوضع الجيد والتي تحب الحركة، تتحرك في دائرة، أي في حركة أبدية ولا
~~نهائية، أما الأجسام ذات الوضع الجيد والتي تكره الحركة فإنها ببساطة
~~تسكن، وأما الأجسام التي ليست في وضع جيد فتتحرك في خط مستقيم (بوصفه
~~أقصر طريق) إلى رفقة أجسام من نفس الطبيعة، ولحركة الدوران تسعة عناصر
~~مختلفة؛ الأول: المركز الذي حوله تدور الأجسام، والثاني: الأقطاب التي
~~عليها تتحرك، والثالث: المحيط أو الفلك (المدار) بحسب بعدها من
~~المركز، والرابع: سرعتها، أكانت تتحرك أسرع أو أبطأ، والخامس: اتجاه
~~حركتها، من الشرق إلى الغرب أم من الغرب إلى الشرق، والسادس: انحدارها عن
~~الدائرة الكاملة في خطوط حلزونية بعيدة نوعا ما عن مركزها، والسابع:
~~انحدارها عن الدائرة الكاملة في خطوط حلزونية بعيدة نوعا ما عن أقطابها،
~~والثامنة: طول أو قصر المسافة بين هذه الخطوط الحلزونية، والتاسع
~~والأخير: تنوع الأقطاب نفسها، إذا كانت قابلة للحركة، وهذه الأخيرة لا
~~علاقة لها بالدوران إلا إذا كان دائريا. هذه الحركة - في الاعتقاد الشائع
~~والقديم العهد - يعتقد أنها الحركة التي تليق بالأجرام السماوية، غير أن
~~هناك جدلا حول هذه الحركة بين بعض المحدثين بالإضافة إلى بعض القدماء
~~الذي يعزون «الدوران» إلى الأرض، ولكن هناك خلافا آخر وربما يكون أكثر
~~معقولية بكثير (إن لم يكن فوق الخلاف تماما) فيما إذا كانت (بالتسليم بأن
~~الأرض ثابتة) هذه الحركة مقصورة على السماء أم أنها تهبط وتصل نفسها
~~بالهواء والمياه، إلا أني أعزو «الدوران» في القذائف والحراب والسهام
~~والرصاص ... إلخ، أعزوه بالكامل إلى حركة «الحرية».
~~(18)

# ولتكن الحركة الثامنة عشرة هي حركة «الارتعاش»

# trembling
~~، ليس بالمعنى الذي يفهمه الفلكيون، والذي لا
~~أعتقد فيه كثيرا، إلا أن هذه الحركة تواجهنا حين نجد في البحث الشامل
~~عن ميول الأجسام الطبيعية، وينبغي - فيما يبدو - أن تمثل نوعا بذاتها،
~~إنها أشبه بحركة الأسر الأبدي إن جاز التعبير، أي عندما تكون الأجسام في
~~وضع ليس هو الأمثل لطبيعتها إلا أنه ليس وضعا موئسا، هنالك ترتجف
~~الأجسام ارتجافا مستديما ، وتعيش في عدم الاستقرار، ms185 لا هي تقنع بمكانها،
~~ولا هي تجرؤ على المضي قدما، تجد هذه الحركة في قلب الحيوانات ونبضها،
~~وهي لا بد موجودة في جميع الأجسام التي تعيش في حالة بين بين، بين يسر
~~وعسر، ومن ثم تجاهد تحت الضغط أن تحرر نفسها فتصد، ثم تعاود
~~المحاولة ثانية وهكذا دواليك.
~~(19)

# ولتكن الحركة التاسعة عشرة والأخيرة هي الحركة التي قلما ينطبق عليها اسم
~~الحركة، ولكنها في الحقيقة حركة، ولنطلق عليها حركة «الرقاد»

# repose

# أو حركة «النفور من الحركة»، بهذه
~~الحركة تقف الأرض في كتلتها نفسها بينما أطرافها تتحرك تجاه الوسط لا تجاه
~~مركز تصوري، بل تجاه الاتحاد، هذه أيضا هي الرغبة التي بها تبغض جميع
~~الأجسام العالية الكثافة الحركة، ولا ترغب إلا في شيء واحد هو ألا تتحرك،
~~ومهما تستفز لكي تتحرك وتستثر بألف طريقة فإنها تبقى محتفظة بطبيعتها
~~(ما وسعها ذلك)، وإذا أرغمت على الحركة فإنها تتحرك - فيما يبدو - لا
~~لشيء إلا لكي تستعيد سكونها ووضعها، وفي هذه العملية تظهر نفسها نشطة
~~حقا وتبذل جهودا رشيقة وسريعة (كأنها في سأم فعلا ولا تصير على أي
~~تأخير)، ونحن لا نملك إلا رؤية جزئية لهذه الرغبة؛ لأن الأجسام العينية هنا
~~على الأرض ليست كثيفة لأقصى درجة، بل هي ممزوجة ببعض الروح، وذلك بفعل
~~الأجرام السماوية وتأثيرها.

# ها نحن أولاء قد عرضنا المبادئ أو العناصر البسيطة للحركات والميول
~~والقوى النشطة الأوسع انتشارا في الطبيعة، ورسمنا فيها معالم قسط غير
~~يسير من العلم الطبيعي، ولست أدعي استحالة إضافة أنواع أخرى، كما أن
~~التقسيمات نفسها قد تعدل لتلائم الخطوط الحقيقية للأشياء على نحو
~~أفضل، وقد تختزل إلى عدد أصغر، ولكني لا أعني أن هذا مجرد تقسيم تجريدي،
~~كما لو أن على المرء أن يقول: إن الأجسام ترغب في حفظ ذاتها أو في النمو أو
~~التكاثر أو الاستمتاع بطبائعها الخاصة، أو أن حركات الأشياء تميل إلى
~~المحافظة والمصلحة الخاصة، إما بالكل (كما في حالة المقاومة والارتباط)،
~~أو بالوحدات الكبيرة كما في حركة «الاحتشاد الأكبر» و «الدوران» و«النفور من ms186
~~الحركة»، أو بالصور الخاصة كما في الحالات الأخرى، فرغم صحة هذه الأشياء
~~إلا أنها تظل نظرية وقليلة الجدوى ما لم تتحدد مادتها وبنيتها تحديدا
~~صحيحا، غير أنها في الوقت الحالي ستكون كافية ومفيدة جدا في تقدير
~~هيمنة القوى، وفي استقصاء شواهد الصراع التي تشكل موضوعنا الحالي.

# فبعض الحركات التي قدمتها لا يقهر على الإطلاق، وبعضها أقوى من البعض
~~وبوسعها أن تقيده وتكبحه وتتحكم فيه، والبعض يمتد إلى مسافات أبعد، والبعض
~~يفوق غيره في الوقت والسرعة، والبعض يكلأ غيره ويقويه ويزيده
~~ويسرعه.

# إن حركة «المقاومة»

# indestructibility

# هي حركة عنيدة تماما ولا تقهر، أما حركة «الارتباط»

# connection/bonding

# فلست على يقين من
~~أنها لا تقهر، إذ إني لا أجزم بأن هناك فراغا، سواء كان فراغا مجتمعا
~~في مكان واحد أو كان ممتزجا بالمادة، غير أني موقن من شيء واحد، وهو أن
~~السبب الذي دفع ليوسيبوس وديمقريطس إلى القول بوجود الفراغ (وهو أنه لولا
~~وجود الفراغ لما استطاعت نفس الأجسام أن تحتوي وتملأ الأماكن على اختلاف
~~أحكامها) هو سبب زائف؛ ذلك أن المادة قادرة على أن تطوي ذاتها في المكان
~~وتنشرها داخل حدود معينة، دون تدخل فراغ، وليس ثمة فراغ في الهواء
~~عشرون ضعفا من الفراغ الموجود في الذهب، وهو ما تحتمه فرضيتهما. وأنا
~~على قناعة كافية بذلك بالنظر إلى القوى الشديدة للأجسام الهوائية (وإلا
~~لظلت طافية في مكان فارغ مثل ذرات الغبار)، وإلى براهين أخرى كثيرة، أما
~~عن الحركات الأخرى فهي تحكم وتحكم بدورها وفقا لقوتها وكميتها
~~وسرعتها وقوة دفعها والمواتيات والمعوقات التي تقابلها.

# مثال ذلك: إن هناك بعض المغناطيسات المدرعة بوسعها أن تمسك بأثقال
~~حديدية ستين ضعف وزنها، إلى هذا الحد تهيمن «حركة الاحتشاد الأصغر» على
~~«حركة الاحتشاد الأكبر»، ولكن إذا زاد الوزن عن ذلك فإنها تستسلم، وبوسع
~~رافعة ذات طول معين أن ترفع ثقلا ضخما، إلى هذه الدرجة تهيمن حركة
~~«الحرية» على حركة «الاحتشاد الأكبر»، ولكن إذا زاد الثقل عن ذلك تستسلم،
~~والجلد المشدود حتى درجة معينة لا ينقطع ، إلى هذه ms187 النقطة تهيمن حركة
~~«التماسك» على حركة «التوتر»، ولكن إذا زاد التوتر عن ذلك ينقطع الجلد
~~وتستسلم حركة «التماسك»، والماء المنسرب من شق بحجم معين، إلى هذه النقطة
~~تهيمن حركة «الاحتشاد الأكبر» على حركة «التماسك»، ولكن إذا كان الشق
~~صغيرا جدا فإن حركة «الاحتشاد الأكبر» تستسلم، وتسود حركة «التماسك»،
~~وإذا وضعت مسحوق كبريت بسيط في بندقية بها رصاصة وأطلقت النار فإن الرصاصة
~~لا تنطلق، في هذه الحالة تهيمن حركة «الاحتشاد الأكبر» على «حركة المادة»،
~~ولكن إذا وضعت بارودا فإن «حركة المادة» في الكبريت تسود، إذ تؤازرها هذه
~~الحركة وحركة «الاجتناب» في النيتر (النترات)، وهكذا في البقية، فشواهد
~~الصراع (التي تشير إلى هيمنة القوى، وفي أية مقادير ونسب هي تهيمن أو
~~تستسلم) يجب أن يبحث عنها في كل مكان باجتهاد شديد ومتواصل.

# علينا أيضا أن نجري دراسة جادة لطرائق وأسباب استسلام الحركات، فهل
~~هي مثلا تتوقف تماما، أم هي تظل تقاوم ولكنها تغلب على أمرها؟ ففي
~~الأجسام التي هنا على الأرض ليس ثمة راحة حقيقية، لا في الكلات ولا في
~~الأجزاء، بل هناك فحسب مظهر الراحة، وهذه الراحة الظاهرية تنجم إما عن
~~«التوازن» وإما عن «الهيمنة» المطلقة للحركات: عن «التوازن» في حالة
~~الموازين التي تقف ساكنة إذا كانت الأوزان متساوية، وعن «الهيمنة» في حالة
~~الجرار المثقوبة، حيث يمكث الماء في مكانه ويمنع من السقوط بهيمنة حركة
~~«الارتباط»، إلا أن على المرء أن يلاحظ (كما قلت آنفا) كم تبذل الحركات
~~المستسلمة من جهد، فإذا ثبت شخص أرضا، ممددا ومربوط الذراعين
~~والرجلين، أو مقيدا بطريقة أخرى، إلا أنه يحاول بكل قوته أن يقوم، فإن
~~مقاومته ليست أقل وإن كانت غير ناجحة. إن الموقف الحقيقي هنا (أي ما إذا
~~كانت حركة الاستسلام منعدمة بواسطة «الهيمنة» أم أن المقاومة مستمرة وإن
~~كنا لا نراها) ربما سيظهر في تزامن الحركتين وإن غم علينا في
~~صراعهما، ولنجر تجربة في الرماية على سبيل المثال: احسب المدى الذي
~~تقطعه الرصاصة المنطلقة من البندقية في خط مستقيم (قبل أن تنحدر) أو ms188

# at point-blank range
~~(كما يقولون)، ثم
~~انظر ما إذا كان الرمي إلى أعلى سيجعل الرمية أوهن من الرمي إلى أسفل، حيث
~~حركة الجاذبية تعضد حركة الرمي.

# علينا أيضا أن نجمع قواعد «الهيمنة» التي نجدها، مثلا: قاعدة أنه
~~كلما كان الخير المستهدف من الحركة أعم كانت الحركة أقوى، هكذا فحركة
~~«الارتباط» المتضمنة في وحدة العالم أقوى من حركة الجاذبية المتضمنة في
~~اتحاد الأجسام الثقيلة، مثال آخر: قاعدة أن الرغبات التي هي خبرات خاصة لا
~~تسود عامة على الرغبات التي هي أميل إلى الخير العام، إلا حيث تكون
~~المقادير صغيرة، ويا ليتها تكون القاعدة في السياسة!
~~•••
~~(49) وفي المرتبة الخامسة والعشرين بين شواهد الامتياز سأضع «الشواهد المشيرة»

# suggestive instances
~~،

# 90

# أي الشواهد التي تومئ إلى أو تشير إلى منافع بشرية؛ ذلك أن مجرد القدرة أو
~~المعرفة في ذاتهما إنما تعظمان الطبيعة البشرية ولا تجعلانها سعيدة؛ لذا فمن بين جملة
~~الأشياء ينبغي أن ننتقي تلك التي هي أنفع للبشرية، على أنه سيكون لدينا فرصة أفضل
~~للحديث عن هذه عندما نعرض للمتضمنات العملية، كما أنني في عملية التفسير نفسها سوف
~~أقيض مكانا في كل موضوع ل «الجدول
~~الإنساني»

# human chart

# أو «قائمة الأشياء التي يليق بنا أن نرغب فيها»، ذلك أن
~~الرغبة الصحيحة هي جزء من العلم، شأنها شأن الأسئلة الصحيحة.
~~•••
~~(50) وفي المرتبة السادسة والعشرين بين شواهد الامتياز سأضع «الشواهد المتعددة الغرض»

# multipurpose instances
~~،

# 91

# وهي تلك الشواهد التي تتعلق بمواضيع متنوعة وتحدث بتواتر كبير، وهي بذلك
~~تعفينا من الكثير من الجهد والبراهين الجديدة، والموضع الصحيح للحديث عن الآلات
~~والأجهزة نفسها هو حين آتي للحديث عن التطبيقات العملية ومناهج التجريب، وتلك التي تم
~~اكتشافها بالفعل ووضعت قيد الاستخدام سوف أتناولها في التاريخ الخاص بكل فن، وسأضع
~~الآن بعض الملاحظات العامة عنها كمجرد أمثلة لهذا الاستخدام المتعدد الغرض.

# يعمل الإنسان على الأجسام الطبيعية (إلى جانب مجرد التجميع والتفريق) بسبع طرق معينة:
~~باستبعاد كل ما يعيق ويربك بالضغط والمط والهز ... إلخ، بالحرارة والبرودة، بالاحتفاظ
~~بالشيء في مكان ms189 ملائم، بتقييد وضبط الحركة، بتوافقات معينة أو بتبادل موقوت وملائم، أو
~~بتسلسل وتعاقب لبعض ما سبق أو كله.
~~(1)

# بخصوص الطريقة الأولى: ثمة اضطراب
~~كبير يسببه الهواء العام الذي ينتشر من حولنا ويمارس ضغطا، وتسببه أشعة
~~الأجرام السماوية؛ لذا فإن كل ما يساعد على استبعادها قد يعد بحق من
~~الأشياء «المتعددة الغرض»، يندرج تحت هذا مادة وسمك الأوعية التي توضع
~~فيها الأجسام التي نهم بأن نشتغل عليها، وكذلك وسائل إغلاق الأوعية
~~بإحكام بتصليبها أو بما يسميه الكيميائيون «معجون الحكمة»

# putty of wisdom
~~، كذلك من الأشياء
~~المفيدة جدا عزل الهواء عن طريق كسب سائل فوق سطح، كما يحدث عندما
~~يسكبون زيتا فوق النبيذ أو عصير أعشاب، والذي ينتشر على قمة النبيذ مثل
~~الغطاء ويحميه جيدا من الهواء. والمساحيق أيضا مساعدة؛ لأنها - رغم
~~احتوائها على بعض الهواء - تطرد قوة الهواء الطلق المحيط، مثلما يحدث
~~عندما يحفظون الكروم والفاكهة في الرمل والدقيق. الشمع أيضا والعسل والقار
~~ومثل هذه المواد الصمغية تستخدم استخداما جيدا لكي تجعل عزل الهواء
~~أكثر إحكاما وتزيل تأثيرها وتأثير الأجرام السماوية، وقد جربنا أيضا في
~~بعض الأحيان وضع الوعاء أو الأجسام الأخرى داخل الزئبق وهو الأكثف بلا
~~منازع بين المواد التي يمكن سكبها حول الأشياء. الكهوف أيضا والتجاويف تحت
~~الأرضية مفيدة للغاية في منع التعرض للشمس وللتأثير الفتاك للهواء الطلق،
~~وفي شمال ألمانيا يستخدمونها كمخازن للحنطة، وهذا أيضا ما يرمي إليه حفظ
~~الأشياء تحت الماء، وأذكر أني سمعت بمن كان يحفظ قرب النبيذ في بئر
~~عميقة (لكي تبقى باردة)، ثم نسيها فمكثت هناك سنوات طويلة، وعندما
~~استخرجها وجد أن النبيذ لم يعد تفها عديم النكهة بل كان أطيب مذاقا
~~ونكهة؛ بسبب امتزاج أجزائه - فيما يبدو - امتزاجا أكثر دقة واكتمالا،
~~فإذا تطلب الأمر أن تغمر الأجسام في عمق الماء - النهر مثلا أو
~~البحر - دون أن يمسها الماء، ودون أن تعزل في أوعية مختومة بل تكون
~~محاطة بالهواء فقط، فإن من المفيد أن نستخدم ذلك الوعاء الذي استخدم
~~أحيانا تحت الماء فوق السفن ms190 الغريقة، لكي يتمكن الغواصون من البقاء تحت
~~الماء طويلا ومن التنفس بين الحين والحين، وهو عبارة عن حوض معدني أجوف
~~يغمر في الماء بحيث يكون قعره موازيا لسطح الماء، وهو بذلك يحمل معه
~~إلى قاع البحر كل الهواء الذي يحتويه. يقف هذا الوعاء على ثلاثة أقدام،
~~بطول أقل قليلا من قامة إنسان، بحيث كلما نفد نفس الغواص فإن بوسعه
~~أن يضع رأسه في تجويف الوعاء ويأخذ نفسا ثم يستأنف العمل، وقد سمعت عن
~~جهاز اخترع مؤخرا يشبه السفينة الصغيرة أو القارب، يمكن أن يحمل الناس
~~تحت الماء لمسافة معينة، على أن أي جسم يمكن أن يعلق بسهولة تحت مثل
~~هذا الوعاء الذي وصفته، وهذا ما جعلني أورد هذه التجربة.

# ثمة مزية أخرى للإغلاق المحكم والتام للأجسام، فهو لا يمنع الهواء
~~الخارجي من الدخول فحسب (وهو ما تحدثت عنه للتو) بل يمنع روح الجسم أيضا
~~- التي هي عملية داخلية - من الهرب، فكل من يشتغل في الأجسام الطبيعية
~~يتعين عليه أن يكون متيقنا من الكميات الكلية التي لديه، أي أن يكون
~~متيقنا من أنه لا شيء قد تبخر أو تسرب، فعندئذ - وعندئذ فقط - تحدث
~~تغيرات عميقة في الأجسام عندما تمنع الطبيعة الفناء ويمنع الفن أيضا
~~فقدان أو تبدد أي جزء، وقد سادت فكرة زائفة بخصوص هذه المسألة (والتي إذا
~~صحت لما عاد هناك أمل في حفظ كمية معينة دون نقصان)، وهي أن أرواح
~~المواد والهواء - الذي قد تخلخل من جراء درجة عالية من الحرارة - لا يمكن
~~الاحتفاظ بأي منها في أي وعاء مختوم، إذ لا بد أن يتسرب من خلال المسام
~~الدقيقة التي في الوعاء، وقد جر الناس إلى هذا الاعتقاد تلك التجربة
~~الشائعة التي فيها يوضع كوب مقلوب فوق ماء به شمعة أو ورقة مشتعلة، إذ
~~ينتج عن ذلك أن يسحب الماء إلى أعلى، وكذلك تجربة أكواب الحجامة التي
~~تسحب اللحم إلى أعلى عندما تسخن فوق لهب، فهم يظنون في كلتا التجربتين
~~أن الهواء المتخلخل يطرد ومن ثم تقل «كميته»، وبالتالي ms191 يرتفع الماء
~~أو اللحم عن طريق حركة «الارتباط»، غير أن هذا خطأ كبير؛ لأن الهواء لم
~~يقل في «الكمية»، بل انكمش في المكان، ولا تبدأ الحركة التالية للماء أو
~~اللحم إلا حين ينطفئ اللهب أو يبرد الهواء؛ ولذا يضع الأطباء إسفنجا
~~مشربا بماء بارد على أكواب الحجامة، وعليه فلا داعي للخوف الزائد من هروب
~~الهواء أو الأرواح بسهولة، فرغم أن أصلب الأجسام لها حقا مسامها
~~الخاصة، إلا أن الهواء أو الروح لا يسمح لنفسه أن يتخلخل لمثل هذه الدرجة
~~المفرطة، مثلما أن الماء يأبى أن يهرب من خلال شق دقيق.
~~(2)

# بخصوص الطريقة الثانية من الطرق السابعة المدرجة، لاحظ - بصفة خاصة -
~~أن الضغط وأشباهه من القوى العنيفة لها أقوى التأثير في إنتاج حركة في
~~المكان، كما في الآلات أو القذائف، حتى إنه قد يسبب دمار الأجسام العضوية
~~ودمار القوى التي تتألف كليا من الحركة، فالضغوط تدمر كل نوع من الحياة،
~~بل تدمر كل لهب ونار، وتدمر وتشل كل آلة، ولها القدرة أيضا على تدمير
~~القوى التي تتألف من ترتيب الأجزاء وتباينها الكبير، كما في الألوان
~~(الزهرة المرضوضة ليس لها نفس اللون الذي للزهرة السليمة، وقطعة الكهرمان
~~الكاملة ليست بلون نفس القطعة وهي مسحوقة)، كذلك الشأن في الطعوم، فالكمثرى
~~الفجة ليس لها نفس المذاق الذي لكمثرى ضغطت باليد وطريت فصارت أكثر
~~حلاوة بدرجة واضحة، غير أن هذه القوى العنيفة ليس لها تأثير كبير على
~~التحولات والتغيرات الأبرز للأجسام المتشابهة؛ لأنها لا تكسب الأجسام
~~حالة جديدة ثابتة ومستديمة، بل حالة مؤقتة تجهد دائما لكي تتحرر وتعود
~~إلى صورتها الأصلية، على أننا لن نعدم فائدة إذا نحن أجرينا تجارب دقيقة
~~في هذا السياق، لنرى ما إذا كان تكثيف أو خلخلة جسم متجانس تماما (كالهواء
~~والماء والزيت ... إلخ) إذا أحدثناه بعنف يمكن أن يصير دائما وثابتا ويصبح
~~نوعا من الطبيعة، وهذا الأمر ينبغي التحقق منه أولا بمنحه - ببساطة -
~~فسحة من الوقت، ثم التحقق منه باستخدام أدوات وتوافقات، وقد كنت قمينا
~~أن أفعل ذلك بسهولة (لو ms192 أنه خطر ببالي) عندما كنت أضغط الماء (كما ذكرت
~~آنفا) بطرقه وكبسه قبل أن يتفجر. لقد كان ينبغي علي أن أترك الكرة
~~المفلطحة بضعة أيام قبل أن أخرج الماء؛ لأشاهد بالتجربة هل يملأ في الحال
~~نفس الحجم الذي كان له قبل التكثيف، فإذا لم يفعل ذلك لا على الفور ولا بعد
~~قليل؛ لأمكن التحقق بوضوح من أن التكثيف ثابت، أما إذا فعل
~~لتبين أن الارتداد للحالة الأصلية قد حدث، وأن الانضغاط كان مؤقتا،
~~وكان علي أن أفعل شيئا مماثلا لذلك مع الهواء في البيض الزجاجي: كان
~~علي أن أضع ختما محكما عليها فور الشفط القوي، ثم كان علي أن أترك
~~البيض مختوما بعض الأيام، وعندها فقط أرى ما إذا كان الهواء يسحب من
~~الفتحة مع صفير، أو ما إذا كانت نفس الكمية من الماء تندفع إلى الداخل عند
~~الغمر كالتي كانت حرية أن تدخل في البداية إذا لم تكن ثمة فترة
~~انتظار، فمن المحتمل (أو على الأقل جدير بالاختبار) أن هذا حدث أو يمكن أن
~~يحدث باعتبار أن لمضي فترة من الوقت تأثيرا مماثلا في الأجسام التي
~~هي أقل تجانسا بعض الشيء، حين تنثني عصا بالضغط فإنها بعد زمن معين لا
~~يمكنها أن ترتد كما كانت، ولا ينبغي أن يعزى ذلك إلى أي نقصان في كمية
~~الخشب في ذلك الوقت؛ لأن الشيء نفسه سيحدث لشريحة من الصلب (بعد فترة
~~أطول) الذي لا يتبخر، ولكن إذا لم تنجح التجربة بمجرد مرور الوقت فلا تترك
~~المشروع، بل حاول استخدام مساعدات أخرى، فإنه ليكون ذا نفع كبير إذا كان
~~بالإمكان فرض طبائع ثابتة مستقرة على الأجسام بواسطة القوى العنيفة، بهذه
~~الطريقة يمكن للهواء أن يتغير إلى ماء بالتكثيف، ويمكن عمل كثير من مثل
~~هذه الأشياء، فالإنسان هو سيد الحركات العنيفة أكثر مما هو سيد الحركات
~~الأخرى.
~~(3)

# ثالث الطرق السبع تتعلق بتلك الأداة العظيمة لعمليات الطبيعة والفن، وهي
~~الحرارة والبرودة، من الواضح أن القوة البشرية في هذا الموضوع تظلع
~~برجل واحدة، فنحن نمتلك حرارة ms193 النار، التي هي أقوى وأشد من حرارة الشمس
~~(كما تصلنا) ومن حرارة الحيوانات بما لا يقاس، ولكننا لا نمتلك البرودة
~~إلا ما يمكن أن نحصل عليه في الشتاء أو في الكهوف أو بإحاطة الأشياء
~~بالجليد والثلج،

# 92

# الذي قد يقارن في الدرجة بحرارة شمس الظهيرة في البلاد
~~الاستوائية عندما تشتد بانعكاسات الجبال والجدران، هذه الحرارة والبرودة
~~يمكن أن تتحملها الحيوانات لمدة قصيرة، ولكنها لا تقارن بحرارة التنور
~~الفائر أو بالبرودة المناظرة لها في الدرجة؛ لذا فإن جميع الأشياء التي
~~بيننا هنا تميل إلى الخلخلة والجفاف والنفاد، ولا شيء تقريبا يميل إلى
~~التكثيف والطراوة إلا عن طرق المزج والطرق الاصطناعية؛ لذا فإن علينا أن
~~نبذل غاية الجهد لجمع شواهد البرودة، مثلما يحدث - فيما يبدو - لدى تعرض
~~الأجسام فوق المباني في البرد القارس، وفي الكهوف تحت الأرض، وفي الإحاطة
~~بالثلج والجليد في أماكن عميقة محفورة لهذا الغرض، وفي إنزال الأشياء في
~~الآبار، وفي تغطيتها بالزئبق والمعادن، وفي غمرها بالسوائل التي تحول
~~الخشب إلى حجر، وفي دفنها في الأرض (يقال: إنها الطريقة التي يصنع بها
~~الصينيون الخزف الصيني، حيث يقال: إن كتلا من المادة الملائمة لهذا الغرض
~~تبقى تحت الأرض أربعين أو خمسين عاما، لكي تستخرج للورثة مثل نوع من
~~المعدن الصناعي) ... وهلم جرا، علينا أيضا أن ندرس التكثيفات التي تحدث
~~في الطبيعة والتي تنجم عن البرد، حتى إذا ما علمنا أسبابها فقد نطبقها في
~~الفنون، مثلما نرى في تعرق الرخام والأحجار، وفي الندى المتكثف على
~~زجاج النوافذ من الداخل تجاه الفجر بعد برد الليل، وفي تكون الضباب
~~وتجمعه إلى ماء جوفي، والذي ينبجس في شكل ينابيع، وفي أي شيء آخر من هذا
~~النوع.

# إلى جانب الأشياء الباردة في اللمس، هناك أشياء وجد أن لها تأثيرا
~~مبردا، وهذه أيضا لها تأثير مكثف، إلا أنها لا تعمل - فيما يبدو -
~~إلا على أجسام الحيوانات، ولا تكاد تؤثر على أي شيء آخر، ولدينا أمثلة
~~كثيرة على هذا الصنف بين الأدوية واللزقات، بعضها يكثف اللحم والأجزاء
~~العينية، ms194 مثل الأدوية القابضة والمخثرة، وبعضها الآخر يكثف الأرواح،
~~وأفضل مثال عليه الأدوية المنومة ، وهناك طريقتان يتم بهما تكثيف الأرواح
~~بواسطة الأدوية المنومة؛ الأولى: بتهدئة الحركة، والأخرى: بطرد الأرواح،
~~فالبنفسج والورد الجاف والخس والمواد اللطيفة والرقيقة تعمل - عن طريق
~~أبخرتها اللينة والمبردة بلطف - على دعوة الأرواح إلى الاتحاد وتهدئة
~~حركتها العنيفة والقلقة، كذلك ماء الورد الموضوع على الأنف في حالات
~~الإغماء ينعش الأرواح المفرطة التفكك والتراخي ويرأمها، غير أن الأفيون
~~- وأشباهه من المواد - تطرد الأرواح تماما بواسطة طبيعتها العدائية
~~الخبيثة؛ ولذا فحين توضع على جزء خارجي فإن الأرواح تهرب على الفور من هذا
~~الجزء ولا تعود إليه بسهولة، وحين تؤخذ داخليا فإن أبخرتها تصعد إلى
~~الدماغ وتشتت الأرواح المحتواة في بطينات الدماغ تشتيتا تاما، وبينما
~~تنسحب الأرواح ولا تجد مكانا تهرب إليه، فإنها تتحد وتتكثف، وأحيانا
~~تختنق تماما وتخمد، ورغم ذلك فإن هذه الأفيونات نفسها في جرعات معتدلة،
~~ومن خلال تأثير ثانوي (وهو التكثيف الذي يعقب الاتحاد) تقوي الأرواح
~~وتنشطها وتكبح حركاتها الشعبية غير المقيدة، وكنتيجة لذلك تسهم بقدر كبير
~~في علاج الأمراض وإطالة العمر.

# ينبغي أيضا ألا نغفل تهيئة المواد لتلقي البرودة، مثال ذلك أن الماء
~~الدافئ قليلا سوف يتجمد بسهولة أكثر مما يفعل الماء الشديد البرودة (!)
~~وهكذا.

# كما أن علينا - بالنظر إلى ندرة ما تقدمه لنا الطبيعة من البرد - أن
~~نقتدي في ذلك بالصيادلة، إذ عندما يشح لديهم مكون بسيط يلجئون إلى أخذ
~~بديل أو

# quid pro quo

# كما يسمونه،
~~فيستخدمون الصبر بديلا عن البلسم، والسنا بديلا عن القرفة، كذلك علينا
~~أن نفتش بعناية عما إذا كان ثمة أية بدائل للبرد، أي كيف يمكننا أن نحدث
~~التكثيف بطريقة أخرى غير البرد، يبدو أن هناك أربعة أنواع فقط من التكثيف
~~هي المعروفة حتى الآن؛ «الأول» يبدو أنه يحدث من خلال الضغط البسيط، وهو
~~قليل الجدوى في إحداث تكثيف دائم؛ بسبب مرونة المواد وارتدادها، ولكنه قد
~~يفيد كعامل مساعد، و«الثاني» يحدث من خلال انقباض الأجزاء الأكثف من الجسم
~~بعد تبخر أو ms195 هروب الأجزاء الأدق، مثلما يحدث عندما تتصلب الأشياء بالنار
~~أو عندما تسقى المعادن مرارا ... إلخ ، و«الثالث» بدمج الأجزاء
~~المتجانسة من الجسم والأشد صلابة، والتي تم فصلها من قبل ومزجها بأجزاء أقل
~~صلابة، كما في عودة الزئبق المصعد إلى حالته البسيطة، والتي تشغل حيزا
~~أقل بكثير من حالته وهو مسحوق، والشيء نفسه قد يلاحظ في تنظيف جميع
~~المعادن من الخبث، و«الرابع» يحدث من خلال التوافق، باستخدام مواد تتكثف
~~بقوة ما خفية، هذه التوافقات ما زالت حتى الآن غير مدركة، وليس هذا
~~بالأمر المستغرب، إذ ينبغي ألا تتوقع الكثير من بحث في التوافقات قبل أن
~~نحرز تقدما في اكتشاف الصور والبنيات، وفيما يتعلق بأجسام الحيوانات،
~~فمما لا شك فيه أن هناك أدوية عديدة تؤخذ داخليا وخارجيا أيضا تسبب
~~تكثيفا كأنما بواسطة التوافق كما قلت آنفا، أما في الأشياء غير الحية
~~فمثل هذا التأثير نادر، صحيح أن هناك لغطا كثيرا في الكتب وفي الشائعات
~~معا عن قصة الشجرة التي بإحدى جزر الأزورس أو الكناري (لست أذكر أيهما)
~~والتي تقطر بصفة دائمة، ومن ثم تزود الأهالي ببعض حاجتهم من الماء،
~~ويتحدث باراسيلسوس عن عشبة تسمى

# Sun-Dew
~~(ندى الشمس) تمتلئ بالندى وقت
~~الظهيرة تحت الشمس الحارقة حين تكون الأعشاب الأخرى جافة من حولها، وظني
~~أن كلتا القصتين خرافية، أما إذا كانت صادقة فإن هذه الشواهد ستكون عظيمة
~~الفائدة وأحق شيء بالدراسة، لست أتصور أيضا أن تلك الأنداء المعسولة -
~~كالمن الذي يوجد على أوراق السنديان في شهر مايو - تتكون وتتكثف بسبب
~~توافق أو خاصية لورق السنديان، ولكن في حين تسقط بالتساوي على جميع الأوراق
~~فإنها تمسك ويحتفظ بها على ورق السنديان؛ لأنه متضام جيدا وليس
~~مساميا شأن معظم الأوراق الأخرى.

# أما عن الحرارة فإن لدى الإنسان حقا نصيبا وافرا منها وسطوة
~~كبيرة عليها، غير أن الملاحظة والبحث شحيحان في بعض المسائل البالغة
~~الضرورة مهما تبجح الكيميائيون. فالعمليات التي تتضمن حرارة جد شديدة
~~يتم اقتفاؤها وملاحظتها، أما العمليات التي تتضمن حرارة ألطف وأقرب
~~لطرائق الطبيعة فإنها تغفل ms196 ويغض عنها الطرف، ومن ثم تند عن
~~الملاحظة؛ ولذا فنحن نرى في تلك الأفران التي تحظى بكل الاهتمام أن أرواح
~~الأجسام تثار بشدة، كما في الأحماض القوية وبعض الزيت الكيميائية، بينما
~~الأجزاء العينية تتصلب، وأحيانا تتثبت عندما يهرب العنصر الطيار،
~~والأجزاء المتجانسة تنفصل والأجزاء غير المتجانسة تندمج وتتكتل في كتل
~~أكبر، وأهم من ذلك ارتباط الأجسام المركبة، والبنيات الخفيفة تتحطم
~~وتختلط، إلا أن عمليات الحرارة الألطف كان ينبغي أن تجرب وتستكشف،
~~والتي كان يمكن أن تفضي إلى خلق واستخراج أمزجة أخف وبنيات أكثر انتظاما،
~~على غرار عمل الطبيعة وبمحاكاة تأثيرات الشمس، والتي ألمعت إلى أمثلة
~~منها في الشذرات الخاصة ب «شواهد التحالف»، فعمليات الطبيعة تتأدى بأجزاء
~~أقل كثيرا وترتيبات أدق وأكثر تنوعا من عمليات النار كما نستخدمها
~~الآن. إن الإنسان قمين حقا أن يزيد سلطانه إذا ما استطاع من خلال النار
~~والقوى الصناعية أن يحاكي عمليات الطبيعة في النوع، ويتمها في القوة،
~~وينوعها في العدد، وينبغي أن أضيف إلى ذلك: ويسرعها في الوقت، فالصدأ
~~يستغرق وقتا طويلا لكي يعمل على الحديد، ولكن تأثير ال

# sesquioxide

# يظهر في الحال، وكذلك
~~الشأن مع الزنجار والرصاص الأبيض، والبلور (الكريستال) يستغرق وقتا
~~طويلا حتى يكتمل نموه، ولكن الزجاج ينفخ في لحظة، والصخور تأخذ سنوات
~~لكي تتكون، ولكن قوالب القرميد تخبز سريعا ... وهكذا؛ ولذلك (لكي نعود إلى
~~موضوعنا) ينبغي لجميع تنويعات الحرارة مع تأثيراتها المقابلة أن تجمع من
~~كل مصدر وتدرس بجد ودأب: حرارة الأجرام السماوية خلال الأشعة المباشرة
~~والمنعكسة والمنكسرة والمركزة في العدسات الحارقة وحرارة البرق واللهب
~~والفحم المتقد ولهب المواد المختلفة، النار المفتوحة والنار المغلقة والنار
~~المقحمة والنار المحتدمة، النار المعدلة بمختلف مواد الأفران، النار
~~المثارة بالنفخ، النار الهادئة وغير المثارة، النار على مسافات مختلفة،
~~النار وهي تسري خلال مختلف الوسائط، الحرارة الرطبة، مثل

# Mary’s baths
~~، الروث، الحرارة الخارجية
~~للحيوانات، الحرارة الداخلية للحيوانات، القش المخزون في مكان مغلق،
~~الحرارة الجافة، مثل الرماد والجير والرمل الساخن، وكل صنف حقا من
~~الحرارة بدرجاتها.

# وعلينا فوق ms197 كل شيء أن نحاول أن ندرس ونميط اللثام عن تأثيرات وعمليات
~~اقتراب الحرارة وابتعادها بالدرجات، وبالتدريج وباطراد وعلى فترات وعلى
~~مسافات محددة وفترات محددة من الوقت، هذه التفاوتات المنظمة هي حقا بنت
~~السماء وأم التكوين، ولا تنتظر أي نتيجة عظيمة من حرارة عنيفة مفاجئة أو
~~منقطعة، وهذا شيء واضح جدا حتى في حالة النباتات، ولكن هناك أيضا
~~تفاوتا عظيما في الحرارة في أرحام الحيوانات من جراء الحركة والنوم
~~والطعام وانفعالات الأنثى الحامل، وأخيرا في رحم الأرض نفسها، الرحم الذي
~~تتكون فيه المعادن والأحافير، يجد هذا التفاوت مكانه وقوته؛ الأمر الذي
~~يكشف جهل بعض الخيميائيين من المدرسة المصلحة الذين ظنوا أن بوسعهم بلوغ
~~طموحاتهم عن طريق الحرارة الثابتة للمصابيح وما شابهها من الأشياء تحترق
~~بمعدل ثابت مطرد، وبحسبنا هذا من حديث عن عمليات وتأثيرات الحرارة، فليس
~~هذا وقت بحثها بدقة قبل أن يتم بحث صور الأشياء وبنيات الأجسام ويكشف
~~عنها الغطاء، فعندما تتم لنا معرفة النماذج سيكون الوقت قد أذن لكي نبحث
~~عن أدواتنا ونستخدمها ونهيئها.
~~(4)

# طريقة العمل الرابعة هي بالاستمرارية والمواصلة (مرور الوقت) وهو أمين
~~مخزن الطبيعة وناظرها، وأمين صندوقها بمعنى ما، وأنا أسميها الاستمرارية
~~عندما يترك جسم ما لحاله فترة معتبرة من الزمن، محميا ومحصنا طوال
~~ذلك من كل قوة خارجية؛ لأن الحركات الداخلية تشرع في ممارسة ذاتها والكشف
~~عنها عندما تتوقف الحركات الخارجية والعرضية. إن أعمال الزمن لأدق وأخفى
~~دبيبا من أعمال النار، فالنبيذ لا يمكن أن يبلغ ذلك الصفاء بالنار مثلما
~~يبلغه من خلال مرور الزمن، ولا الرماد الذي تخلفه النار بأدق من التراب
~~الذي تتحلل وتئول إليه الأشياء بكر العصور، وإن الدمج والمزج الفوري
~~الذي تحدثه النار على عجل لأدنى بكثير من ذلك الذي يحدثه مرور
~~الزمن، وإن التكوينات المتعددة والمتباينة التي تتخذها الأجسام خلال مرور
~~الزمن (مثل أشكال التحلل المختلفة) لتفسدها النار أو الحرارة المتوسطة؛
~~لذا فنحن لا نخرج عن الجادة إذا سجلنا أن حركات الأجسام التي انحبست تماما
~~تمارس نوعا من العنف عليها؛ وذلك ms198 لأن الحبس يعيق الحركات التلقائية
~~للجسم، وعليه فإن مرور الزمن في وعاء مفتوح يحفز الانفصال، وفي وعاء 
~~محكم الإغلاق يحفز الامتزاج، وفي الوعاء المغلق بلا إحكام - بحيث يسمح
~~بقليل من الهواء - يحفز التعفن، على أن شواهد عمل الزمن وتأثيراته ينبغي
~~حقا أن تلتمس بدأب وتجمع بعناية من كل صوب وحدب.
~~(5)

# توجيه الحركة (وهو الطريقة الخامسة من طرق العمل) له أيضا تأثير لا
~~يستهان به، وأنا أطلق هذا الاسم عندما أتحدث عن جسم يلتقي بآخر فيوقف
~~حركته الأصلية أو يطردها أو يسمح بها أو يوجهها، وهو يتمثل عادة في أشكال
~~الأوعية ووضعها، فالمخروط القائم يساعد على تكثيف الأبخرة في الإمبيق،
~~أما المخروط المعكوس فيساعد تكرير السكر في الأوعية المستقبلة، وأحيانا
~~ما يكون الالتواء مطلوبا، وأحيانا الضيق والاتساع على التوالي وهكذا،
~~وكل تقطير يعتمد على هذا المبدأ: أن يفتح الجسم المتلقي الطريق لشطر من
~~الجسم المتلقى ويغلقه عن شطر آخر، وليس كل تقطير أو توجيه آخر للحركة
~~يحدث دائما من الخارج، بل يمكن أيضا أن يتم بواسطة جسم داخل الجسم،
~~مثلما يحدث عندما يوضع الحصى في الماء لكي يجمع الوحل، وعندما تصفى
~~الأشربة ببياض البيض فتلتصق به الأجزاء الأكثف ويمكن فصلها بعد ذلك، وقد
~~بلغ الأمر بتلسيوس إلى أن يعزو أشكال الحيوانات إلى هذا التوجيه للحركة،
~~فادعى أنها تعود إلى قنوات وانثناءات الرحم، وقد كانت تلك ملاحظة خرقاء
~~وسطحية، وقد كان عليه أن يلحظ تكوينا مماثلا للأجنة داخل قشرات البيض
~~جميعا، حيث لا تعاريج ثم ولا تفاوت، من الحق رغم ذلك أن توجيه الحركة
~~يمنح الأشكال في حالة الصب والقولبة.
~~(6)

# العمل بواسطة التوافق (الانسجام) والنفور (وهو الطريقة السادسة) كثيرا
~~ما يكون خبيئا في العمق، فهذه الخصائص السرية والخاصة (كما تسمى)
~~«الانسجام (التعاطف)
~~والكراهية»

# sympathies and antipathies

# هي إلى حد كبير فساد فلسفي، لا يمكننا أن
~~نتوقع الكثير من اكتشاف توافقات الأشياء قبل اكتشاف الصور والبنيات
~~البسيطة؛ ذلك أن التوافق لا يعدو أن يكون تماثلا متبادلا للصور
~~والبنيات.

# غير أن التوافقات الأكبر والأكثر ms199 عمومية ليست غامضة تماما؛ ولذا فإن
~~علينا أن نبدأ منها، والتمييز الأول والأساسي بينها هو هذا: هناك أجسام
~~تختلف فيما بينها في وفرة وندرة مادتها، ولكنها تتفق في البنية، وهناك
~~أجسام أخرى تتفق في وفرة وندرة مادتها ولكنها تختلف في البنية؛ لذا فقد
~~أصاب الكيميائيون - في مبادئهم الثلاثة - إذ لاحظوا أن الكبريت والزئبق
~~يتخللان العالم - إن جاز التعبير - (فما أضافوه عن الملح باطل ولم يدخلوه
~~ليشمل الأجسام الترابية واليابسة والثابتة)، أما هذان (الكبريت والزئبق)
~~فيتراءى فيهما حقا نوع من التوافق الطبيعي من الصنف الأعم والأشمل،
~~فهناك توافق بين الكبريت وبين الزيت والأبخرة الدهنية واللهب وربما مادة
~~النجوم، وهناك توافق كذلك بين الزئبق وبين الماء وأبخرة الماء والهواء،
~~وربما الأثير الخالص بين النجوم، ومع ذلك فهاتان المجموعتان الرباعيتان أو
~~المملكتان العظيمتان من الأشياء (كل داخل نظامها) تختلفان اختلافا ضخما
~~في مقدار المادة والكثافة، ولكنهما تتفقان اتفاقا وثيقا في البنية، مثلما
~~هو ظاهر في حالات عديدة، من الجهة الأخرى تتفق المعادن
~~بينها اتفاقا كبيرا في المقدار
~~والكثافة (وخاصة حين تقارن بالنباتات ... إلخ)، ولكنها تختلف فيما بينها
~~اختلافا واسعا في البنية، وبالمثل فعلى حين تختلف النباتات والحيوانات
~~اختلافا لا نهاية له تقريبا في البنية، إلا أنها من حيث مقدار المادة أو
~~الكثافة لا تختلف إلا في أضيق الحدود.

# والتوافق التالي بين التوافقات الأكثر عمومية هو التوافق بين الأجسام
~~الفردة وبين تلك التي تزودها بأسباب المعيشة، أي المواد الأساسية والغذاء؛
~~لذا فإن على المرء أن يبحث في أي مناخ وفي أي تربة وفي أي عمق يتكون كل
~~معدن، كذلك الأمر بالنسبة للأحجار الكريمة، سواء المنتجة في الصخور أو في
~~المناجم، وفي أي نوع من التربة تنمو الأشجار المختلفة والأجمات والنباتات
~~أفضل نمو وتزدهر أعظم ازدهار، وكذلك المخصبات الأكثر عونا سواء السماد
~~بأنواعه أو الطباشير أو رمل البحر أو الرفات ... إلخ، وأيهما هو الأكثر
~~ملاءمة وعونا لكل نوع من التربة، كذلك من الأشياء المعتمدة على التوافق
~~بشدة: غرس وتطعيم الأشجار والنباتات وطرائقه المختلفة، أي ما ms200 هي النباتات
~~الأنسب للتطعيم على هذا الصنف أو ذاك من النبات أو الشجر؟ من التجارب التي
~~يمكن أن تكون شائقة في هذا الصدد - والتي
~~سمعت أنها أجريت حديثا - تجربة تطعيم أشجار الغابة (لم يجرب حتى
~~الآن عادة إلا مع أشجار الحديقة)، والنتيجة أن يزداد الورق والجوز زيادة
~~كبيرة ويقدم الشجر ظلا أكثر، وبنفس الطريقة يجب أن يلاحظ الغذاء
~~الخاص بكل نوع من الحيوان والغذاء الذي لا يصلح له، فاللواحم لا يمكنها
~~البقاء إذا غذيت على الأعشاب، وهذا أيضا هو السبب في نظام ال

# Feuillans

# 93
~~(رغم أن إرادة الإنسان لها سطوة أكبر على جسدها مما هو لدى
~~الحيوانات الأخرى) اختفى تقريبا بعد إجراء التجربة (كما يروى)، كأنما
~~الطبيعة البشرية لم تحتملها، يجب أيضا أن نلاحظ المواد المختلفة في التعفن
~~والتي تتولد منها مخلوقات دقيقة.

# وتوافقات الأجسام الرئيسة مع تابعيها (فالأشياء التي ذكرتها قد تعد
~~كذلك) أمر واضح تماما، وقد أضيف إلى هذه توافقات الحواس مع موضوعاتها،
~~وحيث إن هذه التوافقات واضحة كل الوضوح وملاحظة جيدا وممحصة
~~بدقة، فقد تلقي ضوءا على التوافقات الأخرى الخفية الكامنة.

# غير أن التوافقات والتنافرات أو الصداقات والعداوات بين الأجسام (فقد
~~سئمت من كلمتي:

# sympathies

# و

# antipathies
~~؛ بسبب الخرافات والغباوات
~~المرتبطة بهما) تنسب خطأ إلى حكايات خرافية أو تمتزج بها، أو تند عن
~~المعرفة بسبب الإهمال، فإذا قيل: إن هناك عداوة بين الكروم والكرنب لأنهما
~~عندما يزرعان متجاورين لا ينموان على ما يرام، فإن السبب واضح، وهو أن
~~كليهما عصاري ماص للماء منهك للتربة، ومن ثم فإن كليهما يسرق من
~~الآخر، وإذا قيل: إن هناك توافقا وصداقة بين الذرة والقنطريون

# cornflower

# العنبري أو الخشخاش البري؛
~~لأن هذه النباتات تنمو حصريا تقريبا في الحقول المزروعة، فقد كان ينبغي
~~عليه أن يقول بدلا من ذلك: إن هناك عداوة بينها؛ لأن كلا الخشخاش
~~والقنطريون ينموان من عصير معين في التربة تتركه الذرة وترفضه، ومن ثم
~~فإن بذر الذرة يجهز الأرض لنموهما. ثمة عدد كبير من مثل هذه الترابطات
~~الزائفة، ms201 أما عن الحكايات الخرافية فينبغي أن تستأصل تماما، يبقى هناك
~~مخزون ضئيل جدا من التوافقات التي تم إثباتها بتجارب مؤكدة، مثل توافق
~~المغناطيس والحديد والذهب والزئبق ... إلخ، وهناك بعض الحالات اللافتة وجد
~~في التجارب الكيميائية أنها تتصل بالمعادن، وأكثرها شيوعا (وهو عدد قليل
~~على كل حال) يوجد في بعض الأدوية، والتي بسبب خواصها السرية والخاصة (كما
~~يسمونها) لها علاقة بالأعضاء أو الأمزجة

# humors

# أو الأمراض أو أحيانا بالطبائع الفردية، ولا
~~يفوتنا أن نذكر التوافقات بين حركات وأطوار القمر وبين أحوال الأجسام
~~الدنيا بقدر ما يمكن أن تجمع وتقبل من خلال تجارب في الزراعة والملاحة
~~والطب، أو من أي منحى آخر بتمحيص دقيق وصادق، أما الشواهد العامة على
~~التوافقات الأكثر خفاء وسرية فكلما كانت أقل وأندر ازدادت حاجتها إلى
~~البحث الجاد من خلال التقارير والروايات الصادقة والأمينة، شريطة أن يتم
~~ذلك بدون حماقة أو سذاجة، بل بتحري درجة قصوى من التحوط والقناعة المرتابة
~~(إن جاز التعبير)، ويبقى هناك توافقات الأجسام التي ليست اصطناعية في طريقة
~~عملها ولكنها متعددة الغرض في تطبيقها، والتي علينا بالتأكيد ألا نغفلها بل
~~نبحثها بملاحظة دقيقة، وهي تضام أو اتحاد الأجسام، والذي قد يكون سهلا
~~أو صعبا، ويتم بالتركيب أو بمجرد التراص، فبعض الأجسام تمتزج وتندمج معا
~~بسهولة وحرية، وبعضها بصعوبة وكراهة، المساحيق مثلا تندمج أفضل اندماج
~~بالمياه، والكلس (الجير) والرماد بالزيوت، وهكذا وعلينا ألا نكتفي بجمع
~~الشواهد على ميل الأجسام (أو نفورها) للامتزاج، بل نجمع أيضا شواهد على
~~ترتيب أجزائها وتوزعها وهضمها بعد امتزاجها، وأخيرا على مدى غلبتها
~~بمجرد أن يتم المزج.
~~(7)

# وتبقى الطريقة السابعة والأخيرة من
~~طرق العمل السبع، وهي العمل الذي تتبادل فيه الطرق الست الأخرى وتتناوب،
~~ولكن قبل أن يتعمق بحثنا أكثر في كل واحدة على حدة فلن يكون من الحكمة أن
~~نعطي أمثلة، إنه شيء صعب في الاكتشاف وبالغ التأثير في التطبيق أن نطور
~~سلسلة من هذا النوع من التناوب ونكيفه لنتائج معينة، غير أن البشر
~~يفتقرون إلى الصبر افتقارا تاما، سواء ms202 في البحث أو في التطبيق، رغم أنه
~~هو هو خيط المتاهة في كل الأعمال العظيمة، ولكن بحسبنا هذا كمثال على تعدد
~~الأغراض.
~~•••
~~(51) في المرتبة السابعة والعشرين والأخيرة بين شواهد الامتياز سأضع «شواهد السحر»

# instances of magic
~~،

# 94

# وأعني بهذا الاسم تلك الشواهد حيث المادة أو العلة الفاعلة ضئيلة أو صغيرة
~~بالقياس إلى عظم المعلول أو النتيجة التي تنجم عنها، ومن ثم فحتى إذا كانت شائعة
~~فإنها تبقى أشبه بمعجزة، البعض في النظرة الأولى، والبعض حتى بعد ملاحظة يقظة، لا تقدم
~~الطبيعة هذه الشواهد من تلقاء ذاتها إلا على نحو شحيح، فماذا تراها فاعلة عندما تفض
~~جعبتها بعد أن تكتشف الصور والعمليات والبنيات؟ هذا ما سوف يكشفه المستقبل وتبديه
~~الأيام، ولكن هذه النتائج السحرية (وفقا لتخميني الراهن) تحدث بثلاث طرق؛ تحدث
~~أولا: من خلال التكثير الذاتي، كما في حالة النار، وما يسمى السموم النوعية،
~~وأيضا: في الحركات التي تزداد قوة بالانتقال من عجلة إلى عجلة، وتحدث أيضا بإثارة أو
~~جذب في جسم آخر، كما في حالة المغناطيس الذي يثير ما لا يحصى من الإبر دون أن يفقد أي
~~شيء من قوته، وكما في الخميرة وما شابهها، وتحدث ثالثا: في توقع حركة كما في الحالة
~~التي ذكرتها عن البارود والمدفع واللغم. تتطلب الطريقتان الأوليان بحثا في التوافقات،
~~وتتطلب الثالثة قياس الحركات. ليس لدي حتى الآن أي مؤشرات وثيقة بما إذا كان ثمة أي
~~طريقة لتغيير الأجسام من خلال أجزائها الصغرى أو
~~ال

# minima
~~(كما يسمونها)، ولتحويل البنيات الأدق
~~للمادة (والتي تحدث في كل صنف من تحول المادة، بحيث يمكن للفن أن يعمل في زمن قصير
~~ما تنجزه الطبيعة خلال التفافات كثيرة)، ومثلما أتغيا ما هو صلب وحق لكي أحقق
~~أهدافي النهائية العليا، سأظل أمقت كل ما هو فارغ طنان، وأبذل وسعي للتخلص
~~منه.
~~•••
~~(52) أكتفي بذلك عن «شواهد الامتياز» أو «شواهد الطبقة الأولى»، ولكن ينبغي أن أذكر
~~بأنني في «أورجانوني» هذا إنما أتناول المنطق لا الفلسفة، ولكن لما كان منطقي يوجه
~~ويرشد الفهم ms203 حتى لا يقبض بكلابات العقل الصغيرة على تجريدات محضة ويتشبث بها، بل
~~يخترق الطبيعة بالفعل ويكتشف خواص الأجسام وقواها وقوانينها المنقوشة في المادة، ومن
~~ثم فإن هذا العلم لا ينبع من طبيعة العقل فقط بل من طبيعة الأشياء، فلا عجب إذن أن
~~يمتلئ بإيضاحات وملاحظات مبثوثة في تضاعيفه وتجارب في الطبيعة كأمثلة على الفن الذي
~~أعلمه. من الواضح إذن مما أسلفت قوله أن هناك سبعة وعشرين نوعا من «شواهد
~~الامتياز» هي: الشواهد الانفرادية، وشواهد الانتقال، والشواهد الكاشفة، والشواهد
~~المتوارية، والشواهد المقومة، وشواهد التشابه، والشواهد الفريدة (الفذة)، وشواهد
~~الانحراف، والشواهد الحدية، وشواهد القوة، وشواهد الصحبة والعداء، والشواهد الإضافية،
~~وشواهد التحالف، والشواهد الفاصلة، وشواهد التباعد، وشواهد الباب أو البوابة، وشواهد
~~الاستدعاء، وشواهد الطريق، وشواهد التكملة، والشواهد الباضعة، وشواهد القصبة أو
~~المسطرة، وشواهد العدو، وجرعات الطبيعة، وشواهد الصراع، والشواهد المشيرة، والشواهد
~~المتعددة الغرض، والشواهد السحرية. تتميز هذه الشواهد عن الشواهد العادية بأن استخدامها
~~يتعلق تحديدا إما بالنظرية أو بالتطبيق أو بكليهما معا. فيما يخص النظرية فإنها
~~تساعد إما الحواس أو الفهم: الحواس، كما في «شواهد المصباح» الخمسة، والفهم إما
~~بتسريع الطريقة الاستبعادية للوصول إلى الصورة كما في «الشواهد الانفرادية»، وإما
~~بحصر ما هو مثبت (إيجابي) للصورة وتعيينه بدقة، كما تفعل «شواهد الانتقال» و«الشواهد
~~الكاشفة» و«شواهد الصحبة» وكذلك «الشواهد الإضافية»، وإما بالارتفاع بالفهم وإرشاده
~~إلى الطبائع العامة والشائعة، والذي تعمله إما مباشرة كما تفعل «الشواهد المتوارية»
~~و«الشواهد الفريدة» و«شواهد التحالف»، أو بدرجة عالية كما تفعل «الشواهد المقومة»، أو
~~بدرجة ضئيلة فحسب كما تفعل «شواهد التشابه»، أو بإرشاده إلى الصورة العظيمة أو بنية
~~الكل، كما تفعل «الشواهد الحدية»، أو بالتحذير من الصور والعلل الزائفة كما تفعل
~~«الشواهد الفاصلة» و«شواهد التباعد»، وأما فيما يخص الجانب العملي فإن «شواهد
~~الامتياز» إما أن تعينه أو تقيسه أو تسهله؛ تعينه بأن تبين من أين نبدأ حتى
~~لا نكرر ما قد عمله غيرنا، كما تفعل «شواهد القوة» أو تبين ما يجب أن نرمي إليه إذا
~~واتتنا الفرصة، كما تفعل «الشواهد ms204 المشيرة»، وتقيسه ب «الشواهد الرياضية» الأربعة،
~~وتسهله ب «الشواهد المتعددة الغرض» و«شواهد السحر».

# مرة أخرى: بعض هذه الشواهد السبعة والعشرين ينبغي أن نجمعه الآن منذ  البداية ودون
~~انتظار بحث خاص في الطبائع، تلك هي: «شواهد التشابه» و«الشواهد الفريدة» و«شواهد
~~الانحراف» و«الشواهد الحدية» و«شواهد القوة» و«شواهد الباب أو البوابة» و«الشواهد
~~المشيرة» و«الشواهد المتعددة الغرض» و«الشواهد السحرية»، فهذه الشواهد إما تساعد أو
~~تعالج الفهم والحواس، أو تؤثث ممارستنا بصفة عامة، أما بقية الشواهد فإن علينا جمعها
~~عندما ننتهي من وضع «قوائم الحضور» بغرض تفسير أي طبيعة معينة، فالشواهد التي منحت
~~وتميزت بهذه «الامتيازات» هي مثل الروح بين شواهد الحضور العادية، ومثلما قلت في
~~البداية فإن القليل منها يساوي الكثير من البقية؛ لذا فعندما نكون بصدد تشييد قوائمنا
~~ينبغي أن نجد في البحث عنها بكنه الهمة ونضعها في «قوائم»، وقد تعين علي
~~أن أتناولها أولا؛ لأني سوف يتعين علي أن أتحدث عنها فيما يلي.

# ولكن علي الآن أن أمضي إلى تناول «مساعدات الاستقراء وتصويباته»، ثم إلى «الأشياء
~~العيانية» و«العمليات الكامنة» و«البنيات الكامنة»، وغيرها من الأشياء التي أحصيتها
~~بترتيب مناسب في الشذرة 21، فأنا أريد في النهاية (شأن الأوصياء المخلصين والأمناء) أن
~~أسلم الناس ثروتهم عندما يكون فهمهم قد تحرر من الوصاية وبلغ سن الرشد، الأمر
~~الذي يترتب عليه بالضرورة تحسن حالة الإنسان وبسط سلطانه على الطبيعة؛ ذلك أن
~~الإنسان إثر «السقوط» خسر في الوقت ذاته حالة البراءة، خسر سيادته على الخلائق، وكلتا
~~الخسارتين يمكن تعويضهما إلى حد ما حتى في هذه الحياة: الأولى بالدين والإيمان،
~~والثانية بالفنون والعلوم؛ ذلك أن «اللعنة» لم تجعل الخلق مطرودا تماما وأبدا،
~~وإنما بمقتضى القرار الإلهي: «بعرق جبينك تغمس خبزك» (التكوين 19: 3)، فإن الإنسان،
~~بجهوده المتنوعة (لا بالمجادلات بالتأكيد ولا بالطقوس السحرية) يجبر الخلق - أخيرا
~~وبقدر - على أن يزوده بخبزه، أي بحاجات حياته البشرية. ms205