######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الزيدية الطائفة والمذهب ¶ المؤلف : السيد علي بن عبد الكريم الفضيل شرف الدين ¶ www.al-majalis.com

#META# auth: السيد علي بن عبدالكريم الفضيل شرف الدين

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# bkid: 458

#META# الكتاب: الزيدية الطائفة والمذهب

#META# bkord: 403

#META# iso: الزيديه الطائفه والمذهب

#META# comp: 1

#META# bk: الزيدية الطائفة والمذهب

#META# max: 12

#META# المؤلف: السيد علي بن عبد الكريم الفضيل شرف الدين

#META# digitization_comments: www.al-majalis.com

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الزيدية

# الطائفة والمذهب

# تأليف

# السيد علي بن عبدالكريم الفضيل

# شرف الدين

# 1418 - 1419ه

# أعده إلكترونيا / فريق العمل ب مجالس آل محمد (ع)

# www.al-majalis.com

PageV01P001

### | AUTO مقدمة في تاريخ التمذهب ومعناه :-

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين ، وارض اللهم عن صحابته الراشدين ومن تبعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين .

# فقبل التعريف بالزيدية كمذهب من المذاهب الإسلامية ، تحسن الإشارة إلى أن
~~التمذهب بالمعنى المعروف الأن في المذاهب الإسلامية الأربعة وغيرها لم يكن
~~معروفا في عهد الصحابة رضوان الله عليهم ولا في عهد تابعيهم ، بل المشهور
~~والمعروف عنهم أنه كان كل عالم منهم يعمل بما صح عنده من كتاب الله أو سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله بالنص الصريح أو الظاهر أو غير ذلك من
~~طرق الرواية وما يفهم من المتون المروية منطوقا أو مفهوما وغير ذلك من
~~الدلالات المفهومة من النص . وكان إذا لم يجد العالم دليلا من الكتاب أو
~~السنة التمسه في المروي من الإجماع ، فإذا لم يجد عدل إلى القياس كما كان
~~يفعل معاذ بن جبل في اليمن لما أرسله الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~معلما وأميرا .

# واستمر الحال هكذا عند علماء المسلمين حتى بداية العصر العباسي حيث حاول
~~الخليفة أبو العباس السفاح ثم أخوه أبو جعفر المنصور أن يحملا عالم المدينة
~~الإمام مالك بن أنس الأصبحي المتوفى 179ه على تأليف كتاب جامع للسنة
~~النبوية ليجتمع الناس عليه ، فلم يوافق الإمام مالك رحمه الله على فكرة حجر
~~الناس على مؤلفه الذي عرف بالموطأ . ومات السفاح ثم المنصور قبل أن يظهر
~~موطأ مالك الذي ظهر في سنة 159ه وكان الرشيد قد رأى أن يعلق الكتاب في
~~الكعبة وأن يحمل المسلمين على مافيه إلا أن مالكا رحمه الله لم يقبل بهذا
~~الرأي وقال للرشيد :إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله قد اختلفوا
~~في الفروع وافترقوا في البلدان وكل عند نفسه مصيب [1]. وقد استمر العلماء
~~أحرارا ms1 في أرائهم وفي أفكارهم يستقون العلم من ينابيع الكتاب والسنة حتى
~~عهد المتوكل العباسي المتوفى سنة237ه فتقيدت في عهده أفكار العلماء ، ولم
~~يسمح لها أن تستقي من ينابيع PageV01P002 الكتاب والسنة إلا من مشرع واحد ، وبدأ حينئذ التراجع إلى الوراء في كل
~~المجالات الفكرية وما تركز عليها اجتماعيا وسياسيا وغير ذلك [2]. ثم جاء
~~الملك الظاهر بيبرس المملوكي وأصدر قانونا في سنة 663ه حدد فيه إطار القضاء
~~في مصر وحصر القضاء في أربعة مختارين من علماء المذاهب الأربعة وهم :
~~المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية؛ ثم طبق هذا القانون في بلاد الشام
~~بعد سيطرته عليها . وبذلك الإجراء سادت فكرة حصر المذاهب الإسلامية على
~~المذاهب الأربعة [3].

# وعليه فلم يكن حصر المذاهب الإسلامية على المذاهب الأربعة إلا في النصف
~~الثاني من القرن السابع الهجري. وكان المذهب الزيدي مبعدا عن هذه المذاهب
~~مع اشتهاره لدى العلماء منذ عهد الإمام زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام
~~الذي استشهد سنة122ه. ولعل من أسباب تجاهل المنظم للنظام القضائي في مصر
~~للمذهب الزيدي على عهد الظاهر بيبرس قلة أتباع المذهب في مصر خاصة، أو خوف
~~صانع القرار حينذاك من التنويه به وهو الداعي إلى الثورة على الظالمين
~~بالشروط المبينة في كتبهم، ودعوته كذلك إلى الإرادة والاختيار، وإلى العدل،
~~والتوحيد، والشورى الملزمة للحاكم، وغير ذلك من المبادىء الإسلامية عقيدة
~~وسلوكا والتي سنأتي على توضيحها بصورة مختصرة قدر ما أمكن.

### | AUTO الزيدية الطائفة:-

# تطلق كلمة الزيدية على أئمة أهل البيت النبوي الشريف ومن تابعهم أو
~~وافقهم في الاعتقاد: بعدل الله المطلق، وتوحيد الله في ذاته وصفاته دون
~~تجسيم أو تشبيه أو تعطيل، والقول بإمامة الإمام زيد بن علي عليه السلام،
~~ووجوب الخروج على الظلمة بالشروط المبينة في كتبهم، واستحقاق الإمامة
~~بالفضل والطلب لا بالوراثة أو القوة ، وأفضلية الإمام علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وأولويته بالإمامة ، والقول بجواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل إذا
~~كان ذلك لعذر [4]. أما ما عداها من الأمور فكل وما أدى إليه نظره.

PageV01P003

# لهذا فلا يخرجون عن الزيدية أحدا ms2 لما يعتقده مجتهدا في الفروع من الأحكام
~~الشرعية إذ " كل مجتهد مصيب "، أما الجاهل فله الحق أن يقلد من يراه أهلا
~~للتقليد.

# تجدر الإشارة إلى أن النسبة إلى الإمام زيد رحمه الله لم تكن نسبة مذهبية
~~كما يعتقد البعض من أن الزيدية مقلدين للإمام زيد رحمه الله كتقليد
~~الشافعية للإمام الشافعي أو المالكية للإمام مالك رحمهم الله جميعا.
~~والحقيقة أن النسبة للإمام زيد إنما هي نسبة اعتزاء لا مذهبية وذلك لما يلي:-

# 1- لأن المذهب الزيدي يحرم التقليد على كل متمكن من أخذ الحكم من كتاب
~~الله وسنة رسوله ، ولا يبيحه إلا لغير المتمكن من الاجتهاد لقوله تعالى {
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } .

# 2- لأن هذه النسبة لم يطلقها الإمام زيد على نفسه ولا على أتباعه ولا
~~أطلقها أتباعه على أنفسهم في البداية ، وإنما أطلقها عليهم حكام بني أمية ،
~~ثم بني العباس على أي ثائر عليهم من بعد الإمام زيد عليه السلام من أهل
~~البيت النبوي الشريف . فالتسمية إذا تسمية سياسية في الأصل ولكن الزيدية
~~الطائفة رضيت بهذه التسمية ، واعتبرتها شعار حرية وكرامة وجهاد وتضحية في
~~سبيل الله والمستضعفين من عباده .

# 3- لأن الزيدية لا تعتقد بأن الإمام زيد أولى بالتقليد من غيره كالإمام
~~جعفر الصادق مثلا ، ولا أنهما أولى بالتقليد من الإمام القاسم الرسي ، ولا
~~أنهم جميعا أولى بالتقليد من أبائهم وأجدادهم . ولذلك فإنهم يتمسكون بما
~~أجمع عليه أهل البيت النبوي الشريف للأحاديث الواردة في ذلك كحديث التمسك
~~بالثقلين المروي في صحيح مسلم وغيره من الأحاديث الدالة على أن إجماع أهل
~~البيت حجة ؛ وهو مذهب الكثير من العلماء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية كما
~~هو مذكور في فتاويه ج28،ص493 . أما في المسائل الفرعية فالعالم يعمل بما
~~أدى إليه اجتهاده ، والمقلد المميز يعمل بمذهب إمامه الذي قلده ، أما
~~الجاهل الصرف PageV01P004 فمذهبه مذهب أهل جهته ، وفيما قد عمله معتقدا صحته ولم يخرق الإجماع فمذهبه
~~مذهب من وافق من الأئمة المتبوعين . ومع كل هذا التيسير فلا تجيز الزيدية
~~تتبع الرخص والرغبات .

# لقد وصل المذهب ms3 الزيدي المعروف الأن في اليمن نظرا لحرية الفكر وفتح باب
~~الاجتهاد ليكون خلاصة أبحاث عميقة ودراسات واسعة في كل مجالات الفقه
~~الإسلامي العظيم ، واستمرت تلك الجهود المضنية في البحث والتنقيب والتصفية
~~أكثر من سبعة قرون ، وقد قام بذلك أئمة أعلام أهل البيت النبوي الشريف ومن
~~تابعهم من الفقهاء المجتهدين ، وهم في كل ذلك يعتمدون على المحكم من كتاب
~~الله والصحيح من سنة رسول الله وعلى الإجماع والقياس وأحيانا على الاستصحاب
~~والاستحسان والمناسبة المرسلة وهي التي تتفق مع المقاصد الشرعية فيما
~~لايوجد له نص في الكتاب أو السنة إثباتا أو نفيا [5].

### | AUTO طبقات رجال المذهب الزيدي :- [6]

### || AUTO 1- طبقة المؤسسين . وتساوي هذه الطبقة إمام المذهب في نظر
~~المذاهب الأخرى ، ومن هؤلاء :

# الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المتوفى شهيدا سنة 122ه .

# الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي المتوفى سنة 245ه .

# الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي المتوفى سنة
~~298ه ؛ وهو المؤسس للمذهب وللدولة الزيدية في اليمن .

# الإمام الناصر لدين الله الحسن الأطروش بن علي بن الحسن بن علي بن عمر
~~الأشرف ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المتوفى سنة 304ه ؛ وهو
~~المؤسس للمذهب وللدولة الزيدية في خراسان .

### || AUTO 2- طبقة المخرجين . وهم الذين استخرجوا من كلام الأئمة أو
~~احتجاجاتهم أحكاما لا تتعارض مع الأدلة الشرعية ؛ ومن هؤلاء :

PageV01P005

# العلامة محمد بن منصور المرادي المتوفى في سنةمائتي ونيف وتسعين للهجرة .

# العلامة أبو العباس أحمد بن إبراهيم المتوفى سنة 353ه .

# العلامة الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون الحسني المتوفى
~~سنة 416ه .

# العلامة أبوطالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني المتوفى سنة 424ه .

# العلامة علي بن بلال الأملي مولى الإمامين المؤيد بالله وأبو طالب .

### || AUTO 3- طبقة المحصلين . وهم الذين اهتموا بتحصيل أقوال الأئمة وما
~~استخرج منها ونقلوها إلى تلامذتهم بطريق الرواية أو المناولة لمؤلفاتهم ؛
~~ومن رجال هذه الطبقة .

# القاضي زيد بن محمد الكلاري الجيلي الملقب بحافظ أقوال العترة وهو من
~~أتباع الإمام المؤيد بالله ms4 السالف الذكر .

# العلامة السيد علي بن العباس بن إبراهيم الملقب براوي إجماعات أهل
~~البيت المتوفى سنة 430ه .

# العلامة القاضي جعفر بن أحمد بن عبدالسلام البهلولي المتوفى سنة 573ه .

# العلامة القاضي الحسن بن محمد الرصاص المتوفى سنة 584ه .

# العلامة الإمام عبدالله بن حمزة المتوفى سنة 614ه .

### || AUTO 4- طبقة المذاكرين . وهم الذين راجعوا أقوال من تقدمهم وفحصوها
~~سندا ومتنا وعرضوها على أصول المذهب وقواعده المستمدة من كتاب الله وسنة
~~رسوله فأقروا ما توافق معها واعتبروها المذهب ، وما لم يوافقها في رأيهم لم
~~يعتبروها مذهبا للفرقة الزيدية ، وكان في نظرهم رأيا خاصا بصاحبه غير معاب
~~عليه لإعتبار أن كل مجتهد مصيب ؛ ومن هؤلاء :

# القاضي العلامة عبدالله بن زيد العنسي المتوفى سنة 667ه .

# القاضي العلامة محمد بن سليمان بن أبي الرجال العمري نسبا الصعدي موطنا
~~والمتوفى سنة 730ه .

PageV01P006

# القاضي العلامة محمد بن يحيى حنش المتوفى سنة 717ه .

# العلامة الإمام يحيى بن حمزة المتوفى سنة 749ه .

# القاضي العلامة يوسف بن أحمد بن عثمان الثلائي المتوفى سنة 832ه

# العلامة الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى المتوفى سنة 840ه .

# ومعظم رجال طبقات المذهب الزيدي من العلماء المجتهدين ، ولذلك فلا يصدق
~~عليهم بأنهم في مستوى طبقة مجتهدي المذهب ، لأن هذه الطبقة لاتظهر دائما
~~إلا بين رجال المذاهب التي لاتؤمن بوجوب الاجتهاد على العالم المتمكن منه ،
~~ويمكن أن يكون هؤلاء في درجة المجتهد المنتسب ، أما الأكثر فهم في درجة
~~المجتهد المطلق .

### | AUTO قواعد المذهب الزيدي :- [7]

# من المعلوم أن تلك البحوث والدراسات التي قام بها أئمة الزيدية ومن إليهم
~~من المجتهدين في كل مجالات الفقه الإسلامي قد اعتمدت على قواعد وأصول
~~استمدها الأئمة ومن إليهم من المجتهدين من الأدلة الشرعية المبينة لمقاصد
~~الشرع الشريف في كل أحكامه وقوانينة . وقد قام بجمع هذه القواعد السيد
~~العلامة أحمد بن محمد الشرفي المتوفى سنة 1055ه تلميذ الإمام القاسم بن
~~محمد وشارح كتاب الأساس في أصول الدين ، وهي مطبوعة في مقدمة كتاب شرح
~~الأزهار في فقه الأئمة الأطهار . ثم بعد ذلك قام القاضي العلامة ms5 عبدالله بن
~~حسين دلامة المتوفى سنة 1179ه بإتمامها. كما يوجد في متن الأزهار للإمام
~~المهدي أحمد بن يحيى السالف الذكر الكثير من تلك القواعد .

PageV01P007

### | AUTO شمولية المذهب وتكامله :- [8]

# لقد كانت نتائج دراسات الأئمة ومن تابعهم من المجتهدين شاملة متكاملة في
~~كل الشؤون الروحية والمادية الدينية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية
~~والعسكرية وغيرها ؛ وهم مع ذلك ولذلك لم يعيبوا أي علم من العلوم مادام ذلك
~~مما يخدم الإنسان ويحترم عقيدته وحريته .

# وقد هداهم هذا الانفتاح إلى تقنين العديد من النظريات المشكلة لأهم دعائم
~~الحضارة والتقدم في هذا العصر ، والتي منها :

# نظرية الحرية والاختيار . وهي مرتكزة على الإيمان بوحدة الله المطلقة.

# نظرية الثواب والعقاب . وهي مرتكزة على الإيمان بعدل الله المطلق
~~والقاضية بأن كل إنسان مسؤول عن عمله ومجزى عليه إن خيرا فخير، وإن شرا فشر
~~. وقد ارتكزت عليها كل قوانين الحق والعدل في بلدان الشعوب الديمقراطية
~~المتحررة .

# نظرية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وهي في نظر الزيدية من أصول
~~الدين الإسلامي العظيم ؛ وقد ساقت هذه النظرية علماء الزيدية إلى دراسة
~~السلطة ومؤهلاتها ، والطاعة وحدودها ، واللاطاعة وموجباتها .

# نظرية العدالة الاجتماعية والتوازن الاقتصادي . ومن أجلها بحث علماء
~~الزيدية المال ووسائل تملكه ، وما يصح تملكه وما لايصح من قبل الفرد مثل
~~المنافع العامة والمعادن . وما حرم الشارع تملكه لصفة في ذاته مثل: الخمر
~~وسائر المخدرات وغيرها . وما حرم تملكه لا لصفة في ذاته وإنما لأن وسيلة
~~تملكه غير مشروعة مثل : الربويات والمغصوبات والمسروقات وغير ذلك . ثم إن
~~المشرع أباح لرئيس الدولة أخذ ما كانت وسيلة تملكه غير مشروعة وإرجاعه إلى
~~أهله إن كانوا معروفين ، وإلا فيحق لرئيس الدولة تأميمه ومصادرته لتصريفه
~~في مصالح المسلمين أو استثماره لمصالحهم . وشرع المشرع في المال : الزكاة ،
~~والنفقات الواجبة والمندوبة، والصدقات ، وكل ذلك لتحقيق التوازن الاقتصادي PageV01P008 الأمر الذي يضمن به عدم إمكانية التضخم المالي فيغلق كل المنافذ المؤدية
~~إلى خراب المجتمعات وإثارة الأحقاد بينها نتيجة للفروق الطبقية وغيرها .

# أما المرأة وهي أساس الحياة الاجتماعية فقد حضيت بما لم تحض به المرأة ms6 في
~~عواصم الحضارة المعاصرة كلها ؛ فرعايتها ونفقاتها وإن كانت صغيرة أو شابة
~~على ولي أمرها ، وإن كانت مزوجة فعلى زوجها وإن كانت غنية ، وإن كانت أما
~~فعلى ولدها إن كان أو على أولياء أمورها أو على الدولة من بيت مال المسلمين
~~ومثلها في هذا العاجز والمريض وابن السبيل المنقطع ونحوه .

# وإذا زوج المرأة أبوها فلا يتم إلا برضاها واختيارها ؛ وإن كانت صغيرة
~~فمن حقها أن تقر هذا الزواج أو تبطله بواسطة قاضي الشرع حال بلوغها . ولها
~~كامل الحرية في التملك بالطرق المشروعة مثل الرجل تماما . ولها حق التصرف
~~وحدها فيما تملك مثل الرجل كذلك إلى غير ذلك مما يدخل في قوله تعالى {
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن } وقوله تعالى { وعاشروهن بالمعروف } .

### | AUTO الشؤون السياسية :-

# يرى المذهب الزيدي أن الإسلام دين ودولة ، عقيدة وسلوك إذ كان الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم رسولا نبيا ورئيس دولة ، ومارس خلفائه السلطة الروحية
~~والسياسية . والسلطة لم تكن مستندة إلى حق إلاهي لهم وإنما مستندة إلى
~~النصوص الشرعية والقضايا العقلية ؛ حيث اتفق المسلمون بأنه لابد من قيام
~~خليفة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرعى شؤون المسلمين ومصالحهم ،
~~وينتخب لهذه الرئاسة العظمى بالشورى بين رجال الحل والعقد .

# واتفقوا على أن قاعدة الحكم ومرتكزاته هي : الشورى ، العدالة ، المساواة
~~، الحرية ، الاختيار ، وما إلى ذلك .

# أما شخص الحاكم المنتخب بواسطة الشورى فالزيدية تتفق مع كل المذاهب
~~الإسلامية في الشروط المعتبرة في الإمام ، ومنها : اشتراط النسب إذ يشترطون أن PageV01P009 يكون قرشيا وهذا متفق عليه ؛ وتزيد الزيدية على كونه قرشيا أن يكون علويا
~~فاطميا حسنيا أو حسينيا كشرط أولوية للأحاديث الواردة في ذلك مثل حديث
~~الثقلين المروي في صحيح مسلم وغيره ؛ ولأن العلماء قد أجمعوا على صحة
~~الخلافة فيهم واختلفوا في صحتها في غيرهم . وقد أبلغ الزيدية في الاختيار
~~للشروط الواجب توفرها فيمن يصلح للإمامة حتى بلغت أربعة عشر شرطا وهي : أن
~~يكون مسلما بالغا عاقلا ذكرا حرا علويا فاطميا سليم الحواس والأطراف مجتهدا
~~مطلقا عدلا سخيا مدبرا مقداما لم ms7 يتقدمه مجاب الدعوة ( أي من يصلح للإمامة
~~) [9] .

### | AUTO طريقة اختيار الإمام :- [10]

# وهنالك طريقتان متبعتان لإختيار الإمام بكل حرية ورغبة في الاختيار وهما :

# 1- ترشيح الشخص العارف من نفسه الأهلية والصلاحية لنفسه بواسطة منشور (
~~الدعوة ) يوضح فيه موجبات دعوته وصحة أهليته للقيام بأمر الإمامة ويبين
~~منهج عمله فيها . وعند ذلك يجتمع رجال الحل والعقد علماء وزعماء ومثقفون
~~لديه لمناقشته إن كان غير معروف لديهم ويتشاورون فيما بينهم في استحقاقه من
~~ناحية الكفائة والمكانة ، فإذا ارتضوه بايعوه ، وإذا لم يرتضوه نظروا من
~~يصلح للخلافة والإمامة غيره .

# 2- يرشح رجال الحل والعقد واحدا ممن يرونه صالحا لهذا المنصب ، فإذا
~~وافقهم بايعوه ، وإذا لم يوافقهم عدلوا إلى غيره .

# ومن علماء الزيدية المعاصرين من يرى أن يناط هذا الأمر إلى اختيار وترشيح
~~مجلس الأمة الجامع لمجلس الشورى ومجلس القضاء ومجلس العلماء .

# ولكون الإمام في نظر الزيدية غير معصوم فهم يشترطون عليه السير على
~~المنهج الإسلامي والعمل على تحقيق الحق والعدل والحرية والمساواة والشورى
~~وعلى الاستقامة عقيدة وسلوكا والحرص على تحقيق سيادة الأمة وحريتها وحماية
~~حقوقها وصيانة استقلالها والدفاع عن أراضيها .

PageV01P010

# ومن أجل ذلك فهم يقررون وجوب عزله إن خان أو عجز وإن لم يعتزل عزلوه بالقوة
~~والثورة ، وكل ذلك لإيمانهم بالحرية في الإرادة والاختيار ونظرية الثواب
~~والعقاب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

### | AUTO السلطة في النظر الزيدي :-

# السلطة هي : سلطة رئاسية بمعنى أن رئيس الدولة هو رئيس الوزراء كما هو
~~الحال تقريبا في الولايات المتحدة الأمريكية في الوقت الراهن. ويوجب النظام
~~السياسي في المذهب الزيدي على الإمام بصفته رئيس الدولة أن يستعين على
~~تصريف أمور الدولة بأفضل الرجال كفائة ومكانة . والنظام السياسي في المذهب
~~كذلك لا يعارض أي تنظيم سياسي حديث شامل لكل المؤسسات والهيئات السياسية
~~والتشريعية القضائية مع مراعاة حرية الرأي التي هي من حق كل فرد بصورة
~~نزيهة .

### | AUTO العلاقة بين الحاكم والمحكوم :-

# والعلاقة بينهما علاقة روحية أكثر منها مادية ؛ ولهذا فقد كانت طبيعة هذه
~~العلاقة هي الأساس في الحكم بالعدل والمساواة والحياة بحرية فكرية ms8 . كما
~~أنها هي وحدها كانت تفرض الأمن والاستقرار في معظم الفترات التاريخية .

# وختاما يجدر بنا القول بأن للزيدية أنظار اجتماعية واقتصادية وسياسية
~~لاتكفي هذه العجالة للتنويه بها والإشارة الكافية إليها . والله المسؤول أن
~~يهدينا إلى أقوم طريق والحمد لله رب العالمين .

# علي بن عبدالكريم الفضيل شرف الدين

# 6/4/1411ه

PageV01P011

### | AUTO المراجع :-

# ابن تغري بردي ، جمال الدين أبي المحاسن يوسف ، النجوم الزاهرة في
~~تاريخ مصر والقاهرة ، المؤسسة العالمية للتأليف والطباعة والنشر .

# الجنداري ، أحمد ، تراجم رجال شرح الأزهار ( ملحق بشرح الأزهار ) 1401ه
~~، أربعة أجزاء .

# أبو زهرة ، محمد ، الإمام مالك حياته وعصره ، أراءه وفقهه ، دار الفكر
~~العربي ، 1964م .

# شرف الدين ، علي عبدالكريم الفضيل ، الزيدية نظرية وتطبيق ، عمان،
~~1985م .

# شرف الدين ، علي عبدالكريم الفضيل ، لمحات من التاريخ ، غير منشور .

# ابن المرتضى ، أحمد بن يحيى ، البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء
~~الأمصار ، بيروت ، 1975م ، خمسة أجزاء .

# ابن المرتضى ، أحمد ، متن الأزهار ، 1972م .

PageV01P012


### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P002:

[1]- أبو زهرة ، محمد الإمام مالك حياته وعصره ، أراءه وفقهه ، دار الفكر العربي ،1964م، ص ص 213 - 214 .

PageV01P003:

[2]- ابن تغري بردي ، جمال الدين أبي المحاسن يوسف ، النجوم الزاهرة في تاريخ ملوك مصر والقاهرة ، المؤسسة العامة للتأليف والطباعة والنشر ، ج 3، ص275 .

[3]- المصدر السابق ، ج7، ص ص121-122.

[4]- ابن المرتضى ، المهدي أحمد بن يحيى ، البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار ، بيروت ، 1975م ، ج1، ص40 .

PageV01P005:

[5]- شرف الدين ، علي عبدالكريم الفضيل ، الزيدية نظرية وتطبيق ، عمان ، 1985م ، ص14 .

[6] - شرف الدين ، الزيدية ، مرجع سابق ، ص14 .

PageV01P007:

[7] - الجنداري ، أحمد ، تراجم رجال شرح الأزهار ( ملحق بشرح الأزهار ) ، القاهرة ، 1401ه ، ص ص46-48 .

PageV01P008:

[8] - شرف الدين ، علي عبدالكريم الفضيل ، لمحات من التاريخ ، غير منشور ، ص10 .

PageV01P010:

[9] - ابن المرتضى ، المهدي أحمد بن يحيى ، متن الأزهار ، 1972م ، ص313 .

[10] - شرف الدين ، الزيدية ، مرجع سابق ، ص ص117-118 . ms9