######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : ألف سؤال ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر :  ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 220

#META# الكتاب: ألف سؤال

#META# bkord: 226

#META# idx: 1

#META# iso: الف سؤال

#META# comp: 1

#META# bk: ألف سؤال

#META# max: 460

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

ألف سؤال وإشكال

# على المخالفين لأهل البيت الطاهرين - المجلد الأول الكتاب :ألف سؤال
~~واشكال على المخالفين لأهل البيت الطاهرين

# المؤلف : علي الكوراني العاملي

# الناشر : دار الهدى قم المشرفة

# الطبعة : الثانية ، مزيدة ومنقحة

# التاريخ : 1424 هجرية 2003 ميلادية

# مقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا ونبينا محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين ، واللعنة على أعدائهم أجمعين وبعد ، فقد طرح
~~المخالفون لمذهب أهل البيت الطاهرين(ع)عددا من إشكالاتهم وشبهاتهم على مذهب
~~الحق وأتباعه ، وأكثروا تكرارها في خطبهم وكتبهم، وملؤوا منها الأسواق ،
~~وعبؤوا بها مواقعهم في شبكات النت، ووزعوا كتيباتها وأشرطتها على الحجاج
~~والزوار ، في بلاد الحرمين ، وغيرها من بلاد المسلمين ، والمهجر !

# وقد أجاب عنها فقهاء الشيعة وعلماؤهم من القدماء والمعاصرين ، فجزاهم
~~الله خير الجزاء لدفاعهم عن ظلامة أهل البيت الطاهرين(ع)ومذهبهم الحق

# وهذه أسئلة وإشكالات علمية كتبناها لتكون جوابا على ما يثيرونه علينا ،
~~وتنبيها إلى أن الأولى لهم أن يعالجوا المشكلات والتناقضات التي امتلأت بها
~~مصادرهم، وقامت عليها مؤلفاتهم وأبحاثهم في عقائدهم وفقههم وتفسيرهم، فإن
~~إصلاح الدار أوجب من انتقاد الجار !

# وقد اعتمدنا فيها على مصادرهم الأساسية في الحديث والتفسير والفقه
~~والعقائد ، وأقوال كبار أئمتهم من القدماء والمتأخرين

# واعتمدنا في ترتيب أبوابها على كتب: الوهابية والتوحيد ، وتدوين القرآن ،
~~والعقائد الإسلامية ، وآيات الغدير ، وغيرها

# أما المنهج الذي اخترناه فهو تحرير المسألة بعبارة مليئة بليغة ، موثقة
~~من المصادر ، ثم توجيه الأسئلة حولها أو الإشكالات ، وبذلك يسهل الأمر على
~~القارئ ، والباحث .

# والله ولي القصد والتوفيق ، والهادي إلى سواء السبيل .

# علي الكوراني العاملي

# شوال المكرم1423

# الفصل الأول:

### | AUTO تخبطهم في توحيد الله تعالى وصفاته المقدسة

### || AUTO المسألة : 1زعمهم أن الله تعالى يرى بالعين !

# قال أهل البيت عليهم السلام إن الله تعالى يعرف بالعقل ويرى بالقلب ،
~~ويستحيل أن تراه العيون ، لأنها لاترى إلا الشئ المادي الذي يخضع لقوانين
~~الزمان والمكان ، والله تعالى لاتدركه الأبصار بل ولا الأوهام: (ليس كمثله
~~شي وهو السميع البصير). (سورة الشورى: 11)

# في الإحتجاج:2/190: من حديث الإمام الرضا عليه السلام ms001 قال: (يا أباالصلت
~~إن الله تبارك وتعالى لايوصف بمكان ، ولايدرك بالأبصار والأوهام). ونحوه في
~~الكافي:1/143 عن الإمام الصادق عليه السلام .

# وروى الآخرون كالبخاري أن الله تعالى يرى في الآخرة ، وقال بعض الحنابلة
~~إن الله يرى في الدنيا أيضا !

# وأول ما ظهرت أحاديث الرؤية بالعين والتشبيه من كعب الأحبار في زمن عمر ،
~~وقد كذبه أمير المؤمنين عليه السلام في مجلس عمر ، وكذبه أهل البيت عليهم
~~السلام كما كذبت عائشة حديثهم الذي زعموا فيه أن النبي صلى الله عليه وآله
~~رأى ربه ، وكذبه ابن عباس وابن مسعود ، وجمهور الصحابة .

PageV01P002

# روى المجلسي في البحار:36/194: (عن ابن عباس أنه حضر مجلس عمر بن الخطاب
~~يوما وعنده كعب الحبر، إذ قال (عمر): يا كعب أحافظ أنت للتوراة؟ قال كعب:
~~إني لأحفظ منها كثيرا . فقال رجل من جنبة المجلس: يا أمير المؤمنين سله أين
~~كان الله جل ثناؤه قبل أن يخلق عرشه ، ومم خلق الماء الذي جعل عليه عرشه ؟

# فقال عمر:يا كعب هل عندك من هذا علم ؟

# فقال كعب: نعم يا أمير المؤمنين ، نجد في الأصل الحكيم أن الله تبارك
~~وتعالى كان قديما قبل خلق العرش وكان على صخرة بيت المقدس في الهواء ، فلما
~~أراد أن يخلق عرشه تفل تفلة كانت منها البحار الغامرة واللجج الدائرة ،
~~فهناك خلق عرشه من بعض الصخرة التي كانت تحته ، وآخر ما بقي منها لمسجد قدسه !

# قال ابن عباس: وكان علي بن أبي طالب عليه السلام حاضرا ، فعظم علي ربه
~~وقام على قدميه ونفض ثيابه ! فأقسم عليه عمر لما عاد إلى مجلسه ، ففعله .
~~قال عمر: غص عليها يا غواص ما تقول يا أبا الحسن ، فما علمتك إلا مفرجا
~~للغم . فالتفت علي عليه السلام إلى كعب فقال: (غلط أصحابك وحرفوا كتب الله
~~وفتحوا الفرية عليه ! ) PageV01P003 يا كعب ويحك ! إن الصخرة التي زعمت لا تحوي جلاله ولا تسع عظمته ، والهواء
~~الذي ذكرت لا يحوز أقطاره ، ولو كانت الصخرة والهواء قديمين معه لكان لهما
~~قدمته ، وعز الله وجل أن يقال له مكان يومى إليه ms002 ، والله ليس كما يقول
~~الملحدون ولا كما يظن الجاهلون ، ولكن كان ولا مكان بحيث لا تبلغه الأذهان
~~، وقولي (كان) عجز عن كونه وهو مما علم من البيان يقول الله عز وجل (خلق
~~الأنسان علمه البيان) فقولي له (كان) مما علمني من البيان لأنطق بحججه
~~وعظمته ، وكان ولم يزل ربنا مقتدرا على ما يشاء محيطا بكل الأشياء ، ثم كون
~~ما أراد بلا فكرة حادثة له أصاب ، ولا شبهة دخلت عليه فيما أراد ، وإنه عز
~~وجل خلق نورا ابتدعه من غير شئ ، ثم خلق منه ظلمة ، وكان قديرا أن يخلق
~~الظلمة لا من شئ كما خلق النور من غير شئ، ثم خلق من الظلمة نورا وخلق من
~~النور ياقوتة غلظها كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين ، ثم زجر الياقوتة فماعت
~~لهيبته فصارت ماء مرتعدا ، ولا يزال مرتعدا إلى يوم القيامة ، ثم خلق عرشه
~~من نوره وجعله على الماء ، وللعرش عشرة آلاف لسان يسبح الله كل لسان منها
~~بعشرة آلاف لغة ليس فيها لغة تشبه الأخرى ، وكان العرش على الماء من دونه
~~حجب الضباب وذلك قوله: (وكان عرشه على الماء ليبلوكم).

# يا كعب ويحك ! إن من كانت البحار تفلته على قولك ، كان أعظم من أن تحويه
~~صخرة بيت المقدس أو يحويه الهواء الذي أشرت إليه أنه حل فيه !

# فضحك عمر بن الخطاب وقال:هذا هو الأمر ، وهكذا يكون العلم ، لا كعلمك يا
~~كعب . لاعشت إلى زمان لا أرى فيه أبا حسن) . انتهى .

# - -

### || AUTO الأسئلة

# 1 كيف تقولون إن عمر تبنى هذه المقولة رغم وضوح قوله تعالى:(ليس كمثله
~~شي وهو السميع البصير)(سورة الشورى:11) وموقف أهل البيت عليهم السلام
~~والصحابة؟

PageV01P004

# 2 ألا ترون أن أحاديث التجسيم لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه
~~وآله ولا في عهد أبي بكر ، ولم ترو إلا في زمن عمر عن كعب الأحبار ومحبيه ،
~~ثم تبناها رواة بني أمية ونشروها بين المسلمين ، وأدخلوها في صحاحهم ؟!

# 3 كيف تجعلون ذات الله تعالى خاضعة لقوانين الزمان والمكان ، مع أنه
~~سبحانه وتعالى كان ms003 قبل المكان والزمان ثم خلقهما ؟!

# 4 ما معنى لزوم رد المتشابه من القرآن الى المحكم ، ولماذا لاتردون آيات
~~الصفات المتشابهة الى الآيات المحكمة ؟!

# - -

### || AUTO المسألة : 2اعترف أئمتهم بأن توحيدهم مأخوذ من اليهود !

# قال ابن تيمية في كتابه (العقل في فهم القرآن) ص88 ، ما لفظه:

# (ومن المعلوم لمن له عناية بالقرآن أن جمهور اليهود لاتقول إن عزير(كذا)
~~ابن الله وإنما قاله طائفة منهم ، كما قد نقل أنه قال فنحاص بن عازورا ، أو
~~هو وغيره . وبالجملة ، إن قائلي ذلك من اليهود قليل ، ولكن الخبر عن الجنس
~~كما قال:الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم .

# فالله سبحانه بين هذا الكفر الذي قاله بعضهم وعابه به .

# فلو كان ما في التوراة من الصفات التي تقول النفاة إنها تشبيه وتجسيم فإن
~~فيها من ذلك ما تنكره النفاة وتسميه تشبيها وتجسيما بل فيها إثبات الجهة ،
~~وتكلم الله بالصوت ، وخلق آدم على صورته وأمثال هذه الأمور ، فإن كان هذا
~~مما كذبته اليهود وبدلته ، كان إنكار النبي (ص) لذلك ، وبيان ذلك أولى من
~~ذكر ما هو دون ذلك ! فكيف والمنصوص عنه موافق للمنصوص في التوراة ! فإنك
~~تجد عامة ماجاء به الكتاب والأحاديث في الصفات موافقا مطابقا لما ذكر في
~~التوراة !! وقد قلنا قبل ذلك إن هذا كله مما يمتنع في العادة توافق
~~المخبرين به من غير مواطأة وموسى لم يواطئ محمدا ، ومحمد لم يتعلم من أهل
~~الكتاب ، فدل ذلك على صدق الرسولين العظيمين وصدق الكتابين
~~الكريمين).انتهى!!

PageV01P005

# وقال ابن عبد الوهاب في كتاب المسمى (التوحيد) عن حديث الحاخام:

# (فيه مسائل: الأولى: تفسير قوله: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة .

# الثانية: أن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه (ص) لم
~~ينكروها ولم يتأولوها .

# الثالثة: أن الحبر لما ذكر ذلك للنبي (ص) صدقه ، ونزل القرآن بتقرير ذلك !

# الرابعة: وقوع الضحك الكثير من رسول الله (ص) عنده ، لما ذكر الحبر هذا
~~العلم العظيم .

# الخامسة: التصريح بذكر اليدين ، وأن السموات في اليد اليمنى والأرضين في
~~الأخرى .

# السادسة: التصريح بتسميتها ms004 الشمال .

# السابعة: ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك .

# الثامنة: قوله كخردلة في كف أحدهم .

# التاسعة: عظمة الكرسي بنسبته إلى السماوات .

# العاشرة: عظمة العرش بنسبته إلى الكرسي .

# الحادية عشرة: أن العرش غير الكرسي والماء .

# الثانية عشرة: كم بين كل سماء إلى سماء .

# الثالثة عشرة: كم بين السماء السابعة والكرسي .

# الرابعة عشرة: كم بين الكرسي والماء .

# الخامسة عشرة: أن العرش فوق الماء .

# السادسة عشرة: أن الله فوق العرش .

# السابعة عشرة: كم بين السماء والأرض .

# الثامنة عشرة: كثف كل سماء خمسمائة سنة.

# التاسعة عشرة: أن البحر الذي فوق السماوات بين أسفله وأعلاه مسيرة
~~خمسمائة سنة) . انتهى !!

# الأسئلة

# 1 كيف تقبلون من ابن تيمية ادعاءه بأن كل ما في التوراة من صفات الله
~~تعالى صحيحة إلا قولهم عزير ابن الله ! وهو مخالف لنص القرآن والسنة وإجماع
~~المسلمين بأن اليهود حرفوا توراتهم ، والنصارى حرفوا إنجيلهم ، وانه لا
~~يوثق بما فيها إلا ما أخبرنا به الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وآله ؟

PageV01P006

# قال الله تعالى:(فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا
~~قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين ). (سورة المائدة 13)

# وقال تعالى:(ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ). (سورة البقرة:61)

# والذين يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء عليهم السلام لايستبعد عليهم
~~أن يحرفوا ما أنزل الله تعالى ، فكيف نثق بما في أيديهم؟!

# بل وصل بهم الأمر الى أن حاولوا تحريف آيات القرآن وإقناع المسلمين
~~بتحريفها ! قال الله تعالى: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ). (سورة آل عمران: 78 )

# وقال تعالى: ( أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
~~الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ). (سورة البقرة: 75)

# ثم إن اليهود والنصارى أنفسهم اعترفوا بضياع ms005 النسخة الأصلية من التوراة
~~والإنجيل ، وبأنه وقع التغيير في نسخها وترجماتها !

# فكيف صار ابن تيمية ملكيا أكثر منهم أنفسهم ؟!

PageV01P007

# 2 بناء على ما قاله إمامكم ابن عبد الوهاب في المسألة الثانية والثالثة ،
~~من أن (هذه العلوم وأمثالها) أي علوم التجسيم ! كانت محفوظة عند اليهود
~~فأعطاها حاخامهم للنبي صلى الله عليه وآله ونزل بها القرآن ! فهل كان
~~القرآن المكي كان خاليا من التوحيد حتى أخذه النبي صلى الله عليه وآله من
~~اليهود في المدينة ؟!!

# 3 هل تقبلون هذه المسافات التي ذكرها إمامكم ابن عبد الوهاب بين الأرض
~~ومكان وجود الله تعالى ؟!

# - -

# المسألة : 3

# اتهموا نبينا صلى الله عليه وآله بأن الحاخام علمه التوحيد !

# مما استندوا اليه في قولهم بالتجسيم ، حديث الحاخام الذي رووه عن عبد
~~الله بن عمر ، ومفاده أن حاخاما جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال له
~~إن الله تعالى جسد وله يد وأصابع ! فصدقه النبي صلى الله عليه وآله وضحك له !

# ففي صحيح البخاري:6/33: (عن عبد الله بن عمر قال: جاء حبر من الأحبار إلى
~~رسول الله (ص) فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع
~~والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلائق
~~على إصبع فيقول أنا الملك ! فضحك النبي (ص) حتى بدت نواجذه تصديقا لقول
~~الحبر) !

# وفي مسند أحمد:1/ 457:(عن عبد الله بن مسعود قال جاء حبر إلى رسول الله
~~(ص)فقال: يامحمد أو يا رسول الله إن الله عز وجل يوم القيامة يحمل السموات
~~على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء
~~والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ، يهزهن فيقول أنا الملك ! فضحك رسول
~~الله (ص) حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر) .

# ورواه أيضا في موارد أخرى مثل:8 / 174، و202 ، وفي:6/33:( فقال:يا محمد ،
~~إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع ....) ، أي نجد في التوراة !

PageV01P008

# وقد قبل روايته ابن عبد الوهاب وأوردها في آخر كتابه الذي سماه (التوحيد) ،
~~وعقد لها بابا خاصا هو آخر ms006 باب في كتابه !

# - -

### || AUTO الأسئلة

# 1 كم إصبع لمعبودكم:خمسة أو ستة؟ ففي رواية البخاري خمسة وفي رواية أحمد
~~بن حنبل ستة ، فهل له عند الحنابلة إصبع زائدة ؟!

# 2 لماذا خالفتم العلماء الذين نفوا أن يكون النبي صلى الله عليه وآله قد
~~أقر الحاخام على تجسيمه ، بقرينة أنه تلا قوله تعالى: ( وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون). (سورة الزمر: 67) وقالوا إن صح أنه صلى الله عليه وآله
~~ضحك ، فقد ضحك استغرابا وسخرية من قول الحاخام لا تصديقا ، وإذا جاء
~~الإحتمال بطل الإستدلال ؟!

# - -

# المسألة : 4

# البابا المعاصر يذم تنزيه القرآن ، ويؤيد تجسيم الوهابيين!

# أعلن البابا يوحنا بولس الثاني إصرار المسيحية على التجسيم ، وانتقد
~~التوحيد والتنزيه في قرآن المسلمين !

# جاء ذلك في كتاب العبور إلى الرجاء وهو حوار مع البابا للصحافي الإيطالي
~~فيتوري ميسوري ، بمناسبة ذكرى مرور خمس عشرة سنة على اعتلائه السدة
~~البابوية قال في الكتاب المذكور الذي نشرته جريدة السفير اللبنانية
~~بمناسبة زيارة البابا إلى لبنان ، قال البابا:

# (من يطالع القرآن ، وكان ملما بالعهدين القديم والجديد يتبين له جليا ما
~~وقع فيه للوحي الإلهي من اختزال . ومن المستحيل ألا يلحظ عدم مقاربة ما
~~قاله الله عن ذاته بلسان الأنبياء أولا في العهد القديم ، ثم وبشكل نهائي
~~بواسطة ابنه في العهد الجديد. الغني الذي يتجلى في كشف الله لذاته ، والذي
~~يشكل تراث العهدين القديم والجديد ، كل ذلك قد تغاضى عنه الإسلام !

PageV01P009

# بالفعل القرآن يصف الله بأجمل ما عرفه اللسان البشري من الأسماء الحسنى،
~~ولكنه في النهاية إله متعال عن العالم ذو جلال، لا ( إلهنا معنا عمانوئيل )
~~! انتهى .

# - -

# الأسئلة

# 1 نحن نوافق البابا على فهمه تنزيه القرآن لله تعالى ، ونقول له:نعم إن
~~الله تعالى ليس من نوع الطبيعةلأنه خالقها: (ليس كمثله شئ وهو السميع
~~البصير) أما أنتم فبدل أن ترتقوا بأذهانكم إلى معرفة خالق الطبيعة والزمان
~~والمكان الذي هو فوقها عز وجل ، فقد جسدتموه في عيسى المسيح عليه السلام
~~وجعلتم الله تعالى ms007 مخلوقا محدودا (إلها معكم ومن نوعكم) على حد تعبير
~~عمانوئيل !

# فهل تقولون أنتم للبابا: مهلا أيها الحبر ، فنحن مثلكم نعتقد بأن الله
~~جسم على صورة آدم ، وهو شاب أمرد أجعد الشعر ، يلبس نعلين من ذهب ؟!

# وهل تقولون له: نحن مثلكم أخذنا معبودنا من الأحبار ، فمرجعنا في التوحيد
~~والصفات هو التوراة ، فنحن نقبل كل ما وصفته به التوراة من أنه جالس على
~~كرسي وحوله الملائكة ، تحمل عرشه ملائكة على أشكال الحيوانات ، الثور
~~والأسد والنسر والوعل !

# أما القرآن فنؤول آياته التي تخالف ذلك ؟!!

# 2- ألا ترون الفرق بين القرآن والبخاري ، وأن كل الناس حتى غير المسلمين
~~يفهمون من القرآن تنزيه الله تعالى وأنه ليس من نوع المادة والمخلوقات..
~~بينما تفهمون أنتم من البخاري التشبيه والتجسيم ، وتحتاجون بسببه الى
~~التمسك بالآيات المتشابهة من القرآن ، وترك المحكمة ؟؟!

# - -

# المسألة : 5

# إمامهم ابن تيمية يتبنى أن معبودهم جسم !

PageV01P010

# قال في (تلبيس الجهمية) ص619: (قال بعضهم: قد قال الله تعالى: (واتخذ قوم
~~موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين) (سورة الأعراف : 148) فقد ذم الله من
~~اتخذ إلها جسدا ، والجسد هو الجسم فيكون الله قد ذم من اتخذ إلها هو جسم .
~~فيقال له:هذا باطل من وجوه ، أحدها: أن هذا إنما يدل على نفي أن يكون جسدا
~~، لا على نفي أن يكون جسما !! والجسم في اصطلاح نفاة الصفات أعم من الجسد ) !!

# وقال في منهاج السنة:2/563: (فهذا المصنف الإمامي يقصد العلامة الحلي في
~~كتابه منهاج الكرامة اعتمد على طريق المعتزلة ومن تابعهم من أن الإعتماد
~~في تنزيه الرب عن النقائص على نفي كونه جسما ، ومعلوم أن هذه الطريقة لم
~~يرد بها كتاب ولا سنة ! ولا هي مأثورة عن أحد من السلف !! فقد علم أنه لا
~~أصل لها في الشرع ) !!

# - -

# الأسئلة

# 1 ما الفرق بين أن نقول إن الله تعالى جسم أو جسد ؟! فكل منهما من عالم
~~الطبيعة ويحتاج إلى مكان وزمان؟ والله تعالى يقول (ليس كمثله شئ وهو ms008 السميع
~~البصير) (سورة الشورى : 11) ؟! وإذا صح قول شيخكم ابن تيمية: (إن هذا إنما
~~يدل على نفي أن يكون جسدا لاعلى نفي أن يكون جسما )! وكان الله تعالى جسما
~~، فهل يصدق عليه أنه: (ليس كمثله شئ) ؟!

# 2 نحن لا نقول إن الله تعالى جسم ، بل نقول إنه تعالى شئ لا كالأشياء ،
~~لنخرجه بذلك عن الحدين حد التعطيل وحد التشبيه ، كما أمرنا أئمتنا عليهم
~~السلام . وما دام شيخكم يقول إن الله تعالى جسم ، فلماذا يشنع على هشام بن
~~الحكم فيما نسبه إليه من أن الله تعالى جسم لا كالأجسام ؟!

PageV01P011

# أنظروا الى ما قاله شيخكم ناصر القفاري في كتابه أصول مذهب الشيعة
~~الإمامية:1/529: (وقد حدد شيخ الإسلام ابن تيمية أول من تولى كبر هذه
~~الفرية من هؤلاء فقال: وأول من عرف في الإسلام أنه قال إن الله جسم هو هشام
~~بن الحكم . (منهاج السنة:1/20 ) .

# فإذا كان القول بأنه الله تعالى جسم فرية ، فلماذا يفتريها ابن تيمية ،
~~وإن كان له وجه صحيح ، فلماذا جعله كفرا من هشام بن الحكم ، وإيمانا منه ؟!

# - -

# المسألة : 6

# أغرب أنواع التقية في العالم.. يكتمون معبودهم خوفا من المسلمين !

# يشنع الوهابيون على الشيعة وينبزونهم بأنهم يستعملون التقية ، مع أن
~~التقية سلوك بشري فطري ، وحكم شرعه الله تعالى في كتابه للمسلمين ، أن
~~يداروا الظالم ويتقوه ، عند الخوف على النفس والمال !

# لكن الوهابيين أنفسهم يستعملون التقية في حياتهم العادية، ويستعملون مع
~~المسلمين أسوأ أنواع التقية، وهو التقية في معبودهم المجسم الذي يعبدونه !!
~~ويخفون عن المسلمين أنه شاب أجعد الشعر له غرة، يلبس نعلين من ذهب!

# قال إمامهم الذهبي في سير أعلامه:10/602: (فأما خبر أم الطفيل ، فرواه
~~محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره ... وبعد أن صحح الحديث ونفى أن يكون مناما
~~قال:(وقد قال علي رضي الله عنه:حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون.
~~وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثا كثيرا مما لا يحتاجه المسلم في دينه وكان
~~يقول: لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ
~~، فإن ms009 العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في
~~فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره ، وينبغي للأمة نقله،
~~والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء ) .
~~انتهى .

PageV01P012

# وقصده بالعلم المباح أي المحظور، من تسمية الشئ بضده ، فيجب كتمانه إلا على
~~خواص العلماء ! شبيها بالعلم الذي يحصره اليهود والنصارى برؤساء الإكليروس
~~، أي كبار الكرادلة والحاخامات !!

# وقد عقد إمام الوهابيين في كتاب توحيده بابا تحت عنوان (باب من جحد شيئا
~~من الأسماء والصفات) ليقول إن الإيمان بكل صفات الله تعالى واجب وإنكار شئ
~~منها كفر ، وبما أن عددا من صفات الله تعالى على مذهبه يلزم منها التجسيم ،
~~لذا تحدث عن وجوب كتمان ذلك إلا عن أهله ، واستشهد مثل الذهبي بروايتين عن
~~علي عليه السلام وابن عباس ليثبت جواز كتمان هذا العلم ، مع أنه لاعلاقة
~~لهما بالموضوع !

# - -

# الأسئلة

# 1 لماذا يخاف الوهابيون من مصارحة المسلمين بأن معبودهم شاب أجعد له غرة
~~مدلاة على جبهته ، ويلبس نعلين ذهب ، إلى آخر أوصافه...؟!

# 2 لماذا لايفتي لهم علماؤهم باستحباب صنع تمثال لمعبودهم ، ليربوا
~~أولادهم على معرفته ، ويضعوه في بيوتهم وسياراتهم ، فيذكرونه أكثر؟!

# 3 هل يوجد فرق جوهري بين عبادتهم للشاب الأجعد الشعر ، وبين عبادة
~~اليهود لمعبودهم الشايب ، وعبادة السيخ لأصنامهم؟!

# 4 كيف يدعون أنهم أهل التوحيد وأنهم رافعوا راية التوحيد ، وهم يعبدون
~~شابا على صورة آدم ، أجعد الشعر؟!

# 5 كيف يفتون بكفر المسلمين ويتهمونهم بأنهم يشركون بالله تعالى لأنهم
~~يتوسلون إليه بنبيه صلى الله عليه وآله ، وهم يعبدون صنما ماديا مخلوقا
~~يزعمون أنه الله الخالق ؟! (سبحانه وتعالى عما يصفون) .

# - -

# المسألة : 7

# هل تستطيعون تفسير كلام شيخكم ابن عثيمين المتهافت ؟!

PageV01P013

# قال في شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية ص250: (وأما الجسم فنقول: ماذا
~~تريدون بالجسم ؟ أتريدون أنه جسم مركب من عظم ولحم وجلد ونحو ذلك ، فهذا
~~باطل ومنتف عن الله , لأن الله ليس كمثله شئ وهو السميع البصير . أم تريدون
~~بالجسم ما هو قائم بنفسه متصف بما ms010 يليق به ؟ فهذا حق من حيث المعنى ، لكن
~~لانطلق لفظه نفيا ولا إثباتا ) . انتهى.

# - -

# الأسئلة

# 1 ينفي ابن عثيمين أن يكون الله تعالى جسما من نوع أجسامنا مركبا من لحم
~~وعظم ، مع أنه يصحح أن يكون الله تعالى خلق آدم على صورته ، وأن له يدا
~~فيها أصابع خمسة كما تقول رواية البخاري ، أو ستة كما تقول رواية أحمد !
~~كما أنهم يعتقدون بأن له أعضاء أخرى !

# فهل يقولون لحل هذا التناقض إنه على صورة شاب أجعد ، ولكن جسمه ليس من
~~لحم وعظم ، بل من بلاستيك مثلا ؟

# 2 ما معنى قول ابن عثيمين: ( أم تريدون بالجسم ما هو قائم بنفسه متصف
~~بما يليق به ؟ فهذا حق من حيث المعنى ، لكن لانطلق لفظه نفيا ولا إثباتا )
~~. فبعد أن أثبت جسم من حيث المعنى ، ماذا ينفعه توقفه في إطلاق الجسم أو
~~نفيه عليه ؟ ولماذا يستعمل علماؤهم هذه الحيل اللفظية ؟!

# - -

# المسألة : 8

# حديث الأعرابي الذي استندوا إليه في التجسيم

# زعموا أن الله تعالى موجود في جهة مكانية ، ورووا عن أبي رزين العقيلي
~~أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله : ( أين كان الله قبل خلق الخلق؟ فقال
~~له: كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء ! وقد رد علماء المذاهب السنية هذا
~~الحديث سندا ودلالة ، ولكن ابن تيمية تمسك به ، واستشهد به في كتبه أكثر من
~~ثلاثين مرة !

# وهذا الحديث المزعوم رواه أحمد:4/11: عن وكيع ، عن عمه أبي رزين قال:
~~(قلت يا رسول الله أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق خلقه؟ قال:كان في عماء
~~ما تحته هواء وما فوقه هواء ، ثم خلق عرشه على الماء) !!

PageV01P014

# ( ورواه في:4/12 ، وابن ماجة:1/64/181 182، والترمذي: 4/351/5109 ،
~~والطبراني في المعجم الكبير:19/207، وغيرهم ، ولكن علماءهم ردوه متنا وسندا
~~، وتشبث به ابن تيمية !) .

# قال ابن تيمية في كتابه الإستقامة ص126: ( وقال له أبو رزين العقيلي: أين
~~كان ربنا قبل أن خلق السماوات والأرض؟ قال:في عماء ، ما فوقه هواء وما تحته
~~هواء ، ثم خلق عرشه على الماء . ومن نفى الأين عنه يحتاج إلى أن ms011 يستدل على
~~انتفاء ذلك بدليل ) !!

# وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ص206: ( ونحن نقول إن حديث أبي
~~رزين هذا مختلف فيه ، وقد جاء من غير ذا الوجه بألفاظ تستشنع أيضا ،
~~والنقلة له أعراب ) !!

# وقد اضطر الألباني إلى تضعيفه في ضعيف ابن ماجة ص17، برقم181 ، ولكنه في
~~الوقت نفسه كتب إيمانه به حتى لايغضب عليه من يقدسون ابن تيمية !

# قال الألباني: (ضعيف . ظلال الجنة/612 . مختصر العلو/ 193،250 . ثم نقض
~~ذلك في هامشه فقال: العماء: السحاب . قال العلماء: هذا من حديث الصفات ،
~~فنؤمن به من غير تأويل ولا تشبيه ، ونكل علمه إلى عالمه) !!

# الأسئلة

# 1 كيف تأخذون دينكم وأصل عقيدتكم في التوحيد من أبي رزين العقيلي، وهو
~~أعرابي ضعفه علماء الجرح والتعديل ، وشهدوا بعدم فهمه ؟!

# قال المزي في تهذيب الكمال: (لقيط بن صبرة وهو لقيط بن عامر بن صبرة..
~~أبو رزين العقيلي له صحبة... قال أبو عمر بن عبد البر: وليس بشئ ).

# 2 كيف تعتقدون بحديث هذا الأعرابي ، وهو يستلزم أن يكون الهواء والسحاب
~~والمكان والزمان موجودة مع الله تعالى قبل خلق الخلق؟! ومعنى ذلك وجود
~~أربعة آلهة قديمة مع الله ، أو قبله ، والعياذ بالله !

# فهل زدتم على قول النصارى بالتثليث ، فقلتم بالتخميس ؟!

# 3- هل رأيتم عالما أو عاقلا مثل الألباني يضعف حديثا عن صفات الله تعالى
~~ويسقطه ، ثم يقول: (فنؤمن به من غير تأويل ولا تشبيه) ؟!

PageV01P015

# - -

# المسألة : 9

# حديث أم الطفيل الذي يزعم أن الله تعالى شاب أجعد الشعر !

# فقد رووا أن النبي صلى الله عليه وآله رأى ربه ، وأنه معاذ الله شاب أجعد
~~الشعر ، يلبس نعلين من ذهب ، ويقف في أرض خضراء ! وقد صححه كل أئمتهم !

# قال الذهبي في سيره:10/602: (فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن إسماعيل
~~الترمذي وغيره: حدثنا نعيم ، حدثنا ابن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن
~~سعيد بن أبي هلال ، أن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر ، عن أم
~~الطفيل امرأة أبي بن كعب:سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا ms012
~~، فهذا خبر منكر جدا ، أحسن النسائي حيث يقول: ومن مروان بن عثمان حتى يصدق
~~على الله ؟!

# وهذا لم ينفرد به نعيم، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ، وأحمد بن
~~عيسى التستري ، وأحمد بن عبدالرحمن بن وهب ، عن ابن وهب قال أبو زرعة
~~النصري:رجاله معروفون .

# قال الذهبي: قلت: بلا ريب ، قد حدث به ابن وهب وشيخه وابن أبي هلال ، وهم
~~معروفون عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن
~~المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن
~~جوزنا أن النبي (ص) قاله ، فهو أدرى بما قال ، ولرؤياه في المنام تعبير لم
~~يذكره (ص) ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي ،
~~فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث ،
~~وإنما هو:رأي رئية بياء مشددة . وقد قال علي رضي الله عنه:حدثوا الناس بما
~~يعرفون ودعوا ما ينكرون .

PageV01P016

# وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثا كثيرا مما لايحتاجه المسلم في دينه ، وكان
~~يقول: لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ
~~، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في
~~فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله ،
~~والعلم المباح لايجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء) !! انتهى
~~كلام الذهبي .

# وقصده بالعلم المباح ، العلم الممنوع ، من تسمية الشئ بضده ، وقد نقل
~~كلامه بعينه تقريبا إمام الوهابيين حيث عقد بابا في آخر كتابه التوحيد ،
~~تحت عنوان: باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات ! ويقصد به أن الإيمان بكل
~~صفات الله تعالى واجب وإنكار شئ منها كفر ، وبما أن عددا من صفات الله
~~تعالى على مذهبه يلزم منها التجسيم ، لذا نقل كلام الذهبي عن وجوب كتمان
~~ذلك العلم إلا عن أهله !

# وقد صحح مرجعهم في الحديث الشيخ ناصر الدين الألباني حديث أم الطفيل في
~~تعليقته على سنة ابن أبي ms013 عاصم برقم (471) وجاء فيه أنها سمعت رسول الله (ص)
~~يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام: ( في أحسن صورة ، شابا ، موفرا ، رجلاه
~~في خضرة ، عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب ) !

# - -

# الأسئلة

# 1 إذا كان معبودكم شابا جميلا أجعد الشعر ، له وفرة ، يلبس نعلين ذهب ،
~~فما الفرق بينه وبين الأصنام التي يعبدها الوثنيون ؟!

# 2 ولماذا لا تجعلون له تماثيل في بيوتكم حتى يعرف أولادكم معبودهم من
~~صغرهم ؟

# 3 هل رأيتم شخصا أجعد الشعر وله وفرة ، أي شعر ينسدل ؟!

# - -

# المسألة : 10

# كيف تقولون إن معبودكم تحمل عرشه الحيوانات ؟!

PageV01P017

# صحح إمام الوهابية محمد عبد الوهاب في آخر كتابه ( التوحيد ! ) حديث
~~الأوعال التي تحمل عرش الله تعالى ! ونسب إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: (كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا: لاندري ، قال: فإن بينكم وبينها
~~إما واحدا أو اثنين أو ثلاثا وسبعين سنة ( وكأن الشك من النبي صلى الله
~~عليه وآله حيث لم يذكر ابن عبد الوهاب أن الشك من الراوي) والسماء فوقها
~~كذلك حتى عد سبع سماوات ، ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما
~~بين سماء إلى سماء ، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن كما بين
~~سماء إلى سماء ، ثم على ظهورهن العرش بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى
~~سماء ، ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى ) !

# - -

# الأسئلة

# 1 هل تقبلون رواياتكم التي تقول إن الأسد والثور والنسر تشارك الأوعال في
~~حمل عرش معبودكم ؟!

# 2 هل تحرمون لحم الأوعال لأنها حيوان مقدس يحمل عرش معبودكم؟!

# 3 حسب حديث إمامكم المزعوم تكون المسافة من الأرض إلى معبودكم تكون مئة
~~وخمسين ألف كيلو متر تقريبا ! لأنها مسافة عشر سماوات كل سماء 73 سنة سيرا
~~على الأقدام ، ومعدل سير الإنسان في السنة 15 ألف كيلو متر ، بمعدل أربعين
~~كيلو مترا في اليوم تقريبا ، فيكون مكان معبودكم بين الأرض والقمر ! هل
~~تصدقون ذلك ؟!!

# 4 ألا تخافون على معبودكم من المركبات الفضائية التي يطلقونها بصواريخ
~~من الأرض ؟!

# - -

# المسألة ms014 : 11

# حديث أن الله خلق آدم على صورته وطوله ستون ذراعا !

PageV01P018

# أصل هذا الحديث كما بينه الإمام الرضا عليه السلام أن النبي صلى الله عليه
~~وآله رأى شخصا يسب صاحبه ويقول له: ( قبح الله وجهك) ، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وآله : (لاتقبح وجهه فإن الله خلق آدم على صورته) ، أي على صورة
~~المشتوم ، فلا تلعن صورته التي اختارها الله لأبينا آدم وأولاده .

# ولكنهم حرفوه فقالوا كما قال اليهود إن الله على صورة البشر ، وإن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال إن الله خلق آدم على صورة الرحمن ، وطوله ستون
~~ذراعا !

# ففي فتاوي ابن باز:4/368 ، فتوى رقم2331 :

# ( سؤال: عن أبي هريرة عن النبي (ص) أنه قال:خلق الله آدم على صورته ستون
~~ذراعا ، فهل هذا الحديث صحيح ؟

# الجواب: نص الحديث:خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا ، ثم قال:
~~إذهب فسلم على أولئك النفر ، وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع فما يحيونك
~~فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فذهب فقال: السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك
~~ورحمة الله ، فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله
~~ستون ذراعا ، فلم يزل الخلق تنقص بعده إلى الآن. رواه الإمام أحمد والبخاري
~~ومسلم . وهو حديث صحيح ، ولا غرابة في متنه فإن له معنيان: الأول: أن الله
~~لم يخلق آدم صغيرا قصيرا كالأطفال من ذريته ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعا
~~، بل جعله يوم خلقه طويلا على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعا .

PageV01P019

# والثاني: أن الضمير في قوله (على صورته) يعود على الله بدليل ما جاء في
~~رواية أخرى صحيحة (على صورة الرحمن) وهو ظاهر السياق ولا يلزم على ذلك
~~التشبيه ، فإن الله سمى نفسه بأسماء سمى بها خلقه ووصف نفسه بصفات وصف بها
~~خلقه ، ولم يلزم من ذلك التشبيه ، وكذا الصورة ، ولا يلزم من إتيانها لله
~~تشبيهه بخلقه ، لأن الإشتراك في الإسم وفي المعنى الكلي لا يلزم منه
~~التشبيه فيما يخص كلا منهما لقوله تعالى:(ليس كمثله شئ وهو السميع البصير )
~~. انتهى .

# - -

# الأسئلة

# 1 ms015 أنتم تقولون إن العقيدة لايصح أن تبنى على أخبار الآحاد، فكيف تبنون
~~عقيدتكم في الذات الإلهية على حديث مختلف في نصه وفي تفسيره؟

# 2 لماذا أخذتم بتفسير هذا الحديث بالمتشابه ، ولم تأخذوا بالمحكم ، وقد
~~رأيتم كلام أئمة المذاهب في تفسيره !

# 3 مادام ابن باز يقول إن آدم على صورة الله ، والله تعالى على صورة آدم
~~وأن هذا ليس تشبيها أبدا ! فهل تقبلون أن نقول: إن فلانا منكم على صورة آدم
~~، وآدم على صورته ، ولكنه لا يشبه آدم أبدا ، فننفيه من ولد آدم ؟!

# وهل يقبل قاضيكم من شخص أن يخلص مجرما بهذه الفتوى فيقول: هذه الصورة
~~صورته ، ولكنها لا تشبهه أبدا ؟!

# - -

# المسألة : 12

# أحاديثهم المزعومة عن أطيط العرش وأزيزه وصريره !

# فقد رووا عن عمر وغيره ، أن الله تعالى يجلس على عرشه ، وأن العرش له
~~أطيط ، وصرير ، وأزيز ، من ثقل الله ! (سبحانه وتعالى عما يصفون) .

# ففي مجمع الزوائد: 1/83: (عن عمر أن امرأة أتت النبي (ص) فقالت: أدع الله
~~أن يدخلني الجنة ، فعظم الرب تبارك وتعالى وقال:إن كرسيه وسع السموات
~~والأرض ، وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب ، من ثقله) !! وقال
~~الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ) !!

PageV01P020

# - -

# الأسئلة

# 1 إذا روى الثقاة حديثا وكان يخالف العقل والقرآن ، فهل يجوز الأخذ به ؟

# 2 مادام معبودكم وجودا ماديا له وزن ، فكم كيلو وزنه ؟!

# 3 ما رأيكم فيما رويناه في الكافي:1/130: (عن صفوان بن يحيى قال : سألني
~~أبو قرة المحدث أن أدخله على أبي الحسن الرضا عليه السلام فأستأذنته فأذن
~~لي فدخل فسأله عن الحلال والحرام ، ثم قال له: أفتقر أن الله محمول ؟ فقال
~~أبو الحسن عليه السلام : كل محمول مفعول به مضاف إلى غيره محتاج ، والمحمول
~~اسم نقص في اللفظ ، والحامل فاعل وهو في اللفظ مدحة ، وكذلك قول القائل:
~~فوق وتحت وأعلى وأسفل ، وقد قال الله: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) ،
~~ولم يقل في كتبه ، إنه المحمول ،بل قال: إنه الحامل في البر والبحر ،
~~والممسك السماوات والأرض أن تزولا ، والمحمول ما سوى الله! ms016 ولم يسمع أحد
~~آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه: يا محمول !!

# قال أبو قرة: فإنه قال :( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) وقال:
~~(الذين يحملون العرش ) ؟

# فقال أبو الحسن عليه السلام : العرش ليس هو الله ، والعرش اسم علم وقدرة
~~، وعرشه فيه كل شئ ، ثم أضاف الحمل إلى غيره: خلق من خلقه ، لأنه استعبد
~~خلقه بحمل عرشه ، وهم حملة علمه ، وخلقا يسبحون حول عرشه وهم يعملون بعلمه
~~، وملائكة يكتبون أعمال عباده؟ واستعبد أهل الأرض بالطواف حول بيته ، والله
~~(على العرش استوى)كما قال ، والعرش ومن يحمله ومن حول العرش الله الحامل
~~لهم ، الحافظ لهم ، الممسك القائم على كل نفس ، وفوق كل شئ ، وعلى كل شئ ،
~~ولا يقال : محمول ولا أسفل ، قولا مفردا لايوصل بشئ فيفسد اللفظ والمعنى.

PageV01P021

# قال أبو قرة: فتكذب بالرواية التي جاءت أن الله إذا غضب إنما يعرف غضبه أن
~~الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم ، فيخرون سجدا ، فإذا
~~ذهب الغضب خف ورجعوا إلى مواقفهم ؟

# فقال أبو الحسن عليه السلام : أخبرني عن الله تبارك وتعالى منذ لعن إبليس
~~إلى يومك هذا هو غضبان عليه ، فمتى رضي ؟ وهو في صفتك لم يزل غضبان عليه
~~وعلى أوليائه وعلى أتباعه ، كيف تجترئ أن تصف ربك بالتغيير من حال إلى حال
~~وأنه يجري عليه ما يجري على المخلوقين؟!

# سبحانه وتعالى ، لم يزل مع الزائلين ، ولم يتغير مع المتغيرين ، ولم
~~يتبدل مع المتبدلين ، ومن دونه يده وتدبيره ، وكلهم إليه محتاج ، وهو غني
~~عمن سواه ) ؟

# - -

# المسألة : 13

# هل تعرفون أقدم من روى أحاديث التشبيه والتجسيم ؟!

# إنهم: عمر بن الخطاب ، وابنه عبد الله ، وأبو موسى الأشعري ، وابنه أبو
~~بكرة ، وابن عمرو بن العاص ، وأبو هريرة...ومصدرها جميعا كعب الأحبار!

# ثم واصل خلفاء بني أمية سياسة عمر في تقريب الأحبار والقساوسة وتلاميذهم،
~~وأمروا المسلمين أن يأخذوا من علمهم ، حتى امتلأت مصادرهم برواياتهم ،
~~ونقلوا الى ثقافة المسلمين عقائد التوراة وثقافتها !

# وهم كثيرون ، أمثال: مقاتل بن سليمان وتلامذته ، وووهب بن منبه وإخوته ..
~~والحسن البصري وتلامذته .. وحماد بن سلمة ms017 وتلامذته .. ومقاتل بن سليمان
~~البلخي ، وتلامذته . . .

# ثم واصل العباسيون نفس الخط ، خاصة المتوكل العباسي فتبنوا أئمة مجسمين
~~مثل أحمد بن حنبل ، والبخاري ، وأبي يعلى الموصلي، والسمناني، والدارمي ،
~~وأبي العباس السراج ، وإسحاق الحنظلي .. وغيرهم من المشبهين والمجسمين ،
~~الذين نشروا في المسلمين ثقافة اليهود بتشجيع من السلطة الأموية ، ثم
~~الخلفاء العباسيين ، ما عدا قلة منهم !

# وسنعقد فصلا خاصا بتبني الخلفاء القرشيين لأحبار اليهود ، والثقافة
~~اليهودية!

PageV01P022

# - -

# الأسئلة

# 1 إذا حذفتم روايات كعب الأحبار وتلاميذه ، وروايات عمر وابنه ، وأبي
~~موسى الأشعري وابنه ، فماذا يبقى عندكم من روايات الصفات التي يعتبرها
~~المسلمون تجسيما وتشبيها ؟

# 2 ماذا تقولون فيما نقله الذهبي عن الإمام مالك من أن أحاديث التجسيم
~~إنما رواها من التابعين موظف عند بني أمية وليس عالما ؟!

# قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:8/103: (أبو أحمد بن عدي: حدثنا أحمد بن
~~علي المدائني ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر ، حدثنا أبو زيد بن أبي
~~الغمر قال ابن القاسم سألت مالكا عمن حدث بالحديث الذي قالوا: إن الله خلق
~~آدم على صورته ، والحديث الذي جاء: إن الله يكشف عن ساقه ، وأنه يدخل يده
~~في جهنم حتى يخرج من أراد ، فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يحدث بها
~~أحد ! فقيل له إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به فقال: من هو؟ قيل ابن عجلان
~~عن أبي الزناد ، قال لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء ولم يكن عالما،
~~وذكر أبا الزناد فقال: لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات). انتهى. وقصده بهؤلاء
~~بني أمية !

# 3 لو كانت هذه الأحاديث صحيحة ، وهي في ذات الله تعالى وصفاته أهم عقيدة
~~إسلامية ، لكانت معروفة جيدا في زمن النبي صلى الله عليه وآله من كل
~~الصحابة أو من غالبهم ؟ فلماذا لم يروها بقية الصحابة ، بل استنكروها ؟!!

# - -

# المسألة : 14

# من تكفير المجسمين لمن خالفهم.. وإرهابهم لهم !

# شملت فتواهم بالتكفير أمهم عائشة لأنها كذبت ما رووه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه رأى ربه ، وقالت إن ذلك فرية عظيمة على الله تعالى !

# وأشد ms018 من تجرأ عليها شيخ البخاري ابن خزيمة ، الذي يلقبونه إمام الأئمة
~~فقد بالغ في التهجم عليها في كتابه المسمى التوحيد !

PageV01P023

# روى البخاري في صحيحه:6/50: ( عن مسروق قال : قلت لعائشة: يا أمتاه هل رأى
~~محمد (ص) ربه؟ فقالت : لقد قف شعري مما قلت ! أين أنت من ثلاث من حدثكهن
~~فقد كذب : من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ، ثم قرأت : لاتدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ، وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب ، ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ، ثم قرأت: وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا ، ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت: يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك ، الآية، ولكنه رأى جبرئيل عليه السلام في صورته مرتين ).

# وفي صحيح مسلم:1/110: (عن عائشة: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على
~~الله الفرية). انتهى.

# وقد هاجمها ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص225 فقال: (هذه لفظة أحسب عائشة
~~تكلمت بها في وقت غضب ، ولو كانت لفظة أحسن منها يكون فيها درك لبغيتها كان
~~أجمل بها ، ليس يحسن في اللفظ أن يقول قائل أو قائلة: قد أعظم ابن عباس
~~الفرية ، وأبو ذر ، وأنس بن مالك ، وجماعات من الناس الفرية على ربهم! ولكن
~~قديتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها ... نقول
~~كما قال معمر بن راشد لما ذكر اختلاف عائشة وابن عباس في هذه المسألة : ما
~~عائشة عندنا أعلم من ابن عباس . . . وإذا اختلفا فمحال أن يقال قد أعظم ابن
~~عباس الفرية على الله ، لأنه قد أثبت شيئا نفته عائشة... الخ.) . انتهى.

# - -

# وقد قوي أمر الحنابلة المجسمة في بغداد في عصر المتوكل وبعده ، وكان لهم
~~أتباع سوقة يهاجمون من يخالفهم ، وهجومهم على الطبري مشهور عندما سألوه عن
~~قعود الله على العرش ، فنفى أن الله تعالى يقعد على العرش ويقعد النبي صلى
~~الله عليه وآله إلى جنبه! فأرادوا قتله! وعندما توفي هجموا على جنازته ms019
~~ومنعوا دفنه في مقابر المسلمين !

PageV01P024

# وكذلك هاجموا ابن حبان المحدث المعروف شبيها بما فعلوا بالطبري !

# قال الحموي في معجم الأدباء:9/جزء18/57 في ترجمة الطبري :

# (فلما قدم إلى بغداد من طبرستان بعد رجوعه إليها تعصب عليه أبو عبد الله
~~الجصاص وجعفر بن عرفة والبياضي. وقصده الحنابلة فسألوه عن أحمد بن حنبل في
~~الجامع يوم الجمعة ، وعن حديث الجلوس على العرش ، فقال أبو جعفر :أما أحمد
~~بن حنبل فلا يعد خلافه . فقالوا له :فقد ذكره العلماء في الاختلاف ، فقال
~~:ما رأيته روي عنه ولا رأيت له أصحابا يعول عليهم . وأما حديث الجلوس على
~~العرش فمحال ، ثم أنشد :

# سبحان من ليس له أنيس ولا له في عرشه جليس

# فلما سمع ذلك الحنابلة منه وأصحاب الحديث وثبوا ورموه بمحابرهم وقيل كانت
~~ألوفا ، فقام أبو جعفر بنفسه ودخل داره فرموا داره بالحجارة حتى صار على
~~بابه كالتل العظيم ! وركب نازوك صاحب الشرطة في ألوف من الجند يمنع عنه
~~العامة ، ووقف على بابه يوما إلى الليل وأمر برفع الحجارة عنه .

# وكان قد كتب على بابه:سبحان من ليس له أنيس ولا له في عرشه جليس ، فأمر
~~نازوك بمحو ذلك ، وكتب مكانه بعض أصحاب الحديث :

# لأحمد منزل لا شك عال إذا وافى إلى الرحمن وافد

# فيدنيه ويقعده كريما على رغم لهم في أنف حاسد

# على عرش يغلفه بطيب على الأكباد من باغ وعاند

# له هذا المقام الفرد حقا كذاك رواه ليث عن مجاهد

# فخلا في داره وعمل كتابه المشهور في الإعتذار إليهم ، وذكر مذهبه
~~واعتقاده، وجرح من ظن فيه غير ذلك ، وقرأ الكتاب عليهم وفضل أحمد بن حنبل ،
~~وذكر مذهبه وتصويب اعتقاده !

# ولم يزل في ذكره إلى أن مات! ولم يخرج كتابه في الإختلاف حتى مات فوجدوه
~~مدفونا في التراب ، فأخرجوه ونسخوه أعني اختلاف الفقهاء ، هكذا سمعت من
~~جماعة منهم أبي رحمه الله ) !

# - -

# الأسئلة PageV01P025 1 ما رأيكم في عقيدة أمكم عائشة التي تحكم بكفر من زعم أن النبي صلى الله
~~عليه وآله رأى ربه ، كابن تيمية ومقلديه ! وهل هي ms020 موحدة لله تعالى أم مشركة
~~أم ضالة ؟!

# 2- لم نجد حديثا في مصادر السنة عن الرؤية في الإسراء إلا سؤال أبي ذر
~~وسؤال عائشة للنبي صلى الله عليه وآله ، وقد نفى فيهما الرؤية بالعين !
~~فالذين نسبوا إليه الرؤية لم يرووا عنه حديثا واحدا بأنه رأى ربه بعينه ،
~~بل قالوا ذلك من اجتهادهم ! فلا مقابل في الحقيقة لحديث أبي ذر وعائشة بأن
~~النبي صلى الله عليه وآله قد نفى الرؤية ، إلا اجتهادات ليست بأحاديث !

# أما روايتهم عن ابن عباس فهي متعارضة ومضطربة ، فلابد لهم من القول
~~بسقوطها والرجوع إلى الأصل الذي هو عدم ثبوت ذلك عنه إلا بدليل ، وقد نقل
~~ابن خزيمة نفسه قبل هجومه على عائشة أحاديث عن ابن عباس ينفي فيها الرؤية
~~بالعين ! فما قولكم ؟!

# 3- ما رايكم فيما قاله الشيخ محمد عبده في تفسير المنار: 9/148:

# ( فعلم مما تقدم أن ما روي عن ابن عباس من الإثبات هو الذي يصح فيه ماقيل
~~خطئا في نفي عائشة إنه استنباط منه ، لم يكن عنده حديث مرفوع فيه، وإنه على
~~ما صح عنه من تقييده الرؤية القلبية معارض مرجوح بما صح من تفسير النبي(ص)
~~لآيتي سورة النجم وهو أنهما في رؤيته (ص) لجبريل بصورته التي خلقه الله
~~عليها .

# على أن رواية عكرمة عنه لا يبعد أن تكون مما سمعه من كعب الأحبار الذي
~~قال فيه معاوية (الراوي) إن كنا لنبلو عليه الكذب كما في صحيح البخاري .
~~ورواية ابن إسحاق لايعتد بها في هذا المقام فإنه مدلس وهو ثقة في المغازي
~~لافي الحديث . فالإثبات المطلق عنه مرجوح رواية كما هو مرجوح دراية ) .
~~انتهى .

PageV01P026

# وقال في تفسير المنار 9/139: ( فعائشة وهي من أفصح قريش تستدل بنفي الإدراك
~~على نفي الرؤية مع ما علم من الفرق بينهما ، وتستدل على نفيها أيضا بقوله
~~تعالى :( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب )، وقد
~~حملوا هذا وذاك على نفي الرؤية في هذه الحياة الدنيا ، ولكن إدراك الأبصار
~~للرب سبحانه محال في الآخرة كالدنيا ) . انتهى. ms021 ؟!

# 4 هل توافقون على هذا الإرهاب الفكري الذي مارسه أجدادكم على الطبري
~~وابن حبان ، وغيرهما ، وما رسه آباؤكم وأبناؤهم على المسلمين خاصة في
~~الحرمين الشريفين ؟!

# 5 ما رأيكم في الطبري وابن حبان ، هل هما مسلمان عندكم أم ضالان؟

# - -

# المسألة : 15

# ما هو موقفكم من الحشوية ؟

# بعض الباحثين يرى أن الحشوية هم الحنابلة المجسمون ، ولهم قصص في التجسيم
~~، وفي جمع الإسرائيليات ونشرها ، وقد وصلت مزاعمهم إلى أن بعضهم رأى الله
~~تعالى في الدنيا ، وأنه شاب أجعد الشعر ، أو رآه راكبا على جمل أحمر !

# قال أبو زهرة في المذاهب الإسلامية:1/232: (قال ابن الجوزي في ذلك:

# ( رأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح... فصنفوا كتبا شانوا
~~بها المذهب! ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام فحملوا الصفات على مقتضى
~~الحس، فسمعوا أن الله خلق آدم على صورته فأثبتوا له صورة، ووجها زائدا على
~~الذات ، وفما ، ولهوات ، وأضراسا ، وأضواء لوجهه ويدين وإصبعين ، وكفا ،
~~وخنضرا ، وإبهاما ، وصدرا ، وفخذا ، وساقين ، ورجلين ، وقالوا ما سمعنا
~~بذكر الرأس ! وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية
~~مبتدعة، ولا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ، ولم يلتفتوا إلى
~~النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ، ولا إلى إلغاء
~~ما توجبه الظواهر من صفات الحدث .

PageV01P027

# ولم يقنعوا أن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات ، ثم لما أثبتوا أنها صفات
~~قالوا لانحملها على توجيه اللغة ، مثل اليد على النعمة والقدرة ، ولا المجئ
~~والإتيان على معاني البر واللطف ، ولا الساق على الشدة ، بل قالوا نحملها
~~على ظواهرها المتعارفة ، والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين ! والشيء
~~إنما يحمل على حقيقته إن أمكن ، فإن صرف صارف حمل على المجاز .

# ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون: نحن أهل السنة
~~!! وكلامهم صريح في التشبيه ) .

# - -

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم فيما قاله ابن الجوزي الذي هو من أئمة الحنابلة ؟

# 2- ما رأيكم فيما قاله ابن عساكر الذي تعتبرونه تلميذا لابن تيمية ، عن
~~أجدادكم المجسمة الحشوية : قال في ms022 كتابه تبين كذب المفتري:1/310 :

# ( إن جماعة من الحشوية والأوباش الرعاع المتوسمين بالحنبلية أظهروا
~~ببغداد من البدع الفظيعة والمخازي الشنيعة مالم يتسمح به ملحد فضلا عن موحد
~~، ولا تجوز به قادح في أصل الشريعة ، ولا معطل ، ونسبوا كل من ينزه الباري
~~تعالى وجل عن النقائص والآفات ، وينفي عنه الحدوث والتشبيهات ، ويقدسه عن
~~الحلول والزوال ، ويعظمه عن التغير من حال إلى حال ، وعن حلوله في الحوادث
~~وحدوث الحوادث فيه ، إلى الكفر والطغيان ، ومنافاة أهل الحق والإيمان !!

PageV01P028

# وتناهوا في قذف الأئمة الماضين وثلب أهل الحق وعصابة الدين ، ولعنهم في
~~الجوامع والمشاهد ، والمحافل والمساجد ، والأسواق والطرقات ، والخلوة
~~والجماعات ، ثم غرهم الطمع والإهمال ومدهم في طغيانهم الغي والضلال ، إلى
~~الطعن فيمن يعتضد به أئمة الهدى وهو للشريعة العروة الوثقى ، وجعلوا أفعاله
~~الدينية معاصي دنية ، وترقوا من ذلك إلى القدح في الشافعي رحمة الله عليه
~~وأصحابه ، واتفق عود الشيخ الإمام الأوحد أبي نصر ابن الأستاذ الإمام زين
~~الإسلام أبي القسم القشيري رحمه الله من مكة حرسها الله ، فدعا الناس إلى
~~التوحيد وقدس البري عن الحوادث والتحديد ، فاستجاب له أهل التحقيق من
~~الصدور الأفاضل والسادة الأماثل .

# وتمادت الحشوية في ضلالتها ، والإصرار على جهالتها ، وأبوا إلا التصريح
~~بأن المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات وأنامل، وإنه ينزل بذاته ويتردد على حمار
~~في صورة شاب أمرد بشعر قطط ، وعليه تاج يلمع ، وفي رجليه نعلان من ذهب !
~~وحفظ ذلك عنهم وعللوه ، ودونوه في كتبهم وإلى العوام ألقوه، وأن هذه
~~الأخبار لاتأويل لها ، وأنها تجري على ظواهرها ، وتعتقد كما ورد لفظها ،
~~وإنه تعالى يتكلم بصوت كالرعد كصهيل الخيل ! وينقمون على أهل الحق لقولهم
~~إن الله تعالى موصوف بصفات الجلال ، منعوت بالعلم والقدرة والسمع والبصر
~~والحياة والإرادة والكلام ، وهذه الصفات قديمة وإنه يتعالى عن قبول
~~الحوادث، ولا يجوز تشبيه ذاته بذات المخلوقين ، ولا تشبيه كلامه بكلام
~~المخلوقين .

# ومن المشهور المعلوم أن الأئمة الفقهاء على اختلاف مذاهبهم في الفروع
~~كانوا يصرحون بهذا الإعتقاد ويدرسونه ، ظاهرا مكشوفا لأصحابهم ومن هاجر من
~~البلاد إليهم ، ولم يتجاسر ms023 أحد على إنكاره ، ولا تجوز متجوز بالرد عليهم ،
~~دون القدح والطعن فيهم ، وإن هذه عقيدة أصحاب الشافعي رحمة الله عليه ،
~~يدينون الله تعالى بها ). انتهى.؟!

PageV01P029

# 3 ما هو موقفكم من الحشوية أول من سموا أنفسهم (أهل السنة) ،

# هل ترون أنهم أسلافكم من أهل السنة ؟!

# 4 إذا كان اعتقادكم بالصفات الحسية لله تعالى اجتهادا منكم ، فلماذا
~~تحرمون الإجتهاد على غيركم ، وتحكمون بكفر أو ضلال من ينزه الله عن الصفات
~~الحسية ؟!

# - -

# المسألة : 16

# يحرمون التأويل ويرتكبونه..وينفون المجاز ويستعملونه !!

# قام مذهب ابن تيمية في التجسيم على أساس باطل وهو تحريم تأويل صفات الله
~~تعالى ووجوب حملها على ظاهرها الحسي المادي!

# فقالوا إن يد الله في قوله تعالى: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه
~~الله فسيؤتيه أجرا عظيما) (سورة الفتح: 10) معناها أن الله تعالى له يد
~~كأيدينا ! وخالفوا بذلك المسلمين الذين قالوا إن معنى(يد الله فوق أيديهم)
~~قدرته فوق قدرتهم, تعالى الله أن يكون حسيا له جوارح حسية مثلنا !

# لكنك تراهم يرتكبون التأويل الذي حرموه عندما يضيق بهم الدليل، أو عندما
~~يصلون إلى فضائل أهل البيت عليهم السلام الذين لايحبونهم ، أو إلى مطاعن
~~بني أمية الذين يحبونهم !

# وقد اضطروا بسبب هذا الأساس الباطل إلى إنكار وجود المجاز في القرآن
~~والسنة ، فكل الألفاظ بزعمهم يجب أن تحمل على معناها اللغوي المادي ،
~~ولايجوز أن تحمل على معان مجازية ، أو تؤول !

# فعندما يقول القرآن أو الحديث (يد الله وعين الله ووجه الله) فمعناه
~~عندهم أن الله تعالى له يد وعين ووجه حقيقة لا مجازا !

# وعندما يقول (كل شئ هالك إلا وجهه) فمعناه عندهم أن الله يفنى ويبقى وجهه فقط !!

PageV01P030

# لكن عندما يقول النبي صلى الله عليه وآله : (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~؟ قالوا بلى . فقال صلى الله عليه وآله : من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
~~تراهم يحملن عليها مساحيهم ومعاول تأويلهم حتى لايبقوا لها معنى !!

# قال شيخهم ابن باز في فتاويه:4/382: (الصحيح الذي ms024 عليه المحققون (من هم؟)
~~أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة ، وكل ما فيه
~~فهو حقيقة في محله ) . انتهى .

# - -

# الأسئلة

# 1 نزل القرآن باللغة العربية وهي مبنية على الحقيقة والمجاز والكناية
~~والتشبيه ، وهذا من أسرار بلاغتها ، وقد روي عن ابن عباس أنه قال (نزل
~~القرآن بإياك أعنى واسمعي يا جارة) (عصمة الأنبياء الفخر الرازي ص 112) وعن
~~الإمام الصادق عليه السلام قال:(نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة). (
~~الكافي:2/631 ) .

# وقد سأل المأمون الإمام الرضا عليه السلام عن قوله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وآله :(عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين) (سورة التوبة: 43) فقال عليه السلام : (هذا مما نزل بإياك أعني
~~واسمعي يا جارة ، خاطب الله عز وجل بذلك نبيه وأراد به أمته ، وكذلك قوله
~~تعالى:(ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين). (سورة الزمر:65) (عيون أخبار الرضا عليه السلام :2 /180) فما
~~هو دليلكم على نفي المجاز في القرآن ؟!

# 2 يلزم على قولكم بنفي المجاز في القرآن والسنة لوازم كثيرة باطلة ،
~~لايمكنكم الإلتزام بها ! فكيف تفسرون قوله تعالى:(ولا تدع مع الله إلها آخر
~~لا إله إلاهو كل شئ هالك إلاوجهه له الحكم وإليه ترجعون) (سورة القصص: 88) ؟

PageV01P031

# هل تقولون والعياذ بالله إن الله يفنى إلا صورة وجهه ؟!!

# 3 إن كنتم تعتقدن بحرمة التأويل! فلماذا تناقضون أنفسكم فتحرمون تأويل
~~الآيات المتشابهة ، بينما ترتكبون تأويل الآيات المحكمة التي تنفي التشبيه
~~والتجسيم، ولا تأخذون بها بظاهرها، وتحملون المتشابه على المحكم كما يفعل
~~عامة المسلمين . من هذه الآيات المحكمة قوله تعالى:

# (ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شئ فاعبدوه وهو على كل شئ وكيل.
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) (سورة الأنعام: 102 103) .

# (فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرأكم فيه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير). (سورة الشورى: 11)

# (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولايحيطون به علما). ms025 (سورة طه: 110)

# (الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون). (سورة البقرة: 22)

# (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين).
~~(سورة الأعراف: 143)

# (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون) . (سورة البقرة: 55) PageV01P032 (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا). (سورة النساء: 153)

# (وقال الذين لايرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا). (سورة الفرقان: 21)

# (قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا أحد)
~~(سورة الاخلاص:4)

# لماذا تقولون إن التأويل حرام ، ثم تؤولون كل ذلك بالتشبيه ؟!

# 4- إذا كان القرآن كله حقيقة والتأويل فيه حرام ، فالسنة أيضا كلها حقيقة
~~والتأويل فيها حرام ! فما بالكم لا تتركون حديثا للنبي صلى الله عليه وآله
~~يخالف رأيكم إلا أعملتم فيه معول التأويل ؟!

# 5- ما دام التأويل عندكم حراما منكرا ، فما ينتج عنه حرام ومنكر !

# فكيف تستندون في تفسيركم للقرآن والسنة الى تأويلكم أو تأويل المتأولين،
~~وتبنون مذهبكم على الحرام والمنكر ؟!

# 6 - ما دام التأويل عندكم حراما منكرا ، فلافرق بين أن ترتكبوه أنتم أو
~~يرتكبه غيركم ، فما بالكم تبحثون عن شخص أول الآية أو الحديث فتستندون اليه
~~؟! أليس مثلكم في ذلك كمن أفتى بتحريم ذبيحة ثم بحث عمن يحللها لكي يأكل
~~منها ؟!

PageV01P033

# وهل سمعتم بالطلمنكي المؤول الذي وجده إمامكم ابن تيمية وإمامكم ابن باز ؟!
~~قال ابن باز في فتاويه:1/ 148: (قال أبو عمر الطلمنكي رحمه الله تعالى :
~~أجمع المسلمون من ms026 أهل السنة على أن معنى قوله تعالى ( وهو معكم أين ما كنتم
~~) ونحو ذلك من القرآن أنه علمه ، وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على
~~عرشه كما نطق به كتابه ). انتهى .

# فقد استند ابن باز كإمامه الى تأويل الطلمنكي ، والى إجماع المسلمين عليه
~~، الذي ادعاه الطلمنكي !

# فإن صح إجماعهم فهو إجماع على التأويل ينقض تحريمهم له.

# وإن لم يصح ، فلا ينفعهم تأويل الطلمنكيين ! ما رأيكم ؟!

# - -

# المسألة : 17

# ما رأيكم في هذه الأحاديث الموضوعة ؟

# أما نحن وعامة المنزهين من المسلمين ، فنعتقد أنها أحاديث وأقوال موضوعة
~~لتأييد مذهب كعب الأحبار ، وأمثاله من المشبهين والمجسمين:

# قالوا: إن الله تعالى له سمع وبصر كسمع الإنسان وبصره .

# وقالوا: رأى النبي ربه شابا أجعد واقفا على أرض خضرة، يلبس نعلين من ذهب!

# وقالوا: له عينان سالمتان ، أما الدجال قعينه عوراء .

# وقالوا: له أيدي وأعين ورجلان ... وأعضاء .

# وقالوا: قد يكون له أذن وقد يكون بلا أذن ، لكن له جنب وحقو .

# وقالوا: إنه يمشي وقد يركض ويهرول .

# وقالوا: إنه تعالى يرى بالعين في الدنيا .

# وقالوا: إنه يلبس قباء وجبة ويركب على جمل .

# وقالوا: إنه فتى أمرد جعد الشعر يلبس نعلين من ذهب .

# وقالوا: إنه يغضب كغضب الانسان وإنه يضحك في الدنيا والآخرة .

# وقالوا: إنه يظهر لعباده ضاحكا .

# وقالوا: إنه ضحك لطلحة وسعد .

# وقالوا: إنه يضحك .. ويظل يضحك .

# وقالوا: منطقه كالرعد ، وضحكه كالبرق .

# وقالوا: يظهر متجسدا لأبي بكر خاصة .

# وقالوا: يجلس على العرش ولعرشه أطيط وصرير وأزيز من ثقله .

# وقالوا: إنه تعالى أثقل من الحديد .

# وقالوا: الشمس تذهب كل يوم إلى تحت العرش .

PageV01P034

# وقالوا: حملة العرش حيوانات كما في التوراة .

# وقالوا: حملة العرش ملائكة صوفية يتكلمون الفارسية .

# وقالوا: جالس على كرسيه وغائب عن العالم ، وحوله الأنبياء على كراسي .

# وقالوا: يجلس أبو بكر على كرسي عند العرش .

# وقالوا: يجلس صاحب أحمد بن حنبل على سجاد العرش .

# وقالوا: جنة عدن مسكن الله تعالى وعرشه فيها .

# وقالوا: يرى بالعين في الآخرة وإن رؤيته بالعين من أكبر اللذات .

# وقالوا: يكشف عن ساقه بل ms027 عن ساقيه ، ويعفو عن المنافقين .

# وقالوا: إنه يجلس على الجسر ويضع رجله على الأخرى .

# وقالوا: لاتمتلئ النار حتى يضع الله رجله فيها .

# وقالوا: إن الله تعالى جسم ينزل إلى الأرض كل ليلة .

# وقالوا: إنه تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان ، ويوم عرفة....!!

# إلى آخر مقولاتهم وافترائهم... !!

# - -

# الأسئلة

# 1 ما الذي تقبلونه من هذه الأساطير ، وما الذي تكذبونه ، وما الذي
~~تتوقفون فيه ؟

# 2 عندما ينزل الله إلى الأرض تعالى عما يصفون، هل يصعد أم لا تقولون
~~بصعوده ؟

# 3 تقول رواياتكم إن معبودكم ينزل كل ليلة ، والأرض دائما عليها ليل ،
~~فبأي توقيت ينزل ؟

# 4- ألا ترون أن أحاديث التشبيه والتجسيم يرويها نوع واحد من المسلمين هم
~~المتأثرون بالثقافة اليهودية ، الذين سماهم النبي صلى الله عليه وآله (
~~المتهوكون ) وخذر المسلمين منهم؟!

# - -

# المسألة : 18

# قولهم بالثنائية بين ذات الله تعالى وصفاته

# صفات الله الذاتية عندنا عين ذاته سبحانه وتعالى ولا اثنينية بينهما ،
~~بينما قال المخالفون إن صفاته غير ذاته، ويلزم من قولهم أن الذات الإلهية
~~المقدسة مركبة من جزءين ، لأن الصفات شئ والذات شئ آخر !

# ففي كتاب التوحيد للصدوق ص243، عن هشام بن الحكم من حديث الزنديق مع
~~الإمام الصادق عليه السلام ، فكان من قوله عليه السلام أن قال له:

PageV01P035

# ثم يلزمك إن ادعيت اثنين فلا بد من فرجة بينهما حتى يكونا اثنين فصارت
~~الفرجة ثالثا بينهما ، قديما معهما ، فيلزمك ثلاثة ! فإن ادعيت ثلاثة لزمك
~~ما قلنا في الإثنين ، حتى يكون بينهم فرجتان فيكون خمسا ، ثم يتناهى في
~~العدد إلى ما لا نهاية في الكثره ) !!

# وفي كتاب التوحيد للصدوق ص83 : ( أن أعرابيا قام يوم الجمل إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين أتقول : إن الله واحد ؟ قال :
~~فحمل الناس عليه ، قالوا : يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسم
~~القلب ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : دعوه ، فإن الذي يريده الأعرابي
~~هو الذي نريده من القوم ، ثم قال: يا أعرابي إن القول في أن الله واحد على
~~أربعة أقسام: فوجهان منها لا ms028 يجوزان على الله عز وجل ، ووجهان يثبتان فيه ،
~~فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: واحد يقصد به باب الأعداد ، فهذا
~~ما لايجوز ، لأن مالا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد ، أما ترى أنه كفر من
~~قال ( ثالث ثلاثة ).

# وقول القائل: هو واحد من الناس ، يريد به النوع من الجنس ، فهذا ما
~~لايجوز عليه لأنه تشبيه ، وجل ربنا عن ذلك وتعالى.

# وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل: هو واحد ليس له في الأشياء
~~شبه ، كذلك ربنا ، وقول القائل: إنه عز وجل أحدي المعنى ، يعنى به أنه
~~لاينقسم في وجود ولاعقل ولاوهم . كذلك ربنا عز وجل). انتهى.

# وقد نتج من قولهم بالإثنينية أنهم قالوا إن القرآن كلام الله فهو جزء من
~~ذاته تعالى ، وهو قديم غير مخلوق ولا محدث !

# ورد عليهم أئمة أهل البيت عليهم السلام بأن القرآن كلام الله تعالى وهو
~~محدث مخلوق ، وليس معنى كونه كلام الله تعالى أنه جزء من ذاته ، بل معناه
~~أنه تعالى خلقه وارتضاه ونسبه إلى نفسه .قال الله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون). (سورة الأنبياء:2) PageV01P036 - -

# الأسئلة

# 1 مادامت صفات الله تعالى غير ذاته ، فأيهما كان قبل الآخر ؟

# 2 إذا كانت صفات الله تعالى غير ذاته يلزم أن يكون تعالى مركبا من أجزاء
~~، فهل تلتزمون بلوازم ذلك ؟

# 3 كيف تفسرون قوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه
~~وهم يلعبون) . (سورة الأنبياء: 2)

# - -

# المسألة : 19

# ما هو موقفكم من علماء المذاهب الأربعة وأتباعهم ؟

# وقف أئمة المذاهب قديما ، ثم علماء المذاهب إلى عصرنا ، ضد مقولة التشبيه
~~والتجسيم التي ظهرت في الحنابلة ، وضد ابن تيمية الذي أحياها . وقد ألفوا
~~في تنزيه الله تعالى ونفي تشبيههم كتبا متعددة ، ومن أشهر مؤلفيهم من غير
~~الشيعة : البيهقي ، والسبكي الشافعي، وابن الجوزي الحنبلي ، والفخر الرازي
~~الأشعري ، والمهدي ابن تومرت المالكي ، وغيرهم ، وغيرهم.

# - -

# الأسئلة

# 1 هل تحكمون بكفر أئمة المذاهب الأربعة وأتباعهم أو بضلالهم ، لأن
~~أكثرهم أشعرية ، وبعضهم معتزلة ؟

# 2 وهل ms029 تحكمون بكفر عوام الأشاعرة إذا قامت عليهم حجتكم فلم يقبلوها ؟

# 3- ما رأيكم في الأحاديث الكثيرة التي تبطل مذهبكم في التشبيه ، والتي
~~رواها البيهقي في كتابه الأسماء والصفات وغيره ، هل تردونها أم تؤولونها ؟!

# - -

# المسألة : 20

# إسقاطهم لعقيدتهم بالتشبيه والتجسيم على الشيعة !

# قال ناصر القفاري في كتابه أصول مذهب الشيعة الإمامية:2/527:

# (الفصل الثالث :عقيدتهم في أسماء الله وصفاته .

# للشيعة في هذا الفصل أربع ضلالات :

# الضلالة الأولى: ضلالة الغلو في الإثبات ، وما يسمى بالتجسيم .

# الضلالة الثانية: تعطيلهم الحق جل شأنه من أسمائه وصفاته .

# الضلالة الثالثة: وصف الأئمة بأسماء الله وصفاته .

PageV01P037

# الضلالة الرابعة: تحريف الآيات بدافع عقيدة التعطيل للأسماء والصفات .

# وسأتوقف عند كل مسألة من هذه المسائل الأربع وأبين مذهب الشيعة فيها من
~~خلال مصادرها إن شاء الله .

# المبحث الأول: الغلو في الإثبات (التجسيم):

# اشتهرت ضلالة التجسيم بين اليهود، ولكن أول من ابتدع ذلك بين المسلمين هم
~~الروافض، ولهذا قال الرازي(؟): اليهود أكثرهم مشبهة ، وكان بدء ظهور
~~التشبيه في الإسلام من الروافض مثل هشام بن الحكم ، وهشام بن سالم
~~الجواليقي ، ويونس بن عبد الرحمن القمي وأبي جعفر الأحول (1) .

# وكل هؤلاء الرجال المذكورين هم ممن تعدهم الإثنا عشرية في الطليعة من
~~شيوخها ، والثقات من نقلة مذهبها (2) . . . وقد حدد شيخ الإسلام ابن تيمية
~~أول من تولى كبر هذه الفرية من هؤلاء فقال:(وأول من عرف في الإسلام أنه قال
~~إن الله جسم هو هشام بن الحكم). (3 ) .

# وقبل ذلك يذكر الأشعري في مقالات الإسلاميين أن أوائل الشيعة كانوا مجسمة
~~، ثم بين مذاهبهم في التجسيم ونقل بعض أقوالهم في ذلك إلا أنه يقول بأنه قد
~~عدل عنه قوم من متأخريهم إلى التعطيل(4) .

# وهذا يدل على أن اتجاه الإثني عشرية إلى التعطيل قد وقع في فترة مبكرة ،
~~وسيأتي ما قيل في تحديد ذلك (5) .

# وقد نقل أصحاب الفرق كلمات مغرقة في التشبيه والتجسيم منسوبة إلى هشام بن
~~الحكم وأتباعه تقشعر من سماعها جلود المؤمنين. يقول عبد القاهر البغدادي :
~~زعم هشام بن الحكم أن معبوده جسم ذو حد ونهاية وأنه طويل ms030 عريض عميق وأن
~~طوله مثل عرضه ...(6) . ويقول: إن هشام بن سالم الجواليقي مفرط في التجسيم
~~والتشبيه لأنه زعم أن معبوده على صورة الإنسان ... وأنه ذو حواس خمس كحواس
~~الإنسان (7) . وكذلك ذكر أن يونس بن عبدالرحمن القمي مفرط أيضا في باب
~~التشبيه ، وساق بعض أقواله في ذلك (8) . وقال ابن حزم ( قال هشام إن ربه
~~سبعة أشبار بشبر نفسه ) (9) . انتهى .

PageV01P038

# وقال في هامشه: (1) اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص 97 . (2) أنظر محسن
~~الأمين/ أعيان الشيعة:1/106 . (3 ) منهاج السنة :1/20 . (4) أنظر :مقالات
~~الإسلاميين :1/106 - 109 .

# (5) في المبحث الثاني . (6) الفرق بين الفرق ص 65 . (7 ) المصدر السابق
~~:ص 68 69 . (8 ) السابق ص 70 . (9) الفصل :5/40 .

# - -

# الأسئلة

# 1 وعد القفاري أن ينقل نصوص عقائد الشيعة من مصادرهم ، فلماذا لم ينقل
~~أي نص من مصادرهم ؟!

# 2 ما حكم الشيخ الذي يكذب ؟ فالمصدر الشيعي الوحيد الذي نقل منه القفاري
~~هو كتاب أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين ، وعند مراجعته وجدناه لايتعلق
~~بالموضوع أبدا ؟!

# 3 ما حكم الشيخ الذي يدلس؟ فيقول: (قال الرازي) ، فيوهم أنه الفخر
~~الرازي المعروف ، لأنه هو المتبادر إلى الذهن من اسم الرازي مجردا ، فهل
~~تعرف من هو الرازي الذي نقل كلامه في اتهام الشيعة ؟!

# 4 ما هو الفرق بين (توحيدكم) وما نسبتموه الى هشام بن الحكم وتلاميذه من
~~التشبيه والتجسيم ؟!

# - -

# الفصل الثاني:

# لماذا ينكرون مشروعية التوسل والإستشفاع والإستغاثة ؟

# المسألة : 21

# مخالفتهم للمسلمين في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله والتوسل به

# أجمع المسلمون على استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ، وقبور
~~الأئمة من أهل بيته عليهم السلام ، وقبور المؤمنين والأولياء ..

# وعلى ذلك جرت سيرتهم على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ، من صدر الإسلام إلى
~~عصرنا هذا .

# لكن جاء ابن تيمية في القرن الثامن وخالف عامة المسلمين ، وقال لا يستحب
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله ولا غيره! وأن من نوى زيارتها ولو
~~بخطوة ، ولو من داخل المسجد ! وحكموا على من يخطو خطوة لزيارتها عاصيا ،
~~فإن كان ناويا التوسل إلى الله بأصحابها فهو مشرك ms031 ، واجب القتل مهدور الدم !

PageV01P039

# قال الذهبي في سيرأعلام النبلاء:4/484 رادا على ابن تيمية مانصه: (فمن وقف
~~عند الحجرة المقدسة ذليلا مسلما مصليا على نبيه فيا طوبى له فقد أحسن
~~الزيارة وأجمل في التذلل والحب ، وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في
~~أرضه أو في صلاته، إذ الزائر له أجر الزيارة وأجر الصلاة عليه، والمصلي
~~عليه في سائر البلاد له أجر الصلاة فقط. فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه
~~عشرا . ولكن من زاره صلوات الله عليه وأساء أدب الزيارة ، أو سجد للقبر أو
~~فعل ما لايشرع ، فهذا فعل حسنا وسيئا ، فيعلم برفق والله غفور رحيم .
~~فوالله ما يحصل الإنزعاج لمسلم والصياح وتقبيل الجدران وكثرة البكاء ، إلا
~~وهو محب لله ولرسوله ، فحبه المعيار والفارق بين أهل الجنة وأهل النار ،
~~فزيارة قبره من أفضل القرب ، وشد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء، لئن
~~سلمنا أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله عليه: (لاتشدوا الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد) فشد الرحال إلى نبينا (ص) مستلزم لشد الرحل إلى مسجده ،
~~وذلك مشروع بلا نزاع ، إذ لاوصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده ،
~~فليبدأ بتحية المسجد ، ثم بتحية صاحب المسجد ، رزقنا الله وإياكم ذلك). انتهى.

# وقال الحافظ الممدوح في كتابه (رفع المنارة لتخريج أحاديث التوسل
~~والزيارة) ص51 54: ( كلام الأئمة الفقهاء في استحباب زيارة القبر الشريف:
~~(قال الإمام المجمع على علمه وفضله أبو زكريا النووي: (واعلم أن زيارة قبر
~~رسول الله(ص) من أهم القربات وأنجح المساعي، فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون
~~من مكة استحب لهم استحبابا متأكدا أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته (ص) ،
~~وينوي الزائر مع الزيارة التقرب وشد الرحل إليه والصلاة فيه . (المجموع:8 / 204) .

PageV01P040

# وقال أيضا في الإيضاح في مناسك الحج: (إذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة
~~فليتوجهوا إلى مدينة رسول الله (ص) لزيارة تربته (ص)فإنها من أهم القربات
~~وأنجح المساعي، وقد روى البزار والدارقطني بإسنادهماعن ابن عمر قال قال
~~رسول الله (ص):(من زار قبري وجبت له شفاعتي) (ص214) .

# وعلق الفقيه ابن حجر الهيتمي ms032 على الحديث فقال في حاشية الإيضاح: الحديث
~~يشمل زيارته (ص)حيا وميتا ، ويشمل الذكر والأنثى ، والآتي من قرب أو بعد ،
~~فيستدل به على فضيلة شد الرحال لذلك وندب السفر للزيارة ، إذ للوسائل حكم
~~المقاصد . انتهى. ( ص 214 حاشية الايضاح ) .

# وقال الإمام المحقق الكمال ابن الهمام الحنفي في شرح فتح القدير: (
~~المقصد الثالث في زيارة قبر النبي(ص): قال مشايخنا رحمهم الله تعالى من
~~أفضل المندوبات. وفي مناسك الفارس وشرح المختار: إنها قريبة من الوجوب لمن
~~له سعة، ثم قال بعد كلام مانصه: والأولى فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد
~~النية لزيارة قبر النبي(ص) ثم إذا حصل له إذا قدم زيارة المسجد ، أو يستفتح
~~فضل الله سبحانه في مرة أخرى ينويهما فيها ، لأن في ذلك زيادة تعظيمه
~~وإجلاله (ص). انتهى. ( 3 / 179 180 ) .

# وقال محقق مذهب الحنابلة أبو محمد بن قدامة المقدسي: (ويستحب زيارة قبر
~~النبي (ص) لما روى الدارقطني بإسناده عن ابن عمر قال قال رسول الله (ص):(من
~~حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي) وفي رواية:(من زار قبري
~~وجبت له شفاعتي) ، رواه باللفظ الأول سعيد ، ثنا حفص بن سليمان عن ليث عن
~~مجاهد عن ابن عمر ) .

# - -

# الأسئلة PageV01P041 1 ما قولكم في إجماع المسلمين عمليا على زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله وقبور الأنبياء والأولياء عليهم السلام والصلاة والدعاء عندها ، من
~~صدر الإسلام إلى عصر ابن تيمية وإلى يومنا هذا ، وقد أقر ذلك الصحابة
~~والسلف وصلوا عندها ، ولم يستنكره الأئمة من أهل البيت عليهم السلام ! فما
~~حكم من خرج عن هذا الإجماع العملي للأمة المتصل إلى عصرنا ؟!

# 2 هل أن عامة الأمة بجميع مذاهبها ومشاربها برأيكم كفار أو ضلال بسبب
~~قصدهم زيارة قبر نبيهم صلى الله عليه وآله ، ماعدا حفنة قليلة ضئيلة يقلدون
~~ابن تيمية ، ولايبلغون مليون شخص ؟!

# 3 هل يصح لفئة صغيرة يفتون بضلال عامة المسلمين ، أن يتكلموا باسمهم
~~فيقولون نحن أهل التوحيد ، ونحن أهل السنة والجماعة دون غيرنا!

# فهل رأيتم أجرأ من الذي يكفر عامة المسلمين أو ms033 يضللهم ، ثم ينصب نفسه
~~ناطقا رسميا باسمهم ! ثم يمنعهم أن يتكلموا باسمهم ؟!

# - -

# المسألة : 22

# عدم فهمهم لآيات التوسل الثلاث

# قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
~~وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون). (سورة المائدة: 35) فقد أمر سبحانه
~~بابتغاء الوسيلة أي بالبحث عنها ومعرفتها للتوسل بها إلى الله تعالى ، فهي
~~تدل على مشروعية أصل التوسل إليه تعالى بل وجوبه للأمر به . وهو يبطل أصل
~~مقولتهم بأن التوسل إلى الله شرك ، فهل أمرنا سبحانه بالشرك ؟!

# وكلمة (الوسيلة) في الآية مطلقة ، تشمل التوسل بالأعمال الصالحة
~~والأولياء الصالحين .

# وقد حاول ابن تيمية ومن وافقه أن يضيقوا إطلاقها ويحصروا مدلولها بالتوسل
~~بالأعمال دون الأشخاص ، ثم قالوا إنها تشمل الأشخاص الأحياء دون الأموات
~~لأنهم لاينفعون ! وليس عندهم دليل على ذلك إلا الإستحسان والتحكم !

# - - PageV01P042 وقال تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)
~~. (سورة النساء: 64 )

# والمجئ إلى الرسول صلى الله عليه وآله في الآية مطلق ، يشمل المجئ إليه
~~في حياته والمجئ إلى قبره الشريف بعد وفاته ، وهكذا فهم المسلمون الآية
~~وطبقوها . لكن ابن تيمية حصر المجئ إليه صلى الله عليه وآله بحياته فقط ،
~~واستدل عليه بأن النبي لا ينفع بعد موته ، والتوسل به شرك أكبر !

# - -

# وقال تعالى: (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ) . (سورة الإسراء 57)

# فقد دلت الآية على مشروعية أصل التوسل ، ومدحت المتوسلين بأنهم يبحثون عن
~~الوسيلة الأقرب إلى الله تعالى ، ونحن نقول إن أقرب الناس وسيلة إلى الله
~~تعالى هم محمد وأهل بيته الطاهرون فالتوسل بهم مشروع بل مأمور به !

# وقد تخبطوا في تفسير الآية في وجوه بعيدة لايدل عليها ظاهر اللفظ ولا ورد
~~بها حديث شريف !

# وكذلك قوله تعالى عن أولاد يعقوب عليه السلام : (قالوا يا أبانا استغفر
~~لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين) (سورة يوسف: 97)

# - -

# الأسئلة

# 1 ماهو دليكم على تخصيص ms034 الوسيلة المطلقة في الآية الأولى وحصرها
~~بالأعمال دون الأشخاص ؟!

# 2 حث الله تعالى المسلمين في الآية الثانية على المجئ إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله والإستغفار عنده ، والطلب منه أن يستغفر الله لهم ، وهو أمر
~~مطلق يشمل المجئ إليه في حياته والمجئ الى قبره بعد وفاته . فما هو دليلكم
~~على تخصيصه بحياته؟!

PageV01P043

# 3 تضمنت الآية الثانية مبدئين أقرهما الله تعالى: أولهما، مشروعية أصل
~~التوسل إلى الله تعالى . وثانيهما ، أن الأتقياء يبتغون الأقرب وسيلة إلى
~~ربهم فيتوسلون بهم . فما هو دليكم على رفض هذين المبدئين؟!

# 4- هل عندكم أقرب وسيلة الى الله تعالى من محمد وآل محمد صلى الله عليه
~~وآله ؟!

# - -

# المسألة : 23

# هدم الوهابيين لقبورالأنبياء والأئمة عليهم السلام والصحابة(رض)

# فقد أقدموا على هدم الكثير من قبور الصحابة والأولياء ومنها قبور أئمة
~~أهل البيت عليهم السلام في البقيع وقبابهم ، وأشهرها قبر الإمام الحسن
~~السبط ، والإمام زين العابدين ، والإمام محمد الباقر ، والإمام جعفر الصادق
~~عليهم السلام .

# وقد هدموها بفتوى من القاضي النجدي سليمان بن بليهيل ، حيث أصدر فتواه
~~المشؤومة في 8 شوال 1344 ه ، وما زالت الى اليوم بدون بناء !

# بل تمادوا في غيهم وطغيانهم فحاولوا هدم قبر النبي صلى الله عليه وآله ،
~~بحجة أن وجود القبر في المسجد حرام ، والصلاة عنده حرام، وبناء القبة عليه
~~حرام، والتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله حرام !! لكنهم خافوا من نقمة
~~المسلمين !

# وما زالوا مصرين على هذا الإنحراف، فقد أفتى شيخهم ابن باز عدة فتاوى
~~بوجوب هدمها ، لكنه استعمل فيها التقية ، وغلفها بجعلها عامة لكل القباب
~~والبناء على القبور !

# قال في جوابه على سؤال رقم116من فتاويه: (يقول السائل: ما حكم البناء على
~~القبر؟ وما الحكم لو كان البناء مسجدا ؟

PageV01P044

# الجواب: أما البناء على القبور فهو محرم ، سواء كان مسجدا أو قبة أو أي
~~بناء ، فإنه لا يجوز ذلك؟......والخلاصة أنه لا يجوز البناء على القبور ،
~~لا مسجد ولا غير مسجد ولا قبة ، وأن هذا من المحرمات العظيمة ، ومن وسائل
~~الشرك فلايجوز فعل ذلك ، وإذا وقع فالواجب على ms035 ولاة الأمور إزالته وهدمه ،
~~وألا يبقى على القبور مساجد ، ولا قباب..الخ. !! (موقع فتاوي ابن باز:
~~http://search.ibnbaz.org/Result1.asp?c=0

# أما شيخهم مقبل الوادعي ومرجعهم في اليمن، فقد كتب رسالة صريحة بعنوان:
~~(حكم القبة المبنية على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم) ، وأفتى فيها بوجوب
~~هدم القبة الشريفة وهدم المسجد ، وجعل القبر الشريف خارج المسجد !! وقد جرت
~~مناقشات حول كتابه في شبكات الأنترنت ، منها في موقع القلعة السلفي بتاريخ
~~:1832001 http://www.qal3ah.net:4444/vb/index.php

# وقال السيد يوسف الرفاعي في كتابه (نصيحتي إلى علماء نجد) في مقابلة مع
~~مجلة المنبر: http://www.14masom.com/menbar/07/05.htm

# (عندما هدموا بقية القبب لم تبق سوى قبة الحبيب المصطفى فحاولوا هدمها ،
~~ومن كان حاضرا من المسلمين من أهل مكة والمدينة نصحوا الملك عبد العزيز
~~وأعلموه بالأمر ، فحال بينهم وبين هدم القبة . كذلك أشرت إلى هذا الموضوع
~~في كتابي .

# وهناك أحد علماء السلفيين يدعى مقبل الوادعي وهو من اليمن ، كتب رسالة
~~يطالب فيها بإخراج قبر النبي الشريف !

# والمصيبة أنها أقرت ومنح عليها الماجستير !

PageV01P045

# كما قرأت في كتاب (الجنائز) أن الألباني قال: ( أنا لا أصلي في الحرم
~~النبوي لوجود القبر فيه ويجب إخراجه) ! والحمد لله أن الحكومة السعودية
~~لاتستمع للأصوات التي تطالب إخراج قبر النبي(ص) من الحرم النبوي ، لأنها
~~تدرك قدسية هذه الأمور عند المسلمين ولا تشجع الأفكار المتطرفة ، ونسأل
~~الله تعالى أن يهدي المسؤولين الكرام لإعادة بناء أضرحة أهل البيت قريبا).
~~انتهى كلامه وهو عالم سني .

# وقد أخذوا فتاويهم هذه من شيخهم ابن تيمية ، الذي تعرض لوجوب هدم القبة
~~النبوية بشكل غير صريح خوفا من المسلمين !

# لكن تلميذه ابن القيم كان أكثر صراحة من شيخه ابن تيمية ، فأفتى بوجوب
~~هدم قبة قبر النبي صلى الله عليه وآله وإخراج قبره من المسجد !

# قال في كتابه إغاثة اللهفان:1/210: ( وأبلغ من ذلك أن رسول الله هدم مسجد
~~الضرار ، ففي هذا دليل على هدم ما هو أعظم فسادا منه كالمساجد المبنية على
~~القبور ، فإن حكم الإسلام فيها أن تهدم كلها حتى تسوى بالأرض، وهي أولى
~~بالهدم من مسجد الضرار !

# وكذلك القباب ms036 التي على القبور يحب هدمها كلها ! لأنها أسست على معصية
~~الرسول ، لأنه قد نهى عن البناء على القبور ) !!

# - -

# الأسئلة

# 1 ماذا تقولون في مدح الله تعالى للمؤمنين لبنائهم مسجدا على قبر أهل
~~الكهف في قوله تعالى: (وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن
~~الساعة لاريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم
~~أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) . (سورة الكهف: 21) PageV01P046 والذين غلبوا على أمرهم: بقول أكثر المفسرين هم المؤمنون الموحدون غلبوا
~~رأي المشركين الذين خالفوا بناء المسجد وقالوا ( ابنوا عليهم بنيانا ) .

# بل هو المتعين لأن الله سماه مسجدا وغير الموحدين لايبنون مسجدا على باب
~~كهفهم ليعبدوا الله فيه ويتبركوا بهم . ولو كان عملهم منكرا لما أقره الله
~~تعالى وسماه مسجدا . (راجع تفسيرالواحدي:2/657،وأبي السعود:5 /215،وفتح
~~القدير:3/277) .

# 2 كانت القباب والمباني على قبور الأنبياء والأولياء عليهم السلام
~~موجودة عند مجئ الإسلام ، ولم يتعرض لها المسلمون في الفتح الإسلامي ولم
~~يهدموها ، ومنها قبر داود وقبر موسى صلى الله عليه وآله في القدس وقبور
~~غيرهم ، بل أقرها الخلفاء وصلوا عندها ، ولم يستنكرها أهل البيت عليهم
~~السلام . فهل كانوا جميعا على ضلال؟

# 3 إن المسجد الحرام والكعبة الشريفة التي نتوجه اليها في صلاتنا ونطوف
~~حولها مليئة بقبور الأنبياء والأولياء عليهم السلام ! بل إن حجر إسماعيل
~~عليه السلام الذي أمرنا النبي صلى الله عليه وآله أن ندخله في طوافنا ، هو
~~محوطة أقامها إسماعيل عليه السلام على قبر أمه هاجر رضي الله عنها ، حتى
~~لاتدوس القبر أقدام الطائفين ، ثم أوصى إسماعيل عليه السلام أن يدفنوه في
~~نفس المكان .

# وقد استفاضت مصادر التاريخ والحديث عند الشيعة والسنة ، بوجود قبر هاجر
~~واسماعيل وقبور الأنبياء عليهم السلام حول الكعبة الشريفة !

# ففي تاريخ الطبري:1/221: (وعاش إسماعيل فيما ذكر مائة وسبعا وثلاثين سنة
~~، ودفن في الحجر عند قبر أمه هاجر ) .

# وفي تفسير القرطبي:2/130: ( ما بين الركن والمقام إلى زمزم قبور تسعة
~~وتسعين نبيا ، جاءوا حجاجا فقبروا هنالك عليهم السلام ) .

# وفي الكافي:4/210:(عن الإمام الصادق ms037 عليه السلام :(الحجر بيت إسماعيل
~~وفيه قبر هاجر وقبر إسماعيل ).

PageV01P047

# وفي الكافي:4/214:(عن الإمام الباقر عليه السلام قال:(صلى في مسجد الخيف
~~سبعمائة نبي، وإن ما بين الركن والمقام لمشحون من قبور الأنبياء عليهم
~~السلام وإن آدم عليه السلام لفي حرم الله عز وجل ) .

# وفي علل الشرائع:1/37 ، عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (إن إسماعيل
~~دفن أمه في الحجر ، وجعله عاليا ، وجعل عليها حائطا ، لئلا يوطأ قبرها ) .

# فهل تقولون إن كل المسلمين الذين يطوفون حول تلك القبور ويصلون عندها
~~ملعونون لأنهم اتخذوها مساجد ؟!

# وهل تتركون الحج والصلاة إلى القبلة ، لأنها صلاة إلى القبور ؟!

# 4- إذا كانت الصلاة الى جهة فيها قبر حراما ، فكيف أمرنا الله تعالى أن
~~نصلي الى الكعبة وحولا العديد من قبور أنبيائه عليهم السلام ؟!

# - -

# المسألة : 24

# لماذا أغمضوا عيونهم عن قبر إمامهم أحمد في بغداد ؟!

# من عجائب ابن تيمية وأتباعه أن حركتهم نشأت في بغداد ، ثم حمل رايتها ابن
~~تيمية في القرن الثامن في الشام ، ثم نشطت في القرن الحادي عشر في الجزيزة
~~، وكانت أبرز شعاراتها محاربة زيارة القبور والصلاة عندها والتوسل إلى الله
~~تعالى بأصحابها .

# وقد كان قبر إمامهم أحمد بن حنبل طوال هذه المدة في بغداد مبنيا عليه
~~ضريح وقبة ، ومتخذا عليه مسجدا ، وكان وما زال مزارا لهم ولبقية الحنابلة ،
~~وهم يروون عنه الكرامات والمنامات ، ويغالون في استجابة الدعاء عنده ، ولم
~~يقوموا بهدمه ، ولا نهوا الناس عن زيارته ، ولا أفتوا بوجوب هدم قبته
~~وتسوية القبر بالأرض أو نقله إلى خارج المسجد ! كما فعلوا ذلك في قبور
~~الأئمة عليهم السلام ، وكما حالوا ذلك بقبر النبي صلى الله عليه وآله !!

# ألا يدل هذا على شئ في نفوسهم ، وأنهم يكيلون بمكيالين !

# - -

# الأسئلة PageV01P048 1 ما قولكم في تقديسكم لقبر إمامهم أحمد بن حنبل وزيارتكم له خلفا عن سلف
~~! وفي رواياتكم الصريحة في الغلو في قبر أحمد ، والتوسل به واستجابة الدعاء
~~عنده ؟! فهل هو عندكم أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله ؟!

# 2 لماذا لاتطبقون مذهبكم وفتاواكم على قبر إمامكم أحمد ، الذي ms038 ما زال
~~مزارا ومصلى ومحل توسل إلى اليوم ، فلماذا لاتطلبون من الحكومة العراقية أن
~~تهدم قبته وتسوي القبر بالأرض ؟!

# - -

# المسألة : 25

# من تهافت منطقهم: تكرار زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله حرام !

# مقتضى إطلاق الأحاديث الشريفة ، وفتاوي أئمة المذاهب جميعا هو استحباب
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله لمن دخل المسجد النبوي سواء أراد أداء
~~الفريضة فيه أم غيرها أو لم يرد الصلاة فيه ، وسواء قبل صلاته أو بعدها ،
~~وسواء كان ذلك مرة أو أكثر !

# وخالف أتباع ابن تيمية جميع المسلمين في ذلك فقالوا: دخول المسجد بنية
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله معصية حتى الخطوة الواحدة إلى قبره
~~داخل المسجد بنية زيارته معصية ، وإن كانت هذه الخطوة مع نية التوسل به فهي شرك !

# وأفتوا بأن أصل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله مشروعة ، لكن تكرارها
~~حرام ! فكيف تكون زيارة قبر أقدس شخص في الوجود صلى الله عليه وآله قليلها
~~حلال وكثيرها حرام؟!

# وإن زعموا أن النبي صلى الله عليه وآله نهى أن يجعل قبره عيدا أي محفلا ،
~~وأن هذا يشمل زيارة قبره الشريف ، فلا فرق في ذلك بين المرة والمرات !
~~فاللازم عليهم أن يحرموا زيارة القبر الشريف كليا ، لأن المسلمين يجتمعون
~~حوله ويحتفلون بزيارته طوال السنة ، والذي يزوره أول مرة والذي يزوره للمرة
~~الخمسين ، مشاركون في هذا الإحتفاء والإحتفال !!

# قال إمام المسجد النبوي الشيخ صلاح البدير في خطبة صلاة الجمعة لعام1422:

PageV01P049

# (ويشرع لزائر المسجد النبوي من الرجال زيارة قبر النبي(ص) وقبري صاحبيه أبي
~~بكر وعمر(رض) بالسلام عليهم والدعاء لهم . أما النساء فلا يجوز لهن زيارة
~~القبور في أصح قولي العلماء !!

# وقال: (المخالفة السادسة: التكرار والإكثار من زيارة قبره (ص) ، كأن تكون
~~زيارته بعد كل فريضة ، أو في كل يوم بعد فريضه بعينها ، ففي هذا مخالفة
~~لهدي النبي(ص)وفي هذا مخالفة لقوله (ص): لاتجعلوا قبري عيدا ) .

# - -

# الأسئلة

# 1 كيف تزعمون أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله مشروعة بشرط أن
~~لايخطو المسلم خطوة واحدة بنية الزيارة؟! ms039 أليس هذا من المحال الذي قال عنه
~~الفقهاء : لو كلفنا الله عملا بلا نية ، لكان تكليفا بما لايطاق ؟!

# 2 لماذا تخافون من المسلمين وتستعملون معهم التقية ، ولا تجهرون برأيكم
~~في أن زيارة النبي صلى الله عليه وآله غير مستحبة أبدا ، بل هي جائزة على
~~كراهة ، بشرط أن تكون في العمر مرة واحدة لا أكثر ! فإذا كررها المسلم كلما
~~دخل إلى المسجد فهي مخالفة للشرع ومعصية ، وصاحبها محدث في المدينة ،
~~يستتاب عند القاضي ، فإن تاب من هذه الجريمة ، يعزر حسب نظر القاضي أو يعفى
~~عنه ، وإن أصر على جريمته يجب قتله ، والأفضل أن يكون قتله قرب قبر النبي
~~صلى الله عليه وآله حتى يكون عبرة للآخرين !

# 3 ما رأيكم بإمامكم الألباني الذي تقدم عنه أنه لايصلي في المسجد النبوي
~~لوجود قبر النبي صلى الله عليه وآله فيه ؟

# 4- ما رأيكم بإمامكم ابن باز الذي نقلوا عنه أنه افتخر بأنه صلى إماما في
~~المسجد النبوي ثلاثين سنة ، وكان يمر من عند قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~ولم يسلم عليه ولا حتى مرة واحدة ، لأن النبي صلى الله عليه وآله رجل جاء
~~ومضى !!

# المسألة : 26

# يقولون بفتح باب الإجتهاد ..ويجبرون المسلمين على اتباع رأيهم!

PageV01P050

# إذا أردنا أن نحملهم على الأحسن نقول إن ابن تيمية وأتباعه المشايخ وصل
~~اجتهادهم إلى أن الزيارة الأولى للنبي صلى الله عليه وآله معفوة ، والزيارة
~~الثانية وما بعدها حرام وبدعة ! لكن بما أنهم يرون أن باب الإجتهاد مفتوح ،
~~وأن على المجتهد أن يعمل باجتهاده وما وصل إليه رأيه ، لأنه إن أصاب فله
~~أجران ، وإن أخطأ فله أجر واحد ، فلماذا يسلبون حرية الإجتهاد المشروعة من
~~المسلمين ويلزموهم بالعمل على رأيهم هم في أداء حجهم وزيارة قبر نبيهم صلى
~~الله عليه وآله وأئمتمهم عليهم السلام ؟!

# وبأي شرع يفتحون باب الإجتهاد لأنفسهم فقط ، ويقفلونه على علماء المذاهب
~~وملايين المسلمين أتباع المذاهب الأربعة ، والخمسة ، والسبعة ، ويحكمون
~~عليهم بالكفر أو الضلال ، إذا لم يقلدوكم ؟!

# - -

# الأسئلة

# 1 إذا كان الميزان عندكم في العقائد والأحكام الشرعية ms040 هو الإجتهاد فهو
~~مفتوح لجميع المسلمين ، فلماذا حصرتم حق الإجتهاد بكم ؟!

# وإذا كان الميزان إجماع المسلمين في مقابل الرأي الشاذ ، فأنتم الأقلية
~~الشاذة ، لأن عددكم لايبلغ مليون نسمة من مجموع مليار ونصف مسلم ! بل أنتم
~~أقلية حتى في بلادكم ، فلو أجريتم استفتاء في المملكة العربية السعودية على
~~فتاوى ابن تيمية وتقليده لما بلغتم مليون شخص ! أما لو اقتصرنا على الفقهاء
~~، فكم يبلغ عدد فقهائكم من مجموع فقهاء المسلمين ؟!

# 2- ما هي أصول الإجتهاد عندكم ، وما هو أصول الفقه الذي تتبنونه ؟! فنحن
~~نراكم تتناقضون في اجتهاداتكم ، وتتخبطون في مبانيكم ، فمرة تعتبرون أن
~~الأصل في الأشياء الحل حتى يرد نهي ، ومرة تعتبرون أن الأصل فيها الحرمة
~~حتى يرد الترخيص ؟!

# - -

# المسألة : 27

# تحريفهم لكتب العلماء وحذفهم منها زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله !

PageV01P051

# قال الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص57: (قال الله تبارك وتعالى: ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما) (سورة النساء: 64) ، وهذه الآية تشمل حالتي الحياة وبعد
~~الإنتقال ، ومن أراد تخصيصها بحال الحياة فما أصاب ، لأن الفعل في سياق
~~الشرط يفيد العموم ، وأعلى صيغ العموم ما وقع في سياق الشرط، كما في إرشاد
~~الفحول ص122.

# إلى أن قال الممدوح: وقد فهم المفسرون من الآية العموم ، ولذلك تراهم
~~يذكرون معها حكاية العتبي الذي جاء للقبر الشريف ، فقال ابن كثير في تفسيره
~~:2/306: وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو النصر بن الصباغ في كتابه الشامل
~~الحكاية المشهورة عن العتبي قال:كنت جالسا عند قبر النبي (ص) فجاء أعرابي
~~فقال:السلام عليك يا رسول الله . سمعت الله يقول: ( ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)
~~وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي. ثم أنشأ يقول:

# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والنسم

# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم

# ثم انصرف الأعرابي، فغلبتني عيني فرأيت النبي (ص) في النوم فقال: يا عتبي ms041
~~إلحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له ) .

# وقد ذكر قصة العتبي الإمام المجمع على فضله وعلمه يحيى بن شرف النووي
~~الشافعي في كتابه الأذكار، ولكن خلع "المحقق" ربقة الأمانة! فحذف قصة
~~العتبي في الطبعة التي حققها لحساب دار الهدى بالرياض سنة1409 !!

PageV01P052

# ولم يكتف بهذا التحريف فله نظائر أخرى منها: قال الإمام النووي في
~~الأذكار:(فصل في زيارة قبر رسول الله (ص) وأذكارها: إعلم أنه ينبغي لكل من
~~حج أن يتوجه إلى زيارة رسول الله(ص)سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن، فإن
~~زيارته (ص) من أهم القربات وأربح المساعي وأفضل الطلبات..إلخ). هذه عبارة
~~الإمام النووي ، ولكن المحقق حرف عبارة النووي ، وهذا نص تحريفه ص295: (فصل
~~في زيارة مسجد رسول الله(ص)...الخ.). !! انتهى كلام الممدوح.

# فانظروا إلى انعدام الأمانة العلمية عند هؤلاء ! وجرأتهم على تحريف مصادر
~~المسلمين ، وتزوير كتاب الأذكار للنووي ، مع أنه كتاب مطبوع ومؤلفه فقيه
~~معروف ! وهذا مثل من تحريفاتهم ، ولها أمثال أخرى !

# - -

# الأسئلة

# 1 ما قولكم في المواد الجنائية والأخلاقية التي توجد في مثل هذا العمل:

# أخيانة الأمانة العلمية في كتاب النووي بحذف قسم منه .

# ب تزوير نسبة الكتاب المحرف إلى صاحبه بعد تحريفه.

# ج كتمان العلم على المسلمين بحذف فتاوى علمائهم .

# 2 ما قولكم في من ارتكب هذا التحريف في كتاب النووي ، وما هو واجب
~~المحكمة تجاهه ، وحكم قاضيكم فيه ؟!

# 3- هل تسقط عدالة الفقيه أو الراوي إذا استعمل التحريف والتزوير؟!

# - -

# المسألة : 28

# مخالفة الوهابيين لجميع المسلمين في التوسل والإستشفاع !

# فقد أجمع المسلمون قولا وعملا على مشروعية التوسل والإستشفاع بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وجوزوا ذلك بالأئمة من أهل بيته عليهم السلام ، وكذلك
~~الإستشفاء والتبرك بآثاره صلى الله عليه وآله وآثار الأنبياء والأئمة عليهم
~~السلام والأولياء الصالحين .

PageV01P053

# بينما حرم الوهابيون كل ذلك وعدوه شركا بالله تعالى ، بحجة أنه توسل
~~بالأموات الذين لاينفعون ولايضرون ، بينما أجازوا التوسل بمشايخهم الأحياء
~~لأنهم ينفعون !! فالتوسل بالميت عندهم شرك حتى لو كان بالنبي صلى الله عليه وآله !

# والتوسل بالحي عنده إيمان وعبادة ، حتى لو كان ms042 بشخص كافر !

# فلو قال شخص:اللهم إني أتوسل إليك بنبيك صلى الله عليه وآله ، فقد كفر !

# ولو قال:اللهم أتوسل إليك بالشيخ جعموص ، أو بالمستر فوكس ، فهو مؤمن !!

# كل ذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله بزعمهم عاجز لايقدر على نفع من توسل
~~واستغاث به إلى الله تعالى ، بينما فوكس وجعموص قادران على النفع فالتوسل
~~بهما حلال وإيمان !

# وقد استدل إمامهم ابن تيمية على رأيه بأن عمر بن الخطاب قد توسل بالعباس
~~عم النبي صلى الله عليه وآله ولم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وفسر ذلك
~~بأن عمر مثله يعتقد أن التوسل بالميت حرام وشرك ، والتوسل بالحي حلال حتى
~~بالكافر !

# مع أن العقل والشرع يقولان: إن حكم التوسل واحد ، فإن كان بالميت شركا
~~بالله تعالى لأنه دعاء غير الله تعالى ، فهو بالحي شرك أيضا ! فلو جاز
~~بالحي لجاز بالميت ، ومحال أن يكون بعض الشرك إيمانا لايخرج عن الإسلام ،
~~وبعضه حرام مخرج عن الإسلام !

PageV01P054

# قال ابن باز في جواب سؤال عن الإستغاثة بالحي فيما يقدر عليه: (أما الحي
~~فلا بأس أن يتعاون معه ، لأن له عملا فيما يجوز شرعا من الأسباب الحسية كما
~~قال تعالى: (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) .(سورة القصص: 15) ،
~~في قصة موسى ، فإن موسى حي وهو المستغاث به ، فاستغاثه الإسرائيلي على الذي
~~من عدوه وهو القبطي، وهكذا الإنسان مع إخوانه ومع أقاربه ، يتعاونون في
~~مزارعهم ، وفي إصلاح بيوتهم ، وفي إصلاح سياراتهم ، وفي أشياء أخرى من
~~حاجاتهم ، يتعاونون بالأسباب الحسية المقدورة ، فلا بأس . . . فالتعاون مع
~~الأحياء شئجائز بشروطه المعروفة، وسؤال الأموات، والإستغاثة بالأموات ،
~~والنذر لهم أمر ممنوع ، ومعلوم عند أهل العلم أنه شرك أكبر ) ! (موقع فتاوي
~~ابن باز:http://search.ibnbaz.org/Result1.asp?c=0

# - -

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم بالمسلم الذي يعمل بفتوى مذهبه ، فينوي من بلده حج بيت الله
~~تعالى وزيارة قبر نبيه صلى الله عليه وآله والتوسل به إلى الله تعالى ،
~~ويعتقد أن ذلك من أفضل القربات إلى ربه ، هل هو بفتواكم مشرك يجب منعه من
~~دخول الحرمين حتى يسلم على أيديكم ms043 ، أو يقتل ؟!

# 2 ما دام التوسل بالحي عندكم جائزا ، فأنتم تقرون مبدأ التوسل، ولا مانع
~~عندكم من أصل التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله إلا أنه بزعمكم ميت لاينفع !

# فلو اعتقد المسلم بأن النبي حي يرزق عند ربه وهو يسمع وينفع بإذن ربه ،
~~فالتوسل له حلال ، فلماذا تحرمونه عليه وتحكمون عليه بأنه مشرك كافر ؟!!

# - -

# المسألة : 29

# مخالفتهم للأحاديث الصحيحة في مشروعية التوسل

# روى السنيون بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله أنه علم المسلمين أن
~~يتوسلوا به إلى الله تعالى ، وقد توسلوا به في حياته فاستجاب الله لهم .

PageV01P055

# روى الترمذي:5/229رقم3649: (حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا عثمان بن عمر ،
~~أخبرنا شعبة ، عن أبي جعفر ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ، عن عثمان بن
~~حنيف: أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال:أدع الله أن يعافيني . قال:
~~إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال: فادعه . قال فأمره أن يتوضأ
~~فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد
~~نبي الرحمة. يامحمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم
~~فشفعه في . هذا حديث حسن صحيح غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي
~~جعفر ، وهو غير الخطمي ).

# (ورواه ابن ماجة في:1/441، وقال:قال أبو اسحاق هذا حديث صحيح. ورواه أحمد
~~في مسنده: 4/138 ، بروايتين . ورواه الحاكم في المستدرك:1/313 ، وقال:هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ! ورواه في:1/519 ، بسندين آخرين ،
~~وقال بعدهما:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه في:1/ 526 ،
~~وقال:تابعه شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم ، مع زيادات في المتن
~~والإسناد والقول...وقال أيضا:هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ،
~~وإنما قدمت حديث عون بن عمارة لأن من رسمنا أن نقدم العالي من الأسانيد .
~~ورواه الطبراني في كتاب الدعاء ص320 ، وما بعدها بعدة طرق ، وكذا في المعجم
~~الكبير:9/31 ، والصغير:1/183 ، وصححه . ورواه في مجمع الزوائد:2/ 279،
~~وقال:قلت:روى الترمذي وابن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة ، وقد قال
~~الطبراني عقبه:والحديث صحيح ms044 ، بعد ذكر طرقه التي روى بها . ورواه في كنز
~~العمال:2/181، و6/521 ( ت، ه، ك، عن عثمان بن حنيف. حم. ت. حسن صحيح غريب.
~~هك. وابن السني، عن عثمان بن حنيف) ورواه ابن خزيمة في صحيحه:2 / 225 ) .

PageV01P056

# وفي السنن الكبرى للنسائي:6/168: ( عن عثمان بن حنيف أن رجلا أعمى أتي
~~النبي (ص) فقال:يا رسول الله إني رجل أعمى، فادع الله أن يشفيني ، قال بل
~~أدعك ، قال:أدع الله لي مرتين أو ثلاثا . قال: توضأ ثم صل ركعتين ثم قل:
~~اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك
~~إلى الله أن يقضي حاجتي ، أو حاجتي إلى فلان ، أو حاجتي في كذا وكذا .
~~اللهم شفع في نبيي وشفعني في نفسي). انتهى . ثم رواه النسائي بروايتين أيضا .

# - -

# الأسئلة

# 1 بأي وجه شرعي تردون الأحاديث الصحيحة على موازينكم، وتتمسكون في
~~مقابلها باستحسانكم وشبهاتكم ؟!

# 2 لماذا تصرون على مقولتكم الباطلة بأن النبي صلى الله عليه وآله ميت
~~لاينفع ، وتردون الأحاديث الصحيحة في حياته عند ربه ونفعه لنا حيا وميتا
~~صلى الله عليه وآله ؟!

# 3- تعترضون على المسلمين قائلين: لماذا تتوسلون بالمخلوق ، ولاتدعون الله
~~تعالى مباشرة ؟! هلا وجهتم اعتراضكم الى النبي صلى الله عليه وآله لماذا
~~علم هذا الأعمى أن يتوسل به الى الله تعالى ، ولم يعلمه أن يدعو ربه مباشرة ؟!

# ولمذا لاتعترضون على الله تعالى لأنه أمرنا أن نبتغي اليه الوسيلة فقال
~~في آخر سورة أنزلها على نبيه صلى الله عليه وآله : (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون). (سورة
~~المائدة: 35) . ؟!

# - -

# المسألة : 30

# الصحابة علموا الناس التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته PageV01P057 فقد روى الطبراني بسند صحيح أن الصحابي الجليل عثمان بن حنيف طبق حديث
~~التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته ، مما يدل على أن التوسل به
~~صلى الله عليه وآله ليس مخصوصا بحياته ! قال الصديق المغربي في رسالته
~~(إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي)ص11:

# (وبعد ، فإن الشيخ الألباني سامحه الله تعالى ms045 صاحب غرض وهوى ، إذا رأى
~~حديثا أو أثرا لايوافق هواه فإنه يسعى في تضعيفه بأسلوب فيه تدليس وغش ،
~~ليوهم قراءه أنه مصيب مع أنه مخطئ بل خاطئ غاش ، وبأسلوبه هذا ضلل كثيرا من
~~أصحابه الذين يثقون به ويظنون أنه على صواب والواقع خلاف ذلك .

# ومن المخدوعين به من يدعى حمدي السلفي الذي يحقق المعجم الكبير ، فقد
~~أقدم بجرأة على تضعيف أثر صحيح لم يوافق هواه كما لم يوافق هوى شيخه، وكان
~~كلامه في تضعيفه هو كلام شيخه نفسه ! فأردت أن أرد الحق إلى نصابه ، ببيان
~~بطلان كلام الخادع والمخدوع به ، وعلى الله اعتمادي ، وإليه تفويضي
~~واستنادي :

PageV01P058

# روى الطبراني في المعجم الكبير:9/17، من طريق ابن وهب ، عن شبيب ، عن روح
~~بن القاسم ، عن أبي جعفر الخطمي المدني ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن
~~عمه عثمان بن حنيف (رضي الله عنه):أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان
~~(رضي الله عنه) في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته،
~~فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف:إئت الميضأة
~~فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل:اللهم إني أسألك وأتوجه إليك
~~بنبيك محمد (ص) نبي الرحمة . يامحمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي.
~~وتذكر حاجتك ، ورح إليه حتى أروح معك . فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم
~~أتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان بن
~~عفان فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال له ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ، ثم
~~قال:ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال:ما كانت لك من حاجة فأتنا .

# ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له:جزاك الله خيرا ما
~~كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في . فقال عثمان بن حنيف:والله
~~ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره ،
~~فقال له النبي (ص) أو تصبر؟ فقال: يا رسول ms046 الله إنه ليس لي قائد وقد شق
~~علي. فقال له النبي (ص): إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه
~~الدعوات ! قال عثمان بن حنيف:فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث ، حتى دخل
~~علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط .

PageV01P059

# صححه الطبراني ، وتعقبه حمدي السلفي بقوله:لاشك في صحة الحديث المرفوع ،
~~وإنما الشك في هذه القصة التي يستدل بها على التوسل المبتدع ، وهي انفرد
~~بها شبيب كما قال الطبراني ، وشبيب لابأس بحديثه ، بشرطين:أن يكون من رواية
~~ابنه أحمد عنه ، وأن يكون من رواية شبيب عن يونس بن يزيد . والحديث رواه عن
~~شبيب بن وهب وولداه إسماعيل وأحمد ، وقد تكلم الثقات في رواية ابن وهب عن
~~شبيب في شبيب ، وابنه اسماعيل لايعرف ، وأحمد وإن روى القصة عن أبيه إلا
~~أنها ليست من طريق يونس بن يزيد ، ثم اختلف فيها على أحمد. ورواه ابن السني
~~في عمل اليوم والليلة، والحاكم من ثلاثة طرق بدون ذكر القصة ، ورواه الحاكم
~~من طريق عون بن عمارة البصري عن روح بن القاسم به ، قال شيخنا محمد ناصر
~~الدين الألباني:وعون هذا وإن كان ضعيفا فروايته أولى من رواية شبيب
~~لموافقتها لرواية شعبة وحماد بن سلمة ، عن أبي جعفر الخطمي . انتهى .

# وفي هذا الكلام تدليس وتحريف نبينه فيما يلي:

# أولا : هذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان،
~~حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد ، ثنا أبي عن روح بن القاسم ، عن أبي جعفر
~~الخطمي ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف ، أن رجلا
~~كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رضي الله عنه) ، فذكر القصة بتمامها . ويعقوب
~~بن سفيان هو الفسوي الحافظ الإمام الثقة ، بل هو فوق الثقة ، وهذا إسناد
~~صحيح البخاري ، ومعنى ذلك أنها صحيحة ، وهذا الذي يوافق كلام الحافظ ويبطل
~~ما استنبطه الألباني من كلام الحافظ في مقدمة فتح الباري، فليتأمل. وإن
~~الحفاظ أيضا صححوا هذه القصة ، كالمنذري في الترغيب والترهيب:1/476 بإقراره
~~للطبراني ، والهيثمي في مجمع الزوائد: 2/ 279 ms047 ، أيضا ، وقبلهما الإمام
~~الحافظ الطبراني في معجمه الصغير: 1/307 ، الروض الداني . وغيرهم .

PageV01P060

# ثانيا: أحمد بن شبيب من رجال البخاري ، روى عنه في الصحيح وفي الأدب المفرد
~~، ووثقه أبو حاتم الرازي ، وكتب عنه هو وأبو زرعة ، وقال ابن عدي: وثقه أهل
~~البصرة وكتب عنه علي بن المديني. وأبوه شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري
~~أبو سعيد ، من رجال البخاري أيضا ، روى عنه في الصحيح وفي الأدب المفرد .
~~ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والذهلي والدارقطني والطبراني في
~~الأوسط. قال أبو حاتم : كان عنده كتب يونس بن زيد ، وهو صالح الحديث لا بأس
~~به . وقال ابن عدي:ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري أحاديث
~~مستقيمة . وقال ابن المديني:ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر ، وكتابه كتاب صحيح .

# هذا ما يتعلق بتوثيق شبيب ، وليس فيه اشتراط صحة روايته بأن تكون عن يونس
~~بن يزيد ، بل صرح ابن المديني بأن كتابه صحيح . وابن عدي إنما تكلم على
~~نسخة الزهري عن شبيب فقط ، ولم يقصد جميع رواياته !

# فما ادعاه الألباني تدليس وخيانة ! يؤكد ذلك أن حديث الضرير صححه الحفاظ
~~ولم يروه شبيب عن يونس عن الزهري ! وإنما رواه عن روح بن القاسم !

# ودعواه ضعف القصة بالإختلاف فيها حيث لم يذكرها بعض الرواة عند ابن السني
~~والحاكم لون آخر من التدليس ! لأن من المعلوم عند أهل العلم أن بعض الرواة
~~يروي الحديث وما يتصل به كاملا ، وبعضهم يختصر منه بحسب الحاجة ، والبخاري
~~يفعل هذا أيضا ، فكثيرا ما يذكر الحديث مختصرا أو يوجد عند غيره تاما .
~~والذي ذكر القصة في رواية البيهقي إمام فذ ، يقول عنه أبو زرعة الدمشقي:قدم
~~علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما وأرحلهما يعقوب بن سفيان ، يعجز أهل
~~العراق أن يرو مثله رجلا .

PageV01P061

# وتقديمه رواية عون الضعيف على من زاد القصة ، لون ثالث من التدليس والغش !
~~فإن الحاكم روى حديث الضرير من طريق عون مختصرا ، ثم قال: تابعه شبيب بن
~~سعيد الحبطي عن روح بن القاسم زيادات في المتن والإسناد ، والقول فيه قول ms048
~~شبيب فإنه ثقة مأمون ، هذا كلام الحاكم ، وهو يؤكد ما تقرر عند علماء
~~الحديث والأصول أن زيادة الثقة مقبولة ، وأن من حفظ حجة على من لم يحفظ !
~~والألباني رأى كلام الحاكم لكن لم يعجبه لذلك ضرب عنه صفحا ، وتمسك بأولوية
~~رواية عون الضعيف عنادا وخيانة .

# ثالثا: تبين مما أوردناه وحققناه في كشف تدليس الألباني وغشه ، أن القصة
~~صحيحة جدا ، رغم محاولاته وتدليساته ، وهي تفيد جواز التوسل بالنبي (ص) بعد
~~انتقاله ، لأن الصحابي راوي الحديث فهم ذلك ، وفهم الراوي له قيمته العلمية
~~، وله وزنه في مجال الإستنباط .

# وإنما قلنا إن القصة من فهم الصحابي على سبيل التنزل ، والحقيقة أن ما
~~فعله عثمان بن حنيف من إرشاده الرجل إلى التوسل كان تنفيذا لما سمعه من
~~النبي (ص)كما ثبت في حديث الضرير . قال ابن أبي خيثمة في تاريخه:حدثنا مسلم
~~بن ابراهيم، ثنا حماد بن سلمة أنا أبو جعفر الخطمي ، عن عمارة بن خزيمة ،
~~عن عثمان بن حنيف (رضي الله عنه): أن رجلا أعمى أتى النبي (ص) فقال:إني
~~أصبت في بصري فادع الله لي قال : إذهب فتوضأ وصل ركعتين ثم قل:اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة . يا محمد إني أستشفع بك إلى ربي
~~في رد بصري . اللهم فشفعني في نفسي ، وشفع نبيي في رد بصري . وإن كانت حاجة
~~فافعل مثل ذلك . إسناده صحيح.

# والجملة الأخيرة من الحديث تصرح بإذن النبي (ص)في التوسل به عند عروض
~~حاجة تقتضيه .

PageV01P062

# وقد أعل ابن تيمية هذه الجملة بعلل واهية . بينت بطلانها في غير هذا المحل
~~. وابن تيمية جرئ في رد الحديث الذي لا يوافق غرضه ولو كان في الصحيح !
~~مثال ذلك: روى البخاري في صحيحه حديث (كان الله ولم يكن شئ غيره) وهو موافق
~~لدلائل النقل والعقل والإجماع المتيقن ، لكنه خالف رأيه في اعتقاده قدم
~~العالم ، فعمد إلى رواية للبخاري أيضا في هذا الحديث بلفظ ( كان الله ولم
~~يكن شئ قبله ) فرجحها على الرواية المذكورة ، بدعوى أنها توافق الحديث
~~الآخر (أنت الأول فليس قبلك شئ ms049 ) . قال الحافظ ابن حجر:مع أن قضية الجمع
~~بين الروايتين تقتضي حمل هذه الرواية على الأولى لا العكس ، والجمع مقدم عل
~~الترجيح بالإتفاق .

# قلت: تعصبه لرأيه أعماه عن فهم الروايتين اللتين لم يكن بينهما تعارض...

# مثال ثان: حديث أمر رسول الله( ص) بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك
~~باب علي، حديث صحيح، أخطأ ابن الجوزي بذكره في الموضوعات. ورد عليه الحافظ
~~في القول المسدد . وابن تيمية لانحرافه عن علي كما هو معلوم، لم يكفه حكم
~~ابن الجوزي بوضعه، فزاد من كيسه حكاية اتفاق المحدثين على وضعه !! وأمثلة
~~رده للأحاديث التي يردها لمخالفة رأيه كثيرة يعسر تتبعها ). انتهى كلام
~~الحافظ المغربي ، وهو كلام متين ..

# - -

# الأسئلة

# 1 بماذا استحليتم رد الحديث الشريف الصحيح الذي علم فيه النبي صلى الله
~~عليه وآله المسلمين التوسل به في حياته ، وطبقه الصحابة بعد وفاته ؟!

# 2 ما رأيكم في إشكالات الصديق المغربي على إمامكم الألباني؟

# 3 ما قولكم في استغاثة عبد الله بن عمر بالنبي صلى الله عليه وآله عندما
~~أصابه خدر في بدنه ، فقال (يا محمداه) ! هل تحكمون بشركه أو بجهله ؟

# قال القاضي عياض في الشفا: 2/23: ( وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله
~~فقيل له أذكر أحب الناس إليك يزل عنك فصاح يا محمداه فانتشرت).

PageV01P063

# وقال المناوي في فيض القدير:1/512: (كما شرعت الصلاة عليه عند خدر الرجل
~~لخبر ابن السني: إن رجلا خدرت رجله عند ابن عباس فقال له: أذكر أحب الناس
~~إليك..... قال الهيتمي: إسناد الطبراني في الكبير حسن . اه .

# وبه بطل قول من زعم ضعفه فضلا عن وضعه ، بل أقول: المتن صحيح ، فقد رواه
~~ابن خزيمة في صحيحه باللفظ المذكور عن أبي رافع المزبور ، وهو ممن التزم
~~تخريج الصحيح ، ولم يطلع عليه المصنف أو لم يستحضره ، وبه شنعوا على ابن
~~الجوزي . انتهى .

# وقد رواه البخاري في الأدب المفرد ص207 ، والحربي في غريب الحديث :2/673،
~~وابن الأثير في النهاية:2/13، والنووي في الأذكار ص305، والصالحي في سبل
~~الهدى والرشاد:11/431 ..الخ. فما قولكم فيه ؟!

# - -

# المسألة : 31 ms050

# عائشة علمت المسلمين أن يتوسلوا بقبر النبي صلى الله عليه وآله !

# عقد الدارمي في سننه:1/43 بابا تحت عنوان: (باب ما أكرم الله تعالى
~~نبيه(ص)بعد موته) ، وروى فيه هذا الحديث: (حدثنا أبو النعمان ، ثنا سعيد بن
~~زيد ، ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط
~~أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت: أنظروا قبر النبي (ص)
~~فاجعلوا منه كوى إلى السماء، حتى لايكون بينه وبين السماء سقف ، قال ففعلوا
~~فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم ، فسمي عام
~~الفتق).

# وقد تحير ابن تيمية وأتباعه كالألباني في رواية عائشة في التوسل لأنها
~~صريحة وهي على موازين علماء الجرح والتعديل صحيحة! وبحثا عن منفذ لتضعيفها،
~~فتعقبهم النقاد من أتباع المذاهب المختلفة وكشفوا ما ارتكبوه في تضعيف حديث
~~عائشة اتباعا للهوى !

PageV01P064

# قال الصديق المغربي في كتابه: ( إرغام المبتدع الغبي في جواز التوسل بالنبي
~~صلى الله عليه وآله ص23: (قال الدارمي في سننه... ونقل روايته ثم قال: ضعف
~~الألباني هذا الأثر بسعيد بن زيد ، وهو مردود لأن سعيدا من رجال مسلم ،
~~ووثقه يحيى بن معين. ذكر الألباني تضعيفه في كتابه (التوسل أنواعه وأحكامه
~~ط.ثانية ص128) واحتج بحجج باطلة على عادته في تمويهاته ، حيث نقل كلام ابن
~~حجر في التقربب الذي يوافق هواه ولم ينقل من هنالك أنه من رجال مسلم في
~~صحيحه ، فلننتبه إلى هذا التدليس وهذه الخيانة التي تعود عليها هذا الرجل ،
~~الذي يصف أعداءه بكتمان الحق وما يخالف آراءهم ، كما في مقدمته الجديدة
~~لآداب زفافه والتي حلاها بما دل على اختلاطه من هجر وخنا ، ثم أردف ذلك
~~بنقل ترجمة سعيد بن زيد من الميزان للذهبي ، زيادة في الكتم والتعمية ، وقد
~~خان فلم يذكر ما ذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب:4/29 من نقل أقوال
~~موثقيه ، زيادة على أنه من رجال مسلم في الصحيح.... وضعفه أيضا باختلاط أبي
~~النعمان، وهو تضعيف غير صحيح لأن اختلاط أبي النعمان لم يؤثر في روايته،
~~قال الدارقطني: ms051 تغير بآخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة .
~~وقول ابن حبان وقع في حديثه المناكير الكثيرة بعد اختلاطه رده الذهبي فقال:
~~لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا ! ) .

# - -

# الأسئلة

# 1 خالفتم أمكم عائشة فيما صح عنها في البخاري من نفيها المؤكد رؤية النبي
~~صلى الله عليه وآله لربه سبحانه ، ورجحتم على قولها قول عكرمة البربري !

# ثم خالفتموها في التوسل بالنبي بعد وفاته صلى الله عليه وآله ، ورحجتم
~~عليها قول إمامكم ابن تيمية ! فأي قيمة تبقى عندكم لكلام أمكم ، التي تدعون
~~تقديرها وإطاعتها ؟!

PageV01P065

# 2 حكمت عائشة بكفر من يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله رأى ربه ، فشمل
~~حكمها إمامكم ابن تيمية ! وشملكم لأنكم قبلتم منه وقلدتموه فيه ! فتكون
~~أمكم قد كفرتكم !

# وكفر إمامكم ابن تيمية كل من يتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته،
~~وحكمه يشمل أمكم عائشة !لأنها أمرت المسلمين بالتوسل بالميت وهو شرك أكبر؟!

# فأي أبناء بارين بأمكم أنتم وقد بلغ من بركم بها أنكم تكفرونها ؟

# وأي أم محبة لكم هي ، قد بلغ من حبها لكم أنها تكفركم ؟!

# - -

# المسألة : 32

# النبي صلى الله عليه وآله سيد الأحياء عند ربه وهو ينفع حيا وميتا

# من الإشكالات عليهم أن المسلم الذي يدافع عن بيته وماله فيقتل فهو حي عند
~~ربه يرزق بنص القرآن ، بقوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون). (سورة آل عمران: 169) فكيف تجعلون النبي
~~صلى الله عليه وآله الذي هو أفضل الخلق ميتا لايسمع ولاينفع من يتوسل به
~~إلى ربه ، لأنه لا يستطيع أن يدعو له ؟!

# وأصل مشكلة هؤلاء المشايخ أنهم ينقصون من مقام النبي صلى الله عليه وآله
~~ولا يفهمون شخصيته الربانية المقدسة ، لغلظة أذهانهم وغلبة التفكير المادي
~~عليهم !

# فهم يتصورون أن النبي صلى الله عليه وآله إذا مات فقد انقطع عن الدنيا ،
~~فكأنهم غربيون لايؤمنون بعالم الغيب والروح ، وحياة الشهداء عند ربهم ،
~~ولايستوعبون أن الأنبياء عليهم السلام أحياء عند ربهم بحياة أعلى ms052 من حياة
~~الشهداء .

# والعجيب فيهم أنهم يغمضون أعينهم عن الأحاديث الشريفة الصحيحة الصريحة في
~~حياة نبينا صلى الله عليه وآله وأن سلامنا يبلغه، وأنه يرد الجواب على من
~~سلم عليه ، وأن صلاتنا عليه تبلغه ، وأعمالنا تعرض عليه !

PageV01P066

# وينسون أن الله تعالى أمرنا بآية صريحة في كتابه أن نأتي إليه صلى الله
~~عليه وآله ونستغفر الله عنده ونطلب منه أن يستغفر لنا ، فقال: (ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما) ( سورة النساء: 64)

# وهو أمر عام لكل عصر ، ومطلق لحياة النبي صلى الله عليه وآله أو بعد
~~وفاته ، وتخصيصه بحياته تحكم بلا دليل .

# قال الحافظ الصديق المغربي في الرد المحكم المتين ص44: ( فهذه الآية عامة
~~تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا .

# فإن قيل: من أين أتى العموم حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة دعوى تحتاج
~~إلى دليل؟ قلنا: من وقوع الفعل في سياق الشرط . والقاعدة المقررة في الأصول
~~أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان عاما ، لأن الفعل في معنى النكرة
~~لتضمنه مصدرا منكرا ، والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم
~~وضعا). انتهى.

# ولايتسع المجال لاستقصاء الأدلة من الآيات والأحاديث وفتاوى فقهاء
~~المذاهب، على حياة نبينا صلى الله عليه وآله عند ربه، وسماعه سلامنا
~~وصلاتنا عليه وتوسلنا به ، واستغفاره ودعائه لنا ، فنكتفي ببعضها :

# منها: ما رواه في مجمع الزوائد:9/24 قال: (باب ما يحصل لأمته (ص) من
~~استغفاره بعد وفاته): عن عبدالله بن مسعود، عن النبي (ص) قال: إن لله
~~ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام . قال وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ، ووفاتى خير لكم تعرض علي أعمالكم ،
~~فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ). رواه
~~البزار ورجاله رجال الصحيح . انتهى. كما صححه عدد كبير من علماء السنة ،
~~وقد عدد من صححه الحافظ السقاف في الإغاثة ص11 .

PageV01P067

# ومنها: أنه لوكان نبينا صلى ms053 الله عليه وآله لايسمع توسل المتوسلين إلى الله
~~تعالى به كما يزعمون ، فإن من اللغو والعبث أن يخاطبه المسلمون في صلاتهم
~~فيقولون: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) ؟!

# وقد تحير أتباع ابن تيمية الحراني بهذا الإشكال، لأنهم مع جميع المسلمين
~~يقولون في صلواتهم: (السلام عليك أيها النبي) !

# وقد ارتكب الألباني محاولة مفضوحة للهروب من هذا الإشكال فوجد رواية
~~ضعيفة عن ابن مسعود أعرض عنها المسلمون تقول أن بعض المصلين قال: (السلام
~~على النبي ورحمة الله وبركاته) فتشبث بها وحاول أن يغير صيغة السلام في
~~صلاة المسلمين ، من الخطاب إلى الغيبة !

# وقد رد عليه الحافظ الصديق المغربي في رسالته (القول المقنع في الرد على
~~الألباني المبتدع ص13) وكذا في رسالته (إرغام المبتدع الغبي في جواز التوسل
~~بالنبي) فقال في الأخيرة ص19: (تواتر عن النبي (ص) تعليم التشهد في الصلاة
~~، وفيه السلام عليه بالخطاب ونداؤه (السلام عليك أيها النبي) وبهذه الصيغة
~~علمه على المنبر النبوى أبو بكر وعمر وابن الزبير ومعاوية ، واستقر عليه
~~الإجماع كما يقول ابن حزم وابن تيمية !

# والألباني لابتداعه خالف هذا كله وتمسك بقول ابن مسعود (فلما مات قلنا
~~السلام على النبي) ، ومخالفة التواتر والاجماع هي عين الابتداع ) . انتهى.

# ولاينفع الألباني وغيره من علمائهم أن يغيروا صيغة السلام على النبي صلى
~~الله عليه وآله في الصلاة ، لأن إمامهم ابن تيمية وابن عبد الوهاب كانا
~~يقولان في صلاتهما: (السلام عليك أيها النبي) فيخاطبونه وهو ميت ، وهو نوع
~~من التوسل وهو عندهما شرك أكبر ! فإن أرادوا أن يخلصوا أنفسهم من (الشرك)
~~فقد وقع فيه أئمتهم !

PageV01P068

# ومنها: ما رواه الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص62 ، قال:(قد صح أن النبي
~~(ص) قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون . أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء
~~ص15 ، وأبو يعلى في مسنده :6/147، وأبو نعيم في أخبار أصبهان:2/44، وابن
~~عدي في الكامل:2/739 . وقال الهيثمي في المجمع:8/211: ورجال أبى يعلى ثقات
~~. اه ، والحديث له طرق .

# وقال رسول الله (ص): مررت على موسى وهو قائم يصلي في قبره . أخرجه ms054 مسلم
~~:4/1845 ، وأحمد:3/120، والبغوي في شرح السنة:13/351 ، وغيرهم .

# وقال ابن القيم في نونيته عند الكلام على حياة الرسل عليهم السلام بعد
~~مماتهم (النونية مع شرح ابن عيسى:2/160 ) .

# والرسل أكمل حالة منه (الشهيد) بلا شك ، وهذا ظاهر التبيان

# فلذاك كانوا بالحياة أحق من شهدائنا بالعقل والبرهان

# وبأن عقد نكاحه لم ينفسخ فنساؤه في عصمة وصيان

# ولأجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدى الأزمان

# أفليس في هذا دليل أنه حي لمن كانت له أذنان. انتهى

# ومن العجيب أن ابن القيم تلميذ مغال في شيخه ابن تيمية ، ومع ذلك يعترف
~~بأن النبي صلى الله عليه وآله حي عند ربه يسمع وينفع , مع أن شيخه يقول إن
~~التوسل به صلى الله عليه وآله شرك لأنه ميت لايسمع ولا ينفع !!

# قال الشيخ أحمد زيني دحلان شيخ الشافعية في الدرر السنية:1/42 ، في حديثه
~~عن محمد بن عبد الوهاب: (حتى أن بعض أتباعه كان يقول:عصاي هذه خير من محمد
~~، لأنها ينتفع بها في قتل الحية ونحوها ، ومحمد قد مات ولم يبق فيه نفع
~~أصلا !!) . انتهى.

PageV01P069

# ونقله أيضا الشيخ الزهاوي شيخ الأحناف في العراق ، في كتابه الفجر الصادق
~~ص18 . والشيخ أبو حامد الإستانبولي من علماء الأحناف في تركيا في كتابه
~~التوسل بالنبي ص245 . والسيد محسن الأمين من علماء الشيعة في كتابه كشف
~~الإرتياب ص127.

# على أن اعتقاد أتباع ابن تيمية بأن النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته
~~لاينفع ، ثابت عليهم لايحتاج إلى رواية مسندة عن ابن عبد الوهاب ولاغيره ،
~~لأن ذلك عقيدتهم إلى اليوم ، وعليه يرتكز تحريمهم التوسل بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وكل الأموات ، وإن سألت أي شيخ منهم هل ينفع النبي صلى الله عليه
~~وآله اليوم؟ لرأيته يلف ويدور ولايقول ينفع ! بينما تراهم يجوزون التوسل
~~بأي شخص حي حتى لو كان كافرا بوالا على عقبيه ! (ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا) (سورة النساء: 88)

# - -

# الأسئلة

# 1 إذا كان النبي صلى الله عليه وآله لاينفع لأنه ميت ، فكيف وصف الله
~~تعالى عن الشهداء العاديين بأنهم ms055 (أحياء عند ربهم يرزقون) وهم أقل درجة من
~~الرسل ؟!

# 2 لقد فهم جميع المسلمين قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول...) بأنها تشمل حياته صلى الله عليه
~~وآله وبعد وفاته، وعملوا بها ، وأفتى بها فقهاء جميع المذاهب ودونوها في
~~مناسكهم ! فما دليكم على حصرها بحياته صلى الله عليه وآله ؟ وهل كان
~~المسلمون كلهم على ضلال حتى جاء ابن تيمية في القرن الثامن واكتشف أن جميع
~~المسلمين مشركون كفار لأنهم يقصدون زيارة النبي صلى الله عليه وآله
~~ويتوسلون إلى الله به عند قبره ؟!!

# 3 ما رأيكم في الأدلة الثلاثة التي ذكرناها على حياة النبي صلى الله
~~عليه وآله عند ربه ؟

PageV01P070

# 4 هل تخاطبون النبي صلى الله عليه وآله في صلاتكم فتقولون كما يقول
~~المسلمون : (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) أم تقلدون
~~الألباني؟

# وإذا قلدتم الألباني ، فهل أن من يسلم على النبي صلى الله عليه وآله
~~بصيغة الخطاب ، يكون مشركا ، ومنهم أئمتكم ؟!

# 5 هل يستطيع أحدكم أن يجيب بلا مواربة ولا تقية على السؤال التالي:

# أيهما أنفع الآن برأيكم : العصا ، أم النبي صلى الله عليه وآله

# - -

# المسألة : 33

# الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله في الصلاة توسل بهم لقبول الصلاة

# فقد أفتى أكثر فقهاء المذاهب بوجوبها وبطلان الصلاة بتركها ، وأفتى بعضهم
~~باستحبابها ، وأصحها عندهم الصلاة الإبراهيمية ، رواها البخاري:6/27: (باب
~~قوله: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما. عن كعب بن عجرة ، قيل: يا رسول الله أما السلام عليك فقد
~~عرفناه فكيف الصلاة ؟ قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على آل ابراهيم إنك حميد مجيد .

# وفي صحيح مسلم:2/16: (عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله (ص)
~~ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي
~~عليك يارسول الله ms056 ، فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله (ص) حتى تمنينا أنه
~~لم يسأله ، ثم قال رسول الله: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على آل ابراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~ابراهيم في العالمين إنك حميد مجيد . والسلام كما قد علمتم).

# - -

# الأسئلة PageV01P071 1 معنى وجوب الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله في الصلاة أن صلاة
~~أي مسلم تكون باطلة ولاترفع إلى الله تعالى إلا بالصلاة عليهم ! ولا شك أن
~~من معانيها وحكمها أنها توسل إلى الله تعالى لقبول صلاتنا !

# فإذا كان كل توسل شركا فهل فرض علينا الله أن نشرك به نبيه وآله صلى الله
~~عليه وآله ، ونتوسل بهم في الصلاة التي هي أهم مظهر عملي لتوحيد الله
~~وعبادته ؟!

# 2 إذا كان الصحابة أفضل من آل محمد عند الله تعالى كما تزعمون ، فلماذا
~~لم يأمرنا بالصلاة عليهم والتوسل بهم في صلاتنا ؟

# 3- إذا قال المسلم في صلاته: ( اللهم صل على محمد وأصحاب محمد ) فهل تبطل
~~صلاته ؟!

# - -

# المسألة : 34

# روت عائشة أن عليا عليه السلام أقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى

# كانت عائشة تروي عن النبي صلى الله عليه وآله أن الذي يقتل الخوارج بعده
~~هو أقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى . وقد أكد لها عمرو بن العاص أنه هو
~~قتل الخوارج في مصر ، وفيهم ذو الثدية الموصوف !

# وعندما قتلهم علي عليه السلام في حرب النهروان ، اكتشفت عائشة كذب ابن
~~العاص فلعنته ! قال القاضي النعمان في شرح الأخبار:1/141: (عن مسروق ، قال:
~~دخلت على عائشة فقالت لي: يا مسروق: إنك من أبر ولدي بي ، وإني أسألك عن شئ
~~فأخبرني به. فقلت: سلي يا أماه عما شئت . قالت: المخدج من قتله ؟ قلت: علي
~~بن أبي طالب عليه السلام . قالت: وأين قتله ؟ قلت على نهر يقال لأعلاه
~~تامرا ، ولأسفله النهروان بين أحافيف (أخافيق) وطرق . فقالت: لعن الله
~~فلانا تعني عمرو بن العاص فإنه أخبرني أنه قتله على نيل مصر !

PageV01P072

# قال مسروق: يا أماه فإني ms057 أسألك بحق الله وبحق رسوله وبحقي فإني ابنك ، لما
~~أخبرتني بما سمعت من رسول الله فيهم . قالت: سمعته يقول فيهم: (تقصد أهل
~~النهروان): هم شر الخلق والخليقة ، يقتلهم خير الخلق والخليقة ، وأقربهم
~~إلى الله وسيلة !!

# قال مسروق: وكان الناس يومئذ أخماسا ، فأتيتها بخمسين رجلا عشرة من كل
~~خمس ، فشهدوا لها أن عليا قتله ) .

# - -

# الأسئلة

# 1 بماذا تفسرون قول النبي صلى الله عليه وآله الذي روته عائشة في علي
~~عليه السلام أنه أقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى ؟

# 2 لقد لعنت عائشة عمرا بن العاص ، فلماذا تستنكرون علينا لعنه والبراءة
~~منه ؟! ولماذا لاتطيعون أمكم فتلعنوه ؟!

# 3 ما رأيكم فيمن أبغض عليا عليه السلام ، أو حاربه؟! وهل صح عندكم أنه
~~لايبغضه إلا منافق ، وأن حربه حرب النبي صلى الله عليه وآله وسلمه سلمه ؟!

# - -

# المسألة : 35

# جوزوا التوسل بالحيوانات ، وحرموه بالأنبياء عليهم السلام !

# من الإشكالات عليهم أنهم جوزوا التوسل في صلاة الإستسقاء بالحيوانات فكيف
~~يحرمونه بالأنبياء والأولياء عليهم السلام ؟!

# قال النووي في المجموع:5/66: ( وقال أبو إسحاق: استحب إخراج البهائم لعل
~~الله تعالى يرحمها ، لما روي أن سليمان عليه السلام خرج ليستسقي فرأى نملة
~~تستسقي فقال: إرجعوا فإن الله تعالى سقاكم بغيركم ) .

# وقال في المجموع:5/70 :(يستحب أن يستسقى بالخيار من أقارب رسول الله(ص)
~~وبأهل الصلاح من غيرهم ، وبالشيوخ والضعفاء والصبيان والعجائز وغير ذوات
~~الهيئات من النساء ) .

# - -

# الأسئلة

# 1 إذا وقع أحدكم في مشكلة ، أو كانت له حاجة ملحة ، أو أراد أن يصلي
~~للإستسقاء ، فيجوز له بفتواكم أن يتوسل إلى الله تعالى حتى بقطته !

PageV01P073

# ولايجوز له أن يتوسل اليه بنبيه محمد صلى الله عليه وآله ! فما هذا المذهب
~~بالله عليكم ؟!

# - -

# المسألة : 36

# خالفوا فتوى إمامهم أحمد باستحباب التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله

# مما يشكل به عليهم أن إمامهم أحمد بن حنبل نص على مشروعية التوسل بالنبي
~~صلى الله عليه وآله واستحبابه .

# قال الحافظ الممدوح في رفع المنارة: (وهو التوسل السؤال بالنبي أو
~~بالولي أو بالحق أو بالجاه أو بالحرمة أو بالذات وما في معنى ms058 ذلك . وهذا
~~النوع لم ير المتبصر في أقوال السلف من قال بحرمته أو أنه بدعة ضلالة ، أو
~~شدد فيه وجعله من موضوعات العقائد ، كما نرى الآن . لم يقع هذا إلا في
~~القرن السابع وما بعده ! وقد نقل عن السلف توسل من هذا القبيل .

# وقال ابن تيمية في التوسل والوسيلة ص98: (هذا الدعاء ( أي الذي فيه توسل
~~بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف ، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك
~~المروزي التوسل بالنبي (ص) في الدعاء).انتهى.

# وقال في ص65: ( والسؤال به (أي بالمخلوق) فهذا يجوزه طائفة من الناس ونقل
~~في ذلك آثار عن بعض السلف، وهو موجود في دعاء كثير من الناس). انتهى . وذكر
~~أثرا فيه التوسل بالنبي (ص) لفظه: (اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة (ص) تسليما . يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي ) .
~~وقال ابن تيمية: فهذا الدعاء ونحوه روي أنه دعا به السلف ، ونقل عن أحمد بن
~~حنبل في منسك المروزي التوسل بالنبي (ص) في الدعاء ). انتهى . وهذا هو نص
~~عبارة أحمد بن حنبل ، قال في منسك المروزي بعد كلام ما نصه: (وسل الله
~~حاجتك متوسلا إليه بنبيه (ص) تقض من الله عز وجل). هكذا ذكره ابن تيمية في
~~الرد على الأخنائي ص168 ) انتهى. !

# الأسئلة

# 1 ما دام التوسل بالميت شركا ، فلماذا لم تحكموا على أحمد بن حنبل
~~بالشرك واتخذتموه إماما ؟!

PageV01P074

# 2 إذا كنتم ترون أن فتوى إمامكم أحمد بالتوسل خطأ مغفور لأنه حصل عن شبهة
~~فلايستوجب الحكم عليه بالشرك ، فلماذا لاتحكمون بذلك على غيره من
~~المسلمين؟!

# 3- إذا اختلفت فتوى إمامكم أحمد مع ابن تيمية، يأي الفتويين تعملون ؟!

# - -

# المسألة : 37

# قبر إمامهم ابن حنبل مزار .. وهو كان يزور القبور ويتوسل بالأموات !

# يتعجب الإنسان عندما يقرأ عن الحنابلة في القديم وحتى في الحاضر ، فيجد
~~أنهم يعترفون أن إمامهم أحمد وكبار أئمتهم كانوا يزورون القبور ويتوسلون
~~إلى الله تعالى بأصحابها !

# ويرى أنهم هم بنوا على قبر أحمد بن حنبل في بغداد مسجدا ms059 وقبة ، وجعلوه
~~مزارا يزورونه ويصلون عند قبره ، ويتوسلون ويتبركون ويتمسحون به ! وما زال
~~ذلك دين الحنابلة وديدنهم إلى اليوم !

# فما بالهم يسكتون عن قبر أحمد بن حنبل وعمن يزوره ، ولا يمنعون الناس من
~~التوسل والتبرك والتمسح به ، ولايفتون بوجوب هدم قبته؟!

# فهل كان إمامهم أحمد وأسلافهم وإخوانهم مشركون ؟

# وكيف صار ذلك حلالا ، بينا صار قصد زيارة أفضل الخلق وسيد المرسلين صلى
~~الله عليه وآله حراما ، والتوسل به إلى الله بدعة وشركا وكفرا ؟!

# فهل أحمد بن حنبل ، وأحمد بن تيمية ، أفضل من النبي صلى الله عليه وآله ؟!

# ففي النهاية لابن كثير :12/ 323: ( وفي صفر سنة 542 رأى رجل في المنام
~~قائلا يقول له: من زار أحمد بن حنبل غفر له . قال: فلم يبق خاص ولا عام إلا
~~زاره ، وعقدت يومئذ ثم مجلسا ، فاجتمع فيه ألوف من الناس ) !!

# وفي وفيات الأعيان لابن خلكان:1/64: (أحمد بن حنبل... توفي ضحوة الجمعه
~~لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول... ودفن بمقبرة باب حرب وباب حرب
~~منسوب إلى حرب بن عبد الله أحد أصحاب أبي جعفر المنصور وإلى حرب هذا تنسب
~~المحلة المعروفة بالحربية ، وقبر أحمد بن حنبل مشهور بها يزار ) .

PageV01P075

# وفي مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي الحنبلي ص 454: (حدثني أبو بكر بن مكارم
~~بن أبي يعلى الحربي وكان شيخا صالحا قال: كان قد جاء في بعض السنين مطر
~~كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام ، فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني
~~قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأيت قبره قد التصق
~~بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف أو سافين ، فقلت:إنما تم هذا على
~~قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث ! فسمعته من القبر وهو يقول: لا، بل هذا من
~~هيبة الحق عزوجل لأنه عز وجل قد زارني !! فسألته عن سر زيارته إياي في كل
~~عام فقال عز وجل: يا أحمد ، لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب .
~~فأقبلت على لحده أقبله ثم قلت: يا سيدي ما السر ms060 في أنه لا يقبل قبر إلا
~~قبرك ؟ فقال لي: يا بني ، ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله (ص)!
~~لأن معي شعرات من شعره! ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان ! قال ذلك مرتين ) !!

# وفي طبقات الحنابلة لأبي يعلى الموصلي:2/186: ( سمعت رزق الله يقول: زرت
~~قبر الإمام أحمد صحبة القاضي الشريف أبو علي فرأيته يقبل رجل القبر ! فقلت
~~له: في هذا أثر ؟ قال لي: أحمد في نفسي شئ عظيم ، وما أظن أن الله تعالى
~~يؤاخذني بهذا ) !!

# وفي تاريخ بغداد للخطيب:4/423: (عن أبي الفرج الهندباني يقول: كنت أزور
~~قبر أحمد بن حنبل فتركته مدة ، فرأيت في المنام قائلا يقول لي: لم تركت
~~زيارة إمام السنة ) !!

# وفي عمدة القاري في شرح البخاري للعيني:5 جزء 9/241: (سعيد العلائي قال:
~~رأيت في كلام أحمد بن حنبل.. أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي (ص)
~~وتقبيل منبره ، فقال: لا بأس بذلك . قال فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية
~~، فصار يتعجب من ذلك ويقول: (عجبت ! أحمد عندي جليل ، يقول هذا الكلام ) !
~~وأي عجب وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي
~~غسله به !!

PageV01P076

# وفي تاريخ الإسلام للذهبي:14/335: ( قال ابن خزيمة: هل كان ابن حنبل إلا
~~غلاما من غلمان الشافعي ؟) .

# - -

# الأسئلة

# 1 لايمكنكم المكابرة وإنكار هذه النصوص عن إمامكم وأسلافكم ، فأمركم يدور
~~بين رد رأي ابن تيمية الذي كفر المسلمين لتوسلهم بالأموات ، وبين الحكم
~~بكفر إمامكم ابن حنبل وأسلافكم ! فأيهما تختارون ؟!

# 2- إذا كنتم تخالفون أحمد ابن حنبل في كثير من عقائده وفقهه ، وتتبعون
~~ابن تيمية، فلماذا لاتجهرون بانكم أتباع مذهب ابن تيمية، وليس ابن حنبل؟!

# - -

# المسألة : 38

# حيلة ابن تيمية لتكفير المتوسلين وهدر دمائهم !

# تعمد ابن تيمية الخلط بين مفهوم : النداء ، والتوسل ، والإستشفاع ،
~~والإستغاثة ، والدعاء ، والعبادة ! فجعلها كلها عبادة للمنادى ، والمتوسل
~~به ، والمستشفع به ، والمستغاث به ! فعندما تقول: يا رسول الله أتوسل بك ،
~~أو أستشفع بك ، أو أغثني ، يقول لك إنك عبدته من دون الله تعالى !

# وأصل الحيلة في كلامه ms061 أنه افترض مسبقا أن المتوسل أو المستغيث بالنبي صلى
~~الله عليه وآله (يدعوه) وجعل معنى (يدعوه) يطلب منه بدل الطلب من الله
~~تعالى ، لاأنه يطلب من الله تعالى بواسطته ! فقال: ها ، لقد اعترفت أنك
~~دعوت الرسول والولي بدل الله تعالى ! فأنت إذن كافر !

# وهذا من أسوأ أنواع المصادرة على المطلوب، حيث يلف الحكم المختلف عليه في
~~لفافة ، ويجعله جزء من مقدمة مسلمة عند مخالفه !

# مع أن المتوسل لم يدع النبي صلى الله عليه وآله بدل الله تعالى! بل توسل
~~به واستغاث به واستشفع به إلى الله تعالى ، لكرامته عند ربه !

# ومثل ابن تيمية في ذلك: كمثل شرطي رأى شخصا يتوسل إلى رئيس مكتب الملك ،
~~ليتوسط له عند الملك ! فقال له: إنك تعديت على شرعية الملك وجعلت رئيس
~~مكتبه هو الملك ! فعملك هذا محاولة انقلاب يدخل في جرائم أمن الدولة الكبرى
~~، وتستحق به الإعدام !!

PageV01P077

# وقد حاول ابن تيمية أن يستدل على هذه المصادرة المفضوحة بأن المستغيث يطلب
~~من الرسول صلى الله عليه وآله أو الولي ما لايقدر عليه إلا الله تعالى،
~~وهذا يستلزم أنه يؤلهه !

# لكن هذا كذب وافتراء على المسلمين ، لأن المتوسلين منهم يعرفون أن الأمر
~~كله لله تعالى، وأنه ليس للنبي صلى الله عليه وآله ولالمخلوق مع الله ذرة
~~شراكة ، وإنما يستشفع بنبيه لكرامته على ربه ، فهو يطلب من الله بواسطة
~~نبيه ، أو يطلب من نبيه أن يشفع له إلى ربه !

# أو كمثل شرطي من هيئة الأمر بالمعروف الوهابية ، رآك وقد تعطلت سيارتك في
~~الطريق فناديت شخصا: يامحمد ساعدني ، أغثني ، أتوسل بك ، فأخذك وسلمك إلى
~~مشايخه وقال لهم: رأيت هذا يعبد شخصا من دون الله تعالى ، فأقيموا عليه
~~الحد الشرعي ! فأخذوك إلى الإعدام وأنت تصرخ والله ما عبدته ، بل توسلت به
~~ليساعدني مما أعطاه الله من قدرة !

# - -

# الأسئلة

# 1 إذا كان التوسل والإستغاثة إشراكا بالله تعالى، فلا فرق فيهما بين
~~الميت والحي ، فكيف صار قولكم: يا جعموص بن فنحوص ساعدنا وأغثنا، إيمانا !
~~وقولنا يا رسول الله ساعدنا وأغثنا ، شركا ms062 أكبر !

# 2 ما دام ابن تيمية يدعي أن (لازم المذهب ليس مذهبا) فعندما يقال له
~~يلزم على قولك هذا أن يكون الله تعالى جسما ، يقول إن لازم المذهب ليس
~~بمذهب ! أي يصح له أن يلتزم بشئ ولا يلتزم بلوازمه !

# فكيف احتج على المتوسل بلوازم عمله ، وحسب فهمه هو ؟!

# - -

# المسألة : 39

# شيطنة ابن تيمية في نقل التوسل من الفقه إلى أصول العقائد !

# كانت مسألة التوسل والإستشفاع والإستغاثة لمدة ثمانية قرون مسألة فقهية،
~~وكان فقهاء المذاهب جميعا يبحثونها في باب الحج والزيارة ، فيفتون بجواز
~~بعض فروعها وحرمة بعضها !

PageV01P078

# حتى جاء هذا الشخص السوري الذي نصبه الحاكم المملوكي الشركسي لمدة قليلة
~~بمنصب (شيخ الاسلام في الشام) أي قاضي القضاة ، فابتدع في هذه المسألة
~~ونقلها من فروع الفقه إلى أصول الدين !

# ومثل ذلك كما لو نقلنا مادة جزائية من القانون التجاري أو الجنائي ،
~~ووضعناها في جرائم الدولة والتآمر على النظام !

# والسبب في نقل ابن تيمية لمسألة التوسل من المخالفات العادية للشرع ، إلى
~~المخالفة في أصول الدين وارتكاب الشرك ، أنه بذلك فقط يستطيع أن يكفر
~~المسلمين ويستحل قتلهم ويستبيح أموالهم وأعراضهم ، بحجة أنهم يتوسلون
~~بنبيهم صلى الله عليه وآله !!

# - -

# الأسئلة

# 1 هل كان جميع فقهاء المسلمين على ضلال عندما بحثوا مسألة التوسل في
~~الفقه ولم يبحثوها في أصول العقائد ؟

# 2 إذا قدمت إلى القاضي (تهمة بجريمة) وكان تقيا ، فهل يحتاط بأن يصنفها
~~في الجرائم العادية ، أو في جرائم أمن الدولة ليحكم على صاحبها بالإعدام؟!

# 3 هل ابن تيمية وابن عبد الوهاب محتاطون في الفتوى بإراقة دماء المسلمين ؟!

# 4- ما رأيكم بقاعدة : ( الحدود تدرأ بالشبهات ) ؟!

# - -

# المسألة : 40

# هل رجع ابن تيمية عن رأيه وجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله ؟!

# نقلوا في ترجمة ابن تيمية أنه تراجع عن رأيه عندما سجنوه في مصر وحاكموه
~~على آرائه الشاذة ، ومنها تحريم التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله .

# قال السقاف في رسالته البشارة والإتحاف: (أما مسألة التوسل فقد اختلفت
~~آراء دعاة السلفية فيها بشكل ملحوظ ، مع أن الموجودين في الساحة ms063 منهم اليوم
~~يقولون بأن هذه المسألة من مسائل العقائد ، وليست كذلك قطعا .

PageV01P079

# أما ابن تيمية فقد أنكر في كتابه ( قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة )
~~التوسل ومرادنا التوسل بالذوات ، ثم رجع عن ذلك كما نقل تلميذه ابن كثير في
~~البداية والنهاية:14/45 ، حيث قال: قال البرزالي: وفي شوال منها شكى
~~الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين ، وكلموه في ابن عربي وغيره إلى
~~الدولة فردوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي ، فعقد له مجلس وادعى عليه
~~ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شئ ، لكنه قال: لايستغاث إلا بالله
~~لايستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة ، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله
~~. فبعض الحاضرين قال ليس عليه في هذا شئ ، ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة
~~أن هذا فيه قلة أدب ). انتهى .

# ويؤيد ذلك ظاهر كلام ابن تيمية في رسالته التي كتبها من سجنه ، وهي في
~~مجموعة رسائله ، قال في ص16: ( وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء كما في
~~الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن النبي (ص) علم شخصا أن يقول: اللهم إني
~~أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة . يا محمد يا رسول الله إني أتوسل
~~بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها . اللهم فشفعه في . فهذا التوسل به حسن ، وأما
~~دعاؤه والإستغاثة به فحرام ! والفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين.
~~المتوسل إنما يدعو الله ويخاطبه ويطلب منه لايدعو غيره إلا على سبيل
~~استحضاره لا على سبيل الطلب منه. وأما الداعي والمستغيث فهو الذي يسأل
~~المدعو ويطلب منه ويستغيثه ويتوكل عليه ). انتهى .

# لكن المتأمل يجد أن ابن تيمية لف كلامه بلفافة ، حيث جوز التوسل لأنه
~~دعاء لله وليس للنبي صلى الله عليه وآله ، وبهذا كذب نفسه عندما قال إن
~~التوسل بالميت دائما دعاء له وهو شرك ! لكنه جعل التوسل قسما في مقابل
~~الإستغاثة مع أنهما شئ واحد ! ثم جعل الإستغاثة دعاء النبي صلى الله عليه
~~وآله من دون الله تعالى وعبادة وتوكلا عليه من دون الله تعالى !

PageV01P080

# وهذا ما لايقصده أحد من ms064 المسلمين بتوسله بنبيه صلى الله عليه وآله !!

# - -

# الأسئلة

# 1 ألا ترون أن إمامكم ابن تيمية قد تراجع عن رأيه في أن التوسل بالميت
~~شرك، وأفتى بالعمل بحديث الترمذي في التوسل حتى بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال: (لايستغاث إلا بالله ، لايستغاث بالنبي استغاثة بمعنى
~~العبادة ، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله.... فهذا التوسل به حسن ، وأما
~~دعاؤه والإستغاثة به فحرام) . فماذا بقي لكم ؟!

# 2- أنتم بين أمرين، إما أن تقولوا إن ابن تيمية تراجع عن رأيه في التوسل،
~~وإما أن أنه استعمل التقية مع قضاة المذاهب الربعة ! فأيهما تختارون ؟!

# - -

# المسألة : 41

# ابن عبد الوهاب وحفيده.. زادا على ابن تيمية !

# قال محمد بن عبد الوهاب (عقائد الاسلام ص26): (فمن قصد شيئا من قبر أو
~~شجر أو نجم أو نبي مرسل لجلب نفع أو كشف ضر ، فقد اتخذ إلها من دون الله ،
~~فكذب بلا إله إلا الله ، يستتاب وإلا قتل ، وإن قال هذا المشرك: لم أقصد
~~إلا التبرك وإني لأعلم أن الله هو الذي ينفع ويضر ، فقل له: إن بني إسرائيل
~~ما أرادوا إلا ما أردت ، كما أخبر الله تعالى عنهم إنهم لما جاوزوا البحر ،
~~أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة ، فأجابهم بقوله:إنكم قوم تجهلون ). انتهى.

# وبذلك أفتى بكفر كل من توسل بنبينا صلى الله عليه وآله أو بغيره من
~~الأنبياء عليهم السلام حتى لو كان ذلك في اعتقاده لا ينافي التوحيد !

# وهذا أصل مشكلة هؤلاء أنهم يشعرون أنهم بحاجة إلى هدر دماء المسلمين
~~وإباحة أموالهم واتخاذ أعراضهم جواري ! فيسلكون طريق الإفراط والتنطع
~~ويكفرونهم للشبه الواهية !!

PageV01P081

# وقال سليمان حفيد ابن عبد الوهاب في(تيسير العزيز الحميد)ص209: (فحديث
~~الأعمى شئ ، ودعاء غير الله تعالى والإستغاثة به شئ آخر. فليس في حديث
~~الأعمى شئ غير أنه طلب من النبي (ص) أن يدعو له ويشفع له ، فهو توسل بدعائه
~~وشفاعته ، ولهذا قال في آخره: اللهم فشفعه في ، فعلم أنه شفع له . وفي
~~رواية أنه ms065 طلب من النبي (ص) أن يدعو له ! فدل الحديث على أنه (ص) شفع له
~~بدعائه ، وأن النبي (ص) أمره هو أن يدعو الله ، ويسأله قبول شفاعته . فهذا
~~من أعظم الأدلة أن دعاء غير الله شرك لأن النبي (ص) أمره أن يسأل قبول
~~شفاعته ، فدل على أن النبي (ص) لايدعى ، ولأنه (ص) لم يقدر على شفائه إلا
~~بدعاء الله له . فأين هذا من تلك الطوام؟! والكلام إنما هو في سؤال الغائب
~~(يقصد النبي بعد موته ) أو سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله ! أما
~~أن تأتي شخصا يخاطبك ( يعني شخصا حيا ) فتسأله أن يدعو لك ، فلا إنكار في
~~ذلك على ما في حديث الأعمى . فالحديث سواء كان صحيحا أو لا ، وسواء ثبت
~~قوله فيه يا محمد أو لا، لايدل على سؤال الغائب (الميت) ولا على سؤال
~~المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله ، بوجه من وجوه الدلالات . ومن ادعى
~~ذلك فهو مفتر على الله وعلى رسوله (ص) !! انتهى .

# فانظر كيف شكك في حديث الأعمى الذي صححه علماء المذاهب ، وقبله إمامه ابن
~~تيمية !

# ثم انظر كيف افترض أن المستشفع (يدعو) النبي صلى الله عليه وآله من دون
~~الله تعالى، ويطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى!!

# كل ذلك لكي يثبت أن المسلم المستغيث إلى الله برسوله قد كفر واستبدل
~~عبادة الله بعبادة الرسول ! ويستحل بذلك قتله وأخذ ماله وعرضه !! حتى لو
~~قال أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن الضار النافع هو الله تعالى فقط !!

PageV01P082

# وقال صلاح البدير إمام الجمعة في المسجد النبوي: (والإستغاثة بالأموات ،
~~والإستعانة بهم ، أو طلب المدد منهم ، أو ندائهم وسؤالهم لسد الفاقة وجلب
~~الفوائد ودفع الشدائد ، شرك أكبر ! يخرج صاحبه عن ملة الاسلام ، ويجعله من
~~عباد الأوثان ) . انتهى.

# وبذلك حكم هذا الشيخ على كل المسلمين بالكفر ، لأنهم يقولون: يارسول الله
~~إنا نتوسل بك إلى الله ، ونستشفع بك إليه ، ونستغيث إلى الله بجاهك عنده أن
~~يرحمنا !! وحكم بوجوب قتلهم وجعل أموالهم غنائم ونسائهم وبناتهم إماء ، له ms066
~~وللمطوعين الذين على شاكلته !!

# - -

# الأسئلة

# 1 بماذا تفسرون التناقض بين فتوى إمامكم ابن عبد الوهاب وحفيده سليمان ،
~~وفتوى إمامهما ابن تيمية ؟ حيث تراجع ابن تيمية عن تكفير المسلمين لتوسلهم
~~بالأموات ، بينما أكد عليه الآخران ؟

# 2 هل السبب أن حاجة ابن عبد الوهاب إلى قتل من خالفه في الجزيرة أكثر من
~~حاجة ابن تيمية إلى قتل من خالفه من المسلمين في بلاد الشام ؟!

# 3 - لو أن الحكومة السعودية أطاعتكم وحكمت بكفر المسلمين لأنهم يقصدون
~~زيارة قبر نبيهم صلى الله عليه وآله والتوسل به الى الله تعالى، والكافر
~~يحرم دخوله الى المدينة ومكة ، فكم شخص يبقى عندكم في موسم الحج؟!

# - -

# المسألة : 42

# الطلب من النبي صلى الله عليه وآله ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى

# قال محمد بن عبد الوهاب:

PageV01P083

# (الشفاعة شفاعتان: منفية ومثبتة ، فالمنفية: ما كانت تطلب من غير الله فيما
~~لايقدر عليه إلا الله لقوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لابيع فيه ولا خلة ولاشفاعة والكافرون هم
~~الظالمون) . والمثبتة: هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة
~~والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد الإذن كما قال: (من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه ). انتهى . (كشف الإرتياب ص 208، عن رسالة أربع قواعد
~~ص25طبعة المنار بمصر ) .

# وقال السيد محسن الأمين في (كشف الإرتياب عن أتباع محمد بن عبد الوهاب)
~~ص229: وقال ابن تيمية أيضا في رسالة زيارة القبور(ص153 155 طبع المنار
~~بمصر ) ما حاصله:

# مطلوب العبد إن كان مما لا يقدر عليه إلا الله فسائله من المخلوق مشرك،
~~من جنس عباد الملائكة والتماثيل ومن اتخذ المسيح وأمه إلاهين ، مثل أن يقول
~~لمخلوق حي أو ميت: إغفر ذنبي أو أنصرني على عدوي أو إشف مريضي أو عافني أو
~~عاف أهلي أو دابتي ، أو يطلب منه وفاء دينه من غير جهة معينة ، أو غير ذلك .

# وإن كان مما يقدر عليه العبد فيجوز طلبه منه في حال دون حال ، فإن مسألة
~~المخلوق قد تكون ms067 جائزة ، وقد تكون منهيا عنها ، قال الله تعالى: (فإذا فرغت
~~فانصب وإلى ربك فارغب) ، وأوصى النبي (ص) ابن عباس: إذا سألت فاسأل الله ،
~~وإذا استعنت فاستعن بالله ، وأوصى طائفة من أصحابه أن لا يسألوا الناس شيئا
~~، فكان سوط أحدهم يسقط من كفه فلا يقول لأحد ناولني إياه. وقال: فهذه
~~المنهي عنها . والجائزة طلب دعاء المؤمن لأخيه... الخ.) . انتهى. (ونحوه في
~~فتح القدير:2/450)

# - -

# الأسئلة PageV01P084 1 إذا كان ميزانكم لجواز التوسل بالميت أنه لايجوز أن نطلب منه ما لايقدر
~~عليه إلا الله تعالى ، فلماذا جعلتم طلبنا الشفاعة من النبي صلى الله عليه
~~وآله شركا أكبر وكفرا ، مع أنها مقدورة له صلى الله عليه وآله بنص القرآن
~~والسنة ؟!

# 2 لقد طلب نبي الله سليمان من وزرائه أن يأتوه بعرش بلقيس من اليمن:
~~(قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين)(سورة النمل:
~~38) وهو أمر لايقدر عليه إلا الله تعالى ، فهل تحكمون بشرك نبي الله سليمان
~~وكفره ؟!

# 3 ما هو السر في جعلكم طلب ما لايقدر عليه إلا الله ، شركا ؟ فإن قلتم
~~إن الطالب يدعي للحي أو للميت شراكة في قدرة الله تعالى ، فهذا غير صحيح (
~~بل عباد مكرمون .لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) (سورة الأنبياء:2627)

# وإن قلتم إن التوسيط لله تعالىحرام وشرك ، فلا فرق في التوسيط بين ما
~~يقدر عليه المخلوق وما لايقدر ، ولافرق في توسيط الحي أو الميت .

# وعليه يجب أن تردوا كل أنواع التوسل والشفاعة ، ولايبقى فيها حلال وحرام
~~، كما زعمتم !

# 4 إن قلتم إن التوسل والإستشفاع والإستغاثة منها ما أذن به الله تعالى
~~فهذا ليس شركا ، ومنها ما لم يأذن به فهذا شرك .

# فجوابه: نعم ، وهذا هو جوهر خلافكم مع المسلمين ، فهم يقولون إن الله
~~تعالى أكرم النبي وآله صلى الله عليه وآله وأذن بالتوسل والإستغاثة بهم بل
~~وأمر به ، بمثل قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون) (سورة المائدة: 35) فصار ذلك عبادة
~~لله وامتثالا لأمره سبحانه ، ومحال أن يأمرنا ms068 بما هو شرك وكفر ، كما تزعمون !

PageV01P085

# 5 - ما معنى قول إمامكم: (مثل أن يقول لمخلوق حي أو ميت: إغفر ذنبي أو
~~أنصرني على عدوي... أو يطلب منه وفاء دينه من غير جهة معينة ، أو غير ذلك )
~~وما هو مثال التوسل الحلال بالميت ليقضي له دينه من جهة معينة؟!

# - -

# المسألة : 43

# من هم المتوسل بهم عند المسلمين ؟

# جوز الوهابيون أن يتوسل المسلم إلى الله تعالى بأي شخص حتى بالكافر،
~~فالشرط الوحيد عندهم أن يكون حيا لاميتا ، حتى لو كان كافرا ! وقد رووا أن
~~عائشة مرضت فدعت يهودية لترقيها ، وهو نوع من التوسل!

# روى مالك في الموطأ:2/943: ( عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة بنت عبد الرحمن،
~~أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي، ويهودية ترقيها! فقال أبوبكر:
~~إرقيها بكتاب الله ) انتهى، ولعله يقصد بكتاب الله التوراة، لأن اليهودية
~~لا تقر بالقرآن !

# كما أن سيرة أئمة المذاهب السنية وأتباعهم حتى الحنابلة حافلة بالتوسل
~~بمن يعتقدون صلاحه من شيوخ العلم والتصوف ، وقد تقدم توسل إمامهم أحمد بقبر
~~الشافعي ، وتوسلهم بقبر أحمد !

# كما ورد عندهم وعندنا الحث على التوسل في صلاة الإستسقاء بالأخيار
~~والضعفاء والمرضى . كما في مجموع النووي: 5/66: و: 5/70

# أما في مذهب أهل البيت عليهم السلام فعمدة التوسل والإستشفاع رواية وعملا
~~بالله تعالى وأسمائه الحسنى، وبالنبي وآله المعصومين صلوات الله عليهم .
~~ولم أجد في سيرة أئمتنا عليهم السلام ولا في سلوك أصحابهم وشيعتهم ذكرا
~~للتوسل بأحد غير المعصومين ، وإن وجد فهو تبع للتوسل بهم وفي موارد خاصة
~~كصلاة الإستسقاء . كما ورد في بعض الأدعية تعليم التوسل بالملائكة المقربين
~~والأنبياء السابقين عليهم السلام وكتب الله المنزلة وعباده الصالحين،
~~وبالأعمال الصالحة. ( مصباح المتهجد ص358 و302)

# الأسئلة PageV01P086 1 ما قولكم بفتاوى فقهاء المذاهب الأربعة هذه التي تنص على التوسل
~~بالصالحين والضعفاء والمرضى والحيوانات والأعمال ، وتنص على أنه توسل
~~واستشفاع ؟

# 2 كيف تقبلون أن يكون مذهبكم أن التوسل بالكافر طاعة وإيمان والتوسل
~~برسول الله صلى الله عليه وآله كفر وإشراك بالله تعالى ؟!

# 3 التوسل ms069 يعني أن المتوسل به يؤمل أن يكون أقرب وسيلة الى الله تعالى،
~~فهل ترى عائشة أن المرأة اليهودية أقرب وسيلة الى الله منها ؟!

# - -

# المسألة : 44

# تحريم الوهابيين التسمية بعبد النبي وعبد علي وعبد الحسين

# فقد خالفوا كل المسلمين وجعلوا التسمية بعبد النبي وعبد الرسول صلى الله
~~عليه وآله وأمثالها ، شركا لأنها تعني في أذهانهم عابد النبي وعلي والحسين!

# لكن كلمة عبد وردت في القرآن بمعنى عابد ، كما وردت بمعنى غلام ، قال
~~الله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم) . ( سورة النور: 32 )

# - -

# الأسئلة

# 1 هل ترون أن قول المسلم لأخيه ياسيدي شرك بالله تعالى؟وهل تحكمون بكفره
~~وشركه عندما يقول للملك أو لغيره يا مولاي ؟ أو يقول لشيخه أنا خادم لك
~~وعبد لك ، أم تقولون هذا احترام لايقصد به العبادة ؟!

# 2 إذا استعمل شخص لفظا مشتركا فقال أنا قتلت ، فهل تأخذونه بأشد المعاني
~~فيحكم قاضيكم بأنه قاتل ويقتله ، أم تسألونه عن قصده من القتل وهل قتل نفسا
~~محترمة ، أو قتل وقته ، أو قتل المسألة بحثا ؟!

PageV01P087

# 3 ما قولكم فيما رواه إمامكم أحمد في مسنده :5 /419: (حدثنا عبد الله
~~حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا حنش بن الحرث بن لقيط النخعي الأشجعي عن
~~رياح بن الحرث قال جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا،
~~قال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله(ص) يوم غدير خم
~~يقول من كنت مولاه فإن هذا مولاه . قال رياح فلما مضوا تبعتهم فسألت من
~~هؤلاء ؟ قالوا نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري .

# حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد ثنا حنش عن رياح بن الحرث قال:
~~رأيت قوما من الأنصار قدموا على علي في الرحبة ، فقال من القوم؟

# قالوا مواليك يا أمير المؤمنين ، فذكر معناه ) . انتهى.

# فهل معنى ذلك أن كل مسلم هو مولى لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، فيصح أن
~~يقال لكل واحد منكم ( عبد ms070 علي) ؟!

# - -

# الفصل الثالث :

# بعض الإشكالات عليهم في مسائل شفاعة نبينا صلى الله عليه وآله

# المسألة : 45

# الشفاعة يوم القيامة حقيقية وليست شكلية

# يمكن تقريب الشفاعة إلى الذهن بأنها (قاعدة الإستفادة من الدرجات
~~الاضافية ) كأن يقال للطالب الذي حصل على معدل عال: يمكنك أن تستفيد من
~~النمرات الإضافية على معدل النجاح ، فتعطيها إلى أصدقائك ، الأقرب فالأقرب
~~من النجاح .

# ولنفرض أن الانسان يحتاج للنجاة من النار ودخول الجنة إلى51 درجة (من
~~رجحت حسناته على سيئاته) ، فالذي بلغ عمله 400 درجة مثلا يسمح له أن يوزع
~~349 درجة على أعزائه ، ولكن ضمن شروط ، بأن يكونوا مثلا من أقربائه
~~القريبين ، وأن يكون عند أحدهم ثلاثين درجة فما فوق ، وذلك لتحقيق أفضل
~~استفادة وأوسعها من الدرجات الإضافية .

PageV01P088

# وقد نصت بعض الأحاديث عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام على أن شفاعة
~~المؤمن تكون على قدر عمله، ففي مناقب آل أبي طالب: 2/ 15 عن الإمام الباقر
~~عليه السلام في قوله تعالى: (وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها
~~اليوم تجزون ما كنتم تعملون) ، قال: ذلك النبي صلى الله عليه وآله وعلي
~~عليه السلام يقوم على كوم قد علا الخلايق فيشفع ، ثم يقول: يا علي إشفع ،
~~فيشفع الرجل في القبيلة ، ويشفع الرجل لأهل البيت ويشفع الرجل للرجلين على
~~قدر عمله . فذلك المقام المحمود). انتهى . وروت في مصادر السنة شبيها به أيضا .

# وبما أن درجات الملائكة والأنبياء والأوصياء عليهم السلام ودرجات
~~المؤمنين متفاوتة وأعظمهم عملا وأعلاهم درجة نبينا صلى الله عليه وآله فليس
~~غريبا أن يكون أعظمهم شفاعة عند الله تعالى .

# وبما أن سيئات الناس تتفاوت دركاتها ويصل بعضها إلى تحت الصفر بألوف
~~الدرجات مثلا.. فالذين تشملهم الشفاعة هم الأقرب إلى النجاح والأفضل من
~~مجموع المسيئين، وقد وردت في شروطهم عدة أحاديث ، منها عن النبي صلى الله
~~عليه وآله : ( إن أدناكم مني وأوجبكم علي شفاعة: أصدقكم حديثا ، وأعظمكم
~~أمانة ، وأحسنكم خلقا ، وأقربكم من الناس).(مستدرك الوسائل: 11/171).

# وعلى هذا فالشفاعة مقننة بقوانين دقيقة ككل الأعمال الإلهية الدقيقة ms071
~~الحكيمة ، وليست من نوع الوساطات والمحسوبيات الدنيوية ، كما يتصوره بعض
~~المستشرقين أو المسلمين .

# قال المستشرق اليهودي جولد تسيهر في مذاهب التفسير الإسلامي ص192، مادحا
~~المعتزلة لقولهم بعدم شمول الشفاعة لمرتكبي الكبائر: ( لايريدون التسليم
~~بقبول الشفاعة على وجه أساسي حتى لمحمد ، ذلك بأنه يتعارض مع اقتناعهم
~~بالعدل الإلهي المطلق ) .

PageV01P089

# وقال بعض المتأثرين بالأفكار الوهابية: (إن الشفاعة إنما هي بالشكل فقط ،
~~وليست حالة وساطة بالمعنى الذي يفهمه الناس في علاقتهم بالعظماء حيث يلجأون
~~إلى الأشخاص الذين تربطهم بهم علاقة مودة أو مصلحة أو موقع معين ليكونوا
~~الواسطة في إيصال مطالبهم وقضاء حوائجهم عنده ) .

# وقال:( إن الشفاعة هي كرامة من الله لبعض عباده فيما يريد أن يظهره من
~~فضلهم في الآخرة فيشفعهم في من يريد المغفرة له ورفع درجته عنده ، لتكون
~~المسألة في الشكل واسطة في النتائج التي يتمثل فيها العفو الإلهي الرباني ،
~~تماما كما لو كان النبي السبب أو الولي هو الواسطة .

# وقال: (وفي ضوء ذلك لامعنى للتقرب للأنبياء والأولياء ليحصل الناس على
~~شفاعتهم ، لأنهم لايملكون من أمرها شيئا بالمعنى الذاتي المستقل ، بل الله
~~هو المالك لذلك كله على جميع المستويات ، فهو الذي يأذن لهم بذلك في مواقع
~~محددة ، ليس لهم أن يتجاوزوها . الأمر الذي يفرض التقرب إلى الله في أن
~~يجعلنا ممن يأذن لهم بالشفاعة له) . (خلفيات مأساة الزهراء صلى الله عليه
~~وآله :1/221).

# - -

# الأسئلة

# 1 لماذا تصرفون آيات الشفاعة عن ظهورها في الشفاعة الحقيقة وتجعلونها
~~شفاعة شكلية ؟!

# 2 لماذا تقبلون شفاعة إبراهيم والأنبياء السابقين عليهم السلام التي نصت
~~عليها التوراة والإنجيل ، وتتوقفون في شفاعة نبينا صلى الله عليه وآله ؟!

# 3 ألا ترون أن تصور اليهود لربهم ووصفهم له بعدم الحكمة في أعماله ، قد
~~أثر عليكم فقستم الشفاعة التي أخبر عنها سبحانه على شفاعات الدنيا عند
~~الحكومات والشخصيات ، فنفيتموها ؟!

# - -

# المسألة : 46

# افتراؤهم على النبي صلى الله عليه وآله أنه شهد بشفاعة الأصنام وسجد لها !

PageV01P090

# فقد زعم رواتها أن النبي صلى الله عليه وآله مدح أصنامهم وسجد لها ! وتبنت
~~صحاح الخلافة القرشية ms072 رواية هذه الفرية مع الأسف !

# قال السيوطي في الدر المنثور:4/366: (وأخرج البزاز والطبراني وابن مردويه
~~والضياء في المختارة بسند رجاله ثقات من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: إن رسول الله (ص) قرأ أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى تلك
~~الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ! ففرح المشركون بذلك وقالوا قد ذكر
~~آلهتنا ! فجاء جبريل فقال: إقرأ على ماجئتك به ، فقرأ: أفرأيتم اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى ، تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهن لترتجى!
~~فقال ما أتيتك بهذا ! هذا من الشيطان فأنزل الله: ( وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته...) !

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند صحيح عن سعيد
~~بن جبير..الخ. ! اه.

# وزعمت رواياتهم أن النبي صلى الله عليه وآله سجد للأصنام ! (فقال: وإنهن
~~لهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لهي التي ترتجى ، فكان ذلك من سجع الشيطان
~~وفتنته ، فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة ، وذلقت بها ألسنتهم
~~وتباشروا بها وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه !! فلما
~~بلغ رسول الله (ص) آخر النجم سجد وسجد كل من حضر من مسلم ومشرك !! ففشت تلك
~~الكلمة في الناس وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة فأنزل الله: وما
~~أرسلنا من قبلك ...) !!

PageV01P091

# وفي بعض رواياتهم: (ألقى الشيطان على لسانه: وهي الغرانيق العلى شفاعتهن
~~ترتجى ، فلما فرغ من السورة سجد وسجد المسلمون والمشركون إلا أبا أحيحة
~~سعيد بن العاص فإنه أخذ كفا من تراب فسجد عليه وقال: قد آن لابن أبي كبشة
~~أن يذكر آلهتنا بخير! فبلغ ذلك المسلمين الذين كانوا بالحبشة أن قريشا قد
~~أسلمت فأرادوا أن يقبلوا ، واشتد على رسول الله (ص) وعلى أصحابه ما ألقى
~~الشيطان على لسانه فأنزل الله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي..الآية
~~) . وقد رواها في مجمع الزوائد: 6/ 32 و: 7 /70 ورواها البخاري ومسلم
~~لكنهما حذفا جزءا يسيرا منها !

# ففي البخاري:2/32: ( عن عبد الله أن النبي (ص) قرأ ms073 سورة النجم فسجد بها
~~فما بقي أحد من القوم إلا سجد ! فأخذ رجل من القوم كفا من حصى أو تراب
~~فرفعه إلى وجهه وقال يكفيني هذا ) ونحوه في مسلم:2 / 88 !!

# وبذلك نعرف من أين أخذ المستشرقون وسلمان رشدي ما كتبوه !!

# - -

# الأسئلة

# 1 ما حكم من يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله قد خان الرسالة واتبع
~~الشيطان ومدح الأصنام وسجد لها ؟!

# 2 كيف تثقون بمصادركم التي تنسب هذه الفرية العظيمة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ؟!

# 3- هل عرفتم من أين دخلت الإسرائيليات والقرشيات الى مصادركم ، وصارت
~~منفذا للمستشرقين للطعن في الإسلام ونبيه صلى الله عليه وآله ؟!

# 4- ما رأيكم في روايات البخاري في أول كتابه عن عائشة عن أحد الطلقاء ،
~~تحت عنوان (باب كيف كان بدء الوحي) من أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكن
~~واثقا بنبوته ، وأنه جاء من جبل حراء وهو يرتجف ، فأخذته خديجة الى
~~النصراني ورقة بن نوفل فطمأنه أنه نبي !

PageV01P092

# قال البخاري فيما قال: (عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدئ به رسول
~~الله (ص)من الوحى الرؤيا الصالحة في النوم فكان لايرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه ، وهو
~~التعبد الليالى ذوات العدد ، قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ث، م يرجع
~~إلى خديجة فيتزود لمثلها ، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال
~~إقرأ . قال: ما أنا بقارئ . قال فأخذني فغطني حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلني
~~فقال: إقرأ . قلت: ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ منى الجهد
~~، ثم أرسلني فقال: إقرأ . فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم
~~أرسلني ! فقال: إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق. إقرأ وربك
~~الأكرم،فرجع بها رسول الله(ص) يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال:
~~زملوني زملوني ، فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة وأخبرها الخبر:
~~لقد خشيت على نفسي ، فقالت خديجة : كلا والله ما خزيك الله ms074 أبدا إنك لتصل
~~الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ،
~~فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم
~~خديجةوكان امرأ قد تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من
~~الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت
~~له خديجة: يا ابن عم إسمع من ابن أخيك ، فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا
~~ترى؟ فأخبره رسول الله(ص)ما رأى فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله
~~على موسى ، يا ليتني فيها جذعا ، ليتنى أكون حيا إذ يخرجك قومك! فقال رسول
~~الله (ص)أومخرجي هم ؟ قال: نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ،
~~وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي) ! انتهى.

PageV01P093

# فهل هذا الأفق البدوي الملبد هو الصحيح في لقائه بجبرئيل صلى الله عليه
~~وآله ، أم الأفق المبين الذي قال فيه تعالى: (إنه لقول رسول كريم . ذى قوة
~~عند ذي العرش مكين . مطاع ثم أمين . وما صاحبكم بمجنون . ولقد رآه بالآفق
~~المبين . وما هوعلى الغيب بضنين ) . (سورة التكوير : 19 24) ؟!

# - -

# المسألة : 47

# لم ترو مصادرهم أن النبي صلى الله عليه وآله كان يبغض اللات والعزى !

# من افتراءات مصادرهم على النبي صلى الله عليه وآله أنه كان قبل بعثته يحب
~~أصنام قريش اللات والعزى ومناة وهبل، وكان يأكل من لحم القرابين التي تذبح
~~لها وأن زيدا بن عمرو بن نفيل الذي هو ابن عم عمر، كان ينهاه عن ذلك !

# ففي مجمع الزوائد:9/417: (باب ماجاء في زيد بن عمرو بن نفيل... قال فمر
~~زيد بن عمرو بالنبي(ص) وزيد بن حارثة ، وهما يأكلان من سفرة فدعياه ، فقال:
~~يا ابن أخي لاآكل ما ذبح على النصب ! قال فما رؤي النبي(ص)يأكل ما ذبح على
~~النصب من يومه ذلك حتى بعث) !! (ورواه البخاري:4/232 ونحوه في: 6/225
~~وأحمد:1/ 189 و:2/ 68 و89 و127)

# وعلى هذه الروايات الصحاح والحسان عندهم يكون زيد ms075 بن عمرو بن نفيل أتقى
~~من نبينا محمد صلى الله عليه وآله وأولى بالنبوة منه ، لأنه الوحيد الذي
~~كان على ملة ابراهيم عليه السلام وليس نبينا صلى الله عليه وآله ، ولا أباه
~~وجده عبد المطلب صلى الله عليه وآله !!

# ويكون ابن عمه عمر أيضا أهلا للنبوة حيث رووا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: لو لم أبعث فيكم لبعث عمر . وأنه قال: لوكان نبي بعدي لكان
~~عمر . وأنه قال: قد كان في الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فهو عمر .
~~وأنه قال: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه !

PageV01P094

# ورووا على لسان علي عليه السلام أنه قال: كنا نتحدث إن ملكا ينطق على لسان
~~عمر . ووضعوا على لسان ابن مسعود أنه قال: لو وضع علم عمر في كفة وعلم أهل
~~الأرض في كفة لرجح علم عمر) . (راجع الغدير: 6 /331)

# فالنبوة في الأصل من حق بني عدي ولكن الحظ جعلها لبني هاشم !

# وقد تفضلت بعض رواياتهم فاعترفت بشئ للنبي صلى الله عليه وآله قبل البعثة
~~وقالت إن خديجة هي التي كانت تعبد اللات والعزى وتحث النبي صلى الله عليه
~~وآله على عبادتهما ، فكان يمتنع من ذلك !

# قال أحمد في مسنده:4/222و:5/362: ( عن عروة بن الزبير (ابن أخت عائشة)
~~قال: حدثني جار لخديجة بنت خويلد أنه سمع النبي (ص) وهو يقول لخديجة: أي
~~خديجة والله لا أعبد اللات والعزى والله لا أعبد أبدا ! قال فتقول خديجة
~~:خل اللات خل العزى. قال: كانت صنمهم التي كانوا يعبدون ثم يضطجعون ) !!
~~انتهى .

# وكل ذلك عمل يقصد منه المساس بشخصية النبي وأجداده صلى الله عليه وآله من
~~أجل تكبير شخصية الحاكم وأقاربه !!

# أما مصادرنا فقد روت الحقيقة ، وهي أن النبي صلى الله عليه وآله كان يكره
~~الأصنام من صغره ، قال الصدوق+في قصة الراهب بحيرى إنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وآله : ( ياغلام أسألك عن ثلاث خصال بحق اللات والعزى إلا ما
~~أخبرتنيها . فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله عند ذكر اللات والعزى ms076 وقال:
~~لا تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا كبغضهما ، وإنما هما صنمان من حجارة لقومي!

# فقال بحيرى: هذه واحدة ، ثم قال: فبالله إلا ما أخبرتني .

# فقال: سل عما بدا لك فإنك قد سألتني بإلهي وإلهك الذي ليسكمثله شي. فقال:
~~أسألك عن نومك ويقظتك ، فأخبره عن نومه ويقظته وأموره وجميع شأنه ، فوافق
~~ذلك ما عند بحيرى من صفته التي عنده ، فانكب عليه بحيرى فقبل رجليه وقال:
~~يابني ماأطيبك وأطيب ريحك ، يا أكثر النبيين أتباعا...الخ.) (كمال
~~الدين:1/184)

# الأسئلة PageV01P095 1 هل تعتقدون أن النبي صلى الله عليه وآله كان يعبد الأصنام ويأكل من لحم
~~قرابينها قبل بعثته ؟

# 2 مادمتم تعتقدون أن زيدا بن عمرو بن عم عمر ، كان أوعى من النبي صلى
~~الله عليه وآله وأتقى ، فلماذا لم يبعثه الله نبيا وبعث الأقل منه درجة ؟!

# 3 عندما بعث النبي صلى الله عليه وآله كان زيد بن نفيل موجودا فلماذا لم يسلم؟

# أم تعتقدون أنه يوجد أشخاص لايحتاجون إلى نبوة نبينا صلى الله عليه وآله
~~ومنهم زيد ، ومنهم عمر الذي كان يعترض على النبي صلى الله عليه وآله ويوجهه
~~فينزل الوحي موافقا لرأي عمر ؟!

# 4 هل تقبلون أحاديث عائشة في حق خديجة ( ? ) ، مع أن عائشة تصرح بأنها كان
~~تغار منها غيرة عمياء وتكرهها! وهل تقبلون من ذلك أن جبرئيل جاء الى النبي
~~صلى الله عليه وآله وأخبره أن يبشر خديجة من الله تعالى ببيت في الجنة
~~لالغو فيه ولا صخب ، فجعلته عائشة بيتا من قصب ؟!!.

# - -

# المسألة : 48

# بعض الصحابة كانوا يقسمون باللات والعزى !

# تدل مصادر الفقه السني على أن عادة القسم باللات والعزى بقيت في أذهان
~~القرشيين وعلى ألسنتهم حتى بعد إسلامهم !

# فقد روى البخاري: 6/51: (عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص): من حلف
~~فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله . ومن قال لصاحبه تعال
~~أقامرك فليتصدق) . انتهى . (ورواه أيضا في: 7/97 و144 و222 و223،
~~ومسلم:5/81 و82 ، وابن ماجة: 1/678)

# وروى ابن ماجة بعده عن مصعب بن سعد ، عن ms077 سعد بن أبي وقاص قال: حلفت
~~باللات والعزى فقال رسول الله (ص) قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ثم
~~انفث عن يسارك ثلاثا ، وتعوذ ولا تعد) . ( ورواه أبو داود في:2/90،
~~والترمذي: 3/ 46 و51 ، والنسائي في: 7/7 ، وأحمد:1/183 و186 و:2/ 309 ،
~~والبيهقي :1/ 149 و:10/30 ، ومالك في المدونة: 2/108 ) .

# - - PageV01P096 الأسئلة

# 1 هذا يدلنا على أن الصحابة كانوا حديثي عهد بالإسلام ، وأن رواسب
~~الجاهلية حتى في عبادة الأصنام كانت ما تزال في مشاعرهم وعلى ألسنة بعض
~~كبارهم كسعد بن أبي وقاص .

# ومن يخلف النبي صلى الله عليه وآله لابد أن يكون نقيا من هذه الرواسب
~~الجاهلية ، كرم الله وجهه عن السجود للأصنام ، فهل تعرفون هذه الصفة في غير
~~علي عليه السلام ؟!

# 2 نحن نفتي بأن اليمين الشرعي لاينعقد إلا بالله تعالى ، ومن حلف بغيره
~~فلا يمين له ولا شئ عليه . وقد أفتى ابن قدامة في المغني:1/169 و:11/162
~~وابن حزم في المحلى: 8/51 ، بأن من حلف باللات والعزى فلا شئ عليه إلا
~~الإستغفار ، وعلله في:11/ 163 بقوله: (لأن الحلف بغير الله سيئة والحسنة
~~تمحو السيئة ، وقد قال الله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات ، وقال النبي
~~(ص): إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها . ولأن من حلف بغير الله فقد عظم
~~غير الله تعظيما يشبه تعظيم الرب تبارك وتعالى ، ولهذا سمي شركا لكونه أشرك
~~غير الله مع الله تعالى في تعظيمه بالقسم به ، فيقول لا إله إلا الله
~~توحيدا لله تعالى وبراءة من الشرك ) .

# فهل تفتون بذلك وأن من حلف بصنم لايخرج عن الملة ولا شئ عليه إلا
~~التهليل، وتقولون إن من حلف بالنبي صلى الله عليه وآله أو بأحد من عترته
~~عليهم السلام فهو مشرك يخرج من الملة ؟!

# - -

# المسألة : 49

# فسروا لنا هذا الحديث الصحيح عندكم في اللات والعزى !

PageV01P097

# في صحيح مسلم:8/182: (عن عائشة قالت سمعت رسول الله (ص) يقول: لايذهب الليل
~~والنهار حتى تعبد اللات والعزى ! فقلت يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل
~~الله: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ms078 ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون) أن ذلك تاما ؟ قال: إنه سيكون من ذلك ما شاء الله) . انتهى . (
~~ورواه الحاكم:4 /446 و549 وقال في الموردين:هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه . ورواه البيهقي في سنه: 9/181 والهندي في كنز العمال:14/211 . وقال
~~عنه السيوطي في الدر المنثور: 6/61: وأخرج مسلم والحاكم وصححه.. وقال عن
~~الحديث الأول في: 3 / 231 أخرج أحمد ومسلم والحاكم وابن مردويه عن عائشة ).
~~انتهى .

# - -

# الأسئلة

# 1 كيف تفسرون هذا الحديث الصحيح عندكم أي قطعي الصدور عن النبي الصادق
~~الأمين الذي لاينطق عن الهوى صلى الله عليه وآله ؟ وهل عبدت قريش اللات
~~والعزى بعد أن توفي النبي صلى الله عليه وآله ، أو سوف تعبدهما في المستقبل ؟

# 2 ألا يحتمل أن يكون ذلك إخبارا نبويا بأن قريشا ستطيع شخصين من دون
~~الله تعالى يكون تأثيرهما عليها كتأثير اللات والعزى عليها في الجاهلية؟!

# 3- لماذا اختار النبي صلى الله عليه وآله اللات والعزى دون غيرهما من
~~الأصنام ، واختار قريشا دون غيرها من العرب ؟

# - -

# المسألة : 50

# لماذا تردون الأحاديث الصحيحة في تفسيرالمقام المحمود لنبينا صلى الله
~~عليه وآله بالشفاعة

# وتفسرونه بالإسرائيليات ؟!

# قال الله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسىأن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) (سورة الإسراء: 79) ، وقد فسره أهل البيت عليهم السلام بأنه مقام
~~رئاسة المحشر والشفاعة .

# قال الصدوق في (التوحيد) ص255 262 في حديث عن أمير المؤمنين عليه السلام :

PageV01P098

# (ثم يجتمعون في موطن آخر يكون فيه مقام محمد صلى الله عليه وآله وهو المقام
~~المحمود ، فيثني على الله تبارك وتعالى بما لم يثن عليه أحد قبله ، ثم يثني
~~على الملائكة كلهم فلا يبقى ملك إلا أثنى عليه محمد صلى الله عليه وآله ،
~~ثم يثني على الرسل بما لم يثن عليهم أحد قبله ، ثم يثني على كل مؤمن ومؤمنة
~~، يبدأ بالصديقين والشهداء ثم بالصالحين ، فيحمده أهل السماوات والأرض،
~~فذلك قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ، فطوبى لمن كان له في ذلك
~~المقام حظ ، وويل لمن لم ms079 يكن له في ذلك المقام حظ ولا نصيب ) . انتهى.

# أما السنيون فكانوا قبل أن تقوى شوكة الحنابلة موافقين لمذهب أهل البيت
~~عليهم السلام ، قال الرازي في تفسيره:11جزء21/31: قال الواحدي: أجمع
~~المفسرون على أنه (المقام المحمود) مقام الشفاعة). انتهى. وهو ما يفهم من
~~رواية البخاري:5/228 و:8 /184 ، وابن ماجة:1/ 239 ، وهو صريح: 4/365 رواية
~~الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله(ص)في قوله: (عسىأن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا)وسئل عنها قال: هي الشفاعة ) . انتهى.

# وأما الحنابلة فقد ردوا هذه الأحاديث الصحيحة وأشربوا في قلوبهم حب
~~الإسرائيليات التي تصف الله تعالى بأنه يجلس علىالعرش والأنبياء عليهم
~~السلام حوله فقالوا إن المقام المحمود أن الله تعالى يقعده على العرش إلى جنبه !

# وقد وجدوا ما يتشبثون به من أقوال تلاميذ كعب الأحبار ، وما رواه عنه عمر
~~من أن العرش يبقى منه أربعة أصابع تتسع لجلوس نبينا صلى الله عليه وآله !!

# قال عالمهم ابن أبي عاصم في كتاب السنة ص305: (695 حدثنا أبو بكر ، ثنا
~~ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا . قال يقعده
~~معه على العرش ). انتهى.

PageV01P099

# وزاد عليه الخلال الحنبلي في كتابه السنة:1/ 215 ، فحكم بكفر كل من أنكر
~~إقعاد الله تعالى لنبيه على العرش إلى جنبه لأنه بزعمهم ينكر فضيلة للنبي
~~صلى الله عليه وآله فهو زنديق يجب قتله !!

# ونتج عن ذلك فتن كثيرة في بغداد وغيرها، وصف ابن الأثير إحداها في تاريخه
~~: 5/121 بقوله: (في سنة 317 ه وقعت فتنة عظيمة ببغداد بين أصحاب أبي بكر
~~المروزي الحنبلي وبين غيرهم من العامة ودخل كثير من الجند فيها، وسبب ذلك
~~أن أصحاب المروزي قالوا في تفسير قوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا ، هو أن الله سبحانه يقعد النبي(ص)معه على العرش! وقالت طائفة إنما
~~هو الشفاعة ، فوقعت الفتنة فقتل بينهم قتلى كثيرة).

# وذكرها الذهبي في تاريخ الاسلام: 23/384 ، وأنها كانت بسبب تفسير آية
~~المقام المحمود ، حيث قالت الحنابلة إنها تعني أن الله يقعده على عرشه كما
~~قال ms080 مجاهد . وقال غيرهم: بل هي الشفاعة العظمى) .انتهى.

# - -

# وجاء ابن تيمية في القرن الثامن فأحيا تجسيم الحنابلة ، وتبنى مقولة قعود
~~النبي على العرش مع الله تعالى! (منهاج السنة:1/264) !!

# وتبعه ابن القيم في ذلك (بدائع الفوائد:4/39) !! ونسب القول به إلى
~~الطبري !

# لكن الشيخ محمود أبو رية كذبه في كتابه أضواء على السنة المحمدية ص190
~~فقال في هامشه: ( نقلنا هذا الخبر عن ابن القيم في الطبعة الثانية ، ولكن
~~تبين أن ابن القيم هذا وهو حنبلي لم يكن صادقا فيما نسبه إلى ابن جرير
~~الطبري، فقد جاء في تاريخه الذي ذكره صاحب معجم الأدباء(ج18/5759) أنه لما
~~قدم إلى بغداد من طبرستان تعصب عليه قوم وسأله الحنابلة عن حديث الجلوس على
~~العرش فقال: أما حديث الجلوس على العرش فمحال، ثم أنشد: سبحان من ليس له
~~أنيس ولا له في عرشه جليس PageV01P100 فلما سمع ذلك الحنابلة وأصحاب الحديث وثبوا ورموه بمحابرهم فدخل داره ،
~~فرموا داره بالحجارة حتى صار على بابه كالتل العظيم ، فركب صاحب الشرطة في
~~عشرات (ألوف) من الجند يمنع عنه العامة ووقف على بابه يوما إلى الليل ،
~~وأمر برفع الحجارة ، وكان قد كتب على بابه هذا البيت الذى أوردناه آنفا ،
~~فأمر صاحب الشرطة بمحوه وكتب مكانه بعض أصحاب الحديث هذه الأبيات:

# لأحمد منزل لا شك عال إذا وافى إلى الرحمن وافد

# فيدنيه ويقعده كريما على رغم لهم في أنف حاسد

# على عرش يغلفه بطيب على الأكباد من باغ وعاند

# له هذا المقام الفرد حقا كذاك رواه ليث عن مجاهد )

# وتبع ابن تيمية في هذه العقيدة ابن عبد الوهاب وجماعته !

# لكن الألباني تشجع وخالفهم فقال: (إن قول مجاهد هذا وإن صح عنه لايجوز أن
~~يتخذ دينا وعقيدة ما دام أنه ليس له شاهد من الكتاب والسنة ، فياليت المصنف
~~إذ ذكره عنه جزم برده وعدم صلاحيته للإحتجاج به ، ولم يتردد فيه ) . انتهى.
~~(البشارة والإتحاف للسقاف ص27)

# وليت الألباني استكمل شجاعته فشهد بأن فكرة قعود الله تعالى على العرش
~~وإقعاد الأنبياء عليهم السلام حوله فكرة يهودية ms081 ، جاءت من كعب الأحبار إلى
~~عمر ثم إلى مجاهد !

PageV01P101

# وقد شهد بذلك الشيخ محمود أبو رية ونقل في كتابه القيم أضواء على السنة
~~المحمدية ص190 عن كتاب العقيدة والشريعة للمستشرق جولد تسيهر ص42 و43 قال:
~~(وهناك جمل أخذت من العهد القديم والعهد الجديد وأقوال للربانيين ، أو
~~مأخوذة من الأناجيل الموضوعة وتعاليم من الفلسفة اليونانية ، وأقوال من حكم
~~الفرس والهنود ، كل ذلك أخذ في الاسلام عن طريق الحديث حتى لفظ (أبونا) لم
~~يعدم مكانه في الحديث المعترف به ، وبهذا أصبحت ملكا خالصا للاسلام بطريق
~~مباشر أو غير مباشر ! وقد تسرب إلى الاسلام كنز كبير من القصص الدينية حتى
~~إذا ما نظرنا إلى المواد المعدودة في الحديث ونظرنا إلى الأدب الديني
~~اليهودي فإننا نستطيع أن نعثر على قسم كبير دخل الأدب الديني الاسلامي من
~~هذه المصادر اليهودية ). انتهى.

# وهي كذلك عقيدة مسيحية ، ففي قاموس الكتاب المقدس ص795: (وقد وصف يسوع
~~بأنه رئيس كهنة المؤمنين العظيم الذي نضح قدس الأقداس السماوي بدمه ، والذي
~~جلس عن يمين الأب هناك حيث هو الآن يشفع فيهم ). ( عب 4: 14 و7: 25 و9 : 12
~~) الخ .

# - -

# الأسئلة

# 1 ماهي عقيدتكم في قعود الله تعالى على العرش ، وإقعاده نبينا صلى الله
~~عليه وآله إلى جنبه ؟

# 2 هل تكفرون المسلمين لأنهم لايوافقونكم على هذه العقيدة اليهودية ؟

# 3 هل تكفرون إمامكم الألباني لأنه أنكرها، وتتبرؤون منه وتفتون بإحراق
~~كتبه، وتنبشون قبره وتخرجونه من مقابر المسلمين كما منعتم الطبري من الدفن
~~فيها ؟!

# - -

# المسألة : 51

# ما رأيكم في توسيعات بولس وعمر للشفاعة

# إلى حد إلغاء العقوبة والمسؤولية عن الناس؟!

PageV01P102

# من المعروف أن بولس الذي نصر النصارى قد اخترع عقيدة الفداء التي تقول إن
~~الله تعالى أرسل ابنه المسيح عليه السلام لكي يقتل ويصلب فيفدي بنفسه
~~البشر، ويتحمل خطاياهم! وأن الشرط الوحيد لشمول الإنسان بشفاعة المسيح هو
~~الإيمان بأنه ابن الله تعالى !

# ففي العهد القديم والجديد: 3/386: (يا أولادي أكتب إليكم هذا لكي
~~لاتخطئوا وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الأب، يسوع المسيح البار، وهو ms082 كفارة
~~لخطايانا. ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضا) !

# وفي كتاب مقارنة بين الأديان للدكتور الشلبي:2/245: (فادعى شاؤول (بولس)
~~أن السيد المسيح بعد نهايته على الأرض ظهر له وصاح فيه وهو فى طريقه إلى
~~دمشق: لماذا تضطهدني! فخاف شاؤول وصرخ: من أنت يا سيد؟ قال: أنا يسوع الذي
~~تضطهده ! قال شاؤول: ماذا تريد أن أفعل؟ قال يسوع:

# قم وكرز بالمسيحية !

# ويقول لوقا في ختام هذه القصة جملة ذات بال غيرت وجه التاريخ هي: وللوقت
~~جعل يكرز فى المجامع بالمسيح أنه ابن الله) ( أعمال 9: 3 30 ) انتهى .

# - -

# أما عمر فقد وسع شفاعة نبينا صلى الله عليه وآله وعفو الله تعالى حتى
~~شملت كل الناس المطيع منهم والعاصي ! المسلم والمنافق والكافر !

# ففي الدر المنثور:6/285: (وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن ميمون أن
~~كعبا دخل يوما على عمر بن الخطاب فقال له عمر: حدثني إلى ما تنتهي شفاعة
~~محمد يوم القيامة ؟! فقال كعب: قد أخبرك الله في القرآن أن الله يقول: (ما
~~سلككم في سقر إلى قوله اليقين) قال كعب: فيشفع يومئذ حتى يبلغ من لم يصل
~~صلاة قط ويطعم مسكينا قط ومن لم يؤمن ببعث قط ، فإذا بلغت هؤلاء لم يبق أحد
~~فيه خير! ) انتهى .

# ومعناه شمول الشفاعة حتى للكافر الذي لايؤمن بيوم الدين !

PageV01P103

# وفي مجمع الزوائد:1/16: (عن عمر أن رسول الله (ص) أمره أن يؤذن في الناس
~~أنه: من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مخلصا دخل الجنة ، فقال
~~عمر: يا رسول الله إذا يتكلوا فقال: دعهم . رواه أبو يعلى والبزار إلا أن
~~عمر قال يا رسول الله إذا يتكلوا ! قال دعهم يتكلوا ).

# وفي مجمع الزوائد:1/23: (عن عقبة بن عامر قال: جئت في اثني عشر راكبا حتى
~~حللنا برسول الله (ص) فقال أصحابي: من يرعى إبلنا وننطلق فنقتبس من رسول
~~الله (ص) فإذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقلت: أنا ، ثم قلت في نفسي: لعلي مغبون ، يسمع أصحابي ما ms083 لا أسمع من نبي
~~الله (ص) ، فحضرت يوما فسمعت رجلا قال: قال رسول الله (ص): من توضأ وضوء
~~كاملا ثم قام إلى صلاة كان من خطيئته كيوم ولدته أمه ، فتعجبت من ذلك ،
~~فقال عمر بن الخطاب: فكيف لو سمعت الكلام الآخر كنت أشد عجبا ! فقلت: أردد
~~علي جعلني الله فداءك ، فقال عمر بن الخطاب: إن نبي الله (ص) قال: من مات
~~لايشرك بالله شيئا فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ، ولها ثمانية
~~أبواب !

# فخرج علينا رسول الله (ص) فجلست مستقبله فصرف وجهه عني ، فقمت فاستقبلته
~~ففعل ذلك ثلاث مرات ، فلما كانت الرابعة قلت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي لم
~~تصرف وجهك عني؟! فأقبل علي فقال: أواحد أحب إليك أم اثنا عشر ؟ مرتين أو
~~ثلاثا ! فلما رأيت ذلك رجعت إلى أصحابي) !

# وفي مجمع الزوائد:1/22: (عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: جئت ورسول
~~الله(ص) قاعد في أناس من أصحابه فيهم عمر بن الخطاب وأدركت آخر الحديث
~~ورسول الله (ص) يقول: من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار ! فقلت
~~بيدي هكذا يحرك بيده إن هذا حديث جيد ، فقال عمر بن الخطاب: لما فاتك من
~~صدر الحديث أجود وأجود ! قلت يا ابن الخطاب فهات ، فقال عمر بن الخطاب:
~~حدثنا رسول الله (ص) أنه من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة ) !!

PageV01P104

# وفي مجمع الزوائد:1/32و49: (عن عمر بن الخطابأنه سمع النبي (ص) يقول: من
~~مات يؤمن بالله واليوم الآخر ، قيل له أدخل من أي أبواب الجنة الثمانية شئت
~~. رواه أحمد وفي إسناده شهر بن حوشب وقد وثق) . انتهى.

# ومعنى هذه الأحاديث عن عمر: أن مجرد شهادة لا إله إلا الله تكفي لدخول
~~الجنة ، ولو بدون الإيمان بأحد من الأنبياء عليهم السلام ، وبدون عمل صالح !!

# - -

# الأسئلة

# 1 هل تقبلون هذه الأحاديث عن عمر ، ويوجد مثلها عن غير عمر ؟

# 2 هل يكون عمر هو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وآله الذي رواه معاذ
~~بن جبل قال قال رسول الله ms084 (ص): مابعث الله نبيا قط إلا وفي أمته قدرية
~~ومرجئة يشوشون عليه أمر أمته . ألا وإن الله قد لعن القدرية والمرجئة على
~~لسان سبعين نبيا ). (مجمع الزوائد:7 /203 )

# 3 إذا لم يكن عمر مؤسس مذهب المرجئة وإمامهم ، فمن يكون ؟

# 4 ما رأيكم فيما رواه البخاري:8/139: (عن أبي هريرة أن رسول الله (ص)
~~قال : كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى ! قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال
~~من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى . انتهى.

# فالذين عصوا الرسول صلى الله عليه وآله من أمته مستثنون وأنهم لايدخلون
~~الجنة) ؟! .

# ( ورواه الحاكم:1/55 بلفظ آخر وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه).

# - -

# المسألة : 52

# ما رأيكم في قول عمر وابن تيمية بفناء النار ونقل أهلها إلى الجنة !

# من بديهيات عقائد الإسلام الخلود في الآخرة لأهل الجنة وأهل النار ، قال
~~الله تعالى: ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون) (سورة البقرة: 39) PageV01P105 قال الصدوق+في الإعتقادات ص53: (اعتقادنا في الجنة أنها دار البقاء ودار
~~السلامة ، لا موت فيها ولا هرم ولا سقم ولا مرض ولا آفة ولا زوال ولا زمانة
~~ولا هم ولا غم ولا حاجة ولا فقر . وأنها دار الغنى ودار السعادة ، ودار
~~المقامة ودار الكرامة ، لا يمس أهلها نصب ولا يمسهم فيها لغوب ، لهم فيها
~~ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وهم فيها خالدون . وأنها دار أهلها جيران الله
~~تعالى وأولياؤه وأحباؤه وأهل كرامته ...

# واعتقادنا في النار أنها دار الهوان ودار الانتقام من أهل الكفر والعصيان
~~، ولا يخلد فيها إلا أهل الكفر والشرك ) .

# وقال في ص81: (اعتقادنا في قتلة الأنبياء وقتلة الأئمة المعصومين عليهم
~~السلام ، أنهم كفار مشركون مخلدون في أسفل درك من النار . ومن اعتقد بهم
~~غير ما ذكرناه ، فليس عندنا من دين الله في شي ) .

# وفي البحار: 8 /361 عن عيون أخبار الرضا عليه السلام : (فيما كتب للمأمون
~~من محض الإسلام: إن الله لا يدخل النار مؤمنا وقد وعده الجنة ، ولايخرج من
~~النار كافرا وقد أوعده النار ms085 والخلود فيها ، ومذنبو أهل التوحيد يدخلون
~~النار ويخرجون منها والشفاعة جائزة لهم .

# وفي تفسير الإمام العسكري عليه السلام ص578: (قال الله تعالى: وما هم
~~بخارجين من النار ) كان عذابهم سرمدا دائما ، وكانت ذنوبهم كفرا ، لاتلحقهم
~~شفاعة نبي ولا وصي ، ولا خير من خيار شيعتهم) .

# وقال الطوسي في تفسير التبيان: 2/524: (الخلود في اللغة هو طول المكث ،
~~ولذلك يقال: خلده في السجن وخلد الكتاب في الديوان . وقيل للأثافي: خوالد
~~مادامت في موضعها ، فإذا زالت لا تسمى خوالد .والفرق بين الخلود والدوام:
~~أن الخلود يقتضي (في) كقولك خلد في الحبس ، ولايقتضي ذلك الدوام ، ولذلك
~~جاز وصفه تعالى بالدوام دون الخلود .

PageV01P106

# إلا أن خلود الكفار المراد به التأبيد بلا خلاف بين الأمة... ومعنى خلودهم
~~فيها استحقاقهم لها دائما مع ما توجبه من أليم العقاب ، فأما من ليس بكافر
~~من فساق أهل الصلاة ، فلا يتوجه إليه الوعيد بالخلود ).

# عقيدة السنيين

# روت مصادر السنيين تشويشات من تأثير رأي عمر ، لكنها روت ما يوافق القرآن
~~شبيها بما في مصادرنا كما في البخاري:7/203، من حديث طويل: (عن أنس قال قال
~~رسول الله(ص): يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا على ربنا
~~حتى يريحنا من مكاننا... فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمني ثم أشفع فيحد
~~لي حدا، ثم أخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ، ثم أعود فأقع ساجدا مثله في
~~الثالثة أو الرابعة حتى ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن . وكان قتادة
~~يقول عند هذا: أي وجب عليه الخلود).

# وقد فسرت مصادرهم عبارة (إلا من حبسه القرآن ) بالتأبيد..كما في
~~البخاري:8/183، وفي:5/147: ( إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود... إلا
~~من حبسه القرآن يعني قول الله تعالى: خالدين فيها ) .

# وفي هذه العقيدة الأساسية تدخل عمر بن الخطاب أيضا ، فقال إن أهل النار
~~ليسوا مخلدين فيها ، فالنار تفنى وينقل أهلها إلى الجنة !!

# وقد وافقه على ذلك ابن تيمية ! وعلله تلميذه ابن القيم بأن النار كالسجن
~~لابد أن تخرب بمرور الوقت ، فلا يبقى لأهلها مكان إلا الجنة !

# قال السيوطي ms086 في الدر المنثور:3/350: (وأخرج ابن المنذر عن الحسن عن عمر
~~قال: لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون
~~فيه . انتهى !!

# وعالج: صحراء رملية ذارية بين نجد والبحرين .

PageV01P107

# وقد تحمس لرأي عمر ابن قيم الجوزية في رسالته حادي الأرواح ، ومن المتأخرين
~~محمد رشيد رضا في تفسير المنار:8/68 ، حيث أورد في كتابه رسالة ابن قيم
~~كلها ، وهي نحو خمسين صفحة ، ومدح ابن القيم وغلا فيه لأنه مفكر إسلامي
~~نابغة استطاع أن يحل المشكلة ويثبت رأي الخليفة بخمسة وعشرين دليلا ، رصف
~~كلامها رصف الخطيب المكثر !

# وتدور رسالة ابن قيم المدرسة الجوزية على محور واحد هو أن النار تفنى كما
~~يخرب السجن ، فلا يبقى محل لأهلها إلا أن ينقلوا إلى الجنة !!

# لكن الشوكاني تشجع وألف رسالة في الرد على عمر وابن تيمية ، قال في مقدمة
~~فتح القدير:1/9: (للشوكاني مؤلفات، منها كتاب نيل الأوطار شرح منتقى
~~الأخبار.... وكشف الأستار في إبطال القول بفناء النار ). انتهى .

# - -

# وقد أخذ عمر عقيدته هذه من اليهود ولم يأخذ بتكذيب القرآن لهم ، ففي سيرة
~~ابن هشام:2/380: (قال ابن إسحاق: وحدثني مولى لزيد بن ثابت عن عكرمة أو عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال: قدم رسول الله (ص) المدينة واليهود تقول:
~~إنما مدة الدنيا سبعة آلاف سنة ، وإنما يعذب الله الناس في النار بكل ألف
~~سنة من أيام الدنيا يوما واحدا في النار من أيام الآخرة ، وإنما هي سبعة
~~أيام ثم ينقطع العذاب !!

PageV01P108

# فأنزل الله في ذلك من قولهم: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل
~~أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون.
~~بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)(سورة
~~البقرة:80 81) أي خلدا أبدا. (والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون) (سورة البقرة:82) أي من آمن بما كفرتم به وعمل بما
~~تركتم من دينه فلهم الجنة خالدين فيها، يخبرهم أن الثواب بالخير والشر ms087 مقيم
~~على أهله أبدا ولا انقطاع له) .

# - -

# الأسئلة

# 1 هل توافقون على رأي عمر بفناء النار وانتهاء العقاب في الآخرة؟

# 2 بماذا تفسرون تبني عمر لهذه العقيدة اليهودية مع تكذيب القرآن لها؟!

# - -

# المسألة : 53

# ما قولكم في شفاعات عمر المخترعة ؟!

# ما هو موقفك إذا قال لك شخص: اليوم مات فلان المجرم الظالم القاتل ،
~~فتعال لندخله الجنة.. فقلت له كيف ؟ فقال: نقف في طريق جنازته ونقول عندما
~~يمرون بها: رحمه الله كان عبدا صالحا.. فيقبل الله شهادتنا ويصير المجرم من
~~أهل الجنة .

# ثم قال لك: اليوم مات فلان المؤمن الزاهد العابد فتعال لندخله النار فنقف
~~في طريق جنازته ونقول عندما تمر: لعنه الله كان رجلا سيئا ، فيقبل الله
~~شهادتنا ويصير المؤمن من أهل النار !

# لاشك أنك تضحك على عقله وتقول له: إنك تهزأ وتلعب وتسخر بالله تعالى
~~فتتصور أنه مثلك يهزأ ويلعب ، كما وصف اليهود معبودهم !

# لكن منطق اليهود هذا وسخريتهم بأنفسهم وربهم ، تبناه عمر بن الخطاب وروته
~~صحاحهم مع الأسف !

PageV01P109

# قال البخاري في صحيحه:2/100: (عن أبي الأسود قال: قدمت المدينة وقد وقع بها
~~مرض فجلست إلى عمر بن الخطاب فمرت بهم جنازة فأثنى على صاحبها خيرا فقال
~~عمر : وجبت . ثم مر بأخرى فأثنى على صاحبها خيرا ، فقال عمر: وجبت . ثم مر
~~بالثالثة فأثنى على صاحبها شرا ، فقال: وجبت . فقال أبو الأسود فقلت: وما
~~وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال: قلت كما قال النبي (ص): أيما مسلم شهد له
~~أربعة بخير أدخله الله الجنة ، فقلنا وثلاثة قال: وثلاثة. فقلنا واثنان
~~قال: واثنان. ثم لم نسأله عن الواحد) !

# ورواه البخاري أيضا في:3/149 والنسائي :4/51 وفيه : ( فقلت وما وجبت يا
~~أمير المؤمنين ؟ قال: قلت كما قال رسول الله (ص): أيما مسلم شهد له أربعة
~~قالوا خيرا أدخله الله الجنة . قلنا: أو ثلاثة ؟ قال: أو ثلاثة. قلنا : أو
~~اثنان ؟ قال: أو اثنان) !! (ورواه الترمذي :2/261 . ورواه أحمد:1 /21 و22
~~و27 و30 و45 و46 ، والبيهقي في سننه: 10/124 ).

# وإليكم هذه الرواية التي تدل على أن هذه ms088 العقيدة من أخبار الآحاد وأن
~~أصلها وأساسها من عمر الذي تفرد بها من بين الصحابة !

PageV01P110

# قال أحمد في مسنده:1/54: (حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا عمر بن
~~الوليد الشني عن عبد الله بن بريدة قال: جلس عمر مجلسا كان رسول الله (ص)
~~يجلسه ، فمر عليه الجنائز ، قال فمروا بجنازة فأثنوا خيرا فقال: وجبت. ثم
~~مروا بجنازة فأثنوا خيرا فقال: وجبت . ثم مروا بجنازة فقالوا خيرا فقال:
~~وجبت . ثم مروا بجنازة فقالوا هذا كان أكذب الناس ، فقال: إن أكذب الناس
~~أكذبهم على الله ، ثم الذين يلونهم من كذب على روحه في جسده ، قال قالوا:
~~أرأيت إذا شهد أربعة ؟ قال: وجبت . قالوا: أو ثلاثة ؟ قال: وثلاثة ، قال
~~وجبت . قالوا: واثنين ؟ قال: وجبت ، ولأن أكون قلت واحد أحب إلي من حمر
~~النعم . قال فقيل لعمر: هذا شئ تقوله برأيك أم شئ سمعته من رسول الله (ص)؟
~~قال: لا ، بل سمعته من رسول الله (ص) . انتهى .

# فالمجلس هو ذلك المجلس الرسمي الذي كان يجلسه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لوداع الجنائز ، وقد تعجب الصحابة الحاضرون من قول عمر لأن ذلك ينقض
~~عدالة قوانين العقاب والثواب الإلهية ، ولم يسمعوا شبيهه من النبي صلى الله
~~عليه وآله ! وقد تجرأ بعضهم أن يسأل عمر رغم عنفه وسطوته ، فأكد لهم أنه
~~سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وآله !!

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم في هذه الفرية العمرية على الله تعالى التي تلغي قانون
~~العقاب والثواب ، وتجعلهما تابعين للمصادفة أشبه بلعب القمار؟!

# 2 هل تبنون عقيدتكم على خبر الواحد كخبر عمر المذكور وتخصصون به عمومات
~~القرآن وإطلاقاته ، كما فعلتم في خبر أبي بكر : ( نحن معاشر الأنبياء لا
~~نورث) فجعلتم عترة الأنبياء عليهم السلام مستثنون قانون الإرث !!

# 3 ما هو السبب برأيكم الذي جعل عمر يتبنى هذه المقولة وينسبها إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله ؟

# 4- هل رأيتم حالات انعدام الحكمة في إرادة الله تعالى وأفعاله وتبعيتها
~~للمصادفة ، إلا في ثقافة اليهود ؟!

# - - PageV01P111 المسألة : 54

# ما قولكم في ادعاء ms089 عمر وكعب الأحبار أن كل المسلمين في الجنة ؟!

# قال الله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، ذلك هو الفضل الكبير)
~~(سورة فاطر: 32) وقد ورد في تفسيرها عن أهل البيت عليهم السلام أن المقصود
~~بها عترة النبي صلى الله عليه وآله من أبناء فاطمة عليهم السلام ، وأن
~~السابقين بالخيرات منهم الأئمة المعصومون ، والمقتصد من يعرف حق الإمام ،
~~والظالم لنفسه من لم يعرف حق الإمام ، وأنهم جميعا صالحون حتى الظالم لنفسه
~~ما دام ليس ظالما لغيره .

# فوراثة الكتاب في هؤلاء الصالحين ، دون الفاسقين الذين هم قسم رابع غير
~~هذه الثلاثة. وهذا هو المعنى الوحيد المعقول للآية.

# روى في الإحتجاج:2/301: ( عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن هذه الآية : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ؟ قال : أي شئ
~~تقول ؟ قلت : إني أقول إنها خاصة لولد فاطمة . فقال عليه السلام : أما من
~~سل سيفه ودعا الناس إلى نفسه إلى الضلال من ولد فاطمة وغيرهم فليس بداخل في
~~الآية ، قلت: من يدخل فيها ؟ قال : الظالم لنفسه الذي لايدعو الناس إلى
~~ضلال ولا هدى ، والمقتصد منا أهل البيت هو العارف حق الإمام ، والسابق
~~بالخيرات هو الإمام ) .

PageV01P112

# وقال المجلسي+في البحار:23/218: (روى السيد ابن طاووس في كتاب سعد السعود
~~من تفسير محمد بن العباس بن مروان قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد ، عن
~~إبراهيم بن محمد ، عن عثمان بن سعيد ، عن إسحاق بن يزيد الفراء ، عن غالب
~~الهمداني ، عن أبي إسحاق السبيعي قال: خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي فسألته
~~عن هذه الآية: ثم أورثنا الكتاب ..الآية؟ فقال: ما يقول فيها قومك يا أبا
~~إسحاق؟ يعني أهل الكوفة ، قال قلت: يقولون إنها لهم . قال: فما يخوفهم إذا
~~كانوا من أهل الجنة ؟! قلت: فما تقول أنت جعلت فداك ؟ فقال: هي لنا خاصة يا
~~أبا إسحاق ، أما السابق بالخيرات فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين والشهيد
~~منا أهل البيت، وأما المقتصد ms090 فصائم بالنهار وقائم بالليل ، وأما الظالم
~~لنفسه ففيه ما جاء في التائبين وهو مغفور له . يا أبا إسحاق بنا يفك الله
~~عيوبكم ، وبنا يحل الله رباق الذل من أعناقكم ، وبنا يغفر الله ذنوبكم ،
~~وبنا يفتح الله وبنا يختم لا بكم ، ونحن كهفكم كأصحاب الكهف، ونحن سفينتكم
~~كسفينة نوح ، ونحن باب حطتكم كباب حطة بني إسرائيل ) .

# وقال ابن شعبة الحراني في تحف العقول ص425: ( لما حضر علي بن موسى صلى
~~الله عليه وآله مجلس المأمون وقد اجتمع فيه جماعة علماء أهل العراق وخراسان
~~. فقال المأمون: أخبروني عن معنى هذه الآية: ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا.. الآية ؟ فقالت العلماء: أراد الله الأمة كلها . فقال
~~المأمون: ما تقول يا أبا الحسن ؟

# فقال الرضا عليه السلام : لا أقول كما قالوا ولكن أقول: أراد الله تبارك
~~وتعالى بذلك العترة الطاهرة . فقال المأمون: وكيف عنى العترة دون الأمة ؟

PageV01P113

# فقال الرضا لنفسه: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، ذلك هو الفضل الكبير .
~~ثم جعلهم كلهم في الجنة فقال عز وجل: جنات عدن يدخلونها ، فصارت الوراثة
~~للعترة الطاهرة لا لغيرهم .

# ثم قال الرضا عليه السلام : هم الذين وصفهم الله في كتابه فقال: إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، وهم الذين قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، يا أيها
~~الناس لاتعلموهم فإنهم أعلم منكم .

# قالت العلماء: أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة هم الآل أو غير الآل ؟

# فقال الرضا عليه السلام : هم الآل .فقالت العلماء: فهذا رسول الله يؤثر
~~عنه أنه قال: أمتي آلي، وهؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفيض(!!) الذي لا
~~يمكن دفعه: آل محمد أمته !فقال الرضا عليه السلام : أخبروني هل تحرم الصدقة
~~على آل محمد ؟

# قالوا: نعم . قال عليه السلام : فتحرم على الأمة ؟ قالوا: لا .

# قال عليه السلام : هذا فرق ms091 بين الآل وبين الأمة ، ويحكم أين يذهب بكم ،
~~أصرفتم عن الذكر صفحا ، أم أنتم قوم مسرفون ، أما علمتم أنما وقعت الرواية
~~في الظاهر على المصطفين المهتدين دون سائرهم !

# قالوا: من أين قلت يا أبا الحسن ؟

PageV01P114

# قال عليه السلام : من قول الله: (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون). (سورة الحديد: 26)
~~فصارت وراثة النبوة والكتاب في المهتدين دون الفاسقين. أما علمتم أن نوحا
~~سأل ربه فقال: (فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق) (سورة هود: 45)
~~وذلك أن الله وعده أن ينجيه وأهله ، فقال له ربه تبارك وتعالى: (إنه ليس من
~~أهلك إنه عمل غير صالح فلاتسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين) (سورة هود: 46) فقال المأمون: فهل فضل الله العترة على سائر
~~الناس؟ فقال الرضا عليه السلام : إن الله العزيز الجبار فضل العترة على
~~سائر الناس في محكم كتابه .

# قال المأمون: أين ذلك من كتاب الله ؟

PageV01P115

# قال الرضا عليه السلام : في قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين. ذرية بعضها من بعض. (سورة آل عمران: 23
~~34) وقال الله في موضع آخر: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما. (سورة النساء: 54)
~~ثم رد المخاطبة في أثر هذا إلى سائر المؤمنين فقال: (يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) (سورة النساء: 59) يعني
~~الذين أورثهم الكتاب والحكمة وحسدوا عليهما بقوله: أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما، يعني الطاعة للمصطفين الطاهرين ، والملك هاهنا الطاعة لهم . قالت
~~العلماء: هل فسر الله تعالى الإصطفاء في الكتاب ؟

# فقال الرضا عليه السلام : فسر الإصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر
~~موضعا . فأول ذلك قول الله: وأنذر عشيرتك الأقربين .(سورة الشعراء: 214)
~~وهذه منزلة رفيعة وفضل عظيم وشرف عال حين عنى الله عز ms092 وجل بذلك الآل فهذه
~~واحدة . والآية الثانية في الإصطفاء قول الله: (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (سورة الأحزاب: 33) وهذا الفضل الذي
~~لايجحده معاند ، لأنه فضل بين .

PageV01P116

# والآية الثالثة، حين ميز الله الطاهرين من خلقه أمر نبيه في آية الإبتهال
~~فقال: قل يامحمد: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين). (سورة آل عمران:61) فأبرز
~~النبي صلى الله عليه وآله عليا والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام فقرن
~~أنفسهم بنفسه...إلى آخر الرواية ).انتهى.

# وهذا المعنى هو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وآله الذي رواه عمر:
~~(سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له) لأنه يستحيل أن يكون
~~مقصوده صلى الله عليه وآله كل ظالم من أمته ، وقد نص القرآن والسنة على
~~دخولهم بعضهم النار .

# قال السيوطي في الدر المنثور:5/252: (وأخرج العقيلي وابن هلال وابن
~~مردويه والبيهقي من وجه آخر عن عمر بن الخطاب سمعت رسول الله (ص) يقول:
~~سابقنا سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له ، وقرأ عمر: فمنهم ظالم
~~لنفسه.. الآية ). انتهى. ( وروى السيوطي نحوه عن أنس ، ورواه في كنز
~~العمال:2/10و485 عن عمر وأضاف لمصادره: الديلمي في الفردوس والبيهقي في
~~البعث والنشور ).

# ويؤيده مارواه السيوطي:5/251، عن الطبراني والبيهقي في البعث ، عن أسامة
~~بن زيد: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ، قال قال رسول
~~الله (ص): كلهم من هذه الأمة ، وكلهم في الجنة). انتهى . (ونحوه في كنز
~~العمال:2/ 486 ، ومجمع الزوائد:7/96 . وتعبير كلهم من الأمة يدل على أنهم
~~ليسوا كل الأمة) .

# - -

# غير أن عمر وكعب الأحبار وسعا بعد ذلك (الذين اصطفاهم الله وأورثهم
~~الكتاب ) فجعلوهم كل المسلمين !

PageV01P117

# قال السيوطي في الدر المنثور:5/252: (وأخرج عبد بن حميد عن صالح أبي الخليل
~~قال قال كعب: يلومني أحبار بني اسرائيل أني دخلت في أمة فرقهم الله ثم
~~جمعهم ثم أدخلهم الجنة ! ثم تلا هذه الآية: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا ، حتى بلغ جنات عدن يدخلونها... قال قال: فأدخلهم الله الجنة ms093
~~جميعا ) .

# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عبد الله بن
~~الحارث أن ابن عباس سأل كعبا عن قوله: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا..الآية؟ قال: نجوا كلهم . ثم قال: تحاكت مناكبهم ورب الكعبة ، ثم
~~أعطوا الفضل بأعمالهم ) .

# وقال السيوطي في الدر المنثور: 5/252: (وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وابن المنذر والبيهقي في البعث عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا نزع بهذه
~~الآية قال: ألا إن سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له). انتهى.

# وزعم الخولاني وهو من تلامذة كعب أنه قرأ ذلك في كتب اليهود !

# قال السيوطي في الدر المنثور:5/252: ( وأخرج عبد بن حميد عن أبي مسلم
~~الخولاني قال: قرأت في كتاب الله (كتب الله) أن هذه الأمة تصنف يوم القيامة
~~على ثلاثة أصناف: صنف منهم يدخلون الجنة بغير حساب، وصنف يحاسبهم الله
~~حسابا يسيرا ويدخلون الجنة ، وصنف يوقفون ويؤخذ منهم ما شاء الله ، ثم
~~يدركهم عفو الله وتجاوزه).

# وقد وافق عثمان بن عفان كعبا على تفسيره !

# قال السيوطي في تفسيره: 5/252: (وأخرج سعيد بن منصور وابن أبى شيبة وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان أنه نزع بهذه الآية
~~قال: إن سابقنا أهل جهاد ، ألا وإن مقتصدنا ناج أهل حضرنا ، ألا وإن ظالمنا
~~أهل بدونا ). انتهى .

# وكذلك وافقت عائشة على هذا التعميم !

PageV01P118

# فقد روى الحاكم :2/426 ، عن عقبة بن صهبان الحراني قال: قلت لعائشة : يا أم
~~المؤمنين أرأيت قول الله عز وجل:ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير ؟ فقالت عائشة : أما السباق فمن مضى في حياة رسول الله فشهد له
~~بالحياة والرزق . وأما المقتصد فمن اتبع آثارهم فعمل بأعمالهم حتى يلحق
~~بهم. وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك ومن اتبعنا ، وكل في الجنة . صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه ) . (ورواه في مجمع الزوائد:7 /96 . وقال عنه السيوطي
~~في الدر المنثور: 5/251: وأخرج الطيالسي وعبد ms094 بن حميد وابن أبي حاتم
~~والطبراني في اللأوسط والحاكم وابن مردويه عن عقبة بن صهبان قلت لعائشة ... الخ ).

# ومن الواضح أن عثمان وعائشة اعتمدا على كعب الأحبار وعمر ، أو على فهمهما
~~للآيات ، حيث لم يذكرا رواية عن النبي صلى الله عليه وآله .

# ولم أجد من خالف توسيع عمر وكعب بصراحة إلا الحسن البصري !

# قال السيوطي في الدر المنثور:5/252: (وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~وابن المنذر والبيهقي عن كعب الأحبار أنه تلا هذه الآية:ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا ، إلى قوله: لغوب ، قال: دخلوها ورب الكعبة . وفي
~~لفظ قال: كلهم في الجنة ، ألا ترى على أثره والذين كفروا لهم نار جهنم
~~فهؤلاء أهل النار . فذكر ذلك للحسن فقال: أبت ذلك عليهم الواقعة !

# وأخرج عبد بن حميد عن كعب في قوله: جنات عدن يدخلونها قال: دخلوها ورب
~~الكعبة ، فأخبر الحسن بذلك فقال: أبت والله ذلك عليهم الواقعة ) . انتهى .

PageV01P119

# يقصد الحسن البصري أن التقسيم الثلاثي للمسلمين الذي ورد في سورة الواقعة
~~يرد تفسير كعب وعمر وهو قوله تعالى:وكنتم أزواجا ثلاثة. فأصحاب الميمنة
~~ماأصحاب الميمنة. وأصحاب المشأمة ماأصحاب المشأمة. والسابقون السابقون.
~~أولئك المقربون. في جنات النعيم . (سورة الواقعة: 7 12)

# وكلام الحسن البصري يدل على أن توسيع عمر وكعب لورثة الكتاب كان برأيهما
~~وليس عندهما حديث نبوي، وكلامه قوي لأن الخطاب عنده في الآية للمسلمين،
~~ولوكان المقصودبالمصطفين الذين أورثهم الله الكتاب كل المسلمين لكانوا
~~جميعا من أهل الجنة ، ولما بقي معنى لتقسيم المسلمين في سورة الواقعة إلى
~~سابقين وأصحاب يمين في الجنة ، وأصحاب شمال في النار .

# - -

# الأسئلة

# 1 كيف تفسرون الآية ؟ ومن هم هؤلاء الذين اصطفاهم الله وأورثهم الكتاب
~~وحكم بأن أقسامهم الثلاثة من أهل الجنة ؟

# 2 ما هو الدافع لعمر وكعب الأحبار لتوسيع الآية لجميع المسلمين؟

# 3 هل تعتبرون ما رواه الحاكم:2/426، تأييدا لقول عمر:(عن أبي الدرداء
~~(رض)قال: سمعت رسول الله (ص) يقول في قوله عز وجل: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ، قال: السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير ms095 حساب،
~~والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة .

# ثم قال الحاكم: وقد اختلفت الروايات عن الأعمش في إسناد هذا الحديث فروي
~~عن الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي ثابت ، عن أبي الدرداء (رض)، وقيل عن شعبة،
~~عن الأعمش ، عن رجل من ثقيف ، عن أبي الدرداء . وقيل، عن الثوري أيضا عن
~~الأعمش قال : ذكر أبو ثابت ، عن أبي الدرداء وإذا كثرت الروايات في الحديث
~~ظهر أن للحديث أصلا ). انتهى .

PageV01P120

# 4 كيف يصح الإستدلال بمثل هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله ، وهو
~~لو صح فإنما يدل على أن ورثة الكتاب المصطفين كلهم في الجنة ، ولايدل على
~~أن هؤلاء المصطفون هم كل الأمة ؟!

# المسألة : 55

# هل تقبلون عقيدة فداء المسلمين باليهود والنصارى يوم القيامة؟

# روى مسلم:8 /104: (عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله (ص) : إذا كان
~~يوم القيامة دفع الله عز وجل إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا
~~فكاكك من النار ) !!

# (ورواه ابن ماجة:2/1434 عن أنس وزاد في أوله(إن هذه الأمة مرحومة عذابها
~~بأيديها) وروى السيوطي نحوه في الدر المنثور: 5/251 عن ابن أبي حاتم
~~والطبراني ، ومجمع الزوائد:7/95 وقال: رواه الطبراني وفيه سلامة بن رونج
~~وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات. وفي أحمد:4/407 و408 و:4/391
~~و398 و402 و410 بروايات متعددة، وكنز العمال:1/73 و86 و:12/ 159 و170172
~~و:4/149 عن مصادر متعددة).

# والظاهر أن هذه المقولات ردة فعل من بعض المسلمين على زعم اليهود بأنهم
~~لاتمسهم النار إلا أياما معدودة ثم يخلفهم فيها المسلمون ! فاخترع لهم أبو
~~موسى الأشعري أو غيره نظرية فداء المسلم من النار بيهودي أو نصراني ! كما
~~يفعل المجرم فيفدي نفسه من مشكلة تحصل له في الدنيا بأن يجعلها في رقبة
~~غيره زورا وبهتانا ! !

# وفي الدر المنثور:1/84 : (وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم عن عكرمة قال: اجتمعت يهود يوما فخاصموا النبي(ص)فقالوا: لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودات ، وسموا أربعين يوما ثم يخلفنا فيها ناس وأشاروا
~~إلى النبي وأصحابه ! فقال رسول ms096 الله (ص)ورد يده على رؤسهم: كذبتم بل أنتم
~~خالدون مخلدون فيها لانخلفكم فيها إن شاء الله تعالى أبدا ، ففيهم أنزلت
~~هذه الآية :قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات. يعنون أربعين ليلة .

# - -

# الأسئلة PageV01P121 1 هل توافقوننا على أن أبا موسى الأشعري كذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأن ما ادعاه من وضع جرائم أحد على ظهر آخر أمر لا يقبله دين ولا عقل
~~، ويرده قول الله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى .

# 2 هل تقبلون ما استدلت به بعض مصادركم على عقيدة فداء المسلمين بغيرهم
~~بقوله تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما
~~كانوا يفترون . (سورة العنكبوت: 13) مع أنه ليس في الآية دلالة على أن
~~الأثقال التي حملوها تسقط عن أصحابها ؟!

# - -

# المسألة: 56

# هل تثبتون الشفاعة لليهود والنصارى وتحرمون منها بني هاشم؟!

# وسع أتباع الخلافة القرشية شفاعة النبي صلى الله عليه وآله حتى شملت
~~اليهود والنصارى لكنهم لم يسمحوا أن تشمل شفاعته آباءه وأعمامه !!

# والسبب في ذلك أن بطون قريش يحتاجون من أجل إثبات شرعية حكمهم إلى نفي
~~الشرعية عن آباء النبي صلى الله عليه وآله وأعمامه ، ونفي أنهم يمثلون خط
~~التوحيد في أبناء إسماعيل عليه السلام ، فلو اعترفوا بذلك لكان بنو عبد
~~المطلب ورثة إبراهيم ، وكان علي عليه السلام وارثهم .

# لذلك زعموا أن عم النبي صلى الله عليه وآله وأباه وجده كانوا كفارا فجارا
~~، وأنهم في جهنم كأبي لهب ، ولايوجد منهم وارث للنبي صلى الله عليه وآله
~~إلا قريش وأبو بكر وعمر! وأن عليا يشاركهم بصفته مسلما ، وليس بصفته وارث
~~بني عبد المطلب !

# في الكافي:1/448: عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (إن مثل أبي طالب
~~مثل أصحاب الكهف أسروا الإيمان وأظهروا الشرك ، فآتاهم الله أجرهم مرتين ).

# وعنه عليه السلام : وقد قيل له: إنهم يزعمون أن أبا طالب كان كافرا ؟
~~فقال : كذبوا كيف يكون كافرا وهو يقول :

# ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا نبيا كموسى خط في أول الكتب PageV01P122 وفي حديث آخر: كيف يكون أبو طالب ms097 كافرا وهو يقول:

# لقد علموا أن ابننا لا مكذب لدينا ولا يعبأ بقيل الأباطل

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل

# - -

# كيف عالج أتباع عمر أحاديث شفاعة النبي صلى الله عليه وآله لأقاربه؟

# منذ أن أخبر النبي صلى الله عليه وآله المسلمين بأنه سيشفع يوم القيامة
~~لبني عبد المطلب (وأحاديثها صحيحة عندهم)، تحرك حساد بني عبدالمطلب وردوا
~~على النبي صلى الله عليه وآله في حياته وأشاعوا عدم شفاعته لهم !

# ويكفي أن تلاحظ الغضب النبوي في الحديث التالي الذي رواه في مجمع
~~الزوائد:9/170: (وأتاه العباس فقال يا رسول الله إني انتهيت إلى قوم
~~يتحدثون فلما رأوني سكتوا وما ذاك إلا لأنهم يبغضونا ! فقال رسول الله (ص):
~~أو قد فعلوها ؟! والذي نفسي بيده لايؤمن أحدهم حتى يحبكم ، أيرجون أن
~~يدخلوا الجنة بشفاعتي، ولا يرجوها بنو عبد المطلب) !

# وفي مجمع الزوائد:7/188و390: (عن أنس قال خرج رسول الله (ص) وهو غضبان!
~~فخطب الناس فقال: لاتسألوني عن شئ اليوم إلا أخبرتكم به، ونحن نرى أن جبريل
~~معه ! قلت فذكر الحديث إلى أن قال فقال عمر: يا رسول الله إنا كنا حديثي
~~عهد بجاهلية فلا تبد علينا سوآتنا فاعف عفا الله عنك) !

# وفي مجمع الزوائد:9/258: (وجلس على المنبر ساعة وقال: أيها الناس مالي
~~أوذى في أهلي؟! فوالله إن شفاعتي لتنال حي حا ، وحكم ، وصدا ، وسلهب ، يوم
~~القيامة) ! انتهى. وقد صحح الهيثمي الحديث الثاني وقال عنه: ( رواه أبو
~~يعلى ورجاله رجال الصحيح) .

PageV01P123

# وقد بلغ من تفاقم القضية وكثرة أحاديثها أن الهيثمي عقد بابا:8/214 في عدة
~~صفحات بعنوان: باب في كرامة أصله صلى الله عليه وآله . وأورد فيه أحاديث عن
~~طهارة آباء النبي وأمهاته صلى الله عليه وآله ، ونقل حوادث خطيرة أهان فيها
~~القرشيون أسرة النبي صلى الله عليه وآله ! هذا وهم في حياته، وتحت قيادته
~~في المدينة! وهم مسلمون مهاجرون أو طلقاء استحقوا القتل بالأمس في فتح مكة
~~، فمن عليهم النبي صلى الله عليه وآله وعفا عنهم !

# قال في مجمع الزوائد:9/257: (عن عبد الرحمن بن أبي ms098 رافع أن أم هاني بنت
~~أبي طالب خرجت متبرجة قد بدا قرطاها ، فقال لها عمر بن الخطاب: إعلمي فإن
~~محمدا لايغني عنك شيئا ، فجاءت إلى النبي (ص)فأخبرته به فقال رسول الله
~~(ص): مابال أقوام يزعمون أن شفاعتي لاتنال أهل بيتي؟! وإن شفاعتي تنال حا
~~وحكم! وحا وحكم قبيلتان ). انتهى .

# وفي البحار:93/219: (أن عمر قال لها: غطي قرطك فإن قرابتك من محمد
~~لاتنفعك شيئا! فقالت له: هل رأيت لي قرطا يا ابن اللخناء! ثم دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فأخبرته بذلك وبكت...الخ.).

# الإختراع القرشي.. شفاعة الضحضاح لرئيس بني هاشم !

# ثم انظر كيف عالج القرشيون هذه الغضبة النبوية الصريحة والأحاديث النبوية
~~الصحيحة في شفاعته لبني عبد المطلب، فاخترعوا لرئيسهم أبي طالب (شفاعة
~~الضحضاح) وزعموا أن النبي صلى الله عليه وآله يشفع له فينقله الله من قعر
~~النار إلى ضحضاح من نار يغلي منه أم دماغه !!

# قال البخاري:7/203: (عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله (ص)وذكر عنده
~~عمه أبو طالب فقال: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار
~~يبلغ كعبيه يغلي منه أم دماغه)!! (ورواه في:4/202 ونحوه أحمد:1/290 و295
~~و206 و207 و:3/9 و50و55 والحاكم:4/582 والبيهقي في البعث والنشور ص59
~~والذهبي في تاريخ الاسلام:1/234 وغيره وغيره) .

PageV01P124

# وفي البخاري:4/247: قال له عمه العباس: (ما أغنيت عن عمك فوالله كان يحوطك
~~ويغضب لك؟ قال: هو في ضحضاح من نار ، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من
~~النار) !! (ورواه في:7/121و203 ومسلم:1/135 وأحمد:1/206 و207 و210 و:3 /50
~~و55 ) .

# هذه الشفاعة التي ابتكرها (العقل) القرشي لايقبلها عقل ! لأن الشفاعة إما
~~أن يأذن بها الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله فينجو صاحبها من النار
~~ويدخل الجنة ، وإما أن لايأذن بها فيبقى الشخص في مكانه في النار . .

# أما شفاعة الضحضاح فهي أقرب إلى الشفاعة العكسية ، لأن الضحضاح كما قال
~~السدي وهو من أتباع السلطة: (إن أهل النار إذا جزعوا من حرها استغاثوا
~~بضحضاح في النار فإذا أتوه تلقاهم عقارب كأنهن البغال الدهم، وأفاع ms099 كأنهن
~~البخاتي، فضربنهم) ! (الدر المنثور: 4/127)

# ماذا فعلوا بوعد النبي صلى الله عليه وآله أن يصل رحم عمه أبي طالب؟

# كما توجد عدة أحاديث نبوية تنص بشكل خاص على شفاعة النبي صلى الله عليه
~~وآله لأبي طالب رضوان الله عليه . فقد روى في كنز العمال:12/152 عن عمرو بن
~~العاص أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن لأبي طالب عندي رحما سأبلها
~~ببلالها). (راجع أيضا:16/10 و:12/42) ومعنى بلال الرحم : صلتها حتى تروى
~~وترضى .

# لكن البخاري وجد المخرج من ذلك ! فروى عن عمرو بن العاص (وزير معاوية) أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قد أعلن براءته من ولاية آل أبي طالب ! وفي نفس
~~الوقت وعدهم أن يبل رحمهم بشئ ما !

PageV01P125

# قال البخاري:7/73: باب يبل الرحم ببلالها. عن قيس بن أبي حازم أن عمرو بن
~~العاص قال: سمعت النبي(ص) جهارا غير سر يقول: إن آل (أبي طالب) قال عمر وفي
~~كتاب محمد بن جعفر بياض ، ليسوا بأوليائي ، إنما وليي الله وصالح المؤمنين)
~~. زاد عنبسة بن عبد الواحد ، عن بيان ، عن قيس ، عن عمرو بن العاص قال:
~~سمعت النبي(ص): ولكن لهم رحم أبلها ببلاها ، يعني أصلها بصلتها . قال أبو
~~عبد الله (أي البخاري) ببلاها كذا وقع ، وببلالها أجود وأصح ، وببلاها لا
~~أعرف له وجها . (وروى نحوه مسلم في: 1/133 والترمذي: 5/ 19 والنسائي: 6/248
~~250 وأحمد :2 /360 و519)

# عمل المعروف ينجي الكفار من النار.. إلا أبا طالب !

# كما توجد أحاديث تدل على أن من يقدم شربة لنبي من الأنبياء ، أو خدمة
~~بسيطة لمؤمن من المؤمنين ، تشمله الشفاعة ، فكيف بأبي طالب الذي نذر كل
~~وجوده وأولاده وعشيرته لنصرة النبي صلى الله عليه وآله ورسالته ، وتحمل أذى
~~قريش ومكائدها وتهديدها؟ ففي ابن ماجة :2/496 : (عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله(ص): يصف الناس يوم القيامة صفوفا ، وقال ابن نمير أهل الجنة ،
~~فيمر الرجل من أهل النار على الرجل فيقول: يا فلان أما تذكر يوم استسقيت
~~فسقيتك شربة؟ قال فيشفع له. ويمر الرجل فيقول: أما ms100 تذكر يوم ناولتك طهورا؟
~~فيشفع له . قال ابن نمير ويقول: يافلان أما تذكر يوم بعثتني في حاجة كذا
~~وكذا فذهبت لك؟ فيشفع له ) . انتهى .

# وفي الدر المنثور:2/249: عن ابن مسعود قال قال رسول الله (ص) في قوله:
~~فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله، قال: أجورهم يدخلهم الجنة ، ويزيدهم من
~~فضله الشفاعة فيمن وجبت لهم النار ، ممن صنع إليهم المعروف في الدنيا ) .
~~انتهى .

PageV01P126

# لكن جواب علماء السلطة حاضر ، وهو أن أبا طالب مجرم كبير مثل أبي لهب وأبي
~~جهل وفراعنة قريش الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وآله وتآمروا لقتله!
~~ولذلك لا تؤثر فيه الشفاعة إلا بنقله من قعر جهنم إلى الضحضاح !!

# فحماة الأنبياء في منطق السلطة كأعداء الأنبياء عليهم السلام ، بل أسوأ حالا !

# حاديث نجت من الرقابة القرشية !

# رغم عمل علماء السلطة ورواتها ، فقد استطاعت بعض الأحاديث أن تعبر نقاط
~~التفتيش ، وتنجو من رقابة الثقافة القرشية الحاكمة .

# منها ما في مجمع الزوائد:8/216 في قول عمر لصفية عمة النبي صلى الله عليه
~~وآله وما أجابه به : ( قال: فغضب النبي(ص) وقال: يا بلال هجر بالصلاة فهجر
~~بلال بالصلاة فصعد المنبر (ص)فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال أقوام
~~يزعمون أن قرابتي لا تنفع؟! كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي!
~~فإنها موصولة في الدنيا والآخرة) .

# وفي فردوس الأخبار:4/399ح6683: (ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لاتنفع؟!
~~والله إن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة ).

# وقال ابن الأثير في أسد الغابة:1/134: (عن شهر بن حوشب قال أقام فلان
~~(يقصد معاوية) خطباء يشتمون عليا رضي الله عنه وأرضاه ويقعون فيه ، حتى كان
~~آخرهم رجل من الأنصار أو غيرهم يقال له أنيس، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~إنكم قد أكثرتم اليوم في سب هذا الرجل وشتمه ، وإني أقسم بالله أني سمعت
~~رسول الله (ص) يقول: إني لأشفع يوم القيامة لأكثر مما على الأرض من مدر
~~وشجر ، وأقسم بالله ما أحد أوصل لرحمه منه ، أفترون شفاعته تصل إليكم وتعجز
~~عن أهل بيته) ؟! انتهى.

# - -

# الأسئلة

# 1 ms101 ما قولكم هل تشمل شفاعة النبي صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب أم لا ؟

# 2 ما رأيكم فيما رواه البخاري من أن النبي صلى الله عليه وآله تبرأ من
~~ولاية آل أبي طالب .

PageV01P127

# 3 هل تعترفون بوجود حسد من قريش لبني عبد المطلب ، وأن النبي صلى الله
~~عليه وآله كان يقف في وجه الحاسدين بشدة ؟

# 4 بماذا تفسرون سخاء أحاديث صحاحكم بالشفاعة والجنة على العاصين من
~~المسلمين ، وعلى المنافقين ، وعلى اليهود والنصارى ، وبخلها على أقارب
~~النبي صلى الله عليه وآله وأسرته ؟! هل هي مصادفة أم خط سياسي متعمد ؟!

# 5 ما دام ثبت عندكم أن بطون قريش بخلوا على بني عبدالمطلب بشفاعة النبي
~~يوم القيامة وردوا عليه في حياته ، فلماذا لا تقبلون أنهم بخلوا عليهم
~~بخلافته وردوا عليه ؟!

# - -

# المسألة : 57

# عقدة بطون قريش من بني هاشم عشيرة النبي صلى الله عليه وآله

# نظام الأسرة المصطفاة في القرآن

# المتأمل في آيات القرآن وتاريخ الدين الإلهي ، لابد له من القول إن الله
~~تعالى من الأصل اختار الأنبياء عليهم السلام وأسرهم لتبليغ الدين الإلهي،
~~وإقامة الحكم به في المجتمعات البشرية .

# فالأسرة المصطفاة أساس في نظام الدين الإلهي ، ولكنها مصطفاة من الله
~~العليم بشخصيات عباده ، الحكيم في اختيار أنبيائه وأوليائه.. وليست كالأسر
~~التي يختارها الناس بهواهم ، أو بعلمهم المحدود ، أو كالأسر التي تتسلط
~~بالقوة وتفرض نفسها على الناس !

# قال الله تعالى:

# (إن الله اصطفىآدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين . ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم). (سورة آل عمران: 33 34)

# وقال عن جمهرة أسر الأنبياء:

PageV01P128

# (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم
~~. ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى
~~وإلياس كل من الصالحين.وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
~~العالمين. ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم . ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ms102 ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون . أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها
~~هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين . أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين ). (سورة
~~الأنعام: 83 90)

# وقال عن دعاء زكريا بالذرية الطيبة:

# (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) .
~~(سورة آل عمران: 38)

# وقال عن ذرية نبينا صلى الله عليه وآله وكثرتهم :

PageV01P129

# (وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا واق. ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية
~~وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب) (سورة الرعد: 37 38)

# (إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هوالأبتر). (سورة الكوثر)

# وقال عن دعاء الملائكة للذريات المؤمنة :

# (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم . ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم . وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هوالفوز العظيم ). (سورة غافر: 7 9)

# وقال عن نظام الأسرة والذرية في الآخرة أيضا :

# (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرأون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار . جنات عدن يدخلونها
~~ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب .
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) . (سورة الرعد: 22 - 24) PageV01P130 (إن المتقين في جنات ونعيم. فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم
~~. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون . متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم
~~بحور عين . والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شئ كل امرئ بما كسب رهين) . (سورة الطور : 17 21 )

# فنظام الأسرة والذرية نظام طبيعي ms103 في بني آدم ، أقره الله تعالى واستفاد
~~منه في رسالاته للبشر .

# وإذا كانت البشرية قد عانت الويلات والمآسي وأنواع الظلم والإضطهاد من
~~نظام الأسر الفاسدة المتجبرة ، فذلك يرجع إلى فساد تلك الأسر ، ولايصح جعله
~~سببا لرفض بنية الأسرة وفكرتها . فهذه البنية الإجتماعية تختزن إيجابيات
~~كبرى لحمل الرسالة واستمرارها ، كما أن فيها خطر سلبيات كبرى أيضا بأن
~~تتحول إلى ملك عضوض .

# وقد تحدث القرآن عن الأجيال التي فسدت من أسر الأنبياء عليهم السلام
~~وأتباعهم، وذم المنحرفين منها ، واستثنى الصالحين ، فقال تعالى:

# (أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا . فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا . إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا. ( سورة مريم: 58 60)

# الإختيار الإلهي الصعب على قريش !

PageV01P131

# من المتفق عليه بين المسلمين أن الله تعالى اختار بني إسماعيل من العرب،
~~واختار بني هاشم من بني إسماعيل ، واختار أسرة نبينا صلى الله عليه وآله
~~واصطفاها لأن فيها خير خلقه صلى الله عليه وآله ، ثم عترته الأئمة
~~المعصومون الذين أمره الله أن يوصي المسلمين بمودتهم وطاعتهم ، فنفذ أمر
~~ربه كما في حديث الثقلين الصحيح المتواتر الذي روته مصادر الجميع مختصرا
~~ومطولا ، منه ما رواه أحمد :3/17: (عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص) قال:
~~إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف
~~الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروني بم تخلفوني
~~فيهما ) . انتهى .

# ولو فكرت في كلامه صلى الله عليه وآله لرأيت أنه لايمكن تفسير قوله: (
~~وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) ، إلا أن
~~الله تعالى أخبره بأنه سيكون من عترته إمام معصوم في كل عصر ، يواصل خط
~~نبوته إلى يوم القيامة ms104 !

# لماذا ألغت قريش أسرةالنبي صلى الله عليه وآله ؟

# <<<<<<>>>>>

# كان اختيار الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله من بطن بني هاشم أمرا
~~صعبا على بطون قريش، لأن معنى الإيمان به الإعتراف بزعامته وزعامة عشيرته !
~~وهو أمر لا يقبله رؤساء بطون قريش حتى لو كان أمرا من الله تعالى !

# وبهذا يجب أن نفسر وقوفهم ضد النبي صلى الله عليه وآله ومحاولاتهم قتله ،
~~ومعاداتهم لعشيرته بني هاشم ومحاصرتهم في الشعب بضع سنين ، حتى يسلموهم
~~محمدا فيقتلونه !

# إن زعماء بطون قريش لم يكونوا يؤمنون بقضية اسمها قضية الآلهة ، وما
~~مقولتهم (إن محمدا سفه آلهتنا وأفسد شبابنا) إلا شعارا في وجه الإسلام وبني هاشم !

# وإلا فإنهم حاضرون لأن يضحوا بكل آلهتهم ، وأن يكسروا أصنامها بأيديهم ،
~~بشرط أن تبقى لهم الزعامة ولايسلبها منهم محمد !

PageV01P132

# لايمكننا أن نفهم تاريخ الإسلام والمشركين إلا إذا وعينا أن محمدا صلى الله
~~عليه وآله وعشيرته بنو هاشم كانوا عقدة العقد عند بطون قريش ، فقد عجزوا عن
~~إخضاعهم بسبب أن زعيمهم القوي الشجاع أبا طالب استمات في الدفاع عن النبي
~~صلى الله عليه وآله ! وفشلت جميع خططهم في قتل النبي صلى الله عليه وآله
~~الواحدة تلو الأخرى !

# وعندما توفي أبو طالب حامي النبي صلى الله عليه وآله ، وكثفت بطون قريش
~~عملها لقتل محمد ، فاجأهم بأنه وجد أنصارا في يثرب وهاجر اليهم ، وسرعان ما
~~شكل دولة تجثم في طريق قوافلهم التجارية .

# وبدؤوا حروبهم في بدر، واستمرت معاركهم مع محمد ثماني سنين لكنهم فشلوا
~~في كسب نتيجة تنفس شيئا من عقدهم !

# وإذا بمحمد يفاجؤهم في مكة بعشرة آلاف من جنود الله ، ويجبرهم على خلع
~~سلاحهم ورفع أيديهم والتسليم ، وإعلان الإسلام والطاعة لمحمد صلى الله عليه
~~وآله وعشيرته !

# هذا كله في جانب ، وفي جانب آخر القرآن الذي يتنزل على محمد بذمهم ولعنهم
~~ووعيدهم ، فيسري في العرب أبلغ من قصائد امرئ القيس !

# لقد وصفهم في سوره الأولى بأنهم فراعنة، ووعدهم بالأخذ الوبيل ، فقال
~~للنبي صلى الله عليه وآله : ( واصبر على مايقولون واهجرهم هجرا جميلا.
~~وذرني ms105 والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا . إن لدينا أنكالا وجحيما .
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما. يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا. إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا .
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا) . (سورة المزمل: 10 16) PageV01P133 نعم ، لقد أجبر محمد زعماء بطون قريش وجنودهم على خلع سلاحهم والتسليم !
~~لكنه لم يعلن اتخاذهم عبيدا أرقاء ، ولم يسب نساءهم ويوزعها على المسلمين ،
~~بل قال لهم: إذهبوا فأنتم فعلا طلقاء !

# ثم فتح الباب أمامهم أن يكون لهم ماللمسلمين وعليهم ما عليهم ! ودعاهم
~~مباشرة لأن يخرجوا معه ويقاتلوا هوازن أي تحالف قائل نجد الذين تجمعوا في
~~حنين ! فخرجوا معه بألفين من جنودهم إلى حنين ، وهم حيارى ماذا يفعلون ،
~~سكارى مما حدث لهم !

# ثم ذهبت السكرة من زعماء قريش وجاءت الفكرة.. يجب أن نرث سلطان محمد
~~ونقصي بني هاشم ! وسرعان ما تصرفوا فأزاحوا عن قيادتهم أبا سفيان ابن عم
~~بني هاشم ، ونصبوا سهيل بن عمر الداهية وأحد الفراعنة الذين كان يلعنهم
~~النبي صلى الله عليه وآله في قنوته !

# وبعد معركة حنين ورحيل النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة أمسك سهيل
~~بمكة وتوابعها ، حتى صار (أسيد بن عتاب الأموي) الحاكم المعين من قبل النبي
~~حاكما بالإسم ، والحاكم الحقيقي سهيل بن عمر السهمي !

# ولايتسع المجال لبيان نشاطات قريش في السنتين من حياة النبي صلى الله
~~عليه وآله بعد فتح مكة ، لكن غرضنا منها نظريتها التي روجت لها بأن آباء
~~النبي صلى الله عليه وآله كفار وعمه أبا طالب كافر ، وإنما مثله في بني
~~هاشم (كمثل نخلة نبتت في كبا ) أي مزبلة !! وبالتالي فلا شرعية لعشيرته
~~وأسرته لكي تدعي وراثته وإنما هو من قريش ، وقريش أولى بسلطان ابنها ،
~~وخلافته يجب أن تدور في بطون قبائلها !

# وهكذا استطاعت قريش أن تخترع حصارا جديدا لبني هاشم وبني عبد المطلب ،
~~أحكمته هذه المرة أكثر من حصارها لهم في شعب أبي طالب ، فألبسته ثوبا من
~~الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وآله ، فنجح ms106 الحصار وطال قرونا
~~أجيالا ، إلا من رحم ربك من أصحاب البصائر !

PageV01P134

# إن هذه الحقائق تكفي للباحث السوي الذهن ، ليقرر إعادة النظر في الأحكام
~~التي أصدرتها الخلافة القرشية وفقهاؤها على أبي طالب عم النبي صلى الله
~~عليه وآله وعلى كل آبائه وأجداده الطاهرين !

# عبد المطلب عليه سيماء الأنبياء وبهاء الملوك

# اتفقت أحاديث أهل البيت عليهم السلام على أن عبد المطلب رضوان الله عليه
~~مؤمن بالله الواحد الأحد ، وأنه كان يجهر بأنه على ملة جده إبراهيم ، فهو
~~ولي من أولياء الله ملهم بواسطة الإلهام والرؤية الصادقة.. بل يحتمل الناظر
~~في هذه الأحاديث أن عبد المطلب كان من الأنبياء عليهم السلام وأنه كان
~~مأمورا أن يعبد ربه على دين إبراهيم عليه السلام ويأمر أولاده بذلك .

# ففي الكافي:1/446 ، عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (يحشر عبد المطلب
~~يوم القيامة أمة وحده ، عليه سيماء الأنبياء وهيبة الملوك ).

# وعنه عليه السلام قال: (نزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه
~~وآله فقال: يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويقول: إني قد حرمت النار على صلب
~~أنزلك وبطن حملك ، وحجر كفلك ، فالصلب صلب أبيك عبد الله بن عبد المطلب ،
~~والبطن الذي حملك فآمنة بنت وهب ، وأما حجر كفلك فحجر أبي طالب. وفي رواية
~~ابن فضال وفاطمة بنت أسد ).

# وفي الكافي:1/448: عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (كان عبد المطلب
~~يفرش له بفناء الكعبة لايفرش لأحد غيره ، وكان له ولد يقومون على رأسه
~~فيمنعون من دنا منه ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وهو طفل يدرج حتى
~~جلس على فخذيه ، فأهوى بعضهم إليه لينحيه عنه ، فقال له عبد المطلب: دع
~~ابني فإن الملك قد أتاه ).

PageV01P135

# وفي الكافي:4/58: عن الإمام الصادق عليه السلام قال: إن أناسا من بني هاشم
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشي
~~وقالوا : يكون لنا هذا السهم الذي جعله الله للعاملين عليها فنحن أولى به ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا بني عبد المطلب إن ms107 الصدقة لاتحل لي
~~ولا لكم ولكني قد وعدت الشفاعة ، فما ظنكم يا بني عبد المطلب إذا أخذت
~~بحلقة باب الجنة أتروني مؤثرا عليكم غيركم....الخ.). (ورواه في تهذيب
~~الأحكام:4/ 58 وتفسير العياشي:2/93 وتفسير نور الثقلين:2/235، و:3/210
~~ووسائل الشيعة: 6/185 ومستدرك الوسائل:7/119) .

# - -

# الأسئلة

# 1 هل تعتقدون بنظام الأسرة المصطفاة في الدين الإلهي كما يقول تعالى: إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين . ذرية بعضها من
~~بعض والله سميع عليم). (سورة آل عمران: 33 34) وهل هي أسرة مصطفاة للتبرك
~~، لتبليغ الدين والحكم بين الناس ؟

# 2 هل آل محمد وذريته صلى الله عليه وآله خارجون عن هذا الإختيار أم
~~داخلون فيه ؟

# 3 هل تعتقدون بحسد قبائل قريش لبني هاشم ، وأنه كان سببا رئيسيا
~~لتكذيبهم للنبي صلى الله عليه وآله ؟

# 4 بماذا تفسرون تأكيد النبي صلى الله عليه وآله على مودة آله وعترته
~~عليهم السلام ؟!

# 5 بماذا تفسرون افتخار النبي صلى الله عليه وآله بنبوته وجده عبد المطلب
~~عندما قاتل في معركة حنين ، وهل يمكن أن يفتخر سيد المرسلين بجده الكافر؟!

# 6 بماذا تفسرون ما ثبت عندكم عن عبد المطلب من إلهامه حفر زمزم وموقفه
~~عند غزو أبرهة للكعبة ، ورعايته الخاصة لحفيده النبي صلى الله عليه وآله ؟!

PageV01P136

# 7 بأي مبرر شرعي تردون شهادة أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله بأن جدهم
~~أبا طالب وآباء النبي صلى الله عليه وآله كلهم كانوا مؤمنين على ملة
~~ابراهيم عليه السلام ؟

# 8- ألا تلاحظون أن المسلمين اليوم منقسمون كما كان العرب في زمن النبي
~~صلى الله عليه وآله ! فأكثرهم مع قريش المناهضين لبني هاشم ، وقلة مع بني هاشم؟!

# - -

# المسألة : 58

# من صبغ شعره بالأسود ، هل يستحق جهنم ؟!

# ألهم الله تعالى عبد المطلب عدة سنن وتشريعات فعمل بها وعممها ما استطاع
~~، وعندما بعث الله حفيده صلى الله عليه وآله جعلها جزءا من الدين . منها
~~الطواف حول البيت سبعة أشواط ، ودية القتيل ألف ناقة ، والقسامة على القوم
~~المتهمين بالقتل ، وغيرها .

# ومنها سنة الخضاب بالسواد خلافا لليهود ، وخلافا ms108 للخضاب بالأحمر والأصفر
~~أي بالحناء والورس الذي كانت تستعمله العرب . وقد نص السهيلي في الروض
~~الأنف:1/7 كما نقله في المجموع: 18/254 أن أول من خضب بالسواد من العرب عبد
~~المطلب .

# وقد أقر الإسلام سنة الخضاب بالسواد وجعلها مستحبة ، ولم يحرم الخضاب
~~بغيرها ، بل لم يوجب في الأصل تغيير لون الشيب ، وإنما جعله مستحبا في بعض
~~الحالات .

# روى الكليني في الكافي:6/481: (عن أبي جعفر عليه السلام قال: دخل قوم على
~~الحسين بن علي صلوات الله عليهما فرأوه مختضبا بالسواد فسألوه عن ذلك ، فمد
~~يده إلى لحيته ثم قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله في غزاة غزاها أن
~~يختضبوا بالسواد ليقووا به على المشركين) .

# وفي الكافي:6/480:(عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله فنظر إلى الشيب في لحيته فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~: نور ، ثم قال: من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة ).

PageV01P137

# قال فخضب الرجل بالحناء ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فلما رأى
~~الخضاب قال: نور وإسلام ، فخضب الرجل بالسواد ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله : نور وإسلام وإيمان ، ومحبة إلى نسائكم ، ورهبة في قلوب عدوكم ).

# وروى البخاري:4/216: (عن أنس بن مالك: أتي عبيد الله بن زياد برأس الحسين
~~بن علي فجعل في طست فجعل ينكته وقال في حسنه شيئا فقال أنس: كان أشبههم
~~برسول الله(ص) وكان مخضوبا بالوسمة) والوسمة هي السواد .

# وفي وسائل الشيعة:1/403: (عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن قول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : غيروا الشيب ولاتشبهوا باليهود ، فقال:
~~إنما قال ذلك والدين قل ، وأما الآن وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه ، فامرؤ
~~وما اختار ). انتهى.

# ومعناه أن الأمر بتغيير الشيب ليس للوجوب ، بل هو لإثبات الرخصة في مورد
~~توهم الحظر والتحريم ، كما يعتقد اليهود .

# - -

# وتدخلت بطون قريش في هذا التشريع كعادتها لحساسيتها من عبدالمطلب وأولاده
~~، وتمسكت بالخضاب الأحمر والأصفر ، فنتج عن ذلك أن ولدت أحاديث تحرم الخضاب
~~بالسواد ، وتحرم ms109 صاحبه من الجنة والشفاعة ، وتسود وجهه يوم القيامة !!

# قال ابن قدامة في المغني:1/76: (وعن الحكم بن عمر الغفاري قال: دخلت أنا
~~وأخي رافع على أمير المؤمنين عمروأنا مخضوب بالحناء وأخي مخضوب بالصفرة،
~~فقال عمر بن الخطاب: هذا خضاب الاسلام ، وقال لأخي رافع: هذا خضاب الإيمان.
~~وكره الخضاب بالسواد . قيل لأبي عبد الله تكره الخضاب بالسواد ؟ قال: إي
~~والله ) !

PageV01P138

# بل روى الحاكم:3/526 قصة أخرى جعل رأي الخليفة عمر حديثا قال: (دخل عبد
~~الله بن عمر على عبد الله بن عمرو وقد سود لحيته ، فقال عبد الله بن عمر:
~~السلام عليك أيها الشويب ! فقال له ابن عمرو: أما تعرفني يا أبا عبد الرحمن
~~؟ قال بلى أعرفك شيخا فأنت اليوم شاب ! إني سمعت رسول الله (ص): الصفرة
~~خضاب المؤمن ، والحمرة خضاب المسلم ، والسواد خضاب الكافر ).

# وروى النسائي:8/138: (عن ابن عباس رفعه أنه قال قوم يخضبون بهذا السواد
~~آخر الزمان كحواصل الحمام لايريحون رائحة الجنة) . وقال النسائي: والناس في
~~ذلك مختلفون والله تعالى أعلم ، لعل المراد الخالص ، وفيه أن الخضاب
~~بالسواد حرام أو مكروه ، وللعلماء فيه كلام ، وقد مال بعض إلى جوازه للغزاة
~~ليكون أهيب في عين العدو ، والله تعالى أعلم ) . ورواه أبو داود في: 2/291
~~، وأحمد:1/273 ، والبيهقي:7 /311 .

# وفي مجمع الزوائد:5/163: رواية موثقة عند ابن حنبل وابن معين وابن حبان
~~عن أبي الدرداء قال قال رسول الله (ص): من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم
~~القيامة ) ! .

# ولذا أجمع فقهاؤهم على ذم الخضاب بالسواد، وأغلبهم على أنه ذم تحريم،
~~وقليل منهم على أنه ذم تنزيه !

# وسئل ابن باز كما في فتاويه:4/58 ، طبعة مكتبة المعارف بالرياض:

# س: ما مدى صحة الأحاديث التي وردت في صبغ اللحية بالسواد فقد انتشر صبغ
~~اللحية بالسواد عند كثير ممن ينتسبون إلى العلم ؟

# جواب: ( في هذا الباب أحاديث صحيحة كثيرة ، وذكر حديث حواصل الحمام ،
~~وقال بعده : وهذا وعيد شديد ، وفي ذلك أحاديث أخرى كلها تدل على تحريم
~~الخضاب بالسواد وعلى شرعية الخضاب بغيره ). انتهى .

PageV01P139

# وقد فات ابن باز وأمثاله أن ms110 أبا بكر وعمر قبلا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وآله الخضاب بالسواد ولو أنه خضاب عبد المطلب ، وأنهما اختضبا بالسواد في
~~زمن النبي صلى الله عليه وآله (مسند أحمد:3/100و:3/108و160و178) ، وأن
~~النهي عن الخضاب به والأمر بخضاب الجاهلية بالأصفر والأحمر كان بععد النبي
~~فقط ، ومنه ولدت أحاديث النهي عن السواد! وأن بعض أئمتكم كالزهري الذي روى
~~عنه البخاري في صحيحه نحو1200حديثا ، تجرأ في القرن الثاني وخالف سنة عمر
~~بعد أن خفت حدة المسألة ، وكان يصبغ شيبه بالسواد ويقول إن النبي صلى الله
~~عليه وآله أمر بتغيير الشيب ولم يحدد لون الصبغ !

# قال أحمد:2/309: (قال رسول الله(ص):إن اليهود والنصارى لايصبغون
~~فخالفوهم. قال عبد الرزاق في حديثه: قال الزهري: والأمر بالإصباغ، فأحلكها
~~أحب إلينا. قال معمر: وكان الزهري يخضب بالسواد ).

# - -

# الأسئلة

# 1 بماذا تفسرون التشريعات التي سنها عبد المطلب ثم أنزلها الله تعالى
~~على نبيه صلى الله عليه وآله ؟!

# 2 ما رأيكم بفتوى تحريم الخضاب بالسواد ؟

# 3 على فرض تحريم الخضاب بالسواد شرعا ، هل يستحق من فعله أن يكون من أهل جهنم ؟

# 4 ما رأيكم في تدخلات عمر حتى في الأحكام الشرعية ! وهل توافقون على
~~كلمة أم سلمة التي رواها البخاري:6/69 عن عمر نفسه : (فقالت أم سلمة عجبا
~~لك يا بن الخطاب دخلت في كل شئ ، حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله (ص)
~~وأزواجه! )؟!

# - -

# المسألة : 59

# حب عمر لبني هاشم..وفضيحته التي صارت فضيلة !

# إقرأ معي في البخاري:1/32: (باب الغضب في الموعظة والتعليم) :

PageV01P140

# (عن أبي بردة عن أبي موسى قال : سئل النبي (ص) عن أشياء كرهها فلما أكثر
~~عليه غضب ، ثم قال للناس سلوني عما شئتم ! قال رجل: من أبي؟ قال أبوك حذافة
~~! فقام آخر فقال: من أبي يا رسول الله؟ فقال أبوك سالم مولى شيبة! فلما رأى
~~عمر ما في وجهه قال: يا رسول الله إنا نتوب إلى الله عز وجل !

# باب: من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث: عن الزهري قال أخبرني أنس
~~بن مالك أن رسول الله (ص) ms111 خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من أبي؟ فقال
~~أبوك حذافة ، ثم أكثر أن يقول سلوني ! فبرك عمر على ركبتيه فقال : رضينا
~~بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد (ص) نبيا ، فسكت !).انتهى.

# هل رأيت الأمور الغريبة في النص ؟!

# يقول البخاري: أكثروا السؤال على النبي صلى الله عليه وآله فغضب ! وجعل
~~البخاري عنوان الباب الغضب في التربية والتعليم ، يعني غضب النبي صلى الله
~~عليه وآله !

# ثم قال البخاري: قال النبي صلى الله عليه وآله : سلوني عما شئتم !

# فكيف غضب من أسئلتهم ، ثم قال لهم سلوني ما شئتم ؟!

# فسألوه هل هم أولاد شرعيون ، أو أولاد زنا ؟!!

# فما هذا السؤال العجيب ، وما المناسبة ؟!

# وما هذا الجواب من النبي صلى الله عليه وآله حيث بلغ غضبه أوجه ، وجبرئيل
~~إلى جنبه! فبرأ صحابيا ، وفضح آخر على رؤوس الأشهاد ، وأعلن أنه ابن زنا !

# ثم أصر النبي صلى الله عليه وآله على المسلمين: سلوني سلوني سلوني !

# فقام عمر وأعلن التوبة ؟! فهدأ الموقف وسكت النبي صلى الله عليه وآله !

# فما هي القصة ، وما سبب هذا الغضب والتحدي والفضح النبوي !

# وما سبب هذه التوبة العمرية ، التي اختصرها البخاري وفصلها غيره ، حتى
~~رووا أنه قبل رجل النبي صلى الله عليه وآله وهو يسترضيه !

PageV01P141

# لكي تحصل على أجوبة لهذه الأسئلة عليك أن تجمع أشلاء هذه القصة في الصحاح ،
~~ولاتغتر إذا وجدتها قطعا مجزأة ، ووجدت فوق القطعة منها عنوانا مضللا
~~لتغطيتها !

# وستجد أن بعض قطعها مفيدة جدا كالتي رواها مسلم وبين فيها أن غضب النبي
~~صلى الله عليه وآله لم يكن من أسئلة المسلمين كما زعم البخاري ! بل كان لشئ
~~كريه بلغه عن أصحابه! فصعد المنبر وخطب وطلب منهم أن يسألوه (عن أنسابهم)
~~وتحداهم فخافوا وبكوا ، فقام عمر وتاب !!

# قال مسلم في صحيحه:7/92 : (عن أنس بن مالك قال: بلغ رسول الله (ص) عن
~~أصحابه شئ فخطب ! فقال: عرضت علي الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير
~~والشر ، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا . قال فما أتى على
~~أصحاب رسول الله ms112 (ص)يوم أشد منه !! قال غطوا رؤسهم ولهم خنين! قال فقام عمر
~~فقال: رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ! قال فقام ذاك الرجل
~~فقال: من أبي؟ قال أبوك فلان ، فنزلت: يا أيها الذين آمنوا لاتسألوا عن
~~أشياء إن تبد لكم تسؤكم! انتهى. وروى جزء منها في:3/167

# فالمسألة إذن غضب نبوى لما بلغه عن(أصحابه)وخطبة نبوية نارية بحضور
~~جبرئيل.. وتحد نبوي لهم في أنسابهم.. وبكاء أصحاب الفرية من الخوف.. وأن
~~ذلك اليوم كان أشد يوم مر عليهم مع نبيهم.. وأن النبي صلى الله عليه وآله
~~أجابهم وطعن في نسبهم وتحداهم أن يسألوه عن نسبهم.. فسأله بعضهم عن نسبه
~~ففضحه النبي صلى الله عليه وآله .. فقام عمر إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وبرك عند رجليه وقبل قدمه ! وأعلن توبته وتوبتهم !!

# فأين هذا مما فعله البخاري فنسب الذنب إلى النبي صلى الله عليه وآله وأنه
~~غضب في تعليمه للمسلمين من سؤال سألوه ؟!

# وأين بروك التلميذ بين يدي أستاذه من بروك عمر على أقدام النبي صلى الله
~~عليه وآله ؟!

PageV01P142

# لاحول ولا قوة إلا بالله ، فقد بلغ من براعة البخاري أنه قطع قصة الحديث
~~وجعله ستة أشلاء ، واخترع لكل قطعة منه عنوانا ، أو عقد بابا (مناسبا ) ،
~~واتهم النبي صلى الله عليه وآله بسوء الخلق !! كل ذلك للتغطية على عمر !

# ففي:1/31: (عقد له بابا باسم: باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما
~~يكره . فجعله من نوع غضب المدرس والواعظ !

# وفي ص32 : (جعله من نوع تأدب التلميذ بين يدي معلمه فسمى الباب : باب من
~~برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث !

# وفي ص136: (وضع جزء منه تحت عنوان : باب وقت الظهر عند الزوال! بحجة أن
~~خطبة النبي (ص) النارية القاصعة كانت عند الزوال !

# وفي :4/73: (جعل جزء منه تحت عنوان: ما جاء في قول الله تعالى وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه.. بحجة أن الراوي قال : قام فينا النبي
~~(ص) مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار
~~منازلهم ms113 !

# وفي: 7/157: (عقد له بابا باسم باب التعوذ من الفتن ! وكأن الموضوع كان
~~حديثا هادئا عاما لكل الأمة عن الفتن الآتية ، وأن عمر قال: رضينا بالله
~~ربا وبمحمد رسولا... نعوذ بالله من الفتن !

# وفي:8/142: (عقد له بابا باسم: باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا
~~يعنيه وحشر فيها آية: لاتسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ! مع أنه كان
~~ينبغي أن يسمي الباب: باب وجوب امتثال أمر النبي صلى الله عليه وآله إذا
~~أمر بالسؤال ، لأن موضوع الآية التي حشرها كراهة السؤال ، وموضوع الحديث
~~أمر النبي صلى الله عليه وآله المكرر المشدد لقريش أن يسألوه !

# لكن البخاري يقصد بكراهة السؤال كراهة إلحاح المعلم على تلاميذه بقوله
~~سلوني! وأن الخطأ كان من النبي صلى الله عليه وآله لإلحاحه عليهم أن يسألوه
~~عن آبائهم ! وأن موقف عمر هو تصحيح خطأ النبي صلى الله عليه وآله كما هي
~~عادته !!

# ماذا قال شراح البخاري ؟

PageV01P143

# لاخبر عند شراح الصحاح عن القضية ! فلا رأوا ولا سمعوا ولا قرؤوا ، ولا
~~شموا رائحة شئ يستوجب التساؤل والبحث ! !

# قال شيخ الشراح ابن حجر في فتح الباري: ( قوله قال رجل: هو عبد الله بن
~~حذافة بضم أوله وبالذال المعجمة والفاء ، القرشي السهمي ، كما سماه في حديث
~~أنس الآتي .

# قوله فقام آخر: هو سعد بن سالم مولى شيبة بن ربيعة، سماه ابن عبدالبر في
~~التمهيد في ترجمة سهيل بن أبي صالح ، وأغفله في الإستيعاب ولم يظفر به أحد
~~من الشارحين، ولا من صنف في المبهمات ولا في أسماء الصحابة، وهو صحابي بلا
~~مرية ، لقوله فقال من أبي يا رسول الله ؟ ووقع في تفسير مقاتل في نحو هذه
~~القصة أن رجلا من بني عبد الدار قال من أبي؟ قال سعد: نسبه إلى غير أبيه،
~~بخلاف ابن حذافة ! وسيأتي مزيد لهذا في تفسير سورة المائدة.

# قوله فلما رأى عمر.. هو بن الخطاب.. ما في وجهه ، أي من الغضب ، قال: يا
~~رسول الله إنا نتوب إلى الله ، أي مما يوجب غضبك ، وفي ms114 حديث أنس الآتي بعد
~~أن برك عمر على ركبتيه ، فقال : رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
~~نبيا ، والجمع بينهما ظاهر ، بأنه قال جميع ذلك فنقل كل من الصحابيين ما
~~حفظ ، ودل على اتحاد المجلس اشتراكهما في نقل قصة عبد الله بن حذافة.....

# قوله: باب من برك: هو بفتح الموحدة والراء المخففة يقال : برك البعير إذا
~~استناخ ، واستعمل في الآدمي مجازا .

# قوله: خرج ، فقام عبد الله بن حذافة : فيه حذف يظهر من الرواية الأخرى
~~والتقدير: خرج فسئل فأكثروا عليه ، فغضب ! فقال سلوني فقام عبد الله .

# قوله: فقال رضينا بالله ربا.. قال ابن بطال : فهم عمر منه أن تلك الأسئلة
~~قد تكون على سبيل التعنت أو الشك ، فخشي أن تنزل العقوبة بسبب ذلك ! فقال
~~رضينا بالله ربا الخ . فرضي النبي (ص) بذلك ، فسكت !

PageV01P144

# قوله وقال سلوني: في حديث أنس المذكور فصعد المنبر فقال: لاتسألوني عن شئ
~~إلا بينته لكم . وفي رواية سعيد بن بشير عند قتادة عن أبي حاتم: فخرج ذات
~~يوم حتى صعد المنبر ، وبين في رواية الزهري المذكورة في هذا الباب وقت وقوع
~~ذلك وأنه بعد أن صلى الظهر ، ولفظه: خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما
~~سلم قام على المنبر فذكر الساعة ثم قال: من أحب (!) أن يسأل عن شي فليسأل
~~عنه فذكر نحوه .

# قوله: فقام رجل فقال يا رسول الله من أبي... بين في حديث أنس من رواية
~~الزهري اسمه ، وفي رواية قتادة سبب سؤاله ، قال فقام رجل كان إذا لاحى أي
~~خاصم دعي إلى غير أبيه ، وذكرت اسم السائل الثاني ، وأنه سعد ، وأني نقلته
~~من ترجمة سهيل بن أبي صالح من تمهيد بن عبد البر .

# وزاد في رواية الزهري الآتية بعد حديثين فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي
~~يا رسول الله؟ قال: النار ! ولم أقف على اسم هذا الرجل في شئ من الطرق
~~كأنهم أبهموه عمدا للستر عليه !

# وللطبراني من حديث أبي فراس الأسلمي نحوه ، وزاد: وسأله رجل في الجنة أنا
~~؟ قال: في الجنة ، ولم أقف على ms115 اسم هذا الآخر .

# ونقل ابن عبد البر عن رواية مسلم أن النبي(ص) قال في خطبته: لايسألني أحد
~~عن شئ إلا أخبرته ، ولو سألني عن أبيه ، فقام عبد الله بن حذافة ، وذكر فيه
~~عتاب أمه له وجوابه ، وذكر فيه فقام رجل فسأل عن الحج فذكره ، وفيه: فقام
~~سعد مولى شيبة فقال من أنا يا رسول الله ؟ قال أنت سعد بن سالم مولى شيبة.
~~وفيه فقام رجل من بني أسد فقال : أين أنا ؟ قال: في النار ! فذكر قصة عمر . . .

PageV01P145

# قوله: فلما رأى عمر ما بوجه رسول الله (ص)من الغضب.. بين في حديث أنس أن
~~الصحابة كلهم فهموا ذلك ، ففي رواية هشام فإذا كل رجل لافا رأسه في ثوبه
~~يبكي ، وزاد في رواية سعيد بن بشير: وظنوا أن ذلك بين يدي أمر قد حضر! وفي
~~رواية موسى بن أنس عن أنس الماضية في تفسير المائدة: فغطوا رؤوسهم ولهم
~~خنين.. زاد مسلم من هذا الوجه : فما أتى على أصحاب رسول الله (ص)يوم كان
~~أشد منه !

# قوله: فقال إنا نتوب إلى الله عز وجل.. زاد في رواية الزهري: فبرك عمر
~~على ركبته فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا. وفي رواية
~~قتادة من الزيادة نعوذ بالله من شر الفتن. وفي مرسل السدي عند الطبري في
~~نحو هذه القصة: فقام إليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا فذكر مثله ،
~~وزاد : وبالقرآن إماما فاعف عفى الله عنك فلم يزل به حتى رضي) !

# الحادثة في بعض روايات أهل البيت عليهم السلام PageV01P146 قال النيشابوري في الفضائل ص134: (عن سليم بن قيس يرفعه إلى أبي ذر
~~والمقداد وسلمان قالوا: قال لنا أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب: إني مررت
~~بفلان يوما فقال لي: ما مثل محمد في أهل بيته إلا كمثل نخلة نبتت في كناسة
~~! قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وآله فذكرت ذلك له ، فغضب غضبا شديدا
~~، فقام فخرج مغضبا وصعد المنبر ففزعت الأنصار ولبسوا السلاح لما رأوا من
~~غضبه ، ثم قال: ما بال أقوام يعيرون أهل ms116 بيتي؟! وقد سمعوني أقول في فضلهم
~~ما أقول ، وخصصتهم بما خصهم الله تعالى به ، وفضل عليا عليهم بالكرامة
~~وسبقه إلى الاسلام وبلائه ، وأنه مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي ! ثم إنهم يزعمون أن مثلي في أهل بيتي كمثل نخلة نبتت في كناسة ! ألا
~~إن الله سبحانه وتعالى خلق خلقه وفرقهم فرقتين ، وجعلني في خيرها شعبا
~~وخيرها قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرها بيتا ، حتى حصلت في أهل
~~بيتي وعشيرتي وبني أبي ، أنا وأخي علي بن أبي طالب....أنا خير النبيين
~~والمرسلين ، وعلي خير الوصيين ، وأهل بيتي خير بيوت أهل النبيين ، وفاطمة
~~ابنتي سيدة نساء أهل الجنة أجمعين .

# أيها الناس : أترجون شفاعتي لكم وأعجز عن أهل بيتي . . .

# أيها الناس: لو أخذت بحلقة باب الجنة ثم تجلى لي الله عز وجل ، فسجدت بين
~~يديه ثم أذن لي في الشفاعة ، لم أوثر على أهل بيتي أحدا .

# أيها الناس: عظموا أهل بيتي في حياتي وبعد مماتي ، وأكرموهم وفضلوهم لا
~~يحل لأحد أن يقوم لأحد غير أهل بيتي ، فانسبوني من أنا ؟!

# قال فقام الأنصار وقد أخذوا بأيديهم السلاح ، وقالوا : نعوذ بالله من غضب
~~الله وغضب رسوله ، أخبرنا يا رسول الله من آذاك في أهل بيتك حتى نضرب عنقه ؟!!

PageV01P147

# قال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، ثم انتهى بالنسب إلى نزار ، ثم
~~مضى إلى إسماعيل بن إبراهيم خليل الله ، ثم مضى منه إلى نوح ، ثم قال: أنا
~~وأهل بيتي كطينة آدم عليه السلام نكاح غير سفاح !

# سلوني ، والله لا يسألني رجل إلا أخبرته عن نسبه وعن أبيه !

# فقام إليه رجل فقال : من أنا يا رسول الله ؟ فقال: أبوك فلان الذي تدعى
~~إليه ! قال فارتد الرجل عن الاسلام .

# ثم قال صلى الله عليه وآله والغضب ظاهر في وجهه: ما يمنع هذا الرجل الذي
~~يعيب على أهل بيتي وأهلي وأخي ووزيري وخليفتي من بعدي وولي كل مؤمن ومؤمنة
~~بعدي ، أن يقوم ويسألني عن أبيه ، وأين هو في جنة أم في نار ؟!

# قال ms117 فعند ذلك خشي فلان على نفسه أن يذكره رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ويفضحه بين الناس فقام وقال: نعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله ، ونعوذ
~~بالله من غضب الله وغضب رسوله ، أعف عنا عفى الله عنك ، أقلنا أقالك الله ،
~~أسترنا سترك الله ، إصفح عنا جعلنا الله فداك .

# فاستحيا النبي صلى الله عليه وآله وسكت ، فإنه كان من أهل الحلم وأهل
~~الكرم وأهل العفو ثم نزل صلى الله عليه وآله ) !!

# - -

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم فيما فعله البخاري في هذا الحديث ، الذي هو حديث حادثة واحدة
~~كما هو واضح ، وكما ذكر شارحه ؟

# 2 ما هو الشئ الذي بلغه عن أصحابه فأوجب استنفاره وغضبه واستنفار
~~المسلمين ، ونزول جبرئيل لتوجيهه في خطبته ؟!

# 3 هل تقولون إن النبي صلى الله عليه وآله غضب بغير حق كما أشار البخاري ؟

# 4 هل تعرفون حادثة أخرى تحدى فيها النبي صلى الله عليه وآله بعض أصحابه
~~واتهمهم في أنسابهم ؟!

# 5- هل يدل طلب النبي صلى الله عليه وآله من الذي آذاه بالكلام على بني
~~هاشم أن يسأله عن نسبه ، أن النبي صلى الله عليه وآله كان سيفضحه لو سأله ؟!

PageV01P148

# 6 هل تدل هذه الحادثة على أن نسب بني هاشم إلى إسماعيل وإبراهيم هو القدر
~~المتيقن من النسب الصحيح ، وأن صحة أنساب الآخرين محل توقف ؟

# - -

# المسألة : 60

# هل تقبلون بدعة إسقاط المحرمات عن أهل بدر ؟

# وفي البخاري:5/10، في قصة حاطب بن بلتعة الذي خان المسلمين وكتب إلى
~~مشركي مكة أن النبي صلى الله عليه وآله قاصد إليهم بجيشه ، قال: ( فقال عمر
~~إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه ، فقال: أليس من أهل
~~بدر ؟ فقال( صلى الله عليه وآله ): لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا
~~ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة، أو فقد غفرت لكم . فدمعت عينا عمر وقال: الله
~~ورسوله أعلم ). انتهى. ورواه مسلم: 7 /168

# - -

# الأسئلة

# 1 هل تعتقدون أن جميع المسلمين البدريين مغفور لهم مهما عملوا ، حتى لو
~~ارتكبوا المحرمات ، وخانوا الإسلام والمسلمين ms118 ؟!

# ألا يتناقض ذلك مع قانون المجازاة وقانون العدل الإلهي ؟!

# 2 ما قولكم فيمن شرك في قتل عثمان من البدريين أو أهل بيعة الشجرة هل
~~يحاسبون على ذلك أم يغفر لهم ؟

# - -

# المسألة : 61

# هل تشمل الشفاعة من لم يعتقد بعدالة الصحابة ؟

# من تناقضات المخالفين لمذهب أهل البيت عليهم السلام أنهم يوسعون الشفاعة
~~من جهة لتشمل من يحبونهم من المنافقين وحتى اليهود والنصارى ! فإذا وصلوا
~~إلى من يخالفهم في صحابتهم المفضلين ضيقوا عليهم الشفاعة وحكموا بحرمانهم منها !

# روى الديلمي في فردوس الأخبار:2/498ح3398: (عن عبد الرحمن بن عوف عن
~~النبي(ص)أنه قال: شفاعتي مباحة إلا لمن سب أصحابي) !!

# وفي:1/98ح196: (عن عبد الرحمن بن عوف أيضا وفيه: فشفاعتي محرمة على من
~~شتم أصحابي). (ورواه في حلية الأولياء كما في كنز العمال:14/398 ) .

PageV01P149

# وروى الشيرازي في الألقاب وابن النجار كما في كنز العمال:14/635: (عن أم
~~سلمة قالت قال رسول الله (ص): نعم الرجل أنا لشرار أمتي! فقال له رجل من
~~مزينة: يا رسول الله أنت لشرارهم فكيف لخيارهم؟ قال: خيار أمتي يدخلون
~~الجنة بأعمالهم ، وشرار أمتي ينتظرون شفاعتي . ألا إنها مباحة يوم القيامة
~~لجميع أمتي إلا رجل ينتقص أصحابي). انتهى. (وحياة الصحابة:3/45) .

# - -

# الأسئلة

# 1 هل تصححون هذه الأحاديث ؟

# 2 وهل تبقونها عامة شاملة لكل من سب صحابيا فتشمل معاوية وغيره من
~~الصابة أنفسهم ، أم تحصرونها بمن سب صحابتكم الستة المفضلين أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعائشة وحفصة ومعاوية؟! وتبيحون الباقين ؟

# 3 لماذا لاتحكمون بحرمان الصحابي من الشفاعة إذا سب صحابيا وشتمه،
~~فتحكمون بحرمان عمر من الشفاعة لأنه سب سعد بن عبادة في السقيفة وأمر
~~بقتله، ثم ذم الستة الذين عينهم للشورى ذما أشد من الشتم ! وتحكمون بحرمان
~~معاوية من الشفاعة لأنه لعن أمير المؤمنين عليا عليه السلام على منابر
~~المسلمين ؟

# 4 إذا كان حب الصحابة دينا ، وسبهم كفرا ، فلماذا لم تذكر ذلك آية صريحة
~~في القرآن كآية المودة لأهل البيت عليهم السلام ولا أحاديث صريحة متفق
~~عليها من النبي صلى الله عليه وآله في حب أهل البيت عليهم ms119 السلام وبغضهم؟!

# 5 - ألا ترون أن راية صحابة النبي صلى الله عليه وآله رفعت بعده في مقابل
~~العترة وأهل البيت ؟ وأن أحاديث حب الصحابة وعدالتهم والشهادة لهم بالجنة
~~وتحريم سبهم . . وأمثالها ، ما هي إلا نسخة مقابلة للآيات والأحاديث
~~النبوية في أهل البيت عليهم السلام ؟!

# - -

# المسألة : 62

# هل تؤمنون برب يعبث ويلغو في قوله وفعله ؟

# روى البخاري:2/72: (عن أبي هريرة عن النبي(ص) قال: لايموت لمسلم ثلاثة من
~~الولد فيلج النار ، إلا تحلة القسم) .

PageV01P150

# (ورواه في:7/224. ومسلم: 8/39 وفيه (فتمسه النار) وابن
~~ماجة:1/512والنسائي:4/22 و25 بعدة روايات وفي بعضها:فتمسه النار.
~~والترمذي:2/262 وأحمد:2/240 و276 و473 و479 والبيهقي في سننه:4/67و:7/78
~~ومجمع الزوائد:1/163و:5/287وكنز العمال: 3 /284 و293 و:4/323 و:10/216
~~والدر المنثور: 4/280 وفي عدد من رواياته : تمسه النار . وفي عدد آخر : يلج
~~النار ، وفي أكثرها (تحلة القسم) .

# ومقصودهم بالقسم قوله تعالى: (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين ). (سورة هود: 119) وقوله تعالى: (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ). (سورة السجدة: 13)

# فيكون المعنى أن هذا الوالد الذي خسر أولاده الثلاثة يستحق الجنة لكن يجب
~~عليه أن يدفع ضريبة يمين الله تعالى ، ويدخل النار لمدة قليلة ، حتى لا
~~يكون الله حانثا بقسمه !

# وفكرة تحلة القسم فكرة يهودية ، تقول إن الله تعالى وعد يعقوب أن لايعذب
~~أولاده إلا (تحلة القسم) (تفسير كنز الدقائق:2/47 )

# فالله تعالى عندهم مثل حاكم دنيوي بنى سجنا وأقسم أن يملأه من المجرمين ،
~~ولما وجد أنه كبير لم يمتلئ بالمجرمين الموجودين، أمر شرطته أن يقبضوا على
~~الناس من الشارع ويضعوهم في السجن حتى يملؤه ويفي بيمينه ، ولا يكون كاذبا !

# ولكنه منطق يرفضه العقل والقرآن لمنافاته لقوانين الحق والعدل الإلهي
~~التي أقام الله تعالى عليها الكون والحياة ، وأنزلها في كتابه وأوحى بها
~~إلى رسوله صلى الله عليه وآله فخضع لها العلماء والفلاسفة والمفكرون !

PageV01P151

# وقد حاول بعضهم أن يجعل القسم قوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها كان على
~~ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر ms120 الظالمين فيها جثيا) (مريم:71
~~72) ، لكنه تفسير من الرواة ، لأنه ليس في هذه الآية قسم حتى يكون ورودهم
~~تحلة للقسم ، ولأن الورود فيها يتحقق بالمرور من فوق النار ، بينما تعبير
~~البخاري وغيره الولوج والدخول في النار !

# ومن مفارقات البيهقي أنه رد تفسيرهم لتحلة القسم بهذه الآية من سورة مريم
~~كما في سننه:10/64 ، بحجة أنه يحلل التلاعب بالأيمان ، وكأن التلاعب
~~بالأيمان حرام على الناس حلال على الله تعالى !

# - -

# الأسئلة

# 1 ما ذنب هذا الوالد وغيره من المساكين الذين أدخلتهم صحاحكم في جهنم
~~ظلما وعدوانا ، لتحليل يمين الله تعالى ؟!

# 2 هل أنتم حاضرون من أجل تصحيح البخاري أن تنسبوا إلى الله تعالى العبث
~~واللغو والظلم ؟!

# 3 لماذا لاتعترفون بتأثير كعب الأحبار واليهود على تصور الصحاح السنية
~~لله تعالى وأفعاله ؟!

# - -

# المسألة : 63

# ما هو موقفكم من المرجئة ؟

# كان اليهود أسبق الأمم إلى تحريف الدين وتعويم قانون العقوبة الإلهي ،
~~فقد أسقطوا المحرمات عن أنفسهم تجاه الأمم الأخرى ، وقالوا إن الإيمان أمر
~~في القلب ، مهما كان عمل الإنسان !

# وهذا هو بالضبط مذهب المرجئة الذي زرعه اليهود في عقائد المسلمين ، عن
~~طريق بعض الصحابة !

# وقد روت مصادر السنة والشيعة أن النبي صلى الله عليه وآله أخبر بظهور
~~المرجئة والقدرية في أمته وحذر من خطرهم ، وأنهم لا تنالهم شفاعته ، لأنهم
~~يحرفون الإسلام ويشوشون أمر الأمة من بعده .

PageV01P152

# ففي مجمع الزوائد:7/207: (عن أنس بن مالك قال رسول الله (ص): صنفان من أمتي
~~لايردان علي الحوض ولايدخلان الجنة ، القدرية والمرجئة. رواه الطبراني في
~~الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة) . (وروى
~~الترمذي نحوه :3 /308)

# وفي مجمع الزوائد:7/203: (عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله (ص): ما بعث
~~الله نبيا قط إلا وفي أمته قدرية ومرجئة يشوشون عليه أمر أمته . ألا وإن
~~الله قد لعن القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا). (راجع الخصال ص72
~~وثواب الأعمال ص212) .

# - -

# وقد ولد مذهب المرجئة في عهد عمر ، وقالوا إن الإيمان قول بلا عمل ! فهو
~~معنى قول عمر إن النبي ms121 صلى الله عليه وآله قال له: (ياعمر إنك لاتسأل عن
~~أعمال الناس ، ولكن تسأل عن الفطرة ) ! (الدر المنثور:2/116) .

# وهو معنى توسيعات عمر المتقدمة للشفاعة لكل من نطق بالتوحيد !

# وهو معنى قول عبد الله بن عمرو بن العاص: (قال رسول الله (ص): من لقي
~~الله لايشرك به شيئا لم تضره معه خطيئة) ! (مسند أحمد:2/170)

# وهو معنى ما رواه الترمذي:3/87: أن النبي (ص)سمع ذات يوم رجلا يقول: الله
~~أكبر الله أكبر ، فقال: على الفطرة. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال:
~~خرجت من النار ) ! (ونحوه في مسلم:2/4 وأحمد:3/241)

# وقد تصدى علي والأئمة من أهل البيت عليهم السلام لرد هذه التحريفات :

# ففي علل الشرائع للصدوق:2/602، عن علي عليه السلام قال: (يحشر المرجئة
~~عميانا ، إمامهم أعمى ، فيقول بعض من يراهم من غير أمتنا : ما تكون أمة
~~محمد إلا عميانا ! فأقول لهم : ليسوا من أمة محمد ، لأنهم بدلوا فبدل ما
~~بهم ، وغيروا فغير ما بهم ).

# وأول ما أطلق اسم المرجئة رسميا على المتخلفين عن بيعة علي عليه السلام
~~ونصرته على الفئة الباغية .

PageV01P153

# قال النعماني في شرح الأخبار:2/82: (فأما المتخلفون عن الجهاد مع علي عليه
~~السلام وقتال من نكث بيعته ومن حاربه وناصبه ، فإنه تخلف عنه في ذلك من
~~المعروفين من الصحابة: سعد بن أبي وقاص وكان أحد الستة الذين سماهم عمر
~~للشورى ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب ، ومحمد بن سلمة ، واقتدى بهم جماعة
~~فقعدوا بقعودهم عنه ، ولم يشهدوا شيئا من حروبه معه ولا مع من حاربه. وهذه
~~الفرقة هم أصل المرجئة وبهم اقتدوا ، وذهب إلى ذلك من رأيهم جماعة من الناس
~~وصوبوهم فيه وذهبوا إلى ما ذهبوا إليه ، فقالوا في الفريقين في علي ومن
~~قاتل معه وفي الذين حاربوه وناصبوه ومن قتل من الفريقين: إنهم يخافون عليهم
~~العذاب ويرجون لهم الخلاص والثواب ، ولم يقطعوا عليهم بغير ذلك وتخلفوا
~~عنهم . والإرجاء في اللغة التأخير فسموا مرجئة لتأخيرهم القول فيهم ،
~~وتأخرهم عنهم ولم يقطعوا عليهم بثواب ولا عقاب ، لأنهم زعموا أنهم كلهم
~~موحدون ولا عذاب ms122 عندهم على من قال: لا إله إلا الله ، فقدموا المقال وأخروا
~~الأعمال فكان هذا أصل الإرجاء ، ثم تفرق أهله فرقا إلى اليوم يزيدون على
~~ذلك من القول وينقصون ) . انتهى .

# وهو يدل على أنهم تمسكوا بمقولة كعب وعمر وعبد الله بن عمرو بن العاص ،
~~التي تكتفي لدخول الجنة بالتوحيد بدون عمل .

# وقد أحب المستشرقون المرجئة لأنهم يسقطون فرائض الإسلام ويقولون كما يقول
~~اليهود والنصارى : لايضر مع الإيمان عمل !

PageV01P154

# قال الدكتور حسن إبراهيم في كتابه تاريخ الاسلام:1/416: (وهي طائفة المرجئة
~~التي ظهرت في دمشق حاضرة الأمويين بتأثير بعض العوامل المسيحية خلال النصف
~~الثاني من القرن الأول الهجري . وقد سميت هذه الطائفة المرجئة من الإرجاء
~~هو التأخير ، لأنهم يرجئون الحكم على العصاة من المسلمين إلى يوم البعث .
~~كما يتحرجون عن إدانة أي مسلم مهما كانت الذنوب التي اقترفها ... وهؤلاء هم
~~في الحقيقة كتلة المسلمين التي رضيت حكم بني أمية، مخالفين في ذلك الشيعة
~~والخوارج . ومع هذا فإنهم يتفقون في العقيدة إلى حد ما مع طائفة المحافظين
~~وهي أهل السنة ، وإن كانوا كما يرى فون كريمر قد ألانوا من شدة عقائد
~~هؤلاء السنيين باعتقادهم ( أنه لا يخلد مسلم مؤمن في النار) وعلى العموم
~~فهم يضعون العقيدة فوق العمل . وكانت آراؤهم تتفق تماما مع رجال البلاط
~~الأموي ومن يلوذ به ، بحيث لايستطيع أحد من الشيعيين أو الخوارج أن يعيش
~~بينهم ، في الوقت الذي تمكن فيه المسيحيون وغيرهم من المسلمين أن ينالوا
~~الحظوة لديهم ، أو يشغلوا المناصب العالية). انتهى .

# ويكشف لنا النص التالي عن الإمام الصادق عليه السلام سر تقريب بني أمية
~~لهم ، قال عليه السلام : (لعن الله القدرية ، لعن الله الخوارج ، لعن الله
~~المرجئة لعن الله المرجئة. قال قلت: لعنت هؤلاء مرة ولعنت هؤلاء مرتين!
~~قال: إن هؤلاء يقولون إن قتلتنا مؤمنون ! فدماؤنا متلطخة بثيابهم إلى يوم
~~القيامة ، إن الله حكى عن قوم في كتابه: (قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات ms123
~~وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) قال كان بين القاتلين والقائلين
~~خمسمائة عام فألزمهم الله القتل برضاهم ما فعلوا). انتهى . (الكافي:2/409) .

PageV01P155

# ومعنىكلامه عليه السلام أن المرجئة زعموا أن قتلة الإمام الحسين عليه
~~السلام مؤمنون من أهل الجنة ولايعاقبون على جريمتهم! وبذلك صار المرجئة
~~شركاء لبني أمية في الجريمة ، لأن من رضي بعمل قوم فقد شركهم فيه !

# - -

# وقد تورط أصحاب المذاهب الأربعة في الإرجاء ، خاصة أبو حنيفة (راجع
~~المجروحين لابن حبان:3/63 ، وكتاب الرفع والتكميل للكنوي 154 ).

# أما الصحاح فيأخذك العجب من كثرة رواتها المرجئة !

# منهم من باب المثال: الفأفاء، وكان رأس في المرجئة متعصبا لبني أمية
~~مبغضا لعلي عليه السلام بل مبغضا للنبي صلى الله عليه وآله ! وكان يقرأ
~~لخلفاء بني أمية القصائد في هجاء النبي صلى الله عليه وآله ! وقد قتله
~~العباسيون في ثورتهم.. ومع ذلك فهو معتمد عند ابن المديني شيخ البخاري
~~ويقول عنه قتل مظلوما، وروى عنه البخاري في الأدب المفرد ومسلم والنسائي
~~وابن ماجة والترمذي وأبي داود ! (راجع ترجمته في تهذيب التهذيب:3/ 83 وغيره )

# ومنهم الحماني ، الذي روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجة.. قال في تهذيب التهذيب:6/109: (وقال أبو داود:كان داعية في
~~الإرجاء!!)

# ومنهم شعيب بن إسحاق ، مولى بني أمية الذي روى عنه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة.. قال في تهذيب التهذيب:4/304: (قال أبو طالب عن
~~أحمد : ثقة ما أصح حديثه وأوثقه. وقال أبو داود: ثقة وهو مرجئ) !

# ومنهم الغنوي الذي روى عنه مسلم والأربعة.. قال في تهذيب التهذيب:1/411:
~~(وقال العجلي: كوفي ثقة ، وقال العقيلي: مرجئ متهم متكلم فيه). انتهى.

PageV01P156

# وقد سجل ابن شاذان هذا التناقض على أصحاب الصحاح فقال في الإيضاح ص502:
~~(ومن جهة أخرى تروون عن المرجئة ويروون عنكم ، وتروون عن القدرية ويروون
~~عنكم ، وتروون عن الجهمية ويروون عنكم ، فتقبلون منهم بعض أقاويلهم وتردون
~~عليهم بعضها ، فلا الحق أنتم منه على ثقة ، ولا الباطل أنتم منه على يقين ،
~~وأنتم عند أنفسكم أهل السنة والجماعة ! ) .

# - -

# الأسئلة

# 1 ما هو موقفكم ms124 من المرجئة ؟

# 2 هل تقبلون مقولة المرجئة المعاصرين: الدين أمر في القلب ولاعلاقة له
~~بالعمل ، أو تقولون: إن الإيمان قول وعمل ؟

# 3 هل تعتبرون عمر إمام المرجئة أو عاملا في تأسيس مذهبهم ؟

# 4 ما رأيكم في اعتماد صحاحكم على الرواة من المرجئة ؟!

# 5 هل أنتم مرجئة في الصحابة تكتفون منهم بالقول دون العمل ؟!

# - -

# المسألة : 64

# هل أنتم معنا في البداء .. أو مع اليهود ؟

# زعم اليهود أن يد الله تعالى مغلولة ، وأنه فرغ من الخلق والأمر
~~ولايستطيع تغيير شئ ! قال الله تعالى: (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا
~~والله لا يحب المفسدين). (سورة المائدة: 64) PageV01P157 وقد وافق مخالفونا اليهود فقالوا إن الله تعالى قد فرغ من الأمر فلا يمكنه
~~التغيير! كما في مسند أحمد:2/52: ( عن ابن عمر قال قال عمر: يا رسول الله
~~أرأيت ما نعمل فيه أفي أمر قد فرغ منه أو مبتدأ أو مبتدع؟ قال: فيما فرغ
~~منه فاعمل يا ابن الخطاب فإن كل ميسر لما خلق له) ! (وروى نحوه:1/29، وفيه
~~(قال عمر: ألا نتكل؟) ونحوه في الترمذي:4/352 والحاكم:2/462 وصححه. وفي
~~مجمع الزوائد:7 /194 عن أبي بكر وعمر وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ).

# فهذه النصوص الصحيحة عندهم تقول بالجبر في أفعال الانسان ، وبالجبر على
~~الله في تكوين الكون معا . ومثلها ما نسبه البخاري إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله أن الله تعالى يتحمل مسؤولية خطيئة آدم عليه السلام ، تماما كما في
~~توراة اليهود !

# قال البخاري:4/131: (عن أبي هريرة: قال قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وآله ): احتج آدم وموسى فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من
~~الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ثم تلومني
~~على أمر قدر علي قبل أن أخلق ؟ فقال رسول الله ( صلى ms125 الله عليه وآله ): فحج
~~آدم موسى مرتين) !! (ورواه بصيغة فيها تعنيف لآدم عليه السلام قال
~~في:7/214: (فقال له موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة)!
~~(ونحوه أيضا: 8/203) !

# وخالفناهم نحن شيعة أهلالبيت عليهم السلام لأن الكون كله تحت سلطان الله
~~تعالى حدوثا وبقاء ولذا نعتقد بالبداء وهو المحو والإثبات في أفعال الله
~~تعالى التي لم يخبر بها ملائكته ورسله على نحو الحتم ، كما قال تعالى:
~~(يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) . (سورة الرعد 39) .

# وفي شرح الأسماء الحسنى للسبزواري:2/84 : عنه عليه السلام : ( أنحن في
~~أمر فرغ أم في أمر مستأنف ؟ فقال في أمر فرغ ، وفي أمر مستأنف).

PageV01P158

# وقد شنع علينا مخالفونا لعقيدتنا بالبداء ، وافترى علينا بعضهم بأنا ننسب
~~الجهل إلى الله تعالى ! وأن معنى البداء الذي نعتقد به أن الأمر يبدو لله
~~تعالى ويظهر بعد أن لم يكن ظاهرا ! وهذا كفر لأنه ينسب الجهل إلى العليم
~~المطلق والحكيم المطلق عز وجل.

# بل معنى البداء أن الله تعالى يبدي الأمر لعباده بشكل ، ثم يمحوه ويبديه
~~على واقعه . ومن ذلك أن زكريا عليه السلام طلب من الله تعالى ولدا يرثه
~~ويرث من آل يعقوب: (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي
~~من لدنك وليا . يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا). (سورة مريم: 5 6)
~~، فوهب له يحيى عليه السلام ، وكان ظاهر الأمر أنه استجاب له ووهبه له لكي
~~يرثه ويرث من آل يعقوب، ولكن يحيى استشهد في حياة أبيه زكريا ولم يرثه بل
~~ورثهما معا عيسى عليهم السلام ، ففي مثل هذا الأمر يقال (بدا لله تعالى في
~~نبيه يحيى عليه السلام ) .

# - -

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم بالبداء كما نعتقد به ؟

# 2 كيف تفسرون قوله تعالى: (يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)
~~(سورة الرعد: 39)

# 3 كيف تفسرون قوله تعالى في جواب اليهود: ( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
~~يشاء) هل يداه مبسوطتان في الرزق وعطاء المخلوقين فقط ؟ أم في محو ما يشاء
~~وإثباته من التكوين ؟

# - -

# المسألة ms126 : 65

# شفاعة النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة بيد أهل بيته عليهم السلام

# ثبت عندنا وعندهم بأحاديث صحيحة أن عليا عليه السلام هو صاحب لواء النبي
~~صلى الله عليه وآله يوم القيامة ، وهو آمر السقاية على حوضه ، وهو قسيم
~~الله بين الجنة والنار !

PageV01P159

# ففي الخصال للصدوق ص624، عن علي عليه السلام قال: (أنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ومعي عترتي وسبطي على الحوض، فمن أرادنا فليأخذ بقولنا
~~وليعمل عملنا ، فإن لكل أهل بيت نجيب . ولنا شفاعة ولأهل مودتنا شفاعة ،
~~فتنافسوا في لقائنا على الحوض ، فإنا نذود عنه أعداءنا ونسقي منه أحباءنا
~~وأولياءنا ، ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا . حوضنا مترع فيه مثعبان
~~ينصبان من الجنة أحدهما من تسنيم ، والآخر من معين ، على حافتيه الزعفران ،
~~وحصاه اللؤلؤ والياقوت ، وهو الكوثر). (رواه فرات الكوفي 366 ، وتفسير نور
~~الثقلين:5/511) .

# وفي أمالي الصدوق ص61: (عن أمير المؤمنين عليه السلام قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله : يا علي أنت أخي ووزيري ، وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة ،
~~وأنت صاحب حوضي ، من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني ) .

# وفي مناقب الصحابة لأحمد بن حنبل ص661: (عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله ( ص): أعطيت في علي خمسا هن أحب إلي من الدنيا وما فيها :

# أما واحدة : فهو تكأتي إلى بين يدي ، حتى يفرغ من الحساب .

# وأما الثانية : فلواء الحمد بيده ، آدم عليه السلام ومن ولد تحته .

# وأما الثالثة : فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي .

# وأما الرابعة : فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي .

# وأما الخامسة : فلست أخشى عليه أن يرجع زانيا بعد إحصان أو كافرا بعد
~~إيمان). (ورواه أبو نعيم في الحلية:10/211 والطبري في الرياض النضرة في
~~فضائل العشرة : 2/203 وكنز العمال 6 / 403) .

PageV01P160

# وفي الغدير:1/321: (أخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال النبي(ص): يا علي معك يوم القيامة عصا من عصي الجنة ، تذود بها
~~المنافقين عن الحوض . (الذخاير 91 ، الرياض : 2/211 ، مجمع الزوائد: 9/135
~~، الصواعق 104 ms127 . انتهى . وهو في الطبراني الصغير:2/89 ، وفردوس
~~الأخبار:5/317/408، وفي طبعة أخرى من الصواعق / 174)

# وفي مستدرك الحاكم:/ 138 (عن علي بن أبي طلحة قال : حججنا فمررنا على
~~الحسن بن علي بالمدينة ، ومعنا معاوية بن حديج ، فقيل للحسن : إن هذا
~~معاوية بن حديج الساب لعلي ، فقال علي به، فأتي به فقال : أنت الساب لعلي
~~؟! فقال: ما فعلت ! فقال: والله إن لقيته ، وما أحسبك تلقاه يوم القيامة ،
~~لتجده قائما على حوض رسول الله صلى الله عليه وآله يذود عنه رايات
~~المنافقين ، بيده عصا من عوسج ! حدثنيها الصادق المصدوق ، وقد خاب من افترى
~~). هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . انتهى .

# ورواه في مسند أبي يعلى:6/174، وفيه (لتجدنه مشمر الإزار على ساق يذود
~~عنه رايات المنافقين ذود غريبة الإبل). ورواه أبويعلى :12/139، والطبراني
~~في الأوسط:3/22، وفي الكبير:913 ، وفي مجمع الزوائد: 9/130، و272 ، وفيه:
~~(قال: يا معاوية بن خديج إياك وبغضنا فإن رسول الله قال: لايبغضنا
~~ولايحسدنا أحد إلا ذيد عن الحوض يوم القيامة بسياط من نار). (ورواه في
~~مختصر تاريخ دمشق:12 جزء24/393 ، وفي كفاية الطالب ص89 ، عن أبي كثير ، وفي
~~شرح نهج البلاغة: 8 جزء 15/ 18 ، عن المدائني) .

# وفي فردوس الأخبار:3/444: (عن أنس بن مالك عن النبي (ص) قال: ليرفعن أناس
~~من أصحابي وأنا على الحوض ، فإذا عاينوني عرفتهم وأنا على الحوض ، قد ذبلت
~~شفاههم فاختلجوا دوني .

PageV01P161

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله: من أحب عليا وأطاعه في دار الدنيا ورد
~~على حوضي غدا ، وكان معي في درجتي في الجنة . ومن أبغض عليا في دار الدنيا
~~وعصاه ، لم أره ولم يرني يوم القيامة ، واختلج دوني وأخذ به ذات الشمال إلى
~~النار ) .

# وفي مصنف ابن أبي شيبة:15/109: (عن حذيفة قال: المنافقون الذين فيكم
~~اليوم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله (ص) قال الراوي هو
~~شقيق قلت: يا أبا عبد الله وكيف ذاك؟! قال: إن أولئك كانوا يسرون نفاقهم ،
~~وإن هؤلاء أعلنوه !! ).

# - -

# الأسئلة

# 1 هل تقبلون هذه الأحاديث الصحيحة في فضل علي عليه السلام ms128 ودوره في يوم
~~المحشر ؟

# 2 مادامت وصية النبي صلى الله عليه وآله في الدنيا بالقرآن وعترته أهل
~~بيته عليهم السلام ، وشفاعته في يوم القيامة بيد أهل بيته عليهم السلام فما
~~هي حاجتكم إلى غيرهم ؟!

# 3 إذا كان أبو بكر وعمر وعثمان أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~فلا بد أن يكون لهم دور معه في المحشر ، فهل عندكم ولو حديث واحد عن ذلك ،
~~غير حديث الصحابة المطرودين عن الحوض ؟!

# 4 ما هو السبب في اختفاء المنافقين بعد النبي صلى الله عليه وآله ، وما
~~هو النفاق الذي كانوا يسرونه في حياة النبي صلى الله عليه وآله فأعلنوه
~~بعده ؟!

# - -

# المسألة : 66

# من هما المخاطبان بقوله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) ؟

PageV01P162

# قال الله تعالى: ( إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد . وجاءت
~~سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد . مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد . وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد . وقال
~~قرينه هذا ما لدي عتيد . ألقيا في جهنم كل كفار عنيد . مناع للخير معتد
~~مريب . الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد . قال قرينه
~~ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد . قال لاتختصموا لدى وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد . ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد . يوم نقول لجهنم هل
~~امتلأت وتقول هل من مزيد) . (سورة ق: 17 30)

# قال أكثر المفسرين إن المخاطب ب(ألقيا) شخص مفرد ، وهو القرين ، أو مالك
~~خازن النار ، وأن الأمر جاء بصيغة المثنى للتأكيد ، كما تقول ( ألق ، ألق)
~~! وقالوا إن العرب تستعمل المثنى للمفرد .

# وهو كلام باطل لاشاهد له من كلام العرب ، وهو يتنافى مع مصداقية النص
~~القرآني الدقيقة دائما ، خاصة أنه تعالى كرر التثنية فقال (فألقياه في
~~العذاب الشديد) .

# ولا حجة فيما استشهدوا له بخطاب الشعراء للمثنى كقولهم ياصاحبي وهم
~~يقصدون صاحبا واحدا، وقول امرئ القيس:(قفا نبك من ذكرى خليل ومنزل) ولم
~~يأتوا من غير الشعر بمثال مقنع ، وروايتهم ms129 قول الحجاج: (ياحرسي إضربا عنقه)
~~إما مخترعة ، أو أنه ثنى الضمير لأن عنده اثنين يقتلان الناس فالمثنى موجود
~~في ذهنه !

PageV01P163

# وقال الحسن البصري أصل ألقيا (ألقين)فالألف فيها بدل نون التوكيد ..الخ.
~~وهو تمحل آخر بلا دليل للتخلص من المخاطب المثنى !

# لماذا هرب المفسرون من كون المخاطب مثنى ؟!

# ويتعجب الإنسان: لماذا يصر هؤلاء المفسرون الكبار على جعل المخاطب شخصا
~~واحدا ، ويتكلفون هذه التمحلات ، ويهربون من جعله مثنى حقيقيا هو الرقيب
~~والعتيد ، أو السائق والشهيد ، مثلا ؟!

# والجواب: أن جعل المخاطب مثنى فيه خطر عليهم ! لأن الرقيب والعتيد ملكان
~~موكلان بأعمال الإنسان في الدنيا فقط ، والسائق والشهيد موكلان بسوقه في
~~المحشر والشهادة عليه ، والإلقاء في النار يكون بعد الحساب وعند عبور جسر جهنم !

# فلا بد أن يكون المثنى غيره هؤلاء ، وحينئذ يصل الأمر الى ما رواه الشيعة
~~من أن المخاطبين بالآية هما: محمد صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام !!

# فالحل عندهم أن يجعلوا المثنى مفردا من الأساس ، ويقولوا إن المخاطب مفرد
~~مفرد ، ولو كانت صيغته التثنية !!

# قال ابن منظور في لسان العرب:15/428: (وقال أبو عكرمة الضبي في قول امرئ
~~القيس: (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل) قال: أراد قفن فأبدل الألف من النون
~~الخفيفة كقوله قوما أراد قومن . قال أبو بكر: وكذلك قوله عز وجل: ألقيا في
~~جهنم ، أكثر الرواية أن الخطاب لمالك خازن جهنم وحده ، فبناه على ما
~~وصفناه) . انتهى .

# ومقصوده ب(أكثر الرواية أن الخطاب لمالك خازن جهنم وحده) روايتهم عن
~~مفسري الدولة الأموية كالحسن البصري وعكرمة ، مقابل أقل الرواية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله !!

# ففي تفسير الجلالين: (ألقيا في جهنم) أي: ألق ألق ، أو ألقين ، وبه قرأ
~~الحسن فأبدلت النون ألفا ). انتهى .

PageV01P164

# وأقل الرواية ما أشار إليه المفيد في تصحيح اعتقادات الإمامية ص108: (وقد
~~جاء الخبر بأن الطريق يوم القيامة إلى الجنة كالجسر يمر به الناس ، وهو
~~الصراط الذي يقف عن يمينه رسول الله صلى الله عليه وآله وعن شماله أمير
~~المؤمنين عليه السلام ويأتيهما النداء من قبل ms130 الله تعالى: (ألقيا في جهنم
~~كل كفار عنيد).انتهى. (راجع وتأمل في ضياعهم وتمحلاتهم: مبسوط
~~السرخسي:18/184 ، وتفسير الطبري:27/103و26/212، وتفسير ابن الجوزي:7/196
~~والقرطبي:12/149 ، وابن كثير:4/241 ، وبرهان الزركشي:2/ 239 ، وتفسير
~~الثعالبي:5/287 ، وشرح الرضي على الكافية:3/109) .

# وقد تأثر بهم أكثر المفسرين من السنة والشيعة مع الأسف ، وخالفهم بعضهم
~~فجعل المخاطب مثنى حقيقيا ، هو السائق والشهيد ، كالرازي ، أوجعله خازن
~~النار وملك معه كابن منظور ، أو ملكين آخرين كصاحب الميزان ، ولم يتتبعوا
~~روايات التفسير النبوي ، ولا بحثوا في أسانيدها !

# وأشهر رواية لتفسير النبي صلى الله عليه وآله للآية قصة أبي حنيفة
~~التالية مع الأعمش التي روتها مصادر السنة والشيعة بسند صحيح ، وكانت تحديا
~~من الأعمش رحمه الله في ختام حياته لأبي حنيفة والمخالفين لأهل البيت عليهم
~~السلام !

PageV01P165

# روى الطوسي في الأمالي ص628: (1294/7 : وعنه (حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن
~~الحسن بن علي بن الحسن الطوسي قدس الله روحه) قال: أخبرنا جماعة ، عن أبي
~~المفضل قال: حدثنا إبراهيم ابن حفص بن عمر العسكري بالمصيصة قال: حدثنا
~~عبيد بن الهيثم بن عبيدالله الأنماطي البغدادي بحلب قال: حدثني الحسن بن
~~سعيد النخعي ابن عم شريك قال: حدثني شريك بن عبدالله القاضي قال: حضرت
~~الأعمش في علته التي قبض فيها ، فبينا أنا عنده إذ دخل عليه ابن شبرمة وابن
~~أبي ليلى وأبو حنيفة ، فسألوه عن حاله ، فذكر ضعفا شديدا ، وذكر مايتخوف من
~~خطيئاته ، وأدركته رنة فبكى ، فأقبل عليه أبو حنيفة ، فقال: يا أبا محمد
~~إتق الله وانظر لنفسك ، فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا ، وأول يوم من أيام
~~الآخرة ، وقد كنت تحدث في علي بن أبي طالب بأحاديث ، لو رجعت عنها كان خيرا لك .

# قال الأعمش : مثل ماذا يا نعمان؟!

# قال: مثل حديث عباية: (أنا قسيم النار) .

# قال: أو لمثلي تقول هذا يا يهودي؟! أقعدوني سندوني أقعدوني:

# حدثني والذي إليه مصيري موسى بن طريف ، ولم أر أسديا كان خيرا منه قال:
~~سمعت عباية بن ربعي إمام الحي قال: سمعت عليا أمير المؤمنين عليه السلام
~~يقول: أنا قسيم النار ms131 ، أقول هذا وليي دعيه ، وهذا عدوي خذيه .

# وحدثني أبو المتوكل الناجي في إمرة الحجاج وكان يشتم عليا عليه السلام
~~شتما مقذعا يعني الحجاج عن أبي سعيد الخدري ، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة يأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلي على
~~الصراط ، ويقال لنا: أدخلا الجنة من آمن بي وأحبكما ، وأدخلا النار من كفر
~~بي وأبغضكما. قال أبو سعيد: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما آمن
~~بالله من لم يؤمن بي ، ولم يؤمن بي من لم يتول أو قال لم يحب عليا ،
~~وتلا: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد).

PageV01P166

# قال فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه ، وقال: قوموا بنا ، لايجيئنا أبو محمد
~~بأطم من هذا . قال الحسن بن سعيد : قال لي شريك بن عبد الله : فما أمسى
~~يعني الأعمش حتى فارق الدنيا رحمه الله). انتهى .

# وقد روى هذا الحديث (الصاعقة) الطوسي في أماليه وغيره من مصادرنا بأسانيد
~~متعددة ، ورواه عدد من علمائهم ، ومنهم الحاكم النيسابوري الحسكاني، وهو من
~~أولاد بريدة الأسلمي، في كتابه القيم شواهد التنزيل بسنده عن الكلابي، وعن
~~الحماني عن شريك:حدثنيه أبو الحسن المصباحي، حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد
~~بن واصل ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ، حدثنا يعقوب بن إسحاق من ولد
~~عباد بن العوام ، حدثنا يحيى بن عبد الحميد ، عن شريك ، عن الأعمش قال:
~~حدثنا أبو المتوكل الناجي: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : إذا كان يوم القيامة قال الله تعالى لمحمد وعلي: أدخلا الجنة
~~من أحبكما ، وأدخلا النار من أبغضكما ، فيجلس علي على شفير جهنم فيقول لها
~~: هذا لي وهذا لك ! وهو قوله : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ). ورواه
~~بأسانيد أخر فيها الصحيح على مبانيهم .

# وبهذا نعرف لماذا هرب أكثر مفسريهم من جعل المخاطب بالآية اثنين ، لأن
~~المخاطب بها بنص الحديث النبوي الصحيح ليس السائق والشهيد ، ولا ملكان
~~آخران ، بل رسول الله صلى الله عليه وآله الذي هو ms132 حاكم المحشر ، ومعه علي
~~عليه السلام قسيم الجنة والنار !

# - -

# الأسئلة

# 1 هل توافقون المفسرين على تفسير المثنى في الآية بالمفرد ! وما هو
~~دليلكم على مخالفة الظاهر الصريح وجعل الإثنين واحدا ؟!

# 2 هل يجوز أن نترك حديثا صحيح السند في تفسير آية ، ونأخذ بأقوال
~~المفسرين الظنية الإستحسانية أو بتكلفاتهم وتغييرهم لمعاني اللغة العربية ؟!

PageV01P167

# 3 ما رأيكم في أسانيد الحديث النبوي الذي نص على أن الآية خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وآله وعلي عليه السلام ؟!

# 4- ما رأيكم في قول أحمد بن حنبل عندما سئل عن حديث علي قسيم الجنة
~~والنار ، فقال إنكم تروون أنه لايحبه إلا مؤمن ولايبغضه إلا منافق ، فقد
~~قسم أهل الجنة والنار . ؟!

# - -

# المسألة : 67

# ما رأيكم في شفاعة أويس القرني أحد شيعة أهل البيت عليهم السلام ؟

# استكثر المخالفون شفاعة أهل البيت عليهم السلام الواسعة يوم القيامة ، مع
~~أنهم رووا بأحاديث صحيحة شفاعة أويس القرني وهو أحد شيعة أهل البيت الذي
~~بذل مهجته دونهم ! وأن النبي صلى الله عليه وآله أخبر أنه سيأتي بعده وأنه
~~يشفع لمثل ربيعة ومضر ، فمن أدركه منكم فاستطاع أن يستغفر له فليستغفر له
~~(ابن حبان:3/151).

# وقد كان أويس رضي الله عنه من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام ، فقد تهرب
~~من أبي بكر وعمر وعثمان ، ولما تولى الخلافة علي عليه السلام ظهر أويس
~~وحارب معه في الجمل وصفين ، واستشهد بين يديه .

# في تاريخ الطبري:10/145: (وأويس القرني....وكان ورعا فاضلا . روي أنه قتل
~~يوم صفين: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشام عن الحسن
~~قال: قال رسول الله(ص): ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي مثل ربيعة ومضر .
~~قال هشام فأخبرني حوشب أنه قال: هو أويس القرني ) .

PageV01P168

# وفي طبقات ابن سعد:6/161:(قال أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا سلام بن
~~مسكين قال: حدثني رجل قال: قال رسول الله (ص): خليلي من هذه الأمة أويس
~~القرني . قال أخبرنا عفان بن مسلم قال: حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد الجريري
~~، عن أبي نضرة ، عن أسير بن جابر بن عمر ms133 أنه (أن عمر؟) قال لأويس: استغفر
~~لي ، قال: كيف أستغفر لك وأنت صاحب رسول الله (ص)؟! قال: سمعت رسول الله
~~(ص)يقول: إن خير التابعين رجل يقال له أويس). (ورواه الحاكم:3/402، والخطيب
~~في الجمع والتفريق:1/480 وابن معين في تاريخه (رواية الدوري):1/324،
~~والجامع الصغير:3 رقم 4001) .

# وفي طبقات ابن سعد:6/161: (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: نادى رجل من
~~أهل الشام يوم صفين فقال: أفيكم أويس القرني؟ قالوا نعم ، قال إني سمعت
~~رسول الله (ص)يقول: إن (من) خير التابعين أويسا القرني ، ثم ضرب دابته فدخل
~~فيهم). (ورواه أحمد:3/480 ، وقد رواه أبو نعيم في الحلية:2/86 وقال في مجمع
~~الزوائد:10/22 ، رواه أحمد وإسناده جيد ورواه ابن سعد في الطبقات: 6/163
~~واللالكائي في كرامات الأولياء 109، بطريقين ، وابن معين في تاريخه ( رواية
~~الدوري):1/324 واللواتي في تحفة النظار:2/190

# ورواه أبو نعيم في الحلية:2/221، وقال بعده: (ورواه جماعة عن شريك وقال
~~ابن عمار الموصلي: ذكر عند المعافي بن عمران أن أويسا قتل فى الرجالة مع
~~علي بصفين ، فقال معافي : ما حدث بهذا إلا الأعرج ! فقال له عبد ربه
~~الواسطي: حدثني به شريك ، عن يزيد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ! قال: فسكت
~~) !! انتهى .

PageV01P169

# وفي اختيار معرفة الرجال:1/315: (وروى الحسن بن الحسين القمي ، عن علي بن
~~الحسن العرني ، عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال كنا مع علي عليه
~~السلام بصفين فبايعة تسعة وتسعون رجلا ، ثم قال : أين المائة لقد عهد إلي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن يبايعني في هذا اليوم مائة رجل . قال: إذ
~~جاء رجل عليه قباء صوف متقلدا بسيفين فقال: أبسط يدك أبايعك ، قال علي عليه
~~السلام : على م تبايعني؟ قال: على بذل مهجة نفسي دونك ! قال: من أنت ؟ قال:
~~أنا أويس القرني . قال فبايعه فلم يزل يقاتل بين يديه حتى قتل ، فوجد في
~~الرجالة .

# وفي رواية أخرى ، قال له أمير المؤمنين عليه السلام : كن أويسا .قال: أنا
~~أويس . قال كن قرنيا ، قال: أنا أويس القرني .

# وإياه يعني دعبل بن علي الخزاعي ms134 في قصيدته التي يفتخر فيها على نزار ،
~~وينقض على الكميت بن زيد ، قصيدته التي يقول فيها :

# ألا حييت عنا يا مدينا أويس ذو الشفاعة كان منا

# فيوم البعث نحن الشافعونا

# (راجع:خصائص الأئمة ص53، الخرائج والجرائح:1/200 والثاقب في المناقب ص266
~~وجامع الرواة:1/110 ، ومدينة المعاجز:2/299 ، ومعجم رجال الحديث:4/ 154) .

# - -

# الأسئلة

# 1 بماذا تفسرون غياب أويس القرني عن أبي بكر وعمر وعثمان، وظهوره مع علي
~~عليه السلام وشهادته معه ، وبيعته له على بذل مهجته دونه؟

# 2 إذا كان أويس القرني المبشر به من النبي صلى الله عليه وآله والمشهود
~~له بالجنة يشفع لمئات الألوف أو الملايين، وهو واحد من شيعة علي عليه
~~السلام ، فكم عدد الذين سيشفع لهم إمامه علي عليه السلام وبقية العترة
~~الطاهرة ؟

# 3- ألا ترون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكتف بمدح علي عليه السلام
~~وأمر الأمة باتباعه ، وبيان أنه مع الحق والحق معه ومع القرآن والقرآن معه
~~، حتى جعل للأمة علامات لخط الهدى ، ومنها عمار بن ياسر وأويس القرني ؟!

PageV01P170

# 4- ما هو سبب التعتيم القرشي على أويس القرني، وعلى صحابة كبار مثل مجمع
~~على جلالتهم عند جميع المسلمين ، مثل حذيفة بن اليمان والمقداد وسلمان
~~وعمار وبريدة وعثمان بن حنيف وخالد بن سعيد بن العاص ، وأمثالهم ، حتى أن
~~أطفالكم لايعرفون شيئا عنهم ؟!

# المسألة : 68

# علي عليه السلام ميزان الإسلام والكفر .. والإيمان والنفاق !

# روى الجميع أن عليا عليه السلام ميزان الاسلام والكفر ، والإيمان والنفاق
~~، لا يحبه إلا مؤمن ولايبغضه إلا منافق.. فماذا بقي لغيره من الصحابة؟!

# روى الحاكم:3/129: (عن أبي ذر رضي الله عنه قال: ما كنا نعرف المنافقين
~~إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات ، والبغض لعلي بن أبي طالب) .
~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه). (ورواه أحمد في فضائل
~~الصحابة:2/639، والدارقطني في المؤتلف والمختلف: 13763 ، والهيثمي في مجمع
~~الزوائد : 9 / 132) .

# وروى الترمذي:4/327، و:5/293و298: باب مناقب علي: عن أبي سعيد الخدري
~~قال:إن كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب).

# وروى النسائي في:8/115(عن أم سلمة قالت: ms135 كان رسول الله (ص) يقول: لايحب
~~عليا منافق ، ولايبغضه مؤمن. وقال: هذا حديث حسن). (ورواه النسائي
~~أيضا:5/137، وابن ماجة:1/42، والترمذي:4/327 و:5/594 ، وأحمد: 2/579 و639
~~وفضائل الصحابة:2/264، وعبد الرزاق في مصنفه: 11/55 ، وابن أبي شيبة في
~~مصنفه:12/56 ، والحاكم :3/129وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه ! ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك . ورواه الطبراني في الأوسط:3/89
~~، والهيثمي في مجمع الزوائد: 1299 وقال: رجال أبي يعلى رجال الصحيح . ورواه
~~الخطيب في تاريخ بغداد عن صحابة متعددين في:2/72 و:4/41 و:13/32/153
~~و:14/426 و:2/ 255 ، والبيهقي في سننه: 5/47 ، وابن عبد البر في
~~الإستيعاب:3 /37) .

PageV01P171

# وفي الترمذي :5/601: (عن الأعمش: إنه لا يحبك إلا مؤمن. هذا حديث حسن صحيح).

# وفي الطبراني الكبير:1/319 و:23/380: (عن أبي الطفيل قال: سمعت أم سلمة
~~تقول: أشهد أني سمعت رسول الله (ص)يقول: من أحب عليا فقد أحبني ، ومن أحبني
~~فقد أحب الله ، ومن أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله) .

# وفي فردوس الأخبار:3/64: (عن ابن عباس أن النبي (ص) قال: علي باب حطة ،
~~من دخل منه كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا .

# عن أبي ذر أن النبي (ص) قال: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من
~~بعدي ، حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة ومودته عبادة ).

# وفي صحيح مسلم:1/60 ، تحت عنوان : باب حب علي من الايمان . عن زر بن حبيش
~~قال قال علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي (ص) إلي أن
~~لايحبني إلا مؤمن ، ولا يبغضني إلا منافق ).

# (ورواه ابن ماجة:1/42 ، والنسائي في سننه:8/115 و117 وفي خصائص علي: 1375
~~، وأحمد في مسنده:1/84 و95 و128 وفضائل الصحابة:2/ 264 ، وابن أبي شيبة في
~~المصنف: 12/ 56 ، وعبد الرزاق في المصنف:11/ 55 ، وابن أبي عاصم في
~~السنة:5842 ، وابن حبان في صحيحه:9/40،والخطيب في تاريخ بغداد: 2 ص 255 و:
~~14 / 426 ، وابن عبد البر في الاستيعاب: 3 / 37 ، وأبو نعيم في الحلية :
~~8/185 ، وابن حجر في الإصابة:2/503 ، والحاكم في المستدرك: 3 /139
~~،والبيهقي في سننه: 5/47 ، وابن حجر ms136 في فتح الباري:7/57 ، ومسند أبي
~~يعلى:1/237 )

# وفي فتح الباري:7/72: (وفي كلام أمير المؤمنين كرم الله وجهه يقول: لو
~~ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، ولو صببت الدنيا
~~بجمانها على المنافق على أن يحبني ما أحبني! وذلك أنه قضي فانقضى على لسان
~~النبي الأمي (ص) أنه قال: يا علي لا يبغضك مؤمن ، ولا يحبك منافق ) .

PageV01P172

# وهو في نهج البلاغة:2/154، شرح محمد عبده ، وقال ابن أبي الحديد في شرحه2:
~~485 : في الخبر الصحيح المتفق عليه أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا
~~منافق ، وحسبك بهذا الخبر ، ففيه وحده كفاية .

# وقال في موضع آخر: قال شيخنا أبو القاسم البلخي: قد اتفقت الأخبار
~~الصحيحة التي لاريب عند المحدثين فيها أن النبي(ص) قال له: لايبغضك إلا
~~منافق ولا يحبك إلا مؤمن) . (البحار:39/294 )

# - -

# الأسئلة

# 1 صحت الأحاديث عندكم أن عليا عليه السلام كان في زمن النبي صلى الله
~~عليه وآله ميزانا من الله تعالى للإسلام والكفر والإيمان والنفاق ، فهل
~~انتهى مفعول هذا الميزان الشرعي بمجرد وفاة النبي صلى الله عليه وآله ؟!

# 2 هل توجد درجة وسط بين حب علي عليه السلام وبغضه ؟ ولماذا لم يبينها
~~النبي صلى الله عليه وآله ويبين حكمها للمسلمين ؟!

# 3 هل الذين استغلوا انشغال علي عليه السلام تجهيز جنازة النبي صلى الله
~~عليه وآله ولم يدعوه إلى السقيفة ، ثم هاجموا داره ليجبروه على بيعتهم ،
~~كانوا محبين له ؟!

# 4 هل الذين رفضوا بيعة علي عليه السلام بعد عثمان ، أو نكثوا بيعته
~~وخرجوا عليه وحاربوه ، كانوا محبين له أم مبغضين ؟!

# 5- هل تختبرون إسلامكن وإيمانكم بحب علي عليه السلام أو بغضه ؟!

# 6- هل يمكنك أن تحب شخصا وتحب مبغضيه ومحاربيه وقاتليه ؟!

# - -

# المسألة : 69

# شهدوا أن أكثر الصحابة في النار لاتشملهم الشفاعة !

# فقد رووا في أصح صحاحهم أن الصحابة من أهل النار ولاينجو منهم إلا مثل
~~همل النعم ! وهمل النعم: ما ينفرد عن القطيع ، ومعناه أن قطيع الصحابة في
~~النار ، والمنفرد عنهم الخارج عن قطيعهم في الجنة !

PageV01P173

# في البخاري:7/208: ( عن أبي هريرة ms137 عن النبي (ص) قال: بينا أنا قائم فإذا
~~زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم فقلت أين؟ قال إلى
~~النار والله ! قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى !
~~ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم! قلت أين ؟
~~قال: إلى النار والله ! قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم
~~القهقرى ! فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم) !!

# وقد صرحت الرواية الآتية للبخاري بأن هؤلاء المطرودين عن الحوض من
~~الصحابة ، وفسرها شراحه بالصحابة !

# (وروى شبيها به في:7/195 و207210 وص84 و87 و:8/86 و87 ، ونحوه مسلم:1/150
~~و:7/66 وابن ماجة:2/1440 وأحمد:2/25 و408 و:3/28 و:5/21 و24 و50 و:6/16 ،
~~والبيهقي في سننه:4/ 14 ، ونقل رواياته المتعددة في كنز
~~العمال:13/157و:14/48 و:15/647 وقال رواه( مالك والشافعي حم م ن عن أبي
~~هريرة) انتهى .

# وفي البخاري:2/975: (عن ابن المسيب أن النبي(ص)قال: يرد على الحوض رجال
~~من أصحابي فيحلؤون عنه فأقول يارب أصحابي! فيقول: فإنه لاعلم لك بما أحدثوا
~~بعدك ، إنهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى)!(وشبيه به في: 8/86)

# وفي مسلم:1/150: (عن أبي هريره قال قال رسول الله (ص): ترد علي أمتي
~~الحوض وأنا أذود الناس عنه ، قالوا يا نبي الله أتعرفنا ؟ قال: نعم تردون
~~علي غرا محجلين من آثار الوضوء . وليصد عني طائفة منكم فلايصلون فأقول يارب
~~هؤلاء من أصحابي ؟! فيجيبني ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك ؟! ) .

# وفي مسلم:7/70: (عن أبي هريره أن النبي(ص) قال: لأذودن عن حوضي رجالا كما
~~تذاد الغريبة من الإبل ).(ورواه أحمد:2/298، المسند الجامع تحقيق د.
~~عواد:3/343 و:5/135 و18 /471 ، والبيهقي في البعث والنشور ص125 ومجمع
~~الزوائد:10/665) PageV01P174 وروى مسلم:2/369، وأحمد:5/390: (عن عمار بن ياسر قال: أخبرني حذيفة عن
~~النبي(ص) قال: في أصحابي إثنا عشر منافقا ، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط ) ! انتهى

# وقال المفيد في الإفصاح ص50: (وقال(النبي) عليه السلام: أيها الناس بينا
~~أنا على الحوض إذ مر بكم زمرا فتفرق بكم الطرق فأناديكم: ألا ms138 هلموا إلى
~~الطريق ، فيناديني مناد من ورائي: إنهم بدلوا بعدك ، فأقول: ألا سحقا ، ألا
~~سحقا . (1) .

# وقال عليه السلام: (ما بال أقوام يقولون إن رحم رسول الله لاتنفع يوم
~~القيامة ! بلى والله إن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة ، وإني أيها الناس
~~فرطكم على الحوض ، فإذا جئتم قال الرجل منكم يارسول الله أنا فلان بن فلان
~~، وقال الآخر: أنا فلان بن فلان فأقول: أما النسب فقد عرفته ، ولكنكم
~~أحدثتم بعدي فارتددتم القهقرى) .(2) .

# وقال عليه السلام ، وقد ذكر عنده الدجال: أنا لفتنة بعضكم أخوف مني لفتنة
~~الدجال (3) .وقال عليه السلام: إن من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني . (4) .

# في أحاديث من هذا الجنس يطول شرحها ، وأمرها في الكتب عند أصحاب الحديث
~~أشهر من أن يحتاج فيه إلى برهان .

# على أن كتاب الله عز وجل شاهد بما ذكرناه ، ولو لم يأت حديث فيه لكفى في
~~بيان ماوصفناه . قال الله سبحانه وتعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن
~~يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) (سورة آل عمران: 144)

# فأخبر تعالى عن ردتهم بعد نبيه( صلى الله عليه وآله )على القطع والثبات !

# وجاء في هامشه: (1) مسند أحمد: 6/ 297 ، ومسند أبي يعلى: 11/ 387 ) (2)
~~مسند أحمد: 3 : 18 و62 قطعة منه (3) كنز العمال: 14/ 322 / 28812 (4) مسند
~~أحمد : 6/ 307 .

# - -

# الأسئلة PageV01P175 1 كيف تتعقلون أن الله تعالى أمرنا أو أجاز لنا أن نأخذ ديننا من الصحابة
~~الذين شهد النبي صلى الله عليه وآله بأن أكثريتهم الساحقة من أهل النار ؟!

# 2 مادامت أكثرية الصحابة في النار ، فالقاعدة تقتضي أن يكون الأصل في
~~الصحابي الفسق وعدم العدالة ، حتى يثبت أنه من أهل الجنة . فكيف صار
~~الصحابة كلهم عدولا ؟!

# 3 عندما يخبر النبي صلى الله عليه وآله أمته أن أكثر أصحابه من أهل
~~النار ، فلا بد أن يعين لها ميزانا لمعرفة الصالح والفاسق منهم ، فما هو
~~الميزان ؟

# 4 ما هي النسبة بين أحاديث النبي صلى الله عليه وآله ms139 هذه في الصحابة ،
~~وبين الآيات التي تستدلون فيها على مدحهم وأنهم من أهل الجنة . فلمذا
~~لاتكون هذه الأحاديث مخصصة لتلك الآيات ، ومفسرة لها ؟

# 5 ما هي النسبة بين هذه الأحاديث القطعية في الصحابة، وبين الأحاديث
~~التي تعارضها ، وتشهد لهم جميعا أو لأكثرهم بالصلاح والجنة ؟!

# المسألة : 70

# أحاديثهم الصحيحة في مقام فاطمة الزهراء ( ? ) يوم القيامة

# فقد رووا أحاديث صحيحة تدل على مقامها العظيم ومكانتها ( ? )  ، وأنها سيدة
~~نساء أهل الجنة ، وأنها تعبر المحشر في موكب خاص ، ويأمر الله الخلائق أن
~~يحنو رؤوسهم احتراما وإجلالا لها !

# ففي كشف الخفاء للعجلوني:1/96: (263 إذا كان يوم القيامة نادى مناد من
~~وراء الحجب يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد (ص) ورضي عنها حتى
~~تمر) . رواه الحاكم عن علي ورواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن أبي
~~هريرة بلفظ: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش يا أهل الجمع
~~نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة إلى الجنة ).

PageV01P176

# وفي تاريخ بغداد:8/136: (أنبأنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن القاضي
~~الشافعي ، حدثنا أحمد بن سلمان ، حدثنا حسين بن معاذ بن أخ عبدالله بن عبد
~~الوهاب الحجبي ، حدثنا شاذ بن فياض، عن حماد بن سلمة ، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله(ص): إذا كان يوم القيامة نادى
~~مناديامعشر الخلائق طأطئوا رؤسكم حتى تجوز فاطمة بنت محمد).

# وفي سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي:11/50: (روى تمام في الفوائد
~~والحاكم والطبراني عن علي ، وأبو بكر الشافعي عن أبي هريرة ، وتمام عن أبي
~~أيوب أبو الحسين بن بشران ، والخطيب عن عائشة والأزدي عن أبي سعيد بأسانيد
~~ضعيفة ، إذا ضم بعضها إلى بعض أفاد القبول ، أن رسول الله (ص) قال: إذا كان
~~يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش أيها الناس ، وفي لفظ:يا أهل الجمع
~~غضوا أبصاركم ونكسوا رؤوسكم حتى تجوز فاطمة بنت محمد إلى الجنة. وفي لفظ:
~~حتى تمر على الصراط ، فتمر وعليها ريطتان خضراوان ). انتهى.

# وتدل بعض الأحاديث على أن هذا ms140 المشهد قبل أن يفرغ أهل المحشر من الحساب،
~~ولذا تكون فاطمة أول شخص تدخل الجنة مقدمة لرسول الله صلى الله عليه وآله .

# ففي كنز العمال:12/110: (أول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد، ومثلها في
~~هذه الأمة مثل مريم في بني إسرائيل). (أبو الحسن أحمد بن ميمون في كتاب
~~فضائل علي، والرافعي عن بدل بن المحبر عن عبد السلام بن عجلان عن أبي يزيد
~~المدني).

# وفي ميزان الإعتدال للذهبي:2/618: (عن عبد السلام بن عجلان عن أبي يزيد
~~المدني، عن أبي هريرة قال رسول الله: أول شخص يدخل الجنة فاطمة. أخرجه أبو
~~صالح المؤذن في مناقب فاطمة). انتهى. (اللمعة البيضاءص55: عن مقتل الحسين
~~للخوارزمي:56، والفردوس:1/38ح81 ، ونظم درر السمطين:ص180 ، والخصائص الكبرى
~~للسيوطي:2/225 ، ومسند فاطمة الزهراء: ص52 ح114 ، ومناقب ابن شهر آشوب ).

PageV01P177

# وفي أمالي الصدوق ص69: (حدثنا محمد بن إبراهيم ، قال: حدثنا أبو جعفر محمد
~~بن جرير الطبري قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن عبد الواحد الخزاز قال: حدثني
~~إسماعيل بن علي السندي ، عن منيع بن الحجاج ، عن عيسى بن موسى ، عن جعفر
~~الأحمر ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر قال: سمعت جابر بن عبد الله
~~الأنصاري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة
~~تقبل ابنتي فاطمة على ناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبين ، خطامها من لؤلؤ
~~رطب ، قوائمها من الزمرد الأخضر ، ذنبها من المسك الأذفر ، عيناها ياقوتتان
~~حمراوان ، عليها قبة من نور يرى ظاهرها من باطنها ، وباطنها من ظاهرها ،
~~داخلها عفو الله ، وخارجها رحمة الله ، على رأسها تاج من نور ، للتاج سبعون
~~ركنا ، كل ركن مرصع بالدر والياقوت ، يضئ كما يضئ الكوكب الدري في أفق
~~السماء ، وعن يمينها سبعون ألف ملك ، وعن شمالها سبعون ألف ملك ، وجبرئيل
~~آخذ بخطام الناقة ينادي بأعلى صوته: غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت
~~محمد....). انتهى.

# - -

# الأسئلة

# 1 هل رويتم حديثا واحدا عن مقام عائشة وحسابها في المحشر ؟

# 2 ما دامت هذه مكانة فاطمة ( ? ) عند الله تعالى ،فكيف تقولون إنها أخطأت
~~بمطالبتها ms141 بإرثها من النبي صلى الله عليه وآله ، وإن أبا بكر أصاب بردها
~~ومصادرة إرثها ؟!

# 3 ما دامت هذه مكانة فاطمة ( ? ) عند الله تعالى ، فلا بد أن تقولوا إن غضبها
~~على أبي بكر وعمر وعدم بيعتها له ، كانت حقا ، ولم تكن ذنبا ومعصية توجب
~~نقص مقامها !

# 4 روينا أن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ، واعتقادنا أن
~~فاطمة تعرف إمام زمانها وهو علي عليه السلام .

PageV01P178

# ورويتم أن من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ، وفي اعتقادكم أن
~~إمام زمان فاطمة ( ? ) أبو بكر وأنها غضبت عليه ولم تبايعه ، فهل تختارون أن
~~إمامته غير صحيحة ، أو أن فاطمة والعياذ بالله ماتت ميتة جاهلية ؟!

# - -

# الفصل الرابع :

# كثرة الأكاذيب في جمع القرآن والمحافظة عليه !

# المسألة : 71

# من جواهر النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام في وصف القرآن

# في مصنف ابن أبي شيبة:7/164: عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال:

# (كتاب الله ، فيه خبر ما قبلكم ، ونبأ ما بعدكم ، وحكم ما بينكم ، هو
~~الفصل ليس بالهزل ، هو الذي لا تزيغ به الأهواء ، ولا يشبع منه العلماء ،
~~ولايخلق عن كثرة رد ، ولاتنقضي عجائبه ، هو الذي من تركه من جبار قصمه الله
~~، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، هو حبل الله المتين ، وهو الذكر
~~الحكيم ، وهو الصراط المستقيم ، هو الذي من عمل به أجر ، ومن حكم به عدل،
~~ومن دعا إليه هدي الى صراط مستقيم ).

# وفي نهج البلاغة: 2/91 عن علي عليه السلام قال:

# (واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش ، والهادي الذي لايضل ،
~~والمحدث الذي لايكذب .. وما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو
~~نقصان: زيادة في هدى ، أو نقصان في عمى .

# واعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة ، ولا لأحد قبل القرآن من
~~غنى ، فاستشفوه من أدوائكم ، واستعينوا به على لأوائكم ، فإن فيه شفاء من
~~أكبر الداء وهو الكفر والنفاق والغي والضلال .. فاسألوا الله به وتوجهوا
~~إليه ms142 بحبه ، ولا تسألوا به خلقه ، إنه ما توجه العباد إلى الله بمثله .

PageV01P179

# واعلموا أنه شافع مشفع ، وقائل مصدق ، وأنه من شفع له القرآن يوم القيامة
~~شفع فيه ، ومن محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه ، فإنه ينادي مناد يوم
~~القيامة: ألا إن كل حارث مبتلى في حرثه وعاقبة عمله ، غير حرثة القرآن ،
~~فكونوا من حرثته وأتباعه ، واستدلوه على ربكم ، واستنصحوه على أنفسكم ،
~~واتهموا عليه آراءكم ، واستغشوا فيه أهواءكم .

# العمل العمل ، ثم النهاية النهاية . والإستقامة الإستقامة ، ثم الصبر
~~الصبر ، والورع الورع . إن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم ، وإن لكم علما
~~فاهتدوا بعلمكم . وإن للإسلام غاية فانتهوا إلى غايتكم . واخرجوا إلى الله
~~بما افترض عليكم من حقه ، وبين لكم من وظائفه . أنا شاهد لكم ، وحجيج يوم
~~القيامة عنكم ) .

# - -

# الأسئلة

# 1 هذان نموذجان من خطب وكلمات وردت عن النبي صلى الله عليه وآله وعلي
~~عليه السلام في وصف القرآن ومدحه ، بينما لم نجد أي كلام في وصف القرآن
~~ومدحه لأبي بكر ، ولا لعمر ، ولا لعثمان ! فما هو السبب ؟!

# - -

# المسألة : 72

# القرآن كان مجموعا من عهد النبي صلى الله عليه وآله ومشكلة جمعه افتعلها عمر !

# تقول رواية الدولة إن القرآن لم يكن مجموعا كله في(مصحف) في عهد النبي
~~صلى الله عليه وآله ، بل كان موزعا سورا وآيات عند هذا وذاك ، على (العسب
~~والرقاع واللخاف وصدور الرجال) (البخاري:8/ 119) PageV01P180 وتقول رواية أهل البيت عليهم السلام إن القرآن كان مجموعا من عهدالنبي صلى
~~الله عليه وآله ولم يكن شئ إسمه مشكلة جمع القرآن موجودا ، بل الدولة
~~افتعلتها ! (والدولة هنا تعني عمر) الذي لم يقبل اعتماد نسخة القرآن التي
~~جاء بها علي عليه السلام لتكون النسخة الرسمية للمسلمين ، كما رفض طلب
~~الأنصار أن تعتمد الدولة نسخة أبي بن كعب ، كما رفض بقية نسخ القراء
~~الأربعة الذين رووا أن النبي صلى الله عليه وآله أمر المسلمين أن يأخذوا
~~القرآن منهم: (أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وأبو زيد ، وزيد بن ثابت) .

# لقد اعتبر عمر أن جمع القرآن من حق ms143 الدولة وحدها ، وشكل لجنة ثلاثية
~~لجمعه: أبو بكر وعمر وزيد بن ثابت ، وبقي يجمع فيه ومات قبل أن ينشره!!

# وفي خلافة عثمان تفاقمت مشكلة الفراغ القرآني ، بسبب أن عمر اخترع الأحرف
~~السبعة وسع القراءات! فتفاوتت قراءات الناس وكادت تقع معركة بين المسلمين
~~المشاركين في فتح أرمينية ، فأصر الصحابة على عثمان حتى اعتمد نسخة القرآن
~~الفعلية ، وأحرق صحف عمر وغيرها من النسخ !

# والأدلة على صدق مقولة أهل البيت عليهم السلام ورد مقولة الدولة ، كثيرة :

# 1 سأل روح بن عبد الرحيم الإمام الصادق عليه السلام ، عن شراء المصاحف
~~وبيعها فقال: ( إنما كان يوضع الورق عند المنبر ، وكان ما بين المنبر
~~والحائط قدر ما تمر الشاة أو رجل منحرف ، فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك ،
~~ثم إنهم اشتروا بعد ذلك .

# قلت: فما ترى في ذلك؟ قال لي: أشتري أحب إلي من أن أبيعه ، قلت: فما ترى
~~أن أعطي على كتابته أجرا ؟ قال: لا بأس ، ولكن هكذا كانوا يصنعون ).
~~(الكافي:5/121 ونحوه تهذيب الأحكام: 6/366 )

# ويؤيده ما رواه مسلم:2/59 ، عن سلمة بن الأكوع أنه كان يتحرى موضع مكان
~~المصحف يسبح فيه ، وذكر أن رسول الله(ص)كان يتحرى ذلك المكان ، وكان بين
~~المنبر والقبلة قدر ممر الشاة ) .

PageV01P181

# ورواه البخاري لكنه لم يذكر مكان المصحف ، قال:1/127: (يزيد بن أبي عبيد
~~قال كنت آتي مع سلمة بن الأكوع فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف ، فقلت
~~يا أبا مسلم أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة؟ قال فإني رأيت
~~النبي(ص)يتحرى الصلاة عندها ) .

# وقال ابن ماجة:1/459: (كان يأتي إلى سبحة الضحى فيعمد إلى الأسطوانة دون
~~المصحف ، فيصلي قريبا منها). (وروى أحمد:4/49 رواية البخاري. وفي:4/54
~~رواية مسلم. والبيهقي:2/271و:5/247رواية البخاري) .

# وروى الحاكم:2/611: (عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله نؤلف القرآن من الرقاع . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ،
~~وفيه الدليل الواضح أن القرآن إنما جمع في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ). انتهى.

# وهي شهادة مهمة تدل على أن أبا بكر لم يجمع القرآن ms144 ، وأن عمر لم يجمع
~~القرآن ! وأن عثمان إنما كتب القرآن المجموع !

# وروى البيهقي:6/16: ( عن ابن عباس قال كانت المصاحف لا تباع ، كان الرجل
~~يأتي بورقه عند النبي(ص) فيقوم الرجل فيحتسب فيكتب ثم يقوم آخر فيكتب ، حتى
~~يفرغ من المصحف ! ) . انتهى.

# فقد كان الورق موجودا إذن ، وكانت نسخ القرآن منتشرة !

# فأين ما تصوره روايات الدولة من توزع القرآن وعدم جمعه ، وانعدام الورق ،
~~وأن وسائل الكتابة كانت على الأحجار الرقاق والعظام والخشب ؟!

# 2 أن حفصة استكتبت مولى عمر نسخة من القرآن:

PageV01P182

# قال في مجمع الزوائد:6/320و:7/154:(عن عمرو بن رافع مولى عمر بن الخطاب حدث
~~أنه كان يكتب المصاحف في عهد أزواج النبي(ص)قال فاستكتبتني حفصة مصحفا
~~وقالت: إذا بلغت هذه الآية من سورة البقرة فلا تكتبها حتى تأتيني بها
~~فأملها عليك كما حفظتها من رسول الله(ص) . قال فلما بلغتها جئتها بالورقة
~~التي أكتبها فيها فقالت: أكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة
~~العصر وقوموا لله قانتين. رواه أبو يعلى ورجاله ثقات). انتهى.

# فالحديث في الموضعين موثق ، والكاتب فيه غلام عمر ، والمكتوب له بنت عمر
~~، وهو يدل على أن كتابة نسخة من القرآن لم تكن تحتاج إلى أكثر من تكليف
~~كاتب لينسخها عن نسخته هو ، أو عن إحدى النسخ الكثيرة الموجودة في أيدي
~~الناس !

# فأين روايات الدولة الموثقات والصحيحات عن توزع القرآن بين العسب والرقاق
~~واللخاف وصدور الرجال !

# وأين الجلوس على باب المسجد وسؤال الناس عن آيات القرآن لجمعها ونسخها في مصحف !

# بل أين النسخة التي كان يجمعها عمر ويودعها عند بنته حفصة ؟! أم أنها
~~نسخة تختلف عن قرآننا الفعلي ، ولذلك أحرقها مروان ؟!

# فأي قرآن كان غير مجموع ويحتاج في جمعه إلى جهود أبو بكر وعمر وكاتبهما
~~اليهودي زيد بن ثابت ؟!

# 3 أن القرآن كان بأيدي الناس كاملا :

# ففي كنز العمال:2/332 : (عن أبي الأسود أن عمر بن الخطاب وجد مع رجل
~~مصحفا قد كتبه بقلم دقيق فقال: ما هذا ؟ فقال: القرآن كله ! فكره ذلك وضربه
~~وقال: عظموا كتاب الله ) .

# 4 استحباب قراءة القرآن في المصحف ms145 حتى لمن يحفظه:

PageV01P183

# وهو حكم شرعي بلغه النبي صلى الله عليه وآله للمسلمين، ويدل على وجود
~~المصحف في عهده صلى الله عليه وآله ! ففي مجمع الزوائد:7/165:(باب القراءة
~~في المصحف وغيره)! روى فيه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (قراءة
~~الرجل في غير المصحف ألف درجة ، وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك ألفي درجة
~~). (راجع أيضا المدونة الكبرى:1/224، والمغني:1/613)

# وفي البخاري:1/170: (وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف) .

# وفي مصنف ابن أبي شيبة:7/191: (عن ليث قال: رأيت طلحة يقرأ في المصحف ) .

# 5 أن النبي صلى الله عليه وآله أجاز بيع المصاحف على كراهة !

# قال ابن قدامة في المغني:4/277: (والصحابة أباحوا شراء المصاحف وكرهوا
~~بيعها ، وإن أعطى صاحب العمل هدية أو أكرمه من غير إجارة جاز ، وبه قال
~~الشافعي لما روي عن أنس عن النبي(ص)أنه قال: إذا كان إكراما فلا بأس) !

# وقال النووي في المجموع:9/252: (وعن عمر أنه كان يمر بأصحاب المصاحف
~~فيقول بئس التجارة . وبإسناد صحيح عن عبد الله بن شقيق التابعي المجمع على
~~جلالته وتوثيقه قال: كان أصحاب رسول الله (ص) يكرهون بيع المصاحف ).

# 6 استحباب توريث المصحف:

# ففي مجمع الزوائد:1/67: (عن أنس ، قال رسول الله (ص)سبعة يجري للعبد
~~أجرهن من بعد موته وهو في قبره: من علم علما ، أو كرى نهرا ، أو حفر بئرا ،
~~أو غرس نخلا، أو بنى مسجدا، أو ورث مصحفا ، أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته).

PageV01P184

# هذه الأدلة ويوجد غيرها كثير، تكفي لإثبات أنه لم تكن توجد مشكلة عند
~~المسلمين اسمها جمع القرآن ! ولكن روايات السلطة تريد منا أن نغمض عيوننا
~~عن وجود نسخ القرآن وشياعها في عهد النبي صلى الله عليه وآله وعهد أبي بكر
~~وعمر ، مع أن الإسلام بلغ مناطق واسعة من الشرق والغرب ، وكانت الرغبة
~~والتعطش لسماع القرآن وتعلمه موجة عارمة في شعوب البلاد المفتوحة حتى عند
~~أولئك الذين لايعرفون العربية ، وكان في كل مدينة وربما كل قرية من يقرأ
~~ويكتب ، ويريد نسخة من القرآن المنزل على النبي الجديد صلى ms146 الله عليه وآله !

# - -

# الأسئلة

# 1 كيف تغمضون عيونكم عن هذه الأحاديث والنصوص الصحيحة ، وتقبلون نصوصا
~~تقول إن القرآن كان يواجه خطر الضياع لأنه كان مكتوبا بشكل بدائي ساذج على
~~العظام وصفائح الحجارة وسعف النخل ، فنهضت الدولة وشمرت عزيمتها لإنقاذ
~~كتاب الله من الضياع والإندثار ، وشكلت لجنة عتيدة بذلت جهودا مضنية في
~~جمعه ، حتى أنها استعطت آياته وسوره من الناس على باب المسجد ؟!

# (عن هشام بن عروة قال: لما استحر القتل بالقراء فرق أبو بكر على القرآن
~~أن يضيع فقال لعمر بن الخطاب ولزيد بن ثابت: أقعدا على باب المسجد فمن
~~جاءكما بشاهدين على شئ من كتاب الله فاكتباه ). (كنز العمال:2/573 عن ابن
~~أبي داود في المصاحف ونحوه عن ابن سعد ) .

# 2 أنظروا الى هذا التناقض المكعب في رواياتكم عن جمع القرآن ، الذي عجز
~~علماؤكم عن حله ، لأنهم لايمكنهم حله بدون رد ادعاءات أبي بكر وعمر وزيد بن ثابت !

# - رويتم وروينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي.. وهذا يعني أن القرآن كان مجموعا في عهده صلى
~~الله عليه وآله وأن واجب الأمة أن تأخذه وتأخذ تفسيره من العترة .

PageV01P185

# - كما رويتم بأحاديث صحيحة أن بعض الصحابة وأولهم علي عليه السلام جمعوا
~~القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وآله .

# - ثم نقضتم ذلك فرويتم بأحاديث صحيحة أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله
~~أمر المسلمين أن يأخذوا القرآن من أربعة : ابن مسعود ، وأبي بن كعب ، وسالم
~~ومعاذ . فلا من العترة أخذتم ، ولا من هؤلاء الأربعة ؟!

# - ثم نقضتم ذلك فرويتم أن القرآن لم يكن مجموعا ، وأن أبا بكر وعمر جمعاه
~~من السعف واللخم ، والقحوف ، وصدور الرجال..الخ.!

# - ثم نقضتم ذلك بأن القرآن لم يكن مجموعا في عهد أبي بكر ولا عمر ، حتى
~~جمعه عثمان في أواخر خلافته ، وهو هذا القرآن !

# - ثم نقضتم ذلك فقلتم إن أبا بكر شكل لجنة لجمع القرآن من ثلاثة أشخاص:
~~أبي بكر وعمر وزيد بن ثابت ، وأن هذه اللجنة عملت طوال ms147 خلافة أبي بكر
~~وخلافة عمر ، بضع عشرة سنة ولم يظهر منها نتيجة !

# - ثم نقضتم ذلك فقلتم إن اللجنة العتيدة كانت تجمع القرآن وتضعه أمانة
~~عند حفصة ، وأن قرآن عثمان كتب من صحف حفصة !

# - ثم نقضتم ذلك أيضا فرويتم أن حفصة لم تعط الصحف لعثمان وبقي مصرا على
~~أخذها ، وبقيت مصرة على منعه حتى ماتت ، وبعد دفنها رجع مروان مع أخيها عبد
~~الله بن عمر إلى بيتها وأخذ تلك الصحف وأحرقها !

# 3- ألا تدل هذ التناقضات على أن مسألة جمع القرآن كانت مسألة سياسية ولو
~~كانت مسألة فنية لانحلت في شهر واحد ؟! فما هي المسألة السياسية إلا أن عمر
~~يريد أن يدخل فيه قراءاته وأفكاره التي ستعرفونها ؟!

# - -

# الفصل الخامس :

# لماذا رفض عمر نسخة القرآن الشرعية وأخذ يجمعه عند حفصة ؟!

# المسألة : 73

# وصية النبي صلى الله عليه وآله بالقرآن التي يرويها السنة والشيعة PageV01P186 صح عند السنة والشيعة أن النبي صلى الله عليه وآله أوصى أمته بأن تتمسك
~~بعده بالقرآن والعترة ، ومعناه أنه أوجب على المسلمين أن يحبوهم ويطيعوهم
~~ويأخذوا منهم القرآن ومعالم دينهم !

# وذلك في حديث الثقلين الذي أكده النبي صلى الله عليه وآله مرارا وصحت
~~روايته عند الطرفين ، وهو حاكم على كل وصية أخرى .

# فمن نصوصه ما رواه أحمد:3/17: ( عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص) قال:
~~إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي
~~. كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض . وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف
~~الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا بم تخلفوني
~~فيهما؟!). انتهى. وقد بلغت مصادر هذا الحديث من الكثرة وتعدد الطرق في
~~المصادر ، أن أحد علماء الهند ألف في جمع أسانيده كتاب ( عبقات الأنوار )
~~من عدة مجلدات .

# وصية النبي صلى الله عليه وآله بالقرآن التي يرويها السنة

# وصح عندهم أن النبي صلى الله عليه وآله شهد لعدة أشخاص من صحابته بأنهم
~~حفاظ القرآن ، وأمر المسلمين بأن يأخذوا القرآن منهم !

# روى البخاري:6/102: (عن مسروق ذكر عبد الله ms148 بن عمرو عبد الله بن مسعود
~~فقال لا أزال أحبه ، سمعت النبي(ص)يقول: خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله
~~بن مسعود ، وسالم ، ومعاذ ، وأبي بن كعب).(ونحوه في:4/228،ورواه مسلم: 7/
~~148 و149 ، وأحمد:2/163و190و191، وغيرهم كثير) .

# وفي مجمع الزوائد:9/52: (وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله (ص):
~~خذوا القرآن من أربعة من ابن أم عبد ومعاذ وأبي وسالم ، ولقد هممت أن
~~أبعثهم في الأمم كما بعث عيسى بن مريم الحواريين في بني إسرائيل ) .

# بأي الوصيتين عمل عمر ؟!

PageV01P187

# بموجب الوصية النبوية كان على أبي بكر وعمر أن يأخذا القرآن من علي عليه
~~السلام أو يكتباه عن نسخة أي واحد من هؤلاء الأربعة ، ويعمما نسخته على
~~بلاد المسلمين . وقد روت المصادر أن المسلمون طالبوا عمر بتبني مصحف أهل
~~البيت عليهم السلام أو أحد مصاحف هؤلاء الأربعة ، ولكنه نهاهم ! وقال لا
~~أسمح أن يقوم بذلك أحد ، أنا أقوم بجمع القرآن !

# قال عمر بن شبة في تاريخ المدينة:2/705: (حدثنا هارون بن عمر الدمشقي قال
~~حدثنا ضمرة بن ربيعة ، عن إسماعيل بن عياش ، عن عمر بن محمد ، عن أبيه قال
~~: جاءت الأنصار إلى عمرفقالوا: نجمع القرآن في مصحف واحد فقال: إنكم أقوام
~~في ألسنتكم لحن ، وإني أكره أن تحدثوا في القرآن لحنا . فأبى عليهم) !!

# وقال ابن أبي شيبة في مصنفه:7/151: (حدثنا أبو أسامة عن عمر بن حمة قال
~~أخبرني سالم أن زيد بن ثابت استشار عمر في جمع القرآن فأبى عليه فقال :
~~أنتم قوم تلحنون ، واستشار عثمان فأذن له ) .

# إن من عجائب عمر أنه لم يأخذ القرآن لامن العترة ، ولامن الأربعة الذين
~~شهدوا لهم ، بل خالفهم وآذاهم ورد عليهم ، في القرآن وغيره !

# لقد رفض خليفة النبي صلى الله عليه وآله العمل بوصية النبي صلى الله عليه
~~وآله جهارا نهارا في القرآن ومنع الدولة طوال عهد أبي بكر ، وطوال عهده أن
~~تتبنى نسخته الشرعية !

# والعجيب أن الذي رفع في وجه النبي صلى الله عليه وآله شعار (كتاب الله
~~حسبنا) ولم يرض أن يكتب النبي صلى الله عليه ms149 وآله لأمته كتابا يؤمنها من
~~الضلال ! أبقى الدولة نحو ربع قرن بعد وفاة نبيها بلا نسخة قرآن رسمية !

# كما أبقاها بلا نسخة رسمية مدونة من الحديث النبوي !

# بل منع الصحابة من مجرد رواية الحديث عن نبيهم صلى الله عليه وآله !

PageV01P188

# قال عمر إنه هو سيجمع القرآن ! وشكل لجنة لجمعه في عهد أبي بكر مؤلفة من
~~أبي بكر وعمر وزيد بن ثابت ! وعملت اللجنة العتيدة طوال خلافة أبي بكر
~~وطوال خلافة عمر ، وكانت نتيجة عملها صحف عمر التي كانت مودعة عند حفصة !
~~والتي رفضت حفصة أن تعطيها لعثمان حتى أخذها مروان يوم وفاتها وأحرقها !!

# قال عمر بن شبة في تاريخ المدينة:3/1003: (عن ابن شهاب قال حدثني أنس
~~قال: لما كان مروان أمير المدينة أرسل إلى حفصة يسألها عن المصاحف ليمزقها
~~وخشي أن يخالف الكتاب بعضه بعضا فمنعتها إياه.... قال الزهري: فحدثني سالم
~~قال: لما توفيت حفصة أرسل مروان إلى ابن عمر بعزيمة ليرسلن بها ، فساعة
~~رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها ابن عمر فشققها ومزقها مخافة أن يكون في شئ
~~من ذلك خلاف لما نسخ عثمان ! ) . (وشبيه به في مجمع الزوائد:7/156، وقال:
~~رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ) .

# وبذلك نعرف أن مصحف عمر العتيد الذي جمعه لينشره ويلزم المسلمين به ، كان
~~فيه تحريفات لم يتحملها عثمان وبنو أمية لأنها تخالف المصحف الذي جمعه
~~خليفتهم عثمان !

# ولا بد أنه كان فيه كل ما روي عن عمر من قراءات شاذة كان يقرأ بها ، وفيه
~~سورتا الحفد والخلع اللتان كان يقرؤهما في صلاته ، وفيه ما لا نعلم من
~~اجتهادات عمر التي أراح الله المسلمين منها ، وبيد مروان !!

# - -

# الأسئلة

# 1 إذا لم يكن معنى وصية النبي صلى الله عليه وآله بالثقلين القرآن
~~والعترة أنها وصية للأمة بالدستور والمرجع لتفسيره ، فما عسى أن يكون
~~معناها؟!

# 2 إن قلتم إن أخذ القرآن ومعالم الدين ليس محصورا بالعترة النبوية
~~الطاهرة عليهم السلام ، أليس من واجب عمر أن يأخذ القرآن من الأربعة الذين
~~سماهم النبي صلى الله عليه وآله وأمر ms150 الأمة أن تأخذ القرآن منهم ؟

PageV01P189

# 3 كيف تحول عندكم موقف عمر غير الشرعي والغريب ، إلى فضيلة لعمر وخدمة
~~للقرآن ، وصار انتقاده تهمة بالخروج عن إجماع الأمة ، فهل الأمة تعني عمر
~~وحده ، حتى لو كان الذين خالفوه كل الصحابة ومعهم وصية نبيهم صلى الله عليه
~~وآله ؟!!

# - -

# المسألة : 74

# بدعة عمر بأن القرآن نزل على سبعة أحرف !

# إذا كنت مسلما سنيا وكنت من أعلم العلماء، فلن تستطيع أن تقنع أطفالك
~~بنظرية عمر ، بأن القرآن نزل على سبعة حروف !

# بل سوف تتحير من أول الأمر ماذا تقول لهم ؟!

# فهل تقول لهم إن الله تعالى أنزل القرآن بسبعة نصوص ؟

# يعني أنزل سبعة قرائين ؟! أو أنزله بسبع طبعات منقحة ؟!

# وماذا تجيب إذا سألك ولدك الناشئ فقال لك: يا أبتي نحن نعرف أن الملك أو
~~رئيس الجمهورية يصدر المرسوم بنسخة واحدة ونص واحد ! وأنت تقول إن جبرئيل
~~كان يضبط نص القرآن على النبي كل سنة مرة ، فهل تقصد أنه نزل على النبي من
~~الأول سبع نسخ ، وكان جبرئيل يضبط عليه سبعة نسخ ؟!

# ولماذا السبع نسخ ، ألا تكفي نسخة واحدة؟!

# ثم ما هو الفرق بين هذه النسخ ؟!

# تقول لابنك: لا يا ولدي ، القرآن نسخة واحدة ومعنى السبعة حروف أن الله
~~تعالى استعمل فيه سبعة أنواع من لغات العرب .

# فيقول لك: ولكن هذا لا يقال له نزل على سبعة حروف ، بل يقال إن ألفاظه
~~مختارة من كلمات سبع قبائل !

# ثم تقول له .. ويقول لك .. حتى تعجز أمام ابنك !! ولايمكنك أن تسكته إلا
~~بأن تقول له: أسكت فهذه المقولة حديث نبوي رواه عنه الفاروق عمر ، فيجب
~~عليك أن تقبلها حتى ولو لم تفهمها ولم يفهمها أبوك وعلماؤك !

# وقد يسكت ابنك ، لكن يبقى السؤال يجول في نفسه ويقول :

# هل يمكن أن يتكلم النبي صلى الله عليه وآله بغير المعقول ؟!

# ألا يمكن أن يكون عمر مشتبها ؟

PageV01P190

# لقد تحير كبار علماء السنة ومفسروهم وما زالوا متحيرين إلى يومنا هذا في
~~نظرية عمر (الأحرف السبعة)! فلا هم يستطيعون أن يردوها لأنها بتصورهم حديث ms151
~~نبوي رواه عمر ! ولا هم يستطيعون أن يقنعوا بها أحدا ، أو يقتنعوا هم بها
~~!! وسيظلون متحيرين إلى آخر الدهر ، لسبب بسيط هو أنهم يبحثون عن معنى
~~معقول لمقولة ليس لها معنى معقول !!

# من كبار العلماء المتحيرين الإمام ابن جزي المشهود له في التفسير وعلوم
~~القرآن ، فقد نقل في تاريخ القرآن ص87 قوله: (ولا زلت أستشكل هذا الحديث
~~أي حديث نزول القرآن على سبعة أحرف وأفكر فيه وأمعن النظر من نحو نيف
~~وثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله تعالى ،
~~وذلك أني تتبعت القراءات صحيحها وضعيفها وشاذها فإذا هي يرجع اختلافها إلى
~~سبعة أوجه ) !! انتهى .

# وأنت ترى أن ابن جزي بعد تفكير أكثر من ثلاثين سنة غير مطمئن إلى ما توصل
~~إليه ، وإن سماه فتحا علميا ! ولذا عبر عنه بأنه ( يمكن أن يكون صوابا )
~~ومن حقه أن يشك في هذا الفتح ، لأن معناه أن نسخة القرآن نزلت من عند الله
~~تعالى مفصلة على حسب قراءات سوف يولد أصحابها ! وسوف تكون اختلافاتهم في
~~سبعة وجوه لا أكثر!!

# فكيف تعقل هذا العالم أن نسخة القرآن نزل بها جبرئيل مفتوحة لاجتهادات
~~القراء الذين سوف يأتون ! ثم اعتبر ذلك فتحا علميا ؟!

# بالله عليك هل تتعقل أن مؤلفا يؤلف كتابا بسبعة نصوص سوف تظهر على يد
~~أشخاص بعد نشره ؟!!

# قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن:1/172: (وقال ابن حجر: ذكر
~~القرطبي عن ابن حبان أنه بلغ الإختلاف في الأحرف السبعة إلى خمسة وثلاثين
~~قولا، ولم يذكر القرطبي منها سوى خمسة ، ولم أقف على كلام ابن حبان في هذا،
~~بعد تتبعي مظانه .

PageV01P191

# قلت: قد حكاه ابن النقيب في مقدمة تفسيره عنه بواسطة الشرف المزني المرسي .
~~فقال: قال ابن حبان اختلف أهل العلم في معنى الأحرف السبعة على خمسة
~~وثلاثين قولا ) .

# وقال السيوطي في ص176: (قال ابن حبان: فهذه خمسة وثلاثون قولا لأهل العلم
~~واللغة في معنى إنزال القرآن على سبعة أحرف ، وهي أقاويل يشبه بعضها بعضا
~~وكلها محتملة ويحتمل غيرها). ms152 انتهى.

# وهو اعتراف من ابن حبان بأن جميع هذه الأقوال لاتزيد عن كونها احتمالات
~~استنسابية غير مقنعة !

# ثم نقل السيوطي تصريحا مشابها لأحد علمائهم فقال: (وقال المرسي: هذه
~~الوجوه أكثرها متداخلة ، ولا أدري مستندها ، ولا عمن نقلت ، ولا أدري لم خص
~~كل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذكر ، مع أن كلها موجودة في القرآن فلا
~~أدري معنى التخصيص ! وفيها أشياء لا أفهم معناها على الحقيقة ، وأكثرها
~~يعارضه حديث عمر مع هشام بن حكيم الذي في الصحيح ، فإنهما لم يختلفا في
~~تفسيره ولا أحكامه ، إنما اختلفا في قراءة حروفه . وقد ظن كثير من العوام
~~أن المراد بها القراءات السبع ، وهو جهل قبيح ) انتهى .

# هذه نماذج من أقوال هؤلاء العلماء الكبار ، وهي كافية للتدليل على أن
~~النظرية برأيهم غير قابلة للفهم والتعقل.. فهل يجوز نسبتها والحال هذه إلى
~~الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وآله ؟!

# سبب ابتداع عمر هذه البدعة ؟

# السبب ببساطة أن النبي صلى الله عليه وآله كان في حياته يصحح نص القرآن
~~لمن يقرؤه فكان مصدر نص القرآن واحدا مضبوطا .

PageV01P192

# أما بعد وفاته صلى الله عليه وآله وأحداث السقيفة وبيعة أبي بكر، فقد جاءهم
~~علي بنسخة القرآن بخط يده حسب أمر النبي صلى الله عليه وآله فرفضوا
~~اعتمادها ، لأنه كان فيها برأيهم تفسير بعض الآيات أو كثير منها لمصلحة علي
~~والعترة عليهم السلام ، فأخذها علي وقال: لهم إن النبي صلى الله عليه وآله
~~أمرني أن أعرضها عليكم فإن قبلتموها فهو ، وإلا فإني أحفظها وأقرأ النسخة
~~التي تعتمدونها ، حتى لا يكون في أيدي الناس نسختان للقرآن !

# روى الكليني في الكافي:2/633: (عن عبد الرحمن بن أبي هاشم ، عن سالم بن
~~سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أستمع حروفا من
~~القرآن ليس على ما يقرؤها الناس ، فقال أبو عبدالله: كف عن هذه القراءة ،
~~إقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب
~~الله عز وجل على حده ، وأخرج المصحف الذي كتبه ms153 علي عليه السلام .

# وقال: أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا
~~كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وآله وقد جمعته من
~~اللوحين فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه فقال
~~أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا ، إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته
~~لتقرؤوه ) ! انتهى.

# من ذلك اليوم ولدت أرضية التفاوت في النص القرآني وأخذ الخليفة والناس
~~يقرؤون ولا مصحح لهم ، ولا مرجع يرجعون إليه في نص القرآن !

# وما لبث أن انتشر التفاوت في قراءاتهم ، ثم تحول التفاوت إلى اختلاف بين
~~القراء في هذه الكلمة وتلك ، وهذه الآية وتلك ، فهذا يقرأ في صلاته أو يعلم
~~المسلمين بنحو ، وذاك بنحو آخر ! وهذا يؤكد صحة قراءته وخطأ القراءة
~~المخالفة ، وذاك بعكسه .. وهذا يتعصب لهذه القراءة وقارئها ، وهذا لذاك ..
~~إلى آخر المشكلة الكبيرة التي تهم كيان الدولة الإسلامية وتمس قرآنها
~~المنزل !!

PageV01P193

# هنا كان لابد أن تتدخل الدولة لحل المشكلة ، وكان الواجب على عمر أن يختار
~~نسخة من القرآن ويعتمدها من علي عليه السلام أو من غيره كما فعل عثمان ،
~~ولكنه لم يرد اعتماد نسخة معينة فاختار حل المشكلة بالتسامح في نص القرآن !
~~وأفتى بصحة جميع القراءات المختلف عليها ! واستند بذلك إلى حديث ادعاه على
~~النبي صلى الله عليه وآله ولم يدعه غيره بأن في القرآن سعة ، وأنه نزل على
~~سبعة أحرف !!

# روى النسائي:2/150:( عن ابن مخرمة أن عمر بن الخطاب قال: سمعت هشام بن
~~حكيم بن حزام (من الطلقاء)يقرأ سورة الفرقان فقرأ فيها حروفا لم يكن نبي
~~الله(ص) أقرأنيها ! قلت من أقرأك هذه السورة؟! قال رسول الله (ص) . قلت
~~كذبت ، ما هكذا أقرأك رسول الله(ص)! فأخذت بيده أقوده إلى رسول الله
~~(ص)وقلت: يا رسول الله إنك أقرأتني سورة الفرقان وإني سمعت هذا يقرأ فيها
~~حروفا لم تكن أقرأتنيها ! فقال رسول الله (ص): إقرأ يا هشام فقرأ كما كان
~~يقرأ فقال رسول الله (ص) هكذا ms154 أنزلت! ثم قال إقرأ يا عمر فقرأت ، فقال:
~~هكذا أنزلت !! ثم قال رسول الله (ص): إن القرآن أنزل على سبعة أحرف !) .
~~(ورواه البخاري:6/100و:6/110و:3/90و:8/215،ومسلم:2/201بروايتين،
~~وأبوداود:1/331، والترمذي:4/263، والبيهقي:2 /383 ، وأحمد:1/24و39 و45 و264)

# وكلام عمر صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله قال: نزلت من عند الله
~~هكذا وهكذا ! أي بنحوين مختلفين بل بسبعة أشكال ! تعالى الله عن ذلك !

# وستعرف أن عمر قام بتحريف حديث نبوي في أن القرآن نزل على سبعة أقسام من
~~المعاني ، ولا علاقة له بألفاظ القرآن وحروفه !

# فالنظرية إذن ، ولدت على يد عمر عندما واجه مشكلة لايعرفها ، ولم يعالجها
~~بنسخة القرآن ، بل روى عن النبي صلى الله عليه وآله حديث الأحرف السبعة
~~ليثبت مشروعية التسامح والتفاوت في قراءة النص القرآني !

PageV01P194

# ولكنه بذلك سكن المشكلة تسكينا آنيا ، ثم حير أتباعه من علماء الأمة أربعة
~~عشر قرنا في تصور معنى معقول لنظريته العتيدة وحديثه الغريب المزعوم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله !

# من أدلة بطلان بدعة عمر

# أولا: أن صاحب المقولة لم يطبقها ! فقد رخص بقراءة القرآن بسبعة أنواع ،
~~لكنه لم يسمح لأحد بذلك ! فكان يتدخل في القراءات ويحاسب عليها ، ويرفض
~~منها ويقبل ، ويأمر بمحو هذا وإثبات ذاك ! وكم وقعت مشاكل بينه وبين أبي بن
~~كعب وغيره من القراء، بسبب أنه قرأ آية بلفظ لم يعجب عمر !

# فقد كانت هذه التوسعة المزعومة خاصة به دون غيره !!

# ثانيا: أن عثمان نقضها وأوجب أن يقرأ القرآن بالحرف الذي كتب عليه مصحفه
~~! فأين صارت السبعة أحرف التي قلتم إن حديثها صحيح متواتر ؟!

# لقد صار معناها أن القرآن نزل من عند الله تعالى على سبعة أحرف ، ثم صار
~~في زمن عثمان إلى حرف واحد!! فيكون حديث عمر مفصلا لمشكلة اضطراب القراءة
~~في زمنه فقط ! فهل رأيتم حديثا نبويا لادور إلى يوم القيامة إلا أداء وظيفة
~~خاصة وهي تسكين مشكلة اختلاف القراءات آنيا ؟!

# ثالثا: إن التوسعة على الناس والتسامح في نص القرآن مسألة كبيرة وخطيرة!
~~فكيف لم تكن معروفة في زمن النبي صلى الله ms155 عليه وآله لعامة الصحابة
~~والمسلمين ؟

# ثم عرفت على يد عمر عندما وجدت مشكلة تفاوت القراءات ؟!

PageV01P195

# رابعا: إذا صحت نظرية عمر في الأحرف السبعة ، وأن الله تعالى قد وسع على
~~المسلمين في قراءة نص كتابه ، فلماذا حرم الله نبيه من هذه النعمة وحرم
~~عليه تبديل شئ منه فقال تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين
~~لايرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم)(سورة
~~يونس: 15)، وألزمه بحفظه حرفيا بدقة عالية وكان ينزل عليه جبرئيل كل عام
~~مرة ليضبط عليه نص القرآن، وفي سنة وفاته ضبطه عليه مرتين ليتأكد من دقة
~~تبليغه له؟!

# وهل يقبل العقل من رئيس عادي أن يصدر قانونا ويتشدد مع وزيره في ضبط نصه
~~وطباعته ، وبعد نشره للتطبيق يجيز للناس أن يقرؤوا نصه بعدة ولو بتغيير
~~ألفاظه !!

# خامسا: هشام بن حكيم بن حزام الذي قال عمر إن القصة حدثت معه ، هو أحد
~~الطلقاء الذين أسلموا تحت السيف في فتح مكة ، أي في السنة الثامنة للهجرة ،
~~واختلاف عمر معه في القراءة لا بد أن يكون بعد أن جاء هشام إلى المدينة مع
~~ألوف الطلقاء الذين أرسلتهم قريش ليكونوا لها ثقلا في المدينة !

PageV01P196

# فزمن القصة نحو السنة الأخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وآله ومعناها أن
~~النبي صلى الله عليه وآله كان إلى ذلك الوقت يقرأ نص القرآن بصيغة واحدة
~~وحرف واحد ولم يقل لجبرئيل شيئا ، إلى أن جاءه جبرئيل في أواخر حياته وقال
~~له: ( إن الله عز وجل يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف ، قال: أسأل الله
~~معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك! ) فصعد جبرئيل ثم نزل وزاده حرفا
~~وقال على حرفين ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : (أمتي لا تطيق ذلك)
~~وأخذ يساومه ويستزيده وهو يصعد وينزل ، حتى وصل معه إلى سبعة أحرف !
~~(النسائي:2/150 ، وغيره من مصادرهم !!) فهل ترون هذا النوع ms156 من تعامل
~~الأنبياء عليهم السلام مع ربهم تعالى ، إلا في روايات اليهود ؟!

# الأحاديث الصحيحة التي رفضوها من أجل بدعة عمر !

# وهي كأحاديث أهل البيت عليهم السلام تفسر الأحرف السبعة في الحديث النبوي
~~بالمعاني ، لكن القوم ظلموها مع أن فيها الصحيح ، ولم يفتحوا أسماعهم لها
~~لمجرد أنها تعارض تفسير عمر ومن تبعه للحديث ونصهم التحريفي له !

# وأكبر مرجح لها على حديث عمر وما وافقه أنها ذات معنى معقول ، وأنها تسد
~~ذريعة التوسع في نص القرآن وتحريفه !

PageV01P197

# روى الحاكم:1/553 و:2/289: (عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال: نزل الكتاب الأول من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة
~~أبواب على سبعة أحرف: زاجرا وآمرا وحلالا وحراما ومحكما ومتشابها وأمثالا ،
~~فأحلوا حلاله وحرموا حرامه ، وافعلوا ما أمرتم به ، وانتهوا عما نهيتم عنه
~~، واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه ، وآمنوا بمتشابهه ، وقولوا آمنا به كل
~~من عند ربنا . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) . (ورواه السيوطي في
~~الدر المنثور:2/6،عن ابن جرير والحاكم وصححه وأبو نصر السجزي في الابانة عن
~~ابن مسعود عن النبي (ص) ... وعن الطبراني عن عمر بن أبي سلمة أن النبي (ص)
~~قال لعبد الله بن مسعود ... إلخ . وعن ابن الضريس وابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن مسعود ... إلخ . وعن البيهقي في شعب الايمان عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله (ص) : أعربوا القرآن واتبعوا غرائبه وغرائبه فرائضه وحدوده ، فإن
~~القرآن نزل على خمسة أوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ، فاعملوا
~~بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا
~~بالأمثال ). انتهى .

# وقال السيوطي في الإتقان ص170 وهو يعدد الأربعين وجها في تفسير كلام عمر:
~~( الحادي عشر: أن المراد سبعة أصناف، والأحاديث السابقة ترده ، والقائلون
~~به اختلفوا في تعيين السبعة فقيل: أمر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه
~~وأمثال ، واحتجوا بما أخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي (ص)
~~قال: (كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من
~~سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر ms157 وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه ،
~~وأمثال..الخ.). انتهى .

# وقصده بالأحاديث السابقة التي ترد هذا الوجه: أحاديث عمر التي تنص على أن
~~السبعة أحرف تقصد ألفاظ القرآن لامعانيه ! وبهذا يكون السيوطي وقف إلى صف
~~الذين أقفلوا باب الحل المعقول لورطة الأحرف السبعة !

PageV01P198

# وقال في ص172: ( السادس عشر: إن المراد بها سبعة علوم: علم الإنشاد
~~والإيجاد، وعلم التوحيد والتنزيه ، وعلم صفات الذات ، وعلم صفات الفعل ،
~~وعلم العفو والعذاب ، وعلم الحشر والحساب ، وعلم النبوات ). انتهى . ولا بد
~~أنه يرد هذا الوجه أيضا ، لأن حديث عمر ينص على أن المقصود بالسبعة الألفاظ
~~لا المعاني !

# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:7/152: (وعن عبد الله يعني ابن مسعود أن
~~النبي (ص) قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن... الخ.
~~رواه البزار وأبو يعلى في الكبير وفي رواية عنده لكل حرف منها بطن وظهر ،
~~والطبراني في الأوسط باختصار آخره ، ورجال أحدهما ثقات . ورواية البزار عنه
~~محمد بن عجلان عن أبي إسحاق ، قال في آخرها: لم يرو محمد بن عجلان عن
~~إبراهيم الهجري غير هذا الحديث ، قلت: ومحمد بن عجلان إنما روى عن أبي
~~إسحاق السبيعي ، فإن كان هو أبو إسحاق السبيعي فرجال البزار أيضا ثقات )
~~.انتهى.

# أهل البيت عليهم السلام.. كلامهم نور

# روى الكليني في الكافي:2/630: (عن زرارة ، عن الإمام الباقر عليه السلام
~~قال: إن القرآن واحد نزل من عند واحد ، ولكن الإختلاف يجئ من قبل
~~الرواة....

# عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن الناس
~~يقولون: إن القرآن نزل على سبعة أحرف ، فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل
~~على حرف واحد من عند الواحد ! ) انتهى .

# ويدل قوله عليه السلام :كذبوا أعداء الله ، على أنه كان يوجد جماعة
~~يريدون تمييع نص القرآن بهذه المقولة !

# ويدل أيضا على جواز الجمع بين فاعلين مضمر وظاهر لغرض التأكيد على الفاعل
~~، مثل تمييز أحد المعطوفات بإعراب آخر لتأكيده ، كما ورد في القرآن ، وأن
~~هذ القاعدة فات النحاة استقراؤها في كلام العرب ، كما فاتهم إضافة (بقي) ms158
~~إلى أخوات كان ، مع أنه لافرق بينهما .

PageV01P199

# وروى المجلسي في بحار الأنوار:90/3: حديثا جاء فيه ( عن إسماعيل بن جابر
~~قال سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يقول: إن الله
~~تبارك وتعالى بعث محمدا فختم به الأنبياء فلا نبي بعده ، وأنزل عليه كتابا
~~فختم به الكتب فلا كتاب بعده ، أحل فيه حلالا وحرم حراما ، فحلاله حلال إلى
~~يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، فيه شرعكم وخبر من قبلكم وبعدكم
~~، وجعله النبي صلى الله عليه وآله علما باقيا في أوصيائه ، فتركهم الناس
~~وهم الشهداء على أهل كل زمان ، فعدلوا عنهم ثم قتلوهم واتبعوا غيرهم...
~~ضربوا بعض القرآن ببعض ، واحتجوا بالمنسوخ ، وهم يظنون أنه الناسخ ،
~~واحتجوا بالمتشابه وهم يرون أنه المحكم ، واحتجوا بالخاص وهم يقدرون أنه
~~العام ، واحتجوا بأول الآية وتركوا السبب في تأويلها ، ولم ينظروا إلى ما
~~يفتح الكلام وإلى ما يختمه ، ولم يعرفوا موارده ومصادره ، إذ لم يأخذوه عن
~~أهله... ولقد سأل أمير المؤمنين صلوات الله عليه شيعته عن مثل هذا فقال: إن
~~الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كل منها شاف كاف ، وهي أمر
~~وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص . وفي القرآن ناسخ ومنسوخ ، ومحكم
~~ومتشابه ، وخاص وعام ، ومقدم ومؤخر ، وعزائم ورخص ، وحلال وحرام ، وفرائض
~~وأحكام، ومنقطع ومعطوف ، ومنقطع غير معطوف ، وحرف مكان حرف ، ومنه ما لفظه
~~خاص، ومنه ما لفظه عام محتمل العموم ، ومنه ما لفظه واحد ومعناه جمع ، ومنه
~~ما لفظه جمع ومعناه واحد ، ومنه ما لفظه ماض ومعناه مستقبل ، ومنه ما لفظه
~~على الخبر ومعناه حكاية عن قوم أخر ، ومنه ما هو باق محرف عن جهته ، ومنه
~~ما هو على خلاف تنزيله ، ومنه ما تأويله في تنزيله ، ومنه ما تأويله قبل
~~تنزيله ، ومنه ما تأويله بعد تنزيله . ومنه آيات بعضها في سورة وتمامها في
~~سورة أخرى، ومنه آيات نصفها منسوخ ونصفها متروك على حاله ، ومنه آيات
~~مختلفة اللفظ متفقة المعنى ، ومنه PageV01P200 آيات متفقه اللفظ مختلفة المعنى ، ومنه آيات فيها رخصة ms159 وإطلاق بعد
~~العزيمة...الخ.).

# وينبغي الإلتفات إلى أنه عليه السلام استعمل كلمة (أقسام) وترك استعمال
~~كلمة (أحرف أو حروف)حتى لا يفسرها أحد بألفاظ القرآن كما فسروا السبعة أحرف
~~في الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله !

# قال المحقق البحراني في الحدائق الناضرة:8/99: ( ثم اعلم أن العامة قد
~~رووا في أخبارهم أن القرآن قد نزل على سبعة أحرف كلها شاف واف ، وادعوا
~~تواتر ذلك عنه صلى الله عليه وآله ، واختلفوا في معناه إلى ما يبلغ أربعين
~~قولا ، أشهرها الحمل على القراءات السبع. وقدروى الصدوق قدس سره في كتاب
~~الخصال بإسناده إليهم عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~أتاني آت من الله عز وجل يقول إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ،
~~فقلت يا رب وسع على أمتي فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف.

# وفي هذا الحديث ما يوافق أخبار العامة المذكورة ، مع أنه عليه السلام قد
~~نفى ذلك في الأحاديث المتقدمة وكذبهم في ما زعموه من التعدد ، فهذا الخبر
~~بظاهره مناف لما دلت عليه تلك الأخبار والحمل على التقية أقرب فيه ) انتهى .

PageV01P201

# وقال المحقق الهمداني في مصباح الفقيه:2/274: (والحق أنه لم يتحقق أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قرأ شيئا من القرآن بكيفيات مختلفة ، بل ثبت خلافه فيما
~~كان الإختلاف في المادة أو الصورة النوعية التي يؤثر تغييرها في انقلاب
~~ماهية الكلام عرفا ، كما في ضم التاء من أنعمت ، ضرورة أن القرآن واحد نزل
~~من عند الواحد كما نطقت به الأخبار المعتبرة المروية عن أهل بيت الوحي
~~والتنزيل ، مثل ما رواه ثقة الإسلام الكليني بإسناده عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال: إن القرآن واحد من عند الواحد ولكن الإختلاف يجئ من قبل الرواة
~~! وعن الفضيل بن يسار في الصحيح قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن
~~الناس يقولون نزل القرآن على سبعة أحرف ، فقال كذبوا أعداء الله ، ولكنه
~~نزل على حرف واحد من عند الواحد. ولعل المراد بتكذيبهم تكذيبهم بالنظر ms160 إلى
~~ما أرادوه من هذا القول مما يوجب تعدد القرآن ، وإلا فالظاهر كون هذه
~~العبارة صادرة عن النبي صلى الله عليه وآله بل قد يدعى تواتره ، ولكنهم
~~حرفوها عن موضعها وفسروها بآرائهم ، مع أن في بعض رواياتهم إشارة إلى أن
~~المراد بالأحرف أقسامه ومقاصده ، فإنهم على ما حكي عنهم رووا عنه صلى الله
~~عليه وآله أنه قال: نزل القرآن على سبعة أحرف: أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل
~~وقصص ومثل . ويؤيده ما روي من طرقنا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:
~~إن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كل قسم منها كاف شاف ،
~~وهي أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص..... فظهر مما ذكرنا أن
~~الإستشهاد بالخبر المزبور لصحة القراءات السبع وتواترها عن النبي صلى الله
~~عليه وآله في غير محله . وكفاك شاهدا لذلك ما قيل من أنه نقل اختلافهم في
~~معناه إلى ما يقرب من أربعين قولا ! ) .

PageV01P202

# وقال السيد الخوئي في مستند العروة:14/474: (هذا ، وحيث قد جرت القراءة
~~الخارجية على طبق هذه القراءات السبع لكونها معروفة مشهورة ظن بعض الجهلاء
~~أنها المعني بقوله صلى الله عليه وآله على ما روي عنه ، إن القرآن نزل على
~~سبعة أحرف ، وهذا كما ترى غلط فاحش ، فإن أصل الرواية لم تثبت ، وإنما رويت
~~من طريق العامة ، بل هي منحولة مجعولة كما نص الصادق عليه السلام على
~~تكذيبها بقوله: كذبوا أعداء الله نزل على حرف واحد ). انتهى .

# وقال السيد الخوئي في البيان في تفسير القرآن ص180: بعد إيراد روايات
~~السبعة أحرف: ( وعلى هذا فلا بد من طرح الروايات ، لأن الإلتزام بمفادها
~~غير ممكن . والدليل على ذلك :

# أولا: أن هذا إنما يتم في بعض معاني القرآن ، التي يمكن أن يعبر عنها
~~بألفاظ سبعة متقاربة . . . .

# ثانيا: إن كان المراد من هذا الوجه أن النبي صلى الله عليه وآله قد جوز
~~تبديل كلمات القرآن الموجودة بكلمات أخرى تقاربها في المعنى ، ويشهد لهذا
~~بعض الروايات المتقدمة ، فهذا الإحتمال يوجب هدم أساس القرآن ، المعجزة
~~الأبدية ، والحجة على ms161 جميع البشر... وقد قال الله تعالى: قل ما يكون لي أن
~~أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي . وإذا لم يكن للنبي صلى الله
~~عليه وآله أن يبدل القرآن من تلقاء نفسه ، فكيف يجوز ذلك لغيره؟! وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله علم البراء بن عازب دعاء كان فيه ونبيك الذي أرسلت
~~فقرأ براء:ورسولك الذي أرسلت ، فأمره صلى الله عليه وآله أن لايضع الرسول
~~موضع النبي صلى الله عليه وآله ! فإذا كان هذا في الدعاء فماذا يكون الشأن
~~في القرآن ؟.....

PageV01P203

# ثالثا : أنه صرحت الروايات المتقدمة بأن الحكمة في نزول القرآن على سبعة
~~أحرف هي التوسعة على الأمة ، لأنهم لا يستطيعون القراءة على حرف واحد ، وأن
~~هذا هو الذي دعا النبي صلى الله عليه وآله إلى الإستزادة إلى سبعة أحرف .
~~وقد رأينا أن اختلاف القراءات أوجب أن يكفر بعض المسلمين بعضا حتى حصر
~~عثمان القراءة بحرف واحد وأمر بإحراق بقية المصاحف .

# ويستنتج من ذلك.... أن الاختلاف في القراءة كان نقمة على الأمة وقد ظهر
~~ذلك في عصر عثمان ، فكيف يصح أن يطلب النبي صلى الله عليه وآله من الله ما
~~فيه فساد الأمة . وكيف يصح على الله أن يجيبه إلى ذلك؟ وقد ورد في كثير من
~~الروايات النهي عن الإختلاف ، وأن فيه هلاك الأمة ، وفي بعضها أن النبي صلى
~~الله عليه وآله تغير وجهه واحمر حين ذكر له الاختلاف في القراءة..... وحاصل
~~ما قدمناه: أن نزول القرآن على سبعة أحرف لايرجع إلى معنى صحيح ، فلا بد من
~~طرح الروايات الدالة عليه ، ولاسيما بعد أن دلت أحاديث الصادقين عليهم
~~السلام على تكذيبها وأن القرآن إنما نزل على حرف واحد ، وأن الاختلاف قد
~~جاء من قبل الرواة). انتهى.

# - -

# الأسئلة

# 1 هل تقبلون أن القرآن الذي هو كلام الله تعالى لم ينزل على حرف واحد بل
~~على سبعة أحرف ؟!

# 2 إذا قبلتم مقولة عمر فهل تجوزون تبديل كلمات القرآن وتحريفه ؟!

# 3 ماذا كان موقفكم لو قال شخص غير عمر إن ms162 نص القرآن ليس واحدا بل يتسع
~~لسبعة أنواع ؟!

# 4 لماذا تردون الأحاديث الصحيحة التي تعارض مقولة عمر وتنص على أن
~~القرآن نزل على سبعة أحرف ، أي سبعة معاني ؟

# 5- إذا كان عندنا نصان لحديث نبوي ، أحدهما يرويه صحابي وليس له معنى
~~معقول ، والآخر يرويه صحابي آخر وله معنى معقول .. فبأي النصين نأخذ ؟!

PageV01P204

# 6 مالكم أعرضتم عن رواية عبدالله بم مسعود وغيره من الصحابة ، وأعرضتم عن
~~حديث أهل بيت نبيكم ، وقد أوصاكم صلى الله عليه وآله بالقرآن وبهم ، وقد
~~بينوا لكم أن القرآن نزل من عند الواحد على حرف واحد ، على قلب واحد صلى
~~الله عليه وآله ؟!

# - -

# المسألة : 75

# علي عليه السلام يحرك عثمان لتخليص المسلمين من بدعة عمر !

# كان علي عليه السلام يضغط على عمر لكي تعتمد الدولة نسخة واحدة من القرآن
~~، ولم يسمع عمر نصيحته ، بل أجاز قراءة القرآن بأشكال مختلفة محتجا بأنه
~~نزل على سبعة أحرف ، وإنه مشغول بجمعه !

# ولم تمض سنوات حتى سبب عمل عمر تفاوتا بين مصاحف الصحابة ، ومصاحف أهل
~~المدينة والشام والعراق واليمن ، واختلف فيه الصبيان عند الكتاتيب
~~والمعلمين، واختلف الناس في الأمصار ، حتى وصل الإختلاف إلى الجيش العراقي
~~والجيش الشامي اللذين كانا في فتح أرمينية بقيادة حذيفة بن اليمان، فكفر
~~بعضهم بقرآن بعض وكاد يقع بينهم قتال ، فاستكبر ذلك حذيفة وقصد المدينة
~~وأصر مع علي عليه السلام على عثمان أن يوحد نسخة القرآن قبل أن تصير متعددة
~~كإنجيل النصارى ، وواصلا سعيهما حتى تمت كتابة المصحف المعروف بمصحف عثمان !

# وخير شهادة لدور علي عليه السلام العظيم في ذلك ما قاله عبد الله بن
~~الزبير العدو اللدود لعلي وبني هاشم ، والذي بلغ من كرهه لهم أنه ترك
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله في خطبه في مكة فعوتب على ذلك فقال:
~~إن هذا الحي من بني هاشم إذا سمعوا ذكره أشرأبت أعناقهم ، وأبغض الأشياء
~~إلي ما يسرهم ! وفي رواية : إن له أهيل سوء . . . الخ ! (الصحيح من السيرة
~~:2/153 ، عن العقد الفريد:4/413 ط دار الكتاب العربي ، وأنساب ms163 الأشراف:4/28
~~، وغيرهما ) .

# يقول ابن الزبير كما يروي عنه عمر بن شبة في تاريخ المدينة:3/990:

PageV01P205

# (حدثنا الحسن بن عثمان قال: حدثنا الربيع بن بدر ، عن سوار بن شبيب قال:
~~دخلت على ابن الزبير في نفر ، فسألته عن عثمان لم شقق المصاحف ولم حمى
~~الحمى؟ فقال قوموا فإنكم حرورية ، قلنا: لا والله ما نحن حرورية. قال: قام
~~إلى أمير المؤمنين عمر رجل فيه كذب وولع!! فقال: يا أمير المؤمنين إن الناس
~~قد اختلفوا في القراءة ، فكان عمر قد هم أن يجمع المصاحف فيجعلها على قراءة
~~واحدة، فطعن طعنته التي مات فيها ، فلما كان في خلافة عثمان ، قام ذلك
~~الرجل فذكر له ، فجمع عثمان المصاحف ، ثم بعثني إلى عائشة فجئت بالصحف التي
~~كتب فيها رسول الله القرآن ، فعرضناها عليها حتى قومناها ، ثم أمر بسائرها
~~فشققت ) . انتهى .

# فقد اعترض سوار ورفقاؤه القراء على عثمان لأنه وحد نسخة القرآن ومزق
~~الباقي ! وقد تعودوا هم على الإختلاف وتعلموا من عمر أن القرآن نزل على
~~سبعة نسخ كلها صحيحة !

# ودافع ابن الزبير عن عثمان بأنه لم يخالف عمر ، فقد كان عمر ينوي توحيد
~~نسخة القرآن ، والتنازل عن الأحرف السبعة !

# وقال لهم ابن الزبير إن السبب في نية عمر تلك ، أنه يوجد (رجل فيه كذب
~~وولع) كان يصر عليه بهذا العمل ، ثم (قام ذلك الرجل) وأخذ يصر على عثمان ،
~~فجمع القرآن من مصحف خالتي عائشة !

# فهذا الرجل الكبير الحكيم الذي كان السبب في توحيد نسخة القرآن هو الذي
~~يكرهه عبدالله بن الزبير ويصفه بأنه (فيه ولع وكذب) وهو الذي واصل مسعاه مع
~~عثمان حتى نجح في هدفه !

# فمن هو هذا الشخص الحكيم الحريص على قرآن المسلمين؟!

# إنه علي عليه السلام ! الذي قلما تتحدث روايات السلطة عن دوره ، لكنها
~~تحدثت عن دور حذيفة في جمع القرآن ، وهو الشيعي المطيع لإمامه !

# روايات السلطة تصف تفاقم أزمة الأحرف السبعة!

# قال عمر بن شبة في تاريخ المدينة:3/991:

PageV01P206

# (عن أنس بن مالك أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام ms164
~~في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق وأفزع باختلافهم في القراءة ، فقال
~~حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن
~~اختلاف اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا الصحف
~~ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر عثمان
~~زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام فنسخوها في المصاحف.

# وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شئ
~~من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما أنزل بلسانهم ، ففعلوا ذلك، حتى إذا
~~نسخ المصحف رد عثمان الصحف إلى حفصة ، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ،
~~وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق). (ورواه
~~البخاري:6/99 بتفاوت يسير. وكنز العمال:2/581 ، وقال في مصادره ( ابن سعد ،
~~خ ، ت ، ن ، وابن أبي داود ، وابن الأنباري معا في المصاحف ، حب ، ق )
~~انتهى .)

# ثم أضاف ابن شبة :

# ( عن ابن شهاب قال: حدثني أنس بن مالك أنه اجتمع لغزوة أرمينية وأذربيجان
~~أهل الشام وأهل العراق، فتذاكروا القرآن فاختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم
~~فتنة ، فركب حذيفة بن اليمان إلى عثمان لما رأى من اختلافهم في القرآن
~~فقال: إن الناس قد اختلفوا في القرآن حتى والله إني لأخشى أن يصيبهم ما
~~أصاب اليهود والنصارى من الإختلاف ، ففزع لذلك عثمان فزعا شديدا ، فأرسل
~~إلى حفصة فاستخرج المصاحف التي كان أبو بكر أمر بجمعها زيدا ، فنسخ منها
~~مصاحف بعث بها إلى الآفاق .

PageV01P207

# عن ابن شهاب الزهري ، عن خارجة بن زيد ، عن زيد بن ثابت أن حذيفة بن اليمان
~~قدم من غزوة غزاها بفرج أرمينية فحضرها أهل العراق وأهل الشام ، فإذا أهل
~~العراق يقرؤون بقراءة عبدالله بن مسعود ويأتون بما لم يسمع أهل الشام ،
~~ويقرأ أهل الشام بقراءة أبي بن كعب ويأتون بما لم يسمع أهل العراق ،
~~فيكفرهم أهل العراق ! قال: فأمرني عثمان أن أكتب له مصحفا فكتبته فلما فرغت
~~منه عرضه .

# حدثنا عبد ms165 الله بن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث أن بكيرا حدث: أن ناسا
~~كانوا بالعراق يسأل أحدهم عن الآية فإذا قرأها قال فإني أكفر بهذه ! ففشا
~~ذلك في الناس واختلفوا في القراءة ، فكلم عثمان بن عفان في ذلك ، فأمر بجمع
~~المصاحف فأحرقها ، وكتب مصاحف ثم بثها في الأجناد). انتهى.

# فالسبب الأساسي الذي حرك عثمان لمعالجة فتنة الأحرف السبعة العمرية هو
~~علي عليه السلام ، فقد أصر على عثمان وجعله يصدر مرسوما خلافيا به ، هو
~~وحذيفة . ويبدو أن خطبة عثمان التالية كانت بعد مجئ حذيفة قائد الجبهة
~~الشرقية للفتوحات ومعه عدد من القادة العسكريين يحذرون من المشكلة .

# قال في كنز العمال:2/582: (عن أبي قلابة قال: لما كان في خلافة عثمان جعل
~~المعلم يعلم قراءة الرجل ، والمعلم يعلم قراءة الرجل ، فجعل الغلمان يتلقون
~~فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين ، حتى كفر بعضهم بقراءة بعض ، فبلغ
~~ذلك عثمان فقام خطيبا فقال: أنتم عندي تختلفون وتلحنون ، فمن نأى عني من
~~الأمصار أشد اختلافا وأشد لحنا ! فاجتمعوا يا أصحاب محمد فاكتبوا للناس
~~إماما ) انتهى .

PageV01P208

# أما ما رواه أحمد عن فزع أهل الكوفة إلى ابن مسعود وتسكيته لهم ، فهو يعبر
~~عن سياسة عمر ، ولعل القضية كانت في عهد عمر ! قال أحمد:1/445 : (عن عثمان
~~بن حسان عن فلفلة الجعفي قال: فزعت فيمن فزع إلى عبد الله في المصاحف
~~فدخلنا عليه فقال رجل من القوم: إنا لم نأتك زائرين ولكن جئناك حين راعنا
~~هذا الخبر ! فقال: إن القرآن نزل على نبيكم(ص)من سبعة أبواب على سبعة أحرف
~~أو قال حروف وإن الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد) .

# كانت مشكلة وأزمة خطيرة إذن ، شملت التلاميذ ومعلميهم في مكاتب القرآن ،
~~والمصلين في المساجد ، وحكام الأمصار والمجاهدين في جيوش الفتح ، بسبب فتنة
~~أحرف عمر السبعة ! وكان علاجها الوحيد تدوين القرآن على حرف واحد وجمع
~~المسلمين عليه !

# حذيفة يحمل بأمر علي عليه السلام لواء توحيد القرآن

# قال ابن عساكر في تاريخ دمشق:42/457: (قالت بنو عبس لحذيفة إن أمير
~~المؤمنين عثمان ms166 قد قتل فما تأمرنا ؟ قال آمركم أن تلزموا عمارا . قالوا: إن
~~عمارا لايفارق عليا ! قال: إن الحسد أهلك الجسد ! وإنما ينفركم عن عمار
~~قربه من علي؟! فوالله لعلي أفضل من عمار أبعد ما بين التراب والسحاب ، وإن
~~عمارا لمن الأخيار . وهو يعلم أنهم إن لزموا عمارا كانوا مع علي). (وهو في
~~كنزالعمال:13/532) .

# وقال الذهبي في السير:2/361: (حذيفة بن اليمان . من نجباء أصحاب محمد (ص)
~~، وهو صاحب السر... حليف الأنصار ، من أعيان المهاجرين... عن ابن سيرين أن
~~عمر كتب في عهد حذيفة على المدائن إسمعوا له وأطيعوا وأعطوه ما سألكم . . .
~~ولي حذيفة إمرة المدائن لعمر ، فبقي عليها إلى بعد مقتل عثمان ، وتوفي بعد
~~عثمان بأربعين ليلة . . . وحذيفة هو الذي ندبه رسول الله (ص) ليلة الأحزاب
~~ليجس له خبر العدو . وعلى يده فتح الدينور عنوة . ومناقبه تطول ، رضي الله عنه .

PageV01P209

# ...خالد عن أبي قلابة عن حذيفة قال: إني لأشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن
~~يذهب كله...

# أبو نعيم: حدثنا سعد بن أوس ، عن بلال بن يحيى قال : بلغني أن حذيفة كان
~~يقول : ما أدرك هذا الأمر أحد من الصحابة إلا قد اشترى بعض دينه ببعض.
~~قالوا: وأنت ؟ قال: وأنا والله ! ) انتهى .

# وكما كان حذيفة من حواريي النبي صلى الله عليه وآله وموضع سره، صار بعده
~~من خاصة شيعة علي عليه السلام وموضع سره ، وهذا يؤكد أنه لايقوم بعمل مهم
~~إلا بأمر علي عليه السلام ، وأنه عليه السلام كان وراء حركة توحيد نسخة
~~القرآن !

# وقد اعترف الجميع أن الذي قام بدور (يا للقرآن..يا للمسلمين) هو حذيفة
~~الذي كان حاكما على المدائن ، وقائدا لجيش الفتح في آذربيجان وأرمينية ،
~~وقد جاء إلى المدينة خصيصا مع وفد من جيش الفتح ، شاكيا إلى عثمان طالبا حل
~~مشكلة خطيرة داخل جيوش الفتح فاستجاب له عثمان بعد أن كانت المسألة نصف
~~ناضجة في ذهنه ، وأصدر مرسومه التاريخي بتوحيد نسخة القرآن ، وبقي حذيفة في
~~المدينة يواكب تدوين القرآن ، ثم قام بتنفيذ المرسوم عمليا بأمر عثمان
~~ونفوذ حذيفة الأدبي باعتباره من ms167 خاصة أصحاب النبي عليه السلام ، وكان عليه
~~أن يصادر المصاحف التي فيها تغيير عن المصحف العثماني ، وهي مصحف عمر الذي
~~عند حفصة ، ومصحف أبي موسى الأشعري ، ومصحف أبي ، ومصحف ابن مسعود .

# أما مصحف عمر فقد استعصت به حفصة ولم تسلمه إلى عثمان حتى توفيت ، فأخذه
~~مروان وأحرقه .

# وأما مصحف أبي بن كعب فيظهر أن عثمان أخذه من ورثته بدون مشكلة . فقد روى
~~في كنز العمال:2/585 : ( عن محمد بن أبي بن كعب أن ناسا من أهل العراق
~~قدموا عليه فقالوا ، إنا تحملنا إليك من العراق ، فأخرج لنا مصحف أبي ،
~~فقال محمد قد قبضه عثمان قالوا: سبحان الله أخرجه ، قال : قد قبضه عثمان
~~أبوعبيد في الفضائل وابن أبي داود ) انتهى .

PageV01P210

# وأما مصحف أبي موسى فقد ذهب حذيفة إلى البصرة وصادره منه وهو يتأسف على
~~زياداته ويترجاه أن يبقيها !

# بينما استعصى ابن مسعود بمصحفه حتى توفي !

# قال ابن شبة في تاريخ المدينة:3/998:(حدثنا عمرو بن مرة الجملي قال:
~~استأذن رجل على ابن مسعود فقال الآذن: إن القوم والأشعري ، وإذا حذيفة يقول
~~لهم: أما إنكما إن شئتما أقمتما هذا الكتاب على حرف واحد فإني قد خشيت أن
~~يتهون الناس فيه تهون أهل الكتاب! أما أنت يا أبو (كذا) موسى فيطيعك أهل
~~اليمن ، وأما أنت يا ابن مسعود فيطيعك الناس. قال ابن مسعود: لو أني أعلم
~~أن أحدا من الناس أحفظ مني لشددت رحلي براحلتي حتى أنيخ عليه قال: فكان
~~الناس يرون أن حذيفة ممن عمل فيه حتى أتى على حرف واحد !

# حدثنا عبد الأعلى بن الحكم الكلابي قال: أتيت دار أبي موسى الأشعري فإذا
~~حذيفة بن اليمان وعبد الله بن مسعود وأبو موسى الأشعري فوق إجار ، فقلت:
~~هؤلاء والله الذين أريد ، فأخذت أرتقي لهم فإذا غلام على الدرجة فمنعني أن
~~أرتقي إليهم فنازعته حتى التفت إلي بعضهم فأتيتهم حتى جلست إليهم ، فإذا
~~عندهم مصحف أرسل به عثمان فأمرهم أن يقيموا مصاحفهم عليه ، فقال أبو موسى:
~~ما وجدتم في مصحفي هذا من زيادة فلا تنقصوها ، وما ms168 وجدتم من نقصان فاكتبوه
~~فيه ! فقال حذيفة: فكيف بما صنعنا ؟!والله ما أحد من أهل هذا البلد يرغب عن
~~قراءة هذا الشيخ يعني ابن مسعود ، ولا أحد من أهل اليمن يرغب عن قراءة هذا
~~الآخر يعني أبا موسى .

# وكان حذيفة هو الذي أشار على عثمان أن يجمع المصاحف على مصحف واحد ! )
~~انتهى .

PageV01P211

# ويبدو أن محل هذه الحادثة البصرة مركز ولاية أبي موسى الأشعري ، ولا بد أن
~~حذيفة ذهب خصيصا لمصادرة مصحف أبي موسى! وأن عبد الله بن مسعود كان زائرا ،
~~لقول حذيفة فيها (من أهل هذا البلد) وهو يدل على أن أهل البصرة غير
~~اليمانيين كانوا يقرؤون بقراءة ابن مسعود ، واليمانيين بقراءة أبي موسى !
~~ولو كانت الحادثة في المدينة لما صح ذلك لأن أهلها كانوا يقرؤون بقراءة أبي !

# ويظهر من كلام أبي موسى أنه سلم نسخته إلى حذيفة خوفا من عثمان ومنه ،
~~رغم إضافاتها العزيزة على قلبه ! ولابد أنهم أتلفوا نسخته وخلصوا الأمة
~~الإسلامية من زياداتها السامرية ، كما خلصوها من زيادات عمر وفتنة أحرفه
~~السبعة.. جزاهم الله خيرا .

# - -

# الأسئلة

# 1- أين جمع أبي بكر وعمر للقرآن الذي تدعونه ! وأين عمل اللجنة العتيدة
~~التي هي كلجان حكوماتنا المعاصرة ! وقد بلغ الأمر بالمسلمين من أعمال عمر
~~أنه: (جعل المعلم يعلم قراءة الرجل، والمعلم يعلم قراءة الرجل ، فجعل
~~الغلمان يتلقون فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين ، حتى كفر بعضهم
~~بقراءة بعض ، فبلغ ذلك عثمان فقام خطيبا فقال: أنتم عندي تختلفون وتلحنون ،
~~فمن نأى عني من الأمصار أشد اختلافا وأشد لحنا ! )؟!!

# 2 رأيتم تعبير الرواة والصحابة بأن عثمان كتب القرآن على حرف واحد ! وهل
~~معنى ذلك إلا أنه أبطل الأحرف السبعة العمرية ؟!

# 3 من الذي حفظ الله به القرآن: هل هو عمر الذي رفض أن تتبنى الدولة نسخة
~~رسمية من القرآن ، واخترع الأحرف السبعة، وأفتى بتعويم نص القرآن وسبب كل
~~هذه المصيبة في المسلمين ؟

# أم علي عليه السلام الذي جاء بنسخة القرآن إلى أبي بكر وعمر فرفضاها ، ثم
~~سعى في خلافة عمر وعثمان لأن تعتمد ms169 الدولة نسخة القرآن على حرف واحد ،
~~وتخلص المسلمين من فرية الأحرف السبعة وغيرها ؟!

PageV01P212

# 4- ما رأيكم في قول عبدالله بن الزبير أن القرآن كتب عن نسخة خالته عائشة ؟

# 5 ما رأيكم بقول حذيفة : (ما أدرك هذا الأمر أحد من الصحابة إلا قد
~~اشترى بعض دينه ببعض . قالوا: وأنت ؟ قال: وأنا والله ! ) ؟!

# 6 روى البخاري أن حذيفة بن اليمان موضع سر النبي صلى الله عليه وآله ،
~~فقال في:4/215 و:7/139: ( عن إبراهيم قال ذهب علقمة إلى الشام فلما دخل
~~المسجد قال: اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى أبي الدرداء ، فقال أبو
~~الدرداء: ممن أنت ؟ قال من أهل الكوفة ، قال: أليس فيكم أو منكم صاحب السر
~~الذي لايعلمه غيره ؟ يعني حذيفة ، قال قلت: بلى ، قال: أليس فيكم أو منكم
~~الذي أجاره الله على لسان نبيه (ص) يعني من الشيطان يعني عمارا ؟ قلت : بلى
~~. . . ) . وروى عنه وصف نفوذ المنافقين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال:8/100: (عن حذيفة بن اليمان قال: إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد
~~النبي (ص) كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون.... إنما كان النفاق على عهد
~~النبي (ص) فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان !! ) انتهى .

# فمن هم هؤلاء الذين كانوا يجهرون بالنفاق ، في عهد أبي بكر وعمر وعثمان ،
~~وما هو النفاق المجهور به الذي صار عاديا ؟!

# - -

# المسألة : 76

# نسخة علي عليه السلام هي النسخة التي كتبوا عنها مصحف عثمان PageV01P213 شكل عثمان لجنة لتدوين نسخة القرآن من اثني عشر عضوا ، وجعل رئيسها سعيد بن
~~العاص الأموي ، وكاتبها زيد بن ثابت كاتب عمر ، وقد جعلها البخاري رباعية
~~على عادته في الإختصار والحذف ، قال في:4/156 : (باب نزل القرآن بلسان قريش
~~. . . عن ابن شهاب عن أنس أن عثمان دعا زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير
~~وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام ، فنسخوها في المصاحف . وقال
~~عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شئ من
~~القرآن فاكتبوه بلسان قريش ، فإنما نزل بلسانهم ففعلوا ذلك ) .

# وقال ms170 عمر ابن شبة في تاريخ المدينة:3/993: ( حدثنا هشام عن محمد قال: كان
~~الرجل يقرأ فيقول له صاحبه: كفرت بما تقول ، فرفع ذلك إلى ابن عفان فتعاظم
~~في نفسه ، فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار منهم أبي بن كعب ، وزيد بن
~~ثابت ، وأرسل إلى الرقعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن ، قال وكان
~~يتعاهدهم . قال فحدثني كثير بن أفلح أنه كان فيمن يكتب لهم ، فكانوا كلما
~~اختلفوا في شئ أخروه . قلت لم أخروه؟ قال لا أدري .

# قال محمد: فظننت أنا فيه ظنا ولا تجعلوه أنتم يقينا ، ظننت أنهم كانوا
~~إذا اختلفوا في الشئ أخروه حتى ينظروا آخرهم عهدا بالعرضة الأخيرة فكتبوه
~~على قوله .

# حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام بنحوه ، وزاد: قال محمد فأرجو أن تكون
~~قراءتنا هذه آخرتها عهدا بالعرضة الأخيرة ) . انتهى.

# وعليه ، لابد من القول إن الأعضاء الإستشاريين كانوا كثيرين ، وأن يكون
~~حذيفة في طليعتهم ، وعلي عليه السلام مرجعهم ، وأن الأعضاء الكتاب
~~والنساخين كانوا كثيرين أيضا ، وكان أبرزهم زيد بن ثابت .

PageV01P214

# والظاهر أن اسم أبي بن كعب جاء في اللجنة بدل اسم ابنه محمد بن أبي بن كعب
~~، لأن أبيا توفي في زمن عمر ، وقد ورد اسم ولده محمد بأنه سلم مصحف أبيه
~~كعب إلى الخليفة عثمان. وقد أشكل المستشرقون على ذكر أبي بن كعب في لجنة
~~جمع القرآن وضخموا ذلك ، وأرادوا أن يطعنوا بسببه في نسخة القرآن، على
~~عادتهم السيئة !

# وقد كتب عثمان رسالة إلى الأمصار وبعثها مع المصاحف ، ولم يذكر فيه اسم
~~أحد من اللجنة ، بل نسب الفعل إلى نفسه لأنه الآمر بذلك ، ولم يذكر
~~الصعوبات التي ذكرتها روايات عمر وزيد في جمع القرآن ، بل بشر المسلمين
~~بأنه لهم نسخ القرآن عن آخر نسخة غضة طرية مسموعة من فم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، ونسب النسخة إلى عائشة !!

# قال في تاريخ المدينة:3/997: (عن أبي محمد القرشي: أن عثمان بن عفان كتب
~~إلى الأمصار: أما بعد فإن نفرا من أهل الأمصار اجتمعوا عندي فتدارسوا ms171
~~القرآن ، فاختلفوا اختلافا شديدا ، فقال بعضهم قرأت على حرف أبي الدرداء.

PageV01P215

# وقال بعضهم قرأت على حرف عبد الله بن مسعود ، وقال بعضهم قرأت على حرف عبد
~~الله بن قيس ، فلما سمعت اختلافهم في القرآن والعهد برسول الله (ص)حديث ،
~~ورأيت أمرا منكرا ، فأشفقت على هذه الأمة من اختلافهم في القرآن ، وخشيت أن
~~يختلفوا في دينهم بعد ذهاب من بقي من أصحاب رسول الله (ص) الذين قرأوا
~~القرآن على عهده وسمعوه من فيه، كما اختلفت النصارى في الإنجيل بعد ذهاب
~~عيسى بن مريم ، وأحببت أن نتدارك من ذلك ، فأرسلت إلى عائشة أم المؤمنين أن
~~ترسل إلي بالأدم الذي فيه القرآن الذي كتب عن فم رسول الله (ص) حين أوحاه
~~الله إلى جبريل ، وأوحاه جبريل إلى محمد وأنزله عليه ، وإذا القرآن غض ،
~~فأمرت زيد بن ثابت أن يقوم على ذلك ، ولم أفرغ لذلك من أجل أمور الناس
~~والقضاء بين الناس، وكان زيد بن ثابت أحفظنا للقرآن ، ثم دعوت نفرا من كتاب
~~أهل المدينة وذوي عقولهم ، منهم نافع بن طريف ، وعبد الله بن الوليد
~~الخزاعي ، وعبد الرحمن بن أبي لبابة ، فأمرتهم أن ينسخوا من ذلك الأدم
~~أربعة مصاحف وأن يتحفظوا ) . انتهى.

# فالمصحف الذي بأيدينا مكتوب عن تلك النسخة الفريدة المكتوبة من فم النبي
~~صلى الله عليه وآله ، والتي لم يدع أحد غير علي عليه السلام أنها عنده .
~~وهو لاينطبق إلا على قراءة علي عليه السلام ويخالف ما ثبت في نسخ غيره !

# قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:2/426: (حفص ، عن عاصم ، عن أبي عبد
~~الرحمن قال: لم أخالف عليا في شئ من قراءته ، وكنت أجمع حروف علي ، فألقى
~~بها زيدا في المواسم بالمدينة فما اختلفنا إلا في التابوت كان زيد يقرأ
~~بالهاء وعلي بالتاء ). انتهى .

# فلايمكن أن يكون عن نسخة مصحف عمر الذي كان عند حفصة ، لأنها استعصت بها
~~حتى أحرقها مروان يوم وفاتها ، ولأن عثمان نسب النسخة الغضة في رسالته إلى
~~الأمصار إلى عائشة ولم يذكر حفصة !

PageV01P216

# ثم إن نسخة حفصة لابد أن تكون ms172 فيها قراءات عمر الثابتة عنه والتي لاتوجد في
~~مصحفنا والحمد لله .

# وعليه يجب رد الروايات التي تقول إنه نسخ من مصحف حفصة .

# قال عمر بن شبة في تاريخ المدينة:3/1003: (قال الزهري: فحدثني سالم قال ،
~~لما توفيت حفصة أرسل مروان إلى ابن عمر بعزيمة ليرسلن بها ، فساعة رجعوا من
~~جنازة حفصة أرسل بها ابن عمر ، فشققها ومزقها مخافة أن يكون في شئ من ذلك
~~خلاف لما نسخ عثمان !! ) .

# كما لايمكن أن يكون عن نسخة مصحف عثمان ، لأنهم رووا أن عثمان لما أكملوا
~~نسخ القرآن وعرضوه عليه نظر فيه وقال: ( إن فيه لحنا وستقيمه العرب
~~بألسنتها !

# ففي كنز العمال:2/586 ، عن كتاب المصاحف لابن الأنباري وابن أبي دؤاد ،
~~قال: ( عن قتادة أن عثمان لما رفع إليه المصحف قال: إن فيه لحنا وستقيمه
~~العرب بألسنتها.... وعن عكرمة قال: لو كان المملي من هذيل والكاتب من ثقيف
~~لم يوجد فيه هذا ) !

# كما لايمكن أن يكون عن نسخة عائشة ، لأن أحدا لم يدع أن عائشة كان عندها
~~نسخة ذلك القرآن الذي وصفه عثمان في رسالته إلى الأمصار: (القرآن الذي كتب
~~عن فم رسول الله صلى الله عليه وآله حين أوحاه الله إلى جبريل وأوحاه جبريل
~~إلى محمد وأنزله عليه، وإذا القرآن غض) .

# فلو كان عندها لما استكتبت نسخة من القرآن المتداول كما في رواية
~~مسلم:2/112: (عن أبي يونس مولى عائشة أنه قال أمرتني عائشة أن أكتب لها
~~مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ،
~~فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر ، وقوموا لله قانتين) !

PageV01P217

# ولو كان عندها مثل هذه النسخة لاحتجت بها على نساء النبي صلى الله عليه
~~وآله عندما خالفنها في مسألة رضاع الكبير ومسألة كفاية خمس رضعات.. فقد
~~قالت كما في صحيح مسلم:4/167: (كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات
~~يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن ! ) .

# وقال أحمد:6/271: (كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن ms173 يرضعن من
~~أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها !
~~وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي (ص) أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من
~~الناس ، حتى يرضع في المهد .. ) انتهى .

# فقد كان مهما عند عائشة أن تحتج لمسألة الرضاعة ، لأن نساء النبي صلى
~~الله عليه وآله خالفنها وانتقدنها ، وكانت متحمسة لإثبات صحة عملها !

# - -

# فالقرآن الفعلي يختلف عما ثبت في كل هذه النسخ ، ولاينطبق إلا على نسخة
~~علي بن أبي طالب عليه السلام ، وما روي عنه عليه السلام من قراءات ، وقد
~~تقدم من سير الذهبي(2/426) أن عاصما روى عن أستاذه أنه قال: ( لم أخالف
~~عليا في شئ من قراءته ، وكنت أجمع حروف علي ).

# وعليه ، لا بد من حمل ما ورد في رسالة عثمان إلى الأمصار من نسبة النسخة
~~إلى عائشة ، أنه قول سياسي لغرض من الأغراض .

# - -

# الأسئلة

# 1 مادام علي عليه السلام هو الذي سعى في توحيد نسخة القرآن ، وهو الذي
~~أعطى عثمان النسخة التي كتبها سماعا من فم رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فكيف تقولون إن أبا بكر وعمر جمعا القرآن ثم جمعه عثمان ولم يجمعه علي عليه
~~السلام ؟ !

# 2 كيف تحلون الروايات المتناقضة في نسخة حفصة ، فمنها يقول إن القرآن
~~كتب عنها ، ومنها ما يقول إنها استعضت بها حتى ماتت !

PageV01P218

# 3 كيف تحلون الروايات المتناقضة في نسخة عائشة ، فمنها يقول إنها غضة طرية
~~مكتوبة من فم النبي صلى الله عليه وآله ، ومنها يقول إنها استكتبت نسخة
~~وأضافت إليها كلمة صلاة العصر بعد الصلاة الوسطى ؟!

# 4 ما رأيكم في قول عثمان عن القرآن الفعلي ( إن فيه لحنا ) وأين هو
~~اللحن ، وهل قومته العرب كما زعم ؟

# 5 هل تفتون بفسق أو كفرمن قال إن القرآن الفعلي فيه لحن ، كما قال عثمان
~~، أو يقول إن فيه نقصا لآيات وخطأ من الكتاب كما تقول عائشة ؟!

# - -

# لفصل السادس :

# تحريف القرآن جائز وشرعي ! بفتوى عمر وفقهاء السنة !!

# المسألة : 77

# عمر يفتي بجواز.. تحريف القرآن !

# ما تقولون في هذه ms174 الفتوى :

# ( لايجب قراءة القرآن بنصه ، لافي الصلاة ولا في غيرها ! بل يجوز أن
~~يقرأه الإنسان بالمعنى ، أو بما يقرب من المعنى ، بأي ألفاظ شاء ! والشرط
~~الوحيد أن لايبدل المعنى بحيث ينقلب رأسا على عقب وتصير آية الرحمة آية
~~عذاب وآية العذاب آية رحمة ! فمن قرأ بهذا الشرط فقراءته صحيحة شرعا ، وهي
~~قرآن أنزله الله تعالى! لأن الله رخص للناس أن يقرؤوا كتابه بأي لفظ بهذا
~~الشرط البسيط !!) .

# لعلكم تقولون إن صاحب هذه الفتوى فاسق أو كافر !!

# لكن لا تعجلوا بالحكم فصاحبها.. عمر بن الخطاب:

# روى أحمد في مسنده:4/30: (قرأ رجل عند عمر فغير عليه فقال: قرأت على رسول
~~الله (ص) فلم يغير علي! قال فاجتمعنا عند النبي (ص) قال فقرأ الرجل على
~~النبي(ص) فقال له: قد أحسنت! قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال النبي(ص) :يا
~~عمر إن القرآن كله صواب ، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذابا ) !!
~~انتهى.( في مجمع الزوائد:7/150: رواه أحمد ورجاله ثقات ) PageV01P219 وروى أحمد:5/41: عن أبي موسى الأشعري عن النبي(ص)قال: ( أتاني جبريل
~~وميكائيل فقال جبريل إقرأ القرآن على حرف واحد ، فقال ميكائيل استزده ، قال
~~إقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف ، ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب
~~برحمة !! ) . انتهى. وقال عنه في مجمع الزوائد:7/150: (رواه أحمد والطبراني
~~بنحوه إلا أنه قال واذهب وأدبر ، وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو سئ الحفظ
~~وقد توبع وبقية رجال أحمد رجال الصحيح) !

# وقال السيوطي في الإتقان:1/168: (وعند أحمد من حديث أبي هريرة: أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف ، عليما حكيما غفورا رحيما.

# وعنه أيضا من حديث عمر: إن القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا أو
~~عذابا مغفرة . أسانيدها جياد ). انتهى. ( راجع أيضا التاريخ الكبير
~~للبخاري:1/382، وأسد الغابة:5/156 ، وكنز العمال:1/550 و618، و619، و:2/52
~~و603، لترى بقية المصيبة !) .

# وزاد الطبري في تفسيره:1/34 ، عن ابن أبي موسى الأشعري أن ميكائيل ساعد
~~أباه وعمر فعلم النبي صلى الله عليه وآله أن لايقبل بقراءة القرآن بنص واحد
~~وأن يستزيد ms175 جبرئيل ! : (عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه، قال: قال
~~رسول الله (ص): قال جبريل: إقرءوا القرآن على حرف ، فقال ميكائيل: استزده ،
~~فقال على حرفين ، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف فقال: كلها شاف كاف ما لم يختم
~~آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب ، كقولك هلم وتعال ) ! (وقال في هامشه:
~~رواه الإمام أحمد في المسند (ج7 حديث20447) بشئ من الإختصار. ورواه أيضا
~~(ج7حديث20537) بنحوه وفيه زيادة: نحو قولك تعال ، وأقبل ، وهلم واذهب ،
~~وأسرع وأعجل ) !!!

# - -

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم في هذه الفتوى القنبلة التي تنص علىجواز تحريف القرآن جهارا
~~نهارا ، وتنسب ذلك إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله ؟!!

PageV01P220

# 2- هل رأيتم أن عمر كان يعطي لنفسه الحق الذي لم يعطه الله تعالى لرسوله
~~صلى الله عليه وآله ؟ فإن الله لم يعط لرسوله حق إضلال أمته ، بينما عندما
~~قال النبي للمسلمين إيتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده
~~أبدا، قال له عمر : كتاب الله حسبنا !! ولا نريد كتابك ونريد أن نضل !

# ثم أعطى عمر لنفسه الحق في أن يغير في كتاب الله تعالى وينسبه الى الله
~~تعالى فقال: (إن القرآن كله صواب مالم تجعل مغفرة عذابا أوعذابا مغفرة!!)

# وهذا الحق لم يعطه الله تعالى لنبيه فقال له:(قل ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم)(سورة يونس: 15)

# 2 إذا كذبتم هذه الروايات عن عمر وهي صحاج وجياد وحسان ! فأخبرونا من
~~الكاذب من رواتها ، حتى نشطب على رواياته في مصادركم ؟!

# 3 لماذا تشنون حملة على الشيعة وتتهمونهم بالقول بتحريف القرآن بسبب
~~وجود روايات في مصادرهم تضيف إلى الآية كلمة تفسيرية أو ما شابه ؟! وإمامكم
~~عمر يقول لكم: إذا رأيتم أحدا يقرأ القرآن غلطا فلا تغيروا عليه ، فقد غيرت
~~يوما على شخص قراءته فقال النبي(ص) كله صحيح، كله تمام !

# أو كما قال أبو موسى الأشعري ونسب إلى أبي بن كعب أنه دهش وشك في نبوة
~~النبي(ص) ms176 فقال له لاتشك فنص القرآن هكذا أنزله الله ، مفتوحا عائما ، يصح
~~أن تقرأه بأي لفظ ، بشرط بسيط أن لاينقلب المعنى !!

# 4 ما قولكم الآن في مقولة عمر بالأحرف السبعة ؟! ألا ترون أنها بسيطة
~~أمام هذه الفرية الكبيرة ؟!

# فالأحرف السبعة تهز أركان وحدة نص القرآن !

# وهذه الفرية تنفي وحدة نص القرآن وتهدم صرحه من أصله !!

# 5 ماذا يريد عمر من سياسته تجاه القرآن؟! فقد غيب النص القرآني الموحد
~~ونسخته الرسمية في عهد أبي بكر وعهده ، كما غيب السنة !

PageV01P221

# وشكل لجنة شكلية لجمع القرآن ، وأبعد منها كل الذين أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله المسلمين أن يأخذوا القرآن منهم !!

# وأعلن أنه ضاع من القرآن أكثره ، وأن اللجنة التي كلفها بجمعه بذلت جهودا
~~كبيرة لجمعه من الناس والمكتوبات بشرط شاهدين عاديين فقط ! بل بشاهد واحد
~~كما زعموا في آيات آل خزيمة ! .

# ثم كان يخبئ القرآن الذي تجمعه اللجنة المحترمة أي هو عند بنته حفصة ولا
~~يطلع عليه أحدا ، والحمد لله أنه تم إحراقه بعد وفاة حفصة !!

# ثم طرح عمر مقولة الأحرف السبعة ، لكن لم يسمح بها للناس ، ولم يستفد
~~منها أحد إلا هو نفسه !!

# ثم طرح عمر رأيه بتعويم نص القرآن وتمييعه ، وأعطى لنفسه الحق في أن يرخص
~~للناس فيما لم يرخص الله به لرسوله صلى الله عليه وآله ؟!!

# 6 إسمحوا لنا الآن أن نسألكم عن معنى قوله تعالى: ( إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون). (سورة الحجر: 9 )

# - -

# المسألة : 78

# فتاوي فقهائهم تبعا لعمر بجواز.. تحريف القرآن !

# أثمرت فتنة عمر ثمارها السيئة في فقه المذاهب السنية ، فأفتى فقهاؤهم
~~بجواز تغيير نص القرآن ، وتغيير نص التشهد بطريق أولى!

# قال الشافعي في اختلاف الحديث ص489 وفي الأم:1/142:

# (وقد اختلف بعض أصحاب النبي في بعض لفظ القرآن عند رسول الله (ص) ولم
~~يختلفوا في معناه ، فأقرهم وقال: هكذا أنزل ، إن هذا القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه !! فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع هذا فيه
~~إذا لم يختلف المعنى !

# قال: ms177 وليس لأحد أن يعمد أن يكف عن قراءة حرف من القرآن إلا بنسيان ، وهذا
~~في التشهد وفي جميع الذكر أخف !! ) .

PageV01P222

# وقال البيهقي في سننه:2/145: ( قال الشافعي رحمه الله : فإذا كان الله
~~برأفته بخلقه أنزل كتابه على سبعة أحرف ، معرفة منه بأن الحفظ قد نزر ليجعل
~~لهم قراءته وإن اختلف لفظهم فيه ، كان ما سوى كتاب الله أولى أن يجوز فيه
~~اختلاف اللفظ ما لم يخل معناه ! )

# وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني:1/575: (فصل . وبأي تشهد تشهد مما صح
~~عن النبي(ص)جاز ، نص عليه أحمد فقال: تشهد عبد الله أعجب إلي وإن تشهد
~~بغيره فهو جائز لأن النبي (ص) لما علمه الصحابة مختلفا دل على جواز الجميع
~~، كالقراءات المختلفة التي اشتمل عليها المصحف... وقال ابن حامد: رأيت بعض
~~أصحابنا يقول لو ترك واوا أو حرفا أعاد الصلاة لقول الأسود: فكنا نتحفظه عن
~~عبدالله كما نتحفظ حروف القرآن ، والأول أصح لما ذكرنا . وقول الأسود يدل
~~على أن الأولى والأحسن الإتيان بلفظه وحروفه وهو الذي ذكرنا أنه المختار ،
~~وعلى الثاني أن عبد الله كان يرخص في إبدال لفظات من القرآن فالتشهد أولى !
~~فقد روي عنه أن إنسانا كان يقرأ عليه: (إن شجرت الزقوم ، طعام الأثيم)
~~فيقول طعام اليتيم ، فقال له عبد الله: قل طعام الفاجر !! ) . انتهى .

# وقال في عون المعبود:4/244: ( وحديث أحمد بإسناد جيد صريح فيه . وعنده
~~بإسناد جيد أيضا من حديث أبي هريرة: أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما
~~غفورا رحيما . وفي حديث عنده بسند جيد أيضا : القرآن كله صواب ما لم يجعل
~~مغفرة عذابا أو عذابا مغفرة ، ولهذا كان أبي يقرأ كلما أضاء لهم سعوا فيه
~~بدل مشوا فيه ، وابن مسعود: أمهلونا أخرونا ، بدل أنظرونا ...) . انتهى .

PageV01P223

# وقال ابن حزم في الأحكام:4/528: (فإن ذكر ذاكر الرواية الثابتة بقراءات
~~منكرة صححت عن طائفة من الصحابة ، مثل ما روي عن أبي بكر الصديق (رض)
~~(وجاءت سكرة الموت) . ومثل ما صح عن عمر (رض) من قراءة (صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم والضالين) ، ومن ms178 أن ابن مسعود (رض) لم يعد
~~المعوذتين من القرآن ، وأن أبيا (رض) كان يعد القنوت من القرآن ونحو هذا .

# قلنا: كل ذلك موقوف على من روى عنه شئ ليس منه عن النبي (ص) البتة، ونحن
~~لاننكر على من دون رسول الله (ص) الخطأ ، فقد هتفنا به هتفا ، ولا حجة فيما
~~روي عن أحد دونه عليه السلام ، ولم يكلفنا الله تعالى الطاعة له ولا أمرنا
~~بالعمل به ولا تكفل بحفظه ، فالخطأ فيه واقع فيما يكون من الصاحب فمن دونه
~~ممن روى عن الصاحب والتابع ، ولا معارضة لنا بشئ من ذلك .....

# ومن العجب أن جمهرة من المعارضين لنا وهم المالكيون قد صح عن صاحبهم ما
~~ناه المهلب بن أبي صفرة الأسدي التميمي ، قال ابن مناس: نا ابن مسرور ، نا
~~يحيى نا يونس بن عبد الأعلى ، نا ابن وهب حدثني ابن أنس قال: أقرأ عبد الله
~~بن مسعود رجلا: (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) فجعل الرجل يقول: طعام
~~اليتيم ، فقال له ابن مسعود: طعام الفاجر . قال ابن وهب: قلت لمالك: أترى
~~أن يقرأ كذلك؟ قال: نعم أرى ذلك واسعا ! فقيل لمالك: أفترى أن يقرأ بمثل ما
~~قرأ عمر بن الخطاب فامضوا إلى ذكر الله ؟ قال مالك: ذلك جائز ، قال رسول
~~الله (ص) : أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرؤوا منه ما تيسر مثل: تعلمون
~~يعلمون . قال مالك: لا أرى في اختلافهم في مثل هذا بأسا ، ولقد كان الناس
~~ولهم مصاحف ، والستة الذين أوصى لهم عمر بن الخطاب كانت لهم مصاحف .

PageV01P224

# قال أبو محمد: فكيف يقولون مثل هذا؟ أيجيزون القراءة هكذا فلعمري لقد هلكوا
~~وأهلكوا وأطلقوا كل بائقة في القرآن أو يمنعون من هذا ! فيخالفون صاحبهم في
~~أعظم الأشياء ، وهذا إسناد عنه في غاية الصحة وهو مما أخطأ فيه مالك مما لم
~~يتدبره لكن قاصدا إلى الخير ، ولو أن أمرا ثبت على هذا وجازه بعد التنبيه
~~له على ما فيه ، وقيام حجة الله تعالى عليه في ورود القرآن بخلاف هذا لكان
~~كافرا ، ونعوذ بالله من ms179 الضلال) . انتهى.

# فهذه فتاواهم صريحة بجواز تحريف القرآن واستبدال ألفاظه بألفاظ أخرى !
~~وأن الألفاظ التي يختارها القارئ ويستبدل بها ألفاظ القرآن تكون قرآنا
~~منزلا من عند الله عز وجل !! تعالى الله عما ينسبون إليه علوا كبيرا .

# - -

# أما فقهاء مذهب أهل البيت عليهم السلام فهم أتباع العترة والقرآن
~~المحافظون على كتاب ربهم ، لذا تراهم يحكمون ببطلان الصلاة إذا غير المصلي
~~في قراءتها حرفا واحدا من القرآن ، أو غير حركة إعراب واحدة !

# قال السيد الخوئي في منهاج الصالحين:1/164:

# (مسألة606): تجب القراءة الصحيحة بأداء الحروف وإخراجها من مخارجها على
~~النحو اللازم في لغة العرب ، كما يجب أن تكون هيئة الكلمة موافقة للأسلوب
~~العربي ، من حركة البنية ، وسكونها ، وحركات الإعراب والبناء وسكناتها،
~~والحذف ، والقلب ، والإدغام ، والمد الواجب ، وغير ذلك، فإن أخل بشئ من ذلك
~~بطلت القراءة).

# (ونحوه في منهاج الصالحين للسيد السيستاني:1/207، وتحرير الوسيلة للسيد
~~الخميني:1/167)

# وقال زين الدين في كلمة التقوى:1/ 417 :

PageV01P225

# (المسألة457) : تجب القراءة الصحيحة بإخراج الحروف من مخارجها المعروفة
~~بحيث لايبدل حرفا بحرف ، أو يلتبس به عند أهل اللسان . وموافقة الأسلوب
~~العربي في هيئةالكلمة وهيئة الجملة في حركات بناء الهيئة وسكناته وحركات
~~الإعراب والبناء في آخر الكلمة وسكناتهما ، والمد الواجب ، والإدغام والحذف
~~، والقلب في مواضعها ).

# وقال صاحب جواهر الكلام:13/341 :

# (ولو كان الإمام يلحن في قراءته لم يجز إمامته بمتقن على الأظهر) بل
~~المشهور نقلا وتحصيلا ، بل لا أجد فيه خلافا بين المتأخرين ، لأصالة عدم
~~سقوط القراءة ونقصان صلاة الإمام عن صلاة المأموم).

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم في فتاوى هؤلاء الفقهاء وأمثالهم واستدلالهم على جواز تغيير
~~ألفاظ التشهد بجواز تغيير ألفاظ القرآن وهي أهم منها ؟!

# فهل ترون أنهم مجتهدون مخطئون لأنهم أفتوا بجواز تحريف القرآن وتغيير
~~ألفاظه ؟!أم أهل ضلال ، أم كفروا بتجويزهم تحريف كتاب الله تعالى ؟!

# 2 ما رأيكم بقول الشافعي إن القرآن يتسع لتغيير ألفاظه فما سواه أولى !
~~قال: ( فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع هذا فيه إذا لم يختلف المعنى) ؟!

# 3 ما رأيكم في قول ابن قدامة ms180 : ( وعلى الثاني أن عبد الله كان يرخص في
~~إبدال لفظات من القرآن فالتشهد أولى ! فقد روي عنه أن إنسانا كان يقرأ
~~عليه: (إن شجرت الزقوم ، طعام الأثيم) فيقول طعام اليتيم ، فقال له عبد
~~الله: قل طعام الفاجر !! ) ؟!

# 4 ما رأيكم في قول العظيم آبادي في عون المعبود : (وفي حديث عنده بسند
~~جيد أيضا : القرآن كله صواب ما لم يجعل مغفرة عذابا أو عذابا مغفرة ، ولهذا
~~كان أبي يقرأ كلما أضاء لهم سعوا فيه بدل مشوا فيه ، وابن مسعود: أمهلونا
~~أخرونا ، بدل أنظرونا ...) ؟!

PageV01P226

# 5 لماذا تكتمون هذه الفتاوى عن جماهير المسلمين خوفا منهم؟ ولاتقولون لهم
~~إقرؤوا سورة الإخلاص بهذه الصورة مثلا :

# (إقرأ الله واحد صامد لامولود ولا والد ولا له مكافئ واحد!!) أو انظمها
~~شعرا بمعناها ، فمن قرأها بهذا الشكل أو ما شابه فصلاته صحيحة ، لأنها تكون
~~قرآنا منزلا من رب العالمين !

# 6 رأيتم في المقابل فتاوى فقهائنا ومحافظتهم على ألفاظ القرآن وحركات
~~إعرابها ، وحكمهم ببطلان صلاة وقراءة من خالفها !

# فمن الذي أفتى بالتحريف ، ومن الذي حفظ الله به كتابه ؟!

# - -

# المسألة : 79

# وهل يبقى عندكم تواتر لنص القرآن ؟

# يجب أولا أن نطمئن المسلمين من جميع المذاهب والإتجاهات ، إلى أن هذه
~~الأمة المباركة امتازت عن غيرها من الأمم فيما امتازت بكتاب الله عز وجل ،
~~حيث لايوجد على وجه الأرض كتاب سماوي محفوظ النسخة جيلا عن جيل ، وحرفا
~~بحرف ، غير القرآن !

# وأن الأحاديث في مصادر هذه الطائفة أو تلك ، التي توهم وقوع التحريف فيه
~~ليس لها قيمة علمية ولاعملية ، مهما كانت أسانيدها.. لأن الله تعالى قد
~~تكفل بحفظ كتابه وألة ضمانة جعلها له قوة نصه الذاتية ، ثم بالمحافظين عليه
~~من أهل بيت النبوة عليهم السلام .

# إن القرآن كلام الله تعالى ، وهي حقيقة تفاجئ كل منصف يقرأ القرآن فيقف
~~عندها ذهنه ، ويتفكر فيها عقله ، ويخشع لجلالها قلبه .

# يجد نفسه أمام متكلم فوق البشر ، وأفكار أعلى من أفكارهم ، وألفاظ ومعان
~~انتقاها العليم الحكيم ، وصاغها بعلمه وقدرته وحكمته !

# يجد أن نص القرآن متميز عن كل ما ms181 قرأ وسمع ، وكفى بذلك دليلا على سلامته
~~من تحريف المحرفين وتشكيك المشككين .

# إن القوة الذاتية لنص القرآن هي أقوى سند لنسبته إلى الله تعالى ، وأقوى
~~ضمان لإباء نسيجه عما سواه ، ونفيه ما ليس منه !

PageV01P227

# فقد جعله الله أشبه بطبق من الجواهر الفريدة، إذا وضع بينها غيرها انفضح!
~~وإذا أخذ منها شئ إلى مكان آخر ، نادى بغربته حتى يرجع إلى طبقه !

# لقد أتقن الله تعالى بناء القرآن بدقة متناهية وإعجاز كبناء السماء! (فلا
~~أقسم بمواقع النجوم .وإنه لقسم لو تعلمون عظيم . إنه لقرآن كريم).(سورة
~~الواقعة: 7577)

# والتناسب بين عناصر القسم الذي تراه في القرآن ، يدل على التشابه في دقة
~~بناء السماء ومواقع نجومها ، وبين سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه!

# وإلى اليوم لم يكتشف العلماء من بناء الكون إلا القليل ، وكلما اكتشفوا
~~جديدا خضعت أعناقهم لبانيه عز وجل !

# ولم يكتشفوا من بناء القرآن إلا القليل ، وكلما اكتشفوا منه جديدا خضعت
~~أعناقهم لبانيه عز وجل !!

# من جهة أخرى ، فإن التاريخ لم يعرف أمة اهتمت بحفظ كتاب وضبطه ، والتأليف
~~حول سوره وآياته وكلماته وحروفه ، فضلا عن معانيه ، كما اهتمت أمة الإسلام
~~بالقرآن ، وهذا سند ضخم ، رواته الحفاظ والقراء والعلماء وجماهير الأجيال
~~سندا متصلا جيلا عن جيل إلى جيل السماع من فم الذي أنزله الله على قلبه صلى
~~الله عليه وآله !

# فسند القرآن العظيم هو هذه القوة الذاتية والمعمارية الفريدة ، وتلك
~~العناية الفائقة المميزة من أمة الإسلام عبر أجيالها !!

# هذا هو اعتقاد المسلمين بالقرآن سواء منهم الشيعة والسنة ، وسواء استطاع
~~علماؤهم وأدباؤهم أن يعبروا عنه ، أم بقي حقائق تعيش في عقولهم وقلوبهم
~~وتعجز عنها ألسنتهم والأقلام !

# ونحن الشيعة نفتخر بأن اعتقادنا بالقرآن راسخ ، ورؤيتنا له صافية ،
~~ونظرياتنا حوله واضحة ، لأنها مأخوذة من منبع واضح صاف ، منبع أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وآله ، وباب مدينة علمه !

PageV01P228

# وإذا كانت بعض المصادر السنية قبل الشيعية فيها ما يخالف ذلك، فلاعبرة بكل
~~ما خالف حقيقة القرآن الساطعة وشمسه الطالعة !!

# لكنا مضطرون لسد باب التهريج على شيعة أهل البيت الطاهرين ms182 عليهم السلام ،
~~وأن نكشف بعض ما في مصادر مخالفينا من طوام حول القرآن ، ومنها أن التواتر
~~الذي يزعمونه ويتبجحون به بأسانيد رواتهم لاوجود له عندهم !

# فأين سندهم المتواتر للمعوذتين ، وأحاديثها عندهم ما بين مثبت ومشكك
~~والمشكك أعلى صحة لأن البخاري اختاره !

# وأين سندهم المتواتر للبسملة ، والنافي لقرآنيتها من أوائل السور منهم
~~أضعاف المثبت لها على ظن وترجيح !

# وأين سندهم المتواتر لآيات خزيمة وآل خزيمة ، وادعاءات زيد بن ثابت كاتب
~~عمر المفضل ، وفتاه المقرب ؟!

# آيات خزيمة ضاعت مرارا.. ووجدها زيد !!

# في كثير من رواياته، ذكر زيد بن ثابت لنفسه دورا بارزا في جمع المصحف زمن
~~أبي بكر وعمر ، ولم يذكر دورهما هما بشكل بارز ! ولا بد أن رواياته هذه
~~كانت بعد موت عمر !

# يقول زيد إن آية بل آيات خزيمة وأبي خزيمة المسكينة قد ضاعت ، نعم ضاعت
~~هذه الآيات المسكينة في الجمع الأول قبل بضع عشرة سنة عندما جمع هو القرآن
~~في زمن عمر ، ثم وجدها زيد عن خزيمة !

# ثم ضاعت ثانية ووجدها زيد أيضا ! ولم تكن موجودة عند أحد من الناس إلا
~~عند آل خزيمة ! فقبل زيد شهادة خزيمة وحده ولم يطلب شاهدين ، لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله سماه: (ذا الشهادتين) !

# وفي رواية عن زيد نفسه أنه وجدها عند ابن خزيمة وليس عند خزيمة ، وفي
~~رواية أنه وجدها عند أبي خزيمة لا ابنه ولا حفيده !

# وفي رواية أنه وجدها عند(خزيمة آخر) فأجرى عليهم جميعا حكم خزيمة ذي
~~الشهادتين ، لمجرد اسم خزيمة !

# ( فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت أو ابن خزيمة...

# وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره...

PageV01P229

# فلم أجدهما مع أحد منهم حتى وجدتهما مع رجل آخر يدعي خزيمة أيضا) .

# وقد أكثرت مصادرهم من رواية آيات خزيمة ، وفي بعضها أن الذي وجدها هو عمر
~~أو عثمان وليس زيد بن ثابت !

# وفي بعضها أن الذي وجدها صاحبها خزيمة! كما في كنز العمال:2/576 عن طبقات
~~ابن سعد !

# روى البخاري:8/177: (أن زيد بن ثابت حدثه قال: ms183 أرسل الي أبوبكر فتتبعت
~~القرآن حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد
~~غيره ! لقد جاءكم رسول من أنفسكم ، حتى خاتمة براءة ) .

# ورواه في:6/22 و98 وفي:3/206 ، وفيه: ( فلم أجدها إلا مع خزيمة ابن ثابت
~~الأنصاري الذي جعل رسول الله(ص)شهادته شهادة رجلين ،

# ورواه أحمد:5/188 ، والترمذي:4/347 ، وكنز العمال:2/581 !

# فالآية في هذه الروايات آخر التوبة ، والذي وجدها زيد عند أبي خزيمة ،
~~والوقت في زمن أبي بكر !

# وقال البخاري:5/31: (أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية من الأحزاب حين
~~نسخنا المصحف كنت أسمع رسول الله(ص) يقرؤها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة
~~بن ثابت الأنصاري: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
~~قضى نحبه ومنهم من ينتظر ، فألحقناها في سورتها في المصحف) .

# فالآية من سورة الأحزاب ، والذي وجدها زيد وزملاؤه النساخ عند خزيمة
~~والوقت كما يبدو زمن عثمان !

PageV01P230

# وفي كنز العمال:2/574 ، عن ابن أبي داود وابن عساكر: ( عن يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب قال: أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن فقام في الناس
~~فقال: من كان تلقى من رسول الله(ص)شيئا من القرآن فليأتنا به ، وكانوا
~~كتبوا ذلك في الصحف والألواح والعسب ، وكان لايقبل من أحد شيئا حتى يشهد
~~شاهدان فقتل وهو يجمع ذلك ، فقام عثمان فقال من كان عنده من كتاب الله شئ
~~فليأتنا به ، وكان لايقبل من ذلك شيئا حتى يشهد عليه شاهدان ، فجاء خزيمة
~~بن ثابت فقال: قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما ! قالوا ما هما ؟ قال:
~~تلقيت من رسول الله(ص): لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم الى
~~آخر السورة ، فقال عثمان: وأنا أشهد أنهما من عند الله ، فأين ترى أن
~~نجعلهما؟ قال: إختم بهما آخر ما نزل من القرآن ، فختم بهما براءة ) .

# فالذي وجدها خزيمة نفسه ، والوقت في زمن عمر ، وعند جمع عثمان للقرآن !

# وفي تاريخ المدينة:3/1001: عن خارجة بن زيد ، عن زيد بن ثابت قال: عرضت
~~المصحف فلم أجد فيه هذه الآية: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا ms184 الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا . قال: فاستعرضت
~~المهاجرين أسألهم عنها فلم أجدها مع أحد منهم ، ثم استعرضت الأنصار أسألهم
~~عنها فلم أجدها مع أحد منهم!! حتى وجدتها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري
~~فكتبتها ، ثم عرضته مرة أخرى فلم أجد فيه هاتين الآيتين: لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم الى آخر السورة ، قال: فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها فلم أجدهما
~~مع أحد منهم ، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنهما فلم أجدهما مع أحد منهم!!
~~حتى وجدتهما مع رجل آخر يدعي خزيمة أيضا من الأنصار فأثبتهما في آخر
~~(براءة) !! قال زيد: ولو تمت ثلاث آيات لجعلتها سورة واحدة ) . انتهى.

# فالآية من سورة التوبة ، والذي وجدها زيد ، مع خزيمة آخر ، والوقت بقرينة
~~بقية الرواية زمن جمع عثمان للمصحف !

PageV01P231

# ومن الطريف أن ابن ثابت يدعي أنه كان صاحب قرار في تدوين المصحف الإمام،
~~وأنه كان يتصرف برأيه كأنه لايوجد أحد غيره! وأنه لو كان ما عثر عليه ثلاث
~~آيات لجعلها سورة مستقلة وصار قرآننا 115 سورة !! وربما كان اسم السورة
~~الأخيرة : (سورة زيد بن ثابت) !

# وقد أطال الباحثون والمستشرقون في أمر آيات آل خزيمة، لأنها تثير الشبهة
~~على القرآن ، وأن فيه آيات كتبت بشهادة شخص واحد فهي غير متواترة ، وبذلك
~~تبطل دعوى المسلمين بتواتر قرآنهم !

# وهذا الإشكال يرد على الذين يثقون بزيد بن ثابت ، ويصدقون مبالغاته
~~ومبالغات أمثاله ، التي فتحت على القرآن والوحي والنبي صلى الله عليه وآله
~~بابا دخل منه المستشرقون وأعداء الإسلام فوجهوا سهامهم الى الإسلام والقرآن !

# أما الحقيقة فهي أن نسخ القرآن كانت كثيرة ميسرة ، وأن حفظة القرآن
~~ومدونيه من أهل البيت عليه السلام وبقية الصحابة كانوا حاضرين على مشروع
~~توحيد نسخة القرآن، وأن زيدا كان كاتبا من الكتاب ، وأنه كذب في تضخيم دوره
~~في جمع القرآن ! وكذب في أنه كتبه زمن أبي وعمر للدولة ! نعم قد يكون كتبه
~~بالأجرة لأحد من الناس ، كما كان غيره يكتب عن النسخ الكثيرة المتداولة !
~~ثم كذب في زعمه أنه وجد ms185 آيات لم يجدها غيره !

# - -

# الأسئلة

# 1 هل تقصدون بقولكم إن القرآن متواتر أن جميع سوره وآياته وصلت اليكم حسب
~~أسانيدكم الخاصة برواية الثقاة جيلا عن جيل ؟!

# 2 ألا يكفي لتواتر القرآن توارث المسلمين لنسخته جيلا فجيلا وشهادة
~~قرائهم وعلمائهم ومولفاتهم حول القرآن التي أحصت سوره وآياته ، وبحثت في
~~قراءاته وإعراب كلماته، وأن فقه المسلمين وعلومهم ومؤلفاتهم ، على اختلاف
~~مذاهبهم مبنية على آياته ؟!

# 3 هل يختص هذا التواتر بمذهب أومذاهب معينة ، أو يشمل كل المسلمين على
~~اختلاف مذاهبهم ؟!

PageV01P232

# 4 ما قولكم في روايات مصادركم التي تستلزم عدم تواتر بعض سور القرآن أو
~~آياته ، كروايات البسملة ، والمعوذتين التي لارواية عندكم على قرآنيتها إلا
~~رواية الجهني التي تركها البخاري ! وآيات خزيمة ؟!

# - -

# الفصل السابع :

# زيد بن ثابت الذي جعله عمر كبيرالقراء بدل أبي بن كعب؟!

# المسألة : 80

# من هو زيد بن ثابت الذي تبناه عمر وقربه ؟!

# كان زيد بن ثابت في خلافة عمر شابا صغير السن دون العشرين عاما ، وكان
~~يتكلم العبرية ، وقد اعتمد عليه عمر وجعله وزيره وكاتبه الخاص ، ونائبه على
~~ولاية المدينة عندما يسافر !

# ففي تاريخ المدينة:2/693: ( أن عمر استعمل زيدا على القضاء ، وفرض له
~~رزقا...) .

# وفي سير أعلام النبلاء:2/438: (أن عمر استخلف زيدا وكتب إليه من الشام:
~~إلى زيد بن ثابت، من عمر) . يقصد الذهبي أن عمر قدم اسم زيد على إسمه فخالف
~~أعراف العرب والخلافة بسبب حبه لزيد !

# ثم قال الذهبي: (كان عمر بن الخطاب كثيرا ما يستخلف زيد بن ثابت إذا خرج
~~إلى شئ من الأسفار ، وقلما رجع من سفر إلا أقطع زيد بن ثابت حديقة من نخل .
~~ورجاله ثقات) .

# وفي الصحيح من السيرة:5/30 ، عن زيد: ( كان عمر يستخلفني على المدينة
~~فوالله ما رجع من مغيب قط إلا قطع لي حديقة نخل ) .

# ويظهر أن علاقة عمر بزيد كانت من حياة النبي صلى الله عليه وآله ، فقد
~~قال ابن كثير في سيرته :4/494: (إن زيد بن ثابت أخذ بيد أبي بكر فقال: هذا
~~صاحبكم فبايعوه...). (راجع أيضا أحمد:5/185) .

# أما في ms186 عهد عثمان فصار زيد والي بيت المال ووالي الصدقات .

# قال البخاري في تاريخه:8/373: (عن يوسف بن سعد: كان زيد بن ثابت عامل
~~عثمان على بيت المال ) .

PageV01P233

# وقال في سير أعلام النبلاء:4/424: ( عن قبيصة بن ذؤيب قال: كنا في خلافة
~~معاوية وإلى آخرها نجتمع في حلقة بالمسجد بالليل: أنا ، ومصعب وعروة ابنا
~~الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن ، وعبد الملك بن مروان ، وعبد الرحمن المسور
~~، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة. وكنا
~~نتفرق بالنهار ، فكنت أنا أجالس زيد بن ثابت وهو مترئس بالمدينة في القضاء
~~والفتوى والقراءة والفرائض في عهد عمر وعثمان وعلي . ثم كنت أنا وأبو بكر
~~بن عبد الرحمن نجالس أبا هريرة ، وكان عروة يغلبنا بدخوله على عائشة ) .
~~انتهى .

# لكن قول قبيصة عن منصب زيد في عهد علي عليه السلام اشتباه ، فزيد لم يكن
~~مع علي عليه السلام بل مع معاوية فقد كان يروي في فضل معاوية حديثا لم
~~يصححه أحد من العلماء أبدا !

# قال في سير أعلام النبلاء:3/129:(عن زيد بن ثابت: دخل النبي عليه السلام
~~على أم حبيبة ، ومعاوية نائم على فخذها فقال: أتحبينه ؟ قالت: نعم . قال:
~~لله أشد حبا له منك له ، كأني أراه على رفارف الجنة ) !!.

# أما مارواه عنه أحمد في مسنده ، والصدوق في علل الشرائع وربما غيرهما في
~~فضل علي وأهل البيت عليهم السلام ، فلعل الرواة عنه كالقاسم بن حسان وسعيد
~~بن المسيب استخرجوا ذلك منه في فترة من خلافة علي عليه السلام أو في حالة
~~لم تدم ! قال أحمد:5/181 ونحوه ص 189: (عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت
~~قال: قال رسول الله (ص): إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين
~~السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض) .

PageV01P234

# وروى الصدوق في علل الشرائع:1/144: (حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا أحمد بن
~~عبدة قال: حدثنا أبو الربيع الأعرج قال: حدثنا عبد الله بن عمران ، عن ms187 علي
~~بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : من أحب عليا في حياتي وبعد موتي كتب الله له الأمن
~~والإيمان ما طلعت الشمس أو غربت . ومن أبغضه في حياتي وبعد موتي مات ميتة
~~جاهلية ، وحوسب بما عمل ) . انتهى .

# وغلا فزيد كان شابا في مقدمة موجة السقيفة وقد أفرط في عدائه لعلي
~~والعترة عليهم السلام وكان مع عمر في الذين هاجموا بيت علي وفاطمة الزهراء
~~صلى الله عليه وآله لإحراقه على من فيه إن لم يبايعوا ! فقد عد منهم
~~التاريخ : عمر بن الخطاب ، وخالد بن الوليد ، وعبد الرحمن بن عوف ، وثابت
~~بن قيس ، وزياد بن لبيد ، ومحمد بن مسلمة ، وزيد بن ثابت وسلمة بن سالم بن
~~وقش ، وسلمة بن أسلم ، وأسيد بن حضير! (الصحيح من السيرة:5/30 عن أنساب
~~الأشراف ) .

# وكان زيد ممن تخلف عن بيعة علي عليه السلام فلم يبايع !

# (الصحيح من السيرة:5/30 عن الطبري:4/430 و431 ، والكامل:3 /191 )

# وكان يحرض الناس على سب علي عليه السلام ! (الصحيح:5/30)

# زيد بن ثابت.. يهودي من أم أنصارية !

# المعروف أن زيد بن ثابت عربي أنصاري ، لكن ابن مسعود يقول إنه يهودي ،
~~ويؤيده أنه لايعرف أبوه ثابت ولا أقاربه في الأنصار !

# قال ابن شبة في تاريخ المدينة:3/1006: (قيل لعبد الله: ألا تقرأ على
~~قراءة زيد؟ قال: مالي ولزيد ولقراءة زيد! لقد أخذت من في رسول الله (ص)
~~سبعين سورة وإن زيد بن ثابت ليهودي له ذؤابتان) !

PageV01P235

# ونقل الفضل بن شاذان في الإيضاح ص519: شهادة من أبي بن كعب تدل على أن زيدا
~~كان يدرس مع صبيان اليهود ولم يكونوا يقبلون في مدارسهم غير صبيانهم ، قال:
~~(ومثل قول أبي بن كعب في القرآن: لقد قرأت القرآن وزيد هذا غلام ذو ذؤابتين
~~يلعب بين صبيان اليهود في المكتب).انتهى. (ورواه في الدرجات الرفيعة ص 22 )

# وعليه ، لا يمكن أن نثق في تبرئة زيد لنفسه من اليهودية التي رواها
~~البخاري:8/120: (عن زيد بن ثابت أن النبي(ص) أمره ms188 أن يتعلم كتاب اليهود حتى
~~كتبت للنبي(ص) كتبه وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه).

# فمتى كانت تأتي للنبي صلى الله عليه وآله كتب باللغة العبرية وكان اليهود
~~في الجزيرة يكتبون بالعربية ؟!

# ويؤيد ما قلناه أن أحمد:5/182 ، روى عن زيد أنها اللغة السريانية وليست
~~العبرية ! قال: ( قال زيد بن ثابت قال لي رسول الله (ص): تحسن السريانية
~~إنها تأتيني كتب؟ قال قلت لا، قال فتعلمها ، فتعلمتها في سبعة عشر يوما ) !!

# معرفة زيد بن ثابت بشئ من الحساب وجهل الخلفاء به !

# الميزة الأساسية في زيد التي جعلته مرغوبا فيه عند الخلفاء الثلاثة ، هي
~~أنه موظف مطيع يعرف شيئا من الكتابة والحساب، وهي مهنة عزيزة في الجزيرة
~~لايجيدها أبو بكر ولاعمر ولاعثمان ! وكان الكاتب يعني السكرتير الخاص ووزير
~~المالية ، يضاف إلى ذلك أنه يقسم المواريث الشرعية وهم لايحسنون ذلك ! وقد
~~نقل الذهبي في سير أعلام النبلاء:2/435: حادثة في محاصرة عثمان قال: (فجاء
~~أبو حية المازني مع ناس من الأنصار فقال: ما يصلح معك أمر ! فكان بينهما
~~كلام وأخذ بتلبيب زيد هو وأناس معه ، فمر به ناس من الأنصار فلما رأوهم
~~أرسلوه ، وقال رجل منهم لأبي حية: أتصنع هذا برجل لو مات الليلة ما دريت ما
~~ميراثك من أبيك ؟! ) . انتهى .

PageV01P236

# وهذا يدل على حالة الثقافة والرياضيات في الجزيرة ، وأن أبا بكر وعمر
~~وعثمان بعد أن أبعدوا العترة الطاهرة وتلاميذهم، لم يكن عندهم من يحسب
~~الإرث إلا زيد! ولذا كانوا ينفذون فتاواه الجزافية في مواريث المسلمين !

# قال ابن حجر في تهذيب التهذيب:5/18: (وقال ابن أبي خيثمة: كان هو وخارجة
~~بن زيد بن ثابت في زمانهما يستفتيان وينتهي الناس إلى قولهما ويقسمان
~~المواريث ويكتبان الوثائق) . انتهى .

# وقال الترمذي:3/285: (واختلف فيه أصحاب النبي(ص)فورث بعضهم الخال والخالة
~~والعمة . وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي الأرحام ، وأما
~~زيد بن ثابت فلم يورثهم وجعل الميراث في بيت المال ! ) .

# وقال الدارمي في سننه:2/361 و362 : ( عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أن
~~أتي في ابنة أو أخت، ms189 فأعطاها النصف وجعل ما بقي في بيت المال ! وقال زيد بن
~~ثابت: للجدة السدس وللإخوة للأم الثلث ، وما بقي فلبيت المال) .

# وفي مصنف عبد الرزاق:7/125: (عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن زيد بن ثابت
~~قال: ترث أمه منه الثلث ، وما بقي في بيت المال) !

# وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء:2/434 : (عن الشعبي: أن مروان دعا زيد
~~بن ثابت وأجلس له قوما خلف ستر ، فأخذ يسأله وهم يكتبون ففطن زيد فقال يا
~~مروان أغدرا ؟ إنما أقول برأيي ! رواه إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن ابن أبي
~~خالد ، نحوه وزاد: فمحوه) !! انتهى .

# أي محوا ما كتبوه من إجابات زيد في المواريث وغيرها ، لأنها كانت تخرصات
~~لا ترجع إلى قرآن ولا سنة ولا قاعدة حسابية !

# وقال السرخسي في المبسوط:29/182: ( أبو حنيفة احتج بما نقل عن ابن عباس
~~أنه كان يقول: ألا يتق الله زيد بن ثابت يجعل ابن الإبن ابنا ولا يجعل أب
~~الأب أبا ؟! ) .

PageV01P237

# ولكن زيدا كان مدعوما من السلطة فهو لايخشى كلام ابن عباس ، بل يرد عليه
~~ويتهمه بأنه مثله يقول بالظن والإحتمال ! قال الدارمي في سننه:2/346: (عن
~~عكرمة قال أرسل ابن عباس إلى زيد بن ثابت: أتجد في كتاب الله للأم ثلث ما
~~بقي؟ فقال زيد: إنما أنت رجل تقول برأيك وأنا رجل أقول برأيي)!!

# ولذلك كان الإمام الباقر عليه السلام يجهر بإدانة أحكام زيد في المواريث :

# روى الكليني في الكافي:7/407: أنه قال: (الحكم حكمان حكم الله وحكم
~~الجاهلية ، وقد قال الله عز وجل: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون . واشهدوا على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم
~~الجاهلية ! ) .

# هذا هو علم زيد بن ثابت الذي جعله عمر أمينا على مشروع جمعه للقرآن وقربه
~~وأحبه ! بينما أقصى أهل البيت عليهم السلام والصحابة الكبار ، ثم اتبعوا
~~سنة عمر فسموه حبر الأمة ! ووضعوا له المدائح على لسان النبي صلى الله عليه
~~وآله ومنها أنه أعلم الأمة بالحساب والرياضيات !!

# قال ابن حجر في تهذيب التهذيب:3/345: (وقال أبو ms190 هريرة يوم مات زيد: مات
~~اليوم حبر الأمة وعسى الله أن يجعل في ابن عباس منه خلفا ). انتهى .

# بل وضعوا في مدح علمه أحاديث على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله !!

# قال أحمد:3/281: (عن أنس بن مالك عن النبي (ص) قال: أرحم أمتي بأمتي أبو
~~بكر ، وأشدهم في دين الله عمر . وقال عفان مرة: في أمر الله عمر ، وأصدقهم
~~حياء عثمان ، وأفرضهم زيد بن ثابت...)!!(راجع كشف الخفاء للعجلوني:1/108
~~وتصحيح بعضهم له ! وأصل الحديث: أقضى أمتي علي ، فزادوا فيه ونقصوا منه !!).

# ثروة زيد بن ثابت وترفه !

PageV01P238

# كان أبو بكر وعمر وعثمان كرماء جدا على زيد بن ثابت ، فاستطاع أن يجمع ثروة
~~خيالية ، في حين كان يوجد في المسلمين جوع حقيقي وعري حقيقي ! وقد أعطاه
~~عثمان في مرة مئة ألف درهم (راجع الصحيح من السيرة:5/32 عن أنساب
~~الأشراف:5/ 38 ) . وكانت الشاة بدرهم واحد !

# وقد بلغت ثروة زيد أنه خلف من الذهب والفضة ما كان يكسر بالفؤوس ، غير ما
~~خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار! (الغدير:8/284 و336 ، عن
~~مروج الذهب:1/434 ) .

# وكان كبعض المثقفين المتغربين ، لايتقيد بآداب الخلاء الشرعية:

# قال النووي في المجموع:2/85: (أما حكم المسألة فقال أصحابنا يكره البول
~~قائما بلا عذر ، كراهة تنزيه ولا يكره للعذر وهذا مذهبنا . وقال ابن المنذر
~~اختلفوا في البول قائما ، فثبت عن عمر بن الخطاب ، وزيد بن ثابت وابن عمر
~~وسهل بن سعد ، أنهم بالوا قياما...) . انتهى .

# وكانت له جوار مغنيات وغلمان مغنون ، منهم وهيب الذي أسعده الحظ عندما
~~رآه عثمان يغني في بيت المال ، فجعل له راتبا !

# قال البيهقي في سننه:6/348: (زيد بن ثابت كان في أمارة عثمان على بيت
~~المال فدخل عثمان فأبصر وهيبا يغنيهم ، فقال: من هذا؟ فقال مملوك لي ، فقال
~~أراه يعينهم!! أفرض له ألفين ، قال ففرض له ألفا ، أو قال ألفين ) !!

# وفي مصنف ابن أبي شيبة:7/ 618: (فأبصر وهيبا يغنيهم في بيت المال ، فقال:
~~من هذا ؟ فقال زيد: هذا مملوك لي ، فقال عثمان: أراه يعين المسلمين وله حق
~~، وإنا نفرض ms191 له ، ففرض له ألفين ! فقال زيد: والله لانفرض لعبد ألفين ،
~~ففرض له ألفا ) !! (والإستيعاب:1/189)

# لكن حظ هذه الجارية كان سيئا ، فقد اتهمها زيد ونفى عنها الولد :

# قال السرخسي في المبسوط:17/99: (وعن زيد بن ثابت أنه كان يطأ جاريته
~~فجاءت بولد فنفاه ، فقال: كنت أطأها ولا أبغي ولدها ، أي أعزل عنها ) .
~~(ورواه الشافعي في كتاب الأم: 7 /242) .

PageV01P239

# أحاديث زيد عن نفسه.. وادعاؤه القرب من النبي صلى الله عليه وآله !

# إذا قرأت البخاري فلا تدري من الذي يتحدث عن نفسه وخصوصياته أكثر ، هل هو
~~عائشة أم زيد بن ثابت ؟

# يتحدث زيد عن نفسه أنه كان صبيا ابن عشر سنوات أو بضع عشرة سنة ، وكان
~~مقربا للنبي صلى الله عليه وآله يكتب له القرآن والرسائل ، وأنه أمره أن
~~يتعلم العبرية أو السريانية فتعلمها قراءة وكتابة وتكلما بمعجزة في أسبوعين !

# وأنه كان وهو في نحوالخامسة عشرة يجلس ملاصقا للنبي صلى الله عليه وآله
~~حتى أن النبي كان يضع فخذه على فخذه ، ثم يوحى إليه فيثقل بدنه !

# قال البخاري:1/97: (وقال زيد بن ثابت: أنزل الله على رسول الله (ص) وفخذه
~~على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي) !

# فهل هذا يناسب مقام النبي صلى الله عليه وآله ؟!

# وقال في:3/211: (عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال: رأيت مروان بن الحكم
~~جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن
~~رسول الله(ص)أملى عليه: لايستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم . فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما،
~~قال فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي فقال: يا رسول الله لو أستطيع الجهاد
~~لجاهدت ، وكان رجلا أعمى ، فأنزل الله تعالى على رسوله (ص) وفخذه على فخذي
~~فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي ثم سري عنه ، فأنزل الله عز وجل: (غير أولي
~~الضرر)!! (ورواه أيضا 5/182، وأحمد:5/191، وأبو داود:1/563. ومسلم:6/43بدون
~~وصف الوحي وإتكاء النبي صلى ms192 الله عليه وآله بفخذه على فخذ زيد!) PageV01P240 ولا يمكنك أن تفهم هذه الحديث حتى تعرف أن مروان بن الحكم الذي هو طليق
~~مطرود من النبي صلى الله عليه وآله كان يحاول أن يثبت لنفسه منزلة
~~المهاجرين ورتبة المجاهد لأنه من أولي الضرر الذين سقط عنهم الجهاد ! وكان
~~زيد بن ثابت يساعده على ذلك بالأحاديث النبوية ومنها هذا الحديث !

# بينما كان أبو سعيد الخدري يخالفه ويروي عن النبي صلى الله عليه وآله أن
~~رتبة الصحابي والمهاجر لا تثبت للطلقاء مسلمة الفتح !

# روى أحمد في مسنده:3/22و:5/187: ( عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (ص)
~~أنه قال لما نزلت هذه السورة: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس..قال
~~قرأها رسول الله (ص)حتى ختمها وقال: الناس حيز وأنا وأصحابي حيز ، وقال لا
~~هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية .

# فقال له مروان كذبت ، وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت وهما قاعدان معه
~~على السرير ، فقال أبو سعيد لو شاء هذان لحدثاك ، ولكن هذا يخاف أن تنزعه
~~عن عرافة قومه ، وهذا يخشى أن تنزعه عن الصدقة فسكتا ، فرفع مروان عليه
~~الدرة ليضربه ، فلما رأيا ذلك قالوا صدق ! ). انتهى .

# - -

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم في زيد بن ثابت وهل هو من كبار الصحابة عندكم ؟

# 2 ما رأيكم في نسب زيد هل هو عربي ، وكيف تفسرون إتقانه للغة العبرية ؟
~~وهل رأيتم أن النبي صلى الله عليه وآله جاءته ولو رسالة واحدة بالعبرية ؟!

# 3 هل يقبل أحدكم أن تقسم تركته بفتوى زيد ويذهب قسم منها إلى خزانة
~~الدولة ، ويحرم منه الورثة ؟!

# 4 هل يجوز للحكومة أن تعمل بفتوى زيد وعثمان فتوظف مغنيين يعينون
~~المسلمين بغنائهم في الوزارات ؟!

PageV01P241

# 5 ما رأيكم في آيات خزيمة وآل خزيمة التي يقول زيد إنها ضاعت من القرآن
~~مرات ووجدها هو وحده ، فهي غير متواترة؟! فقد قال البخاري:8/177، عن زيد بن
~~ثابت: (أرسل إلي أبو بكر فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي
~~خزيمة الأنصاري ، لم أجدها مع أحد غيره : لقد جاءكم رسول ms193 من أنفسكم ، حتى
~~خاتمة براءة ) ؟!!

# 6 ما رأيكم في ثروات الصحابة التي جمعوها من بيت المال ، مثل زيد وعبد
~~الرحمن بن عوف وطلحة والزبير ، وكنزهم للذهب حتى كان يكسر بالفؤوس ! وفي
~~المسلمين جياع وعرايا ؟!

# 7 ما رأيكم في مروان بن الحكم ، هل هو صحابي جليل من المهاجرين الذين
~~سقط عنهم الجهاد لأنه كان أعرج أفحج ، فقد كان يسخر بالنبي صلى الله عليه
~~وآله ويمشي كالأفحج فقال له النبي صلى الله عليه وآله (كن كذلك ) فصار كذلك ؟!

# - -

# المسألة : 81

# من هو ابن أبزى الذي قربه عمر بدل أبي بن كعب؟!

# اعتمد عمر على عبد الرحمن ابن أبزى بصفته قارئا للقرآن ، وهو غلام أسود
~~من مكة ، وكان في زمن عمر صغير السن فقد توفي نحو سنة72 هجرية كما ذكر
~~الذهبي . ومعنى أبزى: (خروج الصدر ودخول الظهر...يقال: رجل أبزى وامرأة
~~بزواء) . (معجم البلدان:1/411)

# وكان ابن أبزى مقربا من سيده نافع بن عبد الحارث بن حبالة الملكاني حليف
~~خزاعة ، الذي قيل إنه أسلم يوم الفتح وأقام بمكة ولم يهاجر . (أسد
~~الغابة:5/7) . وكان الملكاني هذا واليا لعمر على مكة والطائف ، فغاب وجعل
~~غلامه عبد الرحمن نائبه في ولاية مكة ، فأقره عمر لما سمع عنه ، ثم أعجب به
~~ونقله إلى المدينة ، وجعله من المقربين !

PageV01P242

# قال ابن الأثير في أسد الغابة:5/7 ، عن الملكاني: (واستعمله عمر بن الخطاب
~~على مكة والطائف وفيهما سادة قريش وثقيف ، وخرج إلى عمر واستخلف على مكة
~~مولاه عبد الرحمن بن أبزى فقال له عمر : استخلفت على آل الله مولاك ؟!
~~فعزله واستعمل خالد بن العاص بن هشام ). انتهى !

# والصحيح أن عمر لم يعزل ابن أبزى بل أقره نائبا لواليه على مكة والطائف
~~ثم رآه وأعجبه وجعله من خاصته ، فصار هذا الغلام الخمري من الصحابة وشخصيات
~~التاريخ الإسلامي، لأنه محظوظ بصوته ومعرفته بشئ من الحساب !

# وقد ترجم له البخاري في تاريخه:5/245 ، وروى له في صحيحه:1/87 و88 ، فتوى
~~عمر بوجوب ترك الصلاة لمن لم يجد ماء ، وتحريم التيمم !!

# وروى له في:3/44 و45 و46 ، في شراء السلف ms194 ، وفي: 4/239 و:6/15 في التوبة
~~على قاتل النفس المحترمة . وروى له مسلم:1/193 و:8 /242 . وروى له النسائي
~~في:1/165 و168 و169 و:3/235 و244 و245 و247 و250 و:7/289 و:8/62 .

# وفي مسلم:2/201 ، أن عمر قال عن ابن أبزى: (إنه قارئ لكتاب الله عز وجل
~~وإنه عالم بالفرائض ، أما إن نبيكم (ص) قد قال إن الله يرفع بهذا الكتاب
~~أقواما ويضع به آخرين). انتهى .

# يقصد أن عبد الرحمن بن أبزى عالم بالحساب كزيد بن ثابت ، وقارئ للقرآن
~~كأبي بن كعب .

# ولعل أهم ما روى ابن أبزى عن عمر السورتين اللتين اخترعهما عمر وسماهما:
~~(الخلع والحفد) وكان يقرؤهما في صلاته أو قنوته ! كما في سنن
~~البيهقي:2/211، وكنز العمال:8/74 و75.

# هل كان عبد الرحمن بن أبزى مغنيا شارب خمر !

PageV01P243

# روى النسائي في:8/335 ، ما يدل على أنه كان يشرب الخمر ولا يكتفي بالنبيذ ،
~~قال: (عن سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن ذر بن عبد الله ، عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن أبزى ، عن أبيه قال: سألت أبي بن كعب عن النبيذ فقال: إشرب الماء
~~، واشرب العسل ، واشرب السويق واشرب اللبن الذي نجعت به ، فعاودته فقال:
~~الخمر تريد ، الخمر تريد !! ) . انتهى.

# فهذا هو ابن أبزى ، الذي وثقوه ورووا له ، ولم يلتفتوا الى تضعيف بعض
~~علمائهم له وقولهم لم يثبت له ولا لأبيه رؤية ولا صحبة للنبي صلى الله عليه وآله .

# كان ابن أبزى في جيش يزيد لقتال الإمام الحسين عليه السلام

# كان عبد الرحمن بن أبزى من أتباع معاوية ولذا سكن الشام ، وشارك في جيش
~~يزيد الذي أرسله لقتال الإمام الحسين عليه السلام !

# ولا بد أنه كان معروفا لأن المختار قبض عليه في الكوفة بعد خمس سنين! وقد
~~ذمت الرواية التالية المختار رحمه الله ووصفت ذكاء ابن أبزى في التخلص منه!

# قال في الأخبار الطوال ص298: (ولما تجرد المختار لطلب قتلة الحسين هرب
~~منه عمر بن سعد ، ومحمد بن الأشعث ، وهما كانا المتوليين للحرب يوم الحسين
~~، وأتي بعبد الرحمن بن أبزى الخزاعي ، وكان ممن حضر قتال الحسين فقال ms195 له:
~~يا عدو الله أكنت ممن قاتل الحسين؟ قال: لا، بل كنت ممن حضر ولم يقاتل .
~~قال: كذبت إضربوا عنقه . فقال عبد الرحمن: ما يمكنك قتلي اليوم حتى تعطى
~~الظفر على بني أمية ويصفو لك الشام ، وتهدم مدينة دمشق حجرا حجرا ، فتأخذني
~~عند ذلك فتصلبني على شجرة بشاطئ نهر كأني أنظر إليها الساعة !

# فالتفت المختار إلى أصحابه وقال: أما إن هذا الرجل عالم بالملاحم ، ثم
~~أمر به إلى السجن ، فلما جن عليه الليل بعث إليه من أتاه به ، فقال له: يا
~~أخا خزاعة ، أظرفا عند الموت؟!

PageV01P244

# فقال عبد الرحمن بن أبزى: أنشدك الله أيها الأمير أن أموت هاهنا ضيعة .
~~قال: فما جاء بك من الشام؟ قال: أربعة آلاف درهم لي على رجل من أهل الكوفة
~~أتيته متقاضيا .

# فأمر له المختار بأربعة آلاف درهم ، وقال له: إن أصبحت بالكوفة قتلتك .
~~فخرج من ليلته حتى لحق بالشام ) !

# عبد الرحمن بن أبزى.. وثقه البخاري وجعله من الصحابة !

# قال في الجوهر النقي:2/347 ، تعليقا على رواية ابن أبزى التي ادعى فيها
~~أن النبي صلى الله عليه وآله سهى في صلاته: (قلت: في هذا الحديث علتان ،
~~إحداهما أن عبد الرحمن بن أبزى مختلف في صحبته....الخ.). انتهى.

# وروى العقيلي في الضعفاء:4/99: أنه كان كذابا ! قال: (حدثنا عبد الله بن
~~علي حدثنا أحمد بن سعيد الرازي حدثنا أحمد بن سليمان حدثنا أبو داود عن
~~شعبة قال أفادني بن أبي ليلى عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن أبي أوفى أن
~~النبي(ص) كان يوتر بثلاث فلقيت سلمة فسألته فقال حدثني بن عبد الرحمن بن
~~أبزى! قلت إنما أفادني عنك عن عبد الله بن أبي أوفى ! فقال: ما ذنبي إن كان
~~يكذب علي ؟! ).

# وفي الإصابة:4/238: (5090)عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم تقدم أبوه
~~في الهمزة ، وأما عبد الرحمن فقال خليفة ويعقوب بن سفيان والبخاري والترمذي
~~وآخرون: له صحبة . وقال أبو حاتم: أدرك النبي(ص)وصلى خلفه. وقال البخاري هو
~~كوفي . . . .

# وسكن عبد الرحمن بعد ذلك بالكوفة وروى عن النبي(ص) وعن أبيه ms196 وأبي بكر
~~وعمر وعلي وأبي بن كعب وغيرهم. روى عنه ابناه عبد الله وسعيد وعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى والشعبي وأبو مالك الغفاري وغيرهم .

# وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقرأت بخط مغلطاي لم أر من وافقه على
~~ذلك . قلت: وقال أبو بكر بن أبي داود: لم يحدث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~تابعي إلا عن عبد الرحمن بن أبزى. لكن العمدة على قول الجمهور والله أعلم ) .

PageV01P245

# وقال في:1/176، عن أبيه أبزى: (وقال ابن منده: لاتصح له (لأبزى) صحبة
~~ولارؤية . ثم أخرج حديثه عن بن السكن واستغربه ! ورجح أبو نعيم هذه الرواية
~~وقال: لايصح لأبزى رواية ولارؤية، واستصوب بن الأثير كلامه . قلت: وكلام
~~ابن السكن يرد عليه ، والعمدة في ذلك على البخاري ، فإليه المنتهى في ذلك ) .

# ونلاحظ أن ابن حجر قال: ( لكن العمدة على قول الجمهور . ثم قال: والعمدة
~~في ذلك على البخاري ، فإليه المنتهى في ذلك) !

# فقد اعتبر المقياس الجمهور ثم اعتبره البخاري ، وكأن البخاري عنده هو
~~الجمهور ، لأنه يتعصب للمحبين لعمر فهو الناطق بلسان الجمهور !

# أما لماذا صار عبد الرحمن عندهم خيرا من أبيه أبزى ، فلأن أبزى شهد صفين
~~مع علي عليه السلام ، وبذلك استحق نزع صفة الصحابي عنه ، روى ابن خياط148
~~عن أبزى أنه قال: (شهدنا مع علي ثمان مائة ممن بايع بيعة الرضوان ، قتل منا
~~ثلاثة وستون ، منهم عمار بن ياسر ) .

# بينما ولده عبد الرحمن أحبه عمر وقربه ، فصار من الصحابة ! مع أنه كان في
~~زمن النبي صلى الله عليه وآله طفلا أو غلاما صغيرا ، وكان هو وأبوه أبزى
~~غلامين لسيد واحد ، يعيشان في بيت واحد !

# وقال في أسد الغابة:1/44: ( أبزى والد عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي ذكره
~~محمد بن إسماعيل (أي البخاري) في الوحدان ، ولم تصح له صحبة ولا رؤية .
~~ولابنه عبد الرحمن صحبة ورؤية ) !

# وقد وجدوا حلا لذلك بأن عبد الرحمن كان طفلا في فتح مكة أو في حجة الوداع
~~ورأى النبي صلى الله عليه وآله وهو يصلي،وكأن أباه أبزى كان نائمافلم ير ms197
~~النبي صلى الله عليه وآله !!

# الأسئلة

# 1 من أين أخذ عبد الرحمن بن أبزى القرآن حتى صار قارئا ؟

# 2 ما هي النسبة برأيكم بين ابن أبزى وبين أبي بن كعب ؟

# 3 هل تقدمون توثيقات البخاري على تضعيفات غيره ؟

PageV01P246

# 4 من هو الأفضل عندكم ، أبزى الذي شارك في صفين مع أمير المؤمنين عليه
~~السلام أم ولده عبد الرحمن الذي شرك في قتال الحسين عليه السلام ؟

# 5 ماقولكم فيما رواه عبد الرحمن عن عمر أنه كان يعجبه أن ينزل زوجة
~~النبي في قبرها؟ : (عن عامر قال أخبرني عبد الرحمن بن أبزى قال: صليت مع
~~عمر على زينب زوج النبي(ص)فكبر أربعا ثم أرسل إلى أزواج النبي (ص)من يدخلها
~~قبرها؟ وكان عمر يعجبه أن يدخلها قبرها ، فأرسلن إليه: يدخلها قبرها من كان
~~يراها في حياتها، قال: صدقن). (البيهقي في سننه:4/37 وكنز العمال:15/711،
~~عن ابن سعد والطحاوي ).

# - -

# الفصل الثامن :

# محنة كبير قراء المسلمين أبي بن كعب مع عمر !!

# المسألة : 82

# شهادة عظيمة لأبي بن كعب.. رووها وخالفوها !!

# رووا في صحاحهم أن الله جلت عظمته أمر رسوله صلى الله عليه وآله أن يعلم
~~القرآن لأبي بن كعب ، وبذلك فقد وجب على جميع المسلمين بمن فيهم أبو بكر
~~وعمر وعثمان ، أن يأخذوا القرآن من أبي بن كعب !

# روى البخارى:6/90: (عن أنس بن مالك أن نبي الله(ص)قال لأبي بن كعب: إن
~~الله أمرني أن أقرئك القرآن . قال: آلله سماني لك؟! قال: نعم قال: وقد ذكرت
~~عند رب العالمين؟! قال: نعم . فذرفت عيناه ! ) .

# وقال مسلم:2/195: (قال رسول الله (ص) لأبي بن كعب:إن الله أمرني أن أقرأ
~~عليك: لم يكن الذين كفروا ، قال وسماني لك؟ قال نعم ، قال فبكى ) انتهى .
~~ورواه مسلم:7/150 ، والبخاري: 4/228 ، وغيرهما .

# وقد رووا أن عمر وجه المسلمين إلى أبي بن كعب ليأخذوا عنه القرآن ، لكن
~~لابد أن يكون ذلك قبل أن تسوء علاقته معه !

PageV01P247

# روى الحاكم في المستدرك:3/272: (أن عمر بن الخطاب خطب الناس فقال: من أراد
~~أن يسأل عن القرآن فليات أبي بن كعب ، ومن ms198 أراد أن يسأل عن الحلال والحرام
~~فليأت معاذ بن جبل ، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن
~~أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإني له خازن . صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه). (ورواه:6/210، والزوائد:1/135 وغيرهما).

# وقال البخاري:2/252، إن عمر عندما ابتدع صلاة التراويح جعل له إمامتها:
~~(ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة
~~قارئهم ، قال عمر: نعم البدعة) . انتهى.

# وفي تهذيب الكمال:2/269: (عن أبي نضرة العبدي: قال رجل منا يقال له جابر
~~أو جويبر: طلبت حاجة إلى عمر في خلافته فانتهيت إلى المدينة ليلا ، فغدوت
~~عليه وقد أعطيت فطنة ولسانا أو قال منطقا فأخذت في الدنيا فصغرتها فتركتها
~~لا تسوى شيئا ، وإلى جنبه رجل أبيض الشعر أبيض الثياب فقال لما فرغت: كل
~~قولك كان مقاربا إلا وقوعك في الدنيا ، وهل تدري ما الدنيا ؟ إن الدنيا
~~فيها بلاغنا ، أو قال زادنا إلى الآخرة ، وفيها أعمالنا التي نجزى بها في
~~الآخرة ، قال: فأخذ في الدنيا رجل هو أعلم بها مني . فقلت: يا أمير
~~المؤمنين من هذا الرجل الذي إلى جنبك؟ قال: سيد المسلمين أبي بن كعب ) .

# وقال في تحفة الأحوذي:10/271 : (فضل أبي بن كعب رضي الله عنه) هو أبي بن
~~كعب الأنصاري الخزرجي كان يكتب للنبي (ص)الوحي وهو أحد الستة الذين حفظوا
~~القرآن على عهد رسول الله (ص)وأحد الفقهاء الذين كانوا يفتون على عهد رسول
~~الله (ص) وكان أقرأ الصحابة لكتاب الله تعالى كناه النبي(ص)أبا المنذر وعمر
~~أبا الطفيل! وسماه النبي(ص): سيد الأنصار وعمر: سيد المسلمين . مات
~~بالمدينة سنة تسع عشرة ).

# وفي تاريخ البخاري:2/40: (عن أبي بردة قال عمر لأبي: يا أبا الطفيل قال
~~أبو عبد الله: وله ابن يقال له: الطفيل ) .

PageV01P248

# فإن قلت : لماذا غير عمر كنية النبي صلى الله عليه وآله له بأبي المنذر ،
~~وكناه أبا الطفيل مع أن أبا المنذر أحسن منها من عدة جهات ؟

# فالجواب: أن عمر فعل ذلك إكراما لأم الطفيل زوجة أبي بن كعب ms199 ولعل السبب
~~أنها كانت من حزب كعب الأحبار وعمر في التجسيم ، فعنها يروون حديث رؤية
~~النبي صلى الله عليه وآله لربه على شكل شاب يلبس نعلين من ذهب ! كما تقدم
~~في المسألة السابعة !

# موقف عمر من أبي.. رغم هذه الشهادات !

# لكن هذه الشهادات الضخمة من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله بحق
~~أبي وتسمية عمر له بسيد المسلمين ، لم تقنع عمر أن يأخذ عنه القرآن ويعتمد
~~مصحفه رسميا للدولة ، مع شدة حاجة المسلمين إلى ذلك !

# فقد روى البخاري:5/149: هذا الموقف الغريب لعمر: ( قال عمر: أقرؤنا أبي
~~وأقضانا علي ، وإنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته
~~من رسول الله(ص)وقد قال الله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسؤها ) . انتهى.

# (ورواه بتفاوت يسير:6/103، وأحمد:5/113 بثلاث روايات . وكنز العمال:2/592
~~وقال في مصادره ( خ ، ن ، وابن الأنباري في المصاحف ، قط في الإفراد، ك ،
~~وأبو نعيم في المعرفة ، ق، الدلائل) ورواه الذهبي في سيره:1/391 و394
~~وتذكرة الحفاظ:1/20 وفي كثير من رواياته: (وإنا لندع من لحن أبي ، وفي
~~بعضها : كثيرا من لحن أبي !!

# ومعناه أن عمر يشهد بأن النبي صلى الله عليه وآله قد أمر المسلمين بأخذ
~~القرآن عن أبي لأنه أقرأ الصحابة ، لكنه برأي عمر ليس أقرأهم ! لأنه يلحن
~~ويغلط ولايعلم المنسوخ ! وعمر لايلحن ويعرف المنسوخ ، فيحق له أن يرفض
~~قراءة أبي ، ويأمر المسلمين باتباعه هو وترك رأي أبي !!

# عمر يضع حدا بطريقته لصراعه مع أبي بن كعب !!

PageV01P249

# روى الحاكم:2/225، وصححه : (عن ابن عباس قال: بينما أنا أقرأ آية من كتاب
~~الله عز وجل وأنا أمشي في طريق من طرق المدينة ، فإذا أنا برجل يناديني من
~~بعدي: أتبع ابن عباس ، فإذا هو أمير المؤمنين عمر فقلت أتبعك على أبي بن
~~كعب؟ فقال:أهو أقرأكها كما سمعتك تقرأ؟ قلت: نعم ، قال فأرسل معي رسولا
~~قال: إذهب معه إلى أبي بن كعب فانظر يقرأ أبي كذلك ؟ قال فانطلقت أنا
~~ورسوله إلى أبي بن كعب ، قال فقلت: يا أبي قرأت آية من ms200 كتاب الله فناداني
~~من بعدي عمر بن الخطاب أتبع ابن عباس ، فقلت أتبعك على أبي بن كعب ، فأرسل
~~معي رسوله ، أفأنت أقرأتنيها كما قرأت ؟ قال أبي: نعم . قال فرجع الرسول
~~إليه فانطلقت أنا إلى حاجتي ، قال: فراح عمر إلى أبي فوجده قد فرغ من غسل
~~رأسه ووليدته تدري لحيته بمدراها ، فقال أبي: مرحبا يا أميرالمؤمنين أزائرا
~~جئت أم طالب حاجة ؟ فقال عمر بل طالب حاجة ، قال فجلس ومعه موليان له حتى
~~فرغ من لحيته ، وأدرت جانبه الأيمن من لمته ، ثم ولاها جانبه الأيسر ، حتى
~~إذا فرغ أقبل إلى عمر بوجهه فقال: ما حاجة أمير المؤمنين ؟

# فقال عمر: يا أبي على م تقنط الناس؟

# فقال أبي: يا أمير المؤمنين إني تلقيت القرآن من تلقاء جبريل وهو رطب .
~~فقال عمر: تا الله ما أنت بمنته وما أنا بصابر ، ثلاث مرات ، ثم قام
~~فانطلق! ).

# ولم تذكر الرواية الآية ، وكيف أن قراءة أبي لها تقنيط للناس، وقراءة عمر
~~تأميل لهم بالجنة ! وقد تكون مثل توسيعاته المتقدمة للشفاعة !

PageV01P250

# لكنه غضب من إصرار أبي ، وأعلن أنه لن يصبر عليه بعد اليوم ! وما أنا
~~بصابر.. وما أنا بصابر.. فهل كان عمر يفكر بحبس شيخ القراء المشهود له من
~~النبي صلى الله عليه وآله ؟ كلا ، بل قرر أن يمنعه من تعليم القرآن وتصحيح
~~قراءة الناس بالوسيلة العمرية المفضلة ، وهي السوط على رأس ووجه أكبر شيبة
~~في الأنصار ، وأكبر حفظة القرآن بشهادة الخليفة ! على باب مسجد النبي صلى
~~الله عليه وآله أو داخل المسجد ، على مرأى جماعته ومسمعهم !

# وهكذا نفذ خليفة النبي وصية النبي صلى الله عليه وآله معكوسة تماما ، كما
~~نفذ وصية النبي بآله وعترته صلى الله عليه وآله !!

# وقد أغفلت الصحاح الستة قصة ضرب عمر لأبي بن كعب ، لكن روتها مصادر أخرى
~~موثوقة عندهم وتفاوتت في ذكر السبب.. والذي يظهر من رواية الراغب في
~~محاضرات الأدباء:1/133 أن السبب هو خروج عدد من تلاميذ أبي ومحبيه معه من
~~المسجد ومشيهم معه في الطريق! قال الراغب:(ونظر عمر إلى أبي ms201 بن كعب وقد
~~تبعه قوم ، فعلاه بالدرة وقال: إنها فتنة للمتبوع ومذلة للتابع ) .

# ولكن الدارمي وعمر بن شبة صرحا بأن السبب أن أبيا خالف أمر الخليفة بعدم
~~تحديث الناس عن النبي صلى الله عليه وآله ! قال الدارمي:1/132: (عن سليمان
~~بن حنظلة قال: أتينا أبي بن كعب لنحدث إليه ، فلما قام قمنا ونحن نمشي خلفه
~~فرهقنا عمر فتبعه فضربه عمر بالدرة! قال فاتقاه بذراعيه فقال يا أمير
~~المؤمنين ما تصنع؟!! قال: أو ما ترى ؟ فتنة للمتبوع مذلة للتابع ! ) انتهى .

PageV01P251

# وقال ابن شبة في تاريخ المدينة:2/691: (حدثني أبو عمرو الجملي ، عن زاذان
~~أن عمر خرج من المسجد فإذا جمع على رجل فسأل: ما هذا؟ قالوا : هذا أبي بن
~~كعب كان يحدث الناس في المسجد فخرج الناس يسألونه ، فأقبل عمر حردا فجعل
~~يعلوه بالدرة خفقا ، فقال: يا أمير المؤمنين أنظر ما تصنع ، قال: فإني على
~~عمد أصنع ، أما تعلم أن هذا الذي تصنع فتنة للمتبوع مذلة للتابع !! ) انتهى .

# فالسبب ليس هو مخالفة أبي لعمر في قراءة القرآن فقط ، بل يضاف إليه
~~مخالفته لمرسوم عمر بمنع الصحابة تدوين سنة النبي صلى الله عليه وآله وحتى
~~من مجرد التحديث عن النبي صلى الله عليه وآله !

# فكل صحابي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله فهو جريمة يعاقب عليها
~~!! فإن قال ذلك في المسجد النبي صلى الله عليه وآله فالجريمة مضاعفة !!

# لكن القرآن والسنة ليسا كل أسباب نقمة عمر على أبي ، كما سترى!

# - -

# المسألة : 83

# من أين نشأ بغض عمر على أبي بن كعب ؟

# أبي بن كعب خزرجي.. ضد سقيفة عمر!

# لابد أن نضيف إلى السببين المصرح بهما عند الراغب والدارمي ، ثلاثة أسباب
~~أخرى ، لكره عمر لأبي بن كعب ، وهي:

# 1 أن أبيا من الأنصار الذين يصعب على المتعصب لقريش كعمر أن يحبهم ،
~~خاصة الخزرج الذين ينتسب إليهم أبي ، والذين وقف رئيسهم سعد بن عبادة في
~~السقيفة ضد أبي بكر وعمر ، واتهمهما بالمؤامرة وغصب الخلافة فاصطدم به عمر
~~وقال: ( أقتلوا سعدا قتله الله ، فوثب قيس ms202 بن سعد فأخذ بلحية عمر وقال:
~~والله يا بن صهاك الجبان في الحرب والفرار ، الليث في الملأ والأمن ، لو
~~حركت منه شعرة ما رجعت وفي وجهك واضحة . فقال أبو بكر: مهلا يا عمر مهلا
~~فإن الرفق أبلغ وأفضل ) . (الإحتجاج:1/93 )

# وقد بقي سعد رئيس الخزرج معارضا معاديا لأبي بكر وعمر ، وبقي عمر يضطغن
~~عليه حتى نفاه إلى الشام ، ثم قتله .

PageV01P252

# وقد كان أبي بن كعب مع سعد بن عبادة كعامة الخزرج وبعض الأوس ، الذين وقفوا
~~ضد فرض عمر بيعة أبي بكر .

# أبي بن كعب كان مع المعتصمين في بيت فاطمة  ( ? ) 

# 2 أن أبي بن كعب كان مع الذين اعتصموا في بيت فاطمة ( ? ) وهاجمهم عمر وأشعل
~~الحطب في باب البيت ، وهددهم بإحراقه على من فيه إن لم يبايعوا أبا بكر !!

# قال اليعقوبي في تاريخه:2/124:(وتخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين
~~والأنصار ، ومالوا مع علي بن أبي طالب ، منهم : العباس بن عبد المطلب
~~والفضل بن العباس والزبير بن العوام بن العاص ، وخالد بن سعيد ، والمقداد
~~بن عمرو ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، وعمار بن ياسر ، والبراء بن
~~عازب ، وأبي بن كعب ، فأرسل أبو بكر إلى عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن
~~الجراح والمغيرة بن شعبة ، فقال : ما الرأي ؟ قالوا : الرأي أن تلقى العباس
~~بن عبد المطلب ، فتجعل له في هذا الأمر نصيبا يكون له ولعقبه من بعده ،
~~فتقطعون به ناحية علي بن أبي طالب حجة لكم على علي ، إذا مال معكم ، فانطلق
~~أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح والمغيرة حتى دخلوا على العباس ليلا ...

# واجتمع جماعة إلى علي بن أبي طالب يدعونه إلى البيعة له ، فقال لهم:
~~أغدوا علي غدا محلقين الرؤوس ، فلم يغد عليه إلا ثلاثة نفر . وبلغ أبا بكر
~~وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في
~~منزل فاطمة بنت رسول الله، فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار..).انتهى.

# أبي بن كعب أحد الإثني عشر المعترضين على أبي بكر في المسجد !

# 3 روى الطبرسي ms203 في الإحتجاج:1/93، حديثا طويلا عن السقيفة ، قال فيه:

# (قال عمر: أقتلوا سعدا قتله الله ، فوثب قيس بن سعد فأخذ بلحية عمر وقال:
~~والله يا بن صهاك الجبان في الحرب والفرار ، الليث في الملأ والأمن ، لو
~~حركت منه شعرة ما رجعت وفي وجهك واضحة .

# فقال أبو بكر مهلا يا عمر مهلا فإن الرفق أبلغ وأفضل .

PageV01P253

# فقال سعد: يا بن صهاك وكانت جدة عمر الحبشية أما والله لو أن لي قوة على
~~النهوض لسمعتها مني في سككها زئيرا أزعجك وأصحابك منها ولألحقنكما بقوم
~~كنتما فيهم أذنابا أذلاء تابعين غير متبوعين ، لقد اجترأتما !!

# ثم قال للخزرج: إحملوني من مكان الفتنة فحملوه وأدخلوه منزله ، فلما كان
~~بعد ذلك بعث إليه أبو بكر أن قد بايع الناس فبايع. فقال: لا والله حتى
~~أرميكم بكل سهم في كنانتي وأخضب منكم سنان رمحي وأضربكم بسيفي ما أقلت يدي
~~، فأقاتلكم بمن تبعني من أهل بيتي وعشيرتي. ثم وأيم الله لو اجتمع الجن
~~والإنس علي لما بايعتكما أيهما الغاصبان حتى أعرض على ربي وأعلم ما حسابي .

# فلما جاءهم كلامه قال عمر: لابد من بيعته . فقال بشير بن سعد : إنه قد
~~أبى ولج وليس بمبايع أو يقتل ، وليس بمقتول حتى يقتل معه الخزرج والأوس
~~فاتركوه فليس تركه بضائر ، فقبلوا قوله وتركوا سعدا ، فكان سعد لا يصلي معهم .

# قال وبايع جماعة الأنصار ومن حضر من غيرهم ، وعلي بن أبي طالب مشغول
~~بجهاز رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما فرغ من ذلك وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وآله والناس يصلون عليه ، من بايع أبا بكر ومن لم يبايع ، جلس في
~~المسجد ، فاجتمع عليه بنو هاشم ومعهم الزبير بن العوام ، واجتمعت بنو أمية
~~إلى عثمان بن عفان ، وبنو زهرة إلى عبد الرحمن بن عوف ، فكانوا في المسجد
~~كلهم مجتمعين ، إذ أقبل أبو بكر ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجراح فقالوا: ما
~~لنا نراكم حلقا شتى قوموا فبايعوا أبا بكر فقد بايعته الأنصار والناس، فقام
~~عثمان وعبد الرحمن بن عوف ومن معهما ms204 فبايعوا وانصرف علي وبنو هاشم إلى منزل
~~علي عليه السلام ومعهم الزبير ....

PageV01P254

# قال: فذهب إليهم عمر في جماعة ممن بايع فيهم أسيد بن حصين وسلمة بن سلامة
~~فألفوهم مجتمعين فقالوا لهم: بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس، فوثب الزبير
~~إلى سيفه ، فقال عمر: عليكم بالكلب العقور... فاكفونا شره ، فبادر سلمة بن
~~سلامة فانتزع السيف من يده فأخذه عمر فضرب به الأرض فكسره وأحدقوا بمن كان
~~هناك من بني هاشم ومضوا بجماعتهم إلى أبي بكر ، فلما حضروا قالوا : بايعوا
~~أبا بكر فقد بايعه الناس، وأيم الله لئن أبيتم ذلك لنحاكمنكم بالسيف...
~~فقال علي عليه السلام : أنا أحق بهذا الأمر منه وأنتم أولى بالبيعة لي
~~أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من الرسول وتأخذونه
~~منا أهل البيت غصبا ، ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم
~~لمكانكم من رسول الله صلى الله عليه وآله فأعطوكم المقادة وسلموا لكم
~~الإمارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم على الأنصار ، أنا أولى برسول
~~الله حيا وميتا ، وأنا وصيه ووزيره ومستودع سره وعلمه ، وأنا الصديق الأكبر
~~والفاروق الأعظم أول من آمن به وصدقه، وأحسنكم بلاءافي جهاد المشركين
~~وأعرفكم بالكتاب والسنة وأفقهكم في الدين وأعلمكم بعواقب الأمور ، وأذربكم
~~لسانا وأثبتكم جنانا ، فعلام تنازعونا هذا الأمر؟ أنصفونا إن كنتم تخافون
~~الله من أنفسكم ، واعرفوا لنا الأمر مثل ما عرفته لكم الأنصار ، وإلا فبوؤا
~~بالظلم والعدوان وأنتم تعلمون . . .

# فقال عمر: إنك لست متروكا حتى تبايع طوعا أو كرها .

# فقال علي عليه السلام : إحلب حلبا لك شطره ، أشدد له اليوم ليرد عليك غدا
~~إذا والله لا أقبل قولك ، ولا أحفل بمقامك ، ولا أبايع .

# فقال أبو بكر : مهلا يا أبا الحسن ما نشك فيك ولا نكرهك .

PageV01P255

# فقال أبو عبيدة إلى علي عليه السلام فقال: يا بن عم لسنا ندفع قرابتك ولا
~~سابقتك ولاعلمك ولا نصرتك ، ولكنك حدث السن وكان لعلي عليه السلام يومئذ
~~ثلاث وثلاثون سنة ، وأبو بكر شيخ من مشايخ قومك ، وهو أحمل لثقل هذا الأمر
~~، وقد مضى ms205 الأمر بما فيه فسلم له ، فإن عمرك الله يسلموا هذا الأمر إليك ،
~~ولا يختلف فيك اثنان بعد هذا إلا وأنت به خليق وله حقيق ، ولا تبعث الفتنة
~~في أوان الفتنة فقد عرفت ما في قلوب العرب وغيرهم عليك .....

# فقال بشير بن سعد الأنصاري الذي وطأ الأرض لأبي بكر وقالت جماعة من
~~الأنصار: يا أبا الحسن لو كان هذا الأمر سمعته منك الأنصار قبل بيعتها لأبي
~~بكر ...الخ ) .

# وفي الإحتجاج للطبرسي:1/97: (عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد الله
~~جعفر بن محمد الصادق صلى الله عليه وآله : جعلت فداك هل كان أحد في أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أنكر على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول صلى
~~الله عليه وآله ؟ قال: نعم كان الذي أنكر على أبي بكر اثنا عشر رجلا .

# من المهاجرين: خالد بن سعيد بن العاص ، وكان من بني أمية ، وسلمان
~~الفارسي ، وأبو ذر الغفاري ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن ياسر، وبريدة
~~الأسلمي .

# ومن الأنصار: أبو الهيثم بن التيهان ، وسهل وعثمان ابنا حنيف ، وخزيمة بن
~~ثابت ذو الشهادتين ، وأبي بن كعب ، وأبو أيوب الأنصاري .

PageV01P256

# قال: فلما صعد أبو بكر المنبر تشاوروا بينهم فقال بعضهم لبعض: والله
~~لنأتينه ولننزلنه عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ! وقال آخرون منهم:
~~والله لئن فعلتم ذلك إذا أعنتم على أنفسكم فقد قال الله عزوجل: ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة ،فانطلقوا بنا إلى أمير المؤمنين عليه السلام لنستشيره
~~ونستطلع رأيه ، فانطلق القوم إلى أمير المؤمنين بأجمعهم فقالوا: يا أمير
~~المؤمنين تركت حقا أنت أحق به وأولى به من غيرك ، لأنا سمعنا رسول الله
~~يقول (علي مع الحق والحق مع علي يميل مع الحق كيفما مال ) ولقد هممنا أن
~~نصير إليه فننزل عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ، فجئناك لنستشيرك
~~ونستطلع رأيك فما تأمرنا ؟

# فقال أمير المؤمنين: وأيم الله لو فعلتم ذلك لما كنتم لهم إلا حربا ،
~~ولكنكم كالملح في الزاد وكالكحل في العين ، وأيم الله لو فعلتم ذلك ms206
~~لأتيتموني شاهرين بأسيافكم مستعدين للحرب والقتال وإذا لأتوني فقالوا لي
~~بايع وإلا قتلناك ، فلا بد لي من أدفع القوم عن نفسي ، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أوعز إلي قبل وفاته وقال لي: يا أبا الحسن إن الأمة
~~ستغدر بك من بعدي وتنقض فيك عهدي ، وإنك مني بمنزلة هارون من موسى، وإن
~~الأمة من بعدي كهارون ومن اتبعه والسامري ومن اتبعه! فقلت: يا رسول الله
~~فما تعهد إلي إذا كان كذلك؟ فقال : إذا وجدت أعوانا فبادر إليهم وجاهدهم ،
~~وإن لم تجد أعوانا كف يدك واحقن دمك حتى تلحق بي مظلوما .

PageV01P257

# فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله اشتغلت بغسله وتكفينه والفراغ من
~~شأنه ثم آليت على نفسي يمينا أن لا أرتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمع القرآن
~~، ففعلت ، ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن والحسين فدرت على أهل بدر وأهل
~~السابقة فناشدتهم حقي ودعوتهم إلى نصرتي ، فما أجابني منهم إلا أربعة رهط
~~سلمان وعمار وأبو ذر والمقداد ، ولقد راودت في ذلك بقية أهل بيتي ، فأبوا
~~علي إلا السكوت لما علموا من وغارة صدور القوم وبغضهم لله ورسوله ولأهل بيت
~~نبيه ، فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرفوه ما سمعتم من قول نبيكم ، ليكون
~~ذلك أوكد للحجة وأبلغ للعذر وأبعد لهم من رسول الله صلى الله عليه وآله إذا
~~وردوا عليه .

# فسار القوم حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وآله وكان يوم
~~الجمعة، فلما صعد أبو بكر المنبر قال المهاجرون للأنصار: تقدموا وتكلموا
~~فقال الأنصار للمهاجرين: بل تكلموا وتقدموا أنتم فإن الله عز وجل بدأ بكم
~~في الكتاب.... فأول من تكلم به خالد بن سعيد بن العاص ، ثم باقي المهاجرين
~~، ثم بعدهم الأنصار .

# وروي أنهم كانوا غيابا عن وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله فقدموا وقد
~~تولى أبو بكر وهم يومئذ أعلام مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله .

# فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص وقال:

# إتق الله يا أبا بكر فقد علمت أن رسول الله ms207 صلى الله عليه وآله قال ونحن
~~محتوشوه يوم بني قريظة حين فتح الله له باب النصر وقد قتل علي بن أبي طالب
~~عليه السلام يومئذ عدة من صناديد رجالهم وأولي البأس والنجدة منهم: يا
~~معاشر المهاجرين والأنصار إني موصيكم بوصية فاحفظوها وموعدكم أمرا فاحفظوه
~~، ألا إن علي بن أبي طالب أميركم بعدي وخليفتي فيكم ، بذلك أوصاني ربي. ألا
~~وإنكم إن لم تحفظوا فيه وصيتي وتوازروه وتنصروه اختلفتم في أحكامكم واضطرب
~~عليكم أمر دينكم ووليكم أشراركم .

PageV01P258

# ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون لأمري والعالمون لأمر أمتي من بعدي .

# اللهم من أطاعهم من أمتي وحفظ فيهم وصيتي فاحشرهم في زمرتي واجعل لهم
~~نصيبا من مرافقتي يدركون به نور الآخرة .

# اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيتي فاحرمه الجنة التي عرضها كعرض السماء
~~والأرض .

# فقال له عمر بن الخطاب: أسكت يا خالد فلست من أهل المشورة ولا ممن يقتدى
~~برأيه .

# فقال له خالد: بل أسكت أنت يابن الخطاب ، فإنك تنطق على لسان غيرك وأيم
~~الله لقد علمت قريش أنك من ألأمها حسبا وأدناها منصبا وأخسها قدرا وأخملها
~~ذكرا ، وأقلهم غناءا عن الله ورسوله ، وإنك لجبان في الحروب ، بخيل بالمال
~~، لئيم العنصر ، مالك في قريش من فخر ، ولا في الحروب من ذكر ، وإنك في هذا
~~الأمر بمنزلة الشيطان:إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني
~~أخاف الله رب العالمين. فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك
~~جزاء الظالمين . فأبلس عمر ، وجلس خالد بن سعيد .

# ثم قام سلمان الفارسي وقال....

# ثم قام أبو ذر الغفاري فقال....

# ثم قام المقداد بن الأسود فقال....

# ثم قام إليه بريدة الأسلمي فقال.....

# ثم قام عمار بن ياسر فقال.....

# ثم قام أبي بن كعب فقال: يا أبا بكر لا تجحد حقا جعله الله لغيرك ،
~~ولاتكن أول من عصى رسول الله صلى الله عليه وآله في وصيه وصفيه ، وصدف عن
~~أمره ، أردد الحق إلى أهله تسلم ، ولا تتماد في غيك فتندم ، وبادر الإنابة
~~يخف وزرك ، ولا تخصص ms208 بهذا الأمر الذي لم يجعله الله لك نفسك فتلقى وبال
~~عملك ، فعن قليل تفارق ما أنت فيه وتصير إلى ربك ، فيسألك عما جنيت وما ربك
~~بظلام للعبيد .

# ثم قام خزيمة بن ثابت فقال.....

# ثم قام أبو الهيثم بن التيهان فقال.....

PageV01P259

# ثم قام سهل بن حنيف فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي محمد وآله ثم قال
~~... وقام معه أخوه عثمان بن حنيف ، وقال ...

# قال الصادق عليه السلام : فأفحم أبو بكر على المنبر حتى لم يحر جوابا ،
~~ثم قال: وليتكم ولست بخيركم ، أقيلوني أقيلوني !

# فقال له عمر بن الخطاب: إنزل عنها يا لكع ! إذا كنت لا تقوم بحجج قريش لم
~~أقمت نفسك هذا المقام ؟ والله لقد هممت أن أخلعك وأجعلها في سالم مولى أبي
~~حذيفة .

# قال: فنزل ثم أخذ بيده وانطلق إلى منزله ، وبقوا ثلاثة أيام لا يدخلون
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله !

# فلما كان في اليوم الرابع جاءهم خالد بن الوليد ومعه ألف رجل فقال لهم:
~~ما جلوسكم فقد طمع فيها والله بنو هاشم ؟ وجاءهم سالم مولى أبي حذيفة ومعه
~~ألف رجل ، وجاءهم معاذ بن جبل ومعه ألف رجل ، فما زال يجتمع إليهم رجل رجل
~~حتى اجتمع أربعة آلاف رجل ، فخرجوا شاهرين بأسيافهم يقدمهم عمر بن الخطاب
~~حتى وقفوا بمسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال عمر:

# والله يا أصحاب علي لئن ذهب منكم رجل يتكلم بالذي تكلم بالأمس لنأخذن
~~الذي فيه عيناه . فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص وقال: يا بن صهاك
~~الحبشية أبأسيافكم تهددوننا أم بجمعكم تفزعوننا ، والله إن أسيافنا أحد من
~~أسيافكم وإنا لأكثر منكم وإن كنا قليلين لأن حجة الله فينا ، والله لو لا
~~أني أعلم أن طاعة الله ورسوله وطاعة إمامي أولى بي ، لشهرت سيفي وجاهدتكم
~~في الله إلى أن أبلي عذري .

# فقام أمير المؤمنين وقال: اجلس يا خالد ، فقد عرف الله لك مقامك وشكر لك
~~سعيك ، فجلس .

# وقام إليه سلمان الفارسي فقال: الله أكبر الله أكبر ! سمعت رسول الله صلى ms209
~~الله عليه وآله بهاتين الأذنين وإلا صمتا يقول: بينا أخي وابن عمي جالس في
~~مسجدي مع نفر من أصحابه إذ تكبسه جماعة من كلاب أصحاب النار يريدون قتله
~~وقتل من معه ، فلست أشك ألا وإنكم هم !

PageV01P260

# فهم به عمر بن الخطاب فوثب إليه أمير المؤمنين عليه السلام وأخذ بمجامع
~~ثوبه ثم جلد به الأرض ، ثم قال: يابن صهاك الحبشية لولا كتاب من الله سبق
~~وعهد من رسول الله تقدم ، لأريتك أينا أضعف ناصرا وأقل عددا !! ثم التفت
~~إلى أصحابه فقال: إنصرفوا رحمكم الله فوالله لا دخلت المسجد إلا كما دخل
~~أخواي موسى وهارون، إذ قال له أصحابه: فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون . والله لا دخلته إلا لزيارة رسول الله صلى الله عليه وآله أو لقضية
~~أقضيها ، فإنه لا يجوز بحجة أقامها رسول الله صلى الله عليه وآله أن يترك
~~الناس في حيرة !!

# وعن عبد الله بن عبد الرحمن قال: ثم إن عمر احتزم بأزاره وجعل يطوف
~~بالمدينة وينادي: ألا إن أبا بكر قد بويع له فهلموا إلى البيعة ، فينثال
~~الناس يبايعون ، فعرف أن جماعة في بيوت مستترون ، فكان يقصدهم في جمع كثير
~~ويكبسهم ويحضرهم المسجد فيبايعون !

# حتى إذا مضت أيام أقبل في جمع كثير إلى منزل علي عليه السلام فطالبه
~~بالخروج فأبى ، فدعا عمر بحطب ونار وقال: والذي نفس عمر بيده ليخرجن أو
~~لأحرقنه على ما فيه ! فقيل له: إن فاطمة بنت رسول الله وولد رسول الله
~~وآثار رسول الله صلى الله عليه وآله فيه ، وأنكر الناس ذلك من قوله فلما
~~عرف إنكارهم قال: ما بالكم أتروني فعلت ذلك ، إنما أردت التهويل ، فراسلهم
~~علي أن ليس إلى خروجي حيلة لأني في جمع كتاب الله الذي قد نبذتموه وألهتكم
~~الدنيا عنه ، وقدحلفت أن لاأخرج من بيتي ولاأدع ردائي على عاتقي حتى أجمع
~~القرآن .

PageV01P261

# قال: وخرجت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله إليهم فوقفت خلف الباب
~~ثم قالت: لاعهد لي بقوم أسوء محضرا منكم ، تركتم رسول الله صلى ms210 الله عليه
~~وآله جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم فيما بينكم ولم تؤمرونا ، ولم تروا لنا
~~حقا ، كأنكم لم تعلموا ما قال يوم غدير خم ، والله لقد عقد له يومئذ الولاء
~~ليقطع منكم بذلك منها الرجاء ، ولكنكم قطعتم الأسباب بينكم وبين نبيكم .
~~والله حسيب بيننا وبينكم في الدنيا والآخرة ). انتهى.

# هذا ، وقد روى في الإحتجاج:1/153: كلاما طويلا لأبي بن كعب رحمه الله
~~اعتراضا على أبي بكر في مسجد النبي صلى الله عليه وآله في أول جمعة من شهر
~~رمضان تلك السنة : (عن محمد ويحيى ابني عبد الله بن الحسن ، عن أبيهما ، عن
~~جدهما ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: لما خطب أبو بكر قام إليه أبي
~~بن كعب وكان يوم الجمعة أول يوم من شهر رمضان وقال: يا معشر المهاجرين
~~الذين اتبعوا مرضات الله ، وأثنى الله عليهم في القرآن ، ويا معشر الأنصار
~~الذين تبوؤا الدار والإيمان وأثنى الله عليهم في القرآن:

# تناسيتم أم نسيتم ، أم بدلتم ، أم غيرتم ، أم خذلتم ، أم عجزتم ؟

# ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قام فينا مقاما أقام فينا
~~عليا فقال: من كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا ، ومن كنت نبيه فهذا أميره ؟

# ألستم تعلمون أن رسول الله قال:يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~طاعتك واجبة على من بعدي كطاعتي في حياتي غير أنه لا نبي بعدي؟ ألستم
~~تعلمون أن رسول الله قال: أوصيكم بأهل بيتي خيرا فقدموهم ولا تقدموهم ،
~~وأمروهم ولا تأمروا عليهم ؟

# أو لستم تعلمون أن رسول الله قال:أهل بيتي منار الهدى والدالون على الله
~~أو لستم تعلمون أن رسول الله قال لعلي: أنت الهادي لمن ضل ؟

PageV01P262

# أو لستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: علي المحيي لسنتي،
~~ومعلم أمتي ، والقائم بحجتي ، وخير من أخلف من بعدي ، وسيد أهل بيتي وأحب
~~الناس الي ، طاعته كطاعتي على أمتي؟ . . . الخ .

# فقامت إليه رجال من الأنصار فقالوا : أقعد رحمك الله يا أبي ، فقد أديت
~~ما سمعت الذي معك ms211 ، ووفيت بعهدك ) . انتهى .

# - -

# المسألة : 84

# أبي بن كعب قتله أهل العقدة (صحيفة التحالف ضد عترةالنبي) !

# روى الحاكم:2/ 226: ( عن جندب قال: أتيت المدينة لأتعلم العلم ، فلما
~~دخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله إذا الناس فيه حلق يتحدثون ، قال:
~~فجعلت أمضي حتى انتهيت إلى حلقة فيها رجل شاحب عليه ثوبان كأنما قدم من سفر
~~، فسمعته يقول: هلك أصحاب العقد ورب الكعبة ولا آسي عليهم ، يقولها ثلاثا ،
~~هلك أصحاب العقد ورب الكعبة، هلك أصحاب العقد ورب الكعبة ، هلك أصحاب العقد
~~ورب الكعبة !

PageV01P263

# قال: فجلست إليه فتحدث ما قضي له ثم قام ، فسألت عنه فقالوا: هذا سيد الناس
~~أبي بن كعب ! قال فتبعته حتى أتى منزله فإذا هو رث المنزل رث الكسوة رث
~~الهيئة ، يشبه أمره بعضه بعضا فسلمت عليه فرد علي السلام ، قال: ثم سألني
~~ممن أنت قال قلت من أهل العراق ، قال أكثر شئ سؤالا وغضب، قال: فاستقبلت
~~القبلة ثم جثوت على ركبتي ورفعت يدي هكذا ومد ذراعيه فقلت: اللهم إنا
~~نشكوهم إليك إنا ننفق نفقاتنا وننصب أبداننا ونرجل مطايانا ابتغاء العلم ،
~~فإذا لقيناهم تجهموا لنا وقالوا لنا ، قال: فبكى أبي وجعل يترضاني ويقول:
~~ويحك إني لم أذهب هناك، ثم قال أبي: أعاهدك لئن أبقيتني إلى يوم الجمعة
~~لأتكلمن بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله لا أخاف فيه لومة لائم.
~~قال ثم انصرفت عنه وجعلت أنتظر يوم الجمعة ، فلما كان يوم الخميس خرجت لبعض
~~حاجتي فإذا الطرق مملوءة من الناس ، لاآخذ في سكة إلا استقبلني الناس، قال
~~فقلت ما شان الناس ؟ قالوا إنا نحسبك غريبا ؟ قال قلت: أجل ، قالوا مات سيد
~~المسلمين أبي بن كعب ، قال فلقيت أبا موسى بالعراق فحدثته، فقال: هلا كان
~~يبقى حتى تبلغنا مقالته؟! هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) . انتهى
~~، (ورواه بروايات أخرى في ترجمة أبي هنا ، وفي :3/302 وفي طبقات ابن سعد
~~:3/500و501، وجاء فيه قول الراوي الآخر : (قلت لأبي بن كعب: ما لكم أصحاب
~~رسول الله (ص) نأتيكم ms212 من البعد نرجو عندكم الخبر أن تعلمونا فإذا أتيناكم
~~استخففتم أمرنا كأنا نهون عليكم ؟!

PageV01P264

# فقال: والله لئن عشت إلى هذه الجمعة لأقولن فيها قولا لا أبالي أستحييتموني
~~عليه أو قتلتموني!! فلما كان يوم الجمعة من بين الأيام أتيت المدينة فإذا
~~أهلها يموجون بعضهم في بعض في سككهم ، فقلت: ما شأن هؤلاء الناس؟! قال
~~بعضهم: أما أنت من أهل هذا البلد؟ قلت لا ، قال فإنه قد مات سيد المسلمين
~~اليوم أبي بن كعب ، قلت: والله إن رأيت كاليوم في الستر أشد مما ستر هذا
~~الرجل ) . انتهى.

# وفي مسند أحمد:5/140: (عن قيس بن عباد قال أتيت المدينة للقي أصحاب محمد
~~(ص)ولم يكن فيهم رجل ألقاه أحب إلي من أبي ...

# ثم حدث فما رأيت الرجال متحت أعناقها إلى شئ متوحها إليه ! قال: سمعته
~~يقول :هلك أهل العقدة ورب الكعبة! ألا لاعليهم آسى ، ولكن آسى على من
~~يهلكون من المسلمين ! وإذا هو أبي ، والحديث على لفظ سليمان بن داود).

# وفي صحيح ابن خزيمة:3/33: (ثم استقبل القبلة فقال(هلك أهل العقدة ورب
~~الكعبة ثلاثا) ثم قال والله ما عليهم آسى ولكن آسى على من أضلوا قال قلت من
~~تعني بهذا قال الأمراء). (ونحوه في حلية الأولياء:3/110).

# وفي تهذيب الكمال:2/270: (عن عتي بن ضمرة قال: قلت لأبي بن كعب ما شأنكم
~~يا صحابة رسول الله (ص) نأتيكم من الغربة نرجو عندكم الخير أن نستفيده
~~عندكم فتهاونون بنا ؟! فقال أبي : أما والله لئن عشت إلى هذه الجمعة لأقولن
~~قولا لا أبالي أستحييتموني أو قتلتموني !

# قال فلما كان يوم الجمعة من بين الأيام خرجت من منزلي فإذا أهل المدينة
~~يؤذنون في سككها ! فقلت لبعضهم: ما شأن الناس؟ قالوا وما أنت من أهل البلد
~~؟ قلت: لا ، قال: فإن سيد المسلمين مات اليوم! قلت: من هو ؟ قال: أبي بن
~~كعب. فقلت في نفسي: والله مارأيت كاليوم في الستر أشد مما ستر هذا الرجل!

# وفي المعجم الأوسط:7/217: (هلك أهل العقدة ورب الكعبة والله ما عليهم آسى
~~ولكني آسى على من أهلكوا من ms213 أمة محمد )!!

PageV01P265

# وفي نيل الأوطار:3/222: (فسمعته يقول: هلك أهل العقدة ورب الكعبة ألا لا
~~عليهم آسي ولكن آسى على من يهلكون من المسلمين! وإذا هو أبي يعني ابن كعب .
~~هذا لفظ أحمد ، وقد أخرج الحديث أيضا النسائي وابن خزيمة في صحيحه. ومتحت
~~بفتح الميم وتاءين مثناتين بينهما حاء مهملة أي مدت. وأهل العقدة بضم العين
~~المهملة وسكون القاف، يريد البيعة المعقودةللولاية).

# وفي الكافي:4/545:عن الإمام الباقر عليه السلام قال: (كنت دخلت مع أبي
~~عليه السلام الكعبة فصلى على الرخامة الحمراء بين العمودين فقال: في هذا
~~الموضع تعاقد القوم إن مات رسول الله صلى الله عليه وآله أو قتل ألا يردوا
~~هذا الأمر في أحد من أهل بيته أبدا ! قال قلت: ومن كانوا؟ قال: كان الأول
~~والثاني ، وأبو عبيدة بن الجراح ، وسالم ابن الحبيبة)! انتهى.

# ولامجال لذكر فعاليات الشبكة القرشية التي كانت وراء السقيفة !

# قول أبي: ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجهها منذ فقدوا نبيهم !

# في شرح نهج البلاغة:20/22، كلام منطقي عن الصحابة، قال فيه : (وإنما
~~غرضنا الذي إليه نجري بكلامنا هذا أن نوضح أن الصحابة قوم من الناس لهم ما
~~للناس وعليهم ما عليهم ، من أساء منهم ذممناه ومن أحسن منهم حمدناه ، وليس
~~لهم على غيرهم من المسلمين كبير فضل إلا بمشاهدة الرسول ومعاصرته لا غير ،
~~بل ربما كانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غيرهم لأنهم شاهدوا الأعلام والمعجزات ،
~~فقربت اعتقاداتهم من الضرورة ، ونحن لم نشاهد ذلك فكانت عقائدنا محض النظر
~~والفكر ، وبمعرضية الشبه والشكوك فمعاصينا أخف لأنا أعذر .

# ثم نعود إلى ما كنا فيه فنقول: وهذه عائشة أم المؤمنين ، خرجت بقميص رسول
~~الله(ص)فقالت للناس: هذا قميص رسول الله لم يبل ، وعثمان قد أبلى سنته ، ثم
~~تقول: أقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا.....

PageV01P266

# ثم قد حصر عثمان ، حصرته أعيان الصحابة ، فما كان أحد ينكر ذلك ، ولا يعظمه
~~ولا يسعى في إزالته ....

# وهذا المغيرة بن شعبة وهو من الصحابة ، ادعي عليه الزنا وشهد عليه قوم
~~بذلك ، فلم ينكر ذلك عمر ولا قال: هذا ms214 محال وباطل لأن هذا صحابي.....

# وهاهنا من هو أمثل من المغيرة وأفضل: قدامة بن مظعون لما شرب الخمر في
~~أيام عمر فأقام عليه الحد ، وهو رجل من علية الصحابة، ومن أهل بدر ...

# وقال أبو بكر في مرضه الذى مات فيه : وددت إني لم أكشف بيت فاطمة ولو كان
~~أغلق على حرب ، فندم ...

# ثم ينبغي للعاقل أن يفكر في تأخر علي عليه السلام عن بيعه أبى بكر ستة
~~أشهر إلى إن ماتت فاطمة ، فإن كان مصيبا فأبو بكر على الخطأ في انتصابه في
~~الخلافة.....

# ثم قال أبو بكر في مرض موته أيضا للصحابة: فلما استخلفت عليكم خيركم في
~~نفسي يعني عمر فكلكم ورم لذلك أنفه يريد أن يكون الأمر له . لما رأيتم
~~الدنيا قد جاءت.....

# وكلمة أبي بن كعب مشهورة منقولة: ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجهها منذ
~~فقدوا نبيهم ! وقوله: ألا هلك أهل العقيدة (العقدة)، والله ما آسي عليهم
~~إنما آسي على من يضلون من الناس !!

# ثم قول عبد الرحمن بن عوف: ما كنت أرى أن أعيش حتى يقول لي عثمان يا
~~منافق ، وقوله: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما وليت عثمان شسع نعلي ،
~~وقوله: اللهم إن عثمان قد أبى أن يقيم كتابك فافعل به وافعل)!!

# - -

# المسألة : 85

# نماذج من صراع عمر مع أبي على قراءة القرآن !

# روت مصادرهم خلافات كثيرة بين عمر وأبي ، فقد أراد عمر أن يفرض عليه رأيه
~~في آيات القرآن ، وكان أبي يرفض ذلك حتى وصل الأمر إلى أن عمر أهان أبيا
~~وهو في عمر أبيه وهو شيخ الأنصار ! وضربه بالسوط على باب مسجد النبي صلى
~~الله عليه وآله ، كما تقدم !!

PageV01P267

# وكانت مواقف عمر في خلافه مع أبي متفاوتة إلى حد التناقض! فأحيانا كان يخضع
~~لقول أبي، وأحيانا كانا يفترقان بدون نتيجة عملية!

# ففي الدر المنثور:2/344 :( وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن عدي عن أبي
~~مجلز أن أبي بن كعب قرأ: (من الذين استحق عليهم الأوليان) ، قال عمر كذبت !
~~قال أنت أكذب ! فقال ms215 رجل: تكذب أمير المؤمنين؟! قال أنا أشد تعظيما لحق
~~أمير المؤمنين منك ، ولكن كذبته في تصديق كتاب الله ، ولم أصدق أمير
~~المؤمنين في تكذيب كتاب الله ! فقال عمر : صدق ) .

# ونقل في كنز العمال:13/261، عن ابن راهويه: ( أن عمر بن الخطاب رد على
~~أبي بن كعب قراءة آية فقال أبي: لقد سمعتها من رسول الله (ص) وأنت يلهيك يا
~~عمر الصفق بالبقيع ! فقال عمر: صدقت ! إنما أردت أن أجربكم هل منكم من يقول
~~الحق ، فلا خير في أمير لايقال عنده الحق ولا يقوله !

# ثم نقل عن ابن أبي دؤاد وابن عساكر: (أن أبي بن كعب قال لعمر: والله يا
~~عمر إنك لتعلم أني كنت أحضر وتغيبون ، وأدنى وتحجبون ويصنع بي ويصنع بي،
~~والله لئن أحببت لألزمن بيتي فلاأحدث شيئا ولا أقرئ أحدا حتى أموت ! فقال
~~عمر بن الخطاب: اللهم غفرا ، إنا لنعلم أن الله قد جعل عندك علما فعلم
~~الناس ما علمت ) . انتهى .

# وأحيانا كانت تشتد المواجهة تشتد فيصر عمر على رأيه ، ويوبخ أبيا ولايقبل
~~منه ، ويأمر المسلمين بكتابة المصحف على ما يقوله هو ، وأن يمحوا ما يقوله
~~أبي ! الخ .

PageV01P268

# ففي تاريخ المدينة:2/711: (عن خرشة بن الحر قال: رأى معي عمر بن الخطاب
~~لوحا مكتوبا فيه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ،
~~فقال: من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب ، فقال إن أبيا كان أقرأنا
~~للمنسوخ ، إقرأها: فامضوا إلى ذكر الله ! ). (وفي الدر المنثور:6/219: عن
~~أبي عبيد في فضائله ، وسعيد بن منصور ، وابن أبي شيبة ، وابن المنذر، وابن
~~الأنباري في المصاحف . وقراءة عمر في البخاري:6/63)

# وروى البيهقي:3/227 (عن سالم ، عن أبيه قال: ما سمعت عمر بن الخطاب
~~يقرؤها إلا: فامضوا إلى ذكر الله... أنبأ الشافعي ، أنبأ سفيان بن عيينة ،
~~فذكره بنحوه ) .

# والسبب في إصرار عمر على تحريف نص القرآن أن كلمة(السعي) في الآية مشتركة
~~بين السعي المعنوي والمادي ! لكنها في ذهن عمر تعني الركض! وبما أن المطلوب
~~لصلاة الجمعة هو المضي والذهاب وليس الركض فلا يصح ms216 التعبير بالسعي! فلا بد
~~أن تكون نزلت من عند الله: فامضوا ، وأن (فاسعوا) اشتباه من النبي صلى الله
~~عليه وآله أو جبرئيل عليه السلام !!

# وعندما يجتهد عمر ويضع في رأسه شيئا ، يغيب عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وآله أمر المسلمين أن يأخذوا القرآن من أبي بن كعب ، وليس من عمر !

# ويبدو أن هذا المعنى العمري للسعي كان موجودا في أذهان بعضهم ، ففي الدر
~~المنثور:6/219 عن البيهقي: (عن عبد الله بن الصامت قال: خرجت إلى المسجد
~~يوم الجمعة فلقيت أبا ذر ، فبينا أنا أمشي إذ سمعت النداء فرفعت في المشي
~~لقول الله: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فجذبني جذبة
~~فقال: أو لسنا في سعي؟!).

# أما علي وأهل البيت عليهم السلام فكانوا ملتفتين إلى أن السعي هنا ليس
~~بمعنى الركض بل بمعنى السعي المعنوي الذي يتناسب مع المشي إلى صلاة الجمعة
~~بسكينة ووقار .

PageV01P269

# روى المغربي في دعائم الإسلام:1/182: (عن علي عليه السلام أنه سئل عن قول
~~الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله ، قال : ليس السعي الاشتداد ، ولكن يمشون إليها مشيا ) .

# وروى الصدوق في علل الشرائع:2/357: ( عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: إذا قمت إلى الصلاة إن شاء الله فأتها سعيا وليكن عليك
~~السكينة والوقار ، فما أدركت فصل وما سبقت به فأتمه فإن الله عزوجل يقول:
~~يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله .
~~ومعنى قوله فاسعوا هو الإنكفات ) .

# وفي تفسير علي بن إبراهيم:2/367 ، عن الإمام الباقر عليه السلام (إسعوا:
~~إعملوا لها وهو قص الشارب ، ونتف الأبط وتقليم الأظافير والغسل ولبس أفضل
~~ثيابك، وتطيب للجمعة فهو السعي ، يقول الله: ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن ) انتهى .

# وقال الراغب في مفرداته ص233: ( السعي المشي السريع وهو دون العدو .
~~ويستعمل للجد في الأمر خيرا كان أو شرا ، قال تعالى: وسعى في خرابها ،
~~وقال: نورهم يسعى بين ms217 أيديهم . وقال: ويسعون في الأرض فسادا ، وإذا تولى
~~سعى في الأرض ، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ، إن سعيكم
~~لشتى. وقال تعالى: وسعى لها سعيها ، كان سعيهم مشكورا . وقال تعالى: فلا
~~كفران لسعيه).

# وقال الخليل في كتاب العين:2/202: (السعي عدو ليس بشديد . وكل عمل من خير
~~أو شر فهو السعي ، يقولون السعي العمل أي الكسب . والمسعاة في الكرم والجود ) .

# وقال الجوهري في الصحاح:6/2377: ( سعى الرجل يسعى سعيا أي عدا ، وكذلك
~~إذا عمل وكسب ) .

PageV01P270

# وقال الطريحي في مجمع البحرين:2/375: (فاسعوا إلى ذكر الله ، أي بادروا
~~بالنية والجد ، ولم يرد للعدو والإسراع في المشي. والسعي يكون عدوا ومشيا
~~وقصدا وعملا ، ويكون تصرفا بالصلاح والفساد . والأصل فيه المشي السريع لكنه
~~يستعمل لما ذكر وللأخذ في الأمر) .

# - -

# ولا تجد أحدا من السنيين انتصر للقرآن ، فأيد أبيا وخطأ عمر ! بل تراهم
~~غضوا أبصارهم عن فضيحة عمر، وخرسوا عن شهادته الزور بالنسخ ، ودعوا له
~~بالستر والسلامة ، كما فعل البخاري !

# وغاية ما وصلت إليه جرأة كبارهم الإنتقاد البعيد بالإشارة البعيدة !

# قال البيهقي في سننه:3/227: (قال الشافعي: ومعقول أن السعي في هذا الموضع
~~العمل لا السعي على الأقدام ، قال الله تعالى: إن سعيكم لشتى ، وقال: ومن
~~أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن ، وقال: وكان سعيكم مشكورا ، وقال:
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى . وقال: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها .
~~قال الشيخ(البيهقي): وقد روي عن أبي ذر ما يؤكد هذا ) انتهى . وقد أخذها
~~الشافعي عن أهل البيت عليه السلام كما رأيت !

# وتبع الشافعي والبيهقي ، ابن قدامة في المغني:2/143.

# أما السيوطي فقد جمع ست عشرة رواية في قراءة عمر هذه ، ولم يعلق عليها !
~~(الدر المنثور: 6/219) وروى فيها: (ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا فامضوا إلى
~~ذكر الله.... لقد توفي عمر وما يقول هذه الآية التي في سورة الجمعة إلا:
~~فامضوا إلى ذكر الله ! وروى عن ابن عباس ومحمد بن كعب قال: السعي العمل.
~~(راجع كنز العمال:2/591 تحت الأرقام : 48087 و4809 و4821 و4822 ms218 ، والتسهيل
~~لابن جزي:2/445 . قرأ عمر: وامضوا إلى ذكر الله ) انتهى .

# وتفسير السعي بالعمل ، الذي رواه عن ابن عباس ومحمد بن كعب ، هو رد غير
~~صريح على عمر ، ومحمد هذا ابن أبي بن كعب ، وقوله مؤشر على أن نسبة ذلك إلى
~~أبيه كذب عليه !

# - -

# المسألة : 86 PageV01P271 محاولة عمرية لتحريف القرآن.. أحبطها أبي بن كعب !

# قال الله تعالى: (إن الله له ملك السموات والأرض يحيي ويميت وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير . لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب
~~عليهم إنه بهم رءوف رحيم).(سورة التوبة: 116 117)

# وقال تعالى: ( الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله والله عليم حكيم . ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما
~~ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم . ومن الأعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا
~~إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم . والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
~~). (سورة التوبة: 97 100)

# فقد جعل الله المسلمين ثلاثة أقسام: السابقين من المهاجرين ، والسابقين
~~من الأنصار ، والتابعين الذين اتبعوهم بإحسان .

# لكن عمر أراد أن يحذف حرف الواو قبل كلمة (الذين)ويجعلهم قسمين:
~~المهاجرين ، ثم الأنصار الذين اتبعوا المهاجرين فيفرض على الأنصار اتباع
~~المهاجرين وطاعتهم ، ويحذف القسم الثالث (التابعين) !

PageV01P272

# فانظر إلى هذه الضربة الفنية العمرية في تحريف كتاب الله تعالى ، التي لا
~~يهتدي إليها حتى إبليس !

# روى الحاكم:3/305: ( عن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم التيمي قالا: مر عمر
~~بن الخطاب برجل وهو يقول: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه .. إلى آخر الآية ، فوقف عليه عمر
~~، فقال إنصرف ، فلما انصرف قال له عمر: من أقرأك هذه الآية؟ قال أقرأنيها ms219
~~أبي بن كعب . فقال: إنطلقوا بنا إليه ، فانطلقوا إليه فإذا هو متكئ على
~~وسادة يرجل رأسه فسلم عليه فرد السلام فقال: يا أبا المنذر ؟ قال لبيك ،
~~قال: أخبرني هذا أنك أقرأته هذه الآية؟ قال: صدق تلقيتها من رسول الله (ص) .

# قال عمر: أنت تلقيتها من رسول الله (ص)؟!

# قال: نعم أنا تلقيتها من رسول الله . ثلاث مرات كل ذلك يقوله ، وفي
~~الثالثة وهو غضبان: نعم والله ، لقد أنزلها الله على جبريل وأنزلها جبريل
~~على محمد ، فلم يستأمر فيها الخطاب ولا ابنه !! فخرج عمر وهو رافع يديه وهو
~~يقول: ألله أكبر ، ألله أكبر !! ) . (ورواه في كنز العمال:2/605 وقال: (أبو
~~الشيخ في تفسيره ، ك ، قال الحافظ ابن حجر في الأطراف: صورته مرسل. قلت: له
~~طريق آخر عن محمد بن كعب القرظي مثله أخرجه ابن جرير وأبو الشيخ ، وآخر عن
~~عمر بن عامر الأنصاري نحوه ، أخرجه أبو عبيد في فضائله ، وسنيد وابن جرير
~~وابن المنذر وابن مردويه هكذا. صححه، ك).

PageV01P273

# وفي تاريخ المدينة:2/707: (حدثنا معاذ بن شبة بن عبيدة قال حدثني أبي عن
~~أبيه عن الحسن: قرأ عمر: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوهم بإحسان(بدون واو)فقال أبي:والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان ، فقال عمر: والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان ، وقال: أشهد أن الله أنزلها هكذا ، فقال
~~أبي: أشهد أن الله أنزلها هكذا ، ولم يؤامر فيها الخطاب ولا ابنه ! ) .

# (وقال في هامشه: في منتخب كنز العمال:2/ 55 عن عمرو بن عامر الأنصاري أن
~~عمر بن الخطاب قرأ: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين... ورد
~~في نفس المرجع:2/56 عن أبي سلمة ومحمد بن إبراهيم التيمي قالا... وروى
~~رواية الحاكم المتقدمة ، ثم قال: وانظر تفسير ابن كثير 4 : 228) .

# وروى في كنز العمال:2/597: ( عن عمرو بن عامر الأنصاري أن عمر بن الخطاب
~~قرأ: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان . فرفع
~~الأنصار ولم يلحق الواو في الذين ، فقال زيد: والذين اتبعوهم بإحسان . فقال
~~عمر: الذين اتبعوهم بإحسان. فقال زيد: أمير ms220 المؤمنين أعلم ! فقال عمر:
~~ائتوني بأبي بن كعب ، فسأله عن ذلك فقال أبي: والذين اتبعوهم بإحسان ، فجعل
~~كل واحد منهما يشير إلى أنف صاحبه بإصبعه ، فقال أبي: والله أقرأنيها رسول
~~الله (ص) وأنت تتبع الخبط ، فقال عمر: نعم إذن ، فنعم إذن فنعم إذن ، نتابع
~~أبيا ! (أبو عبيد في فضائله ، وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه. وقال في
~~هامشه : الخبط بفتح الخاء والباء الورق ينفض بالمخابط ويجفف ويطحن). انتهى .

PageV01P274

# وقال السيوطي في الدر المنثور:3/269: (أخرج أبو عبيد وسنيد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن مردويه عن حبيب الشهيد عن عمرو بن عامر الأنصاري أن عمر بن
~~الخطاب قرأ : والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم
~~بإحسان . فرفع الأنصار ولم يلحق الواو في الذين ! فقال له زيد بن ثابت:
~~والذين . فقال عمر الذين ! فقال زيد أمير المؤمنين أعلم ! فقال عمر: إئتوني
~~بأبي بن كعب ، فأتاه فسأله عن ذلك فقال أبي: والذين . فقال عمر: فنعم إذن
~~نتابع أبيا ).

# ثم قال السيوطي: وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي قال مر
~~عمر برجل يقرأ:السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ، فأخذ عمر بيده
~~فقال: من أقرأك هذا ؟ قال أبي بن كعب . قال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه ،
~~فلما جاءه قال عمر: أنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا ؟ قال نعم . قال وسمعتها
~~من رسول الله (ص) ؟ قال نعم . قال: لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها
~~أحد بعدنا ! فقال أبي: تصديق ذلك في أول سورة الجمعة: وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم . وفي سورة الحشر: والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان. وفي الأنفال: والذين آمنوا من بعد
~~وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم) .

# - -

# ومعنى قول عمر: (قد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا)، أنه
~~يرى أن قريشا فوق الجميع فلا يساوى بها أحد ، بينما وجود الواو في الآية
~~يجعل الأنصار معهم على قدم المساواة ! فالحل عند عمر أن تقرأ الآية المئة
~~من سورة التوبة: (والسابقون الأولون ms221 من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم)
~~، فتحذف الواو وترفع كلمة الأنصار ، ليكون المعنى: أن الله رضي عن
~~المهاجرين وعن أتباعهم الأنصار !!

PageV01P275

# فعمر يريد أن يجعل اختيار الله تعالى لقريش من أجل قبائلها كلها وليس من
~~أجل أن يختار منهم بني هاشم ، واختياره لبني هاشم من أجل أن يختار منهم
~~محمدا صلى الله عليه وآله وآله المطهرين المعصومين فقط .

# يريد عمر طبقية لقريش على العالم ، وأنها شعب الله المختار ، على خطى
~~اليهود الذين زعموا أنهم شعب الله المختار والناس خدم لهم !

# وهذا التحريف يثير حفيظة كل مسلم، ويثير حفيظة الأنصار بصورة خاصة ، لأن
~~الله جعلهم على قدم المساواة مع المهاجرين وإن ذكر اسمهم بعدهم ، وعمر يريد
~~أن يجعلهم تابعين لهم !

# ولايمكن أن نصدق أن موقف عمر كان وليد ساعته عندما سمع رجلا يقرأ الآية
~~في الطريق ! فهذه الضربة (الفنية) للأنصار لابد أنها كانت مدروسة وحاضرة
~~عنده ، وقد يكون هو الذي دبر رجلا ليقرأها ويقول أقرأنيها أبي بن كعب ،
~~ليكون ذلك سببا لذهاب عمر إليه ليناقشه فيها لعله يقبل معه !! بل لابد أن
~~الموضوع كان مطروحا مرات في دار الخلافة ، مع أبي نفسه ، وأنه أثار الأنصار
~~فأعلنوا نفيرهم من أجلها ، كما أتذكر أني قرأت !

# أما زيد بن ثابت ، الأنصاري أما واليهودي أبا ، فقد سلم لعمر (فقال زيد:
~~أمير المؤمنين أعلم) . ولو وقف في وجهه ولم يخش سطوته لربح المعركة ، لأن
~~كل الأنصار سيقفون إلى جانبه ، ويؤيدهم أهل البيت عليهم السلام ، ولكنه
~~زيدا ضعيف الشخصية !

# لكن أبي بن كعب رحمه الله مع أنه يخاف سطوة عمر ويداريه كثيرا ، لكنه وقف
~~في وجهه لأنه حافظ للقرآن ، وأكبر سنا من عمر ، ومن صحابة النبي صلى الله
~~عليه وآله المقربين ، والمسألة تمس كيان الأنصار !

# وقد دافع الشوكاني عن عمر بأن المسألة اشتباه رجع عنه عمر عندما شهد له
~~أبي ! لكن بماذا يفسر تأكيد عمر وشهادته أن الآية نزلت بدون واو؟! قال عمر:
~~( أشهد أن الله أنزلها هكذا. ابن شبة:2/707) !

PageV01P276

# فإذا كان قوله هذا اجتهادا من عنده لأن ms222 مكانة قريش برأيه عند الله أعلى من
~~مكانة الأنصار ، فهو جرأة على تحريف كتاب الله !!

# وإن كان صادقا في شهادته فلماذا تراجع بمجرد شهادة أبي وتأكيده ؟! ولماذا
~~لم يقل لأبي إن شهادتك في مقابل شهادتي ، فلنرجع إلى شهادات الصحابة ؟!

# بل كيف أمر بكتابتها في القرآن كما قال ابن كعب، ولم يطلب حتى شاهدا آخر
~~عليها ، ألا يحتاج النص القرآني إلى شاهدين ، بل تواتر؟!

# مهما يكن، فلولا موقف أبي بن كعب لارتكب عمر تغيير آية في كتاب الله
~~تعالى بحذف واو واحدة ! لكن الله تعالى حفظ كتابه وهو القائل: (إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون). (سورة الحجر: 9)

# - -

# المسألة : 87

# آيات مزعومة وتحريفات نسبوها إلى أبي بن كعب !

# من أساليبهم في تخفيف الجرم.. إشراك الآخرين فيه ! وهو أسلوب أكثر محبو
~~عمر من استمعاله لتخفيف مقولاته التحريفية في القرآن ، وقد فضحتهم قراءته
~~(فامضوا إلى ذكر الله) التي رووا بشكل قطعي أنها من مختصاته ، وأنها من
~~أسباب اختلافه مع أبي ! لكنك تجدهم نسبوها أيضا إلى عبد الله بن الزبير ،
~~وابن مسعود وابن عباس ، وحتى إلى أبي بن كعب !!

# وكذلك الأمر في بدعة عمر للأحرف السبعة ، وحذفه سورتي المعوذتين من
~~القرآن ، وغيرها من مقولاته التحريفية للقرآن !

# ولهذا السبب صار على الباحث عندما يصل إلى تحريف قرآني ثبت عن عمر ، أن
~~يتوقف في صحة نسبته إلى غيره ، لأنه قد يكون لغرض تخفيف الجرم عن عمر
~~بإثبات شراكة غيره له !

# آية عمر: صراط من أنعمت عليهم.. وغير الضالين ، نسبوها إلى أبي !

PageV01P277

# قال السيوطي في الدر المنثور:1/15: (أخرج وكيع ، وأبو عبيد ، وسعيد بن
~~منصور ، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي داود وابن الأنباري كلاهما في
~~المصاحف من طرق ، عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم وغير الضالين .

# وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن أبي داود وابن الأنباري عن عبد الله بن
~~الزبير قرأ : صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين ، في
~~الصلاة .

# وأخرج ابن أبي داود ms223 عن ابراهيم قال كان عكرمة والأسود يقرآنها: صراط من
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين ) .

# وفي كنز العمال:2/593: (عن عمر أنه كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين وكيع وأبو عبيد ، ص ، وعبد بن حميد وابن المنذر
~~، وابن أبي داود ، وابن الأنباري معا في المصاحف ) .

# ورواه البغوي في معالم التنزيل:1/42: والراغب في محاضراته:2/199 وابن جزي
~~في التسهيل.. وغيرهم.. وغيرهم.

# ومن بين هذه الروايات المتظافرة ، تجدهم رووا رواية نسبوا فيها قراءة عمر
~~إلى أبي بن كعب ! قال السيوطي في الدر المنثور:1/17: ( وأخرج ابن شاهين في
~~السنة عن إسماعيل ابن مسلم قال: في حرف أبي بن كعب: غير المغضوب عليهم وغير
~~الضالين . آمين . بسم الله ) . انتهى .

# ومن الواضح أن ذلك لتخفيف جريمة عمر ، أو لتسويق قراءته !

# كما أن من الواضح أن قراءة عمر أسبق من قراءة عكرمة وابن الزبير ، وأنهما
~~قلداه فيها ، فمعنى (أنه كان يقرأ) ، يفيد الدوام .

# وإذا سألت لماذا كان عمر يقرأ هكذا ويخالف المسلمين كلهم؟! فلا تجد جوابا
~~إلا أنه استذوق ذلك !!

# والحمد لله أن أحدا من المسلمين لم يطعه في تصحيحاته للقرآن ! وبذلك تجلى
~~قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).

# - -

# المسألة : 88

# آية عمر: وهو أب لهم..نسبوها إلى أبي بن كعب !

PageV01P278

# قال السيوطي في الدر المنثور:5/183: ( وأخرج عبد الرزاق ، وسعيد بن منصور ،
~~وإسحاق بن راهويه ، وابن المنذر ، والبيهقي عن بجالة قال: مر عمر بن الخطاب
~~بغلام وهو يقرأ في المصحف: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
~~وهو أب لهم! فقال يا غلام حكها ، فقال: هذا مصحف أبي! فذهب إلى أبي فسأله
~~فقال: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق).

# (ورواه عبد الرزاق في المصنف:10/181 عن بجالة التيمي .ورواه ابن شبة في
~~تاريخ المدينة:2 /708 ، والبيهقي في سننه:7/69 والذهبي في سير أعلام
~~النبلاء:1/397 وفي كنز العمال:2/569 ورمز له ( ص ك ) . وفي:13/259 وفيه (
~~وشغلك الصفق بالأسواق إذ تعرض رداءك على عنقك بباب ابن العجماء ) انتهى .

# ويقصد أبي بن كعب: أنك كنت ms224 مشغولا ببيع الأردية في سوق المدينة عند بيت
~~ابن العجماء فتضعها على عنقك ليراها المشتري ! وابن العجماء عدوي من عشيرة
~~عمر ، ولم أجد له ترجمة ، وقد ترجمت المصادر لعدة من بناته !

# والسؤال في هذه الزيادة المزعومة وأمثالها: مادام ابن كعب قد أكد أن هذه
~~الزيادة جزء من الآية ، والخليفة قبل منه ذلك.. فلماذا لا نجد هذه الزيادة
~~وأمثالها في القرآن ، خاصة أن معناها يوافق بقية الآية؟!

# والجواب: هو معمارية القرآن ، وحس المسلمين في الرقابة على نص القرآن!
~~وصدق الله العظيم: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) !.

# - -

# المسألة : 89

# ونسبوا بدعة عمر في الأحرف السبعة.. إلى أبي بن كعب !

# عرفنا أن مقولة نزول القرآن على سبعة أحرف قد ابتدعها عمر وسوقها ! وأن
~~أبرز رواياتها قصته مع هشام بن حكيم ، وزعمه أن النبي صلى الله عليه وآله
~~صحح قراءة كل منهما، وأن عمر شك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله بسبب
~~ذلك، فأخبره صلى الله عليه وآله أن القرآن من أصله نزل بصيغ مختلفة !!

PageV01P279

# هذه القصة بنفسها تقريبا نسبوها إلى أبي بن كعب رحمه الله .

# فقد روى النسائي في سننه :2/150، رواية عمر في الأحرف السبعة ، ثم روى
~~ثلاث روايات عن أبي بن كعب: ( أن رسول الله (ص) كان عند أضاة بني غفار
~~فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن الله عز وجل يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن
~~على حرف ، قال: أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتي لاتطيق ذلك ! ثم أتاه
~~الثانية فقال إن الله عز وجل يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين ، قال:
~~أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لاتطيق ذلك ! ثم جاءه الثالثة فقال إن
~~الله عزوجل يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقال : أسأل الله
~~معافاته ومغفرته وإن أمتي لاتطيق ذلك! ثم جاءه الرابعة فقال إن الله عز وجل
~~يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف ، فأيما حرف قرؤوا عليه فقد
~~أصابوا !!

# ورواية أخرى قال: أقرأني رسول الله (ص)سورة فبينا أنا في المسجد جالس ms225 إذ
~~سمعت رجلا يقرؤها يخالف قراءتي فقلت له من علمك هذه السورة ؟ فقال رسول
~~الله (ص)فقلت لاتفارقني حتى نأتي رسول الله (ص) فأتيته فقلت يا رسول الله
~~إن هذا خالف قراءتي في السورة التي علمتني! فقال رسول الله (ص): إقرأ يا
~~أبي فقرأتها فقال لي رسول الله(ص): أحسنت . ثم قال للرجل: إقرأ فقرأ فخالف
~~قراءتي فقال له رسول الله (ص): أحسنت ! ثم قال رسول الله (ص): يا أبي إنه
~~أنزل القرآن على سبعة أحرف كلهن شاف كاف !

PageV01P280

# ثم رواية ثالثة عن أبي أنه قال: ما حاك في صدري منذ أسلمت إلا أني قرأت آية
~~وقرأها آخر غير قراءتي فقلت أقرأنيها رسول الله(ص) وقال الآخر أقرأنيها
~~رسول الله (ص) ! فأتيت النبي(ص) فقلت يا نبي الله أقرأتني آية كذا وكذا ،
~~قال نعم . وقال الآخر ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال نعم ، إن جبريل
~~وميكائيل أتياني فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل: إقرأ
~~القرآن على حرف ، قال ميكائيل استزده استزده حتى بلغ سبعة أحرف ، فكل حرف
~~شاف كاف ! ) انتهى .

# وهذا يدل على مكانة أبي بن كعب الكبيرة في نفوس المسلمين ، وثقتهم
~~بقراءته ، وأن السلطة قد استغلت اسمه لترويج مقولتها !

# - -

# المسألة : 90

# آيات أبي موسى الأشعري.. نسبوها إلى أبي بن كعب !

# روى البخاري:7/175، عن ابن عباس: (سمعت النبي (ص) يقول لو كان لابن آدم
~~واديان من مال لابتغى ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب
~~الله على من تاب . وروى عن أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال: لو أن لابن
~~آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان ، ولن يملأ فاه إلا التراب ، ويتوب
~~الله على من تاب ) .

PageV01P281

# وهذا يعني أنهما حديثان للنبي صلى الله عليه وآله وليسا آيتين ، لكن روى
~~مسلم:3/100 ، حديث أنس لكن بنص حديث ابن عباس . وروى بعده: (عن أبي الأسود
~~عن أبيه قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة
~~رجل قد قرأوا القرآن فقال: أنتم خيار أهل ms226 البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا
~~يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم . وإنا كنا نقرأ
~~سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها ! غير أني قد حفظت منها:
~~لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ، ولايملأ جوف ابن آدم
~~إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني
~~حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون فتكتب شهادة في
~~أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة !! ) . انتهى.

# فهذا نص صريح من الأشعري بضياع كثير من سورتين من القرآن !

# وروى أحمد:3/238، أن أنسا نص على أن آية وادي التراب حديث قدسي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله عن الله عز وجل وليس آية ، وكذا في:5/219 (عن أبي واقد
~~الليثي قال كنا نأتي النبي(ص)إذا أنزل عليه فيحدثنا فقال لنا ذات يوم: إن
~~الله عز وجل قال: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان
~~لابن آدم واد لأحب أن يكون إليه ثان ولو كان له واديان لأحب أن يكون إليهما
~~ثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ثم يتوب الله على من تاب). (وقريبا
~~منه عن عائشة في:6/55) .

# لكنه رواه أيضا في:3/122، بصيغة الشك بين الحديث والآية: (عن أنس قال كنت
~~أسمع رسول الله (ص) يقول فلا أدري أشئ نزل عليه أم شئ يقوله؟ وهو يقول: لو
~~كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا ، ولايملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب ، ويتوب الله على من تاب). (وقريب منها في:3/272 .

PageV01P282

# ثم رواه أحمد:4/368 بصيغة الجزم بأنه آية: (عن زيد بن أرقم قال: لقد كنا
~~نقرأ على عهد رسول الله(ص): لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى
~~إليهما آخر ، ولا يملأ بطن ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب ) .

# ورواه في:5/117، عن ابن عباس قال: ( جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل ينظر إلى
~~رأسه مرة وإلى رجليه أخرى هل يرى عليه من البؤس شيئا ؟ ثم قال له عمر ms227 كم
~~مالك؟ قال أربعون من الإبل. قال ابن عباس فقلت: صدق الله ورسوله: لو كان
~~لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب
~~ويتوب الله على من تاب . فقال عمر ما هذا ؟ فقلت هكذا أقرأنيها أبي ! قال
~~فمر بنا إليه ، قال فجاء إلى أبي فقال: ما يقول هذا ؟ قال أبي : هكذا
~~أقرأنيها رسول الله (ص) ! قال أفأثبتها ؟ فأثبتها ! ) .

# ورواه مجمع الزوائد:7/141، وقال: (قال: أفأثبتها في المصحف؟ قال: نعم !
~~رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ) .

# ثم رواها الهيثمي من قول عمر وليس ابن عباس ولا أبي ولا غيرهما ! قال:
~~(وعن ابن عباس قال جاء رجل إلى عمر فقال أكلتنا الضبع، قال معسر؟ يعني
~~السنة قال فسأله عمر ممن أنت؟ قال فما زال ينسبه حتى عرفه ، فإذا هو موسر ،
~~فقال عمر لو أن لابن آدم واد وواديين لابتغى إليهما ثالثا ولايملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب ، ثم يتوب الله على من تاب . قلت: رواه ابن ماجة غير قول
~~عمر ثم يتوب الله على من تاب ، رواه أحمد ورجاله ثقات ، ورواه الطبراني في
~~الأوسط ) .

# ورواه في:10/243، عن عائشة وقال: (رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال إنما
~~جعلنا المال لتقضى به الصلاة وتؤتى به الزكاة ، قالت: فكنا نرى أنه مما نسخ
~~من القرآن !). (ورواه الدارمي:2/318 عن أنس بصيغة التشكيك قريبا مما في
~~أحمد:3/272) PageV01P283 ورواه ابن شبة في تاريخ المدينة:2/707 ، وفيه: ( قال عمر: أفنكتبها ؟ قال
~~لا آمرك . قال: أفندعها ؟ قال لا أنهاك ! قال: كان إثباتك أولى من رسول
~~الله(ص) أم قرآن منزل) ! انتهى.

# أي ليتك كنت تثبتت من النبي صلى الله عليه وآله هل هي قرآن أم لا ؟

# (ورواه السيوطي في الدر المنثور:1/106 وفيه:ولايملأ عين ابن آدم إلا
~~التراب...قال ابن عباس فلا أدري أمن القرآن هو أم لا. وفي:6/378 عن ابن
~~عباس.. وسأله عمر: أفأثبتها في المصحف؟ قال: نعم. ثم عن ابن الضريس عن ابن
~~عباس...فقال عمر أفأكتبها؟ قال: لا أنهاك. قال فكأن أبيا شك أقول من رسول
~~الله (ص) ms228 أو قرآن منزل)! .

# - -

# ويتعجب الباحث من هذه الغزارة في الروايات ، كما يتعجب سلوك عمر ، فمرة
~~يمحو هو الآية ! ومرة يرد شهادة أبي ، ومرة يحب أن يكتبها لكنه ينتظر إشارة
~~من أبي أو ابن عباس فيسأله: أفأكتبها في المصحف؟

# فهل الملاك في كون نص من القرآن هو رأي عمر أو أبي ، أو رأي ابن عباس ،
~~أو زيد بن ثابت كما تقول رابعة؟

# أو هو شهادة اثنين من الصحابة كما تقول خامسة؟

# إلى آخر التناقضات الواردة في روايات جمع القرآن عندهم !

# لكن المتتبع يعرف أن الملاك الأول والأخير هو رأي عمر ، وأنه كان يكتب
~~ذلك في مصحفه الذي عند حفصة ، وأحرقه مروان وأراح المسلمين منه ، والحمد
~~لله القائل: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).!.

# - -

# المسألة : 91

# آيات وادي التراب وذات الدين.. نسبوها إلى أبي بن كعب !

PageV01P284

# روى الحاكم:2/224:(عن أبي بن كعب قال قال لي رسول الله (ص): إن الله أمرني
~~أن أقرأ عليك القرآن فقرأ: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين.
~~ومن نعتها(أي من صفة هذه السورة وآياتها) : لو أن ابن آدم سأل واديا من مال
~~فأعطيته لسأل ثانيا ، وإن أعطيته ثانيا سأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب ، ويتوب الله على من تاب ، وإن الدين عند الله الحنيفية غير
~~اليهودية ولا النصرانية ، ومن يعمل خيرا فلن يكفره . هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه) .

# وروى الهيثمي في مجمع الزوائد:7/140: ( عن أبي بن كعب قال قال رسول الله
~~(ص) إن الله أمرني أن أقرأ عليك قال فقرأ علي : لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة
~~فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة .
~~إن الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولااليهودية ولا النصرانية ومن
~~يفعل خيرا فلن يكفره . قال شعبة: ثم قرأ آيات بعدها ، ثم قرأ: لو كان لابن
~~آدم واديان من مال لسأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا ms229 التراب قال: ثم ختم
~~ما بقي من السورة !!

# وفي رواية عن أبي بن كعب أيضا: أن رسول الله (ص) قال إن الله تبارك
~~وتعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن فذكر نحوه ، وقال فيه: لو أن ابن آدم سأل
~~واديا من مال فأعطيه لسأل ثانيا ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ، والباقي
~~بنحوه . قلت في الترمذي بعضه، وفي الصحيح طرف منه ، رواه أحمد وابنه ، وفيه
~~عاصم بن بهدلة وثقه قوم وضعفه آخرون ، وبقية رجاله رجال الصحيح ) انتهى.

# ورواه في كنز العمال:2/567 وفيه: إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن،
~~فقرأ عليه لم يكن، وقرأ عليه إن ذات الدين عند الله الحنيفية..ط حم ت ، حسن
~~صحيح،ك ص) .

PageV01P285

# وعلى هذه الروايات الصحيحة السند بمقاييسهم ! ينبغي أن تسمى هذه الآيات
~~المخلوطة من آية وادي التراب وذات الدين وغيرهما .

# كما ينبغي أن تسمى: (الآيات المنزلة إلى أبي بن كعب) ! لأنهم قالوا في
~~نصوصها إن النبي صلى الله عليه وآله قال لأبي : (إن الله أمرني أن أقرأ
~~عليك) !

# ولاينبغي الشك في كل روايات الزيادة والنقصان المنسوبة إلى أبي بن كعب
~~رحمه الله ، لأنه ثبت أنهم كذبوا عليه واستغلوا اسمه لإثبات الزيادة والنقص
~~في القرآن !!

# - -

# المسألة : 92

# ونسبوا واحدة من آيتي عمر إلى أبي بن كعب !

# في مصنف عبد الرزاق:9/51: (عن عدي بن عدي عن أبيه أو عن عمه أن مملوكا
~~كان يقال له كيسان ، فسمى نفسه قيسا وادعى إلى مواليه ولحق بالكوفة ، فركب
~~أبوه إلى عمر بن الخطاب ، فقال: يا أمير المؤمنين ولد على فراشي ثم رغب عني
~~، وادعى إلى مواليه ومولاي ! فقال عمر : أزيد بن ثابت ألم تعلم أنا كنا
~~نقرأ : ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ) ، فقال زيد : بلى فقال عمر:
~~انطلق فاقرن ابنك إلى بعيرك ، ثم انطلق به فاضرب بعيرك سوطا وابنك سوطا ،
~~حتى تأتي أهلك) !! (ورواه مجمع الزوائد:1/97 ، والطبراني في الكبير:5/121)
~~ورواه في كنز العمال:6/208عن التمهيد ، وجعل أبي بن كعب بدل زيد بن ثابت !

PageV01P286

# وفي البخاري:8/26عن عمر في حديث: (إن الله ms230 بعث محمدا (ص) بالحق وأنزل عليه
~~الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم
~~رسول الله (ص)ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما
~~نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب
~~الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء ، إذا قامت البينة أو كان
~~الحبل أو الإعتراف ، ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: أن لاترغبوا
~~عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ، أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن
~~آبائكم ). ونحوه في مسند أحمد:1/47 ، وفي مصنف عبد الرزاق:9/50

# - -

# المسألة : 93

# آيةعمر: ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام ، نسبوها إلى أبي !

# قال الله تعالى: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق
~~بها وأهلها وكان الله بكل شئ عليما ). (سورة الفتح: 26 )

# والآية تصف حال قريش وحال المسلمين يوم الحديبية ، حيث قصد النبي صلى
~~الله عليه وآله بأصحابه أداء العمرة ، ولما وصلوا إلى الحديبية قرب مكة
~~أخذت قريش حمية الجاهلية فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وآله أنها لاتسمح
~~له بدخوله مكة ، واستعدت للحرب ، وجرت مفاوضات انتهت إلى عقد الصلح المعروف
~~بصلح الحديبية !

PageV01P287

# روى الحاكم:2/225 ، وصححه على شرط الشيخين: (عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: (
~~إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا
~~لفسد المسجد الحرام ، فأنزل الله سكينته على رسوله) فبلغ ذلك عمر فاشتد
~~عليه ! فبعث إليه وهو يهنأ ناقة له (يدهنها بالقطران) فدخل عليه فدعا أناسا
~~من أصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال: من يقرأ منكم سورة الفتح؟ فقرأ زيد على
~~قراءتنا اليوم فغلظ له عمر ، فقال له أبي: أأتكلم ؟ فقال تكلم ، فقال: لقد
~~علمت أني كنت أدخل على النبي(ص)ويقرؤني وأنتم بالباب ، فإن أحببت أن أقرئ
~~الناس على ما أقرأني أقرأت ، وإلا لم أقرئ حرفا ما حييت ms231 ! قال بل أقرئ
~~الناس) . (ورواه في الدر المنثور:6/79 وكنز العمال:2/568 وقال (ن ، وابن
~~أبي داود في المصاحف ، ك، وروى ابن خزيمة بعضه) ونحوه ص 594 وقال ( ن ،
~~وابن أبي داود في المصاحف ، ك ، وروى ابن خزيمة بعضه . ونقله في ص 595 عن
~~ابن داود ) .

# وروى الذهبي في سير أعلام النبلاء:1/397: (عن أبي إدريس الخولاني أن أبا
~~الدرداء ركب إلى المدينة في نفر من أهل دمشق ، فقرؤوا يوما على عمر: إذ جعل
~~الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد
~~المسجد الحرام. فقال عمر : من أقرأكم هذا ؟ قالوا أبي بن كعب . فدعا به
~~فلما أتى قال : إقرؤوا فقرؤوا كذلك ، فقال أبي : والله يا عمر إنك لتعلم
~~أني كنت أحضر ويغيبون وأدنى ويحجبون ويصنع بي ويصنع بي ، ووالله لئن أحببت
~~لألزمن بيتي فلا أحدث شيئا ولا أقرئ أحدا حتى أموت ! فقال عمر: اللهم غفرا
~~، إنا لنعلم أن الله قد جعل عندك علما فعلم الناس ما علمت ) . (ورواه في
~~كنز العمال:2/594) PageV01P288 والذي يعرف قصة عمر في الحديبية واعتراضه بجفاء على النبي صلى الله عليه
~~وآله لقبوله الصلح ، وإصرار عمر على أن يدخل النبي صلى الله عليه وآله مكة
~~عنوة ويقاتل قريشا ! وتصريحه بأنه شك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله
~~وقيامه بأعمال لإفساد الصلح وإيقاع الحرب.. يعرف أن الزيادة المزعومة في
~~الآية منه لامن أبي بن كعب ، وأن الرواة حرفوا فيها لتبرئة عمر على عادتهم !

# لقد عمل عمر بكل ما استطاع في الحديبية(ليحمي)المسلمين فظلوا باردين ولم
~~يستجيبوا له، وبعد سنوات انكشف لعمر وجه الحكمة من الصلح النبوي وأن
~~المسلمين لو حموا وقاتلوا كما أراد ، لكان ذلك ضررا على مكة وحرمتها فقال:
~~(ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام)! لكن فاته أنه لا تناسب بين حمية
~~الجاهلية القرشية وحمية المسلمين لإسلامهم! ولا بين ذلك وبين فساد المسجد
~~الحرام!

# فلو أن المسلمين حموا لإسلامهم لهزموا المشركين ودخلوا المسجد الحرام
~~فاتحين ، كما أخبر الله تعالى: (ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ms232 ثم
~~لايجدون وليا ولا نصيرا . سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا . وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا) . (سورة الفتح: 2224)

# - -

# فمقولة: (لفسد المسجد الحرام)لاتصح إلا إذا كان مقصوده فساده بقتل أهله
~~القرشيين المشركين ، الذين صاروا فيما بعد أنصار عمر وسكنوا المدينة
~~واختاروه مع أبي بكر لخلافة النبي صلى الله عليه وآله ؟!

# فالزيادة محاولة لإثبات مكرمة لكفار قريش ، وهي ترتبط بعمر القرشي ،
~~فيكون أبي بن كعب الأنصاري بريئا منها !!

PageV01P289

# وشهادة الحاكم بأن روايتها صحيحة على شرط الشيخين ، تضر رواتها ولا تقوم
~~قناتها !

# - -

# ونورد فيما يلي خلاصة موقف عمر في الحديبية ، لمزيد التوضيح:

# في البخاري:3/178: من رواية طويلة تحت عنوان (باب الشروط في الجهاد
~~والمصالحة مع أهل الحروب وكتابة الشروط) ، جاء فيها:

# خرج رسول الله (ص) زمن الحديبية حتى كانوا ببعض الطريق ، قال النبي (ص):
~~إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين، فوالله ما
~~شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش! وسار
~~النبي(ص)حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال
~~الناس: حل حل، فألحت فقالوا خلأت القصواء خلأت القصواء! فقال النبي(ص): ما
~~خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ، ولكن حبسها حابس الفيل، ثم قال:والذي نفسي
~~بيده لايسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها، ثم زجرها
~~فوثبت ! قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه
~~الناس تبرضا ، فلم يلبثه الناس حتى نزحوه ، وشكي إلى رسول الله (ص) العطش
~~فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه ، فوالله ما زال يجيش لهم
~~بالري حتى صدروا عنه !

# فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة
~~وكانوا عيبة نصح رسول الله (ص) من أهل تهامة ، فقال إني تركت كعب بن لؤي
~~وعامر بن لؤي نزلوا إعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ ms233 المطافيل وهم مقاتلوك
~~وصادوك عن البيت ، فقال رسول الله (ص): إنا لم نجئ لقتال أحد ولكنا جئنا
~~معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم ، فإن شاؤا ماددتهم مدة
~~ويخلوا بيني وبين الناس ، فإن أظهر فإن شاؤا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس
~~فعلوا وإلا فقد جموا ، وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري
~~هذا حتى تنفرد سالفتي ، ولينفذن الله أمره .

PageV01P290

# فقال بديل: سأبلغهم ما تقول ، قال فانطلق حتى أتى قريشا ، قال إنا قد
~~جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا .
~~فقال سفهاؤهم لاحاجة لنا أن تخبرنا عنه بشئ ، وقال ذوو الرأي منهم هات ما
~~سمعته يقول ، قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي(ص)....

# ثم ذكر البخاري مجئ رسول قريش عروة بن مسعود ومفاوضته لهم ، ثم مجئ رسول
~~آخر وهو رجل من بني كنانة ، ثم مجئ رجل يقال له مكرز بن حفص (فلما أشرف
~~عليهم قال النبي (ص) هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي (ص) ، فبينما
~~هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو .... قال الزهري في حديثه: فجاء سهيل بن عمرو
~~فقال: هات أكتب بيننا وبينكم كتابا ، فدعا النبي (ص) الكاتب ....

# فقال عمر بن الخطاب: فأتيت نبي الله (ص) فقلت ألست نبي الله حقا ؟ قال
~~بلى قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي
~~الدنية في ديننا إذا ؟ قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري .

# قلت: أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟

# قال: بلى ، فأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ قال: قلت لا، قال: فإنك آتيه ومطوف
~~به! قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله(ص) لأصحابه قوموا فانحروا
~~ثم احلقوا.... فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا ، حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ) !!

# وفي البخاري:6/45: (فقال يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله
~~أبدا ، فرجع متغيظا فلم يصبر حتى جاء أبا بكر ! فقال يا أبا بكر ألسنا على
~~الحق وهم ms234 على الباطل؟! قال: يا ابن الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه الله
~~أبدا . فنزلت سورة الفتح ) .

# وفي تاريخ الطبري:2/280: (فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر
~~بن الخطاب فأتى أبا بكر فقال يا أبا بكر أليس برسول الله ؟! ).

PageV01P291

# وروى في كنز العمال:10/494 ، تحريض عمر لابن سهيل بن عمرو على قتل أبيه:
~~(فلصق به عمر وأبوه آخذ بيده يجتره وعمر يقول: إنما هو رجل ومعك السيف ) .

# وفي سيرة ابن هشام:2/476: ( أن عمر بن الخطاب قال لرسول الله (ص): يا
~~رسول الله دعني أنزع ثنيتي سهيل بن عمرو ويدلع لسانه ، فلا يقوم عليك خطيبا
~~في موطن أبدا ! قال: فقال رسول الله (ص): لا أمثل به فيمثل الله بي وإن كنت
~~نبيا ) . انتهى.

# وهذا تصرف غريب من عمر ، لأن سهيل بن عمر رسول قريش المفاوض، وقتله أو
~~التمثيل به مخالف لكل الأعراف والأديان !

# - -

# وقد أظهر عمر ندمه بقوله : (ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام) !
~~لأن سهيل بن عمرو صار رئيس قريش بعد فتح مكة ، وصار صديقا حميما لعمر ،
~~وكان له الدور الأكبر في إنجاح السقيفة !

# ولهذا وضعوا على لسان النبي صلى الله عليه وآله كما في سيرة ابن
~~هشام:2/476، وتاريخ الطبري:2/162: ، ما عبر عنه ابن إسحاق بأنه بلغه ! قال:
~~( قال ابن إسحاق: وقد بلغني(؟)أن رسول الله(ص)قال لعمر في هذا الحديث: إنه
~~عسى أن يقوم مقاما لا تذمه) .

# والمقصود بالمقام تأييد سهيل في مكة لبيعة السقيفة كما روى الحاكم
~~والبيهقي في الدلائل: ( قال عمر: دعني يا رسول الله أنزع ثنيتي سهيل بن
~~عمرو فلا يقوم خطيبا في قومه أبدا . فقال: دعها فلعلها أن تسرك يوما ، فلما
~~مات النبي(ص) نفر أهل مكة فقام سهيل عند الكعبة فقال: من كان يعبد محمدا
~~فإن محمدا قد مات والله حي لا يموت) . (الدر المنثور:2/81) .

# فقد طمأن القرشيين بأن مرحلة عباد محمد انتهت ، وإن قريشا هي التي تحكم
~~من الآن وصاعدا ، وتعبد الله ولا تعبد محمدا !

# ولابد أنه كان اتفق مع أبي بكر وعمر على مضمونها ms235 ، فجاءت نسخة من خطبة
~~أبي بكر في المدينة !!

# عمر يعترف أنه كان يبحث عن أنصار للثورة على النبي صلى الله عليه وآله !

PageV01P292

# في مغازي الواقدي:2/607:(عن ابن عباس قال قال لي عمر في خلافته: ارتبت
~~ارتيابا ما ارتبته منذ أسلمت إلا يومئذ ! ولو وجدت ذلك اليوم شيعة تخرج
~~عنهم رغبة من القضية لخرجت.....

# عن أبي سعيد الخدري قال عمر: والله لقد دخلني يومئذ من الشك حتى قلت في
~~نفسي: لو كنا مائة رجل على مثل رأيي ما دخلنا فيه أبدا !! ) . انتهى.

# واعتزل عمر عن النبي والمسلمين ، ولم يبايع بيعة الشجرة !!

# قال البخاري:5/69: ( عن نافع قال إن الناس يتحدثون أن ابن عمر أسلم قبل
~~عمر ، وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية أرسل عبد الله إلى فرس له عند رجل
~~من الأنصار يأتي به ليقاتل عليه! ورسول الله(ص)يبايع عند الشجرة وعمر
~~لايدري بذلك! فبايعه عبد الله ثم ذهب إلى الفرس فجاء به إلى عمر وعمر
~~يستلئم للقتال ، فأخبره أن رسول الله (ص) يبايع تحت الشجرة ، قال فانطلق
~~فذهب معه حتى بايع رسول الله (ص) فهي التي يتحدث الناس أن ابن عمر أسلم قبل
~~عمر). انتهى. قال ابن كثير في سيرته:3/328: (تفرد به البخاري من هذين
~~الوجهين) .

# فالبخاري يقول إن عمر كان متغيظا من الصلح معتزلا النبي صلى الله عليه
~~وآله ! وكان يستلئم للقتال وكانت له فرس عند شخص فأرسل ابنه لأخذها ! وكان
~~مكان اعتزاله بعيدا نسبيا لأنه لم يكن يعرف بنزول الوحي بالبيعة ولا سمع
~~نداء منادي النبي صلى الله عليه وآله بالبيعة، ولا رأى المسلمين يذهبون إلى
~~البيعة تحت الشجرة، حتى رجع ابنه عبد الله وأخبره بأن المسلمين يبايعون
~~فزال تغيظه وذهب وبايع !

# ويقول إن سبب حديث الناس بأن ابن عمر أسلم قبل أبيه ،أن ابنه بايع بيعة
~~الشجرة قبله ، لأنها كانت بمثابة تجديد إسلام المسلمين ، خاصة من استثقل
~~منهم الأمر النبوي بالإحلال من الإحرام ونحر الأضحية بدون دخول مكة ،
~~وبالأخص الذين شكوا في نبوة النبي صلى الله عليه وآله كعمر !

PageV01P293

# ولو ms236 صح كلام البخاري لكان معناه أن عمر اعتذر للنبي صلى الله عليه وآله
~~وزال تغيظه وجدد إسلامه وبايعه تحت الشجرة ، وأن النبي صلى الله عليه وآله
~~قبل منه ذلك واستغفر له ولم يبق في قلبه شئ عليه بعد بيعة الشجرة !

# لكن بيعة الشجرة نزل بها الوحي عندما أرسل النبي صلى الله عليه وآله إلى
~~مشركي مكة طالبا الصلح ، وقبل مجئ سهيل بن عمر وإبرام الصلح معه وقد نص على
~~ذلك المحدثون منهم الصالحي في سبل الهدى والرشاد: 5/48 .

# فكيف يكون تغيظه زال وجدد إسلامه بالبيعة ، ثم قام بما يرويه نفسه من
~~محاولاته لتخريب الصلح بعد إبرامه ! وأنه قام بتحريك أبي جندل بن سهيل عمرو
~~لقتل أبيه !

# ففي أحمد:4/330 ودلائل النبوة:5/331: (فرفع رسول الله(ص)صوته وقال: يا
~~أبا جندل إصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا
~~، إنا قد عقدنا مع القوم صلحا وأعطيناهم وأعطونا على ذلك عهدا ، وإنا لا
~~نغدر . ومشى عمر بن الخطاب إلى جنب أبي جندل وقال له: إصبر واحتسب فإنما هم
~~المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب ، وجعل عمر يدني قائم السيف منه ! قال عمر:
~~رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه ، قال فضن الرجل بأبيه) !

# فهل هذا حال من أطاع نبيه وجدد إسلامه ورضي بحكم ربه ؟!

# نزلت سورة الفتح في رجوع النبي صلى الله عليه وآله من الحديبية !!

# بل نجد في البخاري اعتراف عمر بأنه كلم النبي صلى الله عليه وآله في طريق
~~الرجوع من الحديبية ثلاث مرات فلم يجبه ! ولا بد أنه لم يجبه في الحديبية
~~أيضا فلايمكن أن يكون صلى الله عليه وآله راضيا على عمر في الحديبية ، ثم
~~غاضبا عليه مقاطعا له في طريق الرجوع منها !

PageV01P294

# قال البخاري:5/66: (عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله (ص) كان يسير في
~~بعض أسفاره ، وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر بن الخطاب عن شئ
~~فلم يجبه رسول الله (ص) ثم سأله فلم يجبه ، ثم سأله فلم يجبه!!! وقال ms237 عمر
~~بن الخطاب ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله (ص) ثلاث مرات كل ذلك لايجيبك.
~~قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت أمام المسلمين وخشيت أن ينزل في قرآن فما
~~نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي ، قال فقلت لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن وجئت
~~رسول الله (ص) فسلمت فقال: لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت
~~عليه الشمس ثم قرأ: ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) . (ورواه الترمذي: 5/61)

# ومما يلاحظ على رواية البخاري :

# 1 أن المحدثين نصوا على أن نزول السورة كان في منطقة كراع الغميم، أي
~~بعد يومين أو أكثر من ترك الحديبية! ومعناه أن النبي صلى الله عليه وآله
~~كان مغاضبا عمر طول إقامته عشرين يوما في الحديبية وفي طريق رجوعه إلى كراع
~~الغميم حيث نزلت سورة الفتح !

# 2 حذف البخاري آخر الحديث وأن عمر سأل النبي صلى الله عليه وآله : أو فتح
~~هو ؟! ، لكنه رواه في مناسبة أخرى(:4/70) زعم فيها أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قرأ سورة الفتح على عمر خاصة فقال: (فنزلت سورة الفتح فقرأها رسول
~~الله (ص)على عمر إلى آخرها فقال عمر يا رسول الله أو فتح هو ؟ قال: نعم ) . انتهى.

# بينما روى السيوطي في الدر المنثور:6/79:(أخرج ابن أبي شيبة وأحمد
~~والبخاري ومسلم والنسائي وابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في
~~الدلائل عن سهل بن حنيف . . . فنزلت سورة الفتح فأرسل رسول الله (ص) إلى
~~عمر فأقرأه إياها قال: يا رسول الله أوفتح هو؟ قال نعم ).

# 3 يريد عمر وأتباعه كالبخاري أن يقولوا: إن النبي صلى الله عليه وآله هو
~~الذي صالح عمر وكلمه بعد أن غاضبه !!

PageV01P295

# لكن الصحيح المعقول مارواه في سبل الهدى والرشاد:5/59: (وروى ابن أبي شيبة
~~والإمام أحمد، وابن سعد، وابو داود، وابن جرير، وابن المنذر ، والحاكم
~~وصححه ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، عن مجمع بن جارية الأنصاري
~~قال: شهدنا الحديبية مع رسول الله(ص) فلما انصرفنا عنها إلى كراع الغميم إذ
~~الناس يوجفون الأباعر ، فقال الناس بعضهم ms238 لبعض: ما للناس ؟ قالوا: أوحي إلى
~~رسول الله (ص) فخرجنا مع الناس نوجف ، فإذا رسول الله (ص) على راحلته عند
~~كراع الغميم فاجتمع الناس إليه فقرأ عليهم: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) فقال
~~رجل من أصحاب النبي(ص) أو هو فتح ؟ فقال: إي والذي نفسي بيده إنه فتح ) !!
~~. انتهى.

# فكيف يجمعون بين هذه الرواية ، ورواية أن النبي صلى الله عليه وآله أرسل
~~على عمر وقرأها عليه ؟! هل بعد تلاوتها على المسلمين ، أم قبلها ؟ وهل
~~تخصيص النبي صلى الله عليه وآله لعمر بتلاوتها عليه فضيلة ، أم هو إقامة
~~حجة عليه ، لأنه ما زال متغيظا معترضا غير مقتنع بالصلح ، وما زال النبي
~~صلى الله عليه وآله مغاضبا له ؟

# وفي سنن البيهقي:9/222: (قال ابن شهاب: فما كان في الإسلام فتح أعظم منه
~~، كانت الحرب قد أجحرت الناس ، فلما أمنوا لم يكلم بالإسلام أحد يعقل إلا
~~قبله ، فلقد أسلم في سنتين من تلك الهدنة أكثر ممن أسلم قبل ذلك) .

# عمر وعقدة شجرة بيعة الرضوان !

# في الدر المنثور:6/73: ( وأخرج البخاري وابن مردويه عن طارق بن عبد
~~الرحمن قال: انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون ، فقلت: ما هذا المسجد؟قالوا:
~~هذه الشجرة حيث بايع رسول الله (ص) بيعة الرضوان.

# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن نافع قال بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا
~~يأتون الشجرة التي بويع تحتها ، فأمر بها فقطعت ). انتهى.

PageV01P296

# وهذه المحاولة واحدة من محاولات عمر المتعددة لتنقيص مقام النبي صلى الله
~~عليه وآله وإزالة آثاره وأماكن بركته ، وهي تدل على ذكرى سيئة لشجرة
~~الرضوان وبيعة الرضوان في نفسه !

# - -

# الأسئلة على الفصل الخاص بأبي بن كعب

# 1 ماهو واجب عمر أمام الشهادة النبوية العظيمة لأبي بن كعب رضي الله عنه
~~؟ ولماذا خالف النبي صلى الله عليه وآله ولم يأخذ منه القرآن؟

# 2 بماذا تفسرون قول عمر الذي رواه البخاري:5/149: (أقرؤنا أبي ، وأقضانا
~~علي ، وإنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول
~~الله (ص) وقد قال الله تعالى ما ننسخ ms239 من آية أو ننسؤها ) ؟!!

# 3 هل عمر ظالم لأبي بن كعب في ضربه إياه ، أم لا؟ وما هو المبرر الشرعي
~~لهذه الإهانة لصحابي جليل مثل أبي ؟ !

# 4 ما رأيكم بمن لم يبايع أبا بكر وعمر ، مثل سعد بن عبادة ، هل هو ضال
~~ويموت ميتة جاهلية ؟

# 5 ما رأيكم في هجوم عمر على بيت علي وفاطمة صلى الله عليه وآله وتهديده
~~بحرقه عليهم إن لم يخرجوا ويبايعوا ؟ هل هو عمل جائز أم حرام ؟

# 6 ما رأيكم في البيعة المأخوذة بالإجبار والإكراه ، هل هي بيعة صحيحة شرعا ؟

# 7 كيف تفسرون قول أبي بن كعب (هلك أصحاب العقدة ورب الكعبة... والله ما
~~آسى عليهم إنما آسى على من يضلون من الناس!) ، وما هي المقالة التي أراد أن
~~يقولها ، ويخشى بسببها القتل ؟!

# 8 كيف تفسرون قول أبي بن كعب (ما زالت هذه الأمة مكبوبة على وجهها منذ
~~فقدوا نبيهم ) ؟!

# 9 لماذا لاتقرؤون في صلاتكم مثل عمر: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله ) ؟!

# 10 لماذا لاتصححون قرآنكم بشهادة عمر وتكتبون فيه (فامضوا) بدل (فاسعوا) ؟!

# 11 لماذا لاتصححون قرآنكم بشهادة عمر وتكتبون فيه: ( صراط من أنعمت ..
~~وغير الضالين ) ؟!

PageV01P297

# 12 بماذا تفسرون محاولة عمر حذف الواو من آية (والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان..) ؟!

# 13 هل يصح معنى آية عمر: ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام؟

# 14 لقد شهد عمر على نفسه أنه شك في نبوة نبينا صلى الله عليه وآله فشكه
~~قطعي وتجديد إسلامه ظني ، فكيف تثبتون أنه جدد إسلامة وزال شكه ؟!

# 15 بماذا تفسرون قول عمر في رواية ابن عباس وأبي سعيد الخدري: (والله
~~لقد دخلني يومئذ من الشك حتى قلت في نفسي: لو كنا مائة رجل على مثل رأيي ما
~~دخلنا فيه أبدا )!! وما الشاك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله ؟ وما حكم
~~من نوى الخروج على النبي صلى الله عليه وآله ورفض أمره ، لكنه لم يستطع ؟!

# 16 متى زال تغيظ عمر ms240 من الصلح في الحديبية ورجع إلى الحق ؟!

# - -

# الفصل التاسع :

# عمر وشركاؤه القائلون بتحريف القرآن !

# المسألة : 94

# زعم عمر بن الخطاب أن القرآن ضاع أكثرمن ثلثيه !!

# قال الطبراني في الأوسط:6/361: (حدثنا محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس
~~العسقلاني ، حدثني أبي، عن جدي آدم بن أبي إياس ، ثنا حفص بن ميسرة ، عن
~~زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله (ص): القرآن
~~ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ، فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف
~~زوجة من الحور العين ).

# ثم قال الطبراني: ( لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد
~~بحفص بن ميسرة ).

# ورواه السيوطي في الدر المنثور:6/422 ، وقال: (قال بعض العلماء هذا العدد
~~باعتبار ما كان قرآنا ونسخ رسمه ، وإلا فالموجود الآن لا يبلغ هذه العدة ) .

# ( راجع الجامع الصغير:2/264 والإتقان:1/70 ) PageV01P298 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:7/163: (رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه
~~محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس، ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث، ولم
~~أجد لغيره في ذلك كلاما ، وبقية رجاله ثقات ) .

# (ورواه في كنز العمال:1/517 ، وفي:1/541 وقال: (الطبراني في الأوسط ،
~~وابن مردويه ، وأبو نصر السجزي في الإبانة ، عن عمر . قال أبو نصر: غريب
~~الإسناد والمتن ، وفيه زيادة على ما بين اللوحين، ويمكن حمله على ما نسخ
~~منه تلاوة مع المثبت بين اللوحين اليوم) .

# وبما أن عددحروف القرآن ثلاث مئةألف حرف وكسرا، وهي لاتبلغ ثلث العدد
~~الذي قاله عمر ، فيكون مقصوده ضياع أكثر من ثلثي القرآن بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله !

# ولا يمكن قبول تفسير السيوطي بأن ما نسخ من القرآن أكثر من الثلثين ! فلو
~~كان ذلك لبان وشاع !

# والحديث بشواهده صحيح على مبانيهم ، ويدل على ذلك :

# 1 أن بعض علمائهم تلقاه بالقبول وأخذ يفسره ولم يطعن في أحد من رواته !

# 2 صرح الهيثمي أن أحدا قبل الذهبي لم يطعن أو يتكلم في محمد بن عبيد بن
~~آدم ، الذي هو شيخ الطبراني ، وبقية رواة الحديث ثقاة ! ومعروف ms241 أن الذهبي
~~كثيرا ما يتكلم على راو موثق بسبب متن حديث لم يعجبه ، مع أنه راويه ليس
~~مسؤولا عنه !

# 3 أما قول ابن حجر في لسان الميزان:5/276: ( محمد بن عبيد بن آدم بن أبي
~~إياس العسقلاني: تفرد بخبر باطل، قال الطبراني..الحديث). فإن أراد به أن
~~معنى الحديث باطل فهو صحيح ، وإن أراد الطعن بمحمد بن عبيد ، فالتفرد ليس
~~طعنا ، وهو من شيوخ الطبراني الموثقين عندهم ، ولذلك اعتبر السيد
~~الخوئي+حديثه موثقا، قال في البيان ص202: (وأخرج الطبراني بسند موثق عن عمر
~~بن الخطاب مرفوعا: القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف) ، بينما القرآن
~~الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار ، وعليه فقد سقط من القرآن أكثر
~~من ثلثيه ). انتهى.

PageV01P299

# 4 ترجم السمعاني في الأنساب:4/191 ، لجده آدم بن إياس ومدحه وترجم له ولم
~~يضعفه ، قال: ( قال أبو حاتم الرازي: حضرت آدم بن أبي إياس العسقلاني وقال
~~له رجل: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن شعبة: كان يملي عليهم ببغداد أو يقرأ؟
~~قال: كان يقرأ رمزا ، وكان أربعة أنفس يكتبون: آدم ويملي الناس . فقال آدم:
~~صدق ، كنت سريع الخط وكنت أكتب ، وكان الناس يأخذون من عندي ...

# وحفيده محمد بن عبيد بن آدم العسقلاني يروي عن أبي عمير عيسى بن محمد
~~النحاس الرملي ، روى عنه سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ) .

# 5 حتى لو كان الحديث ضعيفا بمحمد بن عبيد ، فإن شواهده الآتية ترفعه إلى
~~درجة الصحيح عندهم .

# فمن شواهده : ما رواه عبد الرزاق:7/330: (13364 عبد الرزاق ، عن معمر ،
~~عن ابن جدعان ، عن يوسف بن مهران ، أنه سمع ابن عباس يقول: أمر عمر بن
~~الخطاب مناديا ، فنادى أن الصلاة جامعة ، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: يا أيها الناس لاتخدعن آية الرجم فإنها قد نزلت في كتاب الله
~~عز وجل وقرأناها، ولكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد (ص) وآية ذلك أنه
~~(ص) قد رجم... ). انتهى.

# وهذا السند مقبول عندهم ، فجميع رواته موثقون حتى ابن جدعان الذي هو علي ms242
~~بن زيد بن جدعان ، وليس لهم عليه مأخذ إلا أنه كان يتشيع ! والتشيع ليس
~~تضعيفا عندهم .

# قال العجلي في الثقات:2/154: (علي بن زيد بن جدعان بصري يكتب حديثه وليس
~~بالقوي ، وكان يتشيع . وقال مرة لا بأس به ).

# وحتى الذين لايقبلون حديث ابن جدعان ويضعفونه ، فقد قبلوا روايته عن يوسف
~~بن مهران !

PageV01P300

# قال الرازي في الجرح والتعديل:9/229: (يوسف بن مهران ، مكي روى عن ابن عباس
~~وابن عمر ، روى عنه علي بن زيد بن جدعان ، سمعت أبي يقول ذلك.... ثنا عبد
~~الرحمن قال: سألت أبي عن يوسف بن مهران فقال: لا أعلم روى عنه غير علي بن
~~زيد بن جدعان ، يكتب حديثه ويذاكر به . نا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن
~~يوسف بن مهران فقال: مكي ثقة ).

# وقال في هامش: المجروحين:2/103: (علي بن زيد بن جدعان أحد علماء التابعين
~~، اختلفوا فيه فقوى أمره جماعة كالجريري ومنصور بن زاذان وحماد بن سلمة ،
~~وتكلم فيه الأكثرون . قال شعبة: كان رفاعا ، وقال مرة: حدثنا علي قبل أن
~~يختلط . وكان ابن عيينة يضعفه... ) .

# وقال في هامش سير أعلام النبلاء:2/134، عن حديث آخر: (وإسناده ضعيف لضعف
~~علي بن زيد وهو ابن جدعان ، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي (3206) في التفسير ) .

# وقال في:3/375: ( وفي سند الطبراني محمد بن سعيد الأثرم وهو ضعيف ، وفي
~~سند البزار علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ، لكن يتقوى كل منهما بالآخر
~~فيحسن ، وآخر من حديث ابن عباس عند ابن عدي:89/2 ، وفي سنده حكيم بن جبير
~~وهو ضعيف ، فالحديث صحيح بهذه الشواهد). انتهى.

# وهذا الحديث أولى بالحكم بصحته لشواهده، فضلا عن صلاحيته كشاهد لحديث
~~الطبراني عن عمر ، فيرتفع إلى درجة الصحيح .

PageV01P301

# ومن شواهده:ما رواه ابن عساكر في تاريخه:7/265: (وأخبرنا أبو عبد الله
~~البلخي، أنا ثابت بن بندار ، أنا الحسين بن جعفر قالا: أنا الوليد بن بكر ،
~~نا علي بن أحمد بن زكريا ، نا أبو مسلم صالح بن أحمد العجلي ، حدثني أبي
~~أحمد ، حدثني أبو عثمان البغدادي ثقة ، نا سفيان بن عيينة عن عمرو ms243 بن دينار
~~، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن
~~بن عوف: ألم يكن فيما يقرأ : قاتلوا في الله آخر مرة كما قاتلتم فيه أول
~~مرة ؟ قال: متى ذاك يا أبا محمد؟ قال: إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو
~~مخزوم الوزراء .

# وقد روي هذا الحديث عن ابن أبي مليكة من وجه آخر: أخبرناه أعلى من هذا
~~بأربع درجات أبو بكر بن المزرفي ، نا أبو الحسين بن المهتدي ، نا عيسى بن
~~علي ، أنا عبد الله بن محمد ، نا دواد بن عمرو، نا نافع بن عمر ، عن ابن
~~أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، قال قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن
~~عوف: ألم تجد فيما أنزل الله: جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ قال: بلى . قال:
~~فإنا لا نجدها؟! قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن ! قال أتخشى أن يرجع الناس
~~كفارا قال ما شاء الله . قال: لئن رجع الناس كفارا ليكونن أمراؤهم بني فلان
~~ووزراؤهم بني فلان..). انتهى.

# وقال في الدر المنثور:1/106: (وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري
~~عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل
~~علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها ؟! قال: أسقطت فيما أسقط
~~من القرآن) !!

# (ورواه في كنز العمال:2/567 من مسند عمر وقال: في رواية أخرى:.. فرفع
~~فيما رفع )!

# ومن شواهده:مارواه في الدر المنثور:1/106: (وأخرج أبو عبيد وابن الضريس
~~وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عمر قال: لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن
~~كله ، ما يدريه ما كله ؟! قد ذهب منه قرآن كثير ، ولكن ليقل قد أخذت ما ظهر
~~منه ) !! انتهى.

PageV01P302

# فهذه الشواهد ، وكل أحاديث الباب شواهد له وبعضها صحيح بنفسه ! كالتي نصت
~~على أن سورة الأحزاب ضاع منها أكثر من مئتي آية ! وأن سورة براءة ضاع
~~أكثرها !! فهي كافية للحكم بصحة قول عمر الأول ، وأنه كان يرى أن القرآن
~~الموجود بين أيدينا أقل من ثلث القرآن المنزل ، وأنه فقد أكثر ms244 من ثلثيه بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله !!

# ولو قايسنا قول عمر هذا بمجموع روايات مصادرنا التي تدعي أنهم حذفوا
~~العديد من آيات القرآن في فضائل أهل البيت عليهم السلام ومطاعن قريش !
~~لكانت شيئا قليلا أمام مقولة عمر !!

# على أنا نرد الجميع ، ونقول بعصمة القرآن عن الزيادة والنقص .

# - -

# الأسئلة

# 1 ألا ترون من مجموع ما روته مصادركم عن عمر أنه كان يقول بنقص القرآن؟!

# 2 كيف يمكنكم أن تردوا هذه الأحاديث والآثار الثابتة سندا عن عمر
~~والصريحة في نقص القرآن ؟

# 3 هذه الطامات من الأحاديث والآثار موجودة في مصادركم وكثير منها صحيح
~~والحسن والموثق ، فلماذا تغمضون أعينكم عنها ولا ترونها ، وترون فقط روايات
~~مصادرنا وتحملون قميصها ؟!

# 4 نراكم تعالجون هذه الأحاديث ، بالتضعيف والتأويل والحمل على النسخ ،
~~والسكوت والإعراض.. إلى آخر أساليبكم المبتكرة !

# فلماذا لايصح ذلك العلاج للروايات المشابهة لها في مصادرنا ؟!

# أم أن الحمل على الأحسن لمصادركم واجب ، ولمصادرنا حرام ؟!

# - -

# المسألة : 95

# قال عمر: ضاع من سورة الأحزاب ثلثاها ! وقالت عائشة: نصفها !

# قال السيوطي في الدر المنثور:5/180:(وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: قال
~~لي عمر بن الخطاب: كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت: ثنتين أو ثلاثا وسبعين .
~~قال: إنها كانت لتقارب سورة البقرة ، وإن كان فيها لآية الرجم .

# وأخرج ابن الضريس عن عكرمة قال: كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة أو
~~أطول ، وكان فيها آية الرجم ) .

PageV01P303

# ورواه الشوكاني في فتح القدير:4/259 ، وقال بعده : (وأخرج أبو عبيد في
~~الفضائل وابن الأنباري وابن مردويه عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ
~~في زمان النبي (ص) مائتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقرر منها إلا
~~على ما هو الآن ) ! (ورواه في كنز العمال:2/480 ، من مسند عمر عن ابن
~~مروديه . ولكنهم أكثروا روايته عن أبي بن كعب رحمه الله كما في مسند
~~أحمد:5/132 ، والحاكم :2/415 ، و:4/ 359 وقال في الموردين:هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه. والبيهقي في سننه: 8 /211 كما في رواية الحاكم الثانية ).

# وبما أن سورة البقرة 286 آية ، فيكون الناقص من ms245 سورة الأحزاب حسب قول عمر
~~وعكرمة وعائشة أكثر من200 آية !!

# - -

# الأسئلة

# 1 نحن نعتقد أن القائل بنقص القرآن هو عمر وليس أبي بن كعب رحمه الله
~~ونعتبر أن عائشة وعكرمة تابعين لعمر . لكن على مبناكم فإن رواية الحاكم
~~صحيحة وهي تقول بنقص أكثر من200 آية من سورة الأحزاب! فما رأيكم؟!

# 2 لو دار الأمر بين رواية عمر القائلة بأن الناقص من سورة الأحزاب أكثر
~~من الثلثين ، ورواية عائشة القائلة بأن الناقص منها أكثر من النصف ، فأيهما
~~ترجحون ؟!!

# - -

# المسألة : 96

# قال أبو موسى الأشعري : سورة براءة ضاع أكثرها !

# قال الهيثمي في مجمع الزوائد:5/302 :( وعن أبي موسى الأشعري قال: نزلت
~~سورة نحوا من براءة فرفعت ! فحفظت منها : إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام
~~لاخلاق لهم ، فذكر الحديث . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير علي بن
~~زيد وفيه ضعف ويحسن حديثه لهذه الشواهد ) .

# وقال السيوطي في الدر المنثور:1/105 : (وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن
~~الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم
~~رفعت وحفظت منها أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم)!

PageV01P304

# والمتتبع لادعاءات الزيادة في القرآن يجد أن أصل رواياتها أشخاص معدودين هم
~~عمر وأبو موسى الأشعري وعائشة ، وقد كان الأولان يضيفان ما يريانه من
~~القرآن إلى نسختهم ! وورد عن عائشة وحفصة أنهما أضافتا كلمة ( وصلاة العصر
~~) في آية : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى !

# وقد تقدم في مسألة توحيد عثمان لنسخة المصحف، مصادرة مروان لنسخة عمر
~~التي عند حفصة يوم موتها ، وإتلافها !

# كما تقدم قول أبي موسى الأشعري لحذيفة عندما صادر نسخته: (ما وجدتم في
~~مصحفي هذا من زيادة فلا تنقصوها ، وما وجدتم من نقصان فاكتبوه فيه ، فقال
~~حذيفة: فكيف بما صنعنا ؟! ) !

# لذلك ينبغي التثبت في رواية الزيادات عن غير هؤلاء من الصحابة ، فإن كان
~~الصحابي أو التابع متأثرا بهما يردد أقوالهما ويروي ما روياه ، فروايته
~~ترجع إلى قولهم ، وإن كان لايتأثر بهم كحذيفة وأبي بن كعب ، فينبغي أن
~~يتوقف في نسبة الزيادة إليه ms246 ، لأنه كان لايقول بها .

# وعليه ينبغي أن نتوقف هنا في روايتهم ضياع أكثر سورة براءة عن حذيفة رحمه
~~الله ، وإن وثقها في مجمع الزوائد:7/28، قال: (عن حذيفة قال: تسمون سورة
~~التوبة هي سورة العذاب ، وما تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها . رواه
~~الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ) .

# وقال الحاكم:2/330: (عن حذيفة: قال: ما تقرؤون ربعها، يعني براءة وإنكم
~~تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب ! هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) .

# وقال السيوطي في الدر المنثور:3/208: (وأخرج ابن أبي شيبة ، والطبراني في
~~الأوسط ، وأبو الشيخ ، والحاكم ، وابن مردويه ، عن حذيفة رضي الله عنه قال:
~~التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحدا إلا نالت منه ،
~~ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها !! ) . انتهى .

PageV01P305

# على أنه يحتمل أن يكون مقصود حذيفة نقص تفسيرهم لسورة التوبة كما كان
~~يفسرها النبي صلى الله عليه وآله ولم تترك أحدا إلا نالت منه ! وقد يكون
~~قال: إنكم لا تقرؤونها حق قراءتها ، فحرف الرواة كلامه !

# فقد كان حذيفة يحذر من المنافقين الذين كشفتهم السورة وحذرت منهم!

# ويؤيد ذلك أن هدف آية أبي موسى المزعومة عن تأييد الدين بالفجار هو تبرير
~~إعطاء مناصب الدولة إلى المنافقين والفساق !!

# وهي قضية مهمة كان ينتقدها الصحابة في زمن أبي بكر وعمر !

# - -

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم في أبي موسى الأشعري ؟ وكيف تفسرون الأحاديث التي تصفه
~~بالنفاق ، وتنص على أن النبي صلى الله عليه وآله قد لعنه ؟!

# 2 ما رأيكم في هذه الرواية الحسنة عن أبي موسى ؟

# 3 إذا كنتم تجيزون الصلاة خلف كل بر وفاجر ، فهل تجيزون توظيف الفجار في
~~الدولة وتسليمهم مقدرات المسلمين ؟!

# - -

# الفصل العاشر:

# السؤال والبحث العلمي في القرآن .. حرام ؟!

# المسألة : 97

# كل طلبة العلوم الدينية السنة يستحقون الجلد والنفي بفتوى عمر !

# اتفق علماؤهم على صحة قضية صبيغ التميمي الذي كان رئيس قومه فسأل عمر عن
~~معنى آيات في القرآن فغضب عمر من سؤاله وأمر أن يضرب بعراجين النخل الرطبة
~~على رأسه مكشوفا وعلى بدنه ms247 حتى سال الدم على رأسه وجرى على ظهره ، وعلى
~~عقبيه ، وصار مثخنا بالجراح !

# ثم أمر أن يرسل إلى السجن حتى تبرأ جراحه ، ثم يعاد ضربه بنفس الطريقة !
~~ثم أمر أن يلبس تبانا (لباس مثل الكيس) ويحمل على جمل إلى عشيرته ويطاف به
~~فيها وفي العشائر الأخرى ويشهر به ، وينادى عليه الخطيب إن صبيغا ابتغى
~~العلم فأخطأه وتكلف ما كفي وما خفي ! وأن يحرم رزقه وعطاءه من بيت المال ،
~~وأن لايجالسه أحد ، ولا يبايعه أحد ، وإن مرض فلا يعوده أحد ، وإن مات فلا
~~يشهد أحد جنازته !!

PageV01P306

# وقد رووا محنة صبيغ التميمي بأكثر من ثلاثين رواية ، وصحح فقهاؤهم روايتها
~~وحكمها !

# فمن ذلك مارواه الدارمي:1/54: (عن سليمان بن يسار أن رجلا يقال له صبيغ
~~قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين
~~النخل فقال: من أنت؟ قال أنا عبد الله صبيغ ، فأخذ عمر عرجونا من تلك
~~العراجين فضربه وقال : أنا عبد الله عمر فجعل له ضربا حتى دمي رأسه، فقال
~~يا أمير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي!

# وروى عن نافع مولى عبد الله... فأرسل عمر إلى رطائب من جريد فضربه بها
~~حتى ترك ظهره دبرة ثم تركه حتى برأ ، ثم عاد له ! ثم تركه حتى برأ ، فدعا
~~به ليعود له !! قال فقال صبيغ: إن كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا وإن
~~كنت تريد أن تداويني فقد والله برئت!!

# فأذن له إلى أرضه وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن لايجالسه أحد من المسلمين ) !

# وفي كنز العمال:2/331: (فقام إليه وحسر عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت
~~عمامته فقال: والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك ، ألبسوه
~~ثيابا واحملوه على قتب ، وأخرجوه حتى تقدموا به بلاده ، ثم ليقم خطيب ثم
~~يقول: إن صبيغا ابتغى العلم فأخطأه ، فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك وكان
~~سيد قومه . (ابن الأنباري في المصاحف ، ونصر المقدسي في الحجة ، واللالكائي
~~، وابن عساكر ) .

# وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء:10/29: ms248 ( الزعفراني وغيره: سمعنا
~~الشافعي يقول: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ، ويحملوا على الإبل
~~ويطاف بهم في العشائر ، ينادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة ،
~~وأقبل على الكلام . وقال أبو عبد الرحمن الأشعري صاحب الشافعي: قال
~~الشافعي: مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط ، وتشريدهم في البلاد
~~)!! . انتهى .

PageV01P307

# وقال ابن قدامة في المغني:12/80 : ( ظاهر كلام أحمد والخرقي أنه لايعتبر في
~~ثبوت أحكام التوبة من قبول الشهادة وصحة ولايته في النكاح إصلاح العمل ،
~~وهو أحد القولين للشافعي ، وفي القول الآخر يعتبر إصلاح العمل... ولأن عمر
~~لما ضرب صبيغا أمر بهجرانه حتى بلغته توبته ، فأمر أن لا يكلم إلا بعد سنة .

# ولنا: قوله عليه السلام: التوبة تجب ما قبلها ، وقوله: التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له ، ولأن المغفرة تحصل بمجرد التوبة فكذلك الأحكام ، ولأن
~~التوبة من الشرك بالاسلام لا تحتاج إلى اعتبار ما بعده وهو أعظم الذنوب
~~كلها ، فما دونه أولى ) . انتهى .

# ثم نقض ابن قدامة كلام مبناه الفقهي القوي فقال : ( وما ورد عن عمر في حق
~~صبيغ إنما كان لأنه تائب من بدعة وكانت توبته بسبب الضرب والهجران فيحتمل
~~أنه أظهر التوبة تسترا بخلاف مسألتنا . وقد ذكر القاضي أن التائب من البدعة
~~يعتبر له مضي سنة لحديث صبيغ رواه أحمد.....والصحيح أن التوبة من البدعة
~~كغيرها إلا أن تكون التوبة بفعل يشبه الإكراه كتوبة صبيغ فيعتبر له مدة
~~تظهر أن توبته عن إخلاص لا عن إكراه )!!

# وهكذا طبق الفقهاء على صبيغ المظلوم أنه لابد أن تمضي عليه سنة حتى يعرف
~~أنه ( اجتنب من كان يواليه من أهل البدع ويوالي من كان يعاديه من أهل
~~السنة) ولكن صبيغا لم يكن له فئة غير أهل السنة، وإن كان له فئة فكيف يعرف
~~أنه اجتنبهم وهو ممنوع المجالسة والمكالمة ؟!!

# - -

# الأسئلة

# 1 كيف تفسرون تساهل عمر في قراءة القرآن بسبعة أشكال ، وفي نفس الوقت
~~تحريمه البحث العلمي في القرآن والسؤال عن آياته ؟!

# 2 هل ترون عمر مصيبا في عمله بصبيغ ، أم مخطئا ؟

# 3 ms249 لماذا لا تطبقون حكم عمر على طلبتكم الذين يسألون عن معاني آيات
~~القرآن ، وعلى أنفسكم ؟!

# 4 كيف تصح التوبة من الشرك بمجرد إعلان صاحبها ، ولا تصح من صبيغ إلا
~~بعد مضي سنة ؟!

PageV01P308

# 5 بماذا تفسرون تحريم عمر للسؤال والبحث العلمي في القرآن ، ألا تحتملون
~~أن سبب ذلك قلة علمه ؟!

# - -

# الفصل الحادي عشر:

# البسملة أعظم آية في كتاب الله .. كتموها وأنكروها !

# المسألة : 98

# خوف الجن والطلقاء ومحبيهم من البسملة !

# كانت البسملة سلاحا من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله لطرد شياطين
~~قريش ، فعندما كانوا يجتمعون على باب داره ليسبوه أو يؤذوه ، كان يرفع صوته
~~بالبسملة فيولون فرارا !

# في الكافي:8/266، عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (كتموا بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، فنعم والله الأسماء كتموها ، كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إذا دخل إلى منزله واجتمعت عليه قريش يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~ويرفع بها صوته ، فتولي قريش فرارا ! فأنزل الله عز وجل في ذلك: (وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا). (سورة الإسراء: 46)

# وفي الكافي:2/624: عنه عليه السلام أنه قال للمفضل بن عمرو :

# (يا مفضل إحتجز من الناس كلهم ببسم الله الرحمن الرحيم ، وبقل هو الله
~~أحد ، إقرأها عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك
~~فإذا دخلت على سلطان جائر فاقرأها حين تنظر إليه ثلاث مرات ، واعقد بيدك
~~اليسرى ثم لاتفارقها حتى تخرج من عنده). انتهى.

# وفي السنة الثامنة للهجرة فاجأ النبي صلى الله عليه وآله مشركي مكة بجيش
~~من عشرة آلاف مقاتل ، وأجبرهم على خلع سلاحهم والتسليم ، وخيرهم بين
~~الإسلام والقتل ، فأسلموا مكرهين ، فعفا عنهم وسماهم الطلقاء !

# وبعد فتح مكة تكاثر الطلقاء في المدينة وسعوا ليكونوا أكثرية قوية
~~واستطاعوا بعد النبي صلى الله عليه وآله أن يأخذوا خلافته في السقيفة .

PageV01P309

# لكن خوفهم من البسملة بقي ! فالذي كان بالأمس يؤذي النبي صلى الله عليه
~~وآله فيقرأ عليه البسملة فترتعد فرائصه ويولي فرارا ، يصعب عليه أن يتحمل
~~سماعها اليوم من النبي ms250 صلى الله عليه وآله في مسجده بالمدينة! كما يصعب
~~عليه أن يقرأها بعد النبي صلى الله عليه وآله ويجهر بها ؟!

# وأول ما ظهر انتقام الطلقاء من البسملة بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~أنهم حرموا قولها بصوت عال ، أي حذفوها عمليا من الصلاة !

# وهذا معنى قول الإمام الصادق عليه السلام : (كتموا بسم الله الرحمن
~~الرحيم فنعم والله الأسماء كتموها )!!

# ويبدو أنهم أقنعوا أبا بكر وعمر بذلك فتركاها ، فقد رووا عنهما أنهما
~~تركاها في صلاتهما !

# ثم نشروا مقولة أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكن يجهر بها !!

# ثم وصل أمرهم إلى إنكار أن البسملة آية من القرآن كما سترى !!

# قال النووي في المجموع:3/343: (قالوا: ولأن الجهر بها منسوخ ، قال سعيد
~~بن جبير: كان رسول الله (ص) يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بمكة ، وكان أهل
~~مكة يدعون مسيلمة الرحمن ، فقالوا إن محمدا يدعو إلى إله اليمامة ، فأمر
~~رسول الله (ص) فأخفاها فما جهر بها حتى مات .

# قالوا: وسئل الدارقطني بمصر حين صنف كتاب الجهر فقال: لم يصح في الجهر
~~بها حديث . قالوا: وقال بعض التابعين: الجهر بها بدعة ! قالوا قياسا على
~~التعوذ ) . انتهى.

# ونلاحظ أنهم اعترفوا بجهر النبي صلى الله عليه وآله بها في مكة ! وزعموا
~~أن الوحي نسخها بسبب مسيلمة الذي قبل أن يوجد اسم مسيلمة !

# أما (بعض التابعين) الذين قالوا إن الجهر بها بدعة ! فمن يكونون غير بعض
~~الطلقاء ؟!!

# وأما قول الدارقطني فهو عدم اطلاع منه أو تعصب ، وستعرف أن الشافعية
~~وغيرهم رووا أحاديث صحاحا عن أبي هريرة وأنس في المدينة أن النبي صلى الله
~~عليه وآله كان يجهر بها !

# - -

# المسألة : 99 PageV01P310 تحير المخالفون لأهل البيت عليهم السلام في كل المسائل المتعلقة بالبسملة !

# قال فقهاء مذهب أهل البيت عليهم السلام :

# البسملة أعظم آية في كتاب الله تعالى ، وهي آية من سورة الحمد ، ومن كل
~~سورة عدا براءة ، وفي سورة النمل آية وبعض آية .

# وقد وافقنا على ذلك: الشافعي والزهري وعطاء وابن المبارك ، فقط ! ويستحب
~~عندنا الجهر بها سواء في ms251 الصلاة الجهرية أو الإخفاتية . (راجع تذكرة
~~الفقهاء للعلامة الحلي:1/114)

# أما أتباع المذاهب الأخرى فقد تحيروا في كل ما يتعلق بالسملة ، واختلفوا
~~فيها: هل هي من القرآن ، أم هي زائدة للفصل بين السور ؟

# وهل هي من القرآن على سبيل القطع ، أو على سبيل الظن ؟

# وهل هي جزء من سورة الحمد ، أم لا ؟

# وهل هي جزء من كل سورة ، أم لا ؟

# وهل تشرع قراءتها في الصلاة ، أم لا ؟

# وهل يجهر بها ، أم لا ؟

# وفي كل واحدة من هذه المسائل فروع اختلفوا فيها أيضا ! حتى بلغت آراؤهم
~~المتعلقة بالبسملة عشرات الآراء والفتاوي !

# وإذا أردت لكل رأي دليله من الأحاديث النبوية فهي جاهزة ! وكلها صحيحة
~~السند صريحة الدلالة ، على الإثبات أو النفي ، لا فرق !!

# أما الظنون والإستحسانات والإستنباطات فسوقها مزدحم ، وفيها ما لا يخطر
~~ببالك من الركاكة ! مثل استدلالهم على عدم قرآنية البسملة بالحديث النبوي
~~الذي يقول إن الله قسم سورة الحمد بينه وبين عبده ، فقال أبو حنيفة إن
~~النبي صلى الله عليه وآله بدأ في الحديث من شرح آيات الحمد من آية: (الحمد
~~لله) لا من البسملة ، فهذا دليل على إعدام البسملة ونفيها من القرآن !

# وقال إن القسمة لابد أن تكون متساوية وتكون الحمد ست آيات ، ومع البسملة
~~تكون سبع آيات ولا تنقسم قسمين متساويين !

# فالبسملة ليست آية ! والسبع المثاني ليست سورة الحمد !

PageV01P311

# قال السرخسي في المبسوط:1/15 ، مدافعا عن رأي أبي حنيفة : (والمسألة في
~~الحقيقة تنبني على أن التسمية ليست بآية من أول الفاتحة ولا من أوائل السور
~~عندنا ، وهو قول الحسن فإنه كان يعد إياك نعبد وإياك نستعين آية.....

# ولنا حديث أبي هريرة عنه أن النبي (ص) قال يقول الله تعالى قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله
~~تعالى حمدني عبدي.... فالبداءة بقوله الحمد لله رب العالمين دليل على أن
~~التسمية ليست بآية من أول الفاتحة ، إذ لو كانت آية من أول الفاتحة لم
~~تتحقق المناصفة فإنه يكون في النصف الأول أربع آيات إلا ms252 نصفا ، وقد نص على
~~المناصفة . والسلف اتفقوا على أن سورة الكوثر ثلاث آيات ، وهي ثلاث آيات
~~بدون التسمية .

# ولأن أدنى درجات اختلاف الأخبار والعلماء إيراث الشبهة ، والقرآن لايثبت
~~مع الشبهة فإن طريقه طريق اليقين والإحاطة). انتهى.

# وقد فات أبو حنيفة ومقلده السرخسي: أنه لايناسب إمام مذهب مثله ولا طالب
~~علم، أن ينتقي حديثا واحدا في الموضوع ويفسره كمايظن وببني عليه مذهبا .
~~فلماذا أغمض عينه عن أحاديث الباب الكثيرة الصحيحة الصريحة ؟!

# وفاتهما: أن بدء النبي صلى الله عليه وآله بآية الحمد قد يكون لنسيان
~~الراوي ما قاله صلى الله عليه وآله في البسملة ، ولو صح أنه بدأ بها ، فلا
~~يكون دليلا على قتل البسملة ورد أحاديث جزئيتها لسورة الحمد ، وهي صحيحة
~~عندهم !

# وفاتهما: أن المناصفة بين الله تعالى وعبده في سورة الحمد ، هي مناصفة
~~معنوية قبل أن تكون لفظية بتعداد الكلمات والحروف !

# وفات السرخسي: أن يقول لنا أي سلف هؤلاء الذين أجمعوا على عد سورة الكوثر
~~ثلاث آيات ، وكأنه لم يقرأ اختلاف أقوال العدادين ومبانيهم في عد البسملة
~~وتركها ! أو وصل بعض الآيات وفصلها !

PageV01P312

# على أن أسوأ ما وقع فيه السرخسي قوله: (ولأن أدنى درجات اختلاف الأخبار
~~والعلماء إيراث الشبهة ، والقرآن لا يثبت مع الشبهة)!!

# يقول مادامت توجد شبهة ولو بسيطة على قرآنية البسملة في الحمد وأوائل
~~السور لحديث أو قول أحد العلماء ، فقد اهتزت قرآنيتها ووجب أن لاتعد من
~~القرآن !! فهل يلتزم هو بذلك في المعوذتين ؟!

# مهما يكن ، فقد تأسفت لأني ضيعت وقتي في تتبع آرائهم في البسملة
~~وتمحلاتهم وتوحلاتهم، فلاأضيع فيهاوقت القارئ، وأكتفي منها بنماذج قليلة
~~وأكثرها من مجموع النووي فقد سود كغيره صفحات كثيرة في الموضوع .

# ولا يفوتني قبل ذلك أن أشير إلى أن المخالفين لأهل البيت عليهم السلام مع
~~شدة اختلافهم وتناقض آرائهم في البسملة،اتفقوا على أن من جحد أنها من
~~القرآن لا يحكم بكفره ، ومن أثبتها منه على نحو الظن لا يحكم بكفره ، ومن
~~أثبتها على نحو القطع فإن كان من العلماء يحكم بكفره ، وإن كان ms253 العوام
~~فبعضهم يحكم بكفره وآخرون بإسلامه !!

# البسملة في أوائل السور ليست عندهم من القرآن !

# ومن قال إنها منه قال: أظن ظنا ولا أقطع !

# قال ابن قدامة الحنبلي في المغني:1/522: (وروي عن أحمد أنها ليست من
~~الفاتحة ولا آية من غيرها ولا يجب قراءتها في الصلاة ، وهي المنصورة عند
~~أصحابه ، وقول أبي حنيفة ، ومالك ، والأوزاعي ، وعبد الله ابن معبد
~~الرماني.

# واختلف عن أحمد فيها فقيل عنه هي آية مفردة كانت تنزل بين سورتين فصلا
~~بين السور . وعنه إنما هي بعض آية من سورة النمل. كذلك قال عبد الله بن
~~معبد والأوزاعي: ما أنزل الله بسم الله الرحمن الرحيم إلا في سورة: (إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم).

PageV01P313

# وقال النووي الشافعي في المجموع:3/333: ( ثم هل هي في الفاتحة وغيرها قرآن
~~على سبيل القطع كسائر القرآن، أم على سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها ؟
~~فيه وجهان مشهوران لأصحابنا ، حكاهما المحاملي وصاحب الحاوي والبندنيجي:
~~أحدهما: على سبيل الحكم بمعنى أنه لاتصح الصلاة الا بقراءتها في أول
~~الفاتحة ، ولايكون قارئا لسورة غيرها بكمالها إلا إذا ابتدأها بالبسملة.

# والصحيح: أنها ليست على سبيل القطع إذ لاخلاف بين المسلمين أن نافيها لا
~~يكفر ، ولو كانت قرآنا قطعا لكفر كمن نفى غيرها !..... وضعف إمام الحرمين
~~وغيره قول من قال إنها قرآن على سبيل القطع! قال هذه غباوة عظيمة من قائل
~~هذا لأن ادعاء العلم حيث لا قاطع محال . وقال صاحب الحاوي: قال جمهور
~~أصحابنا هي آية حكما لا قطعا . . . وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وداود:
~~ليست البسملة في أوائل السور كلها قرآنا ، لا في الفاتحة ولا في غيرها .
~~وقال أحمد هي آية في أول الفاتحة وليست بقرآن في أوائل السور وعنه رواية
~~أنها ليست من الفاتحة أيضا ...!

# واحتج من نفاها في أول الفاتحة وغيرها من السور بأن القرآن لا يثبت بالظن
~~ولايثبت إلا بالتواتر وبحديث أبي هريرة عن النبي (ص): قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين ، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين ..إلى آخر الحديث
~~، ولم ms254 يذكر البسملة . رواه مسلم ) .

# وقال في المجموع:16/235: (والثانية: أنها ليست من كلام الله سبحانه
~~وتعالى ، وإنما كانت وحيا منه ، وقد يوحى ما ليس بقرآن كما روي عن النبي(ص)
~~أنه قال: أتاني جبريل يأمرني أن أجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، ولم يكن
~~ذلك قرآنا وكلاما من الله تعالى) !!

PageV01P314

# وقال في ص337: (وفي سنن البيهقي عن علي وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم: أن
~~الفاتحة هي السبع من المثاني وهي السبع آيات وأن البسملة هي الآية السابعة
~~. وفي سنن الدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص): إذا قرأتم الحمد
~~فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم ، إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع
~~المثاني ، وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها . قال الدارقطني رجال
~~إسناده كلهم ثقاة .

# فهذه الأحاديث متعاضدة محصلة للظن القوي بكونها قرآنا حيث كتبت ،
~~والمطلوب هنا هو الظن لالقطع خلاف ماظنه القاضي أبو بكر الباقلاني حيث شنع
~~على مذهبنا وقال لايثبت القرآن بالظن . وأنكر عليه الغزالي وأقام الدليل
~~على أن الظن يكفي فيما نحن فيه) !

# وقال في ص338: (وأما الجواب عن قولهم لايثبت القرآن إلا بالتواتر فمن
~~وجهين: أحدهما ، أن إثباتها في المصحف في معنى التواتر . والثاني، أن
~~التواتر إنما يشترط فيما يثبت قرآنا على سبيل القطع ، أما ما يثبت قرآنا
~~على سبيل الحكم فيكفي فيه الظن كما سبق بيانه ، والبسملة قرآن على سبيل
~~الحكم على الصحيح وقول جمهور أصحابنا ) !

# وقال السيد الخوئي رحمه الله في البيان ص 445 :

# واستدل القائلون بأن البسملة ليست جزء من السورة بوجوه:

# الوجه الأول: أن طريق ثبوت القرآن ينحصر بالتواتر ، فكل ما وقع النزاع في
~~ثبوته فهو ليس من القرآن ، والبسملة مما وقع النزاع فيه .

# والجواب أولا: أن كون البسملة من القرآن مما تواتر عن أهل البيت عليهم
~~السلام ولا فرق في التواتر بين أن يكون عن النبي صلى الله عليه وآله وبين
~~أن يكون عن أهل بيته الطاهرين عليهم السلام بعد أن ثبت وجوب اتباعهم .

# وثانيا: أن ذهاب شرذمة إلى عدم كون البسملة من القرآن ms255 لشبهة لايضر
~~بالتواتر، مع شهادة جمع كثير من الصحابة بكونها من القرآن، ودلالة الروايات
~~المتواترة عليه معنى .

PageV01P315

# وثالثا: أنه قد تواتر أن النبي صلى الله عليه وآله يقرأ البسملة حينما يقرأ
~~سورة من القرآن وهو في مقام البيان ، ولم يبين أنها ليست منه وهذا يدل
~~دلالة قطعية على أن البسملة من القرآن . نعم لا يثبت بهذا أنها جزء من
~~السورة . ويكفي لإثباته ما تقدم من الروايات ، فضلا عما سواها من الأخبار
~~الكثيرة المروية من الطريقين. والجزئية تثبت بخبر الواحد الصحيح ، ولا دليل
~~على لزوم التواتر فيها أيضا.....). انتهى. (راجع أيضا: الخلاف للشيخ
~~الطوسي:1/332 ، المعتبر للمحقق الحلي:2/179 ، تذكرة الفقهاء
~~للعلامةالحلي:1/114، تفسير سورة الحمد للسيد محمد باقر الحكيم ص 139 ،
~~وتفسير القرطبي:1/93 )

# - -

# المسألة : 100

# تخبط المخالفين لأهل البيت عليهم السلام في الجهر بالبسملة !

# قال النووي في المجموع:3/342: (وفي كتاب الخلافيات للبيهقي عن جعفر بن
~~محمد قال: اجتمع آل محمد(ص)على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.... وقال أبو
~~جعفر محمد بن علي: لاينبغي الصلاة خلف من لايجهر بها)! انتهى.

# أقول: مادام ثبت عندكم إجماع أهل البيت على الجهر بها ، واختلاف غيرهم
~~فيها ، فماذا تنتظرون ؟! (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا
~~أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) (سورة يونس: 35)

# وفي مبسوط السرخسي:1/15: (وكان مالك رحمه الله يقول لايأتي المصلي
~~بالتسمية لاسرا ولا جهرا ، لحديث عائشة أن النبي عليه الصلاة والسلام كان
~~يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين....

# ولنا حديث أنس قال صليت خلف رسول الله (ص)وخلف أبي بكر وعمر فكانوا
~~يفتتحون القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم. وتأويل حديث عائشة أنه كان يخفي
~~التسمية ، وهو مذهبنا....

# وقال الشافعي رحمه الله يجهر بها الإمام في صلاة الجهر ، وهو قول ابن
~~عباس وأبي هريرة . وعن عمر فيه روايتان .

PageV01P316

# واحتج بحديث أبي هريرة أن النبي(ص)كان يجهر بالتسمية ولما صلى معاوية
~~بالمدينة ولم يجهر بالتسمية أنكروا عليه وقالوا أسرقت من الصلاة أين
~~التسمية ؟! فدل أن الجهر بها كان معروفا عندهم .

# ولنا حديث عبد الله بن ms256 المغفل عنه أنه سمع ابنه يجهر بالتسمية في الصلاة
~~فنهاه عن ذلك فقال يا بني إياك والحدث في الاسلام فإني صليت خلف رسول الله
~~(ص) وخلف أبي بكر وعمر فكانوا لايجهرون بالتسمية . وهكذا روي عن أنس ) .

# وقال النووي في المجموع:3/332 : (ويجب أن يبتدئها ببسم الله الرحمن
~~الرحيم فإنها آية منها ، والدليل عليه ما روته أم سلمة أن النبي (ص) قرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية ، ولأن الصحابة أثبتوها فيما جمعوا من
~~القرآن ، فدل على أنها آية منها ، فإن كان في صلاة يجهر فيها جهر بها كما
~~يجهر بسائر الفاتحة ، لما روى ابن عباس أن النبي (ص)جهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ، ولأنها تقرأ على أنها آية من القرآن ، بدليل أنها تقرأ بعد التعوذ
~~، فكان سنتها الجهر كسائر الفاتحة ). انتهى.

# - -

# فهل رأيت منطق هؤلاء المساكين ، العاملين في إنتاج الفقه التبريري للحكام
~~، ومحاولاتهم البائسة في الإستدلال والتفسير؟!

# فالبسملة عندهم ليست من القرآن ، ومن ينكر أنها آية من القرآن مسلم تام
~~الإسلام !

# والبسملة قرآن حكما ! وظنا لا قطعا ! فمن أثبت قرآنيتها بنحو قطعي فهو
~~كافر إذا كان من العلماء ! ومن العوام فيه اختلاف !!

# وقراءتها في الصلاة مكروهة سرا وجهرا ، بل يجوز قراءتها سرا ويكره الجهر
~~بها ، بل يستحب الجهر بها ! بل الأحوط عدم قراءتها !

# إلى آخر فتاواهم المتضاربة المتناقضة !!

# ومنشأ مصيبتهم: أن البسملة موجودة فعلا في القرآن وهذا يحتاج إلى تفسير!

# وفيها أحاديث صحيحة أنها آية ، وأحاديث صحيحة أنها ليست آية !

PageV01P317

# فهي أحاديث متناقضة ، منها عن أنس وحده ستة أحاديث ببضعة أشكال ، فيجب
~~مراعاة جميع هذه الأحاديث !

# والجهر بالبسملة مكروه عند قريش ، فهو يحتاج إلى توجيه !

# وبعض الحكام قرأ بها، وبعضهم تركها ، وبعضهم جهر بها ، وبعضهم أخفاها،
~~وبعضهم عمل بالشكلين !

# وعمل الجميع صحيح! يحتاج إلى فتوى تسنده !

# لذلك يرى هؤلاء الفقهاء الموظفون أنه لاطريق أمامهم إلا أن يتركوا منطق
~~العقل ، ويحلوا المعضلة بالجمع بين الضدين والنقيضين ، بل بين الأضداد
~~والنقائض ! وكذلك فعلوا !!

# - -

# المسألة : 101

# أهل البيت عليهم السلام يخوضون معركة من أجل البسملة ms257

# البسملة أعظم آية في القرآن ، وسورة الحمد هي السبع المثاني

# في تفسير العياشي:1/21، عن الإمام الصادق عليه السلام : (ما لهم قاتلهم
~~الله عمدوا إلى أعظم آية في كتاب الله ، فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها ،
~~وهي بسم الله الرحمن الرحيم ) .

# وفي وسائل الشيعة (آل البيت):6/59: (عن الإمام الحسن العسكري ، عن آبائه
~~عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: بسم الله الرحمن الرحيم آية من فاتحة
~~الكتاب ، وهي سبع آيات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم ....

# قيل لأمير المؤمنين عليه السلام : أخبرنا عن بسم الله الرحمن الرحيم أهي
~~من فاتحة الكتاب ؟ قال فقال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرؤها
~~ويعدها آية منها ويقول: فاتحة الكتاب هي السبع المثاني) .

# وفي معاني الأخبارص121:(وكان علي عليه السلام يؤم الناس ويجهر بالقراءة).

# وروى الكليني رحمه الله في الكافي:8/58: خطبة بليغة لعلي عليه السلام
~~بسند صحيح عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن
~~عثمان(بن عمر اليماني)عن سليم بن قيس الهلالي . يتحسر فيها الإمام عليه
~~السلام لأنه لايمكنه أن يزيل التحريف الذي أحدثه الولاة في عقائد الإسلام
~~وتشريعاته ،ونحن نورد منها أكثر من الشاهد لفوائدها:

PageV01P318

# قال الكليني رحمه الله :(خطب أمير المؤمنين عليه السلام فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم صلى على النبي صلى الله عليه وآله ثم قال: ألا إن أخوف ما أخاف
~~عليكم خلتان: اتباع الهوى وطول الأمل ، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق ،
~~وأما طول الأمل فينسي الآخرة.... وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع
~~وأحكام تبتدع ، يخالف فيها حكم الله يتولى فيها رجال رجالا !

# ألا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى ،
~~لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجللان معا ! فهنالك يستولي
~~الشيطان على أوليائه ، ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى .

# إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: كيف أنتم إذا لبستم فتنة
~~يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عليها ويتخذونها ms258 سنة فإذا
~~غير منها شئ قيل قد غيرت السنة ، وقد أتى الناس منكرا .

# ثم تشتد البلية ، وتسبى الذرية ، وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب ،
~~وكما تدق الرحا بثفالها ، ويتفقهون لغير الله ، ويتعلمون لغير العمل ،
~~ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة .

# ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال:

# قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~متعمدين لخلافه ناقضين لعهده مغيرين لسنته ! ولو حملت الناس على تركها
~~وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لتفرق عني جندي ، حتى أبقى وحدي أو في قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض
~~إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله !!

PageV01P319

# أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم صلى الله عليه وآله فرددته إلى الموضع الذي
~~وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وآله ، ورددت فدك إلى ورثة فاطمة ( ? )  ورددت
~~صاع رسول صلى الله عليه وآله كما كان ، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ! ورددت دار جعفر إلى ورثته
~~وهدمتها من المسجد ! ورددت قضايا من الجور قضي بها ، ونزعت نساء تحت رجال
~~بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن واستقبلت بهن الحكم في الفروج والأرحام ،
~~وسبيت ذراري بني تغلب ، ورددت ما قسم من أرض خيبر ، ومحوت دواوين العطايا
~~وأعطيت كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة
~~بين الأغنياء، وألقيت المساحة وسويت بين المناكح ، وأنفذت خمس الرسول كما
~~أنزل الله عز وجل وفرضه ، ورددت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ما
~~كان عليه ، وسددت ما فتح فيه من الأبواب وفتحت ماسد منه ، وحرمت المسح على
~~الخفين وحددت على النبيذ ، وأمرت بإحلال المتعتين ، وأمرت بالتكبير على
~~الجنائز خمس تكبيرات ، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ،
~~وأخرجت من أدخل مع رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجده ممن كان رسول
~~الله أخرجه ، وأدخلت من ms259 أخرج بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ممن كان
~~رسول الله أدخله ، وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة ،
~~وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى
~~مواقيتها وشرائعها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم ، ورددت سبايا
~~فارس وسائر الأمم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ، إذا
~~لتفرقوا عني !!

PageV01P320

# والله لقد أمرت الناس أن لايجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة ، وأعلمتهم
~~أن اجتماعهم في النوافل بدعة ، فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: يا أهل
~~الإسلام غيرت سنة عمر ، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ! ولقد خفت أن
~~يثوروا في ناحية جانب عسكري !!

# ما لقيت من هذه الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة ، والدعاة إلى النار
~~... مالقي أهل بيت نبي من أمته مالقينا بعد نبينا صلى الله عليه وآله
~~!والله المستعان على من ظلمنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) . انتهى.

# وشاهدنا من الخطبة قوله عليه السلام : (وألزمت الناس الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم)، وأنه مما غيرته الولاة قبله !

# ويظهر من رواية الشافعي التالية أن أهل المدينة في زمن معاوية كانوا
~~يجهرون بالبسملة عملا بسنة النبي صلى الله عليه وآله وكان جلهم من الأنصار
~~ومن أهل البيت عليهم السلام ، وقل فيهم الطلقاء ، لأنهم صاروا ولاة أو
~~انتقلوا إلى الشام ، ولذلك اعترض أهل المدينة على معاوية عندما صلى بهم ولم
~~يقرأ البسملة ، وقالوا له: (يامعاوية سرقت صلاتك ! أين بسم الله الرحمن
~~الرحيم ؟!.... فصلى بهم صلاة أخرى فقال ذلك فيها ، الذي عابوا عليه) !!
~~(الأم للشافعي:1/129)

# وفي وسائل الشيعة (آل البيت):6/59: عن زكريا بن إدريس القمي قال سألت أبا
~~الحسن الأول عليه السلام عن الرجل يصلي بقوم يكرهون أن يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ؟ فقال: لا يجهر ) .

# وفي دعائم الاسلام:1/110: (وقال جعفر بن محمد صلوات الله عليه: التقية
~~ديني ودين آبائي إلا في ثلاث: في شرب المسكر والمسح على الخفين وترك الجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ).

# وفي عيون أخبار الرضا:1/196: في ms260 صفة صلاة الإمام الرضا عليه السلام قال
~~إنه كان(يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع صلاته بالليل والنهار).

PageV01P321

# وفي الكافي:3/313: (عن يحيى بن أبي عمران الهمداني قال: كتبت إلى أبي
~~جعفر(الإمام الجواد) عليه السلام : جعلت فداك ما تقول في رجل ابتدأ ببسم
~~الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في أم الكتاب ، فلما صار إلى غير أم
~~الكتاب من السورة تركها ، فقال العباسي: ليس بذلك بأس؟ فكتب بخطه: يعيدها
~~مرتين على رغم أنفه ، يعني العباسي ) .

# - -

# الأسئلة على الفصل الخاص بالبسملة

# 1 هل البسملة من القرآن ، أم هي زائدة للفصل بين السور ؟

# 2 هل هي من القرآن على سبيل القطع ، أو على سبيل الظن ؟

# 3 هل هي جزء من سورة الحمد ، أم لا ؟

# 4 هل هي جزء من كل سورة ، أم لا ؟

# 5 هل تشرع قراءتها في الصلاة ، أم لا ؟

# 6 هل يجهر بها ، أم لا ؟ وهل توافقون على قول بعضهم كما في
~~المجموع:3/343 ، أن الجهر بها منسوخ ، وأنه لم يصح فيه حديث ، وأنه بدعة ؟

# 7 هل يدل حديث أبي هريرة عن النبي (ص) قال يقول الله تعالى: قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله
~~تعالى حمدني عبدي... على أن البسملة ليست من القرآن؟!

# 8 ما رأيكم في قول ابن قدامة في المغني:1/522:(وروي عن أحمد أنها ليست
~~من الفاتحة ولا آية من غيرها ولايجب قراءتها في الصلاة ، وهي المنصورة عند
~~أصحابه ) ؟

# 9 كيف تفسرون قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم)
~~(سورة الحجر: 87) وما هي السبع المثاني ؟

# 10 هل تشترطون التواتر لإثبات آية من القرآن ، وأين التواتر عندكم في
~~البسملة والمعوذتين وآيات خزيمة التي زعم زيد بن ثابت أنها لم توجد عند
~~غيره ! وقد تقدم قول زيد في البخاري:8/177 : (فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر
~~سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره ) !

PageV01P322

# 11 مادام ثبت عندكم إجماع أهل البيت عليهم السلام على الجهر بالبسملة ،
~~وان اختلف فيها ، فلماذا لا ms261 تأخذون بما أجمع عليه بيت نبيكم صلى الله عليه
~~وآله الذين أوصاكم باتباعهم مع القرآن فقال : إني تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله وعترتي؟!

# 12 ما رأيكم بقول الفخر الرازي في تفسيره:1/105بعد أن نقل رواية البيهقي
~~الجهر بالبسملة عن عمر وابن عباس وابن عمر وابن الزبير ، قال ما لفظه : (
~~وأما أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر
~~، ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى . والدليل عليه قول رسول
~~الله (ص): اللهم أدر الحق مع علي حيث دار ) ؟!

# 13 ما رأيكم في قول الفخر الرازي:1/106، عن روايات أنس المتناقضة في
~~البسملة: (وأيضا ففيها تهمة أخرى ، وهي أن عليا كان يبالغ في الجهر
~~بالتسمية ، فلما وصلت الدولة إلى بني أمية بالغوا في المنع من الجهر بها
~~سعيا في إبطال آثار علي ) ؟!

# 14 بماذا تفسرون أصل مشكلة البسملة ، واضطراب سلوك الحكام فيها ،
~~واختلاف الفقهاء وتضاد فتاواهم وتناقضها ؟

# 15 ماقولكم في بدعة التراويح ، وهل يجوز لأحد من الحكام المعاصرين أن
~~يبتدع مثلها ؟

# الفصل الثاني عشر :

# سورتا الحسن والحسين صلى الله عليه وآله وسورتا عمر !

# المسألة : 102

# زعمهم أن سورتي المعوذتين زائدتان ، وليستا من القرآن !

# كان النبي صلى الله عليه وآله يهتم اهتماما خاصا بولديه الحسن والحسين
~~صلى الله عليه وآله ويعوذهما بكلمات الله تعالى لدفع الحسد والشر عنهما ،
~~وكان يفعل ذلك عمدا أمام الناس لتركيز مكانتهما في الأمة ، والتأكيد على
~~أنهما بقيته وسبطاه وامتداده في الأمة ، كما كان إسحاق وإسماعيل بقية
~~إبراهيم وامتداده صلى الله عليه وآله !

# وبعد نزول المعوذتين كان يعوذهما بهما دائما !

PageV01P323

# فهذا كل ذنب المعوذتين عندهم ، الذي حاولوا لأجله حذفهما من القرآن ،
~~ووضعوا ذلك في رقبة عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب !

# روى أحمد:5/130: (عن زر قال قلت لأبي: إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر
~~! قيل لسفيان: ابن مسعود ؟! قال: نعم ، وليسا في مصحف ابن مسعود . كان يرى
~~رسول الله (ص) يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شئ ms262 من صلاته
~~فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه ، وتحقق الباقون كونهما من القرآن فأودعوهما
~~إياه ) .

# وروى نحوه ابن ماجة لكنه لم يذكر الحسن والحسين، قال في:2/1161: (عن أبي
~~سعيد قال: كان رسول الله(ص)يتعوذ من عين الجان ثم أعين الإنس ، فلما نزل
~~المعوذتان أخذ بهما وترك ما سوى ذلك). (ورواه الترمذي:3/267 وكنز العمال:
~~7/77 ). ورواه في كنز العمال:2/261و:10/108، عن عمر بن الخطاب ، قال: (إن
~~النبي(ص)كان يعوذ حسنا وحسينا يقول: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة ومن كل عين لامة ). انتهى .

# أما البخاري فروى تعويذ النبي صلى الله عليه وآله للحسنين صلى الله عليه
~~وآله بغير المعوذتين، قال في:4/119: (عن ابن عباس قال:كان النبي(ص)يعوذ
~~الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات
~~الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ) .(ونحوه ابن ماجة:2/1165،
~~وأبو داود:2/421 ، والترمذي:3/267 ، وأحمد:1/236 و270 ،
~~والحاكم:3/167و:4/416وقال في الموردين: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) .

# ورواه البخاري بعدة روايات عن عائشة لكنها لم تسم الحسنين صلى الله عليه
~~وآله !! قال في:7/24: ( عن مسروق عن عائشة أن النبي(ص) كان يعوذ بعض أهله
~~يمسح بيده اليمنى ويقول: الله رب الناس أذهب الباس واشفه وأنت الشافي لا
~~شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما ) .

PageV01P324

# وفي:7/26: ( قالت: كان النبي(ص)يعوذ بعضهم يمسحه بيمينه... أذهب الباس رب
~~الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ). (ونحوه
~~أحمد: و6/44 و45 .. إلخ ) .

# ورواه مجمع الزوائد:5/113،بعدة روايات ، في إحداها تفضيل جميل عن عبد
~~الله بن مسعود قال: (كنا جلوسا مع رسول الله(ص)إذ مر به الحسين والحسن وهما
~~صبيان فقال: هاتوا ابني أعوذهما مما عوذ به إبراهيم ابنيه إسماعيل وإسحاق ،
~~قال: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة . رواه
~~الطبراني وفيه محمد بن ذكوان وثقه شعبة وابن حبان وضعفه جماعة ، وبقية
~~رجاله ثقات ) . انتهى .

# وبهذا العمل النبوي المكرر ارتبطت المعوذتان في أذهان جيل الصحابة
~~بالحسنين صلى الله عليه وآله ، وسرى إليهما منهما الحب ms263 أو الحسد !!

# ولهذا السبب العجيب حاول بعضهم حذفهما من القرآن وأن يضع بدلهما سورتي
~~الحفد والخلع ! وكان يقرأ بهما عمر في صلاته !

# روايات مصادر السنة ما بين مثبت لقرآنية المعوذتين ومشكك !

# وعمدة الروايات المثبتة عن عقبة بن عامر الجهني ، وقد رواها البيهقي عنه
~~في سننه:2/394 بشكل مهزوز قال: ( كنت أقود برسول الله (ص)ناقته فقال لي: يا
~~عقبة ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ قلت: بلى يا رسول الله . فأقرأني قل أعوذ
~~برب الفلق وقل أعوذ برب الناس . فلم يرني أعجب بهما فصلى بالناس الغداة
~~فقرأ بهما ، فقال لي: يا عقبة كيف رأيت ؟ كذا قال العلاء بن كثير . وقال
~~ابن وهب عن معاوية عن العلاء بن الحارث وهو أصح .

# ثم رواه برواية أخرى جاء فيها : فلم يرني سررت بهما جدا ...

# ثم رواه برواية أخرى تدل على أن عقبة هو الذي سأل النبي صلى الله عليه
~~وآله عنهما ، وأن النبي أراد تأكيد أنهما من القرآن فصلى بهما : (عن عقبة
~~بن عامر أنه سأل رسول الله (ص) عن المعوذتين ، فأمهم بهما رسول الله (ص)في
~~صلاة الفجر ) . انتهى .

PageV01P325

# لكن رواها عنه مسلم:2/200، بشكل قوي فقال: ( عن عقبة بن عامر قال : قال
~~رسول الله (ص): ألم تر آيات أنزلت الليلة ، لم ير مثلهن قط ، قل أعوذ برب
~~الفلق وقل أعوذ برب الناس .....قال لي رسول الله (ص): أنزل أو أنزلت علي
~~آيات لم ير مثلهن قط ، المعوذتين ) .

# ورواها الترمذي: 5/122 و: 4/244 وقال في الموردين : ( هذا حديث حسن صحيح
~~، ثم روى عن عقبة: أمرني رسول الله (ص) أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة
~~. وقال هذا حديث حسن غريب ) .

# وروى الهيثمي في مجمع الزوائد:7/148، عدة روايات في إثبات أن المعوذتين
~~من القرآن .

# وقال الشافعي في الأم:7/199: (عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رأيت عبد الله
~~يحك المعوذتين من المصحف ويقول لاتخلطوا به ما ليس منه . ثم قال عبد
~~الرحمن: وهم يروون عن النبي(ص) أنه قرأ بهما في صلاة الصبح. وهما مكتوبتان
~~في المصحف الذي جمع على ms264 عهد أبي بكر ثم كان عند عمر ثم عند حفصة ثم جمع
~~عثمان عليه الناس، وهما من كتاب الله عز وجل ، وأنا أحب أن أقرأ بهما في
~~صلاتي) . انتهى. وهو يدل على أن الراوي أزدي شامي صدق مقولة العوام في جمع
~~القرآن ثلاث مرات ! أما شهادته بأنه رأى ابن مسعود أو روى عنه فهي محل شك !

# قال البخاري عنه في تاريخه:5/365: (1155: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~الأزدي الشامي ، سمع مكحولا وبشر بن عبيد الله وأبا طعمة ، سمع منه ابن
~~المبارك ، قال حماد ابن مالك : مات سنة اربع وخمسين . قال ابراهيم بن موسى
~~: سمعت عيسى بن يونس ذكر سعيد بن عبد العزيز فذكر خيرا ولم يكن عبد الرحمن
~~بن يزيد من أجلاسها . قال الوليد: كان عند عبد الرحمن كتاب سمعه وكتاب آخر
~~لم يسمعه. قال يحيى بن بكير: مات سنة ثلاث وخمسين ومائة ).

# لماذا اقتصر البخاري في صحيحه على روايات التشكيك ؟!

PageV01P326

# اختار البخاري أن يقف في صف المشككين في المعوذتين ! فقد كان روى رواية
~~عقبة في تاريخه الكبير:3/353 ، ثم تراجع عن روايتها في صحيحه فقد عقد
~~عنوانين للمعوذتين لكنه اكتفى بروايات التشكيك المتزلزلة التي رووها عن أبي
~~بن كعب دون غيرها !! مع أنه ألف تاريخه قبل صحيحه كما في تذكرة الحفاظ:
~~2/555 !

# قال في صحيحه: 6/96: ( سورة قل أعوذ برب الفلق... عن زر بن حبيش قال:
~~سألت أبي بن كعب عن المعوذتين . فقال: سألت رسول الله (ص)فقال: قيل لي فقلت
~~. فنحن نقول كما قال رسول الله (ص) ... سورة قل أعوذ برب الناس... وحدثنا
~~عاصم عن زر قال: سألت أبي بن كعب: قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول
~~كذا وكذا . فقال أبي : سألت رسول الله(ص)فقال لي: قيل لي فقلت ! قال: فنحن
~~نقول كما قال رسول الله (ص)) !!. انتهى .

# وبذلك يكون البخاري متوقفا في أن المعوذتين من القرآن ، لإعراضه عن رواية
~~الجهني التي رواها في تاريخه !!

# فإن قلت: توجد مواضع متعددة من صحيح البخاري صرح فيها عند ذكر بعض الآيات ms265
~~من هاتين السورتين بقوله: قال تعالى.. وهذا يؤكد أنه يرى أنهما من القرآن .
~~فقد قال في كتاب القدر: (وقوله تعالى: قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق) .
~~وقال في كتاب الطب:( باب السحر وقول الله تعالى: ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر .... وقوله تعالى: ومن شر حاسد إذا حسد . وقال في كتاب
~~التوحيد: باب قول الله تعالى: ملك الناس .

# فالجواب: أن البخاري يعرف الإختلاف في أن المعوذتين هل هما من القرآن أم
~~زائدتان ؟! ومع ذلك تعمد أن يروي رواية التشكيك في المعوذتين فقط ويترك
~~الروايات التي تثبت أنهما من القرآن ! فلماذا ترك أحاديث صحيحة على شرطه ،
~~وقد روى بعضها الحاكم؟!

PageV01P327

# فما ذكره البخاري من كلمات ظاهرها أنه يعتقد بقرآنية المعوذتين ، يزيد
~~الإشكال عليه: بأنك لماذا عندما وصلت إلى الأحاديث التي تثبت أنهما من
~~القرآن ، وعمدتها عندك وعند أستاذك ابن خزيمة حديث الجهني.. لم ترو شيئا
~~منها ! ورويت بدلها الأحاديث التي تقول بأنهما وحي علمه جبريل للنبي صلى
~~الله عليه وآله ليتعوذ بهما ويعوذ الحسنين صلى الله عليه وآله ، ولكن
~~جبرئيل لم يقل له إنهما من القرآن؟!

# فالذي فعله البخاري أنه اقتصر على هذه الروايات النافية لجزئيتهما ، مع
~~علمه بوجود أحاديث صحيحة تثبت جزئيتهما ؟!

# وهل لايفهم البخاري أن أقل تشكيك في جزئية سورة من القرآن نفي لقرآنيتها
~~لأن القرآن لايثبت بالظن والإحتمال ، بل لابد من اليقين ؟!!

# ألم يدرس عند أستاذه ابن خزيمة ما رواه في صحيحه:1/266: (باب قراءة
~~المعوذتين في الصلاة ضد قول من زعم أن المعوذتين ليستا من القرآن..
~~أخبرنا...) وأورد الرواية التي تركها البخاري !!!

# وقال ابن نجيم المصري في البحر الرائق:2/68: ( وما وقع في السنن وغيرها
~~من زيادة المعوذتين أنكرها الإمام أحمد وابن معين ، ولم يخترها أكثر أهل
~~العلم ، كما ذكره الترمذي . كذا في شرح منية المصلي ) . انتهى .

# فمن هم الذين زعموا إن المعوذتين ليستا من القرآن عند ابن خزيمة؟ هل هم
~~الشيعة؟! وما هي السنن التي تقول بزيادة المعوذتين إلا روايات البخاري التي
~~رواها هو وغيره ؟! ولكن ms266 الفرق أن غيره روى معها ما يثبت أنهما من القرآن ،
~~بينما هو اقتصر على رواية التشكيك !!

# ثم لوكان القول بزيادتهما لا وجود له ، فلماذا احتاج إمامكم أحمد بن حنبل
~~أن يرده ؟! وهل هذا القول إلا ما رواه البخاري ؟!

PageV01P328

# فالصحيح أن البخاري وقع في تناقض حيث ظهر من بعض كلامه أنه يقول بجزئية
~~المعوذتين من القرآن ، بينما اقتصر في روايته على ما تمسك به النافون
~~لجزئيتهما ! وهذه المسألة واضحة عند فقهائهم حيث اختلفوا في كفر من سخر
~~بآيات المعوذتين !

# قال ابن نجيم في البحر الرائق:5/205: (ويكفر إذا أنكر آية من القرآن أو
~~سخر بآية منه إلا المعوذتين ففي إنكارهما اختلاف ، والصحيح كفره ، وقيل لا
~~، وقيل إن كان عاميا يكفر ، وإن كان عالما : لا ) .

# فمن هم هؤلاء الذين قالوا ( لايكفر من سخر بآياتهما ) لأنهما لم تثبت
~~قرآنيتهما ، هل هم الشيعة ؟!!

# - -

# الأسئلة

# 1 ماذا تفهمون من حديث البخاري في تعويذ النبي صلى الله عليه وآله للحسن
~~والحسن صلى الله عليه وآله ونصه على أنه كتعويذ إبراهيم لإسماعيل
~~وإسحاق؟قال في:4/119:(عن ابن عباس قال:كان النبي(ص) يعوذ الحسن والحسين
~~ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من
~~كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة) ؟!

# 2 ماذا تفهمون من رواية عائشة لتعويذ النبي صلى الله عليه وآله للحسن
~~والحسين صلى الله عليه وآله وعدم ذكرها اسمهما ، بل قالت ( يعوذ بعض أهله ،
~~يعوذ بعضهم ) البخاري:7/24و26 ؟!

# 3 إذا كان الحديث الذي يثبت أن المعوذتين من القرآن هو حديث الجهني فقط
~~، فأين التواتر الذي تحتاجونه لإثبات قرآنيتهما ؟!

# 4 بماذ تفسرون اقتصار البخاري على روايات التشكيك في قرآنية المعوذتين ،
~~وهي صحيحة على مبناه وعند أستاذه ؟!!

# 5 لماذا كانت قراءة المعوذتين في الصلاة أمرا مستنكرا عند أتباع الخلافة
~~وأن أول من جهر بقراءتهما عبيد الله بن زياد بعد نحو أربعين سنة من وفاة
~~النبي صلى الله عليه وآله ؟! قال ابن أبي شيبة في المصنف: 7/216 : ( عن
~~مغيرة عن إبراهيم قال: أول من جهر بالمعوذتين في الصلاة عبيد ms267 الله بن زياد
~~) . انتهى .

PageV01P329

# فهل جاء هذا العرف عند عامة الناس ، إلا من القول بزيادتهما، أو التشكيك
~~فيهما ، فمن هو المشكك ؟!

# 6 مارأيكم في فتوى البخاري وابن حبان وغيرهما الذين جوزوا أن يضم المصلي
~~إلى قراءة المعوذتين سورة أخرى ، لأنهما مشكوك في قرآنيتهما !! قال ابن
~~حبان في صحيحه:6/201: ( ذكر الإباحة للمرء أن يضم قراءة المعوذتين إلى
~~قراءة قل هو الله أحد في وتره) ؟!!

# 7 ما رأيكم في قول الرازي في المحصول:4/480: ( أنكر ابن مسعود كون
~~المعوذتين من القرآن ، فكأنه ما شاهد قراءة الرسول (ص) لهما ولم يهتد إلى
~~ما فيهما من فصاحة المعجزة ، أو لم يصدق جماعة الأمة في كونهما من القرآن .
~~فإن كانت تلك الجماعة ليست حجة عليه فأولى أن لا تكون حجة علينا ، فنحن
~~معذورون في أن لا نقبل قولهم ). ؟!!

# 8 ما رأيكم في قول النووي في شرح المهذب: ( أجمع المسلمون على أن
~~المعوذتين والفاتحة من القرآن وأن من جحد منهما شيئا كفر وما نقل عن ابن
~~مسعود باطل ليس بصحيح ، ففيه نظر .

# وقول الفخر الرازي في أوائل تفسيره: الأغلب على الظن أن هذا النقل عن ابن
~~مسعود كذب باطل والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لايقبل ، بل الرواية
~~صحيحة والتأويل محتمل والإجماع الذي نقله أم أراد شموله لكل عصر ، فهو
~~مخدوش وإن أراد استقراره فهو مقبول ). ؟!! (فتح الباري: 8/571)

# 9 هل تقولون بكفر منكر المعوذتين ومانع الزكاة؟ وهل توافقون على قول ابن
~~الصباغ في الكلام : ( وإنما قاتلهم أبو بكر على منع الزكاة ، ولم يقل إنهم
~~كفروا بذلك وإنما لم يكفروا لأن الإجماع لم يكن استقر ، قال: ونحن الآن
~~نكفر من جحدها! قال: وكذلك مانقل عن ابن مسعود في المعوذتين يعني أنه لم
~~يثبت عنده القطع بذلك ثم حصل الإتفاق بعد ذلك) ؟!! (فتح الباري: 8/572)

# المسألة : 103

# سورتا الحفد والخلع بدل المعوذتين ، كان يصلي بهما عمر !

PageV01P330

# ترتبط قصة سورتي الحفد والخلع المزعومتين بعملهم لحذف سورتي المعوذتين من
~~جهة ، وحذف قنوت النبي صلى الله عليه وآله ودعائه على زعماء ms268 قريش من جهة أخرى !

# لعن النبي صلى الله عليه وآله زعماء قريش في صلاته !

# كان النبي صلى الله عليه وآله يقنت في صلاته ويدعو على فراعنة قريش
~~ويسميهم بأسمائهم ويلعنهم ، ومنهم أبو سفيان ، وسهيل بن عمر ، والحارث بن
~~هشام، وصفوان بن أمية ، وبعض زعماء قبائل العرب ! واستمر النبي صلى الله
~~عليه وآله في ذلك حتى بعد فتح مكة وإعلانهم إسلامهم تحت السيف ، وكان ذلك
~~من أصعب الأمور عليهم !

# ففي صحيح مسلم:2/134، عن أبي هريرة: ( كان رسول الله (ص) يقول حين يفرغ
~~من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد ، ثم يقول وهو قائم: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش
~~بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها
~~عليهم كسني يوسف اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله)

# ثم قال أبو هريرة: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: ليس لك من الأمر شيء
~~أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) . انتهى.

# ولكن كلام أبي هريرة الأخير كان مداراة للسلطة القرشية ، لأن مسلما نفسه
~~روى عنه بعد ذلك أنه قال: (والله لأقربن بكم صلاة رسول الله(ص)فكان أبو
~~هريرة يقنت في الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح ، ويدعو للمؤمنين ويلعن
~~الكفار ). انتهى .

# وقد بادرت السلطة القرشية بعد النبي صلى الله عليه وآله لمعالجة هذه
~~المشكلة حيث أن عددا من الملعونين على لسان النبي صلى الله عليه وآله
~~وأبناءهم الطلقاء كانوا موجودين في المدينة ، وبثقلهم استطاع عمر أن ينتزع
~~الخلافة من بني هاشم والأنصار ! فقد ورد أن عدد الذين كان أرسلهم النبي صلى
~~الله عليه وآله منهم في جيش أسامة تسع مئة مقاتل !

PageV01P331

# - -

# وقد عالجوا مشكلة الملعونين بعدة معالجات :

# منها ، أنهم رووا أن النبي صلى الله عليه وآله اعترف بخطئه ، ودعا الله
~~تعالى أن يجعل لعنه لهم ( صلاة وقربة ، زكاة وأجرا ، زكاة ورحمة ، كفارة له
~~يوم القيامة ، صلاة وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة ، مغفرة وعافية وكذا
~~وكذا.. ms269 بركة ورحمة ومغفرة وصلاة فإنهم أهلي) على حد تعبير الروايات! فقد
~~روى البخاري:7/157(عن أبي هريرة أنه سمع النبي (ص) يقول: اللهم فأيما مؤمن
~~سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة) . وروى مسلم: 8/26 عن أبي هريرة
~~أيضا (سمعت رسول الله (ص)يقول: اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر،
~~وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه، فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته
~~فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة) . وروى مسلم سبع
~~روايات أخرى . وروت مصادرهم عشرات الروايات من نوعها !

# ومنها ، زعمهم أن الله تعالى أنزل عليه توبيخا لذلك بقوله تعالى: (ليس لك
~~من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) (سورة آل عمران: 128)
~~فإنك تجد الروايات في تفسيرهم لها من كل حدب وصوب في تخطئته صلى الله عليه
~~وآله وتوبيخه لأنه دعا بأمر ربه على طغاة قريش ولعنهم! وكأنهم وجدوا ضالتهم
~~من القرآن ضد النبي صلى الله عليه وآله !!

# فقد عقد البخاري لها أربعة أبواب! روى فيهاكيف رد الله تعالى دعاء نبيه
~~صلى الله عليه وآله عليهم ومنعه من لعنهم! ولم يسم في أكثر رواياته
~~الملعونين المحترمين حفظا على (كرامتهم) !

# قال في:5/35: (عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله (ص)إذا رفع رأسه من
~~الركوع من الركعة الأخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا
~~بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، فأنزل الله عزوجل: ليس لك
~~من الأمر شئ الى قوله فإنهم ظالمون). انتهى .

PageV01P332

# وفي:5/35 : (كان رسول الله(ص) يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحرث
~~بن هشام فنزلت: ليس لك من الأمر شئ إلى قوله فإنهم ظالمون) انتهى.

# ونتيجة رواياتهم: أن الآية نزلت عدة مرات ، من أجل عدة أشخاص أو فئات ،
~~وفي أوقات متفاوتة ، فبلغت أسباب نزولها العشرين مناسبة متناقضة في الزمان
~~والمكان والأشخاص الملعونين !!

# ومنها ، أن جبرئيل جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو يقنت ويلعنهم في
~~صلاته ، فقطع عليه قنوته وصلاته ووبخه وعلمه ms270 بدل اللعن (سورتي الحفد والخلع ) !!

# قال البيهقي في سننه:2/210: (عن خالد بن أبي عمران قال: بينا رسول الله
~~(ص) يدعو على مضر (يعني قريش) إذ جاءه جبرئيل فأومأ إليه أن اسكت فسكت،
~~فقال: يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا ! وإنما بعثك رحمة ولم
~~يبعثك عذابا ، ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون .
~~ثم علمه هذا القنوت : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع
~~ونترك من يكفرك .

# اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخشى
~~عذابك ونخاف عذابك الجد ، إن عذابك بالكافرين ملحق ) .

# ثم قال البيهقي: (هذا مرسل وقد روي عن عمر بن الخطاب صحيحا موصولا . ثم
~~روى أن عمر قنت بعد الركوع فلعن كفرة أهل الكتاب ! وقال:

# بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا
~~نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك .

# بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعى ونحفد
~~ونخشى عذابك الجد ونرجو رحمتك ، إن عذابك بالكافرين ملحق . رواه أبو سعيد
~~بن عبد الرحمن ابن أبزى عن أبيه عن عمر فخالف هذا في بعضه). انتهى.

# وكرره في روايات متعددة ، ليس أكثر منها إلا روايات السيوطي في الدر
~~المنثور: 6/420 ، تحت عنوان : ( ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد) .

PageV01P333

# ثم أفتى فقهاؤهم باستحباب ذلك شرعا ففي فتح العزيز:4/250: (واستحب الأئمة
~~منهم صاحب التلخيص أن يضيف إليه (القنوت) ما روي عن عمر) ! وأفتى به مالك
~~في المدونة:1/103، والشافعي في الأم:7/148، والنووي في المجموع:3/493 ،
~~وأوردوا رواية البيهقي وقنوت عمر .

# ومن الطبيعي أن تكون هاتان (السورتان)موجودتين في مصحف عمر الذي كان عند
~~حفصة! الذي أحرقه مروان ولم ينشر والحمد لله.

# ابن حزم يتجرأ ويفضح سورتي عمر !

# وقد تجرأ ابن حزم وأفتى بأن (السورتين) من كلام عمر وليست مأثورة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله !! قال في المحلى:4/148: (وقد جاء عن عمر القنوت
~~بغير هذا ، والمسند أحب إلينا . فإن قيل: لايقوله عمر إلا ms271 وهو عنده عن
~~النبي(ص) . قلنا لهم: المقطوع في الرواية على أنه عن النبي(ص) أولى من
~~المنسوب إليه عليه السلام بالظن الذي نهى الله تعالى عنه ورسوله عليه
~~السلام .

# فإن قلتم ليس ظنا ، فأدخلوا في حديثكم أنه مسند فقولوا: عن عمر عن
~~النبي(ص)! فان فعلتم كذبتم ، وإن أبيتم حققتم أنه منكم قول على رسول الله
~~(ص) بالظن الذي قال الله تعالى فيه إن الظن لا يغني من الحق شيئا ) .

# وقال في:3/91: ( ويدعو المصلي في صلاته في سجوده وقيامه وجلوسه بما أحب ،
~~مما ليس معصية ، ويسمي في دعائه من أحب . وقد دعا رسول الله (ص) على عصية
~~ورعل وذكوان، ودعا للوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام ،
~~يسميهم بأسمائهم ، وما نهى عليه السلام قط عن هذا ولا نهي هو عنه) انتهى .

# وكلامه الأخير ضربة قوية لسورتي الحفد والخلع ، وتكذيب لحديث الشافعي
~~والبيهقي: (يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا) !

# ونسبوا حفد عمر وخلعه إلى أبي بن كعب !

# بهذا التوضح الموجز تعرف أن سورتي الحفد والخلع عمريتان قرشيتان ، ولا
~~علاقة لهما بالأنصار ولا بأبي بن كعب !

PageV01P334

# وأن كل رواية تنسبهما إليه رحمه الله فهي لاستغلال اسمه في تسويقهما ! من
~~نوع ما رواه في الدر المنثور: 6/420 ، عن حماد قال: (قرأنا في مصحف أبي بن
~~كعب: اللهم إنا نستعينك وتستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ، ونخلع ونترك
~~من يفجرك . قال حماد: هذه الآية سورة !!

# وفي مصحف ابن عباس قراءه أبي وأبي موسى : بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم
~~إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك .
~~وفي مصحف حجر: اللهم إنا نستعينك . وفي مصحف ابن عباس قراءة أبي وأبي موسى:
~~اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نخشى عذابك ونرجو رحمتك
~~إن عذابك بالكفار ملحق ). انتهى.

# فإن أرادوا نسبتها إلى أبي نفسه ، فقد عرفت ما فيه .

# وإن أرادوا نسبتها إلى مصحفه ، فإن ابنه محمدا سلمه إلى عثمان عندما وحد
~~المصحف ، ولم يكن عند أحد ms272 .

# - -

# الأسئلة

# 1 معنى اللعن الطرد من رحمة الله تعالى ، فهل تتصورون أن النبي صلى الله
~~عليه وآله يلعن أحدا من عنده بدون إذن الله تعالى أو أمره ؟

# 2 هل تنسبون إلى النبي صلى الله عليه وآله ما نسبه مسلم إليه من أنه كان
~~يؤذي ويسب ويضرب ظلما بدون حق؟ ( صحيح مسلم: 8/26عن أبي هريرة: سمعت رسول
~~الله (ص)يقول: اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر، وإني قد اتخذت
~~عندك عهدا لن تخلفنيه، فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له
~~كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة) .؟!!

# 3 هل تقبلون أسباب النزول المتناقضة التي روتها صحاحكم في سبب نزول قوله
~~تعالى: (ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون)؟!

# 4 هل تقبلون رواية البيهقي في نزول جبرئيل وتوبيخ النبي صلى الله عليه
~~وآله وقطع صلاته ، أم توافقون على كلام ابن حزم ؟!

PageV01P335

# 5 هل تقبلون نسبة سورتي الحفد والخلع إلى أبي بن كعب ؟!

# 6 هل تفتون باستحباب القنوت بسورتي عمر ؟!

# - -

# الفصل الثالث عشر :

# صححوا مصاحفكم..أو خطئوا مصادركم !

# المسألة : 104

# إفتحوا مصاحفكم وصححوها.. أو ارفضوا البخاري وعمر !

# وقف عمر بن الخطاب في وجه النبي صلى الله عليه وآله ورفض أن يكتب وصيته
~~لأمته لكي يؤمنها من الضلال ! فقال عمر (كتاب الله حسبنا) !

# فوقفتم معه وصحتم في وجه نبيكم: ( القول ما قاله عمر ) !!

# ووقف عمر في السقيفة وقال نحن قبائل قريش ، ومحمد قرشي ، فمن ذا ينازعنا
~~سلطان محمد ؟! فوقفتم معه !!

# وهاجم عمر بيت علي وفاطمة صلى الله عليه وآله وأحضر الحطب وأشعله في باب
~~الدار ، وهددهم إن لم يخرجوا ويبايعوا أن يحرق عليهم البيت بمن فيه ! وفيه
~~علي وفاطمة والحسن والحسين وعدد من كبار المهاجرين والأنصار وقفوا إلى جانب
~~أهل البيت !

# فوقفتم مع عمر ، وقلتم ما فعله هو الحق !

# ثم أخذتم من عمر كل دينكم ، وأطعتموه فيما قال وفيما فعل ، بل جعلتموه
~~أساس دينكم فتوليتم من والاه وعاديتم من رفضه وعاداه !

# فما لكم تخذلونه في آيات من ms273 كتاب الله بينها لكم ، وكان يقرؤها في صلاته
~~وغير صلاته ؟!

# فمن الآن توبوا عن مخالفة إمامكم ، وليفتح كل منكم مصحفه ويصححه حسب
~~قراءة عمر :

# صححوا هذه الآية في سورة الجمعة:

# قال البخاري في صحيحه:6/63: (قوله: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ، وقرأ
~~عمر: فامضوا إلى ذكر الله ) .

PageV01P336

# وروى ابن شبة في تاريخ المدينة:2/711: ( عن إبراهيم عن خرشة بن الحر قال:
~~رأى معي عمر بن الخطاب لوحا مكتوبا فيه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله ، فقال: من أملى عليك هذا ؟ قلت أبي بن كعب ، فقال إن
~~أبيا كان أقرأنا للمنسوخ ، إقرأها: فامضوا إلى ذكر الله ! ) . ( ورواه
~~البيهقي في سننه:3/227 والسيوطي في الدر المنثور:6/219 )

# وصححوا آيتين في سورة الحمد:

# قال السيوطي في الدر المنثور:1/15: (أخرج وكيع وأبو عبيد وسعيد بن منصور
~~وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي داود وابن الأنباري كلاهما في المصاحف
~~من طرق ، عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: سراط من أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم وغير الضالين) . (ورواه البغوي في معالم التنزيل:1/42 والراغب في
~~المحاضرات:2/ 199 وابن جزي في التسهيل ، وغيرهم.. وغيرهم) .

# وفي تفسير ابن كثير:1/31: (ولهذا روى أبو عبد القاسم بن سلام في كتاب
~~فضائل القرآن عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ن عن عمر
~~بن الخطاب أنه كان يقرأ: غير المغضوب عليهم وغير الضالين . وهذا إسناد صحيح ).

# وفي فتح الباري:8/122: (ويؤيده قراءة عمر: غير المغضوب عليهم وغير
~~الضالين. ذكرها أبو عبيد وسعيد بن منصور بإسناد صحيح ).

# وصححوا ثلاث آيات في سورة البقرة وآل عمران وطه :

# قال البخاري:6/72 (كما قرأ عمر: الحي القيام ، وهي من قمت) . وفي:8/18،
~~دافع عن عمر بأن معنى القيام نفس معنى القيوم !

# وفي فتح الباري:8/510: (قوله كما قرأ عمر الحي القيام.. وقد أخرج أبو
~~عبيدة في فضائل القرآن من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن عمر
~~أنه صلى العشاء الآخرة فاستفتح آل عمران فقرأ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيام ، وأخرج ms274 بن أبي داود في المصاحف من طرق عن عمر أنه قرأها كذلك ) .

# وصححوا آية في سورة النازعات :

PageV01P337

# وهي قوله تعالى: ( أإذا كنا عظاما نخرة ) فاكتبوها ( ناخرة ) بالألف !

# قال السيوطي في الدر المنثور:6/312: ( وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد
~~عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: أئذا كنا عظاما ناخرة ، بألف ). (وكذلك في
~~كنز العمال:2/591 )

# وفي تاريخ ابن معين:2/121: (سمعت يحيى بن معين يقول: حدثنا غندر ، عن
~~شعبة ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن زيد بن معاوية عن ابن عمر أنه قرأ عظاما
~~ناخرة ) وفي مجمع الزوائد:7/133 ( عن ابن عمر أنه كان يقرأ هذا الحرف :
~~أئذا كنا عظاما ناخرة .

# الأسئلة

# 1 ماذا تختارون : تصحيح المصاحف ، أو تخطئة البخاري وعمر ؟!

# 2- ما رأيكم في قول عمر وما روي عن ابن مسعود أن معنى فاسعوا إلى ذكر
~~الله ، أي فاركضوا ركضا ! ففي مجمع الزوائد:7/124 ( عن إبراهيم قال قال عبد
~~الله بن مسعود... لو قرأتها فاسعوا سعيت حتى يسقط ردائي ! وكان يقرؤها
~~فامضوا. رواه الطبراني وإبراهيم لم يدرك ابن مسعود ورجاله ثقات)!!

# 3 ما رأيكم في فتوى القرطبي بأنه يجوز جحد قراءات عمر؟!

# قال في تفسيره:1/83 : ( ومما يحكون عن عمر بن الخطاب أنه قرأ: غير
~~المغضوب عليهم وغير الضالين، مع نظائر لهذه الحروف كثيرة لم ينقلها أهل
~~العلم على أن الصلاه بها تحل ، ولا على أنها معارض بها مصحف عثمان ، لأنها
~~حروف لوجحدها جاحد أنها من القرآن لم يكن كافرا ، والقرآن الذي جمعه عثمان
~~بموافقة الصحابة له لو أنكر بعضه منكر كان كافرا ، حكمه حكم المرتد يستتاب
~~، فإن تاب وإلا ضربت عنقه ) .

# 4 ما رأيكم في ترجيح من رجح قراءة عمر على المصحف الموجود ، وفي تخطئة
~~ابن حجر لعمر ؟

# في فتح الباري:8/530: (قال أبو عبيدة في قوله تعالى (عظاما نخرة): ناخرة
~~ونخرة سواء ، وقال الفراء مثله ، قال وهما قراءاتان أجودهما ناخرة . ثم
~~أسند عن ابن الزبير أنه قال على المنبر ما بال صبيان يقرءون نخرة إنما هي
~~ناخرة .

PageV01P338

# قلت قرأها نخرة بغير ألف جمهور القراء ms275 وبالألف الكوفيون لكن بخلف عن عاصم .

# تنبيه: قوله والباخل والبخيل . في رواية الكشميهني بالنون والحاء المهملة
~~فيهما ، وبغيره بالموحدة والمعجمة ، وهو الصواب .وهذا الذي ذكره الفراء قال
~~هو بمعنى الطامع والطمع والباخل والبخل . وقوله سواء أي في أصل المعنى وإلا
~~ففي نخرة مبالغة ليست في ناخرة ) . انتهى .

# 5 لو أنصفتم لرأيتم أن المشكلة ليست هذه القراءات العمرية فقط ، بل
~~الكثير غيرها أيضا من آراء عمر وشهاداته في الآيات وقراءاته !

# فماذا تصنعون عندما يثبت لكم قول أو فعل لعمر يخالف القرآن الذي بأيدي
~~المسلمين ؟!

# - -

# المسألة : 105

# آيات عائشة التي أكلتها السخلة !

# فجعلت قرآن المسلمين ناقصا إلى يوم الدين !!

# قصة السخلة التي أكلت الآيات ترتبط بمسألة رضاع الكبير التي تفردت بها
~~عائشة فقالت يجوز للمرأة أن ترضع الرجل الكبير فيكون ابنا لها في الرضاعة
~~وخالفها نساء النبي صلى الله عليه وآله واستنكرن ذلك ، لكنها أصرت على
~~قولها ، وزادت عليه أن الرضاعة التي تجعله ابنا خمس رضعات وليس خمس عشرة
~~رضعة أو عشر رضعات كما يقلن !

# وقالت نزلت آية تكتفي بخمس رضعات وكانت تقرأ في القرآن حتى توفي النبي
~~صلى الله عليه وآله وكانت مكتوبة مع آيات غيرها على ورقة تحت سريرها ،
~~فانشغلت بوفاة النبي صلى الله عليه وآله فدخلت سخلة وأكلت الورقة !

# قال مسلم:4/167: (عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات
~~معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ
~~من القرآن )! ورواه الدارمي:2/157، وابن ماجة:1/625، ومسند الشافعي ص416،
~~وروى بعده قولها: (لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا، ولقد كان في
~~صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله(ص)وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها ). انتهى.

PageV01P339

# والداجن: الحيوان الذي يربى في المنزل ، ولذا قلنا: أكلتها السخلة .

# وكانت عائشة ترسل الرجل الذي تريده أن يدخل عليها وهي بغير حجاب إلى
~~أختها أو زوجة أخيها فترضعه خمس رضعات فيصير محرما !

# وذكر الرواة أسماء بعض الرجال الذين أرضعتهم عائشة عند أقاربها ليدخلوا
~~عليها بدون حرج .

# قال أحمد في مسنده:6/271: ms276 (كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن
~~يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا ، خمس رضعات ثم
~~يدخل عليها! وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي (ص) أن يدخلن عليهن بتلك
~~الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد). انتهى .

# أما الأئمة من أهل البيت عليهم السلام فقالوا: لارضاع بعد فطام ، ولا
~~رضاع مع طعام فلا بد أن يكون الطفل في سن الرضاعة ، وأن يرضع من المرأة خمس
~~عشرة رضعة متصلة ، أو ما ينبت اللحم ويشد العظم .

# - -

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم في رضاع الرجل الكبير من المرأة الأجنبية ؟!

# 2 ما رأيكم فيما فعلته حفصة ، فقد أورد عبد الرزاق في مصنفه: 7/458 ،
~~تحت باب رضاع الكبير نحو خمسين رواية ، منها: عن ابن جريح قال: سمعت نافعا
~~مولى ابن عمر يحدث أن ابنة أبي عبيد امرأة ابن عمر أخبرته أن حفصة بنت عمر
~~زوج النبي(ص)أرسلت بغلام نفيس لبعض موالي عمر إلى أختها فاطمة بنت عمر ،
~~فأمرتها أن ترضعه عشر مرات ففعلت ، فكان يلج عليها بعد أن كبر ). انتهى .

# 3 ما رأيكم بفتوى عبد الله بن عمر بأن المصة الواحدة تحرم ؟ قال السيوطي
~~في الدر المنثور:2/135: (وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عمر قال: المصة الواحدة
~~تحرم ) انتهى .

# 4 مارأيكم فيما رواه البخاري:6/125: (عن مسروق عن عائشة أن النبي (ص)
~~دخل عليها وعندها رجل ، فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك ! فقالت إنه أخي .
~~فقال: أنظرن من إخوانكن ! فإنما الرضاعة من المجاعة) !

PageV01P340

# وفي:3/150:قال: ياعائشة من هذا؟ قلت أخي من الرضاعة...

# 5 زعمتم أن النبي صلى الله عليه وآله تمرض وتوفي ودفن في بيت عائشة أي
~~في غرفتها. وقالت عائشة هنا: (ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول
~~الله(ص)وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها) ، وهذا يدل على أن مرض النبي صلى
~~الله عليه وآله ووفاته لم يكن في غرفة عائشة ، وإلا لما دخلتها السخلة في
~~أيام مرضه أو بعد وفاته ! فما قولكم ؟!

# 6 تقول عائشة في رواية مسلم: (فتوفي رسول الله(ص)وهن ms277 فيما يقرأ من
~~القرآن) ! وهذا نص في أن تلك الآيات المزعومة لم تنسخ ، وأن القرآن بقي
~~ناقصا ! فهل تصدقون عائشة بنقص القرآن ؟!

# 7 كيف تجمعون بين قول عائشة المتقدم وبين ما رواه السيوطي في الدر
~~المنثور:2/135، قال: (وأخرج عبد الرزاق عن عائشة قالت: لقد كانت في كتاب
~~الله عشر رضعات ثم رد ذلك إلى خمس ، ولكن من كتاب الله ما قبض مع النبي (ص) .

# وأخرج ابن ماجه وابن الضريس عن عائشة قالت: كان مما نزل من القرآن ثم
~~سقط: لا يحرم إلا عشر رضعات أو خمس معلومات) !!

# 8 تشنعون على الشيعة بأن في مصادرهم روايات تقول بنقص القرآن ، وقد ردها
~~علماؤهم متنا وسندا.. وهذه عائشة تقول بنقص القرآن صراحة ، فهل تخطئونها ،
~~أوتطعنون في سند روايتها ؟!

# 9 تطلبون من الشيعة أن يكفروا من قال من علمائهم لشبهة وردت عليه بنقص
~~آية من القرآن ، أو حرف واحد ، وبإسقاط المصدر الذي روى ذلك !

# فهل تطبقون ما تطلبونه منا على عمر وعائشة والأشعري وغيرهم ، وعلى
~~البخاري ومسلم وغيرهما ؟!

# 10 ما رأيكم في وصف ابن حزم خبري عائشة في المحلى:10/14: (وهذان خبران
~~في غاية الصحة وجلالة الرواة وثقتهم ، ولا يسع أحدا الخروج عنهما )؟!

PageV01P341

# 11 حسب قول عائشة ، فإن السخلة سببت أن يكون قرآن المسلمين ناقصا إلى يوم
~~القيامة ! وهذه جريمة تاريخية بحق الأمة الإسلامية والبشرية. ألا يجب على
~~السنيين أن يكرهوا السخال والماعز أو يحرموا لحومها ، قياسا على الخنزير ؟!

# - -

# المسألة : 106

# محاولات عمر تحريف آية: ومن عنده علم الكتاب !

# ورد في القرآن الكريم تعبيرات رسمية عن العلم بالكتاب الإلهي:

# 1 تعبير: إيتاء الكتاب ، بمعنى الإيتاء للأمة عامة ، بمن فيها الذين
~~انحرفوا عنه وضيعوه ولم يعرفوا منه إلا أماني . قال الله تعالى: (إن الدين
~~عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب) (سورة آل عمران: 19)

# كما استعمل بمعنى الإيتاء الخاص للأنبياء وأوصيائهم عليهم السلام قال
~~تعالى: (أولئك الذين آتيناهم الكتاب ms278 والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل
~~لاأسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين). (سورة الأنعام:89 90)

# 2 توريث الكتاب ، وقد ورد أيضا بمعنى عام وخاص ، واجتمعا في قوله تعالى:
~~(ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير) (سورة فاطر: 32) PageV01P342 3 الراسخون في العلم، قال تعالى:(هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب). (سورة آل عمران:7)

# 4 الذي عنده علم من الكتاب. قال تعالى: (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين . قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك وإني عليه لقوي أمين . قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني
~~أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم)
~~(النمل:38 40)

# 5 من عنده علم الكتاب، قال تعالى: ( ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى
~~بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب). (سورة الرعد:43 ) PageV01P343 وقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن الراسخين في العلم ، والذين عندهم علم
~~الكتاب ، هم بعد النبي صلى الله عليه وآله أهل بيته الطاهرون عليهم السلام
~~، ويدل عليه حديث الثقلين المتفق عليه بين الجميع وهو قوله صلى الله عليه
~~وآله : إني أوشك إن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل
~~وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن
~~اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروني بم
~~تخلفوني فيهما.(رواه أحمد:3/17 بأسانيد صحيحة ms279 ، وغيره ، وغيره) , فإنه
~~لامعنى لإخبار الله تعالى لنبيه أنهما لن يفترقا إلى يوم القيامة ، إلا أنه
~~سيكون منهم إمام في كل عصر عنده علم الكتاب ، فيكون أفضل من وزير سليمان
~~ووصيه آصف بن برخيا (الذي عنده علم من الكتاب).

# - -

# إلى هنا لامشكلة ولاخلاف ، لكن مارأيك بمن يكسر كلمة (من) في قوله تعالى:
~~(ومن عنده علم الكتاب) فيغيرها من اسم موصول إلى حرف جر ، ويكسر كلمة: عنده
~~، فيجعلها: عنده ؟!

# لابد أنك تقول إن هذا شيطنة وتحريف للقرآن !

# وتقول: إن معنى الجملة يصير: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ، وبالله
~~الذي علم الكتاب عنده، وهو معنى ركيك لأنه يقطع الربط بين الفقرتين ويجعل
~~(ومن عنده) جملة جديدة بعيدة عن الموضوع ، مع أن الآية آخر آية في سورة
~~الرعد !

# ولكن هاوي التحريف لايهمه ركاكة المعنى ، فهدفه أن ينفي وجود أشخاص عندهم
~~علم الكتاب ، ويبعد الآية عن علي عليه السلام !!

# وهذا ما عمله عمر في قراءته: (ومن عنده) ، ونسبه إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله ؟!

# قال السيوطي في الدر المنثور:4/69: ( وأخرج تمام في فوائده وابن مردويه
~~عن عمر أن النبي (ص) قرأ: ومن عنده علم الكتاب ، قال: من عند الله علم
~~الكتاب ) .

PageV01P344

# وفي كنز العمال:2/593: ( عن عمر أن النبي (ص) قرأ : ومن عنده علم الكتاب .
~~الدارقطني في الإفراد ، وتمام ، وابن مردويه ) .

# وفي:12/589: (عن ابن عمر قال: قال عمر ، وذكر إسلامه ، فذكر أنه حيث أتى
~~الدار ليسلم سمع النبي(ص) يقرأ: ومن عنده علم الكتاب . ابن مردويه)!

# علماء السنة رأوا قراءة عمر..واقفة !

# رأى أتباع عمر أن قراءته ضعيفة لاوجه لها ، فلم يطيعوه ، ولذا ترى
~~الموجود في مصحف الجميع: (ومن عنده علم الكتاب) !

# وخلاصة ما قاله الطبري في تفسيره:7/118 ، أن في الآية قراءتين: قراءة
~~بالفتح فتكون من إسما موصولا. وقراءة بالكسر كان يقرؤها المتقدمون! ورواها
~~عن مبغضي علي عليه السلام مثل مجاهد والحسن البصري وشعبة وقتادة وهارون
~~والضحاك بن مزاحم ! وتجنب روايتها عن عمر ، مع أن عمر أسندها إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله !

# قال الطبري: ( وقد ms280 روي عن رسول الله(ص)خبر بتصحيح هذه القراءة وهذا
~~التأويل ، غير أن في إسناده نظرا ، وذلك ما حدثنا القاسم قال ثنا الحسين
~~قال: ثنا عباد بن العوام ، عن هارون الأعور ، عن الزهري ، عن سالم بن عبد
~~الله ، عن أبيه عن النبي(ص) أنه قرأ: ومن عنده علم الكتاب ، عند الله علم
~~الكتاب ، وهذا خبر ليس له أصل عند الثقات من أصحاب الزهري .

# فإذا كان ذلك كذلك وكانت قراء الأمصار من أهل الحجاز والشام والعراق على
~~القراءة الأخرى وهي: (ومن عنده علم الكتاب) كان التأويل الذي على المعنى
~~الذي عليه قراء الأمصار أولى بالصواب ممن خالفه، إذ كانت القراءة بما هم
~~عليه مجمعون أحق بالصواب ) انتهى .

# وبذلك رجح الطبري قراءة الفتح على الموصولية على قراءة عمر ومن تبعه من
~~كبار القراء والمفسرين القدماء ! وأسقط رواية الزهري لأن تلاميذ الزهري
~~الثقاة لم يوثقوها ! لكنه أغفل أن قراءة الكسر ليست محصورة بطريق الزهري
~~وأن أول من اخترعها عمر !

PageV01P345

# أما الفخر الرازي فقد هرب من معركة قراءة الكسر واكتفى في تفسيره:19/69،
~~بذكر الأقوال بناء على قراءة الفتح وقراءة الكسر ، ولم يرجح أيا منها فقال:
~~(والله تعالى أعلم بالصواب) !

# وهكذا اختار مفسروا السنة قراءة الفتح ، واضطروا أن يسلكوا طريقا آخر
~~لإبعاد الآية عن علي عليه السلام فقالوا إن المقصود بالكتاب فيها ليس
~~القرآن ، بل التوراة والإنجيل ، والمقصود (ومن عنده علم الكتاب) هو عبد
~~الله بن سلام ، أو غيره من علماء اليهود والنصارى !

# لكن يرد عليهم ثلاث إشكالات لا جواب لها :

# أولا: أنه لو كان عند عبد الله بن سلام وعلماء اليهود والنصارى علم
~~الكتاب لكانت درجتهم أعلى من درجة آصف بن برخيا الذي أتى بعرش بلقيس من
~~اليمن ، والذي عنده علم من الكتاب !

# ثانيا: كيف يجعل الله تعالى علماء اليهود والنصارى شهداء على الأمة
~~الإسلامية بعد نبيها ؟! ولو سألتهم أول سؤال عن نبوة نبينا صلى الله عليه
~~وآله ، لنفوها ؟!

# ثالثا: لو سلمنا أن هؤلاء عندهم علم التوراة والإنجيل ، فأين الذي عنده
~~علم القرآن من أمة نبينا صلى ms281 الله عليه وآله ؟!

# فهل لا يوجد علم القرآن بعد النبي عند أحد ؟! أو يوجد عند فلان وفلان
~~الصحابي الذي لم يعرف معنى آية مثل:(وفاكهة وأبا) ؟!

# رابعا: قال لهم سعيد بن جبير: إن الآية مكية ، واليهودي عبد الله بن سلام
~~أسلم في المدينة ، فكيف تقصده الآية قبل إسلامه ؟!

# إن تنازل الجيل التالي منهم عن قراءة عمر بالكسر ، وتفسيرهم لها بعبد
~~الله بن سلام لم يجبر الموضوع ! فمن حق الباحث أن يتعجب من الطبري وغيره
~~كيف يقبلون أن يكون الشخص الذي ارتضاه الله تعالى شاهدا على الأمة
~~الإسلامية علماء اليهود كلهم أو بعضهم ؟!!

# ومن طريف ما رواه الطبري في تفسيره:7/118 رواية (عن أبي صالح في قوله:
~~ومن عنده علم الكتاب؟ قال: رجل من الإنس ولم يسمه )!!

PageV01P346

# فقد خاف أبو صالح أن يقول إنه علي عليه السلام فقال: رجل من الإنس !!

# أمثلة من أحاديثهم الموضوعة في تفسير الآية !

# قال السيوطي في الدر المنثور:4/69: ( قوله تعالى: (ويقول الذين كفروا
~~..الآية. أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قدم على رسول الله (ص) أسقف من
~~اليمن فقال له رسول الله (ص): هل تجدني في الإنجيل رسولا ؟ قال لا ، فأنزل
~~الله: قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب ، يقول: عبد
~~الله بن سلام ! ) انتهى .

# لكن واضع الحديث لم يلتفت إلى حادثة أسقف اليمن كانت في المدينة ، بينما
~~الآية نزلت في مكة ، وأن عمر قال في روايته إنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وآله يقرؤها بالكسر في مكة عندما أسلم !

# ثم نقل السيوطي عدة روايات عن ابن سلام يفتخر بها بهذا الثوب الذي ألبسته
~~إياه قريش لإبعاده عن علي بن أبي طالب عليه السلام !

# قال السيوطي: (وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق عبد الملك بن عمير أن
~~محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام قال قال عبد الله بن سلام: قد أنزل الله
~~في القرآن: قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب.. عن جندب
~~قال جاء عبد الله بن ms282 سلام حتى أخذ بعضادتي باب المسجد ثم قال: أنشدكم بالله
~~أتعلمون أني أنا الذي أنزلت فيه ومن عنده علم الكتاب ؟ قالوا اللهم نعم !

# عن عبد الله بن سلام أنه لقي الذين أرادوا قتل عثمان فناشدهم بالله فيمن
~~تعلمون نزل: قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب؟ قالوا
~~فيك . وعن مجاهد أنه كان يقرأ: ومن عنده علم الكتاب ، قال هو عبد الله بن
~~سلام ).

PageV01P347

# ثم روى السيوطي روايتين تكذبان أن يكون المقصود بالآية ابن سلام قال:
~~(وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في
~~ناسخه عن سعيد بن جبير أنه سئل عن قوله: ومن عنده علم الكتاب، أهو عبد الله
~~بن سلام؟قال: وكيف وهذه السورة مكية؟!... وعن الشعبي قال: ما نزل في عبد
~~الله ابن سلام شئ من القرآن) ! ثم روى تفسيرا آخر وسع فيه: ومن عنده علم
~~الكتاب ، ليشمل عدة أشخاص مع ابن سلام ! قال ( وأخرج عبد الرزاق وابن جرير
~~وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: كان من أهل الكتاب قوم
~~يشهدون بالحق ويعرفونه منهم عبد الله بن سلام والجارود وتميم الداري وسلمان
~~الفارسي ) .

# ثم روى تفسيرا آخر جعل الشهداء على الأمة الإسلامية كل أهل الكتاب (الذين
~~يشهدون ضدها !) قال: ( وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس ومن عنده
~~علم الكتاب ، قال هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ! ) .

# ثم روى تفسيرا آخر جعله جبرئيل عليه السلام قال: (وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~سعيد بن جبير في قوله: ومن عنده علم الكتاب ، قال: جبريل! وتفسيرا آخر جعله
~~الله تعالى قال: (وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد: ومن
~~عنده علم الكتاب ، قال:هو الله عز وجل)!

# عبد الله بن سلام لم يزل يهوديا !

# عندما نرجع إلى حياة عبد الله بن سلام الذي ادعوا أنه الشاهد الرباني على
~~الأمة ، نجد أن تعصبه اليهودي لايجعله أهلا لهذه المسؤولية الضخمة ، فقد
~~روى الذهبي عنه أنه استجاز النبي صلى ms283 الله عليه وآله في أن يقرأ القرآن
~~ليلة والتوراة ليلة.. فأجازه النبي صلى الله عليه وآله !!

PageV01P348

# قال الذهبي في تذكرة الحفاظ:1/27: (يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه أنه
~~جاء إلى النبي فقال إني قرأت القرآن والتوراة فقال: إقرأ هذا ليلة وهذا
~~ليلة ، فهذا إن صح ففيه الرخصة في تكرير التوراة وتدبرها !). انتهى .

# وإذا جاز ذلك عند الذهبي ، فينبغي أن توزع بفتواه نسخ التوراة المحرفة
~~على المسلمين ، أو يطبعوها مع القرآن !!

# ومما يدل على أن عبد الله بن سلام وأولاده كانوا مرتزقة بني أمية ، ما
~~رواه في مجمع الزوائد:9/92: ( عن عبد الملك بن عمير أن محمد بن يوسف بن عبد
~~الله بن سلام استأذن على الحجاج بن يوسف فأذن له فدخل وسلم ، وأمر رجلين
~~مما يلي السرير أن يوسعا له فأوسعا له فجلس، فقال له الحجاج: لله أبوك
~~أتعلم حديثا حدثه أبوك عبد الملك بن مروان عن جدك عبد الله بن سلام ؟

# قال: فأي حديث رحمك الله؟

# قال: حديث المصريين حين حصروا عثمان؟

# قال: قد علمت ذلك الحديث: أقبل عبد الله بن سلام وعثمان محصور فانطلق
~~فدخل عليه فوسعوا له حتى دخل فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ، فقال:
~~وعليك السلام ما جاء بك يا عبد الله بن سلام ؟

# قال: جئت لأثبت حتى استشهد أو يفتح الله لك... في حديث طويل ، قال في
~~آخره: رواه الطبراني ورجاله ثقات ) انتهى .

# فإن صح ذلك فمعناه أن الصحابة كانوا كلهم ضد عثمان ، وابن سلام كان من
~~الأوفياء الثابيتن معه ! ولكنه لايصح لأن اليهود أول الناس هروبا ، وقد قتل
~~عثمان وبقي بدون دفن ، فلو كان ابن سلام بذل له دمه في حياته ، فأين كان عن
~~تشييعه ودفنه ؟!

# ونعرف بذلك السبب في جعلهم ابن سلام مجاهدا مع النبي صلى الله عليه وآله
~~بل بدريا !

# قال في هامش تهذيب الكمال:15/75 (وقال ابن حجر: ذكره أبو عروبة في
~~البدريين وانفرد بذلك! وأما ابن سعد فذكره في الطبقة الثالثة ممن شهد
~~الخندق وما بعدها ، والله أعلم). تهذيب ms284 التهذيب:5/249) .

# - -

# الأسئلة PageV01P349 1 ما رأيكم في محاولة عمر تحريف الآية؟!

# 2 من هو الذي جعله الله شاهدا في الأمة على نبوة النبي صلى الله عليه وآله ؟

# 3 ما رأيكم فيما رويناه في أن هذا الشاهد على نبوة النبي صلى الله عليه
~~وآله هو علي عليه السلام ؟

# قال الحويزي في تفسير نور الثقلين:2/523: (في أمالي الصدوق رحمه الله
~~بإسناده إلى أبي سعيد الخدري، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~قول الله جل ثناؤه: قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب؟قال:ذاك أخي علي بن أبي طالب).

# وقال العياشي في تفسيره:2/220: (عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه
~~السلام في قوله: ومن عنده علم الكتاب؟ قال: نزلت في علي عليه السلام ، إنه
~~عالم هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله .

# عن بريد بن معاوية العجلي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام : قل كفى بالله
~~شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب؟ قال: إيانا عنى وعلي أفضلنا وأولنا
~~وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه وآله .

# عن عبد الله بن عطاء قال قلت لأبي جعفر عليه السلام : هذا ابن عبد الله
~~بن سلام يزعم أن أباه الذي يقول الله. قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن
~~عنده علم الكتاب؟ قال: كذب.. هو علي بن أبي طالب !

# عن عبد الله بن عجلان عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن قوله: قل
~~كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب؟ فقال: نزلت في علي بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وفي الأئمة بعده ، وعلي عنده علم الكتاب)
~~انتهى .

PageV01P350

# وقال علي بن إبراهيم القمي في تفسيره:1/367: (حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن
~~ابن أذينة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الذيعنده علم الكتاب هو أمير
~~المؤمنين عليه السلام . وسئل عن الذيعنده علم الكتاب أعلم أم الذي عنده من
~~علم الكتاب؟ فقال: ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب عند الذي عنده علم
~~الكتاب، إلا ms285 بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر.. فقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام : ألا إن العلم الذي هبط به آدم من السماء إلى الأرض
~~وجميع ما فضلت به النبيون إلى خاتم النبيين في عترة خاتم النبيين صلى الله
~~عليه وآله ). انتهى.

# - -

# الفصل الرابع عشر :

# ماهي آخر سورة وآخر آية نزلت من القرآن؟!

# المسألة : 107

# رواياتكم (الصحيحة) المتناقضة في آخر ما نزل من القرآن ؟!

# فقد رويتم عن عمر وغيره روايات متناقضة في آخر ما نزل من القرآن ، وأن
~~عمر سئل عن آية الربا فلم يعرفها فقال أنا متأسف لأن هذه الآية آخر آية
~~نزلت وقد توفي النبي صلى الله عليه وآله ولم يفسرها لنا !

# قال أحمد بن حنبل في مسنده:1/36: (عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر: إن
~~آخر ما نزل من القرآن آية الربا ، وإن رسول الله (ص)قبض ولم يفسرها ، فدعوا
~~الربا والريبة ) ! (ورواه في كنز العمال:4/186 عن ( ش ، وابن راهويه، حم ،
~~ه ، وابن الضريس ، وابن جرير ، وابن المنذر، وابن مردويه ، والبيهقي في
~~الدلائل ) .

# وفي مبسوط السرخسي:2/51 و12/114: (فقد قال عمر: إن آية الربا آخر ما نزل
~~، وقبض رسول الله (ص) قبل أن يبين لنا شأنها ) ! انتهى .

# وقال السيوطي في الإتقان:1/101: (وأخرج البخاري عن ابن عباس قال: آخر آية
~~نزلت آية الربا . وروى البيهقي عن عمر مثله... وعند أحمد وابن ماجة عن عمر:
~~من آخر ما نزل آية الربا ). انتهى .

PageV01P351

# وذات يوم لم يعرف الخليفة عمر معنى الكلالة وتحير فيها ، واستعصى عليه
~~فهمها فقال أو قالوا عنه: إنها آخر آية نزلت وتوفي النبي قبل أن يبينها له !

# ففي البخاري:5/115: (عن البراء قال: آخر سورة نزلت كاملة براءة وآخر آية
~~نزلت خاتمة سورة النساء: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة...). (ونحوه
~~في: 5/185 ، وفي الإتقان:1/101 ومسند أحمد:4/298)

# وفي البخاري: 5/182 : (قال سمعت سعيد بن جبير قال: آية اختلف فيها أهل
~~الكوفة ، فرحلت فيها إلى ابن عباس فسألته عنها فقال : نزلت هذه الآية: ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ، هي آخر ما ms286 نزل ، وما نسخها شئ ) !! (ونحوه
~~في:6/15).

# وفي الدر المنثور:2/196: (وأخرج عبد بن حميد ، والبخاري ، ومسلم ، وأبو
~~داود ، والنسائي وابن جرير ، والطبراني من طريق سعيد بن جبير قال: اختلف
~~أهل الكوفة في قتل المؤمن ، فرحلت فيها... هي آخر ما نزل وما نسخها شئ) !
~~(ومجموع النووي:18/345 )

# وفي مستدرك الحاكم:2/338: (عن أبي بن كعب قال: آخر ما نزل من القرآن: لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم، عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم .
~~حديث شعبة عن يونس بن عبيد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ). انتهى.

# وهذه الرواية الصحيحة على شرط الشيخين تقصد الآيتين 128 و129 من سورة
~~التوبة .

# وفي الدر المنثور:3/295: (وأخرج ابن أبي شيبة ، وإسحاق بن راهويه ، وابن
~~منيع في مسنده ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ،
~~والبيهقي في الدلائل ، من طريق يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، عن أبي بن
~~كعب قال: آخر آية أنزلت على النبي(ص) وفي لفظ إن آخر ما نزل من القرآن: لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم .. إلى آخر الآية .

PageV01P352

# وأخرج ابن الضريس في فضائل القرآن ، وابن الأنباري في المصاحف ، وابن
~~مردويه ، عن الحسن أن أبي بن كعب كان يقول : إن أحدث القرآن عهدا بالله
~~وفي لفظ بالسماء هاتان الآيتان : لقد جاءكم رسول من أنفسكم .. إلى آخر
~~السورة .

# وأخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند ، وابن الضريس في فضائله
~~، وابن أبي دؤاد في المصاحف ، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ ، وابن مردويه ،
~~والبيهقي في الدلائل ، والخطيب في تلخيص المتشابه ، والضياء في المختارة ،
~~من طريق أبي العالية ، عن أبي بن كعب ، أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة
~~أبي بكر ، فكان رجال يكتبون ويمل عليهم أبي بن كعب حتى انتهوا إلى هذه
~~الآية من سورة براءة : ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ... قوم لايفقهون ،
~~فظنوا أن هذا آخر ما نزل من القرآن ، فقال أبي بن كعب: إن النبي (ص) قد
~~أقرأني بعد هذا آيتين: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص ms287
~~عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم ، فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم . فهذا آخر ما نزل من القرآن . قال فختم الأمر
~~بما فتح به بلا إله إلا الله ، يقول الله: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~يوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ).

# وفي مسلم:8/243: (عن ابن عباس: تعلم وقال هارون تدري آخر سورة نزلت من
~~القرآن نزلت جميعا ؟ قلت نعم ، إذا جاء نصر الله والفتح . قال: صدقت ).

# وفي الكبير للطبراني:12/19: (عن ابن عباس قال: آخر آية أنزلت: واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله ). انتهى .

# وهي الآية 281 من سورة البقرة !

# - -

# ولعل السيوطي استحى من كثرة أحاديثكم (الصحيحة) في آخر ما نزل من القرآن
~~، فأجملها إجمالا ، ولم يعددها أولا وثانيا ، كما عدد الأقوال الأربعة في
~~أول ما نزل ! ونحن نعدها باختصار:

# 1 أن آخر آية هي آية الربا ، وهي الآية 278 من سورة البقرة .

PageV01P353

# 2 أن آخر آية هي آية الكلالة ، أي الورثة من الأقرباء غير المباشرين ، وهي
~~الآية 176 من سورة النساء .

# 3 أن آخر آية هي آية ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله .. ) وهي الآية
~~281 من سورة البقرة .

# 4 أن آخر آية هي آية ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ... ) وهي الآية 128 من
~~سورة التوبة .

# 5 أن آخر آية هي آية ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ... ) وهي الآية 25
~~من سورة الأنبياء .

# 6 أن آخر آية هي آية ( فمن كان يرجو لقاء ربه ... ) الكهف 110 .

# 7 أن آخر آية هي آية ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا...) النساء: 93 .

# 8 أن آخر سورة نزلت هي سورة التوبة .

# 9 أن آخر سورة نزلت هي سورة النصر .

# هذا ماجاء فقط في إتقان السيوطي:1/101 ، وقد تبلغ أقوالهم ورواياتهم
~~الصحيحة والموثقة ضعف ذلك ، لمن يتتبع المصادر !!

# - -

# الأسئلة

# 1 بماذا تفسرون هذا التناقض في آخر ما نزل من القرآن والنبي صلى الله
~~عليه وآله بينهم وكلهم موجودون؟ هل هو بسبب الجهل أو بسبب العوامل ms288 السياسية
~~التي أثرت على كل شئ حدث به صحابتكم ؟!

# 2 كيف تقولون إن كل ما في البخاري صحيح ، وفيه أحاديث متناقضة ؟! فهل
~~يصح التناقض في منطقكم ؟!

# 3 ذكر الربا في أربع سور من القرآن: في الآيتين 275 و276 من سورة البقرة
~~، والآية161 من سورة النساء ، والآية39 من سورة الروم ، والآية130 من سورة
~~آل عمران.. وبعض هذه السور مكي وبعضها مدني ، فأي آية منها قصد عمر ؟!

PageV01P354

# 4 بماذا تفسرون أن معاوية بن أبي سفيان أدلى بدلوه في سوق التناقض في آخر
~~آية نزلت من القرآن ، ونفى على المنبر أن تكون آية ( اليوم أكملت لكم
~~دينكم..) آخر ما نزل ، وأفتى بأن آخر آية نزلت هي الآية110من سورة الكهف ،
~~وأنها كانت تأديبا من الله لنبيه صلى الله عليه وآله !! ففي الكبير
~~للطبراني:19/392: عن عمرو بن قيس أنه سمع معاوية بن أبي سفيان على المنبر
~~نزع بهذه الآية: اليوم أكملت لكم دينكم.. قال: نزلت يوم عرفة في يوم جمعة ،
~~ثم تلا هذه الآية: فمن كان يرجو لقاء ربه... وقال: إنها آخر آية نزلت...
~~تأديبا لرسول الله... ). انتهى .

# - -

# الفصل الخامس عشر :

# كيف يكون المنسوخ من كتاب الله أضعاف غير المنسوخ ؟!

# المسألة : 108

# اخترعوا نسخ التلاوة لتبرئة أئمتهم من القول بالتحريف !

# اخترع علماؤهم مقولة (نسخ التلاوة) لتخليص أئمتهم ومصادرهم من القول
~~بتحريف القرآن !

# ومعناها أن كل الآيات التي زعم أئمتهم مثل عمر وأبو موسى وعائشة وغيرهم
~~أنها من القرآن ، قد كانت منه بالفعل ، لكنها نسخت تلاوتها بعد ذلك ، ورفعت
~~من القرآن وبقي حكمها !

# لكن نسخ التلاوة لا يعالج بقية مقولاتهم في القرآن ، كقول عمر وغيره إنه
~~ذهب ثلثا القرآن بموت النبي صلى الله عليه وآله أو كثير منه ، وبدعته في
~~الأحرف السبعة ، وفتواه بجواز تغيير ألفاظ القرآن ، وغيرها !

# وحتى في الآيات المزعوم أنها من القرآن ، فإن نسخ التلاوة لايعالج إلا
~~جزء ضئيلا منها ، فعائشة مثلا تقول عن الآيات التي أكلتها السخلة إنها كانت
~~مما يقرأ من القرآن حتى توفي النبي صلى الله عليه وآله ، فنفت أن ms289 تكون
~~منسوخة في حياة النبي صلى الله عليه وآله ، ولا نسخ بعد وفاته صلى الله
~~عليه وآله !

PageV01P355

# وكذلك نصوص أكثر الآيات الأخرى المزعومة تأبى عليهم أنها نسخت ، وحتى تلك
~~التي لا يأبى نصها نسخ تلاوتها ، لم يرد نص بنسخها ، فيكون قولهم بالنسخ
~~قولا بغير علم ولا دليل !

# وقد عدد ابن الجوزي في مقدمة كتابه نواسخ القرآن أقسام النسخ ، وحاول
~~تطبيق نسخ التلاوة على مقولات أئمتهم ! قال في ص33 :

# فالقسم الأول: ما نسخ رسمه وحكمه . وروى له مثلا عن أبي أمامة بن سهل بن
~~حنيف أن رهطا من أصحاب النبي(ص)أخبروه أنه قام رجل منهم من جوف الليل يريد
~~أن يفتتح سورة كان قد وعاها ، فلم يقدر منها على شئ إلا بسم الله الرحمن
~~الرحيم ! فأتى باب النبي (ص)حين أصبح يسأل النبي(ص) عن ذلك ، وجاء آخر وآخر
~~حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضا: ما جمعهم ؟ فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة
~~، ثم أذن لهم النبي(ص)فأخبروه خبرهم ، وسألوه عن السورة ؟ فسكت ساعة لا
~~يرجع إليهم شيئا ، ثم قال: نسخت البارحة فنسخت من صدورهم ، ومن كل شئ كانت فيه !!

# وروى مثلا آخر عن أبي موسى الأشعري قال: (نزلت سورة مثل براءة ثم رفعت !
~~فحفظ منها: إن الله يؤيد الدين بأقوام لاخلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين
~~من مال لتمنى واديا ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله
~~على من تاب ...

# وروى عن مجاهد قال: إن الأحزاب كانت مثل البقرة أو أطول !

# وعن أبي بن كعب أنه قال: (والذي أحلف به لقد نزلت على محمد(ص) وإنها
~~لتعادل البقرة أو تزيد عليها ).

# وعن ابن مسعود أنه قال: (أنزلت على رسول الله(ص)آية فكتبتها في مصحفي
~~فأصبحت ليلة فإذ الورقة بيضاء ! فأخبرت رسول الله (ص) فقال: أما علمت أن
~~تلك رفعت البارحة ). انتهى.

# ولايمكننا تصديق هذه الروايات ، فإنها في أحسن حالاتها أخبار آحاد لاتنهض
~~لإثبات أمر كبير ، لو كان لبان ، ولرواه غير هؤلاء !!

# - -

# ثم قال ابن الجوزي : القسم الثاني ما نسخ رسمه وبقي حكمه:

PageV01P356

# وطبقه ms290 على آية عمر: فالرجم حق على من زنا.. وآية عمر الأخرى: فإنه كفر بكم
~~أن ترغبوا عن آبائكم ، وقد تقدمتا من البخاري ومسلم .

# وروى قول عمر: (وأيم الله لولا أن يقول قائل زاد عمر في كتاب الله
~~لكتبتها في القرآن....وأنها قد أنزلت وقرأناها: الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة. ولولا أن يقال زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي ).

# ثم روى ابن الجوزي عن أبي بن كعب أنه قال عن سورة الأحزاب: (إن كنا
~~لنقرأها كما نقرأ سورة البقرة وإن كنا لنقرأ فيها: إذا زنى الشيخ والشيخة
~~فارجموهما البتة نكالا من الله ، والله عزيز حكيم ).

# ثم روى عن عمر أنه قال لعبد الرحمن بن عوف: ( ألم تجد فيما أنزله الله
~~علينا أن: جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ؟ فإنا لا نجدها ؟! قال: أسقطت فيما
~~أسقط من القرآن !

# وروى عن حميدة أنه كان في مصحف عائشة: إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~، والذين يصلون في الصفوف الأولى ) .

# وعن أنس: (أن رسول الله(ص)بعث حراما خاله في سبعين رجلا فقتلوا يوم بير
~~معونة ، قال فأنزل علينا فكان مما نقرأ فنسخ: أن بلغوا قومنا إنا لقينا
~~ربنا فرضي عنا وأرضانا ، وقال ابن الجوزي: انفرد بإخراجه البخاري ). انتهى.

# وهذا القسم لايمكن قبول رواياته أيضا ، لأمور :

# الأول: أن أحاديثه كلها أخبار آحاد أيضا ، ولو كان مثل هذا الأمر صحيحا
~~لانتشر خبره ، وكثرت رواياته عن الصحابة وأهل البيت عليهم السلام .

# والثاني: أن آياته المزعومة كلها ركيكة ، لا تشبه آيات القرآن ولو بقدر
~~من بلاغتها !

# والثالث: أن آية عمر: (جاهدوا كما جاهدتم أول مرة) قد فسرها عمر بأن ذلك
~~إذا كان الأمراء من بني أمية والوزراء من بني مخزوم !

PageV01P357

# فقد روى السيوطي في الدر المنثور:4/371: نفس رواية ابن الجوزي عن ابن عوف ،
~~وتتمتها: ( قلت بلى، فمتى هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: إذا كانت بنو أمية
~~الأمراء وبنو المغيرة الوزراء) ! وقال السيوطي: (أخرجه البيهقي في الدلائل
~~عن المسور بن مخرمة) . انتهى.

# ونحن نوافق على هذا المعنى ، لأنه ورد في أحاديث ms291 صحيحة عندنا وعندهم ،
~~توجب على المسلمين جهاد قريش على تأويل القرآن كما جاهدهم النبي صلى الله
~~عليه وآله أول مرة على تنزيله ، وأن من يقوم بذلك هو علي عليه السلام .

# ومن أحاديثه في مصادرهم (حديث خاصف النعل) الذي رواه الترمذي:5/298،
~~وصححه، وفيه: (يا معشر قريش لتنتهن أو ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم
~~بالسيف على الدين، قد امتحن الله قلوبهم على الايمان. قالوا من هو يا رسول
~~الله؟ فقال له أبو بكر من هو يا رسول الله؟ وقال عمر: من هو يا رسول الله؟
~~قال: هو خاصف النعل ، وكان أعطى عليا نعله يخصفها).(رواه
~~الحاكم:2/138و:4/298وصححه على شرط مسلم)

# ومن أحاديثه في مصادرنا مارواه العياشي:2/229، في تفسير قوله تعالى: (ألم
~~تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار) عن الإمام
~~الصادق عليه السلام قال: ما تقولون في ذلك؟فقال: نقول هما الأفجران من قريش
~~بنو أمية وبنو المغيرة ، فقال: بل هي قريش قاطبة ، إن الله خاطب نبيه فقال:
~~إني قد فضلت قريشا على العرب ، وأتممت عليهم نعمتي ، وبعثت إليهم رسولا
~~فبدلوا نعمتي ، وكذبوا رسولي) . انتهى .

# فمقولة الجهاد أول مرة وثاني مرة ، أو الجهاد على تنزيل القرآن ثم على
~~تأويله ، مقولة إسلامية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله ومنسجمة مع
~~اعتقاد أهل البيت عليهم السلام ، لكنا لا نوافق على أنه نزلت فيها آية ، ثم
~~رفعت أو فقدت أو أسقطت ، كما تقول روايتكم عن عمر .

PageV01P358

# والرابع: أن روايات هذه الآية المزعومة متعارضة ، ففي بعضها أن مدعي الآية
~~هو عمر كما تقدم، وفي بعضها أنه ابن عباس كالذي رواه السيوطي في الدر
~~المنثور:5/197 ، وذكر حوارا دار فيها بين عمر وبين ابن عباس ، وكأن عمر
~~لايعرفها أو يشك فيها ويقرر ابن عباس بها :

# قال السيوطي: (وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~ابن عباس أن عمرسأله ... فقال عمر: من أمرنا أن نجاهد؟ قال: بني مخزوم وعبد
~~شمس ! ) . انتهى.

# وهذا التعارض يوجب الشك في أصل وجود آية كانت ثم نسخت ms292 !

# والخامس: أن الحكم بأنها من القسم الثاني ما نسخ رسمه وبقي حكمه ، وإن
~~كان يناسبه تعبير أنها نسخت ، أو رفعت من القرآن كما في بعض رواياتها ، لكن
~~رواية ابن الجوزي ورواية المسور بن مخرمة (في كنز العمال:2/567 وغيره)
~~تعارض ذلك وتقول إنها أسقطت فيما أسقط من القرآن ! ومعناه أنها لم تنسخ بل
~~أسقطت من المصحف الفعلي ، عمدا ، أو سهوا ، أو لضياعها ! وليس شئ من ذلك نسخا !

# والسادس: أن آية عائشة المزعومة ليس لها معنى معقول مفهوم ، حتى نقبل أن
~~تكون نزلت آية ثم رفعت ! فما معنى أن الله تعالى يقرن الصلاة على نبيه صلى
~~الله عليه وآله بالصلاة على المصلين في الصف الأول؟!

# وكيف يصح حينئذ أن يفرع عليه: (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما)؟! فلو صحت إضافة عائشة للزم القول إن معنى الآية كان غلطا أو ضعيفا
~~، حتى رفع الله من الآية الجزء الذي زعمته عائشة !

# والسابع: أن آية أنس عن قراء بئر معونة الذين قتلهم أهل نجد: (أن بلغوا
~~قومنا إنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا) ، هي الوحيدة من هذه الآيات
~~المزعومة التي نصت روايتها على أنها كانت مما يقرأ من القرآن ثم رفعت ، أو نسخت .

PageV01P359

# وحيث صحت روايتها عندكم (البخاري:3/204 و208 و:4/35 و:5/42، وغيره من
~~صحاحكم) فتكون هي المثال الوحيد الصحيح عندكم على نسخ التلاوة ، لكن أين
~~حكمها الذي بقي؟! بل أين رائحة بلاغة آيات القرآن فيها ؟!

# - -

# ثم قال ابن الجوزي: فصل ومما نسخ رسمه واختلف في بقاء حكمه :

# وروى فيه آيات عائشة التي أكلتها السخلة، ونقل أقوالهم المختلفة فيما
~~يحرم من الرضاعة هل هو المصة أو خمس رضعات أو عشر ؟!

# وقال: ( وتأولوا قولها: وهي مما يقرأ من القرآن ، أن الإشارة إلى قوله
~~(وأخواتكم من الرضاعة) وقالوا: لو كان يقرأ بعد وفاة رسول الله (ص) لنقل
~~إلينا نقل المصحف ، ولو كان بقي من القرآن شئ لم ينقل لجاز أن يكون ما لم
~~ينقل ناسخا لما نقل ، فذلك محال !

# ثم قال: ومما نسخ خطه واختلف في ms293 حكمه ما روى مسلم في إفراده عن عائشة
~~أنها أملت على كاتبها (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~وقوموا لله قانتين) وقالت: سمعتها من رسول الله (ص) وقد اختلف الناس في
~~الصلاة الوسطى على خمسة أقوال بعدد الصلوات الخمس ، وقد شرحنا ذلك في
~~التفسير ). انتهى .

# وضعف هذا القسم من النسخ واضح ، لأنهم اعترفوا بأن بقاء حكمه مختلف فيه ،
~~والحقيقة أن اختلافهم في أصل إنشاء حكمه لا في بقائه ! ومعناه أن منهم من
~~يشكون في أصل آيتي عائشة في الخمس رضعات وصلاة العصر !

# وقد لاحظت أنهم لم يجدوا حلا لتناقض كلام عائشة: ( وقد توفي رسول الله
~~وهي مما يقرأ من القرآن) ، إلا بأن يجعلوه كلاما عن آيات أخرى ! وهو تهافت
~~منهم ، واتهام لعائشة بالتهافت !

# - -

# وختاما ، نذكر بكاء ابن المنادي والزركشي على سورتي الحفد والخلع
~~العمريتين!

# قال في البرهان:2/37: (وذكر الإمام المحدث أبو الحسين أحمد بن جعفر
~~المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ مما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من
~~القلوب حفظه ! سورتا القنوت في الوتر ، قال:

PageV01P360

# ولاخلاف بين الماضين والغابرين أنهما مكتوبتان في المصاحف المنسوبة إلى أبي
~~بن كعب ، وأنه ذكر عن النبي(ص) أنه أقرأه إياهما !! وتسميان سورتي الخلع
~~والحفد !!

# وهنا سؤال: وهو أن يقال: ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم ، وهلا
~~أبقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها ؟!

# وأجاب صاحب الفنون فقال: إنما كان كذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في
~~المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به
~~فيسرعون بأيسر شئ كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام ، والمنام أدنى طرق
~~الوحي )!! انتهى.

# فتراهم جعلوا من أخبار الآحاد مستندا شرعيا لإثبات قرآنية جميع زيادات
~~عمر وعائشة وأبي موسى، ومن تبعهم ، ومجموعها يبلغ أكثر من نص القرآن الفعلي
~~! وحكموا بأنها جزء من القرآن !

# ثم اخترعوا لتخليص أصحابها من القول بالتحريف ، بدعة نسخ التلاوة وبكوا
~~على تلك النصوص الركيكة التي أشربوا حبها لحب أصحابها ، وقالوا إنها: (مما
~~رفع رسمه من القرآن ولم ms294 يرفع من القلوب حفظه ) !!

# ثم اخترعوا حكما وأسرارا لما تخيلوه من أن الله تعالى أنزل أضعاف هذا
~~القرآن ثم نسخه !!

# في حين أنهم توقفوا في قرآنية البسملة والمعوذتين ، تبعا لأئمتهم أيضا !

# - -

# الأسئلة

# 1 هل تعتقدون أن نسخ التلاوة يعالج كل أحاديث مصادركم ، وأقوال أئمتكم
~~وعلمائكم التي يبدو منها تحريف القرآن !

# 2 هل يجوز للمسلم أن يقول إن الفقرة الفلانية كانت يوما ما آية من كتاب
~~الله تعالى ثم نسخت ، بغير دليل على الأمرين ؟

# 3 كيف جعلتم من الدليل على نسبة الآية إلى القرآن ، دليلا على نسخها
~~لأنها لا توجد فعلا فيه ، بدون أن ينص حديثها أو أثرها على نسخها ؟! بل قد
~~نص كثير منها على أنها ضاعت أو فقدت ، أو أنها مازالت من القرآن ؟!

PageV01P361

# 4 ما دمتم تقبلون حديث عمر عن آية الجهاد في المرة الثانية ، وتصححون
~~أحاديث جهاد علي عليه السلام على تأويل القرآن ، فما هو حكم الذين جاهدهم
~~علي عليه السلام ؟ وما حكم الذين تخلفوا عن الجهاد معه ؟!

# 5 كيف صارت قبيلة بني أمية التي أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله
~~والمسلمين بجهادها إذا حكمت،صارت دولة إسلامية عادلة وصار حكامها أئمة
~~وخلفاء؟!

# 6 مارأيكم فيما رواه الحاكم:4/487 عن أبي سعيد الخدري: ( قال رسول الله
~~(ص)إن أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا وتشريدا، وإن أشد قومنا لنا
~~بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنومخزوم. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).

# وما رواه مجمع الزوائد:7/44 عن علي عليه السلام في تفسير قوله تعالى:(
~~ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار . . الآية
~~، قال: ( نزلت في الأفجرين من بني مخزوم وبني أمية فقطع الله دابرهم يوم
~~بدر ، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين . رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمرو
~~ذو مر ولم يرو عنه غير أبي إسحاق السبعي ، وبقية رجاله ثقات) ؟!

# الفصل السادس عشر :

# أسطورة رفع القرآن من الصحف ومن الصدور

# المسألة : 108

# زعموا أن القرآن سيرفع من الأرض وأن الكعبة ستهدم ومكة ستخرب ms295 !

# ربى النبي صلى الله عليه وآله المسلمين على الوعد الإلهي بأن الله سيفتح
~~عليهم بلاد كسرى وقيصر ، وأنهم آخر الأمم وأفضلها ، وأنه سينزل في أمته
~~عيسى المسيح عليه السلام ، ويبعث فيهم المهدي عليه السلام فيملأ الأرض قسطا وعدلا.

# وأوصى النبي صلى الله عليه وآله أمته بالثقلين القرآن والعترة وأخبرها أن
~~الله عز وجل أنهما باقيان في أمته ، ولن يفترقا حتى يردا عليه الحوض .

PageV01P362

# هذه التأكيدات النبوية كانت على ألسنة الجميع حتى المشركين.. فمن أين جاءت
~~مقولة أن الإسلام سينتهي ، وأن الكعبة ستهدم ، وأن مكة ستخرب ، وأن قريشا
~~كلها ستفنى فلا يبقى منها أحد ، وأن القرآن سيرفع من الأرض؟!

# من أين جاءت هذه الأساطير إلى أذهان المسلمين فدونوها في مصادرهم على
~~أنها أحاديث مقدسة.. إلا من تأثير اليهود؟!

# لقد عمل اليهود ليلا ونهارا بكامل قدرتهم ، مع زعماء قريش ، للقضاء على
~~النبي صلى الله عليه وآله ودعوته ، فخاب سعيهم ونصر الله دينه ونبيه صلى
~~الله عليه وآله !

# لكنهم واصلوا عملهم في حياة النبي صلى الله عليه وآله وبعده محاولين حرف
~~مسار الإسلام ، والتأثير في ثقافته !

# وكان لأحبارهم الذين تظاهروا بالإسلام أثر كبير في تخريب العديد من
~~المفاهيم ، خاصة كعب الأحبار ! وقد ساعده في مهمته أنه حضي بمكانة خاصة جدا
~~عند عمر ، فكان يصدقه ويتلقى منه ، فاستغل ثقة عمر به ونشر ما استطاع من
~~ثقافتهم وخيالاتهم !

# وبما أن أسطورة رفع القرآن مرتبطة بالأساطير التي أشرنا اليها ، في
~~المنبع والهدف ، كان لابد من التعرض لها ولو بشكل مختصر .

# كان عمر يتلقى من كعب الأحباركما يتلقى المؤمن من نبيه !

# كان عمر يعتقد أن كتب اليهود فيها علم المستقبل ، وأن كعبا متخصص فيها ،
~~فكان يسأله عن نفسه هل هو ملك دنيوي أم خليفة شرعي لنبي؟! ويسأله عن حالته
~~ومسكنه في الآخرة ، وعن الذي يحكم بعده ، وعن تفسير القرآن ، وعن الأحكام
~~الشرعية..الخ.!!

# وكان كعب يجيبه كعب بما هب ودب ، بشرط أن يحلو لعمر !

# لكن لهجة كعب كانت دائما لهجة العالم الواثق من علمه!!

# ففي كنز العمال:12/567 ، عن ms296 نعيم بن حماد: أن عمر بن الخطاب قال لكعب:
~~أنشدك بالله يا كعب أتجدني خليفة أم ملكا ؟ قال: بل خليفة . فاستحلفه فقال
~~كعب: خليفة والله من خير الخلفاء ، وزمانك خير زمان ! ).

PageV01P363

# وفي مجمع الزوائد:9/ 65: (عن عمر بن ربيعة أن عمر بن الخطاب أرسل الى كعب
~~الأحبار فقال: يا كعب كيف تجد نعتي؟ قال أجد نعتك قرن من حديد . قال وما
~~قرن من حديد ؟ قال أمير شديد لاتأخذه في الله لومة لائم . قال ثم مه ؟ قال
~~ثم يكون من بعدك خليفة تقتله فئة ) !

# وفي الدر المنثور:5/347: ( وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة... في
~~أن عمر قال: يا كعب ما عدن ؟ قال: قصور من ذهب في الجنة يسكنها النبيون
~~والصديقون وأئمة العدل ) .

# وفي كنز العمال: 12/561 ، عن ابن المبارك والهروي في الجامع: (: قال عمر
~~بن الخطاب: حدثني يا كعب عن جنات عدن . قال: نعم يا أمير المؤمنين ، قصور
~~في الجنة لايسكنها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حاكم عدل .

# فقال عمر: أما النبوة فقد مضت لأهلها ، وأما الصديقون فقد صدقت الله
~~ورسوله ، وأما الحكم العدل فإني أرجو الله أن لا أحكم بشئ إلا لم آل فيه
~~عدلا ، وأما الشهادة فأني لعمر بالشهادة ؟!). انتهى.

# وفي بغية الباحث ص291: (قرأ عمر على المنبر جنات عدن قال هل تدرون ماجنات
~~عدن؟ قصر من الجنة له خمسة آلاف باب على كل باب خمسة وعشرون ألفا من الحور
~~العين ! لايدخله إلا نبي ، هنيئا لك يا صاحب القبر وأشار إلى قبر رسول الله
~~(ص) . أو صديق ، هنيئا لأبي بكر. أو شهيد ، وأنى لعمر بالشهادة . وإن الذي
~~أخرجني من منزلي بالحثمة قادر على أن يسوقها الي) ! انتهى. والحثمة محلة
~~صخرية قاحلة وهي محلة بني عدي قرب مكة ، وهذا الكلام يدل على أنه كان يتوقع
~~الشهادة كما وعده كعب الأحبار!

# فقد روى ابن شبة في تاريخ المدينة:3/891: (لما قدم عمر من مكة في آخر حجة
~~حجها أتاه كعب فقال: يا أمير المؤمنين إعهد فإنك ميت في عامك ms297 ، قال عمر:
~~وما يدريك يا كعب؟ قال : وجدته في كتاب الله . أنشدك الله يا كعب هل وجدتني
~~باسمي ونسبي عمر بن الخطاب؟ قال: اللهم لا ، ولكني وجدت صفتك وسيرتك وعملك
~~وزمانك ) !!

PageV01P364

# ومن أمثلة تأثير كعب على عمر : أنه أقنعه أن الجراد يولد من أنف الحوت !!

# فقد كان عمر يحب الجراد ، وربما أكله يابسا ، ففي سنن البيهقي:9/257: (عن
~~سنان بن عبد الله الأنصاري يقول سألت أنس بن مالك عن الجراد فقال خرجنا مع
~~رسول الله (ص) الى خيبر ومع عمر بن الخطاب قفعة فيها جراد قد احتقبها وراءه
~~، فيرد يده وراءه فيأخذ منها فيناولنا) .

# وفي ص258: (عن سعيد بن المسيب أن عمر وابن عمر والمقداد بن سويد وصهيبا
~~أكلوا جرادا فقال عمر: لو أن عندنا منه قفعة أو قفعتين ونأكل منه ). قال
~~أبو عبيد: القفعة شئ شبيه بالزنبيل ليس بالكبير يعمل من خوص وليست له عرى .

# وقد أعجب عمر بفتوى لكعب بأن صيد الجراد حلال للمحرمين للحج والعمرة ،
~~لأن الحرام عليهم صيد البر ، والجراد من صيد البحر ، لأنه يتولد من أنف
~~الحوت ، ويعطسه عطسا من أنفه كل ستة أشهر !!

# ففي موطأ مالك:1/352: (عن عطاء بن يسار ، أن كعب الأحبار أقبل من الشام
~~في ركب حتى إذا كانوا ببعض الطريق ، وجدوا لحم صيد فأفتاهم كعب بأكله قال
~~فلما قدموا على عمر بن الخطاب بالمدينة . ذكروا ذلك له . فقال: من أفتاكم
~~بهذا؟ قالوا: كعب . قال : فإني قد أمرته عليكم حتى ترجعوا.

# ثم لما كانوا ببعض طريق مكة ، مرت بهم رجل من جراد فأفتاهم كعب أن يأخذوه
~~فيأكلوه . فلما قدموا على عمر بن الخطاب ذكروا له ذلك فقال: ما حملك علىأن
~~تفتيهم بهذا ؟ قال: هو من صيد البحر . قال: وما يدريك؟ قال: يا أمير
~~المؤمنين والذي نفسي بيده . إن هي إلا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين ).
~~(ورواه عبد الرزاق:4/435 ، وغيرهما ) PageV01P365 ومع الأيام صار قول هذا الحاخام المقرب من عمر ، حديثا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله روته مصادرهم مسندا عن أبي هريرة ms298 ، وابن عباس ، وأنس ، وجابر
~~وخزيمة، وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وآله ! وقال بعض الرواة إنه رأى
~~الحوت وهو يعطس جرادا كما في تفسير ابن كثير :2/106، وغيره !

# وقال ابن كثير في تفسيره:2/ 105: (وقد روي عن جماعة من الصحابة عن النبي
~~(ص) بنحوه ، وقد روى الامام أحمد وأ بو داود والترمذي وابن ماجه من طرق عن
~~حماد بن سلمة حدثنا أبو المهزم هو يزيد بن سفيان سمعت أبا هريرة يقول: كنا
~~مع رسول الله (ص)في حج أو عمرة فاستقبلنا جراد فجعلنا نضربهن بعصينا
~~وسياطنا فنقتلهن فسقط في أيدينا فقلنا ما نصنع ونحن محرمون فسألنا رسول
~~الله (ص) فقال: لا بأس بصيد البحر ) !

# وفي سبل الهدى:9/78: (وروى أبو داود وضعفه ، وابن مردويه والبيهقي عن أبي
~~هريرة أن رسول الله(ص) قال: الجراد من صيد البحر .وروى ابن ماجه عن أنس
~~وجابر أن رسول الله(ص) قال: الجراد نثرة الحوت في البحر ) !!

# والهدف من هذه الأحاديث تحليل صيد الجراد للمحرمين ! ولولا أن كعبا نفسه
~~كان أفتى بأن الجراد من صيد البر ، وجعل الكفارةعلى المحرم إن صاده درهمين
~~واشتهر ذلك عنه ، لنجح تحليله ، وصار مجمعا عليه عندهم !

# قال ابن قدامة في المغني:3/534 : (واختلفت الرواية في الجراد ، فعنه(ص):
~~هو من صيد البحر لاجزاء فيه ، وهو مذهب أبي سعيد ، قال ابن المنذر قال ابن
~~عباس وكعب: هو من صيد البحر. وقال عروة: هو نثرة حوت ، وروي عن أبي هريرة
~~قال . أصحابنا ضرب من جراد فكان رجل منا يضرب بسوطه وهو محرم فقيل إن هذا
~~لايصلح فذكر ذلك للنبي(ص)فقال: هذا من صيد البحر . وعنه عن النبي (ص)أنه
~~قال: الجراد من صيد البحر. رواهما أبو داود .

PageV01P366

# وروي عن أحمد أنه من صيد البر وفيه الجزاء ، وهو قول الأكثرين لما روي أن
~~عمر قال لكعب في جرادتين: ماجعلت في نفسك؟ قال درهمان ، قال بخ درهمان خير
~~من مائة جرادة ، رواه الشافعي في مسنده) !!

# راجع كلام مفسريهم وفقهائهم المطول في تفسير قوله تعالى: (أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ms299 وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون) (سورة المائدة:96)

# أما فقهاء مذهب أهل البيت عليهم السلام فقد أجمعوا على أن الجراد من صيد البر:

# قال الصدوق في من لايحضره الفقيه: (ومر أبو جعفر(الإمام الباقر عليه
~~السلام )على الناس وهم يأكلون جرادا فقال: سبحان الله وأنتم محرمون؟! قالوا
~~: إنما هو من البحر ، قال : فارمسوه في الماء إذن) !! ( ورواه في تهذيب
~~الأحكام:5/ 363) ومعنى كلام الإمام عليه السلام أنه لو كان الجراد بحريا
~~كما زعمتم ، لما مات إن رمستموه في الماء وهو حي، لكنه يموت فارمسوه
~~وانظروا !

# وفي التهذيب:5/364، أن معاوية بن عمار سأل الإمام الصادق عليه السلام :
~~الجراد يكون على ظهر الطريق والقوم محرمون فكيف يصنعون؟قال: يتنكبونه ما
~~استطاعوا قلت: فإن قتلوا منه شيئا ، ما عليهم ؟ قال: لاشئ عليهم . والسمك
~~لا بأس بأكله طريه ومالحه ، وكذلك كل صيد يكون في البحر مما يجوز أكله قال
~~الله تعالى : (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم )

# وقال في مسالك الأفهام:2/248: (قوله: والجراد في معنى الصيد . لاخلاف في
~~ذلك عندنا . وإنما نبه على خلاف الشافعي ، حيث ذهب إلى أنه من صيد البحر ،
~~لأنه يتولد من روث السمك ) !

# أهل البيت عليهم السلام يقفون في وجه كعب وثقافته اليهودية PageV01P367 تقدم في المسألة الأولى من هذا الكتاب استنكار علي عليه السلام في مجلس عمر
~~أساطير كعب الأحبار اليهودية عن الله تعالى وأنه كان قبل خلق الخلق يجلس
~~على صخرة بيت المقدس...! فقال له :

# (غلط أصحابك وحرفوا كتب الله وفتحوا الفرية عليه !

# يا كعب ويحك! إن الصخرة التي زعمت لا تحوي جلاله ولا تسع عظمته ، والهواء
~~الذي ذكرت لايحوز أقطاره ، ولوكانت الصخرة والهواء قديمين معه لكان لهما
~~قدمته وعز الله وجل أن يقال له مكان يومى إليه ، والله ليس كما يقول
~~الملحدون ولا كما يظن الجاهلون ، ولكن كان ولامكان بحيث لاتبلغه الأذهان ،
~~وقولي(كان) عجز عن كونه وهو مما علم من البيان يقول الله عز وجل (خلق
~~الأنسان علمه البيان) فقولي له (كان) مما علمني ms300 من البيان لأنطق بحججه
~~وعظمته ، وكان ولم يزل ربنا مقتدرا على ما يشاء محيطا بكل الأشياء ، ثم كون
~~ما أراد بلا فكرة حادثة له أصاب.... الخ. )

# ونورد هنا رد الإمام الباقر عليه السلام على أفكار كعب التي فشت في
~~المسلمين!

# ففي الكافي:4/239: (عن زرارة قال: كنت قاعدا إلى جنب أبي جعفر وهو محتب
~~مستقبل الكعبة ، فقال: أما إن النظر إليها عبادة ، فجاءه رجل من بجيلة يقال
~~له عاصم بن عمر فقال لأبي جعفر: إن كعب الأحبار كان يقول: إن الكعبة تسجد
~~لبيت المقدس في كل غداة ، فقال أبو جعفر: فما تقول فيما قال كعب ؟ فقال:
~~صدق ، القول ما قال كعب !

# فقال أبو جعفر: كذبت وكذب كعب الأحبار معك ! وغضب ; قال زرارة: ما رأيته
~~استقبل أحدا بقول كذبت غيره ! ثم قال:

# ما خلق الله عز وجل بقعة في الأرض أحب إليه منها ، ثم أومأ بيده نحو
~~الكعبة ، ولا أكرم على الله عز وجل منها ، لها حرم الله الأشهر الحرم في
~~كتابه يوم خلق السماوات والأرض ثلاثة متوالية للحج: شوال وذو العقدة وذو
~~الحجة وشهر مفرد للعمرة وهو رجب ) . انتهى.

PageV01P368

# قال عمر: الإسلام كالبعير ..سوف يهرم ويموت !

# في مسند أحمد:3/463: (قال كنت في مجلس فيه عمر بن الخطاب بالمدينة فقال
~~لرجل من القوم: يا فلان كيف سمعت رسول الله (ص)ينعت الاسلام؟ قال: سمعت
~~رسول الله (ص)يقول: إن الاسلام بدأ جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسيا ثم
~~بازلا ! قال فقال عمر بن الخطاب: فما بعد البزول إلا النقصان) !!

# (ورواه في :5/52 ، وقال في لسان العرب إن الرجل الذي سأله عمر هو العلاء
~~بن الحضرمي .)

# وقال الجوهري في الصحاح:4/1321: (والسلوغ في ذوات الأظلاف بمنزلة البزول
~~في ذوات الأخفاف لأنهما أقصى أسنانهما ) .

# وقال الزبيدي في تاج العروس:9/245: (وقال الأزهري: وأدنى الأسنان الإثناء
~~وهو أن تنبت ثنيتاها ، وأقصاها في الإبل البزول ، وفي البقر والغنم السلوغ)

# وقال أهل البيت: الإسلام كحديقة أطعم منها فوج عاما وفوج عاما

# روى الصدوق في الخصال ص475: (عن جعفر بن محمد ms301 ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن
~~علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أبشروا ثم
~~أبشروا - ثلاث مرات- إنما مثل أمتي كمثل غيث لايدرى أوله خير أم آخره ،
~~إنما مثل امتي كمثل حديقة أطعم منها فوج عاما ، ثم أطعم منها فوج عاما ،
~~لعل آخرها فوجا يكون أعرضها بحرا وأعمقها طولا وفرعا ، وأحسنها جنى !

# وكيف تهلك أمة أنا أولها واثنا عشر من بعدي من السعداء وأولي الألباب ،
~~والمسيح عيسى بن مريم آخرها ؟!ولكن يهلك بين ذلك نتج الهرج ، ليسوا مني
~~ولست منهم ). ! (ورواه في كمال الدين ص 269 ، وفي عيون أخبار الرضا عليه
~~السلام :2/56) .

# ولا يتسع المجال للمقارنة بين هذين النوعين من الأحاديث ، وإثبات بطلان
~~حديث عمر

# زعم كعب أن الكعبة ستهدم.. ومكة ستخرب فلا يسكنها أحد !

PageV01P369

# في مسند أحمد:2/220: (عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله (ص) يقول:
~~يخرب الكعبة ذوالسويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها !
~~ولكأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله)!

# وفي مجمع الزوائد:3/298: (عن أبي هريرة أن رسول الله (ص)قال: يبايع لرجل
~~بين الركن والمقام ولن يستحل البيت إلا أهله فإذا استحلوه فلا تسل عن هلكة
~~العرب! ثم تأتي الحبشة فتخربه خرابا لا يعمر بعده أبدا! وهم الذين يستخرجون
~~كنزه . قلت في الصحيح بعضه رواه أحمد ورجاله ثقات ).

# وفي مصنف عبد الرزاق:5/ 136، بسند صحيح عندهم ، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله(ص): في آخر الزمان يظهر ذو السويقتين على الكعبة قال: حسبت أنه
~~قال: فيهدمها ! قال معمر: وبلغني عن بعضهم أن الكعبة تهدم ثلاث مرات ، ترفع
~~في الثالثة أو الرابعة ، فاستمتعوا منها ) !!

# وروى أحمد:1 / 23: حديثا نبويا عن عمر أنه سمع رسول الله (ص) يقول: سيخرج
~~أهل مكة ثم لايعبر بها أولا يعبر بها إلا قليل ، ثم تمتلئ وتبنى ثم يخرجون
~~منها فلا يعودون فيها أبدا)! ( وقال عنه في مجمع الزوائد:3 / 298: رواه
~~أحمد وأبو يعلي وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن ، وبقية رجاله رجال الصحيح ) .

# أما البخاري فقد عقد بابا ms302 في:2/159، بعنوان: (باب هدم الكعبة!) وروى فيه
~~حديث أحمد المتقدم لكن عن أبي هريرة مختصرا قال: (عن أبي هريرة عن النبي(ص)
~~قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ) ! (ورواه مسلم:8/183)

# ثم روى البخاري حديثين آخرين ، أحدهما عن ابن عباس عن النبي(ص) قال: كأني
~~به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا !!

# وحديثا عن عائشة عن النبي (ص) قال: يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم !

PageV01P370

# وحديث(جيش الخسف) الذي رواه البخاري هنا وبتره معروف مشهور، لا علاقة له
~~بهدم الكعبة ، وقد رواه كبار أئمتهم عن كبار الصحابة ، من علامات المهدي
~~عليه السلام وأنه يعوذ بالبيت فيقصده جيش السفياني فيخسف الله بهم في بيداء
~~المدينة ! ولو أردنا أن نستعرض مصادره وطرقه وتصحيحات العلماء له لبلغ ذلك
~~رسالة مستقلة بأكثر من مئة صفحة ! وقد استقيصناه بشكل متوسط في معجم أحاديث
~~الامام المهدي عليه السلام :1/442 .

# ومن رواياته الصحيحة عندهم كما في أحمد:6/316 ، وأبي داود:4/107، وابن
~~أبي شيبة:15/45 , وعبد الرزاق:11/ 371 ، وغيرهم :

# (يكون اختلاف عند موت خليفة ، فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة ، فيستخرجه
~~الناس من بيته وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليه جيش من
~~الشام ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، فيأتيه عصائب العراق وأبدال
~~الشام فيبايعونه ، فيستخرج الكنوز ويقسم المال ، ويلقي الاسلام بجرانه إلى
~~الأرض )

# ومن رواياته في مصادرنا كما في غيبة الطوسي ص269 والإختصاص ص255:

# عن الإمام الباقر عليه السلام : (ويبعث السفياني بعثا إلى المدينة فينفر
~~المهدي منها إلى مكة ، فيبلغ أمير جيش السفياني أن المهدي قد خرج إلى مكة ،
~~فيبعث جيشا على أثره ، فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفا يترقب على سنة موسى بن
~~عمران عليه السلام . قال : فينزل أمير جيش السفياني البيداء ، فينادي مناد
~~من السماء: يا بيداء أبيدي القوم ! فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر
~~يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم وهم من كلب ، وفيهم نزلت هذه الآية: يا أيها
~~الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارها.. الآية . قال: ms303 والقائم يومئذ بمكة ، قد أسند ظهره إلى
~~البيت الحرام مستجيرا به ، فينادي:

PageV01P371

# يا أيها الناس إنا نستنصر الله ، فمن أجابنا من الناس فإنا أهل بيت نبيكم
~~محمد ، ونحن أولى الناس بالله وبمحمد صلى الله عليه وآله .

# فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم ، ومن حاجني في نوح فأنا أولى
~~الناس بنوح ، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم ، ومن حاجني
~~في محمد فأنا أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وآله ، ومن حاجني في النبيين
~~فأنا أولى الناس بالنبيين ، أليس الله يقول في محكم كتابه: إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين. ذرية بعضها من بعض والله
~~سميع عليم .

# فأنا بقية من آدم وذخيرة من نوح ، ومصطفى من إبراهيم ، وصفوة من محمد صلى
~~الله عليهم أجمعين .

# ألا فمن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ، ألا ومن حاجني
~~في سنة رسول الله فأنا أولى الناس بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله فأنشد
~~الله من سمع كلامي اليوم لما بلغ الشاهد الغائب ، وأسألكم بحق الله ، وحق
~~رسوله صلى الله عليه وآله ، وبحقي ، فإن لي عليكم حق القربي من رسول الله ،
~~إلا أعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمنا ، فقد أخفنا وظلمنا ، وطردنا من ديارنا
~~وأبنائنا ، وبغي علينا ، ودفعنا عن حقنا ، وافترى أهل الباطل علينا ، فالله
~~الله فينا ، لاتخذلونا وانصرونا ينصركم الله تعالى .

PageV01P372

# قال: فيجمع الله عليه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، ويجمعهم الله له
~~على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف ، وهي يا جابر الآية التي ذكرها الله في
~~كتابه: أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير .
~~فيبايعونه بين الركن والمقام ، ومعه عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قد توارثته الابناء عن الآباء ، والقائم يا جابر رجل من ولد الحسين يصلح
~~الله له أمره في ليلة . فما أشكل على الناس من ذلك يا جابر فلا يشكلن عليهم
~~ولادته من رسول الله صلى الله عليه وآله ، ووراثته العلماء عالما بعد ms304 عالم
~~، فإن أشكل هذا كله عليهم ، فإن الصوت من السماء لايشكل عليهم إذا نودي
~~باسمه واسم أبيه وأمه ).

# تحير الشرح في أحاديث البخاري في هدم الكعبة !

# قال ابن حجر في فتح الباري:3/368 عن حديث عائشة في جيش الخسف:

# (فيه إشارة إلى أن غزو الكعبة سيقع فمرة يهلكهم الله قبل الوصول إليها
~~وأخرى يمكنهم والظاهر أن غزو الذين يخربونه متأخر عن الأولين ...

# قوله كأني به.. كذا في جميع الروايات عن ابن عباس في هذا الحديث والذي
~~يظهر أن في الحديث شيئا حذف ويحتمل أن يكون هو ماوقع في حديث علي عند أبي
~~عبيد في غريب الحديث من طريق أبي العالية عن علي قال: استكثروا من الطواف
~~بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من الحبشة أصلع أو قال أصمع
~~حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم !

# ثم قال ابن حجر:

# قيل: هذا الحديث يخالف قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا، ولأن
~~الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك
~~قبلة ، فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلة للمسلمين ؟!

PageV01P373

# وأجيب: بأن ذلك أمر يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لايبقى في الأرض
~~أحد يقول الله الله ، كما ثبت في صحيح مسلم: لا تقوم الساعة حتى لايقال في
~~الأرض الله الله ، ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان لايعمر بعده أبدا .
~~وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال وغزو أهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية ثم
~~من بعده في وقائع كثيرة من أعظمها وقعة القرامطة بعد الثلاثمائة.... وكل
~~ذلك لايعارض قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا، لأن ذلك إنما وقع
~~بأيدي المسلمين فهو مطابق لقوله(ص): ولن يستحل هذا البيت إلا أهله فوقع ما
~~أخبر به النبي(ص)وهو من علامات نبوته وليس في الآية ما يدل على استمرار
~~الأمن المذكور فيها . والله أعلم).

# وبذلك رجح ابن حجر أحاديث هدم الكعبة وزوالها ، على غيرها !!

# ثم واجه في المجلد:13/ 68 ms305 : الحديث النبوي بأن البيت يبقى عامرا حتى عند
~~قرب القيامة ومجئ يأجوج ومأجوج ! فحاول أن يوفق بينهما بأن هدم الكعبة قبل
~~يأجوج ومأجوج ! قال:(تقدم في الحج أن البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج
~~وتقدم الجمع بينه وبين حديث لاتقوم الساعة حتى لايحج البيت وأن الكعبة
~~يخربها ذو السويقتين من الحبشة ، فينتظم من ذلك أن الحبشة إذا خربت البيت
~~خرج عليهم القحطاني فأهلكهم ، وأن المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد
~~خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم ، وأن الريح التي تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن
~~بقي بعد عيسى ويتأخر أهل اليمن بعدها ! ويمكن أن يكون هذا مما يفسر به قوله
~~الايمان يمان أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده من جميع الأرض ! وقد أخرج مسلم
~~حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز إلى هذا ) !. انتهى.

# وهذا تخليط من ابن حجر في تسلسل الأحداث بعد ظهور المهدي عليه السلام PageV01P374 وكذلك في تصديق رواياتها كحديث القحطاني الذي جعل ظهوره بعد المهدي وعيسى
~~صلى الله عليه وآله ، مع أن روايته في مصادرهم متضاربة متناقضة ! بعضها
~~يقول يظهر قبل المهدي ، وبعضها بعد المهدي ، وبعضها يقول هو المهدي ،
~~وأكثرها مقطوعة غير مسندة ، وأصلها كلها فيما يبدو عن كعب !!

# وبعضها يقول إن القحطاني أو المنصور الموعود هو اليماني وزير المهدي عليه
~~السلام ، وهو الموافق لأحاديث أهل البيت عليهم السلام .

# ويفهم من حديث ابن حماد في الفتن ص237: أن أصل رواية القحطاني إضافة من
~~بعض اليمانية في مقابل أحاديث المهدي عليه السلام ، قال: (حدثنا ابن لهيعة
~~عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي أن رسول الله(ص) قال: سيكون من أهل
~~بيتي رجل يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا . ثم من بعده القحطاني والذي بعثني
~~بالحق ما هو دونه ) .

# وروى ابن حماد رد عبدالله بن عمرو بن العاص على اليمانيين، قال: (يا معشر
~~اليمن تقولون إن المنصور منكم ! والذي نفسي بيده إنه لقرشي أبوه ولو أشاء
~~أن أسميه إلى أقصى حد هو له ، لفعلت ). !!

# والذي يخص بحثنا ms306 هنا أن ابن حجر نسي أن أحاديث هدم الكعبة عندهم تنص على
~~أنها لاتبنى بعده ، فكيف يحج اليها بعد ذلك ؟! ففي صحيح أحمد أو موثقه
~~المتقدم : ( ثم تأتي الحبشة فتخربه خرابا لا يعمر بعده أبدا ) !!

# بل رواه الحاكم:4/452 وصححه على شرط الشيخينوفيه:(ثم يجئ الحبشة فيخربونه
~~خرابا لايعمر بعده) ! فلا بد لمن ثبت عنده أن البيت يحج بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج أن يكذب أحاديث هدمه ، وهذا هو الصحيح . أو يتمحل ويقول كما قال أبو
~~يعلى في مسنده:2/278، بأن البيت يكون خربانا ويحج مكانه !!

PageV01P375

# وأخيرا نلاحظ أنه يوجد حديث نبوي آخر يأمر بترك حرب الحبشة، وأن الذي
~~يستخرج كنز الكعبة رجل من الحبشة ، لكن ليس فيه ذم للأفارقة ولا أن أحدا
~~منهم أو من غيرهم يهدم الكعبة ، وقد رواه أحمد وعدد من مصادرهم ، كما رواه
~~قرب الإسناد من مصادرنا ، لكن البخاري ومسلم تركاه ورويا حديث هدم الكعبة !

# قال الحاكم في المستدرك:4/453: (عن عبدالله بن عمرو أن النبي(ص)قال:
~~أتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لايستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من
~~الحبشة . ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وليم يخرجاه . وقد اتفقا
~~جميعا على إخراج حديث سفيان عن وثاب بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من
~~الحبشة ). (راجع: مسند أحمد:5/ 371 ، وأبو داود:2/316 ، والنسائي:5/216 ،
~~وقرب الإسناد للحميري القمي ص 82 وبحار الأنوار:18/145)

# قال كعب: قريش ستفنى بيد أهل اليمن فلا يبقى منها أحد !

# زعمت أحاديث في مصادر السنيين أن قريشا ستفنى بيد اليمانيين فلا يبقى
~~منهم أحد ! وفيها أحاديث صحيحة السند على شرط الشيخين!!

# وأكثر الظن أنها وضعت في زمن معاوية وبعده عندما اشتد تسلط الأمويين على
~~مقدرات المسلمين ، وشعر اليمانيون بالغبن والإضطهاد من القرشيين رغم
~~مشاركتهم الواسعة في الفتوحات ، وكونهم قوام الجيش الأموي !

# ولاشك عندي أن أصل هذه الأحاديث من اختراع كعب الأحبار لتحريك اليمانيين
~~وتحقيق أحلامه اليهودية ! فإن أي مسلم يعرف أن أمة النبي صلى ms307 الله عليه
~~وآله وأهل بيته باقون الى يوم القيامة ، فقد أوصى النبي صلى الله عليه وآله
~~بعترته والقرآن وأخبر أنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض ، ووعد أمته بأن
~~الله تعالى سيبعث فيها المهدي عليه السلام في آخر الزمان فيملأ الأرض قسطا
~~وعدلا بعد أن ملئت ظلما وجورا..الخ.

PageV01P376

# والرواية التالية تكشف دور كعب ، وأن كلامه صار حديثا نبويا رواه أبو هريرة
~~وغيره !

# قال نعيم في كتابه الفتن ص239: (حدثنا بقية وعبد القدوس ، عن أبي بكر ،
~~عن المشيخة عن كعب قال: إذا قاتلت اليمن صاحب بيت المقدس أقبلوا على قريش
~~فقتلوهم فلا يبقى منهم أحد إلا قتلوه حتى يصاب نعل من نعالهم فيقال هذه نعل
~~قرشي) !

# وفي صفحة 242: (حدثنا بقية بن الوليد وعبد القدوس وعبد الله بن مروان عن
~~أبي بكر بن أبي مريم عن المشيخة ، عن كعب: قال صاحب جلاء أهل اليمن رجل من
~~بني هاشم منزله بيت المقدس حرسه اثنا عشر ألفا يجلي أهل اليمن حتى ينتهوا
~~إلى مقدم الأرض فينزلوا على لخم وجذام فيواسونهم في معائشهم حتى يصيروا
~~فيها سواء ، ثم يقبل أهل اليمن بعضهم على بعض فيقولون أين تذهبون وإلى م
~~ترجعون ؟

# فينتدب لهم رجل منهم فيقول أنا رسولكم إلى واليكم هذا برسالتكم فينطلق
~~حتى يقدم عليه ببيت المقدس بكتابهم ورسالتهم أن يعفيهم ويردهم إلى منازلهم
~~، فيأمر بضرب عنقه ، فإذ أبطأ عليهم بعثوا رجلا آخر فإذا قوم عليهم أمر
~~بضرب عنقه فإذ أبطأ عليهم بعثوا رجلا آخر فيأمر بضرب عنقه فيخلصه الله
~~تعالى حتى يقدم عليهم فيخبرهم بقتل صاحبيه وما أراد من قتله! فيجتمعون
~~فيولون عليهم أميرا منهم ثم يسيرون إليه فيقاتلونه فينصرهم الله تعالى عليه
~~ويقتلونه ، ثم يقبلون على قريش فلا يبقى قرشي إلا قتلوه ، حتى يصاب نعل من
~~نعالهم فيقال هذا نعل قرشي ). انتهى.

# فأنت ترى أن كعبا اليهودي اليماني يصور (سيناريو)حرب اليمن مع قريش بعد
~~ظهور مهديهم الموعود !

# وعندما ترى أن كلام كعب الأحبار تحول الى حديث نبوي فلا تعجب ! فإن أبا
~~هريرةكان معجبا ms308 به كعمر ، وكان يروي عنه ، مع أن كعبا لم ير النبي صلى الله
~~عليه وآله !! وقد يسند أبو هريرة أحاديث كعب الى النبي صلى الله عليه وآله !!

# وقد تحول كلام كعب هذا عن فناء قريش الى أحاديث نبوية!!

PageV01P377

# ففي مسند أحمد:2/336 ، عن أبي هريرة قال قال رسول الله (ص): أسرع قبائل
~~العرب فناء قريش، ويوشك أن تمر المرأة بالنعل فتقول إن هذا نعل قرشي)!!

# وفي مصنف ابن أبي شيبة:8/694 ، (قال أبو هريرة: والله لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم كثيرا ولبكيتم قليلا ، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا ، والله ليقعن القتل والموت في هذا الحي من قريش حتى يأتي الرجل
~~الكنا سة ، فيجد بها نعل قرشي ). !! ( راجع روايته أيضا في مسند ابن
~~راهويه:1/390 ، والآحاد والمثاني للضحاك:4 :/ 135 )

# وفي صحيح ابن حبان:15/266 ، عن أبي هريرة: (وإن أول قبائل العرب فناء
~~قريش . والذي نفسي بيده أوشك أن يمر الرجل على النعل وهي ملقاة في الكناسة
~~فيأخذها بيده ثم يقول كانت هذه من نعال قريش في الناس).انتهى.

# (وراه في كنز العمال:11/248 ، و:12/ 23 و:14/ 253 )

# زعمهم أن القرآن يرفع من الأرض ومن الصدور !

# لعله اتضح مما تقدم أن أحاديث رفع القرآن من الأرض وفقد المصاحف كلها ،
~~ورفعه من صدور الناس! ما هي إلا من خيالات كعب الأحبار عن حتمية نكبة
~~المسلمين التي كان يروج لها بأخباره (التراجيدية) عن مستقبلهم!

# والتي تلقاها منه ونقلها أبو هريرة ، وعمر ، وعبدالله بن عمر ، وعبدالله
~~بن عمرو بن العاص ، وأبو والليث بن سعد .

# ولئن كان أكثرهم لم يسندها الى النبي صلى الله عليه وآله هنا ، فقد
~~أسندوا أخواتها فيما تقدم ، وقد رووها كأنها أحاديث شريفة ، ثم رووا عن
~~عبدالله بن مسعود حديثا مسندا حسنه ابن الجوزي وبذلك أخذت أقوال كعب عنده
~~وعند غيره قوة الحديث النبوي الصحيح ، وتمسك بها كما يأتي !

PageV01P378

# وقد عقد ابن شيبة في مصنفه:7/192: بابا بعنوان: (رفع القرآن والإسراء به)
~~وروى فيه عن عبد الله بن عمر قال: كيف أنتم إذ أسري على كتاب ms309 الله فذهب به
~~؟ وقال: إن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن ينزع منكم ، قال: قلت كيف
~~ينزع منا وقد أثبته الله في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا ، قال يسرى عليه في
~~ليلة واحدة فينزع ما في القلوب ويذهب ما في المصاحف ويصبح الناس منه فقراء
~~، ثم قرأ: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لاتجد لك به علينا
~~وكيلا) !!

# وروى السيوطي العديد من أحاديثها في الدر المنثور:1/135: قال:

# (وأخرج الأزرقي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: إن الله يرفع القرآن
~~من صدور الرجال والحجر الأسود قبل يوم القيامة .

# وأخرج الأزرقي عن مجاهد قال: كيف بكم إذا أسرى بالقرآن فرفع من صدوركم
~~ونسخ من قلوبكم ، ورفع الركن ؟!.

# وأخرج الأزرقي عن عثمان بن ساج قال: بلغني أن النبي(ص)قال: أول ما يرفع
~~الركن والقرآن ورؤيا النبي في المنام .

# وأخرج ابن أبى شيبة والطبراني عن عبد الله بن عمرو قال: حجوا هذا البيت
~~واستلموا هذا الحجر ، فوالله ليرفعن أو ليصيبنه أمر من السماء . إن كانا
~~لحجرين أهبطا من الجنة فرفع أحدهما وسيرفع الآخر . وان لم يكن كما قلت فمن
~~مر على قبري فليقل هذا قبر عبد الله بن عمرو الكذاب !!).

# وقال السيوطي في:4/201: (وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة ، عن عبدالله
~~بن عمرو بن العاص قال: لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل له دوي
~~حول العرش كدوي النحل ، يقول: أتلى ولا يعمل بي!

# وأخرج محمد بن نصر عن الليث بن سعد قال: إنما يرفع القرآن حيث يقبل الناس
~~على الكتب ويكبون عليها ويتركون القرآن)!!

PageV01P379

# وروى الهيثمي في موارد الظمآن ص471: تحت عنوان: ( قبض روح كل مؤمن ورفع
~~القرآن) في حديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله جاء فيه : (
~~لاتقوم الساعة حتى تبعث ريح حمراء من قبل اليمن فيكفت بها الله كل نفس تؤمن
~~بالله واليوم الآخر... ويسرى على كتاب الله فيرفع إلى السماء ، فلا يبقى في
~~الأرض منه آية ! )

# وفي كنز العمال:14/233 ، عن الديلمي عن ms310 عبدالله بن عمرو بن العاص قال:
~~لاتقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث جاء فيكون له دوي حول العرش كدوي
~~النحل فيقول الرب عز وجل: مالك ؟ فيقول: منك خرجت وإليك أعود ، أتلى فلا
~~يعمل بي ، فعند ذلك يرفع القرآن ) !!.

# وفي :14/223، عن السجزي عن عمر: لاتقوم الساعة حتى يرفع الركن والقرآن).

# وفي:14/211: أول من يرفع الركن والقرآن ورؤيا التي في المنام)!!

# وفي الجامع الصغير للسيوطي:1/ 435: (أول ما يرفع الركن ، والقرآن ، ورؤيا
~~النبي في المنام ) ونحوه في:2/743

# وفي تفسير الثعالبي:3/539: قال القرطبي في تذكرته وذكر عن عمرو بن دينار
~~الخضر والياس صلى الله عليه وآله حيان ، فإذا رفع القرآن ماتا . قال
~~القرطبي: وهذا هو الصحيح). انتهى

# وقال ابن الجوزي في زاد المسير:5/59: (قوله تعالى:ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك ثم لاتجد لك به علينا وكيلا.. وروي عن عبد الله ابن مسعود أنه
~~قال يسرى على القرآن في ليلة واحدة فيجئ جبريل من جوف الليل فيذهب به من
~~صدورهم ومن بيوتهم فيصبحون لا يقرؤون آية ولا يحسونها

# ورد أبو سليمان الدمشقي صحة هذا الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام:

# إن الله لايقبض العلم انتزاعا .

# وحديث ابن مسعود مروي من طرق حسان فيحتمل أن يكون النبي(ص)أراد بالعلم ما
~~سوى القرآن ، فإن العلم ما يزال ينقرض حتى يكون رفع القرآن آخر الأمر ). انتهى.

PageV01P380

# وهو تصور عجيب من الجوزي بأن القرآن يرفع ، وتبقى علوم المسلمين !

# الرد على روايات رفع القرآن

# دلت أحاديثنا عن أهل البيت الطاهرين صلى الله عليه وآله ، على بطلان
~~مقولة رفع القرآن وكذلك الحديث المشترك في مصادر الطرفين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله (إن الله لايقبض العلم انتزاعا) ، والذي ذكر ابن الجوزي أن
~~أبا سليمان الدمشقي رد به صحة حديث ابن مسعود عن رفع القرآن :

# أما أحاديثنا الخاصة ، ففي كتاب من لايحضره الفقيه:2/158:

# (سأل رجل الصادق عليه السلام فقال: أخبرني عن ليلة القدر كانت أو تكون في
~~كل عام؟فقال: لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن).

# وفي بصائر الدرجات:ص134: ( عن الإمام الصادق ms311 عليه السلام قال : إن العلم
~~الذي هبط مع آدم لم يرفع ، وإن العلم يتوارث ، وما يموت منا عالم حتى يخلفه
~~من أهله من يعلم علمه ، أو ما شاء الله ).

# وأمامارواه الجزائري في نور البراهين:2/152:من سؤال الأشعث لأمير
~~المؤمنين عليه السلام : كيف يؤخذ من المجوس الجزية ولم ينزل عليهم كتاب ولم
~~يبعث إليهم نبي؟ قال: بلى يا أشعث قد أنزل الله عليهم كتابا وبعث إليهم
~~رسولا ، حتى كان لهم ملك سكر ذات ليلة فدعا بابنته إلى فراشه فارتكبها ،
~~فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلى بابه فقالوا : أيها الملك دنست علينا
~~ديننا وأهلكته فاخرج نطهرك ونقم عليك الحد ، فقال لهم: اجتمعوا واسمعوا
~~كلامي فإن يكن لي مخرج مما ارتكبت وإلا فشأنكم ، فاجتمعوا فقال لهم: هل
~~علمتم أن الله لم يخلق خلقا أكرم عليه من أبينا آدم وأمنا حواء؟

# قالوا: صدقت أيها الملك ، قال : أفليس قد زوج بنيه من بناته وبناته من
~~بنيه؟ قالوا: صدقت هذا هو الدين فتعاقدوا على ذلك ! فمحا الله ما في صدورهم
~~من العلم ، ورفع عنهم الكتاب ، فهم الكفرة يدخلون النار بلا حساب).انتهى.

# فهو على فرض صحته خاص بالمجوس ، ولايدل على رفع القرآن من هذه الأمة !

PageV01P381

# وأما الحديث المشترك فقد رواه ابن شعبة الحراني في تحف العقول ص37: عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: لايقبض العلم انتزاعا من الناس ، ولكنه يقبض
~~العلماء ، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا ، استفتوا فأفتوا
~~بغير علم ، فضلوا وأضلوا ).

# ورواه القاضي المغربي في دعائم الاسلام:1/96 ، بلفظ: (إن الله لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم
~~يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا).

# وروى عن علي عليه السلام أنه قال: تعلموا العلم قبل أن يرفع ، أما إنى
~~لاأقول هكذا ، ورفع يده ، ولكن يكون العالم في القبيلة ، فيموت فيذهب بعلمه
~~، ويكون الآخر في القبيلة فيموت فيذهب بعلمه ، فإذا كان ذلك اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا يفتون بالرأى ويتركون الآثار ms312 فيضلون ويضلون ، فعند ذلك هلكت
~~هذه الأمة ).

# وواه في مستدرك الوسائل:17/308: عن الإمام العسكري عليه السلام عن آبائه،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، بلفظ: إن الله لايقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من الناس ، ولكن يقبضه بقبض العلماء ، فإذا لم ينزل عالم إلى عالم
~~يصرف عنه طلاب حطام الدنيا وحرامها، ويمنعون الحق أهله ويجعلونه لغير أهله
~~، واتخذ الناس رؤساء جهالا ، فسئلوا فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا ). انتهى.

# (ورواه المفيد في الأمالي ص20 ، عن والكراجكي في كنز الفوائد ، وابن
~~شهراشوب في المناقب:3/92، وابن أبي جمهور الأحسائي في غوالي اللئالي:4/62،
~~والشهيد الثاني في منية المريد ، وغيرهم )

# ورواه من مصادرهم البخاري:1/ 33 ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال:

PageV01P382

# سمعت رسول الله(ص)يقول: إن الله لايقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ،
~~ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا
~~فسئلوا فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا) . (ونحوه مسلم:8/60، وابن
~~ماجه:1/20، والترمذي:4/139 ، والدارمي :1/77، وغيرهم )

# وقال في فتح الباري:1/175: (قوله لايقبض العلم انتزاعا. أي محوا من
~~الصدور وكان تحديث النبي(ص)بذلك في حجة الوداع كما رواه أحمد والطبراني من
~~حديث أبي أمامة قال: لما كان في حجة الوداع قال النبي(ص): خذوا العلم قبل
~~أن يقبض أو يرفع ، فقال أعرابي:كيف يرفع؟ فقال: ألا أن ذهاب العلم ذهاب
~~حملته ، ثلاث مرات ). انتهى.

# وبهذا لا بد أن نضيف أحاديث رفع القرآن من الأرض ومحوه من الصدور الى
~~أخواته من أساطير كعب ، مثل زوال الإسلام وأمته ، وهدم الكعبة وخراب مكة
~~حرسها الله ، وهدم الكعبة صانها الله تعالى .

# الأسئلة

# 1 هل كان عمر يعتقد بأن كعب الأحبار يعلم الغيب ؟!

# 2 ما قولكم في قول كعب الأحبار إن الكعبة تسجد كل يوم لبيت المقدس ؟!

# 3 ما رأيكم في حديث عمر أن الإسلام كالبعير لابد أن يهرم ويفنى؟!

# 4 ما رأيكم في أحاديثكم الصحيحة أن الكعبة ستهدم وتزول ، على حبش أسود ،
~~وان مكة ستخرب نهائيا ؟!

# 5 ما رأيكم في أحاديثكم الصحيحة أن القرآن سيرفع إلى السماء وتفقد كل ms313
~~نسخه ، وينسى الناس ما حفظوه منه !

# 6 ما تفسيركم لوجود هذه الأحاديث في مصادركم وخلو مصادر الشيعة منها ؟!

# 7 كيف تجمعون بين الحديث الثقلين المتواتر وأن القرآن والعترة لايفترقان
~~حتى يردا على النبي حوضه ، وبين قول عمرو بن العاص: قال رسول الله(ص): أول
~~الناس فناء قريش ، وأولهم فناء أهل بيتي)؟!

# 8 كيف تجمعون بين أحاديثكم الصحيحة أو الحسنة في رفع القرآن ، وبين
~~حديثكم الصحيح: ( إن العلم لايتنزع انتزاعا) ؟!

PageV01P383

# 9 ما رأيكم فيما رواه السيوطي في الدر المنثور:1/136: (وأخرج البزار في
~~مسنده وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والحاكم وصححه عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله (ص): استمتعوا بهذا البيت فقد هدم مرتين ، ويرفع في الثالثة ) ؟!!

# - -

# تم المجلد الأول من : ألف سؤال وإشكال على المخالفين لأهل البيت الطاهرين .

# والحمد لله رب العالمين.

# فهرس الموضوعات

# تقديم بقلم : آية الله السيد علي الحسيني الميلاني.............

# مقدمة المؤلف.........................

# الفصل الأول

# تخبطهم في توحيد الله تعالى وصفاته المقدسة

# المسألة : 1 - زعمهم أن الله تعالى يرى بالعين
~~!..............................................

# المسألة : اعترف أئمتهم بأن توحيدهم مأخوذ من اليهود !
~~................................

# المسألة اتهموا نبينا صلى الله عليه وآله بأن الحاخام علمه التوحيد !
~~.........................................

# المسألة البابا المعاصر يذم تنزيه القرآن ، ويؤيد تجسيم الوهابيين!
~~......................

# المسألة إمامهم ابن تيمية يتبنى أن معبودهم جسم !
~~................................

# المسألة أغرب أنواع التقية في العالم..يكتمون معبودهم خوفا من المسلمين ! ....

# المسألة هل تستطيعون تفسير كلام شيخكم ابن عثيمين المتهافت
~~؟!..................

# المسألة حديث الأعرابي الذي استندوا إليه في
~~التجسيم................................

# المسألة حديث أم الطفيل الذي يزعم أن الله تعالى شاب أجعد الشعر !
~~.............

# المسألة كيف تقولون إن معبودكم تحمل عرشه الحيوانات
~~؟!.............................

# المسألة حديث أن الله خلق آدم على صورته وطوله ستون ذراعا !
~~.....................

# المسألة أحاديثهم المزعومة عن أطيط العرش وأزيزه وصريره !
~~...................

PageV01P384

# المسألة هل تعرفون أقدم من روى أحاديث التشبيه والتجسيم
~~؟!........................

# المسألة من فتاوي المجسمين بكفر من خالفهم وضلالهم !
~~................................

# المسألة ما هو موقفكم من الحشوية ؟................................

# المسألة يحرمون التأويل ويرتكبونه..وينفون المجاز ويستعملونه !!
~~......................

# المسألة ما رأيكم في هذه الأحاديث الموضوعة
~~؟................................

# المسألة قولهم بالثنائية بين ذات الله تعالى
~~وصفاته................................

# المسألة ما هو موقفكم ms314 من علماء المذاهب الأربعة وأتباعهم ؟...........

# المسألة إسقاطهم لعقيدتهم بالتشبيه والتجسيم على الشيعة !
~~..............................

# الفصل الثاني

# لماذا ينكرون مشروعية التوسل والإستشفاع والإستغاثة ؟

# المسألة مخالفتهم للمسلمين في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~والتوسل به ........................

# المسألة عدم فهمهم لآيات التوسل الثلاث
~~.........................................................

# المسألة هدم الوهابيين لقبورالأنبياء والأئمة عليهم السلام والصحابة(رض)
~~.........................

# المسألة لماذا أغمضوا عيونهم عن قبر إمامهم أحمد في بغداد
~~؟!........................

# المسألة من تهافت منطقهم: تكرار زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله حرام
~~! ...........................

# المسألة يقولون بفتح باب الإجتهاد .. ويجبرون المسلمين على اجتهادهم ! ...

# المسألة تحريفهم لكتب العلماء وحذفهم منها زيارة قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله ! ................

# المسألة مخالفة الوهابيين لجميع المسلمين في التوسل والإستشفاع !
~~.................

# المسألة مخالفتهم للأحاديث الصحيحة في مشروعية
~~التوسل................................

PageV01P385

# المسألة الصحابة علموا الناس التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله بعد
~~وفاته................................

# المسألة عائشة علمت المسلمين أن يتوسلوا بقبر النبي صلى الله عليه وآله !
~~.....................

# المسألة النبي صلى الله عليه وآله سيد الأحياء عند ربه وهو ينفع حيا
~~وميتا................................

# المسألة الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وآله في الصلاة توسل بهم
~~لقبول الصلاة ............

# المسألة روت عائشة أن عليا عليه السلام أقرب الخلق وسيلة إلى الله
~~تعالى....................

# المسألة جوزوا التوسل بالحيوانات ، وحرموه بالأنبياء عليهم السلام
~~!................................

# المسألة خالفوا فتوى إمامهم أحمد باستحباب التوسل بالنبي صلى الله عليه
~~وآله ......................

# المسألة إمامهم ابن حنبل كان يزور القبور ويتوسل بالأموات !
~~..........................

# المسألة حيلة ابن تيمية لتكفير المتوسلين وهدر دمائهم !
~~................................

# المسألة شيطنة ابن تيمية في نقل التوسل من الفقه إلى أصول العقائد !
~~.............

# المسألة هل رجع ابن تيمية عن رأيه وجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله
~~؟!..................

# المسألة ابن عبد الوهاب وحفيده.. زادا على ابن تيمية !

# المسألة الطلب من النبي صلى الله عليه وآله ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى

# المسألة من هم المتوسل بهم عند المسلمين ؟

# المسألة اتحريم الوهابيين التسمية بعبد النبي وعبد علي وعبد الحسين

# الفصل الثالث

# بعض الإشكالات عليهم في مسائل شفاعة نبينا صلى الله عليه وآله

# المسألة الشفاعة يوم القيامة حقيقية وليست شكلية

# المسألة افتراؤهم على ms315 النبي صلى الله عليه وآله أنه شهد بشفاعة الأصنام
~~وسجد لها !

PageV01P386

# المسألة لم ترو مصادرهم أن النبي صلى الله عليه وآله كان يبغض اللات والعزى !

# المسألة بعض الصحابة كانوا يقسمون باللات والعزى !

# المسألة فسروا لنا هذا الحديث الصحيح عندكم في اللات والعزى !

# المسألة لماذا تردون الأحاديث الصحيحة في تفسير المقام المحمود لنبينا
~~صلى الله عليه وآله بالشفاعة ، وتفسرونه بالإسرائيليات ؟!

# المسألة ما رأيكم في توسيعات بولس وعمر للشفاعة

# إلى حد إلغاء العقوبة والمسؤلية عن الناس ؟!

# المسألة ما رأيكم في قول عمر وابن تيمية بفناء النار ونقل أهلها إلى
~~الجنة !

# المسألة ما قولكم في شفاعات عمر المخترعة ؟!

# المسألة ما قولكم في ادعاء عمر وكعب الأحبار أن كل المسلمين في الجنة ؟!

# المسألة هل تقبلون عقيدة فداء المسلمين باليهود والنصارى يوم القيامة؟

# المسألة هل تثبتون الشفاعة لليهود والنصارى وتحرمون منها بني هاشم؟!

# المسألة عقدة بطون قريش من بني هاشم عشيرة النبي صلى الله عليه وآله

# نظام الأسرة المصطفاة في القرآن

# المسألة من صبغ شعره بالأسود ، هل يستحق جهنم ؟!

# المسألة حب عمر لبني هاشم..وفضيحته التي صارت فضيلة !

# المسألة هل تقبلون بدعة إسقاط المحرمات عن أهل بدر ؟

# المسألة هل تشمل الشفاعة من لم يعتقد بعدالة الصحابة ؟

# المسألة هل تؤمنون برب يعبث ويلغو في قوله وفعله ؟

# المسألة ما هو موقفكم من المرجئة ؟

# المسألة هل أنتم معنا في البداء .. أو مع اليهود ؟

# المسألة شفاعة النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة بيد أهل بيته عليهم السلام

# المسألة من هما المخاطبان بقوله تعالى: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) ؟

# المسألة ما رأيكم في شفاعة أويس القرني أحد شيعة أهل البيت عليهم السلام ؟

# المسألة علي عليه السلام ميزان الإسلام والكفر .. والإيمان والنفاق !

# المسألة شهدوا أن أكثر الصحابة في النار لاتشملهم الشفاعة !

# المسألة أحاديثهم الصحيحة في مقام فاطمة الزهراء ( ? ) يوم القيامة PageV01P387 الفصل الرابع

# كثرة الأكاذيب في جمع القرآن والمحافظة عليه !

# المسألة من جواهر النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام
~~في وصف القرآن

# المسألة القرآن كان مجموعا من عهد ms316 النبي صلى الله عليه وآله ومشكلة جمعه
~~افتعلها عمر !

# الفصل الخامس

# لماذا رفض عمر نسخة القرآن الشرعية وأخذ يجمعه عند حفصة ؟!

# المسألة: 73 وصية النبي صلى الله عليه وآله بالقرآن التي يرويها السنة
~~والشيعة

# المسألة بدعة عمر بأن القرآن نزل على سبعة أحرف !

# المسألة علي عليه السلام يحرك عثمان لتخليص المسلمين من بدعة عمر !

# المسألة نسخة علي عليه السلام هي النسخة التي كتبوا عنها مصحف عثمان

# الفصل السادس

# تحريف القرآن جائز وشرعي ! بفتوى عمر وفقهاء السنة !!

# المسألة عمر يفتي بجواز.. تحريف القرآن !

# المسألة فتاوي فقهائهم تبعا لعمر بجواز.. تحريف القرآن !

# المسألة وهل يبقى عندكم تواتر لنص القرآن ؟

# الفصل السابع

# زيد بن ثابت الذي جعله عمر كبيرالقراء بدل أبي بن كعب؟!

# المسألة من هو زيد بن ثابت ؟

# المسألة من هو عبد الرحمن بن أبزى زميل زيد بن ثابت ؟!

# الفصل الثامن

# محنة كبير قراء المسلمين أبي بن كعب مع عمر !!

# المسألة شهادة عظيمة لأبي بن كعب.. رووها وخالفوها !!

PageV01P388

# مسألة 83 من أين نشأ حقد عمر على أبي بن كعب ؟

# المسألة 84 شهادة أبي بن كعب بسم أهل العقدة (التحالف ضد عترةالنبي ) !

# المسألة 85 نماذج من صراع عمر مع أبي على قراءة القرآن !

# المسألة محاولة عمرية لتحريف القرآن.. أحبطها أبي بن كعب !

# المسألة 86 آية عمر: صراط من أنعمت عليهم.. وغير الضالين ، نسبوها إلى أبي!

# المسألة 87 آية عمر: وهو أب لهم..نسبوها إلى أبي بن كعب !

# المسألة 88 ونسبوا بدعة عمر في الأحرف السبعة.. إلى أبي بن كعب !

# المسألة 89 آيات أبي موسى الأشعري.. نسبوها إلى أبي بن كعب !

# المسألة 90آيات وادي التراب وذات الدين.. نسبوها إلى أبي بن كعب !

# المسألة 91 ونسبوا واحدة من آيتي عمر إلى أبي بن كعب !

# المسألة 92آيةعمر: ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام ، نسبوها إلى أبي !

# الفصل التاسع

# عمر وشركاؤه القائلون بتحريف القرآن !

# المسألة 93 زعم عمر بن الخطاب أن القرآن ضاع أكثرمن ثلثيه !!

# المسألة 94قال عمر: ضاع من سورة الأحزاب ثلثاها ! وقالت عائشة: نصفها !

# المسألة ms317 95قال أبو موسى الأشعري : سورة براءة ضاع أكثرها !

# الفصل العاشر

# هل السؤال والبحث العلمي في القرآن .. حرام ؟!

# المسألة 96كل طلبة العلوم الدينية السنة يستحقون الجلد والنفي بفتوى عمر !

# الفصل الحادي عشر

# البسملة أعظم آية في كتاب الله .. كتموها وأنكروها !

# المسألة 97 خوف الجن والطلقاء ومحبيهم من البسملة !

# المسألة 98 تحير المخالفون لأهل البيت عليهم السلام في كل المسائل
~~المتعلقة بالبسملة !

PageV01P389

# المسألة 99 تخبط المخالفين لأهل البيت عليهم السلام في الجهر بالبسملة !

# المسألة 100 أهل البيت عليهم السلام يخوضون معركة من أجل البسملة

# البسملة أعظم آية في القرآن ، وسورة الحمد هي السبع المثاني

# الفصل الثاني عشر

# سورتا الحسن والحسين صلى الله عليه وآله وسورتا عمر !

# المسألة 101 زعمهم أن سورتي المعوذتين زائدتان ، وليستا من القرآن !

# المسألة 102 سورتا الحفد والخلع بدل المعوذتين ، كان يصلي بهما عمر !

# الرابع عشر صححوا مصاحفكم.. أو خطئوا مصادركم !

# المسألة 103 إفتحوا مصاحفكم وصححوها.. أو ارفضوا البخاري وعمر !

# المسألة 104 آيات عائشة التي أكلتها السخلة !

# فجعلت قرآن المسلمين ناقصا إلى يوم الدين !!

# المسألة 105 محاولات عمر تحريف آية: ومن عنده علم الكتاب !

# الفصل الثالث عشر

# ماهي آخر سورة وآخر آية نزلت من القرآن؟!

# المسألة 106 رواياتكم (الصحيحة) المتناقضة في آخر ما نزل من القرآن ؟!

# الفصل الخامس عشر

# كيف يكون المنسوخ أضعاف غير المنسوخ ؟!

# المسألة 107 اخترعوا نسخ التلاوة لتبرئة أئمتهم من القول بالتحريف !

# الفصل السادس عشر

# أسطورة رفع القرآن من المصحف ومن الصدور !

# المسألة 108 زعموا أن القرآن سيرفع من الأرض وأن الكعبة ستهدم ومكة ستخرب !

# - -

# تم المجلد الأول من كتاب ( ألف سؤال وإشكال )

# والحمد لله رب العالمين.

PageV01P390

# ألف سؤال وإشكال

# على المخالفين لأهل البيت الطاهرين - المجلد الثاني

# الكتاب : ألف سؤال وإشكال ج2

# المؤلف : علي الكوراني العاملي

# الناشر : دارالسيرة

# الطبعة : الأولى 1424

# تقديم بقلم : سماحة آية الله السيد علي الحسيني الميلاني - الفهرس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين

# وبعد، فإن العقائد أهم مطالب الدين وأشرف مسائل المسلمين ، لاسيما ms318
~~الإمامة بعد رسول الله(ص) ، إذ بالإمام يعبد الله عز وجل ، ومنه تؤخذ معالم
~~الدين .

# وعقيدتنا أن النبي(ص) قد أوصى بالإمامة ونص على أن الإمام من بعده علي بن
~~أبي طالب(ع) . أما مخالفونا فقد حاولوا أن يبرروا الأمر الواقع بعد
~~وفاته(ص) فاضطربوا وتحيروا ، فمنهم من ذهب إلى أن النبي(ص) لم ينص على أحد
~~ومات بغير وصية كالقاضي العضدي والتفتازاني وغيرهما . ومنهم من زعم أنه نص
~~وأوصى ، واختلف هؤلاء بين قائل بأنه كان نصا جليا ، وقائل بأنه كان نصا
~~خفيا ، وقد أغرب ابن تيمية بقوله إن النبي(ص) نص بالوصية على خلافة أبي بكر
~~، ولكن خفي عليه ، وعلى ابنته ، وعلى عمر ، وعلى سائر المهاجرين والأنصار !
~~(منهاج السنة:1/498).

# فلما رأوا أن هذه الدعاوى لاتقنع ولاتصلح لتبرير ما وقع ، عمدوا إلى
~~استعمال القوة ضد الشيعة ، محاولين القضاء على مذهب أهل البيت(ع) بالقضاء
~~على أتباعه ! بل تصدوا الى كل من روى حديثا في صالحهم من غيرهم ، كما فعلوا
~~بالنسائي والحاكم النيسابوري ، وابن السقا الواسطي ، وأمثالهم من أئمتهم .

# كما وضعوا كتبا للتهجم على الشيعة والتشيع وأكثروا ، وسلكوا فيها كل
~~الطرق للرد على هذا المذهب وأنصاره ، والصد عن تقدمه وانتشاره ! فكم من
~~رواية اختلقوا ، وكم من حقيقة كتموا أو حرفوا !

# وقد قابل ذلك علماء هذه الطائفة بالصبر والتحمل ، ولم تثن عزائمهم
~~التهجمات ولا السياط والسجون ، حتى استشهد منهم الكثير !

# وقد انقسمت PageV01P391 الكتب التي ألفها علماؤنا في الباب إلى ثلاثة أنواع:

# منها ، ما وضعوه جوابا على شبهات الخصوم ، كالرد على كتاب (العثمانية)
~~للجاحظ وكتاب (الشافي في الامامة) في الرد على كتاب (المغني) للقاضي عبد
~~الجبار المعتزلي و(عبقات الأنوار) في الرد على (التحفة الإثني عشرية) والرد
~~على (الصواعق المحرقه) و(الوشيعة) (ومسائل جار الله ) وغير ذلك .

# ومنها ، ما ألفوه للتعريف بمذهب الشيعة وبيان أدلتهم على عقائدهم ، كشروح
~~(التجريد) و(منهاج الكرامة في معرفة الإمامة) (ونهج الحق وكشف الصدق)
~~و(دلائل الصدق) و(الغدير في الكتاب والسنة والأدب ) ...

# ومنها ، ماكتبوه سؤالا للمخالفين وإشكالا عليهم ، على ضوء رواياتهم
~~وأقوال علمائهم في أشهر كتبهم ، وهذا النوع في ms319 كتب أصحابنا قليل ككتاب
~~أغلاط العامة للشيخ الكراجكي ، وكتاب مخالفة أهل السنة للكتاب والسنة ،
~~للعلامة الحلي .

# ومن أحسن ما أخرج للناس في زماننا في هذا المجال كتاب (ألف سؤال وإشكال)
~~من مؤلفات العلامة حجة الإسلام والمسلمين الشيخ علي الكوراني العاملي دام
~~فضله ، فقد وقفت عليه فألفيته حاويا لأمهات المسائل الخلافية ، يطرحها
~~بأسلوب بديع وأدب رفيع ، مستندا الى أشهر الكتب المعتمدة عند أهل السنة ،
~~ومستشهدا بآراء وأقوال كبار علمائهم في مختلف العلوم ، ثم يلقي على أساسها
~~الأسئلة ويلزمهم بلوازم أدلتهم ، فإن وافقوا عليها ورد عليهم الإشكال ، وإن
~~أبوا الإلتزام بها وجب عليهم رفع اليد عن صحة تلك الكتب ، ورفض أصحاب تلك
~~الأقوال .

# هذا ، بالإضافة إلى ما يجده القارئ فيه من تحقيقات ثمينة وفوائد جليلة .

# فأسال الله العلي القدير لسماحة الشيخ الكوراني المزيد من التوفيق
~~والتسديد ، فإنه في هذا الزمان ، من أبرز حماة المذهب الحق والذابين عنه
~~باليد واللسان ، وأن ينفع الباحثين بآثاره القيمة ، وأن يجعل كتابه في
~~كتابه يوم القيامة ، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته .

# ذو القعدة الحرام PageV01P392 1424 علي الحسيني الميلاني

# مقدمة - الفهرس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا ونبينا محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين ، واللعنة على أعدائهم أجمعين

# وبعد ، فقد طرح المخالفون لمذهب أهل البيت الطاهرين(ع) إشكالاتهم
~~وشبهاتهم على مذهبنا وأتباعه ، وكرروها في خطبهم وكتبهم ، وملؤوا منها
~~الأسواق ، ومواقعهم في شبكات النت ، ووزعوا كتيباتها وأشرطتها في الحرمين ،
~~وفي بلاد المسلمين ، والمهجر !

# وهي شبهات أجاب عنها علماء الشيعة القدماء والمعاصرون ، فجزاهم الله خير
~~الجزاء لدفاعهم عن ظلامة أهل البيت الطاهرين(ع) ومذهبهم الحق .

# وهذه أسئلة وإشكالات علمية ، كتبناها لتكون جوابا على ما يثيرونه علينا ،
~~وتنبيها إلى أن الأولى لهم أن يعالجوا المشكلات التي امتلأت بها مصادرهم ،
~~وقامت عليها مؤلفاتهم وآراؤهم في مسائل العقائد والفقه والتفسير ، فإن
~~إصلاح الدار أوجب من انتقاد الجار !

# وقد اعتمدنا في هذه المسائل على مصادرهم الأساسية في الحديث والتفسير
~~والفقه والعقائد ، وأقوال كبار أئمتهم من القدماء والمتأخرين .

# واعتمدنا في ترتيب ms320 أبوابها على كتبنا: الوهابية والتوحيد ، وتدوين القرآن
~~، والعقائد الإسلامية ، وآيات الغدير ، وغيرها .

# أما المنهج الذي اخترناه فهو تحريرالمسألة بعبارة مليئة موثقة ، ثم توجيه
~~الأسئلة حولها أو الإشكالات ، لتسهيل الأمر على القارئ والباحث .

# وهذا هو المجلد الثاني من كتاب (ألف سؤال وإشكال على المخالفين لأهل
~~البيت الطاهرين(ع) ) ، وقد لاقى المجلد الأول منه رواجا حسنا ، ونفدت نسخه
~~في مدة قصيرة ، لبساطة منهجه وقوة حجته بفضل الله تعالى.

# ومع أنه مضت شهور على صدور المجلد الأول وانتشرت نسخه المطبوعة في البلاد
~~، وفي شبكات النت ، إلا أنه لم يصلنا أي نقد أو رد على شئ من مسائله من
~~المخالفين لأهل البيت الطاهرين(ع) مع أن منهم متفرغين في إلقاء الشبهات PageV01P393 على المذهب وأتباعه ! ولعلهم بحاجة الى وقت أطول لكي يراجعوا ويفكروا ، ولا
~~نظن أنهم يأتون بطائل ، أو يرجعون الى حاصل .

# نسأل الله أن يهديهم الى الكف عن عملهم لتشويه مذهب أهل البيت(ع) ، وأن
~~يتجهوا بدل ذلك الى احترام مذاهب المسلمين والتقريب بينهم ، وإنصاف أهل بيت
~~نبيهم(ص) والإعتراف بمقامهم الرباني وفضائلهم وظلامتهم ، والتعايش والتحابب
~~مع شيعتهم، ومع أتباع كافة المذهب ، خاصة في هذا الظرف الذي تشهد فيه الأمة
~~هجمة من أعدائها على كافة بلادها ، وكافة أبنائها ومقدساتها .

# والله ولي القصد والتوفيق ، والهادي إلى سواء السبيل .

# حرره: علي الكوراني العاملي عامله الله بلطفه

# الحوزة العلمية بقم المشرفة- شوال المكرم1424

# الفصل السابع عشر

# أهل السنة.. ضد السنة !! - الفهرس

# المسألة: 110

# جريمة تغييب سنة النبي(ص) - الفهرس

# مع أن النبي(ص) أمر المسلمين بكتابة حديثه وتبليغه الى الناس ، فقد
~~ارتكبت السلطة بعده(ص) عملا غريبا بإعلانها تحريم كتابة حديثه(ص) بل تحريم
~~مجرد تحديث الناس بالحديث النبوي ولو في المسجد !

# وقد جمع أبو بكر وعمر ما كتبه الناس من أحاديث النبي(ص) ثم أحرقاها !

# وواصل عمر سياسة التشديد على الصحابة ، فضرب بعضهم وحبس بعضا آخر لمجرد
~~أنه حدث حديثا عن النبي(ص) !

# كما أصدر مرسوما مشددا الى ولاته بحرق كل ما كتب من السنة أو محوه !

# ولايمكنك أن تجد تفسيرا لذلك إلا في شعار(حسبنا كتاب الله ms321 !) الذي رفعه
~~عمر بالتفاهم مع زعماء قريش في وجه النبي(ص) قبل أن يغمض عينيه ! فقد
~~اتفقوا فيما بينهم على أن يقبلوا منه القرآن دون السنة !

# أما علي وبقية أئمة العترة(ع) فقد وقفوا في وجه قرار منع التحديث ،
~~وشجعوا الصحابة على التحديث وتدوين الحديث ، عملا بأمر النبي(ص) بكتابة
~~سنته الذي روته مصادرهم فضلا عن مصادرنا:

# روى أبو داود:2/176 (عن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شئ أسمعه من
~~رسول الله(ص)أريد PageV01P394 حفظه فنهتني قريش ، وقالوا أتكتب كل شئ تسمعه ورسول الله(ص)بشر يتكلم في
~~الغضب والرضا؟! فأمسكت عن الكتاب ، فذكرت ذلك لرسول الله(ص)فأومأ بإصبعه
~~الى فيه فقال: أكتب ، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق ! ) . (ورواه
~~أحمد:2/192 ، بتفاوت يسير ).

# وروى أحمد:2/ 215 ، عن(عبدالله بن عمرو بن العاص قال قلت: يا رسول الله
~~إني أسمع منك أشياء أفاكتبها ؟ قال: نعم . قلت: في الغضب والرضا؟ قال: نعم
~~، فإني لا أقول فيهما إلا حقا !) .

# وروى الحاكم:1/105 حديث النسائي هذا وفيه (ما خرج منه إلا حق) ثم قال:
~~فليعلم طالب هذا العلم أن أحدا لم يتكلم قط في عمرو بن شعيب ، وإنما تكلم
~~مسلم في سماع شعيب من عبدالله بن عمرو ، فإذا جاء الحديث عن عمرو بن شعيب
~~عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو ، فإنه صحيح ) . انتهى .

# وقال في ص106:(نعم فإنه لاينبغي لي أن أقول إلاحقا) وقال:(رواة هذا
~~الحديث قد احتجا بهم(يقصد البخاري ومسلما)عن آخرهم غير الوليد ، وأظنه
~~الوليد بن أبي الوليد الشامي ، فإنه الوليد بن عبدالله ، وقد علمت على أبيه
~~الكتبة ، فإن كان كذلك فقد احتج مسلم به ).

# وروى الحاكم أيضا:3/528 (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قلت يا
~~رسول الله أتأذن لي فأكتب ما أسمع منك؟ قال نعم . قلت في الرضاء والغضب؟
~~قال: نعم فإنه لاينبغي لي أن أقول عند الرضاء والغضب إلا حقا ! ثم قال
~~(صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) . انتهى.

# الأسئلة

# 1 قام الدين الإلهي على إرسال الأنبياء(ع) وتنزيل الكتب والصحف الإلهية
~~، فالكتاب والكتابة من أولى خصائصه وبدهياته ms322 ، فما هو السبب في أن الجيل
~~الأول من صحابة نبينا(ص) حرموا تدوين أحاديثه فضيعوا حقيقتها على أجيال
~~الأمة ، ولم يسمحوا بكتابتها إلا بعد قرن أو قرنين ، حتى وصلت الينا في
~~حالتها الفعلية ، ومشاكلها الكثيرة التي تضج منها مصادر السنة النبوية !

# بل فتحوا بذلك الباب للأعداء لاتهام الإسلام بالتخلف عن الكتابة PageV01P395 ، التي هي من أول شروط المدنية والوعي الثقافي ؟!

# 2 ألا ترون أن رواية الشاب عبد الله العاص ، تكشف لنا حقيقة خطيرة هي أن
~~القرشيين الذين دخل الإسلام قليل منهم باختيارهم ، ودخل فيه أكثرهم مجبرين
~~تحت السيف بعد هزيمتهم على يد النبي(ص) في فتح مكة ، كانوا يخافون أن يكرس
~~النبي(ص) الخلافة من بعده لعترته ، فكونوا في حياة النبي(ص) حركة عملت داخل
~~الصحابة لمنع تدوين كلامه الشريف ، وكانت تصل بالشباب الذين يدونون أحاديثه
~~الشريفة مثل عبد الله العاص وتنهاهم عن ذلك ، بحجة أن النبي بشر يغضب
~~ويتكلم على أشخاص ويحذر منهم ويلعنهم بغير حق ، فإذا كتب ذلك صار جزء من
~~الدين ، وأضر بمصلحة هؤلاء القرشيين !

# وقد جاء موقف النبي(ص) حاسما ، حيث أمر بمواصلة كتابة حديثه لأن منطقه
~~مصون بعصمة الله تعالى في الرضا والغضب: (وما ينطق عن الهوى) . فماذا
~~تقولون في هذا التفسير ؟

# 3 ما رأيكم في الرواية التالية عن عبدالله العاص ، التي تدل على أن
~~الذين نهوه عن كتابة الحديث كانوا يتعمدون الكذب على النبي(ص) في حياته
~~ويسخرون من كتابة أحاديثه؟! فقد روى الهيثمي في مجمع الزوائد:1/151: (عن
~~عبدالله بن عمرو قال كان عند رسول الله(ص)ناس من أصحابه وأنا معهم وأنا
~~أصغر القوم فقال النبي(ص): من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار .
~~فلما خرج القوم قلت:كيف تحدثون عن رسول الله(ص)وقد سمعتم ما قال ! وأنتم
~~تنهمكون في الحديث عن رسول الله(ص)؟! فضحكوا فقالوا: يا ابن أخينا إن كل ما
~~سمعنا منه عندنا في كتاب ! ). انتهى .

# فالرواية تشير الى أنهم قرشيون ( فقالوا يا ابن أخينا ) ، وأنهم كانوا
~~يكذبون عمدا على النبي(ص) ، وأن ابن العاص انتقدهم بأنكم سمعتم لتوكم تحذير
~~النبي (ص) لمن ms323 يكذب عليه ووعيده له بنار جهنم ، وها أنا أراكم تتحدثون عن
~~لسانه بما لم يقل؟! فضحكوا منه وقالوا له: أيها الولد إننا نكتب حديثه مثلك
~~فنحن نتحدث عنه مما هو مكتوب PageV01P396 عندنا !!

# المسألة: 111

# تدوين السنة حرام . . والأحوط شرعا إحراق السنة - الفهرس

# قال الذهبي في تذكرة الحفاظ:1/5: ( قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول
~~الله(ص)وكانت خمسمائة حديث ، فبات ليلته يتقلب كثيرا ! قالت فغمني فقلت:
~~أتتقلب لشكوى أو لشئ بلغك؟ فلما أصبح قال: أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك
~~فجئته بها فدعا بنار فحرقها، فقلت لم أحرقتها؟ قال خشيت أن أموت وهي عندي
~~فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدثني ، فأكون قد
~~نقلت ذاك ! ). انتهى .

# وغرض عائشة تبرير فعل أبيها ، وكف ألسنة الناس عنه ! ولذلك لم تذكر في
~~هذه الرواية أن أباها ناشد الناس أن يأتوه بما كتبوه من حديث النبي(ص) ،
~~فتصور الناس أنه يريد تدوين السنة ، فأتوه به بطيب نية فجمعه عنده ثم أحرقه !

# أما عمر فأحرق السنة ولم يتأرق أبدا !

# قال ابن سعد في الطبقات:5/140: (عبد الله بن العلاء قال سألت القاسم يملي
~~علي أحاديث فقال: إن الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب ، فأنشد الناس أن
~~يأتوه بها ، فلما أتوه بها أمر بتحريقها ! ). انتهى .

# وضغط الصحابة على عمر فطلب المهلة شهرا !

# روى في كنز العمال:10/291عن ابن عبد البر في كتاب العلم: ( عن الزهري ،
~~عن عروة أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن فاستفتى أصحاب رسول الله (ص)
~~في ذلك فأشاروا عليه أن يكتبها ، فظل عمر يستخير الله فيها شهرا!

# ثم أصبح يوما وقد عزم الله له فقال: إني كنت أريد أن أكتب السنن ، وإني
~~ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتابا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله ، وإني
~~والله لا أشوب كتاب الله بشئ أبدا ) ! انتهى .

# وروى عن ابن سعد في الطبقات ، عن الزهري قال: أراد عمر بن الخطاب أن يكتب
~~السنن فاستخار الله شهرا ، ثم أصبح وقد عزم له (يقصد عزم له الله) ms324 فقال:
~~ذكرت قوما كتبوا كتابا فأقبلوا عليه وتركوا كتاب الله ) ! انتهى .

# ثم أصدر مرسوما خلافيا بمحو السنة المدونة PageV01P397 !

# روى في كنز العمال:10/291عن ابن عبد البر في العلم وأبي خثيمة:(عن ابن
~~وهب قال: سمعت مالكا يحدث أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب هذه الأحاديث أو
~~كتبها ثم قال: لا كتاب مع كتاب الله .

# عن يحيى بن جعدة قال: أراد عمر أن يكتب السنة ، ثم بدا له أن لا يكتبها ،
~~ثم كتب في الأمصار: من كان عنده شئ من ذلك فليمحه) !! انتهى .

# الأسئلة

# 1 كيف تفسرون تحريم عمر تدوين السنة ، مع أنه كان يرى أن العلم الذي له
~~قيمة يجب أن يدون ، فهو الذي طلب من النبي(ص) أن يسمح له ولرفقائه أن
~~يكتبوا أحاديث اليهود ، لأنها أخذت بمجامع قلوبهم حسب تعبيره !

# قال السيوطي في الدر المنثور:5/148:(عن الحسن ، أن عمر بن الخطاب قال:
~~يارسول الله إن أهل الكتاب يحدثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا، وقد هممنا أن
~~نكتبها! فقال:يا ابن الخطاب أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟!) .

# وقال الحاكم في المستدرك:1/106: (وقد صحت الرواية عن أميرالمؤمنين عمر بن
~~الخطاب أنه قال: قيدوا العلم بالكتاب...عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي
~~سفيان أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: قيدوا العلم بالكتاب). انتهى.

# 2 لماذا اعتذر أبو بكر وابنته عائشة بأن السبب في تحريمه تدوين السنة
~~وإحراق المكتوب منها ، هو الخوف من كذب رواتها قال: (خشيت أن أموت وهي عندي
~~فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت، ولم يكن كما حدثني)! ولم يعتذر
~~بذلك عمر ؟!

# وإذا صح عذر أبي بكر ، فلماذا خالفوه ودونوا السنة بعد أكثر من مئة سنة
~~وبعد أن كثرت وسائط الرواة ، وزاد الكذب على رسول الله(ص) ؟!!

# 3 من هم هؤلاء القوم الذين قال عنهم عمر إنهم كتبوا كتابا فيه سنة نبيهم
~~فتركوا كتاب ربهم ، ولماذا لم يسمهم ! (فقال: إني كنت أريد أن أكتب السنن ،
~~وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتابا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله ،
~~وإني والله لا أشوب ms325 كتاب الله بشئ أبدا ) ؟! لقد كان أذكى من صاحبه أبي
~~موسى حيث PageV01P398 أوهم أنه يريد اليهود ولم يسمهم ، بينما سماهم أبو موسى! ففي مجمع الزوائد:
~~1/150، عن أبي موسى قال: قال رسول الله(ص): إن بني إسرائيل كتبوا كتابا
~~واتبعوه وتركوا التوراة ) . لكنه كلام لاينطبق على تاريخ اليهود ولا
~~النصارى أبدا ! فالذي حدث بعد نبي الله موسى(ع) أن أكثر قومه أطاعوا وصيه
~~يوشع(ع) مدة قليلة ثم انقلبوا على أعقابهم بعد يوشع ولم يقبلوا الأوصياء(ع)
~~، بل شكلوا دولة القضاة التي هي أشبه بدولة الخلفاء القرشية . وفي هذه
~~المدة لم يكتبوا أحاديث موسى ولا يوشع ، بل قاموا بتحريف التوراة .

# والأمر بعد داود وسليمانأوضح ، فقد انقلبوا على أعقابهم أيضا ولم يقبلوا
~~آصف بن برخيا الذي كان وصي سليمان، والذي ذكره الله تعالى في القرآن
~~بقوله: قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك !
~~وبعد ذلك بزمان طويل كتبوا كتبا في تشريعات موسى(ع) !ولكنهم لم يكبوا عليها
~~ولم يتركوا التوراة ، لأنها شروح للتوراة المحرفة ، متجانسة معها .

# أما النصارى فبعد تضييعهم الإنجيل كتبوا الأناجيل الموجودة وأكبوا عليها !

# فالذين عناهم أبو موسى وعمر لاوجود لهم !!

# 4 تشير النصوص الى أن تدوين السنة كان مطلبا ملحا لعامة الصحابة ، وأنهم
~~ضغطوا على عمر فاستمهلهم ليفكر في الأمر ، وفكر شهرا حتى هدأ جوهم ، ثم صعد
~~المنبر وأعلن للمسلمين ما عزمه الله له ! (فأشاروا عليه أن يكتبها ، فظل
~~عمر يستخير الله فيها شهرا ! ثم أصبح يوما وقد عزم الله له فقال...)؟! فهل
~~نزل الوحي على عمر بأن رأيه وعزمه بمنع كتابة السنة هو عزم الله تعالى، وأن
~~أمره الولاة بمحو المكتوب منها وإحراقه ، قرار من الله تعالى ؟!

# المسألة: 112

# تواضع عمر للصحابة لكي ينفذوا قراره - الفهرس

# روى ابن ماجة:1/12 (عن قرظة بن كعب قال: بعثنا عمر بن الخطاب الى الكوفة
~~وشيعنا ، فمشى معنا الى موضع يقال له PageV01P399 صرار فقال: أتدرون لم مشيت معكم ؟ قال قلنا: لحق صحبة رسول الله(ص)ولحق
~~الأنصار .

# قال لكني مشيت معكم لحديث ms326 أردت أن أحدثكم به ، فأردت أن تحفظوه لممشاي
~~معكم . إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل ، فإذا
~~رأوكم مدوا إليكم أعناقهم وقالوا أصحاب محمد ، فأقلوا الرواية عن رسول
~~الله(ص) ثم أنا شريككم ) . انتهى .

# ورواه الدارمي:1/85 عن قرظة بن كعب وقال في آخره:(قال قرظة:وإن كنت لأجلس
~~في القوم فيذكرون الحديث عن رسول الله(ص)وإني لمن أحفظهم له ، فإذا ذكرت
~~وصية عمر سكتت )!!

# وفي رواية أخرى: ( فما حدثت بشئ ، وقد سمعت كما سمع أصحابي)!!

# ثم قال الدارمي: (معناه عندي الحديث عن أيام رسول الله(ص) ليس السنن
~~والفرائض) . انتهى.

# يريد الدارمي التخفيف عن عمر ، وأن يحصر منعه عن التحديث بالأمور
~~السياسية وحروب النبي(ص) دون بيان الفرائض وأحكام الإرث والمستحبات ! ولكنه
~~بذلك يخالف نص عمر في المنع ، ويعترف عن عمر بأن السبب سياسي ، وأن عذر عمر
~~بانشغال الناس بالحديث عن القرآن ، عذر شكلي لا أكثر !

# ورواه الحاكم في مستدركه:1/102وقال في آخره ( فلما قدم قرظة قالوا حدثنا
~~قال: نهانا ابن الخطاب ! هذا حديث صحيح الإسناد له طرق تجمع ويذاكر بها.
~~وقرظة بن كعب الأنصاري صحابي سمع من رسول الله(ص) ، ومن شرطنا في الصحابة
~~أن لا نطويهم . وأما سائر رواته فقد احتجا بهم ) . انتهى.

# الأسئلة

# 1 من الواضح أن المطلب الذي أراده عمر من هؤلاء الصحابة مطلب مهم عنده ،
~~وصعب عليهم ، لأنه يخالف توجيهات النبي(ص) التي عملوا به ، ولذا خرج الى
~~توديعهم مسافة طويلة ، مع أنه لم يكن يخرج الى توديع أحد من الصحابة ، فهذه
~~المرة هي المرة الوحيدة ! و(صرار) بكسر أوله ، وبالراء المهملة أيضا في
~~آخره: بئر قديمة ، على ثلاثة أميال من المدينة تلقاء حرة واقم) . (معجم ما
~~استعجم للبكري:3/830 ) .

# ويفهم من قوله لهم (وأنا شريككم) أنهم كانوا يرون PageV01P400 أن عدم التحديث عن النبي(ص) إثم ومعصية لأنه كتمان لما سمعوه من النبي(ص)
~~ومخالفة لأمره أياهم بأن يبلغ الشاهد منهم الغائب ! فأراد عمر أن يطمئنهم
~~بأن كتمانهم ضرورة ، وأنه لا إثم عليهم فيه ! وإن يكن فيه إثم فهو شريكهم فيه !

# فهل يوجد فرق بين ms327 كلامه هذا وقوله: يا صحابة رسول الله ، أكتموا أحاديث
~~نبيكم(ص) ، وأنا شريككم في الإثم ؟!

# وهل يجوز أن تطلب من أحد أن يفعل محرما وتكون شريكه في الإثم ؟!

# 2 يدل قول الصحابي قرظة: ( فما حدثت بشئ وقد سمعت كما سمع أصحابي.. وإن
~~كنت لأجلس في القوم فيذكرون الحديث عن رسول الله(ص)وإني لمن أحفظهم له ،
~~فإذا ذكرت وصية عمر سكتت ... ! فلما قدم قرظة قالوا حدثنا قال: نهانا ابن
~~الخطاب ! ) . على أن المسألة ليست طلبا أخويا ، بل نهي مشدد ، وتهديد أيضا !

# فهل يجوزلصحابي أن يأمر الصحابة بالكتمان وينهاهم عن التبليغ الواجب؟!

# 3 كيف تتصورون حالة المسلم الجديد في الكوفة الذي سمع بمجئ صحابة رسول
~~الله(ص) إليها ، ففرح وجاء يسألهم عن النبي(ص) ليحدثوه عنه فقالوا له معذرة
~~لانستطيع أن نحدث عنه(ص) بشئ ، لأن عمر نهانا عن الحديث عنه(ص) ! وكيف
~~تتصورون حالة طالب العلم الذي جاء الى المدينة فواجه نفس الكلام ؟! أليس من
~~حقه أن يقول ما بال هؤلاء الصحابة ! بالأمس مات نبيهم ودفنوه وجلسوا مكانه
~~، وهاهم يدفنون سنته معه ويكتمونها ؟!

# المسألة: 113

# التحديث عن النبي(ص) حرام . وعقوبته الإقامة الجبرية ! - الفهرس

# روى الحاكم:1/110: (عن سعد بن إبراهيم عن أبيه ، أن عمر بن الخطاب قال
~~لابن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي ذر: ماهذا الحديث عن رسول الله؟! وأحسبه
~~حبسهم بالمدينة حتى أصيب... هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وإنكار عمر
~~أمير المؤمنين على الصحابة كثرة الرواية عن رسول الله (ص) فيه سنة ولم
~~يخرجاه ) . انتهى .

# وقول الحاكم (كثرة الحديث) كلام منه ، فقد نهاهم عمر عن التحديث كليا !!

# وروى في كنز PageV01P401 العمال:10/285 عن ابن عساكر: (عن عبد الرحمن بن عوف قال: والله ما مات عمر
~~بن الخطاب حتى بعث الى أصحاب رسول الله(ص) فجمعهم من الآفاق: عبدالله بن
~~حذافة ، وأبا الدرداء ، وأبا ذر ، وعقبة بن عامر ، فقال: ماهذه الأحاديث
~~التي قد أفشيتم عن رسول الله(ص)في الآفاق؟ قالوا أتنهانا ؟!

# قال لا ، أقيموا عندي ، لا والله لا تفارقوني ما عشت ! فنحن أعلم نأخذ
~~ونرد عليكم . فما فارقوه حتى مات ) . انتهى ms328 .

# وروى الدارمي:1/136: (ثنا الأوزاعي ، حدثني أبو كثير ، حدثني أبي قال:
~~أتيت أباذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس عليه يستفتونه
~~فأتاه رجل فوقف عليه ثم قال: ألم تنه عن الفتيا؟! فرفع رأسه إليه فقال:
~~أرقيب أنت علي؟! لو وضعتم الصمصامة على هذه وأشار الى قفاه ، ثم ظننت أني
~~أنفذ كلمة سمعتها من رسول الله قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها ! ) !

# وقد بتره البخاري فقال في:1/25:( وإنما العلم بالتعلم ، وقال أبوذر: لو
~~وضعتم الصمصامة على هذه وأشار الى قفاه ، ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من
~~رسول الله (ص) قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها ) . انتهى . فانظر الى أمانة
~~البخاري !!

# وروى في كنز العمال:10/299 عن ابن عبد البر في العلم، وابن عساكر
~~والدينوري: (عن ابن سيرين أن عمر قال لأبي موسى:أما بلغني أنك تفتي الناس
~~ولست بأمير؟ قال: بلى . قال: فول حارها من تولى قارها) . انتهى .

# يقصد أنك لست الخليفة ، ولذلك يحرم عليك الفتوى في أمور الدين ، لأن حق
~~الفتوى فقط للخليفة الذي هو عمر ، وعلى الباقين طاعته !

# الأسئلة

# 1 ما هو المستند الفقهي عند عمر في حبسه الصحابة بجرم التحديث عن
~~النبي(ص) ؟ وإذا كان له مستند صحيح فلماذا لاتحكمون بحبس المحدثين ؟!

# 2 ما هو المستند الشرعي لحصر الفتوى وبيان أحكام الشرع الشريف بمن كان
~~رئيس الدولة ، أو موظفا عند الحكومة ؟! وهل تلتزمون بذلك ؟!

# 3 لم يثبت عندكم حديث أن الصحابة كالنجوم PageV01P402 بأيهم اقتديتم اهتديتم ، ومع ذلك قبله علماؤكم به في الفقه وأصول الفقه
~~والعقائد ! فما رأيكم بمن يقتدي بالصحابة الذين حبسهم عمر بجرم الحديث عن
~~رسول الله(ص) ، لأنهم صحابة أتقياء الذي رفضوا أن يكتموا الحق ، وما رأيكم
~~إذا دعا على عمر لأنه حبسهم ظلما وعدوانا ، وكتم الحق ؟ فهل يكفر بذلك ؟!

# المسألة: 114

# السبب الحقيقي لتغييب أبي بكر وعمر سنة النبي(ص) ! - الفهرس

# روى أبو داود:2/404: (عن عمرو بن أبي قرة قال: كان حذيفة بالمدائن ، فكان
~~يذكر أشياء قالها رسول الله(ص)لأناس من أصحابه في الغضب ، فينطلق ناس ممن
~~سمع ذلك من حذيفة ms329 فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة ، فيقول سلمان: حذيفة
~~أعلم بما يقول ، فيرجعون الى حذيفة فيقولون له: قد ذكرنا قولك لسلمان فما
~~صدقك ولا كذبك .

# فأتى حذيفة سلمان وهو في مبقلة فقال: يا سلمان ما يمنعك أن تصدقني بما
~~سمعت من رسول الله(ص)؟ فقال سلمان: إن رسول الله(ص)كان يغضب فيقول في الغضب
~~لناس من أصحابه ، ويرضى فيقول في الرضا لناس من أصحابه ! أما تنتهي حتى
~~تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال ، وحتى توقع اختلافا وفرقة ؟ ولقد علمت
~~أن رسول الله(ص)خطب فقال: أيما رجل من أمتي سببته سبة أو لعنته لعنة في
~~غضبي فإنما أنا من ولد آدم أغضب كما يغضبون ، وإنما بعثني رحمة للعالمين
~~فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة . والله لتنتهين أو لأكتبن الى عمر ).
~~انتهى .

# فهذه الحادثة التي وقعت في المدائن في عهد عمر ، بين اثنين من كبار
~~الصحابة ، تدل على أن حذيفة الذي أجمع المسلمون على أنه صاحب سر رسول
~~الله(ص) وأنه كان يعرف أسماء المنافقين ، كان يروي أحاديث غضب النبي(ص) على
~~بعض أصحابه ولعنه إياهم ، وأنها كانت أحاديث خطيرة بحيث لو عرفها المسلمون
~~لتبرؤوا من أولئك الصحابة ، وأن سياسة عمر كانت تحريم روايتها تحريما مشددا
~~، الى حد أن الوالي الذي يرويها يتعرض لغضب الخليفة وعقوبته عزله، حتى لو كان PageV01P403 من وزن حذيفة أمين رسول الله (ص) ! فسياسة عمر كانت التغطية المشددة على
~~الممدوحين والملعونين على لسان النبي(ص) !!

# أما الحديث الذي نسبته الرواية الى النبي(ص) عن لسان سلمان (إن رسول
~~الله(ص)كان يغضب فيقول في الغضب لناس من أصحابه ، ويرضى فيقول في الرضا
~~لناس من أصحابه) ! فسوف تعرف أنه موضوع وأن النبي(ص) لا ينطق عن الهوى وأن
~~الملعونين على لسان الأنبياء(ع) محكوم عليهم من الله تعالى بالطرد الأبدي
~~من رحمته لعصيانهم وطغيانهم ، وأن اللعن الإلهي لا يمكن رفعه .

# بل يفهم من الآيات والأحاديث أن لعنة الأنبياء(ع) تجري في ذرية الملعون
~~الى يوم القيامة ، فهو يبلغ حدا ينضب صلبه من الخير ويختار أولاده طريق الشر !

# وهذا ما يفسر لنا ms330 تشاؤم العرب من الملعون ، فقد تشاءم عمر من ناقة لعنها
~~بدوي ! فكيف بمن لعنه رسول الله(ص) ؟! روى في كنز العمال:3/877 (عن أبي
~~عثمان قال: بينما عمر يسير ورجل على بعير له فلعنه ، فقال من هذا اللاعن؟
~~قالوا: فلان قال: تخلف عنا أنت وبعيرك ، لاتصحبنا راحلة ملعونة) !!

# إن رواية أبي داود وأمثالها تدل على أن السبب الحقيقي في منع كتابة
~~الحديث النبوي والتحديث ، هو التغطية على الذين غضب عليهم رسول الله (ص)
~~ولعنهم ، والتغطية على من مدحهم وأمر الصحابة والأمة باتباعهم ! وهذا واضح
~~من قوله: (حتى تورث رجالا حب رجال ، ورجالا بغض رجال ، وحتى توقع اختلافا
~~وفرقة) ، وأن الموضوع يتصل بأناس من وزن أهل البيت(ع) ورجال السلطة كعمر
~~وأبي بكر ! وهذا يستوجب إعادة النظر في أصل شرعية السلطة وشخصياتها !!

# الأسئلة

# 1 أليس من حق المسلمين أن يعرفوا موقف نبيهم(ص) من صحابته ، وقد بينه
~~لهم وأبلغهم إياه وأمرهم بإبلاغه؟ فلماذا كتمه أبو بكر وعمر ، ونهيا عن
~~كتابته وروايته ، والله تعالى يقول: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى من بعد مابيناه للناس في PageV01P404 الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. ؟!

# 2 هل يستحق الصحابة الملعونون على لسان رسول الله(ص) أن ترتكب السلطة
~~تغييب السنة النبوية للتغطية عليهم ، وتتهم رسول الله(ص) من أجلهم بأنه
~~أخطأ في ذمهم ولعنهم ، كما أخطأ في مدح غيرهم من عترته(ع) وشيعتهم ، وتفتري
~~عليه بأنه يقول في الغضب والرضا غير الحق ، وهي تقرأ قول الله تعالى: وما
~~ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى . ؟!

# المسألة: 115

# تفنيد ما زعموه من أعذار لتغييب السنة ! - الفهرس

# يرجع ما ذكره أبو بكر وعمر وأتباعهما ، في الدفاع عن منعهما من كتابة سنة
~~النبي(ص) وروايتها ، الى ثلاثة أمور :

# الأول: أن هدفهما التثبت ومنع الكذب في التحديث عن النبي(ص) ، وقد اعتذر
~~بذلك أبو بكر ، ثم اعتذروا به عن عمر .

# الثاني: الخوف من انشغال الناس بالحديث عن القرآن . وقد ذكره عمر في
~~أوائل خلافته .

# الثالث: الخوف من اختلاط الحديث النبوي بالقرآن . وقد اعتذر به عمر ms331 ،
~~ولعله في أواخر خلافته ، حيث كثر انتقاد الصحابة لسياسة منع التحديث !

# الأسئلة

# 1 لماذا لم يرد عذر التثبت من الحديث إلا على لسان أبي بكر ، ولم يؤكد
~~عليه عمر ، بل لم يذكره أبدا في حيثيات حكمه ؟

# 2 إذا كان غرض السلطة التثبت في رواية الحديث عن النبي(ص) ، فلماذا لم
~~تستعمل الطرق الطبيعية لتعليم الصحابة كيف يتثبتون ، فتعلن مثلا أن يحضر كل
~~من يحفظ حديثا أو عنده شئ مكتوب من السنة، الى دار الخلافة، ثم تكلف شخصا
~~أو هيئة للتثبت وطلب الشهود على كل حديث .

# فهل خفي عليها ذلك حتى قامت بإحراق السنة وحرمت كتابتها وروايتها؟!

# وقد قالت إنها استعملته في القرآن؟ أم أنها لم تكن تريد سنة النبي(ص)
~~أصلا ، فجمعتها لكي تحرقها ! أما أنها كانت تريد الإنتقاء فتأخذ بعضها
~~وتغيب بعضها؟!

# 3 إن أبا بكر لم يكتف بحرق ما جمعه من مدونات الصحابة من السنة ، بل نهى
~~عن الحديث كليا PageV01P405 ، وأمر المسلمين أن يكتفوا بما حلله القرآن وحرمه فقط، وهذا يكشف عن رفضه
~~للسنة كليا، بحجة أن فيها أحاديث مختلفا فيها!

# قال في تذكرة الحفاظ:1/2 عن أبي بكر: (جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال:
~~إنكم تحدثون عن رسول الله(ص)أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا
~~، فلاتحدثوا عن رسول الله شيئا !! فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله
~~فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ) ! انتهى.

# فكيف تجمعون بين قول أبي بكر: فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ! (تذكرة
~~الحفاظ:1/2) ، وقولكم عن النبي(ص) : حدثوا عن أهل الكتاب ولاحرج ! أليس
~~معنى ذلك رفض سنة النبي(ص) التي هي نصف الإسلام ، واستيراد سنة اليهود
~~والنصارى بدلها ؟!

# 4 كيف تقولون إن عمر منع عن كثرة التحديث وليس عن أصله ، مع أن قراراته
~~بالمنع جاءت نهيا وزجرا مطلقا بدون تعليل! وقدصرح قرظة بأن عمر نهاهم عن
~~الحديث ومنعهم منه منعا باتا، لكي لايشغلوا الناس به عن القرآن !

# 5 إن مقولة عمر (جردوا القرآن) وإيهامه الناس بأن الحديث يشغلهم عن
~~القرآن غير صحيح ، لأن غرضه إما ضرورة التوازن في صرف ms332 المسلمين أوقاتهم بين
~~القرآن والسنة ، وإما المحافظة على فهم القرآن وعدم تشويشه بالسنة .

# وترك التحديث عن النبي(ص) ليس علاجا لأي من المشكلتين؟! فمسألة الوقت
~~على أنها بعيدة عن قصد عمر علاجها بتوجيه قسم من المسلمين الى الإهتمام
~~بالقرآن وتعليمه ، وقسم آخر الى السنة .

# ومسألة التشويش على فهم القرآن علاجها بأن يعين عمر مفسرين موثوقين عنده
~~، عايشوا نزول القرآن وتفسير النبي(ص) لآياته ، يقومون بتفسير القرآن
~~للمسلمين بالأحاديث التي يرتضيها عمر .

# لكن مقصوده الحقيقي هوأن يترك المسلمون السنة، ويقرؤوا القرآن ولو من غير
~~فهم، ولايسألوا عن معاني آياته ، ولا يفسروها حتى بأحاديث النبي(ص) !

# ويؤيد ذلك منعه المسلمين من السؤال عن معاني آيات القرآن كما في قصة صبيغ
~~التميمي وغيره ! وهذه PageV01P406 سياسة التجهيل بدل التعليم ! والكتمان بدل التبليغ !

# 6 أما مقولة اختلاط السنة بالقرآن ، فلو قالها غير عمر لسخر منه العلماء
~~وقالوا هذا امتهان للعقل! فالقرآن والسنة مقولتان متميزتان ، وقد كانا معا
~~ولم يختلطا ولم يشتبها ، حتى عند متوسطي الثقافة والمعرفة ، فضلا عن
~~العلماء والفقهاء !

# ولكن كلامه صار عند محبيه عذرا مقبولا لمجرد أنه صدر عن عمر ! وصاروا
~~يبحثون عن وجه معقول لكلام غير معقول ! ومثله قول عمر ومن وافقه: نزل
~~القرآن على سبعة أحرف! وأن النبي(ص) قصد ألفاظه لامعانيه ، فما زال محبوه
~~الى يومنا يبحثون عن السبعة أشكال التي نزل فيها القرآن من عند الواحد
~~الأحد !

# قال الباحث المصري محمود أبو رية تعليقا على عذر اختلاط السنة بالقرآن ،
~~في كتابه أضواء على السنة المحمدية ص50: (وهو سبب لايقتنع به عاقل عالم..
~~اللهم إلا إذا جعلنا الأحاديث من جنس القرآن في البلاغة ، وأن أسلوبها في
~~الإعجاز من أسلوبه ! وهذا ما لايقره أحد حتى الذين جاءوا بهذا الرأي ، إذ
~~معناه إبطال معجزة القرآن وهدم أصولها من القواعد ... وبين الحديث والقرآن
~~ولاريب فروق كثيرة يعرفها كل من له بصر بالبلاغة وذوق في البيان ... على أن
~~هذا السبب الذي يتشبثون به قد زال بعد أن كتب القرآن في عهد أبي بكر على ما
~~رووه، وبعد أن ms333 نسخ في عهد عثمان ووزعت منه نسخ على الأمصار ، وأصبح من
~~العسير بل من المستحيل أن يزيدوا على القرآن حرفا واحدا...). انتهى .

# فما رأيكم ؟!

# المسألة: 116

# دفاع ابن حبان عن أبي بكر وعمر في تغييب السنة ؟ - الفهرس

# من أقدم المدافعين عن تغييب أبي بكر وعمر لسنة النبي(ص) ، محمد بن حبان
~~البستي الخراساني توفي سنة354 ، قال في كتابه المجروحين:1/33:

# ( أخبرنا عبد الملك بن محمد قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن
~~معين يقول: لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه .

# قال أبو حاتم(يقصد نفسه ابن حبان): فهذا عناية هذه PageV01P407 الطائفة ( يعني أهل السنة والجماعة وقد تسموا بذلك في عهد معاوية ) بحفظ
~~السنن على المسلمين ، وذب الكذب عن رسول رب العالمين ، ولولاهم لتغيرت
~~الأحكام عن سننها ، حتى لم يكن يعرف أحد صحيحها من سقيمها ، والملزق
~~بالنبي(ص)والموضوع عليه ، مما روي عن الثقات والأئمة في الدين .

# فإن قال قائل: فكيف جرحت من بعد الصحابة؟ وأبيت ذلك في الصحابة ، والسهو
~~والخطأ موجود في أصحاب رسول الله(ص) كما وجد فيمن بعدهم من المحدثين ؟ يقال
~~له: إن الله عز وجل نزه أقدار أصحاب رسوله عن ثلب قادح ، وصان أقدارهم عن
~~وقيعة متنقص ، وجعلهم كالنجوم يقتدى بهم ... فالثلب لهم غير حلال ، والقدح
~~فيهم ضد الإيمان ، والتنقيص لأحدهم نفس النفاق ، لأنهم خير الناس قرنا بعد
~~رسول الله ، بحكم من وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى (ص). وإن من
~~تولى رسول الله إيداعهم ماولاه الله بيانه الناس ، لبالحري من أن لايجرح ،
~~لأن رسول الله لم يودع أصحابه الرسالة وأمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب إلا
~~وهم عنده صادقون جائزوا الشهادة ، ولو لم يكونوا كذلك لم يأمرهم بتبليغ من
~~بعدهم ما شهدوا منه ، لأنه لو كان كذلك لكان فيه قدحا في الرسالة . وكفى
~~بمن عدله رسول الله شرفا ! وإن من بعد الصحابة ليسوا كذلك ، لأن الصحابي
~~إذا أدى الى من بعده يحتمل أن يكون المبلغ إليه منافقا أو مبتدعا ضالا ينقص
~~من الخبر أو يزيد ms334 فيه ، ليضل به العالم من الناس ، فمن أجله ما فرقنا بينهم
~~وبين الصحابه ، إذ صان الله عز وجل أقدار الصحابة عن البدع والضلال ! ) .

# وقال في:1/34: (ذكر بعض السبب الذي من أجله منع عمر بن الخطاب الصحابة من
~~إكثار الحديث: حدثنا عمر بن محمد الهمداني قال: ... عن قرظة بن كعب قال:
~~خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر بن الخطاب الى صرار فتوضأ ثم قال: أتدرون
~~لم مشيت معكم ؟ قالوا: نعم نحن أصحاب رسول الله(ص) مشيت معنا . قال: إنكم
~~تأتون أهل PageV01P408 قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل ، فلا تصدوهم بالأحاديث ، جردوا القرآن ،
~~وأقلوا الرواية عن رسول الله(ص) ، إمضوا وأنا شريككم! فلما قدم قرظة قالوا:
~~حدثنا قال: نهانا عمر بن الخطاب !

# قال أبو حاتم: لم يكن عمر بن الخطاب- وقد فعل- يتهم الصحابة بالتقول على
~~النبي(ص) ولا ردهم عن تبليغ ما سمعوا من رسول الله ، وقد علم أنه قال:
~~ليبلغ الشاهد منكم الغائب ، وأنه لايحل لهم كتمان ما سمعوا من رسول الله ،
~~ولكنه علم ما يكون بعده من التقول على رسول الله ، لأنه قال: إن الله تبارك
~~وتعالى نزل الحق على لسان عمر وقلبه! وقال: إن يكن في هذه الأمة محدثون
~~فعمر منهم ! فعمر من الثقات المتقين ، الذين شهدوا الوحي والتنزيل ، فأنكر
~~عليهم كثرة الرواية عن النبي(ص) !! انتهى .

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم في افتخار ابن حبان بأن طائفته أهل السنة قد اهتموا بتدوين
~~السنة ولولاهم لضاعت ! ويقول إنه لايصح الإشكال على عمر بأنه نهى عن
~~كتابتها وعن التحديث وحبس الصحابة بسبب ذلك ، وأحرق المكتوب من السنة ،
~~وأمر ولاته في أرجاء الدولة الإسلامية أن يمحوا ما كتبه المسلمون منها...!
~~الخ. لأن عمر ومن تبعه من الصحابة معصومون ، بدليل أن النبي(ص) سلمهم أمانة
~~الرسالة وأوصى بهم وهو لاينطق عن الهوى، فأمره أمر الله تعالى ونهيه نهي
~~الله تعالى ، ومجرد تزكيته(ص) لصحابته وتسليمهم أمانة الرسالة للأجيال ،
~~تجعلهم عدولا معصومين وتجعل عملهم حجة ، فيجب أن نتبعهم ونقدسهم ، سواء
~~دونوا السنة أم حرموا الأمة من تدوينها ، أم أحرقوا المدون منها ms335 ! وسواء
~~رووها أم منعوا من روايتها وعاقبوا من رواها!

# وكأن ابن حبان أصيب بغرام الصحابة فقرأ وصية النبي(ص) للأمة: إني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي... قرأها: وصحابتي !! وإلا فما دليله على أن
~~النبي (ص) ترك الإسلام أمانة بأيدي أبي بكر وعمر؟! وكيف لم يدعيا هما ذلك
~~مع شدة حاجتهما اليه في السقيفة ، وعندما نهيا الأمة PageV01P409 عن التحديث والتدوين ؟!

# وما قيمة ما رواه عن النبي(ص) أحاديث مكذوبة في عصمة عمر ، لم يروها عمر
~~نفسه ، ولا احتج به في تصحيح أعماله عندما كان الصحابة يخطئونه ؟!

# وكيف جعل ابن حبان نفسه أفهم من الصحابي قرظة بن كعب ، فزعم أن عمر نهاهم
~~عن نوع من الأحاديث دون غيرها ، أو نهاهم عن كثرة التحديث ، والحديث الصحيح
~~عندهم يقول :( فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا قال: نهانا عمر بن الخطاب ...
~~قال قرظة: وإن كنت لأجلس في القوم فيذكرون الحديث عن رسول الله (ص) وإني
~~لمن أحفظهم له ، فإذا ذكرت وصية عمر سكتت ! قال: فما حدثت بشئ، وقد سمعت
~~كما سمع أصحابي ) !!

# لكن ابن حبان من أولئك الذين يجعلون الأسود أبيض كالثلج ، من أجل عمر !

# 2 لو سألنا ابن حبان: إن الصحابة الذين زعمتم أن النبي(ص) ألزم الأمة
~~بأخذ الدين منهم وطاعتهم ، قد اختلفوا على آراء متناقضة لايمكن الجمع بينها
~~، فقد حبس بعضهم بعضا ، وسب بعضهم بعضا ، وتبرأ بعضهم من بعض ، وكفر بعضهم
~~بعضا ، وقتل بعضهم بعضا ..! فهل يعقل أن يعطي الله الحكيم تعالى ورسوله
~~الرحيم(ص) أمانة الرسالة بيد أناس من هذا النوع ؟!

# هل تجيبون على ذلك بأنهم جميعا معصومون عن الخطأ مهما عملوا فيلزم منه أن
~~الله أنزل دينا على نبي ، وسلمه الى صحابته المتناقضين المتناحرين؟ !

# أو تقولون إذا اختلفوا فالحق مع عمر ومن تبعه ، لأن الله أجرى الحق على
~~لسان عمر ! وإن اقتتلوا وتبرأ بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا فيجب علينا أن
~~نتولى عمر ، ومن رضي عنه عمر ونترك الباقين؟ فيكون مقصودكم من عدالة
~~الصحابة: عمر فقط، ويكون له حق النقض عليهم، ويكون معنى: ms336 إن الله ورسوله
~~سلما أمانة الرسالة الى الصحابة، أنهما سلماها الى عمر وحده ؟!!

# بل يكون لعمر عندكم حق نقض أوامر رسول الله(ص) ! لأنكم دافعتم عن نقضه
~~أمر النبي(ص) لصحابته بتبليغ أحاديثه ؟!

# المسألة: 117

# دفاع الذهبي عن أبي بكر وعمر في تغييب السنة - PageV01P410 الفهرس

# من أكثر المتحمسين في الدفاع عن تغييب أبي بكر وعمر للسنة ، الحافظ
~~الذهبي المتوفي سنة 748 ، قال في تذكرة الحفاظ:1/2: (أبو بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه أفضل الأمة ، وخليفة رسول الله(ص) ... أن الصديق جمع الناس
~~بعد وفاة نبيهم فقال: إنكم تحدثون عن رسول الله (ص) أحاديث تختلفون فيها ،
~~والناس بعدكم أشد اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ! فمن سألكم
~~فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله ، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه .

# فهذا المرسل يدلك أن مراد الصديق التثبت في الأخبار والتحري ، لا سد باب
~~الرواية ، ألا تراه لما نزل به أمر الجدة ولم يجده في الكتاب ، كيف سأل عنه
~~في السنة ، فلما أخبره الثقة ما اكتفى حتى استظهر بثقة آخر ، ولم يقل حسبنا
~~كتاب الله كما تقوله الخوارج.... نعم ، فرأس الصادقين في الأمة الصديق
~~وإليه المنتهى في التحري في القول وفي القبول .

# وقد نقل الحاكم فقال.... قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله (ص)
~~وكانت خمسمائة حديث ، فبات ليلته يتقلب كثيرا قالت فغمني فقلت: أتتقلب
~~لشكوى أو لشئ بلغك؟ فلما أصبح قال: أي بنيه ، هلمي الأحاديث التي عندك
~~فجئته بها ، فدعا بنار فحرقها ، فقلت لم أحرقتها؟ قال خشيت أن أموت وهي
~~عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم تكن كما حدثني ، فأكون
~~قد نقلت ذاك . فهذا لايصح والله أعلم ) . انتهى .

# ولم يذكر الذهبي علة رده لحديث الحاكم وقوله لايصح ! ومن عادته أن يرد ما
~~صح عنده بلا سبب ، بل دفعا بالصدر كما يقولون ، من أجل الدفاع عن أبي بكر
~~وعمر ، فقط لا غير ! وهل يريد الذهبي أكثر صراحة من حديثه المرسل الذي
~~ارتضاه هو عن أبي بكر في منع السنة وفيه: (فلاتحدثوا عن رسول ms337 الله شيئا !
~~فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ) !

# كما أن الذهبي نسي أن شعار(كتاب الله حسبنا) قبل أن يكون شعار الخوارج
~~كان شعارا لعمر وأبي PageV01P411 بكر ، وأنه رفعه في وجه النبي(ص) ، وأن أبا بكر وغيره أيدوه وصاحوا: القول
~~ما قاله عمر ! وأن ذلك مروي ببضع روايات في البخاري ، وبأكثر منها صراحة في
~~غيره ! (قال عمر: إن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا ، فاختلفوا
~~وكثر اللغط ! قال: قوموا عني ولاينبغي عندي التنازع ! فخرج ابن عباس يقول
~~إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه)! (البخاري:1/37 )

# ثم قال الذهبي:

# ( أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، أبو حفص العدوي، الفاروق وزير رسول الله
~~(ص) ، ومن أيد الله به الإسلام وفتح به الأمصار ، وهو الصادق المحدث
~~الملهم، الذي جاء عن المصطفى(ص)أنه قال: ( لو كان بعدي نبي لكان عمر) الذي
~~فر منه الشيطان وأعلي به الإيمان وأعلن الأذان . قال نافع بن أبي نعيم ، عن
~~نافع ابن عمر قال: قال النبي(ص) : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه .

# فيا أخي إن أحببت أن تعرف هذا الإمام حق المعرفة ، فعليك بكتابي (نعم
~~السمر في سيرة عمر) فإنه فارق فيصل بين المسلم والرافضي ! فوالله ما يغض من
~~عمر إلا جاهل دائص ، أو رافضي فاجر ، وأين مثل أبي حفص؟ فما دار الفلك على
~~مثل شكل عمر ، وهو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل وربما كان يتوقف في
~~خبر الواحد إذا ارتاب ، فروى الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد: أن أبا موسى
~~سلم على عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يؤذن له ، فرجع فأرسل عمر في أثره
~~فقال لم رجعت؟ قال سمعت رسول الله (ص)يقول: إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب
~~فليرجع. قال لتأتيني على ذلك بينة أو لأفعلن بك! فجاءنا أبو موسى منتقعا
~~لونه ونحن جلوس فقلنا ما شأنك؟ فأخبرنا وقال: فهل سمعه أحد منكم؟ فقلنا
~~نعم، كلنا سمعه فأرسلوا معه رجلا منهم حتى أتى عمر فأخبره .

# أحب ms338 عمر أن يتأكد عنده خبر أبي موسى بقول صاحب آخر ، ففي هذا دليل عن أن
~~الخبر إذا رواه ثقتان كان أقوى وأرجح مما انفرد به واحد ، وفي ذلك حض على
~~تكثير طرق الحديث PageV01P412 لكي يرتقى عن درجة الظن الى درجة العلم ، إذ الواحد يجوز عليه النسيان
~~والوهم ، ولا يكاد يجوز ذلك على ثقتين لم يخالفهما أحد . وقد كان عمر من
~~وجله أن يخطئ الصاحب على رسول الله(ص) يأمرهم أن يقلوا الرواية عن نبيهم ،
~~ولئلا يتشاغل الناس بالأحاديث عن حفظ القرآن .

# وقد روي عن شعبة وغيره ، عن بيان الشعبي ، عن قرظة بن كعب قال: لما سيرنا
~~عمر الى العراق مشى معنا عمر وقال: أتدرون لم شيعتكم ؟ قالوا نعم تكرمة لنا
~~. قال: ومع ذلك إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل ، فلا
~~تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم . جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله ،
~~وأنا شريككم! فلما قدم قرظة بن كعب قالوا حدثنا فقال: نهانا عمر رضي الله عنه!

# ... عن أبي هريرة قلت له: أكنت تحدث في زمان عمر هكذا؟ فقال: لو كنت أحدث
~~في زمان عمر مثل ما أحدثكم ، لضربني بمخفقته !

# ... عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه أن عمر حبس ثلاثة: ابن مسعود وأبا
~~الدرداء وأبا مسعود الأنصاري ، فقال قد أكثرتم الحديث عن رسول الله(ص).

# ابن علية عن رجاء بن سلمة قال: بلغني أن معاوية كان يقول: عليكم من
~~الحديث بما كان في عهد عمر ! فإنه كان قد أخاف الناس في الحديث عن رسول
~~الله (ص) . انتهى .

# شحن الذهبي كلامه كما ترى بتأجيج عاطفة حب عمر التي تربى عليها السنيون ،
~~وبغضهم للرافضة الذي تربوا عليه ، لأن الرافضة لايقبلون أعذار عمر لتعطيل
~~السنة ، ولايقبلون ما سطره محبوه من أسرار الحكمة الإلهية في فعله ، وأنه
~~مسدد معصوم في كل أقواله وأفعاله حتى في تعطيل سنة رسول الله(ص) !

# وهذا يدل على أن الذهبي وهو باحث متتبع إمام عندهم ، ليس لديه ما يدافع
~~به عن أبي بكر ولا عمر إلا العاطفة ! لكن هل سيتخذ نفس ms339 الموقف إذا وجد في
~~تاريخ الأنبياء(ع) أن أحد الحكام بعد إبراهيم أوبعد موسى أو سليمان(ع) منع
~~أمته من تدوين أحاديثه وروايتها،وهل سيدافع عنه بالعاطفة؟!

# بل ما هو موقفه لو أن عثمان PageV01P413 أو عليا(ع) أو حاكما مسلما بعد عمر ، منع المسلمين من رواية أحاديث عمر
~~وسيرته وفتاواه ، وعاقب على ذلك بحجة المحافظة على صحتها وسلامتها وإيصالها
~~الى الأجيال ؟!

# وهل سمعتم في التاريخ أن أصحاب نبي منعوا رواية سنته وتدوينها ، لشدة
~~حرصهم عليها ! حتى ضاع كثير منها ، واختلط صحيحها بمكذوبها ؟!

# أو سمعتم أن ولدا من شدة محافظته على جواهر أبيه وحرصه على إيصالها سالمة
~~الى أحفاده ، أخفى مكانها ولم يخبر به أحدا ، حتى مات وضاع منها ما ضاع ،
~~وحصل منها ما حصل غير سالم ؟!

# لاأدري بأي ذهن يفكر المدافعون عن سياسة تغييب السنة ومنع روايتها
~~وتدوينها؟وهل يخفى عليهم ذلك ، أم يتصورون أنه كان خافيا على الخلفاء؟!

# كلا . . ولكنه التعصب للأشخاص يعمي عن السواطع ، ويصم عن القوارع !

# وعلى هذا التعصب قام تاريخ ، وبنيت ثقافة وتربت أجيال.. إلا من عصم الله .

# أما نحن فنحب رسول الله(ص) حبا مطلقا غير مشروط ، وأما غيره فنحبهم حبا
~~مشروطا بأن لايصطدم مع بدائه العقل ، فإذا اصطدم نكون مع عقولنا ! ومشروطا
~~بأن لايصطدم مع أمر النبي(ص) ونهيه ، فإذا اصطدم فنحن مع النبي (ص) لاغير !

# أيها المسلم ، يكفيك أثقال حملتها بالوراثة فكلفت نفسك تبرير أعمال
~~الصحابة المتناقضة ، دون أن يكلفك بذلك الله تعالى ولارسوله(ص) !

# وحسبتها جزء من الدين ، وما أنزل الله بها من الدين !

# وحاشا الله تعالى أن يكلف المسلمين باتباع جماعة متضاربين !

# الأسئلة

# 1 يؤكد الذهبي على جانب واحد هو أن أبا بكر وعمر عمل ما عملاه من إحراق
~~أحاديث النبي(ص) ومحوها ، ومنع الناس من كتابتها ، ومنع الصحابة من تحديث
~~الناس عن نبيهم(ص) .. من أجل الحفاظ على سنة النبي(ص) وإيصالها الى الأجيال
~~سالمة كاملة ! فكيف تفسرون ذلك ؟!

# 2 كيف يفسر الذهبي ما رواه الشافعي في مسنده ص390 وص420 ، وفي كتاب
~~الأم:7/16 و303: (عن عبيد الله بن أبي رافع، عن ms340 أبيه قال: قال رسول
~~الله(ص):

PageV01P414

# لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته ، يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو
~~نهيت عنه فيقول: ما ندري ، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه !؟

# ورواه في كنز العمال:1/173بلفظ:( ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو
~~متكئ على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا
~~استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه ! وإن ما حرم رسول الله كما حرم
~~الله) .

# وفي ص194بلفظ: (عسى أحدكم أن يكذبني وهو متكئ على أريكته ! يبلغه الحديث
~~عني فيقول: ما قال ذا رسول الله ! دع هذا وهات ما في القرآن ! ). انتهى .

# وإذا لم تنطبق هذه الأحاديث على أبي بكر وعمر ، فعلى من تنطبق ؟!

# 3 بماذا تفسرون قول الذهبي: (فما دار الفلك على مثل شكل عمر)؟! هل يقصد
~~أنه متفرد بجماله المادي والمعنوي على كل العالم ، فلا يوجد له نظير تحت
~~أفلاك السماء ، حتى من الصحابة والأنبياء(ع) ؟!

# 4 قال الذهبي: (وهو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل ، وربما كان يتوقف
~~في خبر الواحد إذا ارتاب ، فروى الجريري عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد: أن أبا
~~موسى سلم على عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يؤذن له ، فرجع فأرسل عمر في
~~أثره فقال: لم رجعت؟ قال سمعت رسول الله يقول: إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب
~~فليرجع. قال لتأتيني على ذلك ببينة ، أو لأفعلن بك ) ! انتهى.

# أقول: لابد أن نحمل عمل عمر على أنه تأديب لصديقه أبي موسى الأشعري ، في
~~مرة من مرات عدم رضاه عليه ! ولايمكن أن نحمله على أنه كان يتثبت من أحاديث
~~الآحاد ، وهو الذي نهى عن أصل التحديث عن النبي(ص) حتى مع التثبت، وعاقب
~~عليه بالجلد والسجن؟! وهو الذي قبل من أبي بكر حديثا لم يروه أحد غيره،
~~وخصص به عموم القرآن، عندما رفض أبوبكر أن يعطي الزهراء ( ? )  إرثها من النبي(ص)
~~وادعى أن النبي(ص) مستثنى من آيات الإرث، وأنه سمعه يقول: نحن معاشر
~~الأنبياء لانورث ! فلم يقل له عمر: (لتأتيني على ذلك ببينة أو ms341 لأفعلن بك) !

# قال PageV01P415 الغزالي في المستصفى ص249: (وكلام من ينكر خبر الواحد ولايجعله حجة في غاية
~~الضعف ، ولذلك ترك توريث فاطمة رضي الله عنها بقول أبي بكر: نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث.. الحديث ) !

# وقال في المنخول ص252: (قالت المعتزلة: لايخصص عموم القرآن بأخبار الآحاد
~~، فإن الخبر لايقطع بأصله بخلاف القرآن .

# وقالت الفقهاء يخصص به لأنه يتسلط على فحواه ، وفحواه غير مقطوع به.

# قال القاضي: أنا أتوقف فيه ، إذ ظاهر القرآن مقطوع الأصل غير مقطوع
~~الفحوى ، ونص أخبار الآحاد مقطوع الفحوى غير مقطوع الأصل . والمختار أنه
~~يخصص ، لعلمنا أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون حديثا نصا ينقله
~~إليهم الصديق في تخصيص عموم القرآن، كيف وكانوا يقبلون نقل التفسير من
~~الآحاد وهو أعظم من التخصيص ، ولما أن هموا بقسمة تركة رسول الله(ص)نقل
~~أبوبكر عنه أنه قال: نحن معاشر الأنبياء لانورث ، فتركوه، وإن كانت آية
~~الوراثة تشمله بعمومها ) !!

# وقال الرازي في المحصول:3/86: (أجمعت الصحابة على تخصيص عموم القرآن بخبر
~~الواحد ، وبينوه بخمس صور ، إحداها: أنهم خصصوا قوله تعالى: يوصيكم الله في
~~أولادكم...بما رواه الصديق أنه عليه الصلاة والسلام قال: نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث ) . انتهى . فما رأيكم ؟!

# 5 قال الذهبي: (ابن علية ، عن رجاء بن سلمة قال: بلغني أن معاوية كان
~~يقول: عليكم من الحديث بما كان في عهد عمر ! فإنه كان قد أخاف الناس في
~~الحديث عن رسول الله ) ! انتهى. فمعاوية يمدح عمر بمنعه التحديث عن النبي
~~(ص) ويقول إنه اختار أحاديث معينة سمح بها ، فعليكم بها دون غيرها مما حدث
~~به الصحابة الذين كسروا سياسة المنع بعد عمر !

# فهل تقبلون قول معاوية وتجعلون من شروط التصحيح أن يكون الحديث مرويا في
~~زمن عمر ، ومسكوتا عليه منه ؟

# وإن فعلتم ذلك فهل يبقى شئ من أحاديثكم في فضائل عمر وأبي بكر وعثمان
~~ومعاوية ، أم ترفضونها لأنها ظهرت بعد وفاتهم ؟!

# المسألة:

PageV01P416

# 118

# إعطاؤهم عمر حق النقض على أحاديث النبي(ص) !! - الفهرس

# أراد الشيخ رشيد رضا صاحب تفسير المنار أن يحقق قفزة في الدفاع عن ms342 تغييب
~~أبي بكر وعمر للسنة النبوية ، فأغمض عينيه أولا عن بدائه العقل في الكتابة
~~والتدوين ، وعن تاريخ الدين الإلهي والأنبياء(ع) والشعوب .

# وأهمل ثانيا كل الأحاديث الآمرة بكتابة السنة ، كحديث عبدالله العاص ،
~~وسنذكر طرفا منها . ثم بحث ، وبحث.. فوجد بعض روايات عن النبي(تنهى) عن
~~كتابة حديثه(ص) ، فحمد الله عليها لأنها ترفع المسؤولية عن عاتق أبي بكر
~~وعمر ، وتضعها على عاتق النبي(ص) ، وتقول هو الذي نهى عن كتابة حديثه !

# فأفتى رضا بترجيح روايات منع التدوين على روايات الأمر بالتدوين ، وجعل
~~دليله فعل أبي بكر وعمر ! أي استدل بالمدعى عليه على إثبات الدعوى !!

# ثم بحث ، وبحث.. فجاء بفرية تخر منها الجبال ! فزعم أن عمل أبي بكر وعمر
~~يكشف أن لهما حق النقض على سنة رسول الله(ص) !!

# قال في تفسيره (:10/ 766 و:19/511 ، كما نقله عنه أبو رية في أضواء على
~~السنة المحمدية): ( وقول عمر بن الخطاب عند الفكر في كتابة الأحاديث أو
~~بعدم الكتابة مع كتاب الله في الرواية الأولى، وقوله في الرواية الثانية
~~بعد الإستشارة في كتابتها: والله إني لا أشوب كتاب الله بشئ أبدا .

# وقول ابن عباس: كنا نكتب العلم ولا نكتبه . أي لا لأحد أن يكتب عنا .

# ونهيه في الرواية الأخرى عن الكتابة...

# ومحو زيد بن ثابت للصحيفة ثم إحراقها ، وتذكيره بالله من يعلم أنه توجد
~~صحيفة أخرى في موضع آخر ولوبعيدا، أن يخبره بها ليسعى إليها ويحرقها...

# وقول سعيد بن جبير عن ابن عمر: إنه لو كان يعلم بأنه يكتب عنه لكان ذلك
~~فاصلا بينهما . ومحو عبد الله بن مسعود للصحيفة التي جاءه بها عبد الرحمن
~~بن الأسود وعلقمة ، وقوله عند ذلك: إن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن
~~ولا تشغلوها بغيره .

# كل هذا الذي أورده ابن عبد البر ، وأمثاله مما رواه PageV01P417 غيره ، كإحراق أبي بكر لما كتبه ، وعدم وصول شئ من صحف الصحابة الى
~~التابعين ، وكون التابعين لم يدونوا الحديث لنشره إلا بأمر الأمراء ، يؤيد
~~ما ورد من أنهم كانوا يكتبون الشئ لأجل حفظه ، ثم يمحونه... وإذا أضفت الى
~~هذا ms343 ماورد في عدم رغبة كبار الصحابة في التحديث بل في رغبتهم عنه ، بل في
~~نهيهم عنه ، قوي عندك ترجيح كونهم لم يريدوا أن يجعلوا الأحاديث(كلها)دينا
~~عاما دائما كالقرآن !

# ولو كانوا فهموا من النبي أنه يريد ذلك لكتبوا ولأمروا بالكتابة ، ولجمع
~~الراشدون ما كتب ، وضبطوا ما وثقوا به وأرسلوه الى عمالهم ليبلغوه ويعملوا
~~به ، ولم يكتفوا بالقرآن ). انتهى.

# فتأمل جيدا قوله: (قوي عندك ترجيح كونهم لم يريدوا أن يجعلوا الأحاديث
~~(كلها)دينا عاما دائما كالقرآن) ! فالسركله في رفض بعض السنة وقبول بعضها!!

# الأسئلة

# 1 نلاحظ أن هذا المفسر المثقف الناصبي ، وغيره من الذين احتجوا بأحاديث
~~نهي النبي(ص) عن كتابة حديثه ، لم يسألوا أنفسهم أنه لو صح أنه كانت توجد
~~أثارة من علم عن النبي(ص) تنهى عن رواية حديثه أو كتابته ، لتمسك بها أبو
~~بكر وعمر مع شدة حاجتهم اليها !

# مع أنا لانجد شيئا من ذلك رغم تتبع علمائهم لأعذارهم وحرصهم على تبرير
~~فعلتهم ! فقد طلب أبو بكر من الناس أن يأتوه بما دونوه من سنة النبي(ص)
~~وجاؤوه به صادقين وهم لايتصورون أنه سيحرقه ! وتأرق ليله كما تقول عائشة ،
~~ثم قرر إحراقه بحجة وجوب التحقق من رواة الحديث النبوي!

# فلو كان هناك أثارة من علم ، أو شبهة تنهى عن التدوين ، لاستند إليها
~~وأراح نفسه ! ولو قلنا إنه لم يطلع عليها لأطلعه عليها الصحابة !

# ولو وجد شئ من ذلك لقاله الصحابة لعمر عندما أشاروا عليه بتدوين السنة ،
~~ولم يذكر أحد منهم ولا نصف رواية ، تزعم أن النبي(ص) نهى عنه !

# ألا يكفي ذلك للحكم بأن أحاديث النهي عن الكتابة قد وضعت بعد قرار تغييب
~~السنة ومنع كتابتها ، من أجل تبرير عمل أبي بكر PageV01P418 وعمر؟!

# أوليس ذلك موجبا لأن يتوقف الباحث المنصف في أحاديث النهي، ولايعارض بها
~~أحاديث الأمر بالتدوين ، كما ارتكب رشيد رضا ؟!

# 2 ماتوصل اليه رشيد رضا من تتبعه لآراء(كبارالصحابة)في تدوين السنة
~~وأنهم(لم يريدوا أن يجعلوا الأحاديث كلها دينا عاما دائما كالقرآن) هو وصف
~~دقيق لحالة الشيخين وتحيرهما وتصرفاتهما المتضاربة تجاه سنة النبي(ص) !

# فقد ms344 أرادا أن يكون (بعض)سنة النبي(ص) دينا كالقرآن وليس(كلها)! ولكنهما
~~لم يجرؤا على إعلان ذلك خوفا من أن يقرأ عليهما بعض الصحابة: ( أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض)؟! ألم يقل لكم الله تعالى: (وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب) . (الحشر:7) ؟!!

# نعم ، إنه لا تفسير لمواجهتما للنبي(ص) لمنعه من كتابة وصيته ، ثم منعهما
~~من تدوين سنته ، ثم مصادرتهما حرية الصحابة في تحديث الأمة عن نبيها (ص) ،
~~ثم تحديثهما هما عن النبي(ص) .. الخ . إلا أنهما أرادا اختيار هذا (البعض)
~~الذي يصلح أن يكون جزءا من الدين ، واستبعاد ذلك (البعض) الذي لايصلح !!
~~وقد صرح بنحو ذلك عمر فقال للصحابة الذين حبسهم بجرم التحديث: (أقيموا عندي
~~، لاوالله لاتفارقوني ما عشت ! فنحن أعلم نأخذ ونرد عليكم) . (كنز
~~العمال:19/285) !

# نعم إن الذي أفصح عنه رشيد رضا هو لب المسألة ، وهو تحديد دائرة الدين
~~وجعل هذا الشئ جزء منه أو خارجا عنه !

# لكن الذي يملك هذا الحق في اعتقادنا نحن أتباع أهل البيت الطاهرين(ع) هو
~~فقط رسول الله محمد بن عبدالله(ص) ! لا عمر ، ولا علي ، ولا كل الصحابة ،
~~ولا كل أهل الأرض أجمعين أكتعين !

# ويظهر أن أتباع أبي بكر وعمر يعتقدون أن الله تعالى ورسوله(ص) أعطيا هذا
~~الحق للشيخين فصارا أمينين على الرسالة بعد النبي(ص) ! وهذا يعني تأسيس دين
~~جديد يكون فيه لأبي بكر وعمر حق النقض PageV01P419 على أحاديث خاتم الأنبياء(ص) ؟!! فهل تعطون لهما حقا لم يعطه الله تعالى
~~لرسوله(ص) فقال: ولو تقول علينا بعض الأقاويل. لأخذنا منه باليمين. ثم
~~لقطعنا منه الوتين . فما منكم من أحد عنه حاجزين. (الحاقة: 43 46) ؟!!

# 3 مادام الله تعالى أعطى بزعمكم لعمر بن الخطاب حق الحذف والإثبات في
~~سنة النبي(ص) ! فلا بد أن تضيفوا أصلا جديدا لأصول الإسلام وهو: عدم حجية
~~سنة النبي(ص) إلا ما أمضاه عمر وجعله جزءا من الدين !

# لكن كيف تعرفون ذلك بيقين ، والأحاديث عن عمر متفاوتة بل متناقضة؟! فلا
~~بد لكم من الإحتياط بترك السنة حتى تعلموا ما أمضاه منها عمر ms345 !!

# وبعبارة أخرى: لو فرضنا أن سنة النبي(ص) عشرون ألف حديثا ، ثابتا قطعي
~~الصدور عنه(ص) ، فبعضها جزء من الدين وبعضها ليس منه ، وما لم تعلموا ذلك
~~يقينا يجب التوقف عن نسبة أي حديث منها ، حتى يثبت إمضاء عمر له !

# فيكون المطلوب في البحث العلمي صحة السند الى عمر ، لا الى النبي(ص) !
~~ويكون الميزان الشرعي ما قبله عمر من قول النبي ، وليس ما قاله النبي(ص) !!
~~ويكون الأصل عدم حجية قول النبي(ص) حتى نعرف رأي عمر فيه !!

# وعلى هذا الأصل لايسلم لكم من السنة حتى ربع صحيح البخاري!

# وعليه ، فالأصح أن تسموا السنة سنة عمر وليس سنة النبي(ص) ؟! لأنكم جعلتم
~~حق طاعة عمر على الأمة أعظم من حق النبي(ص) ، لأن طاعة النبي(ص) في مثل
~~قوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب ، مشروطة بأن لايزيد في أوامر ربه حرفا ولا ينقص منها
~~حرفا ، بينما وجوب طاعة عمر غير مشروط ، فله أن ينقص ما شاء من أحاديث
~~النبي(ص) ويمنع من العمل بها !! فأفصحوا واعلنوها بأن عمر نبي فوق النبي(ص) !!

# المسألة: 119

# أحاديث غيبوها عن البحث من أجل تبرير تغييب السنة !

PageV01P420

# - الفهرس

# أمر النبي(ص) بكتابة أحاديثه الشريفة

# روى البخاري في صحيحه:1/36: (فجاء رجل من أهل اليمن فقال: أكتب لي يا
~~رسول الله ، فقال: أكتبوا لأبي فلان ) .

# وفي:3/95: (فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال أكتبوا لي يا رسول الله ،
~~فقال رسول الله(ص):أكتبوا لأبي شاه . قلت للأوزاعي: ما قوله أكتبوا لي يا
~~رسول الله ؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله(ص) . انتهى .

# (ورواه في:8/38 وأحمد في مسنده:2/238 ، ومسلم:4/110 و111، وأبو
~~داود:1/448 و:4/34 ، وص177و368 ). وجاء في هامش ص76: الذين كتبوا عبد الله
~~بن عمرو ، وكان عنده صحيفة يسميها الصادقة . والترمذي:4/146، وقال: هذا
~~حديث حسن صحيح . وقد روى شيبان عن يحيى بن أبي كثير مثل هذا . والبيهقي في
~~السنن:8/52 ، والسيوطي في الدر المنثور:1/122 .

# وعقد الهيثمي في مجمع الزوائد:1/150، بابا بعنوان (باب كتابة العلم) لم
~~يرو فيه ما تقدم ms346 من البخاري ، وروى فيه أحاديث وآثارا في تحريم كتابة السنة
~~، وفي الحث على كتابتها ، وضعفها ما عدا بعض الآثار .

# وأولها: حديث ظاهر الوضع لمصلحة عمر: عن ابن عباس وابن عمر قالا: خرج
~~رسول الله(ص)معصوبا رأسه فرقى المنبر فقال: ما هذه الكتب التي يبلغني أنكم
~~تكتبونها ، أكتاب مع كتاب الله؟! يوشك أن يغضب الله لكتابه فيسري عليه ليلا
~~فلا يترك في ورقة ولا في قلب منه حرفا إلا ذهب به ! فقال بعض من حضر
~~المجلس: فكيف يا رسول الله بالمؤمنين والمؤمنات؟ قال من أراد الله به خيرا
~~أبقى في قلبه لا إله إلا اله . رواه الطبراني في الأوسط وفيه عيسى بن ميمون
~~الواسطي وهو متروك ، وقد وثقه حماد بن سلمة ).

# أقول: لو كان لهذا الحديث وجود لرفعه عمر علما عندما تحير شهرا !!

# ثم روى الهيثمي حديثا آخر مثله مكذوبا على أبي سعيد الخدري لمصلحة أبي
~~بكر وعمر ، قال: كنا قعودا نكتب ما نسمع من النبي(ص)فخرج علينا فقال: ما
~~هذا تكتبون؟ فقلنا: ما نسمع منك ، فقال:

PageV01P421

# أكتاب مع كتاب الله ! إمحضوا كتاب الله وأخلصوه ! قال فجمعنا ما كتبناه في
~~صعيد واحد ، ثم أحرقناه بالنار ! فقلنا: أي رسول الله ، نتحدث عنك؟ قال:
~~نعم ، تحدثوا عني ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار .
~~قال قلنا: أي رسول الله ، أنتحدث عن بني إسرائيل؟ قال: نعم ، تحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج ، فإنكم لا تحدثون عنهم بشئ ، إلا وقد كان فيهم أعجب منه.

# وقال الهيثمي: قلت: له حديث في الصحيح بغير هذا السياق ، رواه أحمد وفيه
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف ، وبقية رجاله رجال الصحيح .

# ثم روى حديثا آخر مكذوبا أيضا: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله:
~~لاتكتبوا عني إلا القرآن فمن كتب عني غير القرآن فليمحه ! وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولاحرج ، فذكر الحديث. رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~وهو ضعيف.

# ثم روى أثرا عن أبي بردة بن أبي موسى وصححه ، قال: كتبت عن أبي ms347 كتابا
~~فقال لولا أن فيه كتاب الله لأحرقته ، ثم دعا بركن أو بإجانة فغسلها ثم قال
~~ع عني ما سمعت مني ولا تكتب عني ، فإني لم أكتب عن رسول الله كتابا ، كدت
~~أن تهلك أباك ! رواه الطبراني في الكبير والبزار بنحوه ، إلا أن البزار قال
~~إحفظ كما حفظنا عن رسول الله . ورجاله رجال الصحيح . انتهى.

# ويكفي لرد هذا الأحاديث والحكم بأنها مكذوبة على رسول الله(ص) ، أنه لو
~~صح شئ منها لأخذه عمر قميص عثمان يوم فكر شهرا والصحابة يلحون عليه في
~~كتابة السنة ، ولخطب به فوق المنبر مرات !

# وأما أثر أبي موسى فلا قيمة له ، لأنه نهي من أبي موسى وليس نهيا نبويا !

# ومما رواه الهيثمي: (عن أبي هريرة قال: ماكان أحد أعلم بحديث رسول الله
~~(ص)مني إلا ماكان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب بيده ويعيه بقلبه ،
~~وكنت أعيه بقلبي ولا أكتب بيدي. واستأذن رسول الله في الكتابة عنه فأذن له.

# وعن رافع بن خديج قال خرج علينا رسول الله(ص)فقال: تحدثوا ، PageV01P422 وليتبوأ من كذب على مقعده من جهنم . قالوا يا رسول الله أنا نسمع منك أشياء
~~فنكتبها قال: أكتبوا ولا حرج . وعن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله(ص):
~~قيد العلم . قلت: وما تقييده ؟ قال: الكتابة .

# وعن ثمامة قال: قال لنا أنس: قيدوا العلم بالكتابة . رواه الطبراني في
~~الكبير ورجاله رجال الصحيح .

# وعن أنس قال شكى رجل الى النبي(ص)سوء الحفظ فقال: إستعن بيمينك . وعن أبي
~~هريرة أن رجلا شكى الى رسول الله(ص)سوء الحفظ فقال: إستعن بيمينك على حفظك
~~) . انتهى.

# وهذه الأحاديث حتى لو ضعفوها ، تؤيد ما صح عندهم من أمر النبي(ص) بكتابة
~~حديثه كما في البخاري ، وتنسجم مع أسلوب الدين الإلهي في الكتاب والكتابة ،
~~ومع سيرة الأنبياء(ع) ، وسيرة العقلاء والشعوب في كل العصور .

# الأسئلة

# 1 مادام صح عندكم في البخاري أن النبي(ص) أمر أن يكتبوا خطبته الشريفة
~~الى رجل يماني طلبها ، مع أن النبي(ص) كان على قيد الحياة ، وبإمكان المسلم
~~أن يرجع اليه ويسأله عما يريد ! فكيف ms348 ترفعون اليد عنها ، وتقبلون ما
~~يعارضها مع أنه ضعيف معلول، توجد قرائن على وضعه لمصلحة تغييب السنة ؟!

# 2 ما دام ثبت عندكم أن بعض أحاديث النهي عن الكتابة موضوعة لتبرير عمل
~~أبي بكر وعمر ، ألا يوجب ذلك أن تفتحوا باب الشك في الأحاديث المؤيدة
~~لأعمالهما الأخرى ، التي اعترض عليها الصحابة أو أهل البيت(ع) ؟!

# 3 لماذا تعرضون عن أحاديث أهل البيت(ع) التي تؤكد أمر النبي(ص) بكتابة
~~السنة ، وتعرضون عن سيرتهم العملية في مقاومة تغييب السنة ، وأنتم تروون أن
~~النبي(ص) أوصى الأمة قائلا: (إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن
~~تضلوا بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي )؟!

# المسألة:120

# أحاديث وجوب طلب العلم - الفهرس

# عندما يصل المدافعون عن سياسة تغييب السنة الى أحاديث وجوب طلب العلم
~~وبذله ، وأحاديث وجوب أن يبلغ الشاهد الغائب ، وأحاديث ثواب التحديث وحفظ
~~الأحاديث..الخ.

PageV01P423

# يحاولون العبور عنها وتجاهلها ، أو الإلتفاف عليها كما التفوا على أحاديث
~~الأمر بكتابة السنة ، ويقولون إنها تقصد التبليغ الشفهي دون المكتوب ،
~~وتقصد الحفظ في الصدر بدون الكتابة !

# لكن هل يستطيع عاقل أن يقنع نفسه بأن النبي(ص) أكد على أمته فقال: إحفظوا
~~أحاديثي وحدثوا بها ، لكن يحرم عليكم أن تكتبوها ! وبلغوها الى الأجيال لكن
~~تبليغا شفهيا فقط ، لا كتبيا ؟!

# ونحن نورد فينا يلي نماذج لأربعة أنواع من الأحاديث في مصادرهم ، كلها
~~تأمر بالتحديث وتدوين الحديث ، أو تستلزم ذلك بالضرورة ، وهي:

# أحاديث وجوب طلب العلم وتعليمه .

# وأحاديث وجوب التبليغ والتحديث

# وأحاديث النهي عن كتمان العلم

# وأحاديث من حفظ على أمتي أربعين حديثا .

# أما أحاديث وجوب طلب العلم ، وفيها أحاديث صحيحة متفق عليها ، وهي
~~بمجموعها متواترة في مصادر الشيعة والسنة . فإذا كان طلب العلم فريضة ،
~~وعلم الدين إنما هو كتاب الله تعالى وسنة رسوله(ص) ، فهو يستلزم بالضرورة
~~أنه يجب على الصحابة بذل العلم وأن يحدثوا بما سمعوه من النبي(ص) كما
~~يستلزم جواز كتابة الحديث أو وجوبها، لأنه لايمكن لأكثر المسلمين أن يحفظوا
~~الحديث من إلقائه مرة أو مرتين ، بل ولا خمس مرات !

# فهل سقطت هذه الفريضة ms349 بمجرد وفاة النبي(ص) أم أراد عمر أن يحصر مصدر
~~العلم به شخصيا ، وبأحاديث أهل الكتاب التي أجازها وشجعها ؟!

# روى البخاري في صحيحه:1/28: (باب فضل من علم وعلم...عن النبي(ص) قال: مثل
~~ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها
~~نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب أمسكت
~~الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا . وأصاب منها طائفة أخرى
~~إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين الله
~~ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل
~~هدى الله الذي أرسلت به ) PageV01P424 .

# وفي ابن ماجة:1/81: (قال رسول الله(ص): طلب العلم فريضة على كل مسلم).

# (قال فإني سمعت رسول الله(ص)يقول: من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله
~~له طريقا الى الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن طالب
~~العلم يستغفر له من في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء ، وإن فضل
~~العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب . إن العلماء ورثة الأنبياء
~~، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ
~~بحظ وافر) .

# وقد عقد أبو داود:2/175بابا باسم (باب الحث على طلب العلم) أورد فيه
~~روايات . وكذلك الترمذي:4/137 باسم (باب فضل طلب العلم)، وأوسع منه في
~~مستدرك الحاكم: 1/89 و: 3/511 ومسند أحمد:4/240، والدارمي:1/95
~~والبيهقي:1/282 والهيثمي:1/124 و131 و191 و201 وكنز العمال:10/130 الى 261
~~و:12/85 و:13/ 426 و:15/840 و:16/127 ... وغيرها .

# كما عقد الترمذي:4/138 بابا بإسم (باب ما جاء في الإستيصاء بمن يطلب
~~العلم). جاء فيه عن أبي هارون قال: (كنا نأتي أبا سعيد فيقول مرحبا بوصية
~~رسول الله إن النبي(ص)قال: إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار
~~الأرض يتفقهون في الدين ، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا .

# عن أبي سعيد الخدري عن النبي(ص)قال: يأتيكم رجال من قبل المشرق يتعلمون
~~فإذا جاؤوكم فاستوصوا بهم خيرا . قال: فكان أبوسعيد إذا رآنا قال مرحبا
~~بوصية ms350 رسول الله(ص). انتهى .

# والسؤال هنا: كيف نفذ أبو بكر وعمر هذه الوصية ! وأي صدمة كان يواجهها
~~طالب العلم عندما كان يأتي الى مدينة النبي(ص) ومركز أصحابه ، فلا يجد شخصا
~~يعلمه أو يحدثه عن رسول الله(ص) ؟! لأن أبا بكر وعمر منعا التحديث عن
~~النبي(ص) تحت طائلة العقوبة والسوط والسجن !!

# الأسئلة

# 1 هل ألغى أبو بكر وعمر فريضة طلب العلم في مدة سلطتهما ؟ فإن كان
~~الجواب بالإيجاب فهو البدعة مقابل القرآن والسنة ! وإن كان بالنفي PageV01P425 فكيف يجب طلب العلم ويحرم التحديث عن النبي(ص) ؟!

# 2 استطاع عمر أن يتخلص من مطلب الصحابة في تدوين السنة النبوية ، وأن
~~يمنع كتابتها في المدينة المنورة وبقية ولايات الدولة الإسلامية ، وأن يمنع
~~مجرد التحديث عن النبي(ص) منعا باتا ، حتى أنه حبس بعض الصحابة بهذا الجرم
~~! وضرب بعض الصحابة الكبار مثل أبي بن كعب ! فهل وجدتم اعتراضا من أحد من
~~الصحابة على تعطيل عمر لفريضة طلب العلم ؟!

# وإذا لم يعترض الصحابة على تعطيل فريضة لخوفهم من عمر ، فمعناه أن عمر
~~كان بإمكانه أن يوقف أي فريضة مشابهة ، والصحابة أمامه مشلولون لا يملكون
~~إلا الصمت !! فقد روى عمر بن شبة في تاريخ المدينة:2/681 ، قال: ( بينما
~~عمر يمشي وخلفه عدة من أصحاب رسول الله وغيرهم ، بدا له فالتفت ، فما بقي
~~منهم أحد إلا سقط إلى الأرض على ركبتيه ) !!

# ألا يستوجب ذلك إعادة النظر في أعمال عمر التي سكت عليها الصحابة طيلة
~~خلافته ! وكل ما ادعيتم أنه إجماع الصحابة لسكوتهم عن فعل عمر ؟!

# المسألة: 121

# آيات وأحاديث النهي عن كتمان العلم - الفهرس

# قال الله تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله وما الله بغافل عما تعملون . (سورة البقرة:140)

# وقال تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون . إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم . (سورة ms351
~~البقرة:159 160)

# وروى البخاري:1/38 ونحوه في:3/74 (عن أبي هريرة قال: إن الناس يقولون
~~أكثر أبوهريرة ، ولولا آيتان في PageV01P426 كتاب الله ما حدثت حديثا ، ثم يتلو: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى..الى قوله الرحيم . إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق
~~بالأسواق ، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم ، وإن أبا
~~هريرة كان يلزم رسول الله(ص)بشبع بطنه ، ويحضر ما لا يحضرون ، ويحفظ ما
~~لايحفظون ) .

# وروى في:1/48: (قال ابن شهاب: كان عروة يحدث عن حمران ، فلما توضأ عثمان
~~قال: ألا أحدثكم حديثا، لولا آية ما حدثتكموه: سمعت النبي (ص) يقول: لا
~~يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى
~~يصليها . قال عروة الآية: إن الذين يكتمون ما أنزلنا...). (ونحوه في
~~مسلم:1/142 و:7/167 وابن ماجه:1/97 وأحمد:2/240 و247 والحاكم:2/271
~~والسيوطي في الدر المنثور:1/163)

# وقال السيوطي في:2/162: (وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله: الذين
~~يبخلون.. الآية.. قال: هؤلاء يهود يبخلون بما آتاهم الله من الرزق ،
~~ويكتمون ما آتاهم الله من الكتب إذا سئلوا عن الشئ !

# وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: كان علماء بني إسرائيل يبخلون
~~بما عندهم من العلم ، وينهون العلماء أن يعلموا الناس شيئا ، فعيرهم الله
~~بذلك ، فأنزل الله: الذين يبخلون .. الآية !!

# وأخرج ابن أبي حاتم ، عن سعيد بن جبير: الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل قال: هذا في العلم ، ليس للدنيا منه شئ) !

# وعقد الترمذي:4/138، بابا باسم (باب ما جاء في كتمان العلم) وروى فيه (عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله(ص): من سئل عن علم ثم كتمه ألجم يوم القيامة
~~بلجام من نار . ثم قال: وفي الباب عن جابر، وعبد الله بن عمر . قال أبو
~~عيسى (أي الترمذي) :هذا حديث حسن ) .

# وفي سنن ابن ماجة:1/97:(عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله(ص): من
~~كتم علما مما ينفع الله به في أمر الناس وأمر الدين ، ألجمه الله يوم
~~القيامة PageV01P427 بلجام من النار ) .انتهى .

# وروى ابن أبي الحديد في ms352 شرح نهج البلاغة:20/267، عن علي(ع) : ليس كل ذي
~~عين يبصر ، ولا كل ذي أذن يسمع ، فتصدقوا على أولي العقول الزمنة والألباب
~~الحائرة ، بالعلوم التي هي أفضل صدقاتكم . ثم تلا: إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون.

# الأسئلة

# 1 إذا لم يكن نهي عمرأمرا بالكتمان، فهل هو أمر ببذل العلم والحديث ؟!

# وإذا لم يكن امتناع قرظة وأمثاله عن التحديث كتمانا ، فما هو الكتمان
~~الذي تنهى عنه الآيات والأحاديث؟!

# أليس من الكتمان امتناع أكثر الصحابة من التحديث عن النبي(ص) رغم إلحاح
~~المسلمين عليهم ، خاصة المسلمين الجدد الذين لم يروا نبيهم(ص) ، وكانوا في
~~شغف لأن يسمعوا أحاديثه ، ويتعرفوا على أخباره؟!

# قال الحاكم في المستدرك:1/102: (فلما قدم قرظة قالوا حدثنا ، قال: نهانا
~~ابن الخطاب ! هذا حديث صحيح الإسناد له طرق تجمع ويذاكر بها ) . انتهى.

# وفي مصنف عبد الرزاق:3/584: (أتى رجل أبا الدرداء فسأله عن آية فلم يخبره
~~فولى الرجل وهو يقول: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى..!!).

# 2 هل تقدمون نهي أبي بكر وعمر عن التحديث وأمرهما بالكتمان ، على نهي
~~الله تعالى ورسوله(ص) عن الكتمان ، وأمرهما ببذل العلم ؟!

# وماذا تقولون في فتاوي أئمتكم كالجصاص والآمدي والمناوي وغيرهم: ففي
~~الأحكام للآمدي:2/59:(ومنها قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى.. الآية. ووجه الحجة بها أن الله تعالى توعد على كتمان
~~الهدى، وذلك يدل على إيجاب إظهار الهدى، وما يسمعه الواحد من النبي(ص) فهو
~~من الهدى فيجب عليه إظهاره ) .

# وفي أحكام القرآن للجصاص:1/122: (ولذلك قال أبو PageV01P428 هريرة: لولا آية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم ، ثم تلا: الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى، فأخبر أن الحديث عن رسول الله(ص)من البينات
~~والهدى الذي أنزله الله تعالى ... وقد روى حجاج ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ،
~~عن النبي(ص) قال: من كتم علما يعلمه ، جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار .

# فإن قيل: روي عن ابن عباس أن الآية نزلت في شأن اليهود ms353 حين كتموا ما في
~~كتبهم من صفة رسول الله(ص)؟

# قيل له: نزول الآية على سبب غير مانع من اعتبار عمومها في سائر ما
~~انتظمته ، لأن الحكم عندنا للفظ لا للسبب ، إلا أن تقوم الدلالة عندنا على
~~وجوب الإقتصار به على سببه ) .

# وفي فيض القدير للمناوي:4/707:(وقد تظافرت النصوص القرآنية على ذم كاتم
~~العلم: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
~~أولئك مايأكلون في بطونهم إلا النار ولايكلمهم الله يوم القيامة ولايزكيهم
~~ولهم عذاب أليم . وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم ليحاجوكم به عند ربكم ! فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم ،
~~تارة بخلا به ، وتارة اعتياضا عن إظهاره بالدنيا ، وتارة خوفا أن يحتج
~~عليهم بما أظهروه منه ! وهذا قد يبتلى به طوائف من المنتسبين للعلم ، فإنهم
~~تارة يكتمونه بخلا به ، وتارة كراهة أن ينال غيرهم من الفضل والتقدم
~~والوجاهة ما نالوه ، وتارة اعتياضا برئاسة أو مال فيخاف من إظهاره انتقاص
~~رتبته ، وتارة يكون قد خالف غيره في مسألة أو اعتزى إلى طائفة قد خولفت في
~~مسألة ، فيكتم من العلم مافيه حجة لمخالفه، وإن لم يتيقن أن مخالفه مبطل!
~~وذلك كله مذموم ، وفاعله مطرود من منازل الأبرار ومقامات الأخيار، مستوجب
~~للعنة في هذه الدار ودار القرار).انتهى.

# فهل ينطبق ذلك PageV01P429 على أبي بكر وعمر ومن أطاعهما في كتمان السنة ؟!

# 3 احتج علينا المخالفون بأنا نقول بإمامة علي والأئمة من ذريته(ع)
~~استنادا الى نص النبي(ص) فقالوا أين النص؟ وأجبناهم بالأحاديث الصحيحة
~~المتواترة التي رواها رواتهم ودونتها صحاحهم رغم تغييب السنة ، كحديث
~~الغدير ، وحديث الثقلين ، وحديث المنزلة ، وعشرات غيرها !

# ولنا أن نجيبهم أيضا ، بأن سياسة أبي بكر وعمر في تغييب السنة وتعطيلها،
~~تسقط حجتكم علينا ومطالبتكم بالأحاديث من مصادركم ، لأن أئمتكم تعمدوا
~~تغييبها ، وعاقبوا رواتها بالضرب والسجن !

# وبهذا يظهر بطلان قول ابن تيمية في منهاج سنته:7/48: (لكن أهل العلم
~~يعلمون بالإضطرار أن النبي(ص)لم يبلغ شيئا من إمامة علي ، ولهم على هذا طرق
~~كثيرة يثبتون بها هذا ms354 العلم، منها: أن هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على
~~نقله، فلو كان له أصل لنقل كما نقل أمثاله من حديثه ، لاسيما مع كثرة ما
~~ينقل من فضائل علي من الكذب الذي لا أصل له ، فكيف لاينقل الحق الصدق الذي
~~قد بلغ للناس؟! ولأن النبي(ص)أمر أمته بتبليغ ما سمعوا منه ، فلا يجوز
~~عليهم كتمان ما أمرهم الله بتبليغه ). انتهى.

# لأنا نقول له: نعم إن النبي(ص) بلغ الأمة ولاية علي(ع) في عشرات الأحاديث
~~والخطب في مناسبات عديدة ، وأمر الحاضرين بتبليغ ما سمعوا منه ، لكن مخالفي
~~علي(ع) ألزموا المسلمين بعدم كتابة الحديث ، وحرموا عليهم حتى قول (قال
~~رسول الله(ص) ) ! فالكتمان وقع منهما لامن النبي(ص) !

# ولذا ورد عن الإمام العسكري(ع) في قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك مايأكلون في بطونهم إلا النار
~~ولايكلمهم الله يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب أليم. (البقرة:174) قال:
~~(إن الذين يكتمون ماأنزل الله من الكتاب ، المشتمل على ذكر فضل PageV01P430 محمد(ص) على جميع النبيين ، وفضل علي(ع) على جميع الوصيين، ويشترون به
~~بالكتمان ثمنا قليلا، يكتمونه ليأخذوا عليه عرضا من الدنيا يسيرا ،
~~وينالوا به في الدنيا عند جهال عباد الله رياسة . قال الله تعالى:أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم يوم القيامة إلا النار ، بدلا من إصابتهم اليسير من
~~الدنيا لكتمانهم الحق . ولايكلمهم الله يوم القيامة بكلام خير ، بل يكلمهم
~~بأن يلعنهم ويخزيهم ويقول بئس العباد أنتم! غيرتم ترتيبي وأخرتم من قدمته ،
~~وقدمتم من أخرته ، وواليتم من عاديته ، وعاديتم من واليته ). انتهى.

# ويظهر منه أن الكتمان المذموم في الآية شامل لكتمان اليهود ، ولكتمان
~~قريش لصفات النبي وآله ، وكتمان فضائلهم صلوات الله عليهم . فما رأيكم؟!

# 4 نعيد آية الكتمان لنعرف حكم اللعن فيها ، قال الله تعالى: إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ). فمن هم الذين يشملهم هذا اللعن ، وهل
~~لعنهم واجب، أو مستحب ؟!

# المسألة: 122

# أحاديث وجوب التبليغ والتحديث عن رسول الله(ص) - الفهرس ms355

# ماذا يصنع المدافعون عن تغييب السنة بهذه المجموعة من الأحاديث المتواترة
~~التي تنص على أنه(ص) كان يوصي دائما بأن يبلغ الحاضر الغائب؟!

# فقد عقد البخاري:1/34 بابا باسم ( باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ) وأورد
~~فيه ما يدل على وجوب تبليغ أحاديث النبي(ص) . وكذا في:2/191 ، وفيها: (قال:
~~اللهم اشهد ، فليبلغ الشاهد الغائب ، فرب مبلغ أوعى من سامع ) ونحوه
~~في:5/94 و127 . وفي:6/236: ( ألا ليبلغ الشاهد الغائب ، فلعل بعض من يبلغه
~~أن يكون أوعى له من بعض من سمعه) . ثم قال البخاري: ( وكان محمد إذا ذكره
~~قال: صدق النبي(ص) ، ثم قال: ألا هل بلغت ألا هل بلغت ؟).

PageV01P431

# وكرره في:8/186 وفي:8/91: ( فإنه رب مبلغ يبلغه من هو أوعى له). وفي ص115:
~~( ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من
~~سمعه) .

# ونحوه في صحيح مسلم:5/108 ، وابن ماجه:1/85 و86 ، والترمذي:2/152 ، وعقد
~~الأخير في: 4/141 ، بابا باسم (باب في الحث على تبليغ السماع) روى فيه عن
~~زيد بن ثابت (سمعت رسول الله(ص) يقول: نضر الله أمرا سمع منا حديثا فحفظه
~~حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه الى من هو أفقه منه ، ورب حامل فقه ليس بفقيه
~~. ثم قال الترمذي: وفي الباب عن عبدالله بن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وجبير
~~بن مطعم ، وأبي الدرداء ، وأنس . وروى نحوه عن عبد الله بن مسعود . ثم قال:
~~هذا حديث حسن صحيح ).

# وكذا في مستدرك الحاكم:3/174 ، وسنن البيهقي:5/140 و:6/92 وفيه: ( ألا
~~ليبلغ الشاهد الغائب ، مرتين ، فرب مبلغ هو أوعى من سامع). ونحوه
~~في:8/20و:9/212 وسنن النسائي:5/206 ، ومسند أحمد:1/83 و437 و:4/31 ، وكذا
~~في:5/37 و39 و183.

# وفي ص4 من مسند أحمد:5/: (ألا إن ربي داعي ، وإنه سائلي هل بلغت عبادي ،
~~وأنا قائل له رب قد بلغتهم ، ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب).

# وفي ص41 منه:(فلعل الغائب أن يكون أوعى له من الشاهد ). وفي ص45 منه:
~~(ألا ليبلغ الشاهد الغائب ، مرتين ) .

# وفي ص73 منه: (ثم قال ليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ أسعد من سامع .
~~قال حميد قال الحسن حين بلغ ms356 هذه الكلمة: قد والله بلغوا أقواما كانوا أسعد به ) .

# وفي366 منه: (فليبلغ الشاهد الغائب . ولولا عزمة رسول الله(ص)ما حدثتكم) .

# وفي:6/456 ( فمن حضر مجلسي وسمع قولى فليبلغ الشاهد منكم الغائب ) .

# وفي مجمع الزوائد:1/139:(وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله(ص)كان يقول
~~إني محدثكم الحديث فليحدث الحاضر منكم الغائب.رواه الطبراني في الكبير
~~ورجاله موثقون . وفيه:(فرفع يديه(ص)الى السماء فقال: اللهم اشهد . ثم قال
~~يا أيها الناس ليبلغ الشاهد منكم PageV01P432 الغائب. (وقال الراوي): فادنوا نبلغكم كما قال لنا رسول الله . رواه البزار
~~ورجاله موثقون ) .

# وفي كنز العمال:10/224: ( إني أحدثكم الحديث فليحدث الحاضر منكم الغائب.
~~طب عن عبادة بن الصامت ) .

# وفي ص229: إني أحدثكم بحديث فليحدث الحاضر منكم الغائب- الديلمي عن عبادة
~~بن الصامت . نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه
~~غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو أفقه منه - حم ، ه ، ص عن أنس، الخطيب عن
~~أبي هريرة ، طب عن عمير بن قتادة الليثي ، طس عن سعد ، الرافعي في تاريخه
~~عن ابن عمر ). انتهى. وقد أورد تحت الأرقام التي بعده نحو ثلاثين حديثا
~~بألفاظ ما تقدم ، أو مضمونها ، أو مايشهد لها .

# الأسئلة

# 1 هذه أحاديث نبوية صحيحة ومتواترة ، تؤكد فريضة شرعية في أعناق
~~الصحابة: أن يبلغوا ما سمعوه من رسول الله(ص) ؟!

# فما قولكم بمن يستدرك على رسول الله(ص) ويقول: أيها المسلمون قال رسول
~~الله ليبلغ الشاهد منكم الغائب، ولكني أنهاكم عن ذلك وأعاقبكم عليه، فلا
~~تحدثوا عن رسول الله(ص) بشئ ، وأنا شريككم في الإثم ! فإن لم يكن هذا
~~استدراكا على النبي(ص) ، فما هو الإستدراك الذي يعتبر ردا على النبي(ص) ؟!

# 2 عاش الصحابة خوفا شديدا من عمر ، لنهيه إياهم عن كتابة الحديث
~~والتحديث ، وأزمة تأنيب ضمير لتركهم فريضة فرضها عليهم النبي(ص) !

# ونلاحظ ذلك حتى عند الصحابة والرواة الذين حدثوا الناس بعد وفاة عمر
~~بسنين طويلة ، كما في قول أبي هريرة الذي تقدم من البخاري: (ولولا آيتان في
~~كتاب الله ما حدثت حديثا ، ثم يتلو: إن الذين يكتمون ...) وفي قول البخاري
~~عن ms357 شيخه محمد بن سلام: (وكان محمد إذا ذكره قال: صدق النبي(ص)، ثم قال: ألا
~~هل بلغت ، ألا هل بلغت ؟ وما تقدم من مجمع الزوائد: ( ولولا عزمة رسول
~~الله(ص) ما حدثتكم... فادنوا نبلغكم كما قال لنا رسول الله(ص) !

# فما قولكم في هذا الإرهاب العمري الذي صار PageV01P433 دينا ، أو خوفا مستمرا ؟!

# المسألة: 123

# أحاديث: من حفظ على أمتي أربعين حديثا - الفهرس

# اهتم عدد من علماء المسلمين السنة والشيعة بتأليف كتاب يحتوي على أربعين
~~حديثا ، في موضوع واحد ، أو مواضيع متعددة ، لقول النبي(ص) : (من حفظ من
~~أمتي أربعين حديثا ينتفعون به بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما). وقد
~~أوردت معاجم المؤلفات أسماء العديد منها:

# من ذلك: الأربعون حديثا لمحمد بن المقري المتوفى381 (معجم المؤلفين:
~~8/210) ، والأربعون حديثا لابن أبي الصيف المتوفى 609، عن أربعين شيخا في
~~أربعين بلدا (الأعلام:6/36) ، والأربعون حديثا الطائية لأبي الفتوح الطائي
~~المتوفى سنة 555 عن أربعين شيخا (الأعلام:7/24)، والأربعون حديثا في
~~العبادات، لابن أبي زيد الأندلسي (الأعلام:8/240) والأربعون البلدانية لابن
~~عساكر ، والأربعون في الجهاد للمقري ، والأربعون العشارية للعراقي ، وهي
~~مطبوعة .

# ومن أشهرها عند الشيعة الأربعون حديثا للبهائي من الشيعة ، والأربعون
~~حديثا للنووي من السنة .

# وقد أورد الطهراني في المجلد الأول من الذريعة نحو ثمانين كتابا لمؤلفين
~~شيعة باسم:الأربعون حديثا، وقال في ص1/409: (قد تحققت السنة الأكيدة
~~البالغة إلينا بالطرق الصحيحة عن سيد الرسل(ص) بقوله: من حفظ على أمتي
~~أربعين حديثا..إلخ. قال شيخنا الشهيد سنة 786 في أول أربعينه: إن حديث حفظ
~~الأربعين هو المشهور في النقل الصحيح عنه(ص) .

# كما عقد العلامة المجلسي في أول مجلدات البحار بابا لمن حفظ أربعين حديثا
~~، أورد فيه ما وصل إليه من رواياته عن كتب كثيرة بأسانيد متعددة ومتون
~~متقاربة ، وقال في آخر الباب: هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصة والعامة
~~بل قيل إنه متواتر). انتهى. (ورواه في الكافي:1/49 ، ونحوه في عيون أخبار
~~الرضا(ع) : 1/28و41 ، والخصال ص541 ، و542، والأمالي ص382 ، وثواب الأعمال
~~ص134، وغيرها) .

# ونسبه العلامة الى النبي(ص) بلا PageV01P434 ترديد في تحرير الأحكام:1/40فقال: قال(ص) :من ms358 حفظ من أمتي أربعين حديثا
~~ينتفعون به ، بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما ).

# ورواه في كنز العمال:10/158 بألفاظ متقاربة وطرق متعددة ، منها: (من حفظ
~~على أمتي أربعين حديثا من سنتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي ابن النجار عن
~~أبي سعيد.

# من حمل من أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما عن أنس .

# وفي ص164:( من تعلم أربعين حديثا ابتغاء وجه الله تعالى ليعلم به أمتي في
~~حلالهم وحرامهم ، حشره الله يوم القيامة عالما أبونعيم عن علي.

# وفي ص224:(من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها ، بعثه الله يوم
~~القيامة فقيها عالما عد في العلل عن ابن عباس عن معاذ ، حب في الضعفاء
~~عن ابن عباس ، ابن سعد وابن عساكر من طرق عن أبي هريرة ، ابن الجوزي عن أنس .

# من حفظ على أمتي أربعين حديثا فيما ينفعهم من أمر دينهم ، بعث يوم
~~القيامة من العلماء، وفضل على العالم على العابدسبعين درجة، الله أعلم
~~بمابين كل درجتين ع، عد ، هب عن أبي هريرة . انتهى . ونحوه الأحاديث التي
~~بعده الى رقم 29192 .

# ومن طريف ما رواه في كنز العمال:10/232:(من كتب عني أربعين حديثا رجاء أن
~~يغفر الله له ، غفر له وأعطاه ثواب الشهداء . ابن الجوزي في العلل ، عن ابن عمرو .

# لكن مع تصحيح علماء الشيعة لهذا الحديث ، وكثرة طرقه عند السنيين ، وعمل
~~الجميع به ، وتأليفهم الكتب الأربعينية ، فلا عبرة بتضعيفهم له !!

# الأسئلة

# 1 ما رأيكم في أسانيد حديث (من حفظ على أمتي أربعين حديثا..) ، ولماذا
~~لا تأخذون بسنده الصحيح من طرق أهل البيت(ع) ؟

# 2 من الواضح أن هدف النبي(ص) أن تصل أحاديثه وما أوحاه الله اليه الى
~~أوسع نطاق من الأمة والعالم ، وأن يحفظ الصحابة والرواة هذه الأحاديث
~~ويعلموها للناس ، بمختلف الوسائل المناسبة المتجددة في كل عصر .

# فلماذا لاتعترفون بأن عمر نقض هذا الغرض PageV01P435 النبوي في إصراره على تغييب السنة ومنع تدوينها ، وحتى التحديث بها ،
~~ومعاقبته على ذلك ؟!

# المسألة: 124

# متى تم الإفراج عن تدوين السنة وبأي شروط؟! - الفهرس

# استطاع ms359 عمر بن الخطاب أن يمنع الأمة من كتابة حديث نبيها(ص) ! واستبدلها
~~بإسرائيليات تميم الداري التي كان يلقيها في المسجد النبوي يومين أسبوعيا
~~!! ثم زاده عثمان يوما آخر ، فصارت مجالس تميم ثلاثة أيام .

# ثم أضاف اليه كعب الأحبار وأعطاه يومين في الأسبوع !

# ولك أن تقدر حالة أهل البيت(ع) والصحابة الأبرار ، الذين حرم عليهم عمر
~~باسم مصلحة الإسلام أن يقولوا: قال رسول الله(ص) !!

# وحالة الجمهور المتعطش لمعرفة سيرة نبيه ومعجزاته وأحاديثه(ص) !

# وهذا التعطش يفسر لنا الخروقات لقانون عمر ، التي لم يستطع السيطرة عليها !

# وقد استمر منع التحديث وكتابة الحديث بعد عمر في خلافة عثمان ، لكنه كان
~~متسامحا غالبا في خرق المنع ، فكثرت في زمنه الخروقات !

# ومع أن عصر خلافة علي(ع) الذي دام أكثر من خمس سنوات ، كسر منع عمر وفتح
~~الباب على مصراعيه للتحديث عن النبي(ص) وكتابة حديثه.. لكن ما أن استشهد
~~الإمام(ع) وسيطر معاوية حتى أعاد سياسة المنع العمرية ! فكان معاوية يقول:
~~( عليكم من الحديث بما كان في عهد عمر ، فإنه كان قد أخاف الناس في الحديث
~~عن رسول الله (ص). (تذكرة الحفاظ للذهبي:1/5)

# وعادت سياسة المنع ، وغالى فيها المتعصبون لعمر ، ورووا الأحاديث التي
~~تنهى عن كتابة التحديث، وكان بعضهم ينظر الى كتابة الأحاديث على أنها إثم!
~~لكن ذلك لم يمنع انتشار التحديث الشفهي خاصة أن السلطةكانت بحاجة اليه !

# وهكذا استمر منع التدوين أكثر من قرن من الزمان ، حتى دعا عمر بن عبد
~~العزيز الأموي ، في مطلع القرن الثاني علماء السلطة الى كتابته ، وعمل
~~شخصيا على كسر حرمة الكتابة !

# ( قال أبو قلابة: خرج علينا عمر بن عبد العزيز لصلاة الظهر ومعه قرطاس،
~~ثم خرج علينا لصلاة العصر وهو معه PageV01P436 فقلت له: يا أمير المؤمنين ما هذا الكتاب ؟ قال: حديث حدثني به عون بن عبد
~~الله ، فأعجبني فكتبته). (الدارمي:1/130) .

# لكن مع ذلك ، تأخرت استجابتهم لدعوته فترة زمنية طويلة !

# قال الدارمي:1/126:(عن عبد الله بن دينار قال كتب عمر بن عبد العزيز الى
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن أكتب الى ms360 بما ثبت عندك من الحديث عن
~~رسول الله (ص) ، وبحديث عمر ، فإني قد خشيت درس العلم وذهابه ) .

# وفي طبقات ابن سعد:8/480: (أخبرنا يزيد بن هارون ، عن يحيى بن سعيد ، عن
~~عبد الله بن دينار قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن محمد بن حزم
~~أن: أنظر ما كان من حديث رسول الله(ص)، أو سنة ماضية ، أو حديث عمرة (خادمة
~~عائشة) فاكتبه ، فإني خشيت دروس العلم وذهاب أهله ).

# وفي تنوير الحوالك للسيوطي ص4: (وأخرج الهروي في ذم الكلام من طريق يحيى
~~بن عبدالله بن دينار ، قال: لم يكن الصحابة ولا التابعون يكتبون الحديث
~~إنما كانوا يؤدونها لفظا ويأخذونها حفظا ، إلا كتب الصدقات والشئ اليسير
~~الذي يقف عليه الباحث بعد الإستقصاء ، حتى خيف عليه الدروس وأسرع في
~~العلماء الموت ، فأمر أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز أبا بكر الحزمي فيما
~~كتب إليه: أن انظر ما كان من سنة ، أو حديث عمر ، فاكتبه ).

# شروط عمر بن عبد العزيز لتدوين السنة !

# الشرط الأول: أن يقوم بالمشروع أمويون دون سواهم ! فالخليفة الأموي هو
~~صاحب المشروع ، وقد طلب أن يرسل اليه كل ما يدون ! لكنه مات قبل أن يرسل
~~اليه ابن حزم وغيره ما جمعوه .

# والمكلف بالمشروع ابن حزم الأنصاري النسب ، الأموي الهوى ، وهو والي بني
~~أمية على المدينة ، ثم قاضيهم فيها ! الذي كان يلبس خاتما ذهبيا بارزا ،
~~وكان راتبه ثلاث مئة دينار، وهو مبلغ كبير في ذلك العصر. قال الذهبي في
~~سيره:5/313: (أبو بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم ... أمير المدينة ، ثم قاضي
~~المدينة ... قال أبوالغصن المدني: رأيت في يد أبي بكر بن PageV01P437 حزم خاتم ذهب فصه ياقوتة حمراء! قلت: لعله ما بلغه التحريم ! ويجوز أن يكون
~~فعله وتاب! وقيل: كان رزقه في الشهر ثلاث مئة دينار... وقيل: مات في سنة
~~سبع عشرة). انتهى .

# ومع الوالي والقاضي ابن حزم: ابن شهاب الزهري ، من علماء البلاط الأموي ،
~~أخذ علم الحديث من سالم ونافع عبدي عمر ، وكان يرى أن أحاديث أبي بكر وعمر ms361
~~وعثمان سنة كسنة رسول الله (ص) ! ففي طبقات ابن سعد:2/388: (وأخبرت عن عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا معمر أخبرني صالح بن كيسان قال: اجتمعت أنا والزهري
~~ونحن نطلب العلم فقلنا نكتب السنن، قال وكتبنا ما جاء عن النبي(ص).

# قال ثم قال: نكتب ما جاء عن الصحابة فإنه سنة ! قال قلت: إنه ليس بسنة
~~فلا نكتبه ، قال فكتب ولم أكتب ، فأنجح وضيعت...!!

# وأخبرت عن عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري قال: كنا نكره كتاب
~~العلم ، حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء ...!

# وأخبرت عن عبد الرزاق قال: سمعت معمرا قال: كنا نرى أنا قد أكثرنا عن
~~الزهري حتى قتل الوليد ، فإذا الدفاتر قد حملت على الدواب من خزائنه ، يقول
~~من علم الزهري ! ) . انتهى.

# فسبب تحسر ابن كيسان أن زميله الزهري ( أنجح ) بكتابة سنة الخلفاء ، وفاز
~~بجائزة الدولة ، ومنها ألوف الوليد بن عبد الملك بن مروان التي قبضها
~~الزهري ثمنا لدفاتره ! أما هو فلم (ينجح) لأنه اقتصر على سنة النبي(ص) !

# والشرط الثاني: أن تدون أحاديث أبي بكر وعمر وعثمان وسنتهم ، وأحاديث
~~عائشة الى جانب أحاديث النبي(ص) أما أحاديث أبي هريرة فقد كتب لهم الخليفة:
~~( إلا حديث أبي هريرة ، فإنه عندنا ) ! (الطبقات: 7/447)

# وقد تقدم ذلك في كلام صالح بن كيسان ، وفي مرسوم الخليفة لابن حزم: (أنظر
~~ما كان من حديث رسول الله ، أو سنة ماضية ، أو حديث عمرة ، فاكتبه) ، فسنة
~~أبي بكر وعمر وعثمان سنة ماضية شرعية ، يجب أن تدون مع سنة النبي (ص) ومعها
~~حديث عائشة ، لأن أحاديث عمرة هي أحاديث عائشة !

# قال الذهبي في PageV01P438 من له رواية في كتب الستة:2/514: (عمرة بنت عبد الرحمن ... من فقهاء
~~التابعين ، أخذت عن عائشة وكانت في حجرها . ماتت 106 ).

# وقال ابن سعد في الطبقات:2/387: أن عمر بن عبد العزيز قال: (ما بقي أحد
~~أعلم بحديث عائشة منها ، يعني عمرة ، قال: وكان عمر يسألها ).

# وفي طبقات المحدثين بأصبهان:2/190: عن (عبد الله بن دينار قال: كتب عمر
~~بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة: أنظر ما كان من حديث ms362 عمرة عن رسول الله
~~(ص) فاكتبه ، فإني أخشى ذهاب العلماء ودروس العلم). انتهى.

# وقد مات الخليفة الأموي ، ومات ابن حزم والزهري ، قبل نشر ما جمعوه،
~~(فتوفي عمر وقد كتب ابن حزم كتبا قبل أن يبعث بها إليه).( تنوير الحوالك4 )
~~، وتأخر ظهور المسانيد نصف قرن آخر !

# وقد ورث العباسيون خلافة بني أمية ، وورثوا منها هذا المشروع وعدلوا في
~~شروطه ، وكلف المنصور العباسي مالك بن أنس أن يكت كتابا سهلا موطأ ليفرضه
~~على الناس ويحملهم عليه ، فألف له ( الموطأ ) ونشره الخليفة ، وألزم به
~~المسلمين! ولكن الخط الأموي عاد وغلب في زمن المتوكل العباسي فألفوا الصحاح
~~الستة وغلبت الموطأ ، لأنها أقرب منه الى خط عمر ومعاوية !

# الأسئلة

# 1 إذا كان عمل عمر في منع كتابة السنة غير شرعي، فلماذا تدافعون عنه؟
~~وإذا كان شرعيا فلماذا خالفتموه وكتبتم ؟!

# 2 ألا ترون أن تأخير كتابة السنة النبوية قرنا أو قرنين من الزمان ، قد
~~كلف السنة الشريفة خسارات أساسية كبيرة ؟!

# فلو أن عمر سمح للصحابة أن يدونوا السنة ، لوصلت إلينا بأسانيد عالية
~~بواسطة واحدة ، بينما صارت الآن بوسائط عديدة ! والفرق كبير بين الحديث
~~المنقول بواسطة راو واحد ، أو عن بضعة رواة ، على مدى قرن أو قرنين ؟!

# ولكان كذب الرواة على رسول الله(ص) قليلا ، بينما هو اليوم كثير كثير !

# ولكانت رقابة الصحابة وتذكيرهم لبعضهم عاملا مهما في ضبط السنة ، بينما
~~كتبت السنة برضا الحكام بلا رقابة على PageV01P439 المؤلفين !

# ولوصلت الينا أحاديث المعارضة لحكم أبي بكر وعمر وعثمان ، بينما لا نجد
~~منها اليوم إلا لقليل !

# ولظهرت مكانة العترة النبوية الذين أمر النبي(ص) الأمة أن تتمسك بالقرآن
~~وبهم ، ولنقدوا أحاديث النبي(ص) وبينوا الصحيح منها والمكذوب !

# فهل تعترفون بأن عمر يتحمل مسؤولية ذلك جميعا ؟!

# 3 ما هو أقدم كتاب في الحديث عندكم ؟وهل كتب البخاري صحيحه نقلا من كتب
~~لمؤلفين قبله ، أو من أفواه الرواة ؟!

# 4 يمتاز شيعة أهل البيت(ع) بأنهم لم يطبقوا تحريم عمر ، وواصلوا التحديث
~~وكتابة الحديث عن النبي(ص) والأئمة من العترة الطاهرة(ع) .

# ومن جهة أخرى ، فإن حضور ms363 الأئمة من العترة النبوية(ع) الذي هو امتداد
~~لوجود النبي(ص) بحكم عصمتهم وعلمهم(ع) قد استمر ثلاثة قرون وكان الرواة
~~يتلقون منهم الحديث النبوي ويكتبونه مباشرة ، وكان الراوي الذي عنده كتاب
~~يسمى(صاحب أصل)، ثم جاء مؤلفوا الموسوعات كالكليني والصدوق ومن بعدهم
~~فألفوا موسوعاتهم من تلك الأصول المكتوبة ، ووثقوها بالسماع المباشر .
~~ألاترون أن ذلك يمثل ميزة كبرى للأحاديث المروية في مصادرنا ، وأنها أدق في
~~نقل معاني الأحاديث النبوية وألفاظها ، وأصح من مصادركم التي اعتمدت
~~محفوظات راو عن راو عن راو ، لمدة قرنين من الزمان ؟!

# وقد أخبرني السيد مرتضى الرضوي أن الكاتب المصري الدكتور حفني داود كان
~~يقول له: ألاحظ أن أحاديثكم مروية بألفاظ النبي(ص) وأهل البيت(ع) ، بينما
~~أحاديثنا مروية بالمعنى ! فما رأيكم بذلك ؟!

# 5 لماذا لم يكلف الخليفة الأموي غير ابن حزم والزهري بكتابة السنة ،
~~وأين هو عن بقية علماء الإسلام، وأين هو عن الإمامين محمد الباقر وجعفر
~~الصادق ، وهو يعرفهما جيدا ، وقد طبقت شهرتهما في عصره الآفاق ؟!

# 6 كيف تثقون بالزهري وابن حزم ، وهما موظفان عند بني أمية ، وهذه أخبار
~~ترفهما وتقربهما الى السطة في مصادر الجرح والتعديل ؟!

# 7 هل أن سنة PageV01P440 أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة برأيكم ، سنة شرعية تعبدنا الله تعالى بها كسنة
~~النبي(ص) ؟!

# 8 قال مالك في الموطأ: (عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم أن: أنظر ما كان من حديث رسول الله(ص)أو سنة ، أو حديث عمر ،
~~أو نحو هذا ، فاكتبه لي). انتهى. (تنوير الحوالك ص6) . فهل الحديث النبوي
~~غير السنة وما معنى قوله (أو نحو هذا) ؟!

# 9 ما قولكم في زعم البخاري أن عمر بن العزيز أمر ابن حزم أن لايقبل إلا
~~حديث النبي(ص) ؟ قال في صحيحه:1/33: (وكتب عمر بن عبد العزيز الى أبي بكر
~~بن حزم: أنظر ما كان من حديث رسول الله(ص)فاكتبه ، فإني خفت دروس العلم
~~وذهاب العلماء ، ولا تقبل إلا حديث النبي(ص) . انتهى.

# فمن أين أتى به البخاري ، وهل قاله إلا ليرفع خلطهم لسنة النبي(ص) بغيرها ؟!

# المسألة: 125 ms364

# كيف صار الرافضون لسنة النبي(ص) أهل السنة والجماعة !! - الفهرس

# من مفارقات التاريخ وما أكثرها ، أن الذي واجه النبي(ص) في مرض وفاته
~~ومنعه من كتابة وصيته وعهده لأمته ، ورفع في وجهه شعار رفض سنته فقال
~~له:(كتاب الله حسبنا) ! صار هو رئيس الدولة بعد النبي(ص) !!

# وأن الذي أصدر مرسوما من دار الخلافة بتحريم كتابة السنة النبوية ونهى عن
~~التحديث بها.. صارت دولته دولة السنة ، وصار أتباعها: (أهل السنة والجماعة) !

# أما الذين جاهدوا من أجل تبليغ سنة النبي(ص) وتدوينها، وتحملوا اضطهاد
~~الحكومات وعقوبات المنع ، فصاروا أعداء السنة والخارجين عن الجماعة !

# إنها السياسة التي تجعل الأبيض أسود كالليل ، والفحم أبيض كالثلج !!

# والذي حدث أن السلطة الأموية اختارت اسم(عام الجماعة) لعام تسلط معاوية
~~على المسلمين ، وسمت أتباعها (أهل الجماعة) ، وسمت من خالفهم (أهل الفرقة
~~والفتنة). ثم طورت إسم أتباعها فصار (أهل السنة والجماعة) ! وصار اسم من
~~خالفهم (أهل البدعة والفرقة ) !

# الأسئلة

# 1 ما معنى قول عمر للنبي(ص) الذي رواه البخاري في PageV01P441 عدة مواضع من صحيحه: (قال عمر إن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا
~~، فاختلفوا وكثر اللغط !! قال: قوموا عني ولاينبغي عندي التنازع! فخرج ابن
~~عباس يقول إن الرزيئة كل الرزيئة ما حال بين رسول الله وبين كتابه)!! (صحيح
~~البخاري:1/37)

# وما حكم من قال في عصرنا: حسبنا كتاب الله ، لا نريد سنة النبي(ص) ؟!

# 2 مهما كان دفاعكم عن عمر ومؤيديه الذين صاحوا في وجه النبي(ص) : (القول
~~ماقاله عمر) ! فهل يصدق عليهم: (أهل السنة النبوية) أم السنة العمرية ؟!

# 3 في تهذيب الكمال:2/269: (عن أبي نضرة العبدي: قال رجل منا يقال له
~~جابر أو جويبر: طلبت حاجة إلى عمر في خلافته فانتهيت إلى المدينة ليلا ،
~~فغدوت عليه...وإلى جنبه رجل أبيض الشعر أبيض الثياب . . . فقلت: يا أمير
~~المؤمنين من هذا الرجل الذي إلى جنبك؟ قال: سيد المسلمين أبي بن كعب ) .

# وفي تحفة الأحوذي:10/271:(فضل أبي بن كعب رضي الله عنه)هو أبي بن كعب
~~الأنصاري الخزرجي كان يكتب للنبي(ص)الوحي وهوأحد الستة الذين حفظوا القرآن
~~على عهد رسول الله(ص)، وأحد ms365 الفقهاء الذين كانوا يفتون على عهد رسول
~~الله(ص) ، وكان أقرأ الصحابة لكتاب الله تعالى، كناه النبي (ص)أبا المنذر،
~~وعمر أبا الطفيل! وسماه النبي(ص): سيد الأنصار، وعمر: سيد المسلمين . مات
~~بالمدينة سنة تسع عشرة ).

# وفي تاريخ المدينة لابن شبة:2/691: (حدثني أبو عمرو الجملي ، عن زاذان أن
~~عمر خرج من المسجد فإذا جمع على رجل فسأل: ما هذا؟ قالوا: هذا أبي بن كعب
~~كان يحدث الناس في المسجد ، فخرج الناس يسألونه ، فأقبل عمر حردا فجعل
~~يعلوه بالدرة خفقا ، فقال: يا أمير المؤمنين أنظر ما تصنع ! قال: فإني على
~~عمد أصنع ، أما تعلم أن هذا الذي تصنع فتنة للمتبوع مذلة للتابع)! انتهى.

# فمن هو الأحق باسم أهل السنة: أبي بن كعب الذي ضربه عمر من أجل تحديثه
~~المسلمين بأحاديث رسول الله(ص) أم عمر الذي ضربه بجرم نشر PageV01P442 السنة؟!

# المسألة: 126

# المعنى الأصلي لأهل السنة والجماعة: أهل سنة عمر وجماعة معاوية ! - الفهرس

# المعنى المشهور في عصرنا لإسم (أهل السنة والجماعة) أنهم أتباع المذاهب
~~الأربعة المعروفة بالمذاهب السنية: المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي .

# وفي المقابل يزعم السلفيون أو الوهابيون أنهم هم (أهل السنة والجماعة) مع
~~أن أسلافهم متعصبة الحنابلة كانوا يعرفون باسم: المجسمة ، أو حشوية أهل
~~الحديث . لكنهم يحاولون إثبات أن أئمة المذاهب وكبار علمائها كانوا يقولون
~~مثلهم بالتجسيم ، ويفسرون الصفات الإلهية على ظاهرها الحسي بلا تأويل !

# لكن عند البحث عن أصل هذه التسمية نكتشف أن معنى(أهل السنة)عند الأمويين
~~ليس الحديث النبوي ، بل أهل سنة أبي بكر وعمر وعثمان ! وأن السنة التي أمر
~~عمر بن عبد العزيز بتدوينها هي سنة الخلفاء الى جانب أحاديث النبي(ص) !

# فقد كتب في مرسومه الى ابن حزم: (أنظر ما كان من حديث رسول الله(ص) ، أو
~~سنة ماضية ، أو حديث عمرة ، فاكتبه فإني خشيت دروس العلم وذهاب أهله ).
~~(طبقات ابن سعد:8/480) ( أنظر ما كان من حديث رسول الله، أو سنة، أو حديث
~~عمر ، أو نحو هذا ، فاكتبه لي ). (تنوير الحوالك ص6) .

# وفي طبقات ابن سعد:2/388: (وأخبرت عن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر ms366 أخبرني
~~صالح بن كيسان قال: اجتمعت أنا والزهري ونحن نطلب العلم فقلنا نكتب السنن ،
~~قال وكتبنا ما جاء عن النبي(ص)قال: ثم قال: نكتب ما جاء عن الصحابة فإنه
~~سنة ! قال قلت إنه ليس بسنة فلا نكتبه ، قال فكتب ولم أكتب فأنجح
~~وضيعت...!!). انتهى . فهذه النصوص تدل على أن مقصود الخليفة الأموي بالسنة
~~الماضية ليس الحديث والسنة النبوية، فقدجعلها قسيما لحديث النبي(ص) !

# قد يقال: إن السنة عند الزهري وبني أمية تعني سنة النبي(ص) ، لكنها تشمل
~~أيضا سنة الخلفاء وسيرتهم ؟

# والجواب: أن هذا صحيح في فهمنا اليوم ، لكن في مرسوم عمر بن عبد العزيز:
~~( أنظر ما كان من حديث PageV01P443 رسول الله ، أو سنة ، أو حديث عمر ، أو نحو هذا، فاكتبه لي) فقد جعل (السنة
~~الماضية) مقابل الحديث النبوي ، مضافا الى القرائن الأخرى على أنهم كانوا
~~يستعملون السنة في عصر عمر وعثمان ومعاوية بمعنى سنة الخلفاء دون سنة النبي
~~! وأحيانا بمعنى يشمل سنة النبي(ص) وسنة أبي بكر وعمر، وأحيانا يعبرون
~~بسيرة أبي بكر وعمر ! فقد جعلوا أقوال أبي بكر وعمر وعملهما سنة كسنة
~~النبي(ص) ! كما رأيت في مناقشة صالح بن كيسان للزهري !

# ولذلك رفض علي(ع) في الشورى عرض عبد الرحمن بن عوف عليه أن يبايعه على
~~كتاب الله وسنة رسوله(ص) وسنة الشيخين ، لأنه يعني أن يعترف بأن سيرتهما
~~جزء من الإسلام !

# ففي مسند أحمد:1/75: (عن أبي وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف
~~بايعتم عثمان وتركتم عليا ؟ قال: ما ذنبي، قد بدأت بعلي فقلت أبايعك على
~~كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر؟ قال فقال: فيما استطعت . قال: ثم
~~عرضتها على عثمان فقبلها ) .

# وفي فتح الباري:13/171: (فقال أي عبد الرحمن مخاطبا لعثمان: أبايعك على
~~سنة الله وسنة رسوله وخليفتيه من بعده... فقال نعم فبايعه ).

# وفي الفصول للجصاص:4/55: (فقال علي: أعمل بكتاب الله وسنة نبيه ، واجتهاد
~~رأيي ، وعرضه على عثمان فقبله على ما شرطه عليه ).

# وفي محصول الرازي:6/87: (قال لعثمان أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله
~~وسيرة الشيخين ، فقال نعم ، وكان ذلك ms367 بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه
~~أحد فكان ذلك إجماعا ! فإن قلت: إن عليا خالف فيه؟ قلت: إنه لم ينكر جوازه
~~لكنه لم يقبله ونحن لانقول بوجوبه). ونحوه في أحكام الآمدي:4/207 وغيره.

# وفي كفاية الخطيب ص150: (عن ابن سيرين قال: كان في زمن الأول الناس لا
~~يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة ، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد
~~ليحدث حديث أهل السنة ، ويترك حديث أهل البدعة) . انتهى.

# يقصد بذلك أنه بعد فتنة عثمان صار المطلوب عند المحدثين أن يكون PageV01P444 الراوي من أهل السنة أي سنة عمر ، وإن كان شيعيا فيجب أن يكون حديثه حديث
~~أهل السنة ، أي يرتضيه أهل سنة عمر !

# وفي أمالي الطوسي ص709: ( فقال علي(ع) : علي عهد الله وميثاقه ، لئن وليت
~~أمركم لأعملن بكتاب الله وسنة رسوله(ص) ).

# سنة عمر مطلب لدهماء الناس !

# فقد عمل عمر على تركيز سنته في دهماء الناس تشبها برسول الله(ص) !

# روى مالك في الموطأ:2/824 ،عن عمر:(ثم قدم المدينة فحطب الناس ، فقال:
~~أيها الناس: قد سنت لكم السنن ، وفرضت لكن الفرائض ، وتركتم على الواضحة .
~~إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا ). انتهى.

# وكان بعضهم مشغوفا بسنة عمر حتى لو كانت مخالفة لسنة رسول الله(ص) !

# وعندما يقول السنيون سنة الخلفاء أو سنة الصحابة ، فالعمدة فيها سنة عمر
~~بن الخطاب ، لأن خلافة أبي بكر كانت قصيرة ، وعثمان مختلف فيه عندهم.

# وقد أفرط أتباع عمر في إطاعته في حياته وبعد وفاته ، حتى اشتكت عائشة من
~~اتباع الناس لعمر في تحريمه الطيب في مني ، فقالت: (كنت أطيب رسول الله (ص)
~~إذا رمى جمرة العقبة قبل أن يفيض ، فسنة رسول الله أحق أن يؤخذ بها من سنة
~~عمر) . (إرواء الغليل للألباني:4/239، قال:أخرجه الطحاوي:1/421 بسند صحيح).

# واشتكى من ذلك عبد الله بن عمر ! قال ابن كثير في سيرته:4/278: (وقد كان
~~الصحابة يهابونه كثيرا ، فلا يتجاسرون على مخالفته غالبا ، وكان ابنه
~~عبدالله يخالفه فيقال له: إن أباك كان ينهى عنها ، (أي متعة الحج وهي
~~الإحلال من الإحرام بعد العمرة) فيقول: لقد خشيت ms368 أن تقع عليكم حجارة من
~~السماء، قد فعلها رسول الله! أفسنة رسول الله نتبع ، أو سنة عمر بن
~~الخطاب؟! ) !

# وقد اشتكى من ذلك أمير المؤمنين علي(ع) في خطبة بليغة رواها في الكافي
~~بسند صحيح:8/58 ، قال: (خطب أمير المؤمنين(ع) فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى
~~على النبي(ص) ، ثم قال: ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان: اتباع الهوى ،
~~وطول الأمل ، أما اتباع الهوى PageV01P445 فيصد عن الحق ، وأما طول الأمل فينسي الآخرة .

# إلا إن الدنيا قد ترحلت مدبرة ، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ، ولكل واحدة
~~بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، فإن اليوم عمل
~~ولا حساب ، وإن غدا حساب ولا عمل .

# وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع ، يخالف فيها حكم الله
~~يتولى فيها رجال رجالا !

# إلا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ، ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى
~~، لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجللان معا ، فهنالك يستولي
~~الشيطان على أوليائه ، ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى !

# إني سمعت رسول الله(ص) يقول: كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير
~~ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عليها ويتخذونها سنة ، فإذا غير منها شئ
~~قيل: قد غيرت السنة وقد أتى الناس منكرا ! ثم تشتد البلية وتسبى الذرية
~~وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب وكما تدق الرحا بثفالها ، ويتفقهون لغير
~~الله ويتعلمون لغير العمل ، ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة .

# ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال:

# قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله(ص) متعمدين لخلافه ،
~~ناقضين لعهده ، مغيرين لسنته ، ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى
~~مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله(ص) لتفرق عني جندي ، حتى أبقى وحدي
~~، أو في قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل
~~وسنة رسول الله (ص) !! أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم(ع) فرددته إلى الموضع
~~الذي وضعه فيه رسول الله(ص) ، ورددت فدك إلى ms369 ورثة فاطمة ( ? ) ، ورددت صاع
~~رسول(ص) كما كان وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله(ص) لأقوام لم تمض لهم ولم
~~تنفذ ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد ، ورددت قضايا من الجور
~~قضي بها ، ونزعت نساء تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن واستقبلت بهن
~~الحكم في الفروج والأرحام PageV01P446 ، وسبيت ذراري بني تغلب ، ورددت ما قسم من أرض خيبر ، ومحوت دواوين العطايا
~~، وأعطيت كما كان رسول الله(ص) يعطي بالسوية ، ولم أجعلها دولة بين
~~الأغنياء ، وألقيت المساحة ، وسويت بين المناكح وأنفذت خمس الرسول كما أنزل
~~الله عز وجل وفرضه، ورددت مسجد رسول الله(ص) إلى ما كان عليه ، وسددت ما
~~فتح فيه من الأبواب ، وفتحت ما سد منه ، وحرمت المسح على الخفين ، وحددت
~~على النبيذ ، وأمرت بإحلال المتعتين ، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس
~~تكبيرات ، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وأخرجت من أدخل مع
~~رسول الله (ص) في مسجده ممن كان رسول الله أخرجه، وأدخلت من أخرج بعد رسول
~~الله (ص) ممن كان رسول الله أدخله ، وحملت الناس على حكم القرآن وعلى
~~الطلاق على السنة ، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء
~~والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلى
~~مواضعهم ، ورددت سبايا فارس وسائر الأمم إلى كتاب الله وسنة نبيه(ص) ، إذن
~~لتفرقوا عني !! والله لقد أمرت الناس أن لايجتمعوا في شهر رمضان إلا في
~~فريضة ، وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة ، فتنادى بعض أهل عسكري ممن
~~يقاتل معي: يا أهل الإسلام غيرت سنة عمر ، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان
~~تطوعا ! ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري !!

# ما لقيت من هذه الأمة من الفرقة ، وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى
~~النار)!!

# وقد كان ملوك بني أمية يستكتبون الناس سنة عمر ليختاروا منها ما يلائمهم
~~، وفي نفس الوقت نقم بعض الناس على عثمان وغيره من الحكام الأمويين لأنهم
~~تركوا سنة عمر !

# إن هذه النصوص وغيرها تثبت أن سنة عمر جعلت الى جانب سنة النبي(ص) بل
~~كانت مقدمة عليها ، وأن إسم ms370 أهل السنة كان يطلق على أتباع سنة عمر ، كما
~~كان يطلق على أتباع سنة النبي(ص) !

# وأن معنى السنة الممضاة ، أي المتبعة عند الناس ، التي أصدر عمر بن عبد
~~العزيز مرسومه PageV01P447 بتدوينها هي سنة عمر ! فقد جعلها في صف حديث النبي(ص) وحديث عمر ، وحديث
~~عمرة بنت عبد الرحمن ، الراوية عن عائشة !

# وأن حكم علي(ع) قد استطاع أن يحدث موجة نبوية ، ويهز وجدان المسلمين في
~~أمور كثيرة ، منها التمييز بين سنة النبي(ص) وسنة عمر !

# الأسئلة

# 1 ماذا تفهمون من تبني الدولة الأموية لتدوين سنة عمر الى جانب سنة رسول
~~الله(ص) ؟

# 2 بماذا تفسرون قول عمر (الموطأ:2/824): (أيها الناس: قد سنت لكم السنن
~~، وفرضت لكن الفرائض، وتركتم على الواضحة، إلا أن تضلوا بالناس يمينا
~~وشمالا) .

# 3 ماهو موقفكم من قول عمر وفعله وتقريره ، هل تعتبرونه جزء من الدين
~~كسنة النبي(ص) ، حتى لو خالف النبي(ص) ؟!

# 4 لماذا شرط عبد الرحمن بن عوف على علي(ع) العمل بسنة الشيخين وهو يعرف
~~أن عليا(ع) لايقبل بذلك ، بينما صهره عثمان يقبل بأي شرط ؟!

# 5 ما قولكم في نقمة عبد الرحمن بن عوف على عثمان بعد مدة قصيرة من
~~خلافته ، واتهامه له بالإنحراف عن الإسلام ، وموته مهاجرا له ؟!

# 6 ما رأيكم فيما جاء في خطبة علي(ع) من مخالفات عمر وأبي بكر وعثمان
~~وتحريفات الإسلام في عصرهم ، وبماذا تفسرون قوله(ع) :(ما لقيت من هذه الأمة
~~من الفرقة ، وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار) ؟!

# المسألة: 127

# من هم أهل سنة النبي(ص) وأهل جماعة الإسلام - الفهرس

# سمى معاوية السنة التي قتل فيها أمير المؤمنين(ع) واضطر الإمام الحسن(ع)
~~للتنازل له عن الحكم (عام الجماعة) ، وبذلك أضافوا الى إسم أهل السنة: أهل
~~الجماعة. فأهل الجماعة الذي أطلقه معاوية لم يكن بمعنى جماعة الإسلام، بل
~~بمعنى اجتماعهم على خلافته !

# قال ابن كثير في تفسيره:4/567: (فإن معاوية بن أبي سفيان استقل بالملك
~~حين سلم إليه الحسن بن علي الإمرة سنة أربعين ، واجتمعت البيعة لمعاوية
~~وسمي ذلك عام الجماعة ، ثم استمروا فيها متتابعين بالشام وغيرها ، لم تخرج ms371
~~عنهم إلا مدة دولة عبد الله بن PageV01P448 الزبير في الحرمين) .

# وفي مسند ابن راهويه:4/21: (توفيت حفصة أم المؤمنين سنة إحدى وأربعين،
~~عام الجماعة ) .

# وفي مقدمة ابن الصلاح ص178: ( أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر. ثم إن
~~جمهور السلف على تقديم عثمان على علي . وقدم أهل الكوفة من أهل السنة عليا
~~على عثمان ، وبه قال منهم سفيان الثوري أولا ، ثم رجع الى تقديم عثمان ،
~~روى ذلك عنه وعنهم الخطابي . وممن نقل عنه من أهل الحديث تقديم علي على
~~عثمان محمد بن إسحاق بن خزيمة . وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب
~~أصحاب الحديث ، وأهل السنة). انتهى.

# فأهل السنة كما في هذا النص غير أصحاب الحديث النبوي ، وهم أهل سنة عمر
~~الذين يفضلون عثمان على علي(ع) !

# قال الشيخ أبورية في كتابه شيخ المضيرة أبوهريرة الدوسي ص309:(إننا لا
~~نعرف شيئا إسمه (أهل السنة) ولاشيئا آخر يقابلها من سائر الفرق ، أو
~~المذاهب التي استحدثت بين المسلمين لتعريفهم ، وبخاصة فإن وصف أهل السنة
~~هذا لم يكن معروفا قبل معاوية بن أبي سفيان ، وقد استحدثوه في عهده في
~~العام الذي وصفوه بأنه (عام الجماعة) نفاقا للسياسة لعنها الله ، وما كان
~~إلا عام الفرقة) .

# وفي الطرائف للسيد ابن طاووس ص205: (وجه تسميتهم بأهل السنة والجماعة:
~~ومن ذلك ما ذكره الشيخ العسكري في كتاب الزواجر وهو من علماء السنة قال: إن
~~معاوية سمى العام عام السنة . ومن ذلك ماذكر ابن عبد ربه في كتاب العقد
~~الفريد قال: لما صالح الحسن معاوية سمى ذلك العام عام الجماعة ).

# وروى في كنز العمال:8/439، عن ابن عساكر ، وصححه: (عن ربيعة بن قسيط أنه
~~كان مع عمرو بن العاص عام الجماعة وهم راجعون ، فمطروا دما عبيطا قال
~~ربيعة: فلقد رأيتني أنصب الإناء فيمتلي دما عبيطا ! فظن الناس أنها هي دماء
~~الناس بعضهم في بعضهم ، فقام عمرو بن العاص فأثنى على الله بما هو أهله ،
~~ثم قال: يا أيها الناس أصلحوا ما بينكم وبين الله تعالى ، ولايضركم لو PageV01P449 اصطدم هذا الجبلان ).

# وقال ابن ms372 أبي الحديد في شرح النهج:11/44: روى أبو الحسن علي بن محمد بن
~~أبي سيف المدايني في كتابه (الأحداث): كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد
~~عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته ،
~~فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرؤون ويقعون فيه وفي
~~أهل بيته ، وكان أشد كل الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة !

# وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق ألا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل
~~بيته شهادة! وكتب إليهم: أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان محبيه وأهل
~~ولايته ، والذين يروون فضائله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم
~~واكتبوا لي بكل ما يروي كل رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته ، ففعلوا ذلك
~~حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه ، لما كان يبعث إليهم معاوية من الصلات
~~والكساء والحباء والقطائع !

# ثم كتب إلى عماله: إن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه
~~وناحية ، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة
~~والخلفاء الأولين ، ولا تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا
~~وتأتوني بمناقض له في الصحابة ، فإن هذا أحب إلي وأقر لعيني وأدحض لحجة أبي
~~تراب وشيعته ، وأشد إليهم من مناقب عثمان وفضله.

# فقرئت كتبه على الناس ، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا
~~حقيقة لها ، وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى ، حتى أشادوا بذكر ذلك
~~على المنابر ، وألقي إلى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك
~~الكثير الواسع ، حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن ، وحتى علموه بناتهم
~~ونسائهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلك ما شاء الله .

# ثم كتب إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع البلدان: أنظروا من قامت عليه
~~البينة أنه يحب عليا وأهل بيته فامحوه من الديوان ، وأسقطوا عطاءه ورزقه !

# وشفع ذلك بنسخة أخرى: من اتهمتموه PageV01P450 بموالاة هؤلاء القوم فنكلوا به واهدموا داره !! فلم يكن البلاء أشد ولا
~~أكثر منه بالعراق ولا سيما بالكوفة ، حتى أن ms373 الرجل من شيعة علي ليأتيه من
~~يثق به فيدخل بيته فيلقي إليه سره ، ويخاف من خادمه ومملوكه ولايحدثه ، حتى
~~يأخذ عليه الإيمان الغليظة ليكتمن عليه !

# فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة
~~والولاة ، وكان أعظم الناس في ذلك القراء المراءون والمستضعفون الذين
~~يظهرون الخشوع والنسك ، فيفتعلون الأحاديث ليخظوا بذلك عند ولاتهم ،
~~ويقربوا مجالسهم ويصيبوا بها الأموال والضياع والمنازل !

# حتى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لايتسحلون
~~الكذب والبهتان ، فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق ، ولو علموا أنها باطلة
~~لما رووها ولا تدينوا بها .

# فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي ، فازداد البلاء والفتنة ، فلم
~~يبق أحد من هذا القبيل إلا وهو خائف على دمه ، أو طريد في الأرض !

# ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسين وولي عبد الملك بن مروان ، فاشتد على
~~الشيعة وولى عليهم الحجاج بن يوسف .

# وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه وهو من أكابر المحدثين وأعلامهم في
~~تأريخه ما يناسب هذا الخبر وقال: إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل
~~الصحابة افتعلت في أيام بني أمية ، تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به
~~أنوف بني هاشم ) . انتهى.

# ( راجع النصائح الكافية لمن يتولى معاوية: 97 99 والبحار 44: 123والنص
~~والإجتهاد: 368 ).

# وفي العقد الفريد لابن عبد ربه:4/349: (لما قدم أبو الأسود الدؤلي على
~~معاوية عام الجماعة قال له معاوية: بلغني يا أبا الأسود أن علي بن أبي طالب
~~أراد أن يجعلك أحد الحكمين ، فما كنت تحكم به ؟

# قال: لوجعلني أحدهما لجمعت ألفا من المهاجرين وأبناء المهاجرين ، وألفا
~~من الأنصار وأبناء الأنصار ، ثم ناشدتهم الله: المهاجرون وأبناء المهاجرين
~~أولى بهذا الأمر أم الطلقاء؟!قال PageV01P451 له معاوية: لله أبوك أي حكم كنت تكون لو حكمت ) !!

# جماعة الإسلام أهل الحق وإن قلوا

# ومن الواضح أن معاوية لم يكن من أهل سنة النبي(ص) فإنما أهلها من اتبعها
~~وإن قلوا ، ولم يكن من جماعة الإسلام ، لأنهم أهل الحق وإن قلوا ، وقد روى
~~تحديد جماعة المسلمين أهل البيت(ع) عن النبي(ص) ms374 وأعرض عنها مخالفوهم !

# ففي أمالي الصدوق ص413: (قال رسول الله(ص) : من فارق جماعة المسلمين فقد
~~خلع ربقة الإسلام من عنقه ، قيل: يا رسول الله وما جماعة المسلمين؟ قال:
~~جماعة أهل الحق وإن قلوا ) .

# وفي المحاسن للبرقى:1/220: عن الإمام الصادق عن آبائه(ع) :قال: (سئل رسول
~~الله(ص) عن جماعة أمته، فقال: جماعة أمتي أهل الحق وإن قلوا ). وفي رواية
~~أخرى: من كان على الحق وإن كانوا عشرة ) .

# وفي الخصال للصدوق ص 584: (الجماعة أهل الحق وإن قلوا ، وقد روي عن
~~النبي(ص) أنه قال: المؤمن وحده حجة ، والمؤمن وحده جماعة ).

# وفي كتاب سليم بن قيس ص484: (سأل ابن الكوا عليا(ع) عن السنة والبدعة وعن
~~الجماعة والفرقة، فقال(ع) : يا ابن الكوا حفظت المسألة فافهم الجواب: السنة
~~والله سنة محمد(ص) والبدعة ما فارقها . والجماعة والله مجامعة أهل الحق وإن
~~قلوا ، والفرقة مجامعة أهل الباطل وإن كثروا ).

# وفي كنز العمال:16/183: عن كتاب وكيع ، من حديث طويل:(عن يحيى بن عبد
~~الله بن الحسن عن أبيه قال: كان علي يخطب فقام إليه رجل فقال يا أمير
~~المؤمنين ! أخبرني من أهل الجماعة ، ومن أهل الفرقة ، ومن أهل السنة ، ومن
~~أهل البدعة ؟

# فقال: ويحك ، أما إذ سألتني فافهم عني ، ولا عليك أن لا تسأل عنها أحدا
~~بعدي: فأما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا ، وذلك الحق عن أمر الله
~~وأمر رسوله فأما أهل الفرقة فالمخالفون لي ومن اتبعني وإن كثروا .

# وأما أهل السنة فالمتمسكون بما سنه الله لهم ورسوله(ص) وإن قلوا وإن قلوا
~~. وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله ولكتابه ورسوله ، PageV01P452 العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا . وقد مضى منهم الفوج الأول وبقيت
~~أفواج ، وعلى الله قصمها واستئصالها عن جديد الأرض .

# فقام إليه عمار فقال: ياأمير المؤمنين ، إن الناس يذكرون الفئ ويزعمون أن
~~من قاتلنا فهو وماله وأهله فئ لنا وولده . فقام رجل من بكر بن وائل يدعى
~~عباد بن قيس وكان ذا عارضة ولسان شديد فقال: يا أمير المؤمنين والله ما
~~قسمت بالسوية ، ولا عدلت في الرعية !

# فقال علي(ع) :ولم ms375 ويحك؟ قال: لأنك قسمت ما في العسكر ، وتركت الأموال
~~والنساء والذرية . فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا ، فجاءنا بالترهات !

# فقال له علي(ع) : إن كنت كاذبا فلا أماتك الله حتى تدرك غلام ثقيف !

# فقال رجل من القوم: ومن غلام ثقيف يا أمير المؤمنين؟ فقال(ع) : رجل لا
~~يدع لله حرمة إلا انتهكها .

# قال: فيموت أو يقتل؟ قال(ع) : بلي يقصمه قاصم الجبارين قتلة بموت فاحش
~~يحترق منه دبره ، لكثرة ما يجري من بطنه . (يقصد الحجاج الثقفي ، وهكذا مات ! )

# يا أخا بكر ! أنت امرؤ ضعيف الرأي ، أما علمت أنا لا نأخذ الصغير بذنب
~~الكبير ! وأن الأموال كانت لهم قبل الفرقة وتزوجوا على رشدة ، وولدوا على
~~الفطرة، وإنما لكم ما حوى عسكرهم، وما كان في دورهم فهو ميراث لذريتهم، فإن
~~عدا علينا أحد منهم أخذناه بذنبه ، وإن كف عنا لم تحمل عليه ذنب غيره .

# يا أخا بكر ! لقد حكمت فيهم بحكم رسول الله(ص) في أهل مكة ، قسم ما حوى
~~العسكر ولم يعرض لما سوى ذلك ، وإنما اتبعت أثره حذو النعل بالنعل .

# يا أخا بكر ! أما علمت أن دار الحرب يحل ما فيها ، وأن دار الهجرة يحرم
~~ما فيها إلا بحق ، فمهلا مهلا رحمكم الله ! فإن أنتم لم تصدقوني ، وأكثرتم
~~علي وذلك أنه تكلم في هذا غير واحد فأيكم يأخذ أمه عائشة بسهمه ؟!

# قالوا أينا يا أمير المؤمنين؟! بل أصبت وأخطأنا ، وعلمت وجهلنا ، ونحن
~~نستغفر الله! وتنادى الناس من كل جانب: أصبت يا أمير المؤمنين ! أصاب الله بك PageV01P453 الرشاد والسداد !

# فقام عمار فقال: يا أيها الناس ! إنكم والله إن اتبعتموه وأطعتموه لم يضل
~~بكم عن منهاج نبيكم قيد شعرة ، وكيف يكون ذلك وقد استودعه رسول الله
~~المنايا والوصايا وفصل الخطاب ، على منهاج هارون بن عمران ، إذ قال له رسول
~~الله (ص) : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي، فضلا خصه
~~الله به إكراما منه لنبيه ، حيث أعطاه الله ما لم يعطه أحدا من خلقه .

# ثم قال علي(ع) : أنظروا رحمكم الله ما تؤمرون به فامضوا ms376 له ، فإن العالم
~~أعلم بما يأتي من الجاهل الخسيس الأخس ، فإني حاملكم إن شاء الله تعالى إن
~~أطعتموني على سبيل الجنة ، وإن كان ذا مشقة شديدة ومرارة عتيدة ، وإن
~~الدنيا حلوة الحلاوة لمن اغتر بها ، ومن بعدها الشقوة والندامة عما قليل ،
~~ثم إني مخبركم أن خيلا من بني إسرائيل أمرهم نبيهم أن لايشربوا من النهر ،
~~فلجوا في ترك أمره فشربوا منه إلا قليلا منهم ، فكونوا رحمكم الله من أولئك
~~الذين أطاعوا نبيهم ، ولم يعصوا ربهم .

# وأما عائشة فأدركها رأي النساء ، وشئ كان في نفسها علي يغلي في جوفها
~~كالمرجل ، ولو دعيت لتنال من غيري ما أتت إلي لم تفعل ! ولها بعد ذلك
~~حرمتها الأولى، والحساب على الله ، يعفو عمن يشاء ويعذب عمن يشاء .

# فرضي بذلك أصحابه وسلموا لأمره بعد اختلاط شديد فقالوا: يا أمير المؤمنين
~~حكمت والله فينا بحكم الله إنا جهلنا ومع جلهلنا لم نأت ما يكره أمير
~~المؤمنين) .

# الأسئلة

# 1 روى ابن سعد في الطبقات:3/342 ، عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمر قال:
~~هذا الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد ، ثم في أهل أحد ما بقي منهم أحد ،
~~وفي كذا وكذا ، وليس فيها لطليق ولا لولد طليق ، ولالمسلمة الفتح شئ ) . انتهى.

# ورواه في تاريخ دمشق:59/145 ، وفي أسد الغابة:4/387 ، والإصابة :4/70 .
~~فقد حكم عمر أنه لانصيب للطلقاء في الخلافة ، فكيف صار حكم معاوية شرعيا
~~عندكم ؟!

# 2 صحح الشيخ الألباني الحديث PageV01P454 النبوي الذي رواه ابن عساكر:18/160: (أول من يغير سنتي رجل من بني أمية ).
~~وقال: ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة ، وجعله وراثة ،
~~والله أعلم ) (الصحيحة:4/329 330). فكيف تصححون هذا الحديث وتقولون إن
~~معاوية كان على سنة رسول الله(ص) ؟!

# 3 صحح الألباني حديث أن الخلافة ثلاثون سنة ، في صحيحته: 1/742 ، وقال:(
~~رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذي والحاكم . وهذا من دلائل صدق نبوة
~~النبي(ص)فإن أبا بكر تولى عام 11 ه، وتنازل عنها الحسن بن علي عام 41 ه .
~~وهي ثلاثون عاما كاملة ).انتهى . وقد رويتم أن ما بعد الخلافة ms377 ملك عضوض يعض
~~المسلمين ، فكيف تسمون معاوية خليفة رسول الله(ص) ؟!

# 4 هل يشترط في أهل السنة أن يكونوا كثرة؟ وفي جماعة الإسلام أن يكونوا
~~جمهورا واسعا أو أكثرية ، وما هو الدليل الشرعي على ذلك ؟!

# 5 من هم جماعة الإسلام الذين أمرنا النبي(ص) أن نكون معهم ، ونهانا عن
~~مفارقتهم ؟! وهل يعقل أن يكون جماعة أمة النبي(ص) بدون أهل بيته ، وقد قال
~~(ص) فيهم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ؟!

# 6 ما هي الأحكام الشرعية المتعلقة بالكثرة وسواد الأمة الإسلامية
~~عندكم؟!

# المسألة: 128

# أقدم نص ورد فيه إسم (أهل السنة والجماعة) - الفهرس

# لم أجد أثرا في مصادر المسلمين لإسم (أهل السنة والجماعة) ، لا في زمن
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي(ع) ، إلا حديثا نبويا وردت فيه هذه التسمية وصفا
~~لشيعة علي والعترة الطاهرة(ع) ، رواه الثعلبي المتوفى427 ه في تفسيره قال:
~~(عن الإمام محمد بن أسلم الطوسي ، عن يعلى بن عبيد ، عن إسماعيل بن أبي
~~خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن جرير بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله
~~(ص): من مات على حب آل محمد مات شهيدا .

# ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له .

# ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا .

# ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان .

# ألا PageV01P455 ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير.

# ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى زوجها .

# ألا ومن مات على حب آل محمد فتح الله له بابين من الجنة .

# ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره ملائكة الرحمة .

# ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة .

# ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من
~~رحمة الله تعالى . ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا .

# ألا ومن مات على بغض آل محمد لم ms378 يشم رائحة الجنة ). انتهى.

# ونقله عن الثعلبي كثيرون من علماء السنة ، كالزمخشري في الكشاف:3/82 ،
~~339 الطبعة الثانية، والقرطبي في تفسيره:16/23 والفخر الرزي في تفسيره:
~~27/165، والمقريزي في فضل آل البيت /128 ،وابن الفوطي في الحوادث الجامعة
~~ص153، والحموي في فرائد السمطين ص49 ، وابن حجر في الصواعق ص109 أوله ،
~~والحضرمي في رشفة الصادي ص45 ، والقندوزي في ينابيع المودة 2/332 و:3/139،
~~والشبلنجي في نورالأبصار ص104، والحنفي في أرجح المطالب ص320 ، واللكنهوي
~~في مرآة المؤمنين ص5 .

# ورواه من علمائنا محمد بن أحمد القمي المتوفى412 ، في كتابه مائة منقبة
~~ص67 ، وهو المنقبة السابعة والثلاثون ، بسنده عن عبدالله بن عمر ، برواية
~~أطول من رواية الثعلبي ، ومحمد بن علي الطبري المتوفى525 ه ، في كتابه
~~بشارة المصطفى ص305 .

# ونقله العديد من علمائنا عن الثعلبي والزمخشري ، كالسيد ابن طاووس في
~~الطرائف ص159 ، عن الثعلبي ، وفي سعد السعود ص141عن الزمخشري ، والعلامة
~~الحلي في الرسالة السعدية ص22 ، والمجلسي في البحار:23/233، عن الثعلبي ،
~~وفي:27/111 عن الكشاف والثعلبي ، وفي:65/137 عن جامع البيان . وفي إحقاق
~~الحق:9/486، عن مخطوطة تفسير الثعلبي .

# فيكون هذا الحديث أقدم نص ورد فيه تعبير أهل (السنة والجماعة) ، وتكون
~~تسميتهم مأخوذة منه . ولم نجد حديثا غيره فيه هذا PageV01P456 الإسم إلا حديثا مكذوبا ذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء(5/329) عن
~~النبي(ص) أنه قال:(طوبى لأهل السنة والجماعة من أهل القرآن والذكر ). وقال
~~ابن عدي: هذا حديث منكر بهذا الإسناد ). انتهى.

# وقال الذهبي في ميزان الإعتدال:2/641: عبد الغفور ، أبو الصباح الواسطي ،
~~عن أبي هاشم الرماني وغيره . قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشئ . وقال ابن
~~حبان: كان ممن يضع الحديث . وقال البخاري: تركوه . وقال ابن عدي: عبد
~~الغفور بن عبد العزيز أبو الصباح الواسطي . ضعيف منكر الحديث....

# محمد بن عمرو بن حنان ، حدثنا بقية ، حدثنا عبدا لغفور الأنصاري ، عن عبد
~~العزيز الشامي ، عن أبيه ، عن النبي(ص) قال: طوبى لأهل السنة والجماعة ، من
~~أهل القرآن والذكر ). انتهى.

# وقد انتقد قدماء علمائنا تسمية من خالف أهل البيت(ع) أنفسهم بأهل السنة
~~والجماعة ، فقال الفضل بن ms379 شاذان الأزدي المتوفى260ه في( الإيضاح)ص503: (ومن
~~جهة أخرى تروون عن المرجئة ويروون عنكم ، وتروون عن القدرية ويروون عنكم ،
~~وتروون عن الجهمية ويروون عنكم ، فتقبلون منهم بعض أقاويلهم وتردون عليهم
~~بعضها ، فلا الحق أنتم منه على ثقة ، ولا الباطل أنتم منه على يقين ، وأنتم
~~عند أنفسكم أهل السنة والجماعة ، فهذه صفتكم التى تعرفونها من أنفسكم وتنطق
~~بها عليكم ألسنتكم ! فالحمد لله الذي بصرنا ما جهلتم ، وعرفنا ما جحدتم ).
~~انتهى .

# وقال القاضي النعمان المغربي المتوفى363 ، في شرح الأخبار:1/367: (والذي
~~تعلق العامة به من قولهم إنهم أهل السنة والجماعة ، وإن النبي(ص) ذكر السنة
~~والجماعة وفضلهما ، فالسنة سنة رسول الله(ص) لايتهيأ لأحد أن يقول إنها سنة
~~غيره . والجماعة الذين عناهم رسول الله(ص) بالفضل هم المجتمعون على القوام
~~بكتاب الله جل ذكره وسنة رسوله(ص) فأما من قال في دين الله والحلال والحرام
~~والقضايا والأحكام برأيه وبقياسه واستحسانه ، وبغير ذلك مما هو من ذات نفسه
~~، فليس من أهل السنة PageV01P457 ولا من الجماعة التي أثنى عليها رسول الله(ص) ).

# وقال أبو الفتح الكراجكي المتوفى449 ه ، في(التعجب من أغلاط العامة)ص65:

# (ومن العجب أن يكون كل مجتهد مصيبا إلا الشيعة ، فإنهم في اجتهادهم على
~~خطأ وبدعة ! وكل من أفتى في الإسلام بفتوى ، سواء قام إليها أم رجع الى
~~غيرها ، فهو من فقهاء الأمة ، وفتواه معدوة في خلاف أهل الملة ، وأقواله
~~مسموعة ، وهو من أهل السنة والجماعة . إلا الأئمة من أهل بيت النبوة(ع) فإن
~~الباقر والصادق وآبائهما والأئمة من ذريتهما صلوات الله عليهم أجمعين ،
~~ليسوا عندهم من الفقهاء ، ولايعدون أقوالهم خلافا ، ولا يصدقون لهم قولا ،
~~ولا يصوبون لهم فعلا ، وليسوا من أهل السنة والجماعة ، ومن اتبعهم واقتدى
~~بهم فهو من أهل البدعة ! وهذا من التجريد في العدواة الى الغاية !! ) .

# الأسئلة

# 1 هل عندكم نص ورد فيه استعمال تعبير (أهل السنة والجماعة ) إسما كالعلم
~~أقدم من هذا النص؟ وما دام هذا أقدم نص لهذا الإسم فكل الإستعمالات
~~المتأخرة عنه تكون مأخوذة منه ، أو تحريفا له ! ما رأيكم ؟!

# 2 لما ذا لاتقبلون تعريف ms380 النبي(ص) لأهل السنة والجماعة بأنهم أتباع أهل
~~بيته الطاهرين(ع) بقوله: (ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة
~~والجماعة). وقد بين بذلك من هم أهل السنة وأهل البدعة والفرقة ؟!

# المسألة: 129

# موقف أهل البيت (ع) من تغييب السنة - الفهرس

# وقف علي وأئمة العترة النبوية(ع) وشيعتهم ضد سياسة منع الحديث ، وكان
~~علي(ع) وأهل بيته يحدثون المسلمين ، ويأمرون من يطيعهم بذلك .

# روى في كنز العمال:10/262: (عن علي(ع) قال: قال رسول الله(ص):أكتبوا هذا
~~العلم فإنكم تنتفعون به أما في دنياكم وأما في آخرتكم ، وإن العلم لايضيع
~~صاحبه).

# وروى ابن شهرآشوب في الإحتجاج:1/42 ، من حديث: (ثم قال رسول الله(ص) : يا
~~معشر المسلمين واليهود: أكتبوا بما سمعتم ، فقالوا: يا رسول الله قد سمعنا
~~ووعينا ولا ننسى .

PageV01P458

# فقال رسول الله(ص) : الكتابة أذكر لكم ).

# وفي الكافي:1/41: (قال رسول الله(ص) : تذاكروا وتلاقوا وتحدثوا ، فإن
~~الحديث جلاء للقلوب ، إن القلوب لترين كما يرين السيف ، وجلاؤها الحديث ) .

# وفي الكافي:1/52:(عن أبي بصير قال: سمعت أباعبدالله(الإمام الصادق(ع) )
~~يقول: أكتبوا ، فإنكم لاتحفظون حتى تكتبوا...وعن عبيد بن زرارة قال قال أبو
~~عبدالله(ع) : إحتفظوا بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها ) .

# وفي الكافي:1/57:(عن سماعة بن مهران ، عن أبي الحسن موسى(الإمام الكاظم
~~(ع) ) قال قلت:أصلحك الله أنا نجتمع فنتذاكر ما عندنا ، فلا يرد علينا شئ
~~إلا وعندنا فيه شئ مسطر ، وذلك مما أنعم الله به علينا بكم ، ثم يرد علينا
~~الشئ الصغير ليس عندنا فيه شئ فينظر بعضنا الى بعض ، وعندنا ما يشبهه فنقيس
~~على أحسنه؟ فقال: وما لكم وللقياس ! إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس ، ثم
~~قال: إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به، وإن جاءكم ما لاتعلمون فها، وأهوى
~~بيده الى فيه(أي اسكتوا)... فقلت: أصلحك الله أتى رسول الله(ص) الناس بما
~~يكتفون به في عهده؟ قال: نعم وما يحتاجون إليه الى يوم القيامة ، فقلت:
~~فضاع من ذلك شئ؟ فقال: لا ، هو عند أهله)!

# ...عن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبد الله(ع) يقول: ضل علم ابن شبرمة عند
~~الجامعة ، إملاء رسول الله(ص) وخط علي(ع) بيده ms381 ! إن الجامعة لم تدع لأحد
~~كلاما ، فيها علم الحلال والحرام . إن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس
~~فلم يزدادوا من الحق إلا بعدا . إن دين الله لا يصاب بالقياس ) . انتهى .

# الأسئلة

# 1 قال عبدالله العاص في الصحيح عندكم: (فنهتني قريش وقالوا أتكتب كل شئ
~~تسمعه ورسول الله (ص) بشر يتكلم في الغضب والرضا؟! فأمسكت عن الكتاب، فذكرت
~~ذلك لرسول الله(ص) ، فأومأ بإصبعه الى فيه فقال: أكتب ، فوالذي نفسي بيده
~~ما يخرج منه إلا حق ! ) .

# فما رأيكم لو أن النبي(ص) كان في زمن أبي بكر وعمر وقيل له: لقد PageV01P459 نهتنا قريش عن كتابة سنتك ، فماذا تأمر ماذا يمكن أن يقول ؟!

# 2 ثبت عندكم أن النبي(ص) قال: (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
~~) ومعناه: خذوا سنتي من عترتي ، فلماذا لم يأخذ عمر والأمة السنة منهم(ع) ؟!

PageV01P460 ms382