######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : عصر الظهور ¶ المؤلف : الشيخ علي الكوراني العاملي ¶ الناشر : مركز النشر مكتب الاعلام الاسلامي ¶ الطبعة : الاولى تاريخ النشر: شعبان 1408 ¶ [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 191

#META# الكتاب: عصر الظهور

#META# bkord: 252

#META# الطبعة: الاولى تاريخ النشر: شعبان 1408

#META# idx: 1

#META# iso: عصر الظهور

#META# الناشر: مركز النشر مكتب الاعلام الاسلامي

#META# comp: 1

#META# bk: عصر الظهور

#META# max: 371

#META# المؤلف: الشيخ علي الكوراني العاملي

#META# digitization_comments: [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO عصر الظهور

# الشيخ علي الكوراني العاملي

# --- PageV01P001 [ 1 ]

# عصر الظهور

# تأليف علي كوراني

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# الناشر: مركز النشر مكتب الاعلام الاسلامي

# الطبعة: الاولى تاريخ النشر: شعبان 1408

# --- PageV01P002 [ 3 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ونريد ان من على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين

# --- PageV01P003 [ 13 ]

# مقدمة بعد نجاح الثورة الاسلامية في ايران ارتفع مؤشر الاهتمام بعقيدة
~~المهدي المنتظر عليه السلام في شعوب العالم الاسلامي.. بالسؤال عنه،
~~والحديث حوله، والقراءة، والتأليف. بل وفي غير المسلمين أيضا، حتى شاع
~~الطريفة التي تقول إن وكالة المخابرات الامريكية قد نظمت ملفا فيه كل
~~المعلومات اللازمة عن الامام المهدي، ولم يبق أمامها إلا أن تحصل على صورته
~~فقط ! ولعل أكبر حدث سياسي يتعلق بعقيدة المهدي في هذه الفترة ثورة الحرم
~~المكي الشريف في مطلع عام 1400 ه بقيادة محمد عبد الله القرشي، حيث سيطر
~~أنصاره على الحرم، وأذاع معاونه جهيمان من داخله بيانا دعا فيه المسلمين
~~إلى بيعة القرشي، وباعتباره المهدي المنتظر الذي بشر به النبي صلى الله
~~عليه وآله. وقد استمر احتلالهم للحرم ومقاومتهم القوية عدة أيام، ولم تستطع
~~الحكومة السعودية أن تتغلب عليهم إلا بعد أن استدعت فرقة كوماندوس خاصة من
~~فرنسا ! كما أن أكبر عمل اعلامي يتعلق بعقيدة المهدي مباشرة، صدر عن
~~أعدائنا في هذه المدة، فيلم " نوشتر آداموس " الذي بثته شبكات التلفزيون
~~الامريكية قبل أربع سنوات، على مدى ثلاثة أشهر متواصلة.. وهو فيلم عن قصة
~~حياة المنجم والطبيب الفرنسي " ميشيل نوستر آداموس " الذي عاش قال نحو 500
~~سنة وكتب نبوءاته عن المستقبل، وأهمها نبوءته بظهور حفيد

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# للنبي صلى الله عليه وآله من مكة، يوحد المسلمين تحت رايته، وينتصر على
~~الاوربيين، ويدمر المدينة أو المدن العظيمة في الارض الجديدة.. ويبدو أن "
~~اللوبي " الصهيوني والمخابرات الامريكية كانتا وراء صناعة هذا الفيلم، وأن
~~هدفهم منه تعبئة الشعب الامريكي والشعوب الاوربية ضد ايران والمسلمين،
~~باعتبارهم الخطر الذي يهدد الغرب وحضارته، خاصة إذا لاحظنا الاضافة التي
~~زادوها على نبوءة نوستر آداموس، وهي أن أمريكا - بعد هزيمة ms001 أوربا على يد
~~الامام المهدي عليه السلام، وتدمير صواريخه الضخمة لواشنطن وغيرها من مدنها
~~- تتوصل إلى اتفاق مع روسيا لمواجهته، وتتمكنان بالنتيجة من تحقيق الانتصار
~~عليه ! ومع أن القيمة العلمية للكتاب ومؤلفه موضع بحث ومناقشة، فهو مجموعة
~~تنبوءات كتبها بلغة فرنسية قديمة، وأسلوب رمزي مبهم، يقبل تفسيرات مختلفة.
~~ومن المرجح عندي أن يكون كاتبها اطلع على بعض مصادرنا الاسلامية عن المهدي
~~المنتظر عليه السلام، أو التقى بعض علمائنا، خاصة أنه عاش فترة من عمره في
~~ايطاليا وجنوب فرنسا، وربما في الاندلس. ولكن كتابه سرعان ما انتشر بعد
~~انتصاره الثورة الاسلامية، وظهرت طبعاته بشروح وتفاسير عديدة، بمئات آلاف
~~النسخ، وقيل بالملايين، ثم تحول إلى فيلم سينمائي جرى عرضه في شبكات
~~التلفزيون على ملايين المشاهدين الامريكيين والاوربيين. المسألة عند
~~الغربيين ليست اعتقادهم بالمسيح أو المهدي عليهما السلام، ولا اعتقادهم
~~بصحة تنبوءات نوسترآداموس أو غيره من المنجمين. بل اعتقادهم بخطر البعث
~~الاسلامي وحضارته الربانية التي تهدد حضارتهم المادية وتسلطهم الظالم على
~~شعوب العالم. ولدا تراهم يتلقفون أي مادة اعلامية ليقرعوا بها أجراس الخطر
~~في مسامع شعوبهم، ويشدوا أنظارها إلى الموج الجديد الاتي من ايران من ومكة
~~ومصر وبلاد المسلمين. لكي يضمنوا موافقه شعوبهم وتأييدها لجيمع اجراءاتهم
~~وخططهم الاستعمارية التي ينفدونها فعلا، أو قد ينفذونها مستقبلا، لضرب حركة
~~الثورة الاسلامية في هذا البلد أو ذاك.

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# والمسألة عند اليهود أن يصعدوا درجة مخاوف الغربيين من خطر البعث
~~الاسلامي مهما استطاعوا، ليدفعوا بذلك خطره عن أنفسهم، ويقولوا بذلك
~~للغربيين إنما المستهدف حضارتكم الغربية، وانما اسرائيل خط دفاعكم الاول.
~~فأعداؤنا إذن، مضطرون بحسب اعتقادهم " للدعاية " للامام المهدي عليه
~~السلام، وصناعة الافلام حوله ! وسوف يزداد اضطرارهم إلى ذلك لمواجهة هذا
~~المد الاسلامي المتطلع إلى قائده الموعود، ومواجهة هذا القائد إذا كان أمره
~~صحيحا وظهر. وهم بذلك يمهدون له عليه السلام برعبهم منه، ويبعثون فينا
~~التحفز والشوق إلى حفيد النبي صلى الله عليه وآله الطالع من عند الكعبة،
~~ويبلغ المسلم غاية شوقه وتحفزه عندما يرى في فيلم نوستر ms002 آداموس الامام
~~المهدي عليه السلام يدير معركته مع أئمة الكفر العالمي من غرفة عملياته مع
~~كبار جنرالاته على حد تعبير الفيلم، فتنطلق صورايخه العملاقة من قلب صحراء
~~الحجاز، لتدك معاقل الكفر والاستعمار في أمريكا وأوربا. ولكن هذه
~~الانعكاسات لعقيدة المنتظر أرواحنا فداه، انما هي الصدى. أما الصوت والعمل
~~الاكبر لقضيته، فهو هذه الثورة الكاسحة التي قامت بها ايران بإسمه، ومن أجل
~~تهيئة المنطقة والعالم لظهوره السعيد. ثم أخذت شرارتها تنقدح هنا وهناك في
~~بلادنا الاسلامية. في ايران تشعر أن حضور المهدي المنتظر عليه السلام، هو
~~الحضور الاكبر من كل قادة الثورة وعلمائها. فهو القائد الحقيقي للثورة
~~والدولة، وانما الامام الخميني وكيله ونائبه الذي يذكر إسمه باحترام عظيم
~~وتقديس فيقول: أرواحنا لتراب مقدمه الفداء، ويقول انما البلد بلده، وغاية
~~ما نرجوه أن نكون أمناء ونسلم البلد إلى صاحبه الاصلي عليه السلام. وفي
~~ضمائر الناس في ايران، وفي شعاراتهم، وأسماء أبنائهم، ومؤسساتهم، وشوارعهم،
~~ومحالهم التجارية. الامام المهدي هو السيد الحاضر بقدسية. وفي ضمير
~~المقاتلين، الذين يذبون إليه شوقا ودموعا، ويرونه في منامهم، ويرون

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# ملائكته في يقظتهم، ويستشرفون بأرواحهم التشرف بلقائه في طريق القدس. إن
~~مخزون الشوق والحب والتقديس الذي يملكه الامام المهدي أرواحنا فداه في قلوب
~~الشيعة، وقلوب عامة المسلمين، لا تملكه اليوم شخصية على وجه الارض. وسوف
~~تزداد هذه الشعبية والاهتمام بأمره، حتى ينجز الله تعالى وعده، ويظهر به
~~دينه على الدين كله. قبل بضع سنوات كتبت كتاب " الممهدون للمهدي " وكان
~~محوره الاحاديث الواردة في مصادر السنة والشيعة عن الحركة الاسلامية
~~الموعودة في بلاد المشرق، على يد الفرس، وقوم سلمان، وأهل خراسان، ودورها
~~في التمهيد للمهدي المنتطر عليه السلام. ومع أن الكتاب لاقى قبولا، وطبع في
~~أكثر من بلد، ولكنه لا يكفي ولا يروي عطش المسلمين للتعرف على الامام
~~المهدي، وعصر ظهوره، وحركته المقدسة. فجمهورنا المسلم يريد أن نقدم له صورة
~~شاملة عن قضية المهدي، بأسلوب مسلسل ميسر، بعيد عن الاختصار المخل،
~~والتطويل والبحث العلمي الممل. وهي مسؤولية على عاتق ms003 العلماء الافاضل من
~~الشيعة والسنة، ليكون بين أيدي المسلمين عدة تصورات من اجتهادات علمائهم عن
~~المهدي عليه السلام، تتفاعل في أذهانهم ووجد انهم، وتتبلور مع تطور حركة
~~الاسلام وصحوته. والى جانب هذا النوع من الكتابة عن الامام المهدي عليه
~~السلام، نحتاج إلى الدراسات والبحوث العلمية التحقيقية لاحاديثه وموضوعاته
~~المعتددة. ومقدمة ذلك عمل معجم مفهرس لاحاديثه المبثوثة في نحو خمسين مصدرا
~~من مصادر الدرجة الاولى بين مخطوط ومطبوع، سوى مصادر الدرجة الثانية من
~~مؤلفات العلماء في القرون المتوسطة والمتأخرة. فإن من شأن هذا المعجم أن
~~يسهل على الطلاب والعلماء الرجوع إلى النصوص الاسلامية في المهدي، وتقديم
~~بحوثهم وموضوعاتهم إلى العلماء والى جماهير الامة. وقد تقبلت

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# القيام بهذا العمل " مؤسسة المعارف الاسلامية " في قم المشرفة، وتم
~~استخراج الاحاديث من أكثر من مئة مصدر، ويشمل المعجم أحاديث الامام المهدي
~~عليه السلام مع ذكر مصادرها، ثم معجم موضوعات الامام المهدي، ثم معجم ألفاظ
~~الاحاديث، ومعجم الاعلام والامكنة. ان شاء الله تعالى. إن الهدف من هذا
~~الكتاب، تقديم صورة عن عصر الامام المهدي عليه السلام وحركته المقدسة،
~~مستفادة من الايات والاحاديث الشريفة. وقد حرصت على مراجعة نصوصها من
~~مصادرها مباشرة بعد أن تفاجأت بكتاب طبع في لبنان وانتشر بين الناس لكثرة
~~ما جمع من أحاديث، عندما راجعت عشرات الموارد من مصادره التي يذكرها المؤلف
~~في الهامش، فوجدت العجب العجاب ليس في نسبة الاحاديث إلى مصادرها وحسب، بل
~~في متونها التي أجاز المؤلف لنفسه أن يقطعها ويوصلها ويغير بعض ألفاظها !
~~وقد اكتفيت غالبا بذكر مصدر أو اثنين للحديث الشريف، لان غرض الكتاب عرض
~~الصورة العامة عن عصر الظهور وحركته، وليس التحقيق في مصادر الاحاديث
~~وصحتها. آمل أن يكون هذا الكتاب " عصر الظهور " خدمة للاسلام، وجماهيره
~~المباركة، المتعطشة إلى التعرف على قائدها الموعود على لسان نبيها وآله،
~~صلى الله عليه وآله، وأن يتقبله الله تعالى في أعمال التمهيد لحجته ووليه
~~أرواحنا فداه. قم المشرفة 24 شوال 1407 علي الكوراني

# --- PageV01P017 [ 19 ]

# صورة عامة لعصر الظهور

# مع أن ms004 القرآن الكريم هو معجزة نبينا صلى الله عليه وآله الخالدة المتجددة
~~في كل عصر وجيل. فإن من معجزاته المتجددة أيضا ما أخبر به صلى الله عليه
~~وآله عن مستقبل الحياة ومسيرة الاسلام فيها. إلى ان يجئ عصره الموعود،
~~فيظهره الله على الدين كله، ولو كره المشركون ولو كره الكافرون وعصر ظهور
~~الاسلام هذا، هو موضوع هذا الكتاب. وهو نفسه عصر ظهور الامام المهدي
~~الموعود عليه السلام، لا فرق بينهما في أحاديث البشارة النبوية التي تبلغ
~~مئات الاحاديث، والتي رواها الصحابة والتابعون وأصحاب الصحاح والمجاميع على
~~اختلاف مذاهبهم. بل هي تزيد على الالف حديث إذا أضفنا إليها أحاديث الائمة
~~من أهل البيت عليهم السلام، وان لم يسندوها دائما إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله لانهم صرحوا مرارا بأن ما يحدثون به فهو عن آبائهم الطاهرين، عن جدهم
~~خاتم النبيين، صلى الله عليه وآله وسلم. والصورة التي ترسمها هذه الاحاديث
~~الشريفة لوضع العالم في عصر الظهور، وخاصة لوضع منطقة الظهور، التي تشمل
~~اليمن والحجاز وايران

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# والعراق وبلاد الشام وفلسطين ومصر والمغرب. صورة شاملة، فيها الكثير من
~~الاحداث الكبرى، والعديد من التفاصيل، وأسماء الامكنة، والاشخاص. وقد سعيت
~~أن أستخلصها من النصوص بأكثر ما يمكن من الوضوح والتسلسل والدقة، لتكون في
~~متناول جماهيرنا المسلمة المباركة. وفي هذا الفصل أعرض خلاصة عنها لتكون
~~صورة عامة لعصر الظهور، قبل الدخول في تفاصيله. تذكر الاحاديث الشريفة أن
~~حركة ظهور الامام المهدي أرواحنا فداه تبدأ في مكة المكرمة بعد تمهيدات
~~عالمية واقليمية. فعلى الصعيد العالمي يكون صراع بين الروم (الغربيين) وبين
~~الترك أو إخوان الترك كما تسميهم الاحاديث، والذين يظهر أنهم الروس، حتى
~~يصل الامر بينهم إلى حرب عالمية. على صعيد المنطقة، تقوم دولتان مواليتان
~~للمهدي عليه السلام في ايران واليمن. أما أنصاره الايرانيون فتقوم دولتهم
~~قبله بمدة، ويخوضون حربا طويلة وينتصرون فيها. ثم يظهر فيهم قبيل ظهوره
~~عليه السلام شخصيتان هما السيد الخراساني القائد السياسي، وشعيب بن صالح
~~القائد العسكري، ويكون للايرانيين بقيادتهما دور هام في ms005 حركة ظهوره عليه
~~السلام. واما أنصاره اليمانيون فتكون ثورتهم قبل ظهوره عليه السلام ببضعة
~~أشهر. ويبدو أنهم يساعدون في مل ء الفراغ السياسي الذي يحدث في الحجاز، كما
~~يساعدون في حركة ظهوره عليه السلام. وسبب هذا الفراغ السياسي في الحجاز أنه
~~يقتل ملك سفيه من آل فلان اسمه " عبد الله " فيكون آخر ملوك الحجاز،
~~ويختلفون بعده على

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# خليفته، ويستمر اختلافهم إلى ظهور المهدي عليه السلام " اما إنه إذا مات
~~عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد، ولم يتناه هذا الامر دون صاحبكم
~~إنشاء الله، ويذهب ملك السنين، ويكون ملك الشهور والايام. قال أبو بصير
~~فقلت: يطول ذلك ؟ قال: كلا ". ويتحول الخلاف بعد مقتل هذا الملك إلى صراع
~~بين قبائل الحجاز " إن من علامات الفرج حدثا يكون بين الحرمين. قلت وأي شئ
~~يكون الحدث ؟ فقال: عصبية تكون بين الحرمين، ويقتل فلان من ولد فلان خمسة
~~عشر كبشا " أي يقتل شخص خمسة عشر زعيما أو شخصية، من القبيلة المعادية له،
~~أو من أبناء زعيم معروف معادين له. في هذه الاثناء تبدأ آيات ظهور المهدي
~~عليه السلام، ولعل أعظمها النداء من السماء باسمه في الثالث والعشرين من
~~شهر رمضان " قال سيف بن عميرة: كنت عند أبي جعفر المنصور فقال ابتداء: يا
~~سيف بن عميرة لابد من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي طالب.
~~فقلت: جعلت فداك يا أمير المؤمنين، تروي هذا ؟ قال: إي والدي نفسي بيده،
~~لسماع أذني له. فقلت له: يا أمير المؤمنين إن هذا الحديث ما سمعته قبل وقتي
~~هذا ! قال ياسيف، إنه لحق، فإذا كان ذلك فنحن أول من يجيب، أما إنه نداء
~~إلى رجل من بني عمنا. فقلت: رجل من ولد فاطمة عليها السلام ؟ قال: نعم يا
~~سيف، لولا اني سمعته من أبي جعفر محمد بن علي ولو يحدثني به أهل الارض كلهم
~~ما قبلته منهم، ولكنه محمد بن علي ". بعد هذا لنداء السماوي يبدأ المهدي
~~عليه السلام بالاتصال ببعض حوارييه وأنصاره، ولكن بشكل ms006 سري، ويكثر الحديث
~~منه في العالم ويلهج الناس بذكره " ويشربون حبه " كما تذكر الاحاديث،
~~ويتخوف أعداؤه من

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# ظهوره فينشطون في البحث عنه. ويشيع عند الناس أنه يسكن المدينة المنورة،
~~فتستدعي حكومة الحجاز أو القوى الخارجية جيش السفياني من سورية، من أجل ضبط
~~الوضع الداخلي في الحجاز، وإنهاء صراع القبائل فيه على السلطة. ويدخل هذا
~~الجيش إلى المدينة المنورة فيلقي القبض على كل هاشمي تصل يده إليه، ويقتل
~~الكثير منهم ومن شيعتهم، ويحبس الباقين " ويبعث (اي السفياني) بعثا إلى
~~المدينة فيقتل بها رجلا، ويهرب المهدي والمنصور منها، ويؤخذ آل محمد صغيرهم
~~وكبيرهم لا يترك منهم أحد إلا أخذ وحبس. ويخرج الجيش في طلب الرجلين، ويخرج
~~المهدي منها على سنة موسى عليه السلام خائفا يترقب، حتى يقدم مكة ". وفي
~~مكة يواصل المهدي عليه السلام اتصالاته ببعض انصاره. حتى يبدأ حركته
~~المقدسة من الحرم الشريف في ليلة العاشر من محرم بعد صلاة العشاء، حيث يلقي
~~بيانه الاول على أهل مكة، فيحاول أعداؤه قتله، ولكن أنصاره يحيطون به
~~ويدفعونهم عنه، ويسيطرون على المسجد، ثم يسيطرون على مكة. وفي صبيحة اليوم
~~العاشر من محرم يوجه الامام المهدي عليه السلام بيانه إلى شعوب العالم
~~بلغاتهم المختلفة، ويدعوهم إلى نصرته. ويعلن أنه سيبقى في مكة حتى تحدث
~~المعجزة التي وعد بها جده المصطفى صلى الله عليه وآله، وهي الخسف بالجيش
~~الذي يتوجه إلى مكة للقضاء على حركته. وبالفعل تقع المعجزة الموعودة بعد
~~فترة قصيرة حيث يتوجه جيش السفياني إلى مكة " حتى إذا انتهى إلى بيداء
~~المدينة خسف الله به. وذلك قول الله عز وجل " ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~واخذوا من مكان قريب " " حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيرجع من كان
~~أمامهم لينظر ما فعل القوم فيصيبهم ما أصابهم. ويلحق بهم من خلفهم لينظر ما
~~فعلوه فيصيبهم ما أصابهم ".

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# وبعد معجزة الخسف هذه، يتوجه الامام المهدي عليه السلام من مكة، بجيشه
~~المكون من بضعة عشر ألفا، إلى المدينة المنورة فيحررها بعد معركة مع ms007 القوات
~~المعادية التي تكون فيها. وبتحرير الحرمين يتم له فتح الحجاز والسيطرة
~~عليه. وتذكر بعض الروايات أنه يتوجه بعد فتح الحجاز إلى جنوب ايران، حيث
~~يلتقي بجيش الايرانيين وجمهورهم بقيادة الخراساني وشعيب بن صالح،
~~فيبايعونه، ويخوض معهم عند البصرة معركة مع قوات معادية ينتصرون فيها نصرا
~~مبينا. ويدخل الامام بعد ذلك إلى العراق، ويصفي أوضاعه الداخلية، فيقاتل
~~بقايا قوات السفياني ويهزما، ويقاتل فئات الخوارج المتعددة ويقتلهم، ويتخذ
~~العراق مركز دولته، والكوفة عاصمته. ويكون ذلك قد وحد اليمن والحجاز وايران
~~والعراق وبلاد الخليج تحت حكمه. وتذكر الاحاديث أن أول حرب يخوضها الامام
~~المهدي عليه السلام بعد فتحه العراق تكون مع الترك " أول لواء يعقده يبعثه
~~إلى الترك فيهزمهم " والظاهر أن المقصود بالترك الروس، حيث يكونون خرجوا
~~ضعفاء من الحرب العالمية مع الروم أي الغربيين. ثم يعد الامام المهدي عليه
~~السلام جيشه الكبير ويزحف به نحو القدس، فيتراجع أمامه السفياني حتى ينزل
~~جيش المهدي في " مرج عذراء " قرب دمشق، وتجري المفاوضات بينه وبين السفياني
~~فيكون موقف السفياني أمامه ضعيفا، خاصة وان التيار الشعبي العام يكون إلى
~~جانب الامام المهدي عليه السلام، ويكاد السفياني ان يسلم الامر إليه، كما
~~تذكر الروايات، ولكن الذين وراءه من اليهود والروم ووزرائه يوبخونه،

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# يعبئون قواتهم يخوضون المعركة الكبرى مع الامام المهدي وجيشه، والتي تمتد
~~محاورها من عكا في فلسطين إلى أنطاكية في تركيا ساحليا، ومن طبرية إلى دمشق
~~والقدس داخليا. وينزل فيها الغضب الالهي على قوات السفياني واليهود والروم،
~~فيقتلهم المسلمون حتى لو اختبأ أحدهم وراء حجر لقال الحجر يا مسلم هذا
~~يهودي ورائي فاقتله. وينزل النصر الالهي على الامام المهدي والمسلمين
~~فيدخلون القدس فاتحين. ويتفاجأ الغرب المسيحي بهزيمة اليهود وهزيمة قواته
~~المساعدة لهم، على يد المهدي عليه السلام، فيستشيط غضبا ويعلن الحرب على
~~الامام المهدي، ولكنه يتفاجأ بنزول المسيح عليه السلام من السماء في القدس،
~~وببيانه الذي يوجهه إلى العالم والمسيحيين خاصة، ويكون نزوله عليه السلام
~~آية للعالم يفرح بها المسلمون والشعوب المسيحية. ويبدو أن ms008 المسيح عليه
~~السلام هو الذي يقوم بالوساطة بين المهدي عليه السلام والغربيين، فيتفقون
~~على عقد هدنة سلام مدتها سبع سنوات " بينكم وبين الروم أربع هدن، تتم
~~الرابعة على يد رجل من أهل (آل) هرقل، تدوم سبع سنن. فقال له رجل من عبد
~~القيس يقال له المستوربن غيلان: يا رسول الله، من إمام الناس يومئذ ؟ قال:
~~المهدي من ولدي، ابن أربعين سنة، كأن وجهه كوكب دري، في خده الايمن خال،
~~عليه عباءتان قطوانيتان، كانه من رجال بني اسرائيل. يستخرج الكنوز، ويفتح
~~مدائن الشرك ". ولعل السبب في أن الغربيين ينقضون هذه الهدنة بعد سنتين كما
~~تذكر بعض الروايات، هو تخوفهم من التيار الشعبي الذي يحدثه المسيح عليه
~~السلام في شعوبهم، فيدخل الكثيرون في الاسلام، ويظهر الكثيرون تأييدهم
~~للامام المهدي عليه السلام. فيقوم الروم بهجوم مباغت على منطقة بلاد الشام
~~وفلسطين بنحو مليون جندي " ثم يغدرونكم فيأتونكم تحت

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# ثمانين راية كل راية اثنا عشر ألفا " وتواجههم قوات المسلمين، ويعلن
~~المسيح موقفه إلى جانب الامام المهدي عليهما السلام، ويصلي خلفه في القدس.
~~وتدور المعركة معهم على نفس محاور معركة فتح القدس تقريبا، من عكا إلى
~~انطاكية، ومن دمشق إلى القدس ومرج دابق، وتكون الهزيمة الساحقة على الروم،
~~والنصر المبين للمسلمين. وبعد هذه المعركة ينفتح الباب أمام المهدي عليه
~~السلام لفتح أوروبا والغرب المسيحي. ويبدو أن كثيرا من بلادها يتم فتحها
~~بثورات شعوبها، حيث تقوم الشعوب بإسقاط حكوماتها المعادية للمسيح والمهدي
~~عليهما السلام، وتقيم فيها حكومات موالية للمهدي عليه السلام. وبعد فتح
~~المهدي الغرب ودخوله تحت حكمه. واسلام أكثر أهله، يتوفى المسيح عليه السلام
~~فيصلي عليه الامام المهدي والمسلمون، ويقيم الامام المهدي عليه السلام
~~مراسم دفنه دفنه والصلاة عليه بشكل علني على مرأي من الناس ومسمع، كما تذكر
~~الروايات الشريفة، حتى لا يقول الناس فيه كما قالوا أول مرة، ويكفنه بثوب
~~من نسج أمه الصديقة مريم عليها السلام، ويدفنه إلى جانب قبرها الشريف في
~~القدس. وبعد فتحه العالم، وتوحيده في دولة اسلامية واحدة. يعمل ms009 الامام
~~المهدي عليه السلام في تحقيق الاهداف الالهية في شعوب الارض، في المجالات
~~المختلفة. فيقوم بتطوير الحياة المادية وتحقيق الغنى والرفاهية لجميع
~~الناس. وبتعميم الثقافة ورفع مستوى الوعي الديني والدنيوي. وتذكر بعض
~~الاحاديث أن نسبة ما يضيفه إلى معلومات الناس في العلوم نسبة خمس وعشرين
~~إلى اثنين، حيث يضيف الخمس وعشرين جزءا من العلم ويضمها إلى الاثنين ويبثها
~~في الناس سبعا وعشرين.

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# كما يتحقق في عصره انفتاح سكان الارض على سكان الكواكب الاخرى. بل تبدأ
~~مرحلة انفتاح عالم الغيب على عالمنا عالم الشهادة، فيأتي أناس من الجنة إلى
~~الارض ويكونون آية للناس. ويرجع عدد من الانبياء والائمة عليهم السلام إلى
~~الارض في زمن المهدي عليه السلام وبعده، ويحكمون إلى ما شاء الله من
~~الزمان. ويكون ذلك من علامات القيامة ومقدماتها. ويبدو أن حركة الدجال
~~الملعون وفتنته، تكون حركة استثمار منحرفة لتطور العلوم، وحالة الرفاهية
~~التي يصل إليها المجتمع البشري في عصر المهدي عليه السلام، فيستعمل الدجال
~~أساليب متطورة من الشعوذة لاغراء المراهقين والمراهقات والنساء الذين
~~يكونون أكثر أتباعه كما تذكر الاحاديث، ويحدث بذلك في العالم تيارا في
~~الفتنة والتصديق بالاعيبه، ولكن الامام المهدي عليه السلام يكشف زيفه،
~~ويقضي عليه وعلى أتباعه. هذه صورة عامة عن حركة المهدي الموعود عليه السلام
~~وثورته العالمية. أما العصر الذي تحدث فيه، فهذه أبرز معالمه وأحداثه كما
~~تذكرها الاحاديث الشريفة. من ذلك، الفتنة التي تذكر الاحاديث أنها تحدث على
~~الامة الاسلامية وتصفها بأنها تكون آخر الفتن التي تمر عليها وأصعبها، حتى
~~تنجلي بظهور المهدي المنتظر عليه السلام. من الملفت حقا أن الاوصاف الكلية
~~والتفصيلية لهذه الفتنة تنطبق على فتنة الغربيين وسيطرتهم على بلاد
~~المسلمين في مطلع هذا القرن، وعلى حلفائهم الشرقيين أيضا. فهي فتنة تشمل كل
~~بلاد المسلمين وكل عائلة

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# فيها " حتى لا يبقى بيت إلا دخلته ولا مسلم ال صكته " وتتداعي فيها الامم
~~الكافرة على بلاد المسلمين كما يتزاحم الجائعون النهمون على مائدة دسمة "
~~وعندها يأتي قوم من المغرب وقوم من المشرق ms010 فيلون أمرا أمتي " أي يحكمون
~~بلاد المسلمين. وهي فتنة تبدأ من بلاد الشام، التي بدأ أعداؤنا منها مدهم
~~الاستعماري المظلم، وسموها مركز الاشعاع الحضاري. وتنتج عنها فتنة تسميها
~~الاحاديث الشريفة باسمها " فتنة فلسطين " وتصفها بأنها تمخض بلاد الشام مخض
~~الماء في القربة " إذا ثارت فتنة فلسطين تردد في بلاد الشام تردد الماء في
~~القربة، ثم تنجلي حين تنجلي وأنتم قليل نادمون " أي قليلون لكثرة ما يقتل
~~منكم، بيد أعدائكم وبيد أنفسكم. وتصف الاحاديث أجيال أبناء المسلمين الذين
~~ينشؤون على ثقافة هذه الفتنة حتى لا يكادون يعرفون غيرها. وتصف الحكام
~~الجبابرة الذين يحكمون شعوب المسلمين بأحكام الكفر والاهواء، ويسومونهم سوء
~~العذاب. وتسمي الروم أصحاب هذه الفتنة، وإخوان الترك الذين يرجح أن يكون
~~المقصود بهم الروس، وأنهم عندما تتفاقم الاحداث في سنة ظهور المهدي عليه
~~السلام، ينزلون قواتهم في الرملة بفلسطين وفي أنطاكية على الساحل التركي
~~السوري، وفي الجزيرة عند الحدود السورية العراقية التركية " فإذا استثارت
~~عليكم الروم والترك. ويتخالف الترك والروم وتكثر الحروب في الارض " " ستقبل
~~إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة "
~~وتذكر الاحاديث الشريفة أن بداية أمر ظهور المهدي عليه السلام يكون من
~~ايران " يكون مبدؤه من قبل المشرق، وإذا كان ذلك خرج السفياني "

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# أي مبدأ التمهيد له عليه السلام على يد قوم سلمان أصحاب الرايات السود،
~~وأن حركتهم تكون على يد " رجل من قم يدعو الناس إلى الحق. يجتمع معه قوم
~~قلوبهم كزبر الحديد، لا تزلهم الرياح العواصف، لا يملون من الحرب ولا
~~يجبنون، وعلى الله يتوكلون. والعاقبة للمتقين " وأنهم بعد خروجهم وثورتهم
~~يطلبون من أعدائهم (الدول الكبرى) أن يتركوهم وشأنهم فلا يتركونهم " يطلبون
~~الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على
~~عواتقهم، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه، حتى يقوموا. ولا يدفعونها إلا إلى
~~صاحبكم (اي المهدي عليه السلام) قتلاهم شهداء " وتذكر الاحاديث أنهم
~~ينتصرون في حربهم الطويلة، ويظهر فيهم شخصيتان موعودتان يسمى أحدهما
~~الخراساني وهو فقيه مرجع ms011 أو قائد سياسي، والثاني شعيب بن صالح وهو قائد
~~عسكري، شاب أسمر خفيف اللحية من أهل الري، وأنهما يسلمان الراية إلى الامام
~~المهدي عليه السلام، ويشاركان مع جيشهما في حركة ظهوره، ويكون شعيب بن صالح
~~القائد العام لقواته عليه السلام. وتصف الاحاديث حركة في سوريا يقوم بها "
~~عثمان السفياني " الموالي للروم والمتحالف مع اليهود، وأنه يوحد سوريا
~~والاردن تحت حكمه " السفياني من المحتوم، وخروجه من أوله إلى آخره خمسة عشر
~~شهرا. ستة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر ولم يزد
~~عليها يوما " والكور الخمس تشمل بالاضافة إلى سوريا، الاردن كما تدل
~~الاحاديث، ويحتمل أن تشمل لبنان. ولكن هذه الوحدة التي يحققها السفياني
~~لبلاد الشام تكون وحدة غير مباركة، لان الغرض منها أن تكون خط دفاع (عربي)
~~عن اسرائيل، وقاعدة مواجهة للايرانيين الممهدين للمهدي عليه السلام. ولذلك
~~يقوم السفياني

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# باحتلال العراق فتدخله قواته " ويبعث مئة وثلاثين ألفا إلى الكوفة،
~~وينزلون الروحاء والفاروق. فيسير منها ستون ألفا حتى ينزلوا الكوفة، موضع
~~قبر هود عليه السلام بالنخيلة " " كأني بالسفياني (أو بصاحب السفياني) قد
~~طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه: من جاء برأس (من) شيعة علي فله
~~ألف درهم. فيثب الجار على جار ويقول هذا منهم ". ثم يكلفونه أن يملا الفراغ
~~السياسي الذي يحدث في الحجاز، ويساعد حكومته الضعيفة للقضاء على حركة
~~المهدي التي يلهج الناس بها، ويتوقعون بدايتها في مكة. فيرسل السفياني جيشه
~~إلى الحجاز، ويدخل المدينة المنورة ويعيث فيها فسادا، ثم يقصد مكة المكرمة
~~حيث يكون الامام المهدي عليه السلام قد بدأ حركته، فتقع المعجزة الموعودة
~~على لسان النبي صلى الله عليه وآله في جيش السفياني فيخسف به قبل وصوله إلى
~~مكة " يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه جيش، حتى إذا كانوا بالبيداء بيداء
~~المدينة خسف بهم ". ثم يتراجع السفياني بعد هزيمته في العراق على يد
~~الايرانيين واليمانيين، وهزيمته في الحجاز بالمعجزة على يد المهدي عليه
~~السلام، ويجمع قواته داخل بلاد الشام لمواجهة زحف الامام المهدي عليه ms012
~~السلام بجيشه نحو دمشق والقدس. وتصف الروايات هذه المعركة بأنها ملحمة
~~كبرى، تمتد من عكا إلى صور إلى أنطاكية في الساحل، ومن دمشق إلى طبرية
~~والقدس في الداخل، وأن الغضب الالهي ينزل على السفياني وحلفائه اليهود
~~والروم فيهزمون هزيمة ساحقة، ويؤخذ السفياني أسيرا ويقتل. ويدخل الامام
~~المهدي عليه السلام والمسلمون القدس. كما تذكر الاحاديث حركة أخرى ممهدة
~~للمهدي عليه السلام تحدث

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# في اليمن. وتمدح قائدها " اليماني " وتوجب على المسلمين نصرته " وليس في
~~الرايات أهدى من راية اليماني. فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس.
~~وإذا خرج اليماني فانهض إليه، فإن رايته راية هدى. ولا يحل لمسلم أن يلتوي
~~عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لانه يدعو إلى الحق والى طريق مستقيم
~~". وتذكر دخول القوات اليمانية إلى العراق لمساعدة الايرانيين في مواجهة
~~قوات السفياني. كما يبدو أن لهذا اليماني وقواته دورا هاما في الحجاز، في
~~نصرة الامام المهدي عليه السلام. وفي مصر تذكر الاحاديث الشريفة حركة ثورة
~~لرجل مصري، قبل خروج اليماني والسفياني، وتحركا لقائد الجيش المصري. وتحركا
~~للاقباط في أطراف مصر. ثم تذكر دخول قوات غربية أو مغربية إلى مصر، وأنه
~~على أثرها يكون خروج السفياني في بلاد الشام. وتذكر ان الامام المهدي عليه
~~السلام يجعل لمصر مكانة إعلامية خاصة في العالم، ويتخذها منبرا له. وتصف
~~دخوله مع أصحابه إلى مصر " ثم يسيرون إلى مصر فيصعد منبره فيخطب الناس،
~~فتستبشر الارض بالعدل. وتعطي السماء قطرها، والشجر ثمارها، والارض نباتها،
~~وتتزين لاهلها، وتأمن الوحوش حتى ترتعي في طرف (طرق) الارض كالانعام. ويقذف
~~في قلوب المؤمنين العلم فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من العلم فيومئذ
~~تأويل هذه الاية " يغني الله كلا من سعته ". أما المغرب الاسلامي فتذكر
~~الاحاديث أن قوات منه تدخل بلاد الشام، وربما مصر، وتذكر أن بعضها تدخل
~~العراق. ومهماتها التي تذكرها الاحاديث شبيهة بمهمة قوات الردع العربية أو
~~الدولية، وهي

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# ليست لمصلحة الاسلام والمسلمين. فهي في الشام تواجه قوات الايرانيين
~~الممهدين وتشتبك ms013 معهم، ثم تنسحب إلى الاردن. ثم تنسحب بقيتها بعد خروج
~~السفياني أو تنضم إليه. وهي في مصر لمساعدة حكومتها في مواجهة حركة الشعب
~~المصري، أو مساعدة القوات الغربية التي تدخل مصر، قبيل قيام حركة السفياني
~~في سوريا. وتذكر الاحاديث عصر الظهور ان اليهود في آخر الزمان يفسدون في
~~الارض ويعلون علوا كبيرا، كما وصف الله تعالى في كتابه. وأن تدمير علوهم
~~يكون على يد رايات تخرج " من خراسان فلا يردها شئ حتى تنصب بإيلياء " أي في
~~القدس. وان الايرانيين هم القوم الذين سيبعثهم الله تعالى هذه المرة على
~~اليهود " بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد ". ولا تحدد الاحاديث هل
~~يكون هذا التدمير الموعود مرحلة واحدة، أم على مراحل قبل ظهور المهدي عليه
~~السلام وبعده. ولكنها تصف المرحلة النهائية منه، وأنها تكون على يد المهدي
~~عليه السلام وجيشه الذي يكون أكثره من الايرانيين، وذلك في معركة كبرى يكون
~~فيها عثمان السفياني حاكم بلاد الشام واجهة اليهود الروم، وخطهم الدفاعي
~~المباشر. وتذكر ان الامام المهدي عليه السلام ويستخرج أسفار التوراة
~~الاصلية من غار بأنطاكية، ومن جبل بفلسطين، ومن بحيرة طبرية، ويحتج بها على
~~اليهود، ويظهر لهم الايات والمعجزات، فيسلم له بعض من بقي منهم بعد معركة
~~فتح القدس. ثم يخرج من لم يسلم منهم من بلاد العرب. كما تصف الاحاديث
~~الشريفة حربا عالمية تكون قبيل ظهور المهدي، يكون سببها من المشرق. وتكون
~~بين الروم والترك، أي الغربيين والروس.

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# ويفهم من بعض أحاديثها أنها تكون على شكل حروب اقليمية " وتكثر الحروب في
~~الارض " أي في سنة ظهوره على السلام. وأن خسائرها تتركز على أمريكا وأوروبا
~~" وتشب نار في الحطب الجزل في غربي الارض " يختلف أهل الشرق وأهل الغرب،
~~نعم وأهل القبلة، ويلقى الناس جهدا شديدا مما يمر بهم من الخوف ". وتذكر ان
~~خسائرها مع الطاعون الذي يكون قبلها وبعدها تبلغ ثلثي سكان العالم، ولا تصل
~~إلى المسلمين الا بشكل ثانوي " لا يكون هذا الامر حتى يذهب ثلثا الناس.
~~فقلنا: إذ ذهب ms014 ثلثا الناس فمن يبقى ؟ قال: أما ترضون أن تكونوا في الثلث
~~الباقي ؟ ". وتشير بعض الرويات إلى ان هذه الحرب تكون على مراحل، وان آخر
~~مراحلها تكون بعد ظهور المهدي عليه السلام وتحريره الحجاز ودخوله العراق.
~~وأن سببها يكوله له ارتباط بالفراغ السياسي وأزمة الحكم في الحجاز.. وفي
~~الفصول التالية تفاصيل ذلك.

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# الفتنة الغربية والشرقية على المسلمين وردت كلمة (الفتنة) في القرآن
~~الكريم والسنة الشريفة بمعنى عام، ومعنى خاص. فالمعنى العالم: كل امتحان
~~وابتلاء يتعرض له الانسان، سواء كان من نفسه أو من الشيطان أو الناس، فينجح
~~فيه وينجو من الفتنة، أو يسقط فيها. والمعنى الخاص: الاحداث والاوضاع التي
~~تؤدي إلى افتتان المسلمين وانحرافهم عن دينهم. وهذا هو المعنى المقصود
~~بالفتن الداخلية والخارجية التي أنذر منها النبي صلى الله عليه وآله. وقد
~~روى الصحابة والتابعون على اختلاف مذاهبهم أحاديث عديدة حذر فيها النبي صلى
~~الله عليه وآله من الفتن من بعده، وكان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
~~معروفا بين الصحابة بأنه خبير بأحاديث الفتن، لانه كان يهتم بسؤال النبي
~~صلى الله عليه وآله عنها ويحفظ ما يقوله. ولذا نجد كثيرا من أحاديث الفتن
~~في المصادر مسندا إلى حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله أو عن أمير
~~المؤمنين علي (ع) حيث كان حذيفة من خاصة أصحابه أيضا. وكان يقول رحمه الله
~~كما روي عنه " ما من صاحب فتنة يبلغون ثلاث مئة انسان إلا لو شئت أن أسميه
~~باسمه واسم أبيه ومسكنه إلى يوم القيامة. كل ذلك مما علمنيه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ". ويقول

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# " لو حدثتكم بكل ما أعلم ما رقبتم بي الليل " مخطوطة ابن حماد ص 1 - 2،
~~أي لقتلتموني فورا وما انتظرتم بي إلى الليل. وقد بلغ من اهتمام المسلمين
~~بأخبار الفتن أنها غلبت عند بعضهم أحيانا على أخبار المهدي عليه السلام
~~وظهوره، فعقد لها أصحاب الموسوعات الحديثية أبوابا وفصولا بعنوان " الفتن "
~~أو " الملاحم والفتن " ومعنى الملاحم المعارك أو الاحداث المهمة التي أخبر
~~النبي صلى الله ms015 عليه وآله بوقوعها. كما ألف عدد من الرواة والعلماء مؤلفات
~~خاصة باسم الفتن، والملاحم، وما شابه، جمعوا فيها الاحاديث الواردة فيها.
~~وتتفاوت الاحاديث الشريفة في تعداد الفتن التي ذكرها النبي صلى الله عليه
~~وآله وحذر الامة منها، فيذكر عدد منها أنها خمس فتن، ويذكر بعضها أنها أربع
~~أو ست أو سبع وأكثر. ولعل السبب في اختلاف الرواة أو الروايات في عددها أن
~~النبي صلى الله عليه وآله كان في بعض المقامات يعدد الفتن الداخلية ويصفها،
~~وفي بعضها يعدد الفتن الخارجية ويصفها. أو كان يذكر الفتن بحسب أنواعها
~~وتأثيرها على المسلمين. والذي يهمنا هنا ليس البحث في تعدادها وبدايتها
~~وتطبيقها على تاريخ المسلمين، بل معرفة الفتنة الاخيرة منها، التي يتفق
~~الجميع على أنها تنجلي بظهور المهدي عليه السلام، والتي تنطبق أوصافها
~~وأحداثها الواردة في الاحاديث الشريفة على الفتنة الغربية التي عظم بلاؤها
~~واشتدت وطأتها على شعوب الامة في مطلع هذا القرن، حيث غزانا الغربيون في
~~عقر ديارنا، وسيطروا على ثرواتنا ومقدراتنا وكل شؤوننا، وشاركهم الاعداء
~~الشرقيون فغزوا قسما من بلادنا، وأزالوا منها كيان الاسلام ومعالمه، وضموها
~~إلى دولتهم. وهذه نماذج من الاحاديث الشريفة.

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# عن النبي صلى الله عليه وآله قال " لتائين على امتي أربع فتن: الاولى
~~تستحل فيها الدماء. والثانية تستحل فيها الدماء والاموال. والثالثة تستحل
~~فيها الدماء والاموال والفروج. والرابعة صماء عمياء مطبقة، تمور مور
~~السفينة في البحر، حتى لا يجد أحد من الناس ملجأ. تطير بالشام، وتغشى
~~العراق، وتخبط الجزيرة بيدها ورجلها. يعرك الانام فيها البلاء عرك الاديم،
~~لايستطيع أحد أن يقول فيها مه مه ! لا ترفعونها من ناحية إلا انفتقت من
~~ناحية أخرى " الملاحم والفتن ص 17 وغيره. وفي رواية " إذا ثارت فتنة فلسطين
~~تردد في الشام تردد الماء في القربة، ثم تنجلي حين تنجلي وأنتم قليل نادمون
~~" ابن حماد ص 63، وسنذكره في دور اليهود في عصر الظهور. وفي رواية " تطيف
~~بالشام، وتغشى العراق، وتعرك الجزيرة " ابن حماد - ص 9، وفي رواية أخرى "
~~ثم تكون فتنة كلما قيل ms016 انقطعت تمادت، حتى لا يبقى بيت إلا دخلته، ولا مسلم
~~لا صكته، حتى يخرج رجل من أهل بيتي " ابن حماد - ص 10. نلاحظ في هذا الحديث
~~الشريف والاحاديث الكثيرة المشابهة له عدة صفات لهذه الفتنة، التي هي
~~الرابعة بحسب هذه الرواية والاخيرة بحسب كل الروايات: أولا: أن أخبارها
~~بلغت حد التواتر الاجمالي في مصادر الشيعة أو السنة، بمعنى أنه قد رواها
~~رواة عديدون بالمعنى وإن اختلفت ألفاظ رواياتهم، بحيث يحصل العلم للمتأمل
~~أن مضمون هذه الاخبار قد صدر عن النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته (ع).
~~ثانيا: أنها فتنة عامة شاملة لكل أوضاع المسلمين الامنية والثقافية
~~والاقتصادية، حيث تستحل فيها المحارم كلها كما في حديث آخر أيضا، وحيث أنها
~~" صماء عمياء " أي لا تسمع حتى تدفع بالكلام، ولا ترى فتميز بين أحد وآخر،
~~بل تشمل الجميع وتطبق عليهم، وتدخل كل بيت وتصك

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# بضربتها شخصية كل مسلم، وتموج بمجتمع المسلمين موجا شديدا كمور السفينة
~~في البحر المضطرب، ولا يجد أحد ملجأ من خطرها على دينه ودين أسرته، ولا
~~ملجأ من ظلم حكام الجور ومن معهم من الغربيين والشرقيين الذين يأتون
~~ويتولون أمور الامة كما ورد في حديث سيأتي ذكره " عندها يجئ قوم من المشرق
~~وقوم من المغرب يلون أمتي ". ثالثا: أن شرها وبداية موجها يتركز على بلاد
~~الشام " تطير بالشام " أي تبدأ من بلاد الشام، ولذا سماها أعداؤنا منطقة
~~(الاشعاع الحضاري) فكيف إذا أضفنا إلى ذلك زرع اسرائيل في بلاد الشام، وفي
~~رواية " تطيف بالشام " أي تحيط ببلاد الشام، ثم تمتد إلى بقية بلاد العرب
~~والمسلمين. بل أطلقت احدى الروايات الشريفة عليها اسم " فتنة فلسطين " وأن
~~موجها يتركز على أهل بلاد الشام أكثر من غيرهم. رابعا: أن هذه الفتنة
~~تتمادى زمنا طويلا ولا ينفع معها أنصاف الحلول، لانها فتنة حضارية أعمق من
~~حلول الترقيع والصلح، ولان موج المقاومة في الامة وموج عداوة العدو يفتق
~~الحلول من ناحية أخرى " لا ترفعونها من ناحية إلا انفتقت من ناحية أخرى "
~~وفي رواية " لا ms017 ترتقونها من جانب إلا انفتقت أو جاشت من جانب آخر " والمعنى
~~واحد، لان حلها يكون فقط بحركة التمهيد للمهدي في الامة، ثم بظهوره المبارك
~~أرواحنا فداه. وقد صرحت العديد من رواياتها بأنها متصلة بظهور المهدي عليه
~~السلام وأنها آخر الفتن، وبعض رواياتها وان وردت مطلقة لم يصرح فيها بأنها
~~الفتنة التي قبل ظهور المهدي، ولكنها ذكرت أنها الفتنة الاخيرة، ووصفتها
~~بنفس الصفات. فتكون هي المقصودة لا محالة للمطلق على المقيد. إن هذه الصفات
~~الاساسية في هذه الفتنة، وصفات أخرى وردت في أحاديث أخرى سنذكر بعضها، لا
~~يمكن تطبيقها على أي فتنة داخلية أو

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# خارجية تعرضت لها الامة الاسلامية من صدر الاسلام إلى عصرنا هذا، سوى
~~الفتنة الغربية. فهي لا تنطبق على الفتن الداخلية في صدر الاسلام وبعده،
~~ولا على فتنة الغزو المغولي، ولا على فتنة الغزو الصليبي في مراحل حملاته
~~التاريخية التي بدأت قبل نحو تسع مئة سنة، وكانت في مد وجزر متباعدين.
~~وانما تنطبق فقط على مرحلته الاخيرة حيث تمكن الغربيون من غزو الامة غزوا
~~كاملا، ودخلت جيوشهم كل بلادها وأسقطوها صريعة في فتنتهم، وزرعوا في قلبها
~~قاعدة حلفائهم اليهود. وعن النبي صلى الله عليه وآله قال " والذي نفسي بيده
~~ليلين أمتي قوم، إذا تكلموا قتلوهم، وإن سكتوا استباحوهم. ليستأثرن بفيئهم،
~~وليطأن حرماتهم، وليسفكن دماءهم، وليملان قلوبهم دغلا ورعبا، فلا تراهم إلا
~~وجلين خائفين مرعوبين. عندها يجئ قوم من المشرق وقوم من المغرب يلون أمتي،
~~فالويل لضعفاء أمتي منهم، والويل لهم من الله، لا يرحمون صغيرا، ولا يوقرون
~~كبيرا، ولا يتجافون من شئ. جثثهم جثث الادميين، وقلوبهم قلوب الشياطين "
~~بشارة الاسلام - ص 25، عن روضة الواعظين. وهذا الحديث الشريف يكشف عن
~~الترابط بين الظلم الداخلي والاستعمار الخارجي، ويجعل السبب في سيطرة
~~الكفار الشرقيين والغربيين على الامة جور حكامها وظلمهم لشعوبهم المسلمة،
~~وارهابهم وخنقهم لحرياتهم. لان ذلك يجعل الناس ناقمين على حكامهم مشغولين
~~بمصيبتهم بهم عن دفع العدو الخارجي، فيستغل العدو ذلك ويغزو بلادهم بحجة
~~إنقاذهم من ظلم الحكام، كما ms018 فعل نابليون في عزوه لمصر، فقد وجه رسالة إلى
~~المصريين عندما اقتربت سفنه من الساحل المصري، يمدح فيها الاسلام ويظهر حبه
~~له وأنه إنما جاء لينقذ المصريين من ظلم المماليك ! ثم واصل

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# هذه الساسة الماكرة بعد احتلاله مصر، حتى أنه لبس الزي المصري وأعلن
~~إسلامه، واحتفل بعيد المولد النبوي ! ثم استعملت بريطانيا وفرنسا وأمريكا
~~وروسيا أساليب مشابهة، مدعية أنها جاءت لتحرير شعوب المسلمين، وما زالت
~~تستعملها، من أجل استمرار سيطرتها على بلاد المسلمين وتدخلها في شؤونهم.
~~ومن الملاحظ أن هذه الصفات الست التي ذكرها الحديث الشريف تنطبق بدقة على
~~جيل الحكام الذين مهدوا لسيطرة الغربيين والشرقيين، كما تنطبق على حكام
~~اليوم الذين يمهدون لاستمرار هذه السيطرة. والصفات هي: 1 - خنق حرية
~~التعبير عن الرأي والقتل على الكلمة " إذا تكلموا قتلوهم " 2 - " وإن سكنوا
~~استباحوهم " لان سياستهم قائمة على استباحة المسلمين حتى لو سكتوا عنهم. 3
~~- " ليستأثرن بفيئهم " والاستثئار بثروات البلاد من أصول سياسة حكامنا، حتى
~~كأنها ملك موروث لهم ولا سرهم، وللمنافقين المقربين منهم. 4 - " وليطأن
~~حرماتهم " وهو يشمل اعتداءهم على حرمة الدماء والكرامات والحريات وحرمة
~~الاموال والاعراض. 5 - " وليسفكن دماءهم " ويشمل ذلك دماء الذين يتكلمون
~~ضدهم ويقولون ربنا الله، وغيرهم. 6 - وليملان قلوبهم دغلا ورعبا " لعل معنى
~~الدغل هنا الحقد على الحاكم الجائر، أو أن الظلم والجور يربي المسلمين على
~~دغل نفوسهم على بعضهم.

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# أما هؤلاء الشرقيون والغربيون الذين قال عنهم صلى الله عليه وآله " عندها
~~يجئ قوم من المشرق وقوم من المغرب يلون أمتي " فلا ينطبق أمرهم الا على
~~الروس والغربيين الذين استغلوا ظلم الحكام وغزوا بلاد المسلمين وتولوا
~~أمورهم، وما زالوا. قد يقال يمكنم أن يكون المقصود بالقوم الذين يجيئون من
~~المشرق والمغرب، حركة العباسيين التي جاءت من مشرق الدولة الاسلامية، وحركة
~~الفاطميين التي جاءت من مغربها، وكان ذلك على أثر ظلم الحكام الامويين. أو
~~يقال: يمكن أن يكون المقصود بهم الغزو المغولي الذي جاء من المشرق،
~~والحملات الصليبية التي جاءت من المغرب، على أثر ms019 ظلم الحكام العباسيين.
~~ولكن الظاهر من تعبير الحديث الشريف أنهم قوم من غير المسلمين يتسلطون على
~~أمور المسلمين، فلا ينطبق أمرهم على العباسيين والفاطميين. كما أنه لا
~~ينطبق على المغول والحملات الصليبية السبابقة، لان الغربيين لم يتولوا أمور
~~الامة الاسلامية بسبب حملاتهم تلك، وانما أسسوا إمارات صغيرة على سواحل
~~بلاد الشام وكانوا محاصرين فيها، ولان المغول تولوا أمرها لمدة قصيرة ثم
~~أسلم من بقي منهم في بلادنا، وذابوا في الامة. والاهم من ذلك أن تسلط
~~المغول والحملات الصليبية التاريخية لم ينتهيا بظهور المهدي عليه السلام،
~~بينما تنتهي سيطرة هؤلاء الشرقيين والغربيين وفتنتهم بظهور المهدي كما تصرح
~~الاحاديث الاخرى. فينحصر انطباق أمرهم على الشرقيين والغربيين الفعليين من
~~الروس والاروبيين والامريكيين خاصة بملاحظة الصفات الدقيقة في آخر الحديث
~~لشخصياتهم وسياساتهم.

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# وعلى أي حال، فهم ورثة المغول الشرقين، والصليبيين الغربيين، لان الروس
~~على الارجح هم المعبر عنهم بالترك في أحاديث الظهور، والغربيين هم الروم،
~~كما ستعرف ان شاء الله تعالى. وعن النبي صلى الله عليه وآله قال " لا يزال
~~بكم الامر حتى يولد في الفتنة والجور من لا يعرف غيرها، حتى تملا الارض
~~جورا فلا يقدر أحد يقول: الله. ثم يبعث الله عز وجل رجلا مني ومن عترتي
~~فيملا الارض عدلا كما ملاها من كان قبله جورا " البحار ج 51 ص 68. وهذا
~~الحديث الشريف يدل على أن الفتنة الاخيرة تستمر أجيالا حتى يولد فيها الجيل
~~من أبناء المسلمين لايعرف فكرا غير فكر الانحراف عن الدين، ولا سياسة غير
~~سياسة الظلم والجور. وهو تعبير دقيق عن أجواء الثقافة الغربية وسياسة
~~حكوماتها المسيطرة على بلادنا، التي ينشأ الطفل المسلم في ظلها وهو لا يعرف
~~شيئا عن أجواء الاسلام وثقافته وعدله، إلا من هيأ الله تعالى له أسباب
~~الهداية والعصمة. ومعنى قوله صلى الله عليه وآله " حتى تملا الارض جورا فلا
~~يقدر أحد يقول، الله " أن قوانين الظلم والجور وسياسات الظالمين الجائرين
~~تشمل كل مرافق الحياة ومناطقها. وهذا ما حدث بعد غزو الغربيين. فقبل
~~سيطرتهم ms020 كانت توجد بعض المناطق والمجالات في حياة المسلمين لا يشملها الظلم
~~والجور، أما بعد غزوهم وسيطرة فتنتهم وحكام الجور الجدد من قبلهم، فقد عمت
~~سياسات ظلمهم جميع البلاد والمرافق، وخنقوا أصواب المسلمين حتى لا يقدر أحد
~~يقول: نحن مسلمون ربنا الله تعالى، ونريد تطبيق أحكام الاسلام. أو يقول: إن
~~الله تعالى يأمرنا برفض الظلم والجور والثورة عليه. أو يقول: إن حكم الله
~~تعالى في شأن هذا الحاكم أنه يجب قتله أو عزله، وفي هذا

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# القانون أنه يجب مقاومته تغييره. الخ. وليس معناه كما يتصور بعضهم أنه لا
~~يقدر أحد أن يذكر اسم الله تعالى مطلقا، فإن الذي يثير الكفار والجبابرة
~~والظالمين وحتى الملحدين، انما هو ذكر اسمه تعالى عندما يمس بكفرهم وظلمهم
~~وتسلطهم. وفي رواية " حتى لا يقدر أحد أن يقول لاإله إلا الله " وهي أوضح
~~في أن المقصود أنه لا يقدر أحد أن يعلن توحيد الله تعالى بالحاكمية، ورفض
~~حاكمية الكفار والظالمين الذين لا يحكمون بشريعته عزوجل. وعن أمير المؤمنين
~~(ع) قال " إن دولة إهل بيت نبيكم في آخر الزمان، ولها إمارات. فإذا استثارت
~~عليكم والترك، وجهزت الجيوش. ويتخالف الترك والروم، وتكثر الحروب في الارض
~~" البحار ج 52 ص 208. وكلامه عليه السلام واضح في أن فتنة الروم والترك
~~وتحركهم لغزو بلادنا من امارات ظهور المهدي عليه السلام. وتعبير " استثارت
~~" تعبير دقيق، أي تحركت ذاتيا على بلادنا الاسلامية من أجل التسلط عليها
~~واستثمارها. وكذلك تعبير " ويتخالف الترك والروم " وذلك في صراعهم على
~~تقاسم النفوذ والسيطرة بعد أن كانوا متخالفين. ولكنهم يبقون في نفس والوقت
~~متفقين في عدائهم لنا، ومتعاونين في استثارتهم ضدنا وتجهيزهم الجيوش، كما
~~هو واقعهم. " وتكثر الحروب في الارض " كما نرى أنه لا تخلو قارة من حرب أو
~~أكثر، ولا تهدأ حرب حتى تنفتح حرب أخرى أو أكثر، كل ذلك بسبب استثارة الروم
~~والترك وتخالفهم، ومعهم ومن ورائهم اليهود يشعلون فتيل الحروب كلما
~~استطاعوا وأينما استطاعوا. وسيأتي تفسير المقصود بالروم والترك.

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# وعن أمير المؤمنين (ع) قال ms021 " أيها الناس، سلوني قبل أن تفقدوني، فإن بين
~~جوانحي علما جما، فسلوني قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقية وتطأ في خطامها بعد
~~موتها وحياتها (موت وحياة خ. ل) أو تشب نار بالحطب الجزل من غربي الارض،
~~رافعة ذيلها، تدعو يا ويلها، بذحلة أو مثلها (لرحلة ومثلها خ. ل). فإذا
~~استدار الفلك، قلتم مات أو هلك، بأي واد سلك. فيومئذ تأويل هذه لايات " ثم
~~رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ".
~~ولذلك آيات وعلامات. " البحار ج 52 ص 272 - 273. فهو يتحدث عليه السلام عن
~~دمار واسع في الغرب في (حطبه الجزل) الكثير القابل للاشتعال، وذلك بسبب
~~فتنة في منطقة الشرق، أو بسبب إثارة الترك الشرقيين آي الروس، نار الحرب
~~على الروم. وسيأتي ذكر الحديث في أحاديث الحرب العالمية التي نرجح أن يكون
~~وقوعها كما تذكر الاحاديث في سنة ظهور المهدي عليه السلام. وعن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال " ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم
~~يسمع بلاء أشد منه، حتى تضيق بهم الارض الرحبة، وحتى تملا الارض جورا وظلما
~~حتى لا يجد المؤمن ملجأ يلجأ إليه من الظلم. حتى يبعث الله عزوجل رجلا من
~~عترتي يملا الارض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا. يرضى عنه ساكن المساء
~~وساكن الارض. لاتدخر الارض من بذرها شيئا إلا أخرجته، ولا السماء من قطرها
~~إلا صبته عليهم مدرارا " بشارة الاسلام ص 28، عن عقد الدرر للسلمي. وعن
~~حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وآله قال " ويح هذه الامة من ملوك
~~جبابرة كيف يقتلون ويطردون المسلمين إلا من أظهر طاعتهم. فالمؤمن التقي
~~يصانعهم بلسانه ويفر منهم بقلبه. فإذا أراد الله تبارك وتعالى أن يعيد
~~الاسلام عزيزا

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# قصم ظهر كل جبار عنيد، وهو القادر على ما يشاء، وأصلح الامة بعد فسادها.
~~يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك
~~رجل من أهل بيتي، يظهر الاسلام، والله لا يخلف وعده، وهو ms022 على كل شئ قدير "
~~بشارة الاسلام ص 29، عن ينابيع المودة. وعنه صلى الله عليه وآله قال " يوشك
~~أن تداعى عليكم الامم، تداعى الاكلة على قضعتها. وأنتم كثير ولكنكم غثاء
~~كغثاء السيل. ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم
~~الوهن، من حب الدنيا وكراهية الموت " الملاحم والفتن ص 129، وهي أحاديث
~~واضحة بليغة عليها نور النبوة، تصور حالة الامة مع حكامها الجائرين، ومع
~~عدوها المتسلط، وتبشر بالفرج بظهور المهدي عليه السلام. وعنه صلى الله عليه
~~وآله قال " ويل للعرب من شر قد اقترب. ألا جنحة وما الاجنحة، ريح قفا
~~هبوبها، وريح تهيج هبوبها، وريح تراخى هبوبها، ويل لهم من قتل ذريع. وموت
~~سريع، وجوع فظيع. يصب عليهم البلاء صبا " مخطوطة ابن حماد ص 53. ويحتمل أن
~~يكون المقصود بهذه لاجنحة الطائرات ومجيئها كالريح سريعة وبطيئة تزرع القتل
~~الذريع والموت السريع، أو ريح موج قنابلها القوي والضعيف. كما يحتمل أن
~~تكون هي الاجنحة الوارد ذكرها في معركة المهدي عليه السلام مع السفياني،
~~ومن معه من العرب المدافعين عن اليهود والروم في معركة فتح القدس، حيث ورد
~~في مخطوطة ابن حماد ص 124 " ثم يسلط الله على الروم ريحا وطيرا تضرب وجوههم
~~بأجنحتها فتفقأ أعينهم وتتصدع بهم الارض " وقد تكون أجنحة طيور حقيقية من
~~قبيل طير الابابيل، أو أجنحة وسائل حرب يستعملها المهدي عليه السلام، من
~~قبيل الطائرات، وسيأتي ذكرها

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# في معركة القدس الكبري في حركة الظهور. وعنه صلى الله عليه وآله قال "
~~يستخدم المشركون المسلمين ويبيعونهم في الامصار، ولا يتحاشى لذلك برو لا
~~فاجر. ولا يزال ذلك البلاء على أهل ذلك الزمان، حتى إذا يئسوا وقنطوا
~~وأساؤوا الظن أن لا يفرج عنهم، إذ بعث الله رجلا من أطايب عترتي وأبرار
~~ذريتي، عدلا مباركا زكيا، لا يغادر مثقال ذرة، يعز الله به الدين والقرآن
~~والاسلام وأهله، ويذل به الشرك وأهله. يكون من الله على حذر، لا يغتر
~~بقرابة، ولا يضع حجرا على حجر، ولا يقرع أحدا في ولايته بسوط إلا في ms023 حد.
~~يمحو الله به البدع كلها، ويميت الفتن كلها. يفتح الله به باب (كل) حق،
~~ويغلق به باب كل باطل. يرد به سبي المسلمين حيث كانوا " الملاحم والفتن ص
~~108. وهو حديث يصور حالة استضعاف المسلمين المؤلمة، وبيعهم وشراءهم وسبيهم
~~في البلاد. وهي حالة لا تقتصر في عصرنا على المسلمين الذين يعملون عند
~~المشركين خدما وموظفين محتقرين، بل تشمل بيع المشركين لشعوبنا الاسلامية
~~وشراءها وتهجيرها وسبيها. ثم يذكر الحديث الشريف ظهور المهدي المنقذ
~~أرواحنا فداه، فجأة في حالة اليأس والاستضعاف.

# --- PageV01P044 [ 45 ]

### || AUTO الروم ودورهم في عصر الظهور

# المقصود بالروم في الاحاديث الواردة عن آخر الزمان وظهور المهدي عليه
~~السلام: الشعوب الاوربية، ومنهم امتدادهم في القرون الاخيرة في أمريكا.
~~فهؤلاء هم أبناء الروم، وورثة أمبراطوريتهم التاريخية. قد يقال: ان الروم
~~الذين أنزل الله تعالى فيهم سورة من كتابه العزيز وسماها باسمهم، والذين
~~حاربهم النبي صلى الله عليه وآله والمسلمون من بعده، هم غير هؤلاء. فأولئك
~~هم البيزنطيون الذين كانت عاصمتهم مدينة روما في ايطاليا، ثم صارت مدينة
~~القسطنطينية، حتى فتحها المسلمون أخيرا قبل نحو 500 سنة، وسموها " إسلام
~~بول " ويلفظها الناس استنبول. والجواب: صحيح أن الروم عند نزول السورة
~~الكريمة باسمهم، وعند صدور الاحاديث الشريفة عنهم، كانوا هم أصحاب
~~الامبراطورية الرومية أو البيزنطية المعروفة. ولكن الغربيين الفعليين ليسوا
~~غيرهم، بل هم امتدادهم السياسي والحضاري، بل جزء منهم. فإن الشعوب الفرنسية
~~والبريطانية والالمانية وغيرها، كانت أجزاء حقيقية من الامبراطورية الرومية
~~في ثقافتها وسياستها ودينها، وتسميتها بالمستعمرات الرومانية آنذاك لا يلغي
~~هذه الحقيقة. بل إن أباطرة الروم البيزنطيين أنفسهم على مدى

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# الالفي سنة التي كانت عاصمتهم فيها روما وقسطنطينية لم يكونوا كلهم من
~~أصل ايطالي، ولا من عرق واحد، بل من أصول وأعراق أوربية متعددة، وربما كان
~~فيهم يونانيون أيضا، بعد أن أصبحت اليونان جزءا من الامبراطورية الرومانية.
~~ولعل هذا هو السبب في أنه عندما ضعفت الامبراطورية الرومية التقليدية،
~~وأصبحت محصورة في القسطنطينية وما حولها، ومحاصرة ببحر الشعوب الاسلامية،
~~قام الاوربيون بادعاء وراثتها، ms024 وتسمى عدد من ملوكهم في ألمانيا وغيرها
~~بالقياصرة. إن هذا النوع من التحول في الامبراطوريات والدول أمر طبيعي، حيث
~~ينتقل الحكم فيها من بلد إلى بلد ومن شعب إلى شعب، ولا ينافي ذلك بقاء
~~اسمها الاساسي وصفاتها الاساسية. وعلى هذا، فالاحاديث الشريفة التي تخبر عن
~~مستقبل الروم أو بني الاصفر كما كان يسميهم العرب، لا تقصد خصوص الروم
~~البيزنطيين الايطاليين، دون الشعوب والقبائل، الفرنجية وغيرها التابعة لهم.
~~وهذا هو السبب في أن المسلمين، كما في كتب التاريخ، يعبرون عنهم بالروم
~~الفرنجة أحيانا، ولكنهم في نفس الوقت يطلقون عليهم جميعا اسم الروم،
~~ويجمعونها فيقولون " الاروام " مضافا إلى ذلك، فإن المفهوم من سورة الروم
~~الشريفة، والحديث فيها عن شركهم بالله تعالى وأحزابهم وأشياعهم في الايات
~~31 - 32، وفي سورة الكهف الايات 12، و21 وغيرها، أن المقصود بهم الامم
~~والاحزاب المدعية اتباع المسيح عليه السلام. ومن الواضح أن زعامة الشعوب
~~المسيحية كانت بيد الروم الايطاليين والقسطنطينيين، ثم ورثها منهم
~~الغربيون.

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# وقد ورد ذكر الروم في أحاديث كثيرة من أحاديث عصر الظهور، منها أحاديث
~~فتنتهم وسيطرتهم على بلاد المسلمين التي تقدم ذكرها. ومنها، أحاديث عن تحرك
~~أساطيلهم إلى بلاد العرب، قبيل ظهور المهدي عليه السلام. فعن الامام الصادق
~~عليه السلام قال " إذا رأيت الفتنة في بلاد الشام فالموت حتى يتحرك بنو
~~الاصفر فيسيرون إلى بلاد العرب، فتكون بينهم الوقائع " الملاحم والفتن - ص
~~107. وفتنة الشام تطلق في أحاديث الظهور على مرحلة الصراعات التي تكون في
~~بلاد الشام بعد فتنة السيطرة الاجنبية على الامة الاسلامية.. وهذا يعني أن
~~الغربيين - بني الاصفر - يجدون أنفسهم مضطرين للتدخل العسكري المباشر، بعد
~~أن يعجزوا عن السيطرة على منطقة ما حول فلسطين، بسبب مقاومة أهلها
~~وتياراتها السياسية المتصارعة. وأن تدخلهم العسكري سوف يواجه مقاومة من
~~مسلمي البلاد العربية. وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال " وينادي مناد في
~~شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر: يا أهل الهدى اجتمعوا. وينادي مناد
~~من قبل المغرب بعد ما يغيب الشفق: يا أهل الباطل اجتمعوا. وتقبل ms025 الروم إلى
~~ساحل البحر عند كهف الفتية، فيبعث الله الفتية من كهفهم مع كلبهم، منهم رجل
~~يقال له مليخا، وآخر خملاها، وهما الشاهدان المسلمان للقائم " البحار ج 52
~~ص 275. ولعل هذا التحرك العسكري يكون استمرارا للتحرك السابق، أو هو نفسه.
~~ويدل الحديث على أنه يكون قريبا من حركة الظهور، لان النداء في شهر رمضان
~~يتبعه تسلسل الاحداث إلى محرم، حيث يكون ظهور المهدي عليه السلام في ليلة
~~العاشر ويوم العاشر منه. ويبدو أن الجيش الغربي

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# يقصد سواحل بلاد الشام، فينزل في عكا وصور كما في بعض الروايات، وعند كهف
~~الفتية أصحاب الكهف، أي في انطاكية من الساحل السوري التركي، كما في هذا
~~الحديث. وقد وردت أحاديث عن الفتية أهل الكهف، وأن الله تعالى يظهرهم في
~~آخر الزمان ؟ يكونوا آية للناس، ويكونوا من أصحاب المهدي عليه السلام، كما
~~سنذكره في أصحاب المهدي. والحكمة من إظهارهم عند نزول الجيوش الغربية في
~~تلك الفترة الهامة أن يكونوا آية للمسيحيين، خاصة وأن أصحاب المهدي عليه
~~السلام يستخرجون من غار في انطاكية النسخ الاصلية من التوراة والانجيل كما
~~تذكر الاحاديث، ويحتجون بها على الروم واليهود. وقد يكون الغار نفس كهف
~~الفتية أو كهفا آخر. وجاء في بعض الاحاديث ذكر مارقة الروم الذين ينزلون
~~الرملة في سنة ظهور المهدي عليه السلام، فعن جابر الجعفي عن الامام الباقر
~~عليه السلام قال " وستقبل ما رقة الروم حتى ينزلوا الرملة، فتلك السنة يا
~~جابر فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية الغرب " بشارة الاسلام ص 102.
~~وقد يكون هؤلاء المارقة مرتزقة غربيين متطوعين للحرب مع اليهود، فينزلون
~~الرملة بفلسطين لهذا الغرض. ويبدو أن المقصود بالاختلاف المذكور في الحديث
~~من ناحية المغرب والغرب، مغرب البلاد الاسلامية، حيث يذكر بعده أن الخراب
~~أول ما يصيب الشام. ويمكن أن يكون المقصود خرابها بسبب الغربيين. ومما يلفت
~~في هذا المجال ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام في تفسير مطلع سورة الروم
~~" أ. ل. م غلبت الروم. في أدني الارض وهم من ms026 بعد غلبهم سيغلبون في بضع
~~سنين، لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون. بنصر الله

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم " الروم 1 - 5 فقد ورد عن الامام الباقر
~~عليه السلام أنه فسر نصر الله للمؤمنين بظهور المهدي عليه السلام وكأنه
~~نصره على الروم - المحجة للبحراني ص 170. ومنها، أحاديث نزول عيسى عليه
~~السلام، ودعوته إياهم إلى الاسلام واتباع المهدي عليه السلام، التي تفسر
~~قوله تعالى: " وانه لعلم للساعة " الزخرف - 61، " وان من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا " 159 - النساء، أي وإنه
~~لاية من آيات الساعة، وما من أحد من أهل الكتاب النصارى واليهود إلا وسيؤمن
~~بعيسى عليه السلام عندما ينزله الله إلى الدنيا، فيرونه ويرون آياته، قبل
~~أن يتوفاه الله تعالى. وقد ورد أن عيسى يحتج على الروم بالمهدي، وما يجريه
~~الله له من آيات " وبه عيسى بن مريم يحتج على الروم " البحار ج 52 ص 226.
~~وسوف يكون لعيسى عليه السلام بعد معجزة نزوله من السماء دور أساسي في تغيير
~~الاوضاع السياسية، وتثوير الشعوب الغربية على حكوماتها، كما سنذكره في
~~نزوله عليه السلام. ومنها، أحاديث الهدنة بين المسلمين والروم، وهي تدل على
~~أنها اتفاقية عدم اعتداء يوقعها معهم الامام المهدي عليه السلام. والمرجح
~~أنها تكون بعد معركة القدس الكبرى التي تدور في مثلث عكا - القدس -
~~أنطاكية، بين جيش المهدي وجيوش السفياني ومن وراءه من اليهود والروم، وبعد
~~انتصار المهدي ودخوله القدس، ونزول المسيح عليهما السلام. ومن المرجح أن
~~يكون للمسيح دور الوساطة فيها كما سنذكره. فعن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال " يا عوف أعدد ستة تكون بين يدي الساعة.. وفتنة لا يكون بيت

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# من العرب الا دخلته، وهدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر. ثم يغدرونكم
~~فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية إثنا عشر ألفا " بشارة الاسلام ص
~~235 عن عقد الدرر للسلمي، وقال أخرجه البخاري في صحيحه من حديث عوف بن
~~مالك. وعنه صلى الله عليه وآله قال ms027 " بينكم وبين الروم أربع هدن، الرابعة
~~على يد رجل من آل هرقل، تدوم سنين (سنتين) فقال له رجل من عبد القيس يقال
~~له السؤدد بن غيلان، من إمام الناس يومئذ، فقال: المهدي من ولدي " البحار ج
~~51 ص 80 وهو الحديث الثاني عشر من أربعين الحافظ أبي نعيم في المهدي. وفي
~~بعض الاحاديث أن مدة الا تفاقية تكون سبع سنوات، ولكن الغربيين ينقضونها
~~بعد سنتين فقط ويغدرون بالمسلمين، ويأتون تحت ثمانين غاية أي راية أو فرقة
~~في نحو مليون جندي، فتكون المعركة معهم في سواحل فلسطين وبلاد الشام أيضا،
~~وتكون على أثرها انطلاقة المهدي عليه السلام إلى فتح أروبا والعالم غير
~~الاسلامي، كما يأتي في حركة ظهوره المقدس. ومنها، أحاديث علاقة السفياني
~~بالروم، وهروب من يبقى من أصحابه بعد هزيمته إلى بلاد الروم، ثم مطالبة
~~أصحاب المهدي بهم، واسترجاعهم. فعن الامام الباقر عليه السلام قال " إذ قام
~~القائم وبعث بجيشه إلى بني امية هربوا إلى الروم، فيقولون لهم لاندخلكم حتى
~~تدخلوا في ديننا، فيفعلون ويدخلونهم. فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم (أي
~~نزل جيشهم في مواجهة الروم) طلبوا الامان والصلح أصحاب القائم لانفعل حتى
~~تدفعوا إلينا أهل ملتنا فيدفعونهم إليهم " البحار ج 51 ص 88. بل تدل أحاديث
~~أخرى أن ثقافة السفياني غربية، وأنه يكون في بلاد

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# الروم ثم يأتي إلى بلاد الشام ويقوم بحركته كما سنذكره، ففي غيبة الطوسي
~~ص 278 " يقبل السفياني من بلاد الروم متنصرا في عنقه صليب، وهو صاحب القوم
~~". ومنها، أحاديث فتح المهدي عليه السلام لبلاد الروم، ودخولهم في الاسلام
~~على يده. والمرجح أن يكون ذلك على أثر نقضهم معاهدة الهدنة، وحملتهم
~~العسكرية على ساحل فلسطين وبلاد الشام، التي تنتهي بهزيمتهم. كما أن المرجح
~~أن تكون هذه أشد معارك الروم مع المهدي عليه السلام، وأن يحدث بعدها في
~~شعوبهم تحول نحو الاسلام. وفي بعض الاحاديث " يفتح المدينة الرومية
~~بالتكبير في سبعين ألفا من المسلمين " بشارة الاسلام ص 297، ولا يبعد أن
~~يكون سقوط هذه العاصمة الغربية بتظاهرات ms028 الغربيين وتكبيرهم، والتي يشاركهم
~~فيها الامام المهدي عليه السلام وأصحابه. وعن الامام الباقر عليه السلام
~~قال " ثم تسلم الروم على يده فيبني لهم مسجدا، ويستخلف عليهم رجلا من
~~أصحابه، ثم ينصرف " بشارة الاسلام ص 251. والمرجح أن يكون للمسيح عليه
~~السلام التأثير الاساسي في تحول الشعوب الغربية، وأن يكون ذلك في فترة
~~الهدنة التي تدوم بين الغربيين والمهدي عليه السلام سنتين أو ثلاث سنوات،
~~وأن يكون عيسى عليه السلام في هذه المرحلة في الغرب، أو يكون أكثر تواجده فيه.

# --- PageV01P051 [ 53 ]

### || AUTO الترك ودورهم في عصر الظهور

# المرجح عندنا أن المقصود بالترك في أحاديث حركة الظهور الشريفة هم الروس
~~ومن حولهم من شعوب أوربا الشرقية. فهم وان كانوا مسيحيين تاريخيا، ومن شعوب
~~مستعمرات الامبراطورية الرومية، حتى أنهم ادعوا وراثتها وتسمى ملوكهم
~~بالقياصرة، كما فعل الالمان وغيرهم. إلا أنهم أولا، من قبائل منطقة الشرق
~~الاسيوي الاوربي المتعددة، التي تسمى جميعا في الاحاديث الشريفة وفي
~~التاريخ الاسلامي (قبائل الترك، وأمم الترك) فهذا الاسم يشمل بالاضافة إلى
~~ترك تركيا وايران، قبائل التتار والمغول والبلغار والروس وغيرهم. وثانيا،
~~لان المسيحية وصلتهم متأخرة ولم تتأصل فيهم، بل ظلت قشرة سطحية وأسوأ حالا
~~منها في شعوب أوربا الغربية، وظلت ما ديتهم الوثنية هي الغالبة. ولعل هذا
~~هو السبب في خضوعهم لاطروحة الشيوعية المادية الالحادية، وعدم نهوضهم
~~لمقاومتها. وثالثا، أن الاحاديث الشريفة الواردة في تحرك الترك ضد المسلمين
~~وان كان بعضها ينطبق على تحرك الترك المغول وزحفهم المعروف على بلادنا في
~~القرن السابع الهجري. إلا أن عددا منها يصف تحركهم الذي

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# تتصل أحداثه بظهور المهدي عليه السلام، وتعاونهم ضدنا مع الروم،
~~واختلافهم معهم في نفس الوقت، وهو أمر لا ينطبق الا على الروس، أو إذا طال
~~الامر، على ورثة دولتهم من الاقوام ذات الاصول التركية في روسيا وأوربا
~~الشرقية. وهذه نماذج من الاحاديث التي رود فيها ذكر دورهم في عصر الظهور.
~~فمنها، أحاديث الفتنة الاخيرة على المسلمين على يدهم ويد الروم، التي تقدم
~~ذكرها، والتي لا يمكن تفسيرها ms029 الا بهجمة الغربيين والروس على بلاد المسلمين
~~في مطلع هذا القرن، والتي هي مستمرة حتى يكشفها الله تعالى بحركة التمهيد
~~للمهدي في الامة، ثم بظهوره المبارك أرواحنا فداه. ومنها، أحاديث حرب
~~السفياني مع الترك، والمرجح أيضا أن يكون المقصود بهم الروس، لان السفياني
~~حليف للروم واليهود، بل ورد أن حركته في منطقة سوريا والاردن تكون على أثر
~~سيطرة الترك على سوريا، ولو صحت روايتها فهي سيطرة قصيرة لانها تكون بعد
~~فشل ثورة العلج الاصهب " فإذا قام العلج الاصهب وعسر عليه القلب (أي
~~العاصمة أو المركز) لم يلبث حتى يقتل، ويطلب بدمه الاكحل، فهناك يرد الملك
~~إلى الشرك (الترك) " إلزام الناصب ج 2 ص 224 والاصهب والابقع في أحاديث
~~الظهور هما الزعيمان المناوئان لحركة السفياني، اللذان ينتصر عليهما ويسيطر
~~على المنطقة. ولم أحد أحاديث عن قتال السفياني للترك في دمشق أو حولها،
~~ولكن وردت أحاديث كثيرة متواترة اجمالا عن معركته العظيمة معهم في قرقيسيا
~~على الحدود السورية العراقية التركية، ووصفت هذه المعركة بأنها من

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# الملاحكم الكبرى الموعودة من قديم، وأن سببها صراع على كنز يكتشف في مجرى
~~نهر الفرات أو قرب مجراه في تلك المنطقة. على أن من المحتمل أن يكون
~~المقصود بالترك في هذه المعركة ترك تركيا وليس الروس، ويحتمل أن تكون روسيا
~~وراء معركة الاتراك مع السفياني. وسيأتي ذكر حرب قرقيسيا في أحداث بلاد
~~الشام وحركة السفياني، ان شاء الله. ومنها، أحاديث ثورة آذربيجان في مواجهة
~~الترك. فعن الامام الصادق (ع) قال " لابد لنا من آذربيجان لا يقوم لها شئ،
~~فإذا تحرك متحركنا فاسعوا إليه ولو حبوا على الثلج " غيبة النعماني ص 170.
~~وقد يفهم من قوله عليه السلام " لابد لنا من آذربيجان لا يقوم لها شئ "
~~أنها حركة هدى في آذربيجان أو من أهلها، وأنه يجب الانتظار والتريث بعدها
~~حتى تبدأ العلامات القريبة، وقد تكون في مواجهة الروس كما يفهم من الحديث
~~التالي عن النبي صلى الله عليه وآله قال " للترك خرجتان، خرجة فيها خراب
~~آذربيجان، وخرجة يخرجون ms030 في الجزيرة يخيفون ذوات الحجال، فينصر الله
~~المسلمين. فيهم ذبح الله الاعظم " الملاحم والفتن ص 32. وإذا نظرنا إلى هذا
~~الحديث بمفرده فيحتمل أن يكون من أحاديث الاخبار بغزو الترك المغول للبلاد
~~الاسلامية حيث وصلوا إلى آذربيجان في المرحلة الاولى وخربوها، ثم وصلوها
~~إلى الفرات، وكان النصر عليهم للمسلمين، وكان فيهم الذبح الاعظم في عين
~~جالوت وغيرها. ولكن بالجمع بينه وبين الحديث المتقدم وغيره يحتمل أن يكون
~~المقصود بالترك فيه الروس، وتكون خرجتهم الاولى قبل علامات الظهور القريبة
~~في احتلالهم لاذربيجان قبل الحرب العالمية الثانية وبعدها، والثانية خروجهم

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# إلى الجزيرة التي هي إسم لمنطقة بين العراق وسوريا قرب منطقة قرقيسيا،
~~فيكون خروجهم إليها من أجل معركتهم مع السفياني. ويكون معنى أن النصر
~~للمسلمين فيها النصر غير المباشر بهلاك أعدائهم الجبارين، لان معركة
~~قرقيسيا كما ستعرف ليس في أطرافها راية هدى أو راية يكون في انتصارها نصر
~~للمسلمين، وانما بشر بها النبي والائمة صلى الله عليه وآله لان فيها هلاك
~~الجبابرين بسيوف بعضهم. ومنها، أحاديث نزول الترك الجزيرة والفرات. ومن
~~المرجح أن يكون المقصود بهم الروس لانها تقارن نزولهم بنزول الروم الرملة
~~بفلسطين والسواحل. وقد ذكرنا أن قرقيسيا على مقربة من الجزيرة التي تسمى
~~ديار بكر وجزيرة ربيعة، وهذا هو المفهوم من لفظ الجزيرة عندما تطلق في كتب
~~التاريخ، وليس جزيرة العرب، أو جزيرة أخرى. ولا ينافي ذلك أن الترك المغول
~~نزلوا الجزيرة والفرات في زحفهم في القرن السابع الهجري، وقد حسبها بعضهم
~~يومذاك من علامات الظهور القريبة، فإن العلامة القريبة هي نزولهم ثم
~~معركتهم مع السفياني في قرقيسيا. وبالمناسبة فان أحاديث فتنة الترك المغول
~~وغزوهم لبلاد المسلمين هي من أحاديث الملاحم ومعاجز النبي صلى الله عليه
~~وآله التي كان يعرفها المسلمون ويتداولونها في صدر الاسلام، ثم كثرت
~~روايتها وتداولها أثناء الغزو المغولي وبعده، ولكنها تذكر انجلاء فتنتهم
~~وانتصار المسلمين، دون أن تذكر ظهور المهدي عليه السلام على أثرهم، كما في
~~أحاديث الترك التي نحن بصددها. وهذه نماذج من أخبار غزو ms031 المغول: فعن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# " كأني أراهم قوما كأن وجوههم المجان المطرقة. يلبسون السرق والديباج.
~~ويعتقبون الخيل العتاق. ويكون هناك استحرار قتل، حتى يمشي المجروح على
~~المقتول، ويكون المفلت أقل من المأسور. فقال له بعض أصحابه: قد أعطيت يا
~~أمير المؤمنين علم الغيب، فضحك عليه السلام وقال للرجل، وكان كلبيا: يا أخا
~~كلب، ليس هو بعلم غيب، وإنما هو تعلم من ذي علم. وإنما علم الغيب علم
~~الساعة وما عده الله سبحانه بقوله " إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث،
~~ويعلم ما في الارحام، وما تدري نفس بأي أرض تموت. الاية " فيعلم الله
~~سبحانه ما في الارحام من ذكر أو أنثى، وقبيح أو جميل، وسخي أو بخيل، وشقي
~~أو سعيد، ومن يكون من النار حطبا، أو في الجنان لنبيين مرافقا. فهذا علم
~~الغيب الذي لا يعلم أحدا إلا الله، وما سوى ذلك فعلم علمه الله نبيه
~~فعلمنيه، ودعا لي بأن يعيه صدري، وتضطم عليه جوانحي " نهج البلاغة - الخطبة
~~128. ومنها، أحاديث قتال المهدي عليه السلام للترك، فعن الامام الصادق عليه
~~السلام قال " أول لواء يعقده المهدي يبعثه إلى الترك فيهزمهم، ويأخذ ما
~~معهم من السبي والاموال، ثم يسير إلى الشام فيفتحها " بشارة الاسلام ص 185.
~~والتعبير بأول لواء يعقده يعني أنه أول جيش يبعثه عليه السلام ولايشارك فيه
~~شخصيا، وقد ورد في الاحاديث أنه يبعثه بعد خوله إلى العراق، وبعد أن يكون
~~خاض عدة معارك لتحرير الحجاز والعراق. ويحتمل أن يكون المقصود بالترك هنا
~~ترك تركيا، ولكن الاقرب أن يكونوا الروس الذين يحاربهم السفياني في معركة
~~قرقيسيا، ثم لا يكون النصر لطرف منهم على الاخر، ثم يكون استئصالهم على يد
~~المهدي عليه السلام، كما تذكر الاحاديث، ويكون خراب بلادهم بالصواعق.

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# ومنها، أحاديث أن خراب بلاد الترك بالصواعق، أي الزلازل. ويحتمل أن يقصد
~~بها وسائل الحرب التي تصعق وتزلزل كالصورايخ مثلا. ويبدو أن ذلك يكون على
~~أثر حربهم للمهدي عليه السلام، وأنه يكون تدميرا واسعا ينهي قوتهم، حيث لم ms032
~~يرد لهم ذكر بعدها في أخبار الظهور، بل وردت عبارة عنهم بعد خرجتهم الثانية
~~تقول " فلا ترك بعدها " وهذا مما يرجح أنهم الروس، حيث لم يرد تعبير من هذا
~~النوع في أخبار الظهور عن شعب مسلم.

# --- PageV01P058 [ 59 ]

### || AUTO اليهود ودورهم في عصر الظهور

# لو لم يكن عندنا عن دور اليهود في آخر الزمان وعصر ظهور المهدي عليه
~~السلام إلا الايات الشريفة في مطلع سورة الاسراء لكان فيها الكفاية، لانها
~~على اختصارها وحي إلهي بليغ، تبين خلاصة تاريخهم، وتسلط الضوء على
~~مستقبلهم، بدقة واعجاز. على أنه يوجد بالاضافة إليها والى آيات القرآن
~~الاخرى عدة أحاديث شريفة، بعضها يتعلق بتفسير الايات، وبعضها يتعلق بوضعهم
~~في عصر ظهور المهدي عليه السلام وحركته. وسف نذكرها بعد تفسير الايات
~~الشريفة. الوعد الالهي بتدمير اليهود " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله، لنريه من آياتنا. إنه
~~هو السمع العليم. وآتينا موسى الكتاب، وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا
~~من دوني وكيلا. ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا.

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب. " لتفسدن في الارض مرتين. ولتعلن علوا
~~كبيرا. " فإذا جاء وعد اؤلاهما، بعثنا عليكم عبادا لنا اؤلي بأس شديد. "
~~فجاسوا خلال الديار، وكان وعدا مفعولا. " ثم رددنا لكم الكرة عليهم،
~~وأمددناكم بأموال وبنين، وجعلناكم أكثر نفيرا. " إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم
~~وإن أسأتم فلها. أي حكمنا في القضاء المبرم في التوراة الذي أنزلنا عليهم.
~~أنكم سوف تنحرفون عن الصراط المستقيم، وتفسدون في المجتمع مرتين. كما أنكم
~~سوف تستكبرون على الاخرين وتعلون عليهم علوا كبيرا. فإذا جاء وقت عقوبتكم
~~على افسادكم الاول، أرسلنا عليكم عبادا منسوبنى الينا، أصحاب بطش ومكروه
~~ينزلونه بكم. فتجولوا خلال بيوتكم يتعقبون بقايا مقاتليكم، وكان ذلك وعدا
~~قطعيا حاصلا. ثم أعدنا لكم الغلبة على هؤلاء الذين بعثناكم عليكم.
~~وأعطيناكم أموالا وأولادا، وجعلناكم أكثر منهم أنصارا يستنفرون معكم ضدهم.
~~ثم يستمر وضعكم على هذه الحال فترة من الزمن، فان تبتم وعملتم خيرا ms033 بما
~~أعطيناكم من

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# فإذا جاء وعد الاخرة، ليسؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة،
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا " عسى ربكم أن يرحمكم ". " وإن عدتم عدنا، وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا. أموال وأولاد فهو خير لانفسكم، وان أسأتم وطغيتم
~~وعلوتم فهو لكم أيضا. ولكنكم سوف تسيؤون ولا تحسنون فنمهلكم، حتى إذا جاء
~~وقت العقوبة على افسادكم في المرة الثانية سلطنا عليكم العابدا المنسوبين
~~الينا بأشد من المرة الاولى، فأنزلوا بكم مكروها يسوء وجوهكم. ودخلوا
~~المسجد الاقصى فاتحين كما دخلوه عندما جاسوا خلال دياركم في المرة الاولى.
~~وسحقوا علوكم وافسادكم سحقا. لعل الله أن يرحمكم بعد هذه العقوبة الثانية
~~بالهداية. وان عدتم إلى افسادما بعد العقوبة الثانية، عدنا إلى معاقبتكم،
~~وحصرناكم عن ذلك في الدنيا، ثم جعلنا لكم جهنم حبسا وحصرا في الاخرة.

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# والنتيجة الاولى من الايات الكريمة: أن تاريخ اليهود من بعد موسى عليه
~~السلام إلى آخر حياتهم يتلخص بأنهم يفسدون في المجتمع، حتى إذا جاء وقت
~~عقوبتهم على ذلك بعث الله تعالى عليهم قوما منسوبين إليه فيغلبونهم، ثم
~~يجعل الله تعالى الغلبة لليهود على أولئك القوم لحكم ومصالح، ويعطي اليهود
~~أموالا وأولادا ويجعلهم أكثر أنصارا منهم في العالم. ولكن اليهود لا
~~يستفيدون من أموالهم وأنصارهم بل يسيئون ويفسدون مرة ثانية، وفي هذه المرة
~~يضيفون إلى افسادهم العلو فيستكبرون ويعلون على الناس كثيرا. فإذا جاء وعد
~~عقوبتهم على ذلك سلط الله عليهم أولئك القوم مرة ثانية فأنزلوا بهم عقابا
~~أشد من العقاب الاول على ثلاث مراحل. والنتيجة الثانية: أن القوم الذين
~~يبعثهم الله عليهم في المرة الاولى يغلبونهم بسهولة " فجاسوا خلال الديار "
~~ويدخلون المسجد الاقصى وينهون قوتهم العسكرية. ثم يرسلهم الله عليهم ثانية
~~على رغم غلبة اليهود عليهم وكثرة أنصارهم ضدهم، فينزلون بهم العقوبة على
~~ثلاث مراحل، حيث يوجهون إليهم أولا ضربات تسوء وجوههم، ثم يدخلون المسجد
~~فاتحين كما دخلوه أول مرة، ثم يسحقون علوهم على الشعوب سحقا. والسؤال
~~الاساسي الذي طرحه المفسرون: هل أن هذين الافسادين - اللذين يرافق ms034 أحدهما
~~علو كبير - قد مضيا، ووقعت العقوبتان الموعودتان عليهما، أم لا ؟ فقال
~~بعضهم: إنهما مضيا، ووقعت العقوبة على الافساد الاول على يد نبوخذ نصر،
~~وعلى الافساد الثاني على يد تيطس الروماني. وقال بعضهم: لم تقع العقوبتان بعد.

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# والرأي الصحيح: أن العقوبة الاولى على إفسادهم الاول قد وقعت في صدر
~~الاسلام على يد المسلمين، ثم رد الله الكرة لليهود على المسلمين عندما
~~ابتعد المسلمون عن الاسلام، وأفسد اليهود ثانية وعلوا في الارض، وسيجئ وقت
~~العقوبة الثانية وستكون على أيدي المسلمين أيضا، عندما يعودون إلى اسلامهم
~~مجددا. وبهذا التفسير وردت الاحاديث الشريفة عن الائمة عليهم السلام، فقد
~~فسرت هؤلاء القوم الذين سيبعثهم الله تعالى على اليهود في المرة الثانية
~~بأنهم المهدي عليه السلام وأصحابه، وبأنهم أهل قم، وبأنهم قوم يبعثهم الله
~~تعالى قبل ظهور القائم عليه السلام. ففي تفسير العياشي عن الامام الباقر
~~عليه السلام أنه قال بعد أن قرأ قوله تعالى " بعثنا عليكم عبادا لنا أولي
~~بأس شديد ": هو القائم وأصحابه، أولو بأس شديد ". وفي تفسير نور الثقلين،
~~عن روضة الكافي، عن الامام الصادق عليه السلام، أنه قال في تفسيرها " قوم
~~يبعثهم الله قبل خروج القائم، فلا يدعون وترا لال محمد صلى الله عليه وآله
~~إلا قتلوه ". وفي بحار الانوار ج 60 ص 216 عن الامام الصادق عليه السلام "
~~أنه قرأ هذه الاية فقلنا: " جعلنا فداك من هؤلاء ؟ فقال ثلاث مرات: هم
~~والله أهل قم، هم والله أهل قم، هم والله أهل قم ". والروايات الثلاث متفقة
~~في المقصود ولا تعارض بينها، لان أهل قم بمعنى ايران هم أنصار المهدي الذين
~~يبعثهم الله تعالى للتمهيد له، وفيهم العديد من أصحابه الخاصين عندما يظهر،
~~كما دلت الاحاديث. مضافا إلى أن مقاومة اليهود من قبل هؤلاء القوم ومن معهم
~~من المسلمين تكون على مراحل، حتى يظهر المهدي عليه السلام، فيكون القضاء
~~النهائي على اليهود بقيادته وعلى يده، أرواحنا فداه. ومما يدل على أن
~~العقوبة الثانية الموعودة لليهود ستكون على أيدي

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# المسلمين أن ms035 القوم الذين وعد الله تعالى أن يبعثهم عليهم في المرتين أمة
~~واحدة، وأن الصفات التي ذكرت لهم، وصفات حربهم لليهود لا تنطبق الا على
~~المسلمين. فملوك المصريين والبابليين واليونان والفرس والروم وغيرهم ممن
~~تسلط على اليهود لا يوصفون بأنهم " عبادا لنا " ولاحدث أن غلبهم اليهود بعد
~~العقوبة الاولى، كما ذكرت الايات الشريفة. بينما غلبنا اليهود بعد عقوبتنا
~~لهم في صدر الاسلام، وأمدهم الله سبحانه بأموال وبنين وجعلهم أكثر منا
~~أنصار في العالم، ونفيرا علينا بمساعدة الدول الكبرى. وهاهم يفسدون في
~~الارض ويستعلون علينا وعلى الشعوب. وهاهم مجاهدونا بدؤوا يوجهون إليهم
~~ضربات تسئ وجوههم. ومما يدل على ذلك أيضا أن مراجعة تاريخهم من بعد موسى
~~عليه السلام تدل على أنهم قد تحقق منهم الافساد في تاريخهم وحاضرهم، ولكن
~~علوهم الموعود لم يتحقق على أي شعيب إلا في عصرنا الحاضر، فهو العلو الوحيد
~~الموعود الذي تأتي على أثره العقوبة الموعودة بتتبيرهم. وهو أمر واضح لكل
~~ناظر في خلاصة تاريخهم التي سنذكرها. الوعد الالهي بالتسليط الدائم عليهم
~~قال الله عزوجل " وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء
~~العذاب. إن ربك لسريع العقاب، وإنه لغفور رحيم. وقطعناهم في الارض أمما.
~~منهم الصالحون، ومنهم دون ذلك. وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون "
~~الاعراف - 167 - 168. معنى هاتين الايتين الشريفتين: أنه تعالى أعلن وقضى
~~بأنه سيسلط على اليهود من يعاقبهم ويعذبهم إلى يوم القيامة، فهو سريع
~~العقوبة وهو الغفور الرحيم. وأن من عقوبته تعالى لهم أن شتتهم في

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# الارض جماعات جماعات، منهم الصالح ومنه الطالح، وامتحنهم بالخير والشر،
~~لعلهم يتوبون ويرجعون إلى الهدى. ونجد تنفيذ هذا الوعد الالهي بمعاقبة
~~الهيود في كل أدوار تاريخهم ما عدا فترات حكم الانبياء موسى ويوشع وداود
~~وسليمان عليهم السلام، فقد سلط عليهم أنواعا من الاقوام والشعوب وساموهم
~~سوء العذاب. قد يقال: نعم لقد تسلط على اليهود ملوك المصريين والبابليين
~~واليونان والفرس والرومان وغيرهم فساموهم سوء العذاب، ولكن المسلمين لم
~~يسوموهم سوء العذاب، بل اكتفوا بأن قضوا على ms036 قوتهم العسكرية ثم قبلوا منهم
~~أن يعيشوا في ظل الدولة الاسلامية، ويتمتعوا بحريتهم وحقوقهم ضمن قوانين
~~الاسلام، ويعطوا الجزية. والجواب: أن سومهم سوء العذاب لا يعني استمرار
~~قتلهم ونفيهم وسجنهم كما كانت تفعل بهم أكثر الدول التي تسلطت عليهم قبل
~~الاسلام. بل تعني إخضاعهم عسكريا وسياسيا لسلطة من يسلطه الله عليهم.
~~والمسلمون وان كانوا أرحم من غيرهم في معاقبة اليهود وتعذيبهم، ولكنه يصدق
~~عليهم أنهم تسلطوا على اليهود وساموهم سوء العذاب. وقد يقال: نعم إن تاريخ
~~اليهود يشهد بتطبيق هذا الوعد الالهي عليهم، ولكن قد مضى عليهم في عصرنا
~~الحاضر قرن من الزمان أو نصف قرن على الاقل، ولم يتسلط عليهم من يسومهم سوء
~~العذاب، بل مضى عليهم أكثر من نصف قرن من سنة 1936 م وهم يسومون المسلمين
~~في فلسطين وفي غيرها سوء العذاب، فكيف نفسر ذلك ؟ والجواب: أن هذه الفترة
~~من حياة اليهود مستثناة، لانها فترة رد الكرة، والعلو الكبير الموعود لهم
~~بقوله تعالى في سورة الاسراء " ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددنا بأموال
~~وبنين، وجعلناكم أكثر نفيرا " فتكون خارجة تخصصا

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# عن عموم الوعد بالتسليط عليهم، حتى يجئ وعد العقوبة الثانية على يد
~~المسلمين أيضا. وقد وردت الاحاديث الشريفة عن الائمة عليهم السلام بأن هذا
~~الوعد الالهي قد انطبق عليهم أيضا على أيدي المسلمين. فقد نقل صاحب مجمع
~~البيان في تفسير هذه الاية اجماع المفسرين على ذلك فقال " والمعني به أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله عند جميع المفسرين، وهو المروي عن أبي جعفر (ع) أي
~~الامام الباقر. ورواه القمي في تفسيره عن أبي الجارود عن الباقر عليه
~~السلام أيضا. الوعد الالهي بإطفاء نارهم قال الله عزوجل " وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة، غلت أيديهم، ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
~~يشاء. وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا، وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله.
~~ويسعون في الارض فسادا، والله لا يحب المفسدين " المائدة - 64. وهو وعد ms037
~~الهي بإطفاء نار الحروب التي يوقدونها، سواء كانوا طرفا مباشرا فيها أو
~~حركوا لها الاخرين. وهو وعد لااستثناء فيه لانه بلفظ " كلما أوقدوا "
~~والتاريخ البعيد والقريب يشهد بأنهم كانوا وراء إشعال عدد كبير من الفتن
~~والحروب، ولكن الله تعالى حقق وعده باللطف بالمسلمين والبشرية، وأبطل كيد
~~اليهود وأحبط خططهم وأطفأ نارهم. ولعل أكبر نار وفتنة أوقدوها على المسلمين
~~والعالم نار الحرب الفعلية التي حركوا لها الغرب والشرق، وكانوا طرفا
~~مباشرا فيها في فلسطين، وطرفا غير مباشر في أكثر بلاد العالم. ولم يبق الا
~~أن يتحقق الوعد الالهي بإطفائها. ويفهم

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# من الاية الشريفة أن عدوانهم وصراعاتهم الداخلية أحد أبواب اللطف الالهي
~~لاطفاء نارهم، بقرينة ذكر إطفاء النار في الاية بعدها وكأنه متفرع عليها "
~~وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله ". هذا، وقد تعرضنا إلى تفسير آيات هذه الوعود الثلاثة لليهود
~~بشئ من التفصيل في كتاب " الممهدون للمهدي " عليه السلام. أما الاحاديث
~~الشريفة عن دورهم في عصر الظهور، فمنها ما يتعلق بتجمعهم في فلسطين قبل
~~المعركة القاضية عليهم تفسيرا لقوله تعالى " وقلنا من بعده لبني اسرائيل
~~اسكنوا الارض، فإذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا " الاسراء - 104 أي جئنا
~~بكم من كل ناحية، أو جميعا، كما في تفسير نور الثقلين.. فمن ذلك الحديث
~~الشريف عن مجيئهم وغزوهم لعكا، فعن النبي صلى الله عليه وآله قال " هل
~~سمعتم بمدينة جانب منها في البحر ؟ قالوا نعم. قال لا تقوم الساعة حتى
~~يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق ". المستدرك ج 4 ص 476. وعن أمير المؤمنين
~~عليه السلام " لابنين بمصر منبرا، ولا نقضن دمشق حجرا حجرا، ولاخرجن اليهود
~~من كل كور العرب، ولاسوقن العرب بعصاي هذه " فقال الراوي وهو عباية الاسدي:
~~قلت له يا أمير المؤمنين كأنك تخبر أنك تحيا بعد ما تموت ؟ فقال: " هيهات
~~يا عباية ذهبت غير مذهب. يفعله رجل مني " أي المهدي عليه السلام - البحار ج
~~53 ص 60. وهذا يدل على أن اليهود يتسلطون أو يتواجدون ms038 في كثير من بلاد
~~العرب. وسوف نذكر معركة المهدي عليه السلام مع السفياني ومعهم، في أحداث
~~بلاد الشام وأحداث حركة الظهور.

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# ومنها، حديث كشفهم للهيكل. فقد ورد في تعداد علامات الظهور عبارة " وكشف
~~الهيكل " الذي يبدو أنه كشف هيكل سليمان عليه السلام. فعن أمير المؤمنين
~~عليه السلام قال " ولذلك آيات وعلامات: أولهن إحصار الكوفة بالرصد والقذف.
~~وتخريق الزوايا في سكك الكوفة. وتعطيل المساجد أربعين ليلة. وكشف الهيكل.
~~وخفق رايات تهتز حول المسجد الاكبر، القاتل والمقتول في النار " البحارص 52
~~ص 273. ولكن يحتمل أن يكون كشف هذا الهيكل من قبل الممهدين للمهدي عليه
~~السلام قبيل ظهوره، لان الحديث لا يذكر من يكشفه. كما يحتمل أن يكون الهيكل
~~أثرا تاريخيا غير هيكل سليمان عليه السلام، أو في محل آخر غير القدس. حيث
~~ورد ذكره بصيغة " كشف الهيكل " بنحو مطلق. والفقرات الاولى من الرواية
~~تتحدث عن حالة حرب في الكوفة التي قد يرد ذكرها في الروايات بمعنى العراق،
~~ولكنها هنا بمعنى مدينة الكوفة وحصارها وقذفها واتخاذ المتاريس في زوايا
~~شوارعها. أما الرايات المتصارعة حول المسجد الحرام فهي تشير إلى صراع
~~القبائل على الحكم في الحجاز قبيل ظهور المهدي عليه السلام، وقد وردت فيه
~~أحاديث كثيرة. ومنها، الاحاديث التي تعين القوم الذين يسلطهم الله تعالى
~~عليهم بعد إفسادهم وعلوهم في العالم. وقد تقدم بعضها في تفسير الايات
~~الشريفة، ويأتي ذكر بعضها في الحديث عن ايران وشخصياتها في عصر الظهور، من
~~قبيل حديث الرايات السود المتراتر " تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شئ
~~حتى تنصب في إيلياء " وغيره. ومنها، أحاديث استخراج المهدي عليه السلام
~~للتوراة الاصلية من غار

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# بأنطاكية وجبل بالشام وجبل بفلسطين وبحيرة طبرية، ومحاجته اليهود بها.
~~فعن النبي صلى الله عليه وآله قال " يستخرج التوراة والانجيل من أرض يقال
~~لها أنطاكية " البحارج 51 ص 25. وعنه صلى الله عليه وآله قال " يستخرج
~~تابوت السكينة من غار بأنطاكية، وأسفار التوراة من جبل بالشام يحاج بها
~~اليهود فيسلم كثير منهم " منتخب الاثر ص ms039 309. وعنه صلى الله عليه وآله قال
~~" يظهر على يديه تابوت السكينة من بحيرة طبرية، يحمل فيوضع بين يديه ببيت
~~المقدس، فإذا نظرت إليه اليهود أسلمت إلا قليلا منهم " الملاحم والفتن ص
~~57، وتابوت السكينة هو المذكور في قوله تعالى " وقال نبيهم إن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم، وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله
~~الملائكة. إن في ذلك لاية لكم إن كنتم مؤمنين " البقرة - 248 وقد ورد أن
~~هذا الصندوق المقدس الذي فيه مواريث الانبياء عليهم السلام كان آية وعلامة
~~لبني اسرائيل على أحقية من يكون عنده بالملك، وأن الملائكة جاءت به تحمله
~~بين جموع بني اسرائيل حتى وضعته أمام طالوت عليه السلام. ثم سلمه طالوت
~~لداود، وداود لسليمان، وسليمان لوصيه آصف بن برخيا، على نبينا وآله عليهم
~~جميعا السلام. ثم فقده بنو اسرائيل بعد وصي سليمان (ع) عندما لم يطيعوه
~~وأطاعوا غيره. ومعنى " فيسلم كثير منهم " أو " أسلمت الا قليلا منهم " قد
~~يكون من الذين يرون تابوت السكينة أو الذين يحاجهم المهدي عليه السلام بنسخ
~~التوراة الاصلية. أو من الذين يبقيهم المهدي عليه السلام في فلسطين بعد
~~تحريرها وهزيمتهم. وفي رواية أخرى أنه يسلم له من اليهود ثلاثون ألفا، وهو
~~عدد قليل بالنسبة إلى مجموعهم. ومنها، أحاديث معارك الممهدين للمهدي عليه
~~السلام مع اليهود.

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# كالحديث الذي تقدم عن إخراج المهدي إياهم من جزيرة العرب، ولا يكون ذلك
~~الا بالانتصار عليهم وطردهم من فلسطين. ومنها أحاديث معركة المهدي الكبرى
~~التي يكون طرفها المباشر السفياني وخلفه اليهود والروم، والتي يمتد محورها
~~من أنطاكية إلى عكا، أي على طول الساحل السوري اللبناني الفلسطيني، ثم إلى
~~طبرية ودمشق والقدس. وتتحقق فيها هزيمتهم الكبرى الموعودة، حتى يقول الشجر
~~والحجر يا مسلم هذا يهودي فاقتله. وسيأتي ذكرها في أحداث حركة ظهور المهدي
~~أرواحنا فداه. ومنها، أحاديث معركة مرج عكا، وقد تكون جزءا من المعركة
~~الكبرى المتقدمة، ولكن المرجح أنها جزء من المعركة الثانية التي يخوضها
~~المهدي عليه السلام مع الغربيين ms040 ومن يأتي معهم من اليهود بعد سنتين أو ثلاث
~~من فتح فلسطين وهزيمة اليهود والغربيين. فقد ذكرت الاحاديث أن المهدي عليه
~~السلام يعقد بعدها اتفاقية هدنة وعدم اعتداء مع الروم أي الغربيين مدتها
~~سبع سنين، ويبدو أن عيسى عليه السلام يكون الوسيط فيها، ثم يغدرون
~~وينقضونها بعد سنتين أو ثلاث سنوات ويأتون ثمانين فرقة كل فرقة اثنا عشر
~~ألفا، وتكون هذه المعركة الكبرى التي يقتل فيها كثير من أعداء الله تعالى،
~~وقد وصفت بأنها الملحمة العظمى، ومأدبة مرج عكا، أي مأدبة سباع الارض وطيور
~~السماء من لحوم الجبارين. فعن الامام الصادق عليه السلام قال " يفتح
~~المدينة الرومية بالتكبير مع سبعين ألفا من المسلمين يشهدون الملحمة العظمى
~~مأدبة الله بمرج عكا، يبيد الظلم وأهله " - بشارة الاسلام ص 297. ومنها،
~~أحاديث موقع عكا العسكري في عهد المهدي عليه السلام، وأنه

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# يجعلها قاعدة بحرية لفتح أوربا، فقد ورد أنه " يبني أربع مئة سفينة في
~~ساحل عكا. ويتوجه إلى بلاد الروم فيفتح رومية مع أصحابه " الزام الناصب - ص
~~224. وسيأتي ذكر ذلك في أحداث حركة ظهوره عليه السلام. خلاصة تاريخ اليهود
~~تتناول هذه الخلاصة الحالة السياسية العامة لليهود من زمن موسى عليه السلام
~~إلى زمن نبينا محمد صلى الله عليه وآله وقد اعتمدنا فيها على كتاب " معجم
~~الكتاب المقدس " الصادر عن مجمع الكنائس للشرق الادنى، وكتاب " تاريخ
~~اليهود من أسفارهم " للمرحوم محمد عزت دروزة. وينقسم تاريخ اليهود في هذه
~~المدة إلى عشرة عهود: 1 - عهد موسى ويوشع عليهما السلام 1270 ق. م 1130 ق.
~~م 2 - عهد القضاة 1130 ق. م 1025 ق. م 3 - عهد داود وسليمان عليهما السلام
~~1025 ق. م 931 ق. م 4 - عهد الانقسام والصراع الداخلي 931 ق. م 859 ق. م 5
~~- عهد السيطرة الاشورية 859 ق. م 612 ق. م 6 - عهد السيطرة البابلية 597 ق.
~~م 539 ق. م 7 - عهد السيطرة الفارسية 539 ق. م 331 ق. م 8 - عهد السيطرة
~~اليونانية 331 ق. م 64 ms041 ق. م 9 - عهد السيطرة الرومانية 64 ق. م 638 م 10 -
~~عهد السيطرة الاسلامية 638. م 1925. م

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# عهد موسى ويوشع عليهما السلام عاش النبي موسى عليه السلام مئة وعشرين
~~سنة، منها نحو ثلاثين سنة أول عمره الشريف في قصر فرعون مصر. ونحو عشر
~~سنوات عند النبي شعيب عليه السلام، في قادش برنيع الواقعة في آخر سيناء من
~~جهة فلسطين، قرب وادي العربة. وتذكر التوراة الموجودة أن عدد بني اسرائيل
~~الذين خرجوا معه عليه السلام " ست مئة ألف ماش من الرجال عدا الاولاد " سفر
~~الخروج اصحاح 12: 37 وسفر العدد اصحاح 33: 36. ويقدرهم بعض الباحثين
~~الغربيين بستة آلاف نسمة. ويرجح المؤرخون أن الخروج من مصر حدث في مطلع
~~القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حدود 1230 ق. م على عهد الفرعون منفتاح. وفي
~~الجبل عند قادش توفي موسى عليه السلام فدفنه وصيه يوشع بن نون عليه السلام،
~~وأخفى قبره. وقد تحمل من بني اسرائيل أنواع الاذى في حياته وبعد مماته.
~~تقول توراتهم عنه وعن هارون عليهما السلام: " كلم الرب موسى قائلا: مت في
~~الجبل كما مات أخوك هارون في جبل هور. لانكما خنتماني. عند ماء برية مريبة
~~قادش في برية سين إذ لم تقدساني. فإنك تنظر الارض من قبالتها ولكنك لا تدخل
~~إلى هناك إلى الارض التي أنا أعطيتها لبني اسرائيل " سفر التثنية، اصحاح
~~32: 5 - 53 وتقول: " يوشع بن نون هو يدخل إلى هناك سفر التثنية، اصحاح 1: 38.

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# وتولى قيادة بني اسرائيل بعد موسى وصيه النبي يوشع عليهما السلام، فسار
~~بهم إلى الضفة الغربية لنهر الاردن وبدأ بمدينة أريحا وفتح معها 31 " مملكة
~~" صغيرة الواحدة منها عبارة عن مدينة أو بلدة قد يتبعها قرى زراعية. وكان
~~السكان من الوثنيين الكنعانيين. ثم قسم المنطقة على أسباط بني اسرائيل
~~المتحاسدين، وقد ذكرت الاصحاحات 15 إلى 19 من سفر يوشع أسماء مدن وقرى
~~المنطقة، مئتين وستة عشر مدينة، حسب تعبيرها. وتوفي يوشع عليه السلام عن
~~عمر قارب مئة وعشر سنوات، حوالي 1130 ق. م. عهد القضاة ms042 عهد الاضطراب وسيطرة
~~الممالك المحلية عليهم انتقلت قيادة بني اسرائيل بعد يوشع عليه السلام إلى
~~القضاة، وحكم منهم خمسة عشر قاضيا. وتميز عهدهم بأمرين سنراهما مرافقين
~~لبني اسرائيل دائما هما: انحرافهم عن خط الانبياء عليهم السلام، وتسليط
~~الله تعالى عليهم من يسومهم سوء العذاب، كما ذكر سبحانه في القرآن. يتحدث
~~سفر القضاة في الاصحاح الثالث والخامس عن انحراف بني اسرائيل بعد يوشع عليه
~~السلام فيقول: " سكنوا في وسط الكنعانيين والحيثيين والاموريين والفرزيين
~~والحيويين واليبوسيين، واتخذوا بناتهم لانفسهم نساء، واعطوا لبنيهم، وعبدوا
~~آلهتهم ". ويذكر في الاصحاح 3: 8 أن أول من تسلط عليهم وأخضعهم كوشان
~~رشتعايم ملك آرام النهرين، مدة ثمان سنين.

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# ثم هاجمهم بنو عمون والعمالقة واستولوا على مدينة أريحا - قضاة، اصحاح 3:
~~13. ثم تسلط عليهم يابين ملك كنعان في حاصور عشر سنين - قضاة، اصحاح 4: 3.
~~ثم استعبدهم بنو عمون والفلسطينيون ثمان عشرة سنة - قضاة، اصحاح 1: 8. ثم
~~نكل بهم الفلسطينيون وتسلطوا عليهم مدة أربعين سنة - قضاة، اصحاح 13: 1.
~~وقد امتد حكم القضاة من بعد يوشع عليه السلام إلى زمن النبي صموئيل عليه
~~السلام، الذي ذكره الله تعالى في القرآن بقوله: " ألم تر إلى الملا من بني
~~اسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم إبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله،
~~قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا، قاتلوا وما لنا ألا نقاتل
~~في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ؟. فلما كتب عليهم القتال
~~تولوا إلا قليلا منهم. والله عليم بالظالمين " البقرة - 246. ويقدر
~~المؤرخون هذه المدة بحوالي قرن، من سنة 1130 ق. م إلى عهد طالوت وداود عليه
~~السلام 1025 ق. م بينما يفهم من سفر القضاة في التوراة أنها أكثر من ذلك.
~~عهد داود وسليمان عليهما السلام جعلنا عهد طالوت (شاول) جزء من عهد داود
~~وسليمان عليهما السلام، لانه كان ملكا على خط الانبياء ولم يكن نبيا. ويذكر
~~المؤرخون أنه حكم

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# خمس عشرة سنة 1025 إلى 1010 قبل الميلاد، وحكم بعده داود وسليمان عليهما
~~السلام من 1010 ق. ms043 م إلى 931 ق. م سنة وفاة سليمان. ويلاحظ أن مؤلفي
~~التوراة الموجودة قد أكثروا من ظلمهم وافترائهم على موسى وداود وسليمان
~~عليهم السلام، ورموهم بعظائم التهم الاخلاقية والسياسية والعقائدية، وقد
~~تبعهم في ذلك وزاد عليهم اكثر المؤرخين النصارى الغربيين، ثم تبعهم على ذلك
~~أصحاب الثقافة الغربية الذين يتسمون بالمسلمين. صلوات الله على أنبيائه
~~جميعا، ونبرأ إلى الله ممن يكفر بهم، أو يرميهم بسوء. لقد أنقذ داود عليه
~~السلام بني اسرائيل من الوثنية التي تورطوا فيها، ومن تسلط الوثنيين. ومد
~~نفوذ دولته الالهية إلى المناطق المجاورة، وعامل الشعوب التي دخلت تحت حكمه
~~بالحسنى كما وصف الله تعالى في كتابه وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه
~~وآله. وأراد داود أن يبني مسجدا في مكان عبادة جده ابراهيم عليهما السلام
~~في القدس على جبل (المريا) وكان المكان بيدرا للحبوب لاحد سكان القدس من
~~اليبوسيين اسمه أرونا، فاشتراه منه بخمسين شاقلا فضة كما تذكر التوراة
~~الموجودة (سفر صموئيل الثاني، اصحاح 24: 24 - وسفر الاخبار الاول، اصحاح
~~21: 22، 28) وبنى فيه مسجدا أقام فيه الصلاة، وفي جانب منه كانت تذبح
~~الاضاحي لله تعالى. وورث سليمان ملك أبيه عليهما السلام، وبلغ مكه ما ذكره
~~الله تعالى في قرآنه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله، وبنى مسجد أبيه داود
~~وابراهيم، بناء جديدا فخما عرف باسم هيكل سليمان. إن فترة حكم سليمان هي
~~فترة استثنائية في تاريخ الانبياء عليهم السلام جسد الله تعالى فيها للعالم
~~نموذجا للامكانات الهائلة المتنوعة التي يمكن أن يسخرها لحياتهم إذا هم
~~أقاموا كيانهم السياسي بقيادة الانبياء

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# وأوصيائهم، ولم يستغلوها في البغي على بعضهم " ولو بسط الله الرزق للناس
~~لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء، إنه بعباده خبير بصير " 27 -
~~الشورى. وتوفي سليمان عليه السلام وهو جالس على كرسيه كما وصف القرآن.
~~ويحدد المؤرخون ذلك بسنة 931 ق. م. وبمجرد وفاته وقع الانحراف في بني
~~اسرائيل والانقسام في الدولة، وسلط الله عليهم من يسومهم سوء العذاب. تقول
~~التوراة الموجودة في سفر الملوك ms044 الاول اصحاح 11: 1 - 13 بعد أن تفتري على
~~سليمان عليه السلام أنه ترك عبادة الله تعالى وعبد الاصنام " وقال لسليمان:
~~من أجل أن ذلك عنذك، ولم تحفظ عهدي وفرائضي التي أوصيتك بها فإني أمزق
~~المملكة عنك تمزيقا ". عهد الانقسام والصراع الداخلي وقد وصل بهم الامر إلى
~~أن استعانوا على بعضهم بالقوى الوثنية المتبقية حولهم، وبفراعنة مصر، وآشور
~~وبابل. فقد اجتمع اليهود بعد موت سليمان عليه السلام في شكيم (نابلس)
~~وبايعت اكثريتهم يربعام بن نباط الذي كان عدوا لسليمان في حياته، وهرب منه
~~إلى فرعون مصر، فلما توفي سليمان رجع ورحب به اليهود، وأقام في الضفة
~~الغربية، كيانا باسم دولة اسرائيل وجعل عاصمته شكيم أو السامرة، وبايعت قلة
~~منهم رحبعام بن سليمان وجعل عاصمته القدس، وعرفت دولته باسم يهوذا. أما وصي
~~سليمان آصف بن برخيا الذي يصفه الله تعالى بأنه " عنده علم من الكتاب " فلم
~~يكن نصيبه من بني اسرائيل الا التكذيب !

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# وتذكر التوراة أن الكفر وعبادة الاصنام كان علنيا في أتباع يرى بعام وأنه
~~" صنع عجلين من ذهب ووضع أحدهما في بيت إيل والثاني في دان وجعل عندهما
~~مذابح وقال لهم: هذه آلهتكم التي أصعدتكم من مصر فاذبحوا عندها ولا تصعدوا
~~إلى أورشليم، فاستجاب له الشعب ! " سفر الملوك اصحاح 12: 26 - 33. والى
~~جانب العجلين أمر يربعام بعبادة آلهة أخرى منها عشتروت إلهة الصيدونيين
~~وكموش إله الموآبيين، ومكلوم إله العمونيين (سفر اخبار الملوك الاول، اصحاح
~~12: 31 وأخبار الملوك الثاني، اصحاح 11: 13 - 15 واصحاح 13: 9). وبعد ثلاث
~~سنوات سارت مملكة يهوذا في ذات الطريق فعبدت الاصنام (سفر اخبار الملوك
~~الاول، اصحاح 14: 21 - 24 والملوك الثاني، اصحاح 11: 13 - 17 واصحاح 12.
~~وقد اغتنم شيشق فرعون مصر هذه الفرصة وقام في سنة 926 ق. م بحملة لمساعدة
~~يربعام، والقضاء على دولة ابن سليمان وجماعته، فاحتل القدس " وأخذ خزائن
~~بيت الرب وبيت الملك، وأخذ كل شئ، وأخذ أتراس الذهب التي عملها سليمان "
~~سفر اخبار الملوك، اصحاح 14: 25 - 26. ويبدو أن ظروف فرعون مصر لم تساعده
~~لفرض سيطرته المستمرة ms045 أو سيطرة حليفه يربعام. فبعد انسحاب شيشق استعادت
~~المملكة الصغيرة شيئا من كيانها، ولكن الحروب استمرت مع يربعام. كما استغل
~~الاراميون ضعف الدولتين فهاجموا مملكة يهوذا وساقوا رؤساءهم سبايا إلى
~~عاصمتهم دمشق، وفرضوا عليهم الجزية وذلك في عصر الملك الارامي بن هدد - 879
~~- 843 ق. م سفر الملوك الثاني اصحاح 13: 3 - 13.

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# ثم فرضوا الجزية والحماية على مملكة يربعام في زمن مملكة آخاب بن عومري
~~874 ق. م 853 ق. م. وتذكر التوراة أيضا غزو الفلسطينيين والعرب الذين بجانب
~~الكوشسيين لممكلة يهوذا في زمن الملك يهورام، حيث احتلوا القدس واستولوا
~~على الاموال الموجودة في بيت الملك، وسبوا أبناءه ونساءه (سفر الملوك
~~الثاني، اصحاح 21: 16 - 17). وكذلك تذكر أن الجيش الارامي غزا بيت المقدس
~~وأهلك كل الرؤساء وأخذ جميع الخزائن وقدمها إلى حزائيل ملك الاراميين (سفر
~~الملوك الثاني، اصحاح 24: 3 واصحاح 12 - 17 - 18). وكذلك هجم يوآش ملك
~~اسرائيل على يهوذا وهدم سورها، وأخذ كل الذهب والفضة وجميع الانية الموجودة
~~في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك (سفر الملوك الثاني اصحاح 14: 11 - 14
~~واصحاح 25: 21 - 24. وقد استمرت هذه الحالة من الصراع فيما بينهم، وتسلط
~~الممالك المجاورة عليهم إلى الاحتلال الاشوري. عهد السيطرة الاشورية بدأت
~~السيطرة الاشورية على اليهود بحملة شلمنصر الثالث ملك الاشوريين 859 ق. م -
~~824 ق. م على مملكة الاراميين ومملكة اسرائيل حيث اخضع المنطقة لحكمه وحكم
~~من بعده من الاشوريين، ويبدو أن مملكة يهوذا كانت محافظة على طاعة
~~الاشوريين بعكس مملكة إسرائيل. لان التوراة تذكر طلب ملكها آحازبن يوثام من
~~تغلث فلا سر ملك آشور القيام بحملة على مملكة اسرائيل والاراميين فاستجاب
~~له الاخير وقام بحملة في

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# سنة 732 ق. م، وتابع مهمته خلفه شلمنصر الخامس ولكنه توفي أثناء حصاره
~~لعاصمتها شكيم (السامرة) فأكمل خلفه سرجون الثاني احتلال السامرة، وقضى على
~~هذه المملكة نهائيا. وقد ساعد الاشوريين في القضاء على مملكة اسرئيل خطة
~~الاجلاء التي طبقوها مع اليهود، فقد سباهم تغلث فلا سر إلى بلاده، واسكن
~~مكانهم آشوريين، كما ms046 وورد في سفر اخبار الملوك الثاني اصحاح 15: 29. وقام
~~بعده الملك فقح بإكمال الخطة فسبى سبط منسي وغيره، كما في أخبار الايام،
~~اصحاح 5: 29. وسرجون الثاني الذي أجلى منهم حوالي ثلاثين ألفا إلى حران
~~وضفة الخابور وميديا، وأسكن مكانهم الاراميين - سفر الملوك الثاني اصحاح
~~17: 5، 6 و18. ثم خرجت مملكة يهوذا عن طاعة الاشوريين في عهد ملكها حزقيا
~~الذي قام على ما يبدو بالاتصال بالمصريين، فغضب عليه سنحاريب ملك آشور وقام
~~بآخر حملة آشورية لاخضاع مملكة يهوذا حوالي سنة 701 ق. م وأخضع المنطقة
~~واحتل القدس ودفع له حزقيا " جميع الفضة الموجودة في بيت الرب وفي خزائن
~~بيت الملك " سفر أخبار الملوك الثاني، اصحاح 18: 13 - 15. وتذكر التوراة
~~الموجودة غير من تقدم من ملوك آشور: أسرحدون، وآشور بانيبال آخر ملوكهم،
~~وأنهما نقلا أقواما من آشور وأسكنوهم في السامرة - سفر عزرا، اصحاح 4: 10.
~~عهد السيطرة البابلية سقطت عاصمة الاشوريين نينوى على يد الماذيين
~~والبابليين

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# (الكلدانيين) سنة 612 ق. م فتقاسموا ممتلكاتها، وكان العراق وبلاد الشام
~~وفلسطين من حصة البابليين. وأشهر ملوكهم نبوخذ نصر الذي قام بحملتين لاخضا
~~بلاد الشام وفلسطين، الاولى سنة 597 ق. م والثانية سنة 586 ق. م. في الحملة
~~الاولى، حاصر القدس وفتحها وأخذ خزائن بيت الملك، وسبى عددا كبيرا من
~~اليهود من جملتهم الملك يهوياكين ورجاله، وعين صدقيا عم يهوياكين على من
~~بقي من اليهود، وأسكن المسبيين في منطقة نيبور عند نهر الخابور ببابل -
~~أخبار الملوك الثاني، اصحاح 24: 1 - 6. وجاءت الحملة الثانية بسبب صراع
~~النفوذ بين نبوخذ نصر وفرعون مصر خوفرا حيث قام الاخير بتحريض ملوك بلاد
~~الشام وفلسطين ومنهم صدقيا ملك القدس على التحالف معه ضد البابليين
~~فاستجابوا له، فوجه حملته إلى المنطقة، ولكن نبوخذ نصر سارع بإرسال حملة
~~تمكن بها من هزيمة المصريين واحتلال كافة المنطقة، ودخل الجيش البابلي
~~القدس ودمر الهيكل وأحرقه ونهب خزائنه، وكذلك فعل ببيوت كبار اليهود، وسبى
~~منهم حوالي خمسين ألف شخص، وذبح أولاد صدقيا أمامه، ثم فقأ عينيه وحمله
~~مقيدا مع الاسرى، وقضى بذلك ms047 على مملكة يهوذا - سفر الملوك الثاني، اصحاح
~~24: 17 - 20 و25 وسفر الاخبار الثاني اصحاح 36: 11 - 21 وسفر أرميا، اصحاح
~~39: 1 - 4. عهد السيطرة الفارسية احتل كورش ملك فارس بلاد بابل وقضى على
~~دولتها سنة 539 ق. م، ومضى في حملته ففتح بلاد الشام وفلسطين، وسمح لمن
~~أراد من أسرى نبوخذ نصر واليهود الموجودين في بابل بالرجوع إلى القدس، وأعاد

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# إليهم كنوز الهيكل، وسمح لهم بإعادة بنائه، وعين زر بابل حاكما عليهم -
~~سفر عزرا اصحاح 6: 3 - 7 واصحاح 1: 7 - 11. وبدأ الحاكم اليهودي التابع
~~لكورش ببناء الهيكل، ولكن الاقوام المجاورة توجست من ذلك واشتكت إلى قمبيز
~~خليفة كورش، فأمر بايقاف البناء، ثم سمح لهم دارا الاول فأتموا بناءه سنة
~~515 ق. م - سفر عزرا، اصحاح 6: 1 - 15. واستمرت السيطرة الفارسية على
~~اليهود من سنة 539 ق. م - 331 ق. م حكم فيها كورش، وقمبيز، وداريوش الاول
~~(دارا)، وأحشوريوش، وأرتحشستا المعاصر لعزير عليه السلام، وحكم بعده عدة
~~ملوك منهم داريوس الثاني وأرتحشست الثاني، والثالث، وكان آخر ملوكهم داريوس
~~الثالث الذي قضى عليه الاسكندر اليوناني. وأكثر هؤلاء الملوك ورد ذكرهم في
~~التوراة الموجودة. عهد السيطرة اليونانية زحف الاسكندر المقدوني على مصر
~~وبلاد الشام وفلسطين ففتحها، وهزم الحاميات الفارسية والقوى المحلية التي
~~وقفت في وجهه، ودخل القدس وأخضعها فيما أخضع، ثم قضى على داريوس الثالث
~~وجيشه في معركة أربيل الحاسمة بشمال العراق، وتابع زحفه فاحتل ايران
~~وغيرها. ودخل اليهود بذلك تحت السيطرة اليونانية سنة 331 ق. م. وقد تنازع
~~قادة جيش الاسكندر بعد وفاته على امبراطوريته الكبيرة، وبعد صراع دام عشرين
~~سنة سيطر البطالسة في مصر (نسبة إلى بطليموس) على أكثر أجزاء الدولة،
~~والسلوقيون في سوريا (نسبة إلى سلقس) على

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# أجزاء أخرى، ودخلت القدس تحت سيطرة البطالسة في سنة 312 ق. م حتى انتزعها
~~منهم انطيوخوس الثالث السلوقي سنة 198 ق. م ثم غلب عليها البطالسة مرة أخرى
~~حتى الفتح الروماني سنة 64 ق. م. وقد ذكرت التوراة الموجودة ستة من
~~البطالسة باسم بطليموس الاول ms048 والثاني. الخ. وأن الاول دخل أورشليم يوم
~~السبت، وسبى عددا من اليهود إلى مصر - سفر دانيال، اصحاح 11: 5. كما ذكرت
~~خمسة من السلوقيين باسم انطيوخوس الاول والثاني. الخ. وأن الرابع منهم -
~~175 ق. م 163 ق. م زحف على القدس ونهب جميع النفائس من المعبد، وبعد سنتين
~~ضربها ضربة عظيمة ونهبها وهدم بيوتها وأسوارها، وسبى نساءها وأطفالها، ونصب
~~تمثالا لالهه زفس في الهيكل وأمر اليهود بعبادته فاستجاب له كثير منهم.
~~بينما لجأ بعضهم إلى المخابئ والمغاور، فكان ذلك سبب ثورة اليهود المكابيين
~~سنة 168 ق. م - سفر المكابيين، اصحاح 1: 41 - 53. وهذه الثورة التي يفتخر
~~بها اليهود كثيرا أشبه بحرب عصابات قام بها متدينو اليهود ضد اليونانيين
~~الوثنيين، وقد حققت انتصارات محدودة في فترات مختلفة، واستمرت حتى جاءت
~~السيطرة الرومانية. عهد السيطرة الرومانية في سنة 64 ق. م احتل القائد
~~الروماني بومبي سورية وضمها إلى امبراطورية روما، وفي السنة الثانية احتل
~~القدس وجعلها تابعة لحاكم سوريا الروماني. وفي سنة 39 ق. م عين القيصر
~~أغسطس هيرودس الادومي ملكا على

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# اليهود، وبدأ ببناء الهيكل بناء جديدا واسعا مزينا وتوفي سنة 4 ق. م وقد
~~ذكره انجيل متى ص 2. كما ذكرت الاناجيل إبنه هيرودس الثاني الذي حكم من سنة
~~4 ق. م إلى سنة 39 م. والذي ولد في زمانه المسيح عليه السلام، والذي قتل
~~يحيا بن زكريا عليهما السلام، وأهدى رأسه على طبق من ذهب إلى سالومة إحدى
~~بغايا بني اسرائيل - انجيل مرقس 6: 16 - 28. وتذكر الاناجيل والمؤرخون
~~الاضطرابات التي وقعت في القدس وفلسطين على عهد نيرون 54 م - 68 م والتي
~~كانت بين اليهود والرومان، وبين اليهود أنفسهم، فقام القيصر فسبسيان بتعيين
~~ابنه تيطس سنة 70 م ملكا على المنطقة، وقام تيطس بحملة على القدس فتحصن
~~فيها اليهود حتى نفدت مؤنهم وضعفوا، واخترق تيطس السور واحتل المدينة وقتل
~~الالوف من اليهود، ودمر بيوتهم ودمر الهيكل وأحرقه وأزاله من الوجود تماما،
~~بحيث لم يعد يهتدي الناس إلى موضعه، وساق الاحياء الباقين إلى روما. ms049 ويذكر
~~المسعودي في كتابه التنبيه والاشراف ص 110 أن عدد القتلى في هذه الحملة بلغ
~~من اليهود والمسيحيين ثلاثة الاف ألف، أي ثلاثة ملايين. والظاهر أن فيه
~~مبالغة. وقد اشتدت قبضة الرومان على اليهود بعد هذه الحوادث، ثم بلغت
~~ذروتها عندما تبنى قسطنطين ومن بعده من القياصرة الديانة المسيحية فنكلوا
~~باليهود، ولهذا استبشر اليهود بغزو كسرى أبرويز لبلاد الشام وفلسطين
~~وانتصاره على الروم سنة 620 م في عهد النبي صلى الله عليه وآله، وفرح بذلك
~~إخوانهم يهود الحجاز واستفتحوا على المسلمين، فنزل قوله تعالى " أ. ل. م.
~~غلبت الروم. في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين. لله
~~الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون. بنصر الله ينصر من يشاء وهو

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# العزيز الرحيم " 1 - 5 - الروم، ويذكر المؤرخون أن اليهود اشتروا من
~~الفرس عند انتصارهم عددا كبيرا من الاسرى النصارى بلغ تسعين ألفا، وذبحوهم.
~~وعندما انتصر هرقل على الفرس بعد بضع سنين نكل باليهود وطرد من بقي في
~~القدس منهم، وأصبحت القدس عند النصارى محرمة اليهود، ولذلك اشترطوا على
~~الخليفة عمربن الخطاب أن لا يسكن فيها يعودي فأجابهم إلى طلبهم، وكتب ذلك
~~في عهد الصلح لهم كما ذكره الطبري في تاريخه ج 3 ص 105 وكان ذلك في سنة 638
~~م، أي سنة 17 هجرية حيث أصبحت القدس وفلسطين جزءا من الدولة الاسلامية إلى
~~سنة 1343 ه، 1925 م عندما سقطت الخلافة العثمانية بأيدي الغربيين. وهذه
~~الخلاصة لتاريخ اليهود تكشف لنا أمورا عديدة، منها تفسير الايات الشريفة
~~حولهم في سورة الاسراء وغيرها. وحاصل تفسيرها: أن المقصود بقوله تعالى "
~~لتفسدن في الارض مرتين " مرة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وآله ومرة
~~بعدها، فهو التقسيم الوحيد المناسب لافسادهم الكثير الملئ به تاريخهم.
~~والمقصود بقوله تعالى: " بعثنا عليكم عبادا لنا اؤلي بأس شديد " المسلمين،
~~حيث سلطنا الله تعالى عليهم في صدر الاسلام فجاس أسلافنا خلال ديارهم، ثم
~~دخلوا المسجد الاقصى. ثم رد الكرة لليهود علينا عندما ابتعدنا ms050 عن الاسلام،
~~وأمدهم بأموال وبنين، وجعلهم أكثر نفيرا وأنصارا علينا في العالم. ثم
~~يسلطنا الله تعالى عليهم في المرة الثانية في حركة التمهيد للمهدي عليه
~~السلام، وحركة ظهوره. ولا نجد في تاريخ اليهود قوما سلطهم الله عليهم ثم رد
~~الكرة لليهود عليهم، غير المسلمين. أما علو اليهود الموعود على الشعوب
~~والامم الاخرى، فهو مرة واحدة

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# لامرتين، وهو مقارن لافسادهم الثاني أو ناتج عنه. ولانجد شيئا من هذا
~~العلو في أي فترة من تاريخهم إلا في حالتهم الحاضرة بعد الحرب العالمية
~~الثانية. فاليهود اليوم إذن في مرحلة الافساد الثاني والعلو الكبير. ونحن
~~في بداية تسليط الله تعالى لنا عليهم، في مرحلة إساءة وجوههم ومقاومتهم..
~~حتى يفتح الله تعالى وندخل المسجد قبل ظهور الامام المهدي عليه السلام أو
~~معه، كما دخله أسلافنا أول مرة، ونتبر علوهم في العالم تتبيرا، أي نسحقه
~~سحقا. أما قوله تعالى " وإن عدتم عدنا، وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا " فيدل
~~على أن اليهود يبقى منهم عدد كثير في العالم بعد إزالة اسرائيل واخرج من لم
~~يسلم منهم من بلاد العرب على يد المهدي عليه السلام، وأنهم قد يعودون إلى
~~الافساد وذلك في حركة الدجال الاعور كما تذكر الروايات الشريفة، ويقضي
~~عليهم الامام المهدي عليه السلام والمسلمون. ويجعل الله تعالى جهنم حصيرا
~~لم يقتل منهم، وحصر المسلمون من بقي منهم ويمنعونهم من التحرك والافساد.

# --- PageV01P085 [ 87 ]

### || AUTO العرب ودورهم في عصر الظهور

# وردت أحاديث كثيرة عن العرب وأوضاعهم وحكامهم في عصر ظهور المهدي عليه
~~السلام، وفي حركة ظهوره. منها، أحاديث الدولة الممهدة للمهدي في اليمن،
~~التي وردت فيها أحاديث مدح مطلقة. وسنفردها باذلكر ان شاء الله تعالى.
~~ومنها، أحاديث تحرك المصريين التي يفهم منها مدحهم، خاصة ما ذكر منها أن من
~~أصحاب الامام المهدي ووزرائه النجباء من مصر. وما دل منها على أن مصر تكون
~~منبرا للمهدي عليه السلام، أي مركزا فكريا وإعلاميا عالميا للاسلام.
~~وأحاديث دخول المهدي إلى مصر وخطبته على منبرها. لذا يمكن عد حركة المصريين
~~في عداد ms051 الحركات الممهدة لظهور المهدي عليه السلام، والمشاركة في حركة
~~ظهوره.. وسيأتني ذكرها مفردة أيضا. ومنها، أحاديث " عصائب أهل العراق " أي
~~مجموعاتهم، " وأبدال أهل الشام " أي مؤمنيهم الممتازين، الذين سيأتي ذكرهم
~~في أصحاب المهدي

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# عليه السلام. ومنها، أحاديث المغاربة، التي تتحدث عن أدوار متعددة لقوات
~~عسكرية مغربية في مصر وسوريا والاردن العراق، ويفهم من الاحاديث ذم هذه
~~القوات، والمرجح أنها تستعمل من قبل أعداء الاسلام ضد الممهدين للمهدي، وضد
~~التحرك الاسلامي في البلاد العربية، شبيها بقوات الفصل الدولية، أو قوات
~~الردع العربية، كما سنذكره. كما وردت في مصادر الشيعة والسنة أحاديث في ذم
~~حكام العرب بشكل عام، منها الحديث المستفيض " ويل للعرب من شرقد اقترب، أو
~~ويل لطغاة العرب من شرقد اقترب " فعن أمير المؤمنين عليه السلام قال "
~~والله لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس عللى كتاب جديد، على
~~العرب شديد. ويل لطغاة العرب من شرقد اقترب " البحارج 52 ص 11 وفي مستدرك
~~الحاكم ج 4 ص 239 " ويل للعرب من شرقد اقترب ". والمقصود بالكتاب الجديد:
~~القرآن الذي يكون مهجورا فيبعثه المهدي عليه السلام من جديد. وقد ورد عن
~~الامام الصادق عليه السلام قوله " إذا قام القائم دعا الناس إلى الاسلام
~~جديدا، وهداهم إلى أمر قد دثر فضل عنه الجمهور. وانما سمي القائم مهديا
~~لانه يهدي إلى أمر مضلول. وسمي بالقائم لقيامه بالحق " الارشاد للمفيد ص
~~364، والسبب في أن الاسلام يكون صعبا شديدا على الحكام وكثير من الناس أنهم
~~تعودوا على البعد عنه، فهم يستصعبون العودة إليه ومبايعة المهدي عليه
~~السلام على العمل به. وقد يكون المقصود بالكتاب الجديد القرآن الجديد
~~بترتيب سوره وآياته، فقد ورد أن نسخته محفوظة للمهدي عليه السلام مع مواريث
~~النبي صلى الله عليه وآله

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# والانبياء (ع) وأنه لا يختلف عن القرآن الذي في أيدينا حتى في زيادة حرف
~~أو نقصانه، ولكنه يختلف في ترتيب السور والايات، وأنه بإملاء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وخط علي (ع). ولا مانع أن تكون جدة ms052 القرآن بالمعنيين معا.
~~وعن عبد الله بن أبي يعفور قال " سمعت أبا عبد الله عليه السلام - الامام
~~الصادق - يقول: " ويل لطغاة العرب من شرقد اقترب. فقلت: جعلت فداك كم مع
~~القائم من العرب ؟ قال: شئ يسير. فقلت والله إن من يصف هذا الامر منهم
~~لكثير، فقال: لابد للناس أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا، ويخرج من الغربال خلق
~~كثير " البحار 52 ص 214. ومنها، أحاديث الاختلافات بين العرب في عصر
~~الظهور، التي تصل إلى الحرب بين بعضهم، فعن الامام الباقر عليه السلام قال
~~" لا يقوم القائم إلا على خوف شديد وفتنة وبلاء يصيب الناس، وطاعون قبل
~~ذلك، ثم سيف قاطع بين العرب، واختلاف بين الناس، وتشتت في دينهم، وتغير في
~~حالهم. حتى يتمنى المتمني الموت صباحا ومساء من عظيم ما يرى من كلب الناس
~~وأكل بعضهم بعضا " البحار ج 52 ص 231. ومن هذا القبيل أحاديث خلع العرب
~~أعنتها، أي الانفلات من العقائد والقيم، واخراج كل ذي صيصية صيصيته، أي
~~اظهار كل صاحب فكرة فكرته والدعوة إليها. ومنها أحاديث الاختلاف بين العرب
~~والعجم أي الايرانيين، أو بين امراء العرب والعجم. وأنه اختلاف لا ينتهي،
~~بل يستمر ويتفاقم إلى ظهور المهدي عليه السلام. وإذا لاحظنا أخبار حركة
~~الممهدين أصحاب

# --- PageV01P089 [ 90 ]

# الرايات السود وتوجه قواتهم نحو القدس، وحركة السفياني المعادية لهم التي
~~تكون مهمتها اعتراض طريقهم. نستنتج أن الجو العام في أمراء العرب وحكامهم
~~سيكون معاديا لاصحاب الرايات السود، ما عدا ثورة اليماني الممهدة للمهدي
~~عليه السلام، وما عدا الحركات الاسلامية التي تكون مؤيدة للممهدين وللمهدي
~~عليه السلام. ومنها، أحاديث قتال المهدي عليه السلام للعرب، وقد ورد منها
~~أحاديث قتاله لبقايا حكومة الحجاز جزئيا بعد تحرير مكة المكرمة، وفي معركة
~~شديدة بعد تحرير المدينة المنورة وربما عند تحريرها. ثم معاركه المتعددة مع
~~السفياني في العراق، ومعركته الكبرى معه في فلسطين. وجاء في بعضها قتاله
~~عليه السلام للخوارج عليه في العراق، واباحته دماء سبعين عشيرة. وسيأتي ذلك
~~في أحداث العراق وبلاد الشام. ولذلك ورد عن الامام الصادق ms053 عليه السلام "
~~إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف " البحار ج 52 ص
~~355. ومنها، أحاديث الخسف والزلازل، في جزيرة العرب، وفي الشام، وفي بغداد
~~وبابل والبصرة. وخروج نار في الحجاز أو في شرقي الحجاز، تدوم ثلاثة أيام،
~~سبعة أيام. وهي من علامات الظهور.

# --- PageV01P090 [ 91 ]

# بلاد الشام وحركة السفياني يطلق اسم الشام، وبلاد الشام، والشامات في
~~مصادر التاريخ الاسلامي والحديث الشريف على المنطقة التي تشمل سوريا
~~الفعلية ولبنان - الذي يسمى أيضا بر الشام، وجبل لبنان - وتشمل أيضا
~~الاردن، وربما تشمل فلسطين. وان كان الغالب أن يعبر عن المنطقة كلها ببلاد
~~الشام وفلسطين. والشام في نفس الوقت اسم لدمشق عاصمة بلاد الشام. وأحاديث
~~بلاد الشام وأحداثها وشخصياتها في عصر الظهور كثيرة، ومحورها الاساسي حركة
~~السفياني الذي يسيطر على بلاد الشام ويوحدها، ويكون لجيشه دور واسع قرب
~~ظهور المهدي عليه السلام وفي حركة ظهوره، حيث يبدأ السفياني بعد تصفية
~~خصومه في بلاد الشام بقتال الترك (الروس ؟) في معركة قرقيسيا الكبرى. ثم
~~يخوض معاركه في العراق مع الايرانيين الممهدين للمهدي عليه السلام. كما
~~يكون له دور في الحجاز في محاولة قواته مساعدة حكومة الحجاز في القضاء على
~~حركة المهدي، حيث تقع فيها معجزة الخسف الموعودة، قرب مكة. وأكبر معارك
~~السفياني على الاطلاق هي معركة فتح فلسطين الكبرى، التي تكون مع المهدي
~~عليه السلام، ويكون وراء السفياني فيها اليهود

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# والروم، وتنتهي بهزيمته وقتله، وانتصار المهدي أرواحنا فداه، وفتحه
~~فلسطين ودخوله القدس. وسنذكر هذه الاحداث بشئ من التفصيل. أحداث بلاد الشام
~~الواقعة قبل خروج السفياني من السهل نسبيا أن نستخرج من أحاديث الظهور شريط
~~أحداث حركة السفياني من بدايتها إلى هزيمته في معركة فتح القدس. وفي
~~المقابل يصعب استخراج الاحداث التي تكون قبل السفياني لان الاحاديث حولها
~~موجزة في الغالب، وفي رواياتها تقديم وتأخير في ترتيب الاحداث. ولكن الحاصل
~~من مجموعها الامور التالية: 1 - وجود فتنة شاملة للمسلمين، وسيطرة الروم
~~والترك عليهم (أي الغربيين والروس). 2 - وجود فتنة خاصة ببلاد الشام، ms054 تسبب
~~في أهلها الاختلافات والضعف والضائقة الاقتصادية. 3 - صراع بين فئتين
~~رئيسيتين في بلاد الشام. 4 - حدوث زلزلة في دمشق، تسبب هدم غربي مسجدها،
~~وبعض ضواحيها. 5 - دخول قوات الايرانيين والمغاربة إلى بلاد الشام. 6 -
~~صراع ثلاثة زعماء على السلطة في بلاد الشام، الابقع والاصهب والسفياني،
~~وغلبة السفياني عليهما، وسيطرته على سوريا والاردن، وتوحيد المنطقة تحت
~~حكمه. كما تذكرت الروايات الشريفة أحداثا أخرى قبل حركة السفياني، قد تقدم
~~ذكرها، أو يأتي في فصولها الخاصة: مثل اختلاف الروم والترك، أي

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# الغربيين والروس، وتحرك قواتهم نحو المنطقة. وخروج الثائر المصري في مصر،
~~ودخول القوات الغربية أو المغربية إلى مصر. وخروج الشيصباني في العراق،
~~وغيرها. أما ظهور اليماني الموعود فقد ورد أنه مقارن لخروج السفياني أو
~~متقارب معه، كما سيأتي. وأما أصحاب الرايات السود الايرانيين فهم أول
~~الممهدين ويظهرون قبل حركة السفياني بمدة، وتكون قواتهم قبل حركته في بلاد
~~الشام كما سيأتي، ويظهر قائدهم السيد الخراساني وقائد قواته شعيب بن صالح
~~الموعودين كما ذكرت بعض الاحاديث مقارنا لخروج السفياني، وذكر بعضها أنهما
~~يظهران قبله بأكثر من خمس سنوات، كما يأتي في محله إن شاء الله تعالى.
~~الفتنة العامة، وفتنة بلاد الشام ذكرت الاحاديث الشريفة فتنة خاصة تكون
~~ببلاد الشام قبل السفياني، وهي غير الغربية والشرقية العامة على المسلمين،
~~التي تقدم الحديث عنها، والمرجح أنها فتنة متصلة بها وناتجة عنها، حيث
~~تختلط أحيانا أحاديثهما وصف الرواة لهما. وأبرز ما في فتنة بلاد الشام أنها
~~اختلافات وصراعات داخلية شديدة، تسبب ضعف السلطة وأهل بلاد الشام عن مقاومة
~~عدوهم، بل حتى عن إدارة بلادهم. وقد سماها أمير المؤمنين عليه السلام فتنة
~~اختلاف الاحزاب، المذكورة في القرآن، حيث سئل عن قوله تعالى " فاختلف
~~الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم " مريم - 37 فقال: "
~~إنتظروا الفرج من ثلاث، فقيل يا أمير المؤمنين وما هن ؟ فقال: اختلاف أهل الشام

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# فيما بينهم. والرايات السود من خراسان. والفزعة في شهر رمضان. فقيل وما
~~الفزعة في شهر ms055 رمضان ؟ فقال: أو ما سمعتم قول الله عزوجل في القرآن " إن
~~نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (الشعراء - 4) آية
~~تخر الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع اليقظان " البحار ج 52 ص 229،
~~وقد تحققت اثنتان من علامات الفرج حيث بدأ اختلاف أهل الشام فيما بينهم،
~~وظهرت الرايات السود من خراسان. ولكن لم يحدد أمير المؤمنين عليه السلام
~~المدة من بداية اختلاف أهل الشام وظهور الرايات السود إلى صيحة شهر رمضان،
~~فقد تكون سنين طويلة. وقد ورد أن الفزعة أو الصيحة أو النداء المساوي يكون
~~في سنة الظهور، حيث يكون الظهور بعده في شهر محرم. وعن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال " تكون قبل المهدي فتنة تحصر الناس حصرا، فلا تسبوا أهل الشام، بل
~~ظلمتهم فإن الابدال منهم. وسيرسل الله سيبا من السماء فيفرقهم حتى لو
~~قاتلتهم الثعالب غلبتهم. ثم يبعث الله المهدي في اثني عشر ألفا إن قلوا،
~~وخمسة عشر ألفا إن كثروا، وعلامتهم أمت أمت، على ثلاث رايات، يقاتلهم أهل
~~سبع رايات، ليس من صاحب راية إلا وهو يطمع بالملك، ثم يظهر المهدي فيرد إلى
~~المسلمين ألفتهم ونعمتهم " بشارة الاسلام ص 183، وفي رواية " يرسل الله على
~~أهل الشام من يفرق جماعتهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم، وعند ذل ذلك
~~يخرج رجل من أهل بيتي في ثلاث رايات، إلى آخر الحديث " مخطوطة ابن حماد ص
~~96 ومعنى " أبدال الشام " المؤمنون الممتازون. وسيأتي شرح معنى الابدال في
~~أصحاب المهدي عليه السلام. و" سيبا من السماء " أي قضاء وقدرا من السماء.
~~وفي رواية " سببا " ومعنى " يرسل عليهم من يفرق جماعتهم " يرسل عليهم ناسا
~~يسبون تفريق جماعتهم والصراع بينهم. و" أمت، أمت أو يا منصور أمت " هو
~~الشعار العسكري لاصحاب المهدي

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# عليه السلام بين بعضهم. و" على ثلاث رايات " أي أن أصحاب المهدي عليه
~~السلام ثلاث فرق، ويقاتلهم أهل سبع رايات، أي أتباع سبعة زعماء متفقين على
~~قتال المهدي وأصحابه، ولكنهم غير متفقين فيما بينهم، لان كل واحد منهم ms056 يطمع
~~بالملك والرئاسة. وهذا لايمنع أن يكون رئيسهم جميعا السفياني، لان سلطته
~~سرعان ما تضعف بسبب مغامراته العسكرية في العراق والحجاز وهزائم جيشه، مما
~~يفسح المجال لطمع أصحابه ومعارضيه في السلطة، في نفس الوقت الذي يقاتلون
~~فيه الامام المهدي عليه السلام. وتذكر أحاديث أخرى الحصار الاقتصادي الغربي
~~لبلاد الشام والازمة التموينية التي تمر على الناس، دون أن تحدد مدتها. ومن
~~الطبيعي أن يكون ذلك مرافقا للفتنة الخارجية والداخلية، وأن يكون وسيلة من
~~وسائل الضغط الغز ؟ على المسلمين. وتذكر بعض الاحاديث أن الامر يبلغ مداه
~~في الجوع والخوف في سنة الظهور، فعن النبي صلى الله عليه وآله قال " يوشك
~~أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولامد. قلنا من أين ؟ قال: من قبل الروم.
~~ثم سكت هنيهة ثم قال: يكون في آخر الزمان خليفة يحثي المال حثيا لا يعده
~~عدا " البحار ج 51 ص 92، فالسبب في هذه الضائقة الاقصادية المالية
~~والغذائية (منع الدينار والمد) يكونون الروم، أي الغربيين. وعن جابر بن
~~يزيد الجعفي قال: " سألت أبا جعفر محمد بن علي عليه السلام (أي الامام
~~الباقر) عن قوله تعالى " ولنبلوتكم بشئ من الخوف والجوع " فقال: الجوع عام
~~وخاص. فأما الخاص من الجوع فبالكوفة، يخص الله به أعداء آل محمد فيهلكهم.
~~وأما العام فبالشام يصيبهم خوف وجوع ما أصابهم (به) قط. أما الجوع فقبل
~~قيام القائم، وأما الخوف فبعد قيام القائم " البحار ج 52 ص 229. وعن الامام
~~الصادق عليه السلام قال " لابد أن يكون قدام القائم سنة يجوع

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# فيها الناس، ويصيبهمه خوف شديد من القتل، ونقص من الاموال والانفس
~~والثمرات، فإن ذلك في كتاب لبين، ثم تلا هذه الاية " ولنبلوتكم بشئ من
~~الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات، وبشر الصابرين " البحار ج
~~52 ص 229. وتحديد هذه الضائقة بسنة الظهور في هذه الرواية لايمنع أن تكون
~~موجودة قبلها بمدة، ثم تكون في سنة الظهور أشد مما سبقها، ثم يكون الفرج.
~~أما مدة هذه الفتنة على بلاد الشام، فتذكر الاحاديث أنها طويلة متمادية، ms057
~~كلما قالوا انقضت تمادت و" ويطلبون منها المخرج فلا يجدونه " البحار ج 52 -
~~ص 298، وتصفها بنفس أوصاف فتنة الغربيين والشرقيين التي تدخل كل بيت من
~~بيوت العرب، وكل بيت من بيوت المسلمين، وبأنها " كلما رتقوها من جانب
~~انفتقت من جانب آخر، أو جاشت من جانب آخر " كما في ص 9 و10 من مخطوطة ابن
~~حماد، وغيرها. وهي أوصاف طبيعية لهذه الفتنة مادامت نتيجة من نتائج الفتنة
~~الخارجية الكبرى. بل تسميها بعض الاحاديث صراحة باسم " فتنة فلسطين " كما
~~تقدم عن مخطوطة ابن حماد ص 63. وتحدد بعض الاحاديث مدتها باثنتي عشرة سنة
~~وثماني عشرة سنة، ويحتمل أن يكون ذلك مدة مرحلتها الاخيرة لامدته كلها.
~~ونرجو أن يكون ذلك مدة مرحلتها من بداية الحرب الاهلية في لبنان. فعن سعيد
~~بن المسيب قال " تكون فتنة في بلاد الشام كأن أولها لعب الصبيان، ثم لا
~~يستقيم أمرهم على شئ ولا يكون لهم جماعة، حتى ينادي مناد من السماء عليكم
~~بفلان، وتطلع كف تشير " مخطوطة ابن حماد ص 93، والنداء السماوي المذكور هو

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# النداء باسم المهدي عليه السلام، والكف التي تشير من السماء وردت أيضا في
~~علاماته. وفي رواية أخرى عن النبي صلى الله عليه وآله قال " الفتنة الرابعة
~~ثمانية عشر عاما، تنجلي حين تنجلي، وقد انحسر الفرات عن جبل من ذهب، تكب
~~عليه الامة، فيقتل عليه من كل تسعة سبعة " مخطوطة ابن حماد ص 92، وسيأتي
~~ذكر معركة قرقيسيا على كنز الفرات. هزة أرضية في دمشق وما حولها وأحاديثها
~~كثيرة واضحة. حتى أنها تحدد بعض أماكنها وأضرارها، وتحدد وقتها بأنه قيل
~~دخول الجيش المغربي، وان كان يفهم من بعضها أن الجيش المغربي يكون موجودا
~~في دمشق عند حدوث الهزة. وتسميها الاحاديث الشريفة أيضا " الرجفة والخسف
~~الزلزلة " كالحديث المروي عن الامام الباقر عليه السلام (عن أمير المؤمنين)
~~قال " إذا اختلف رمحان بالشام لم تنجل الا عن آية من آيات الله تعالى. قبل
~~وما هي يا أمير المؤمنين ؟ قال: رجفة تكون بالشام يهلك فيها مئة ألف،
~~يجعلها الله ms058 رحمة للمؤمنين وعذابا للكافرين. فإذا كان ذلك فانظروا إلى
~~أصحاب البراذين الشهب المحذوفة، والرايات الصفر، تقبل من المغرب حتى تحل
~~بالشام. وعند ذلك الجزع الاكبر والموت الاحمر. فإذا كان ذلك فانظروا خسف
~~قرية من قرى دمشق يقال لها حرشا (خريشا مرمرستا خ. ل) فإذا كان ذلك خرج ابن
~~آكلة الاكباد من الوادي حتى يستوي على منبر دمشق. فإذا كان ذلك فانتظروا
~~خروج المهدي البحار ج 52 ص 253. ومن المحتمل أن تكون الرجفة المذكورة في
~~هذا الحديث وأحاديث أخرى غير الخسف في دمشق وما حولها، وأن يكون بينهما زمن
~~طويل أو

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# قصير. أما لماذا تكون " رحمة للمؤمنين وعذابا للكافرين " فقد يكون سببه
~~أن أضرارها تقع على مساكن الكافرين وأتباعهم، دون المؤمنين المستضعفين. أو
~~أنها يحدث بسببها أو بعده تغير سياسي لصالح المؤمنين. وقد ورد في روايات
~~أخرى تحديد موضعين يقع فيهما الخسف هما: حرستا والجابية، والظاهر أن ما في
~~الحديث مصحف عن حرستا. كما ورد أنه يسقط الحائط الغربي من مسجد دمشق، كما
~~سيأتي في أحاديث الجيش المغربي. والبراذين الشهب المحذوفة: وصف لخيول
~~المغاربة ووسائل ركوبهم، بأنها شهباء الالوان، ومقطعة الاذان. وابن آكلة
~~الاكباد: أي ابن هند زوجة أبي سفيان، لان السفياني من أولاد معاوية كما
~~سيأتي، وفي رواية " من الوادي اليابس " وهو يقع في منطقة حوران عند أذرعات
~~(درعا) على الحدود السورية الاردنية دخول الجيش الايراني والمغربي إلى بلاد
~~الشام وأحاديث دخول قوات المغاربة إلى بلاد الشام واضحة، وأنه يكون على أثر
~~صراع حاد أو حرب بين فئتين، كالحديث المتقدم آنفا " إذا اختلف رمحان بالشام
~~لم تنجل الا عن آية من آيات الله. قيل وما هي يا أمير المؤمنين ؟ قال: رجفة
~~تكون بالشام يهلك فيها مئة ألف، يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذابا
~~للكافرين. فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب المحذوفة،
~~والرايات الصفر، تقبل من المغرب حتى تحل بالشام " وروى ابن حماد عن أبي
~~سحاب أنه قال في زمن هشام (بن عبد الملك) " لا ترون سفيانيا حتى يأتيكم ms059 أهل
~~المغرب. فإن رأيته خرج حتى استوى

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# على منبر دمشق فليس بشئ حتى ترى أهل المغرب " ص 76، ومثل هذا الحديث يدل
~~على أنه كان معروفا عند الرواة التابعين أنه لابد من دخول قوات مغربية إلى
~~بلاد الشام قبل خروج السفياني. والمقصود بأهل المغرب، والمغربي، هذه النصوص
~~مغرب الدولة الاسلامية الذي يشمل ليبيا وتونس والجزائر والمغرب حاليا. وليس
~~المقصود بها قوات الدول الغربية، ولا خصوص دولة المغرب المعاصرة، التي كان
~~يطلق عليها اسم مراكش. ويؤيد بذلك أن هذا الجيش المغربي سمي في بعض
~~الروايات جيش البربر، والبربر. ويحدد حديث آخر أول وصول هذه القوات بأنه
~~يتزامن مع الهزة الارضية والخسف، ففي مخطوطة ابن حماد بن محمد بن الحنفية
~~قال " يدخل أوايل أهل المغرب مسجد دمشق فبينا هم ينظرون في أعاجيبه إذ زحفت
~~الارض فانقعر غربي مسجده، ويخسف بقرية يقال لها حرستا، ثم يخرج عند ذلك
~~السفياني " ص 71. أما لماذا تأتي هذه القوات، وما هو دورها ؟ فقد يظن أنها
~~تأتي نجده لاهل الشام ضد عدوهم الخارجي من اليهود والروم. أو يظن أنها تجئ
~~عونا لبعض أطراف الصراع الداخلي في بلاد الشام. ولكن يوجد بعض الاحاديث
~~تكشف عن أنها تجئ لمواجهة قوات الخراسانيين الممهدين التي تكون قد دخلت
~~الشام. وبما أن هدف الرايات السود بحسب كل الرويات هو إيلياء - القدس،
~~فلابد أن يكون مجئ القوات المغربية المعارضة لها لمنعها من التقدم نحو
~~هدفها، خاصة إذا لا حظنا الرواية التي تتحدث عن معركة بينهما عند القنطرة،
~~التي يبدو أنها مدينة القنيطرة السورية المحتلة، فقد روى ابن حماد عن
~~الزهري قال " يلتقي أصحاب

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# الريات السود وأصحاب الرايات الصفر (أي المغاربة) عند القنطرة فيقتتلون
~~حتى يائوا فلسطين فيخرج على أهل المشرق السفياني. فإذا نزل أهل المغرب
~~الاردن مات صاحبهم، فيفترقون ثلاث فرق: فرقة ترجع من حيث جاءت، وفرقة تحج،
~~وفرقة تثبت. فيقاتلهم السفياني فيهزمهم، فيدخلون في طاعته " مخطوطة ص 71.
~~وهذا النص المرسل لاحد التابعين يدل على أن فتنة الصراعات الداخلية في بلاد
~~الشام سوف ms060 تسمح لقوات الايرانيين أن تدخل المنطقة لقتال اليهود، ولكن الروم
~~أو غيرهم يحركون القوات المغربية لمواجهتها. ويشير مكان هذه المعركة عند
~~القنيطرة إلى أن الايرانيين يكونون عند فلسطين، وأنهم يهزمون القوات
~~المغربية، التي تستقر بعيد هزيمتها في الاردن فيموت صاحبهم أي رئيسهم في
~~المغرب، أو رئيس الاردن الذي يكونون في ضيافته، فيضعف أمرهم، ثم يخضع
~~السفياني من بقي منهم. كما تشير بعض الروايات أي انسحاب القوات الايرانية
~~من الشام بعد خروج السفياني. ونلفت ذهن القارئ والباحث في هذا المجال إلى
~~أن أحاديث الجيش المغربي والرايات السود تختلط في هذا المورد وغيره بحركة
~~المغاربة الفاطمية، وحركة الرايات السود العباسية. كما تختلط أحاديث الروم
~~بحملاتهم الصليبية، وفتنتهم الصماء الاخيرة. وطريق التمييز بين التحركات
~~السابقة على عصر الظهور وتحركات عصر الظهور، هو وجود النص في الحديث على
~~اتصال الحدث بخروج السفياني وظهور المهدي عليه السلام، كما في الاحاديث
~~والنصوص التي استشهدنا بها. أو القرائن الاخرى لعصر الظهور وأحداثه،
~~وتحركات القوى الفاعلة فيه. ولهذا، فان وجود عدد كبير بين أحاديث الظهور عن
~~تحركات الغاربة الفاطميين، أو أهل الرايات السود العباسيين، أو تحركات
~~الروم الصليبيين

# --- PageV01P100 [ 101 ]

# والاستعماريين. لا يصح أن يتخذ دليلا على نفي تحركاته في عصر الظهور، ما
~~دامت تملك النصوص والقرائن على كونها فيه. الصراع على السلطة بين الاصهب
~~والابقع عن الامام الباقر عليه السلام قال " فتلك السنة فيها اختلاف كثير
~~في كل أرض من ناحية المغرب، فأول أرض تخرب الشام، يختلفون على ثلاث رايات:
~~راية الاصهب، وراية الابقع، وراية السفياني " البحار ج 52 ص 212. ويبدو أن
~~هذا الزعيم الابقع أي المبقع الوجه، أسبق في رئاسة بلاد الشام من منافسه
~~الاصهب أي الاصفر الوجه. لان الاحاديث تذكر أن ثورة الاصهب تكون من خارج
~~العاصمة أو المركز، وأنه يفشل في السيطرة عليها. فقد يكون الابقع صاحب
~~السلطة الاصلي، أو يكون صاحب ثورة تنجح إلى حدما، فينافسه الاصهب ويثور
~~عليه من خارج العاصمة، فلا يستطيع أحدهما أن يحقق نصرا حاسما على الاخر،
~~فيستغل السفياني هذه ms061 الفرصة ويقوم بثورته من خارج العاصمة أيضا فيكتسحهما
~~معا. ومن المحتمل أن يكون الاصهب غير مسلم، لان بعض الاحاديث وصفته بالعلج،
~~وهو وصف للكفار عادة. كما يبدو المرواني الذي ورد ذكره في مصادر الدرجة
~~الاولى، مثل غيبة النعمائي، هو الابقع نفسه، وليس زعيما منافسا للسفياني.
~~أما الاتجاه السياسي للابقع والاصهب فيظهر من أحاديث ذمها أنهما معاديان
~~للاسلام، ومواليان لاعدائه من القوى الكافرة. وقد يفهم من الحديث التالي أن
~~الاصهب موال للروس (الترك) " فإذا قام العلج الاصهب، وعسر عليه القلب (أي
~~المركز أو العاصمة) لم يلبث حتى يقتل، فهناك

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# الملك للترك " إلزام الناصب ج 2 ص 204، وإذا صحت الرواية فتكون فترة
~~قصيرة يغلب فيها النفوذ الروسي بسبب ضعف الابقع الموالي للغرب، وعندها يخطط
~~الغربيون واليهود لثورة حليفهم السفياني لاعادة سيطرتهم على البلاد، كما
~~سيأتي. وعلى هذا، يكون معنى اختلاف رمحين في بلاد الشام الوارد في الاحاديث
~~هو اختلاف زعيمين يمثلان الروم والترك أي الغربيين والروس، الذين ورد أنه
~~تكون بينهم حالة اختلاف وتنافس شديد على المنطقة تصل إلى إرسال قواتهما
~~إليها، وقد تصل إلى الحرب. فقد جاء في نفس الحديث المتقدم عن الامام الباقر
~~عليه السلام أنه قال الجابر الجعفي رحمه الله " إلزم الارض ولا تحرك يدا
~~ولا رجلا حتى ترى علامات أذكره لك: اختلاف بني فلان، ومناد ينادي في
~~السماء، ويجيؤكم الصوت من ناحية دمشق بالفرج، وخسف قرية من قرى الشام تسمى
~~الجابية. وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة. وستقبل مارقة الروم حتى
~~ينزلوا الرملة. فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب،
~~فأول أرض تخرب الشام، يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الاصهب، وراية
~~الابقع، وراية السفياني ". والمقصود باختلاف بني فلان كما ستعرف في حركة
~~الظهور، اختلاف العائلة المالكة التي تكون حاكمة في الحجاز قبل ظهور المهدي
~~عليه السلام. والصوت الذي يجئ من نحاحية دمشق هو صوت النداء السماوي الذي
~~يبدو للناس كأنه صادر من ناحية الشام أو الغرب. أو أنه يبدو كذلك لاهل ms062
~~العراق، لان حديثه عليه السلام مع جابر الجعفي الكوفي وتعبيره " ويجيؤكم
~~الصوت من ناحية دمشق ". ومن الملاحظ في الحديث الشريف التعبير ب " إخوان
~~الترك " و" مارقة

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# الروم " مما يؤيد تفسير الترك بالروس. وفي رواية أخرى في البحار ج 52 ص
~~237 " ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويتبعها هرج الروم. " فقد عبر عنهم من
~~ناحية الترك. ومن الواضح لمن تدبر في أحاديث الصراع على السلطة في تلك
~~الفترة بين الابقع والاصهب، ثم بينهما وبين السفياني، ووجود القوات
~~المغربية والايرانية في بلاد الشام. أن كل هذه الاحداث تتصل اتصالا وثيقا
~~بحركة القوى الكبرى وصراعاتها، والزعماء التابعين لها، وحركة الامة في
~~مقاومتها. يبقى أن نشير إلى رواية وصفت الرايات الثلاث التي تختلف في بلاد
~~الشام بأنها راية حسنية وراية أموية وراية قيسية، وأن السفياني يأتي فيقضي
~~عليها. فقد رواها في البحار عن الامام الصادق عليه السلام قال " يا سدير
~~إلزم بيتك وكن حلسا من أحلاسه، واسكن ما سكن الليل والنهار، فإذا بلغ
~~(بلغك) أن السفياني قد خرج فارحل الينا ولو على رجلك. قلت: جعلت فداك، هل
~~قبل ذلك شئ ؟ قال: نعم، وأشار بيده بثلاث أصابعه إلى الشام وقال: ثلاث
~~رايات، راية حسنية، وراية أموية، وراية قيسية. فبينما هم على ذلك إذ قد خرج
~~السفياني فيحصدهم حصد الزرع، ما رأيت مثله قط ". ومن المشكل قبول هذه
~~الرواية لانها تعارض الاحاديث الكثيرة التي تحدد الرايات الثلاث بأنها راية
~~الابقع والاصهب والسفياني. ولان الكليني رحمه الله رواها في الكافي ج 8 ص
~~264 إلى قوله عليه السلام " ولو على رجلك " فقط. فيحتمل أن يكون القسم
~~الاخير اضافة، أو تفسيرا لبعض الرواة اختلط بالاصل. الخ. وعلى فرض صحتها،
~~لابد أن تكون الراية الحسنية مصحفة عن الحسينية التي هي راية الخراسانيين
~~أصحاب الرايات السود، الذين تكون

# --- PageV01P103 [ 104 ]

# قواتهم موجودة في بلاد الشام مع قوات المغاربة، كما ذكرنا. وتكون الراية
~~الاموية نفس راية الاصهب أيضا. والراية القيسيقة. راية الابقع الذي تشير
~~عدة روايات إلى علاقته بمصر. بل يشير ms063 بعضها إلى أنه يبدأ حركته من مصر أو
~~هو من أهل مصر، فيكون قيسيا. كما توجد روايات تذكر أن السفياني يحكم مصر
~~أيضا. والله العالم. كما توجد رواية في مخطوطة ابن حماد ص 75 تقول " يملك
~~رجل من بني هاشم فيقتل بني أمية فلا يبقى منهم إلا اليسير، لا يقتل غيرهم.
~~ثم يخرج رجل من بني أمية فيقتل بكل رجل رجلين حتى لا يبقي الا النساء. ثم
~~يخرج المهدي " وهي لا تحدد منطقة حكم هذا الهاشمي الذي يحكم قبل السفياني،
~~وهل هي الحجاز أم العراق. وإذا كانت تقصد بلاد الشام فلابد أن يكون قبل
~~الابقع الذي تتفق الروايات على أن السفياني يخرج عليه وعلى الاصهب
~~ويقتلهما، وتصفهما بأنهما من أعداء أهل البيت وشيعتهم. حركة السفياني
~~السفياني من الشخصيات البارزة في حركة ظهور المدي عليه السلام. فهو العدو
~~اللدود المباشر للامام الهدي، وان كان بالحقيقة واجهة للقوى الكافرة التي
~~تقف وراءه كما ستعرف. وقد نصت الاحاديث الشريفة على أن خروجه من الوعد
~~الالهي المحتوم، فعن الامام زين العابدين عليه السلام " إن أمر القائم حتم
~~من الله، وأمر السفياني حتم من الله، ولا يكون قائم الا بسفياني " البحار ص
~~53 ص 182. وأحاديث السفياني متواترة اجمالا، وقد يكون بعضها متواترا
~~بألفاظه

# --- PageV01P104 [ 105 ]

# أيضا. وسنذكر جملة من ملامح شخصيته وحركته، ثم نستعرض أخباره متسلسلة كما
~~ذكرتها الاحاديث الشريفة. إسمه ونسبه المتفق عليه بين العلماء أن تسميته
~~بالسفياني نسبة إلى أبي سفيان لانه من ذريته. كما أنه يسمى ابن آكلة
~~الاكباد نسبة إلى جدته هند زوجة أبي سفيان التي سميت بذلك لانها حاولت أن
~~تأكل كبد الحمزة سيد الشهداء بعد شهادته في أحد. فعن أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام قال " يخرج ابن آكلة الاكباد من الوادي اليابس. وهو رجل ربعة
~~(أي مربوع) وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدري، إذا رأيته حسبته
~~أعور. إسمه عثمان وأبوه عيينه (عنبسة خ. ل) وهو من ولد أبي سفيان، حتى يأتي
~~أرض قرار ومعين فيستوي على منبرها " البحار ج ms064 52 ص 205. والمعروف بين
~~الشيعة أنه من أولاد عنبسة بن أبي سفيان، ولعلهم لذلك اعتبروا (عيينة) في
~~الحديث تصحيفا لعنبسة. وفي حديث آخر رواه الطوسي رحمه الله أنه من ولد عتبة
~~بن أبي سفيان - البحار ج 52 ص 213، وأولاد أبي سفيان خمسة: عتبة ومعاوية
~~ويزيد وعنبسة وحنظلة. ولكن ورد في احدى رسائل أمير المؤمنين عليه السلام
~~إلى معاوية النص على أنه من أبناء معاوية، جاء فيها " وإن رجلا من ولدك
~~مشوم ملعون، جلف جاف، منكوس القلب، فظ غليظ، قد نزع الله من قلبه الرحمة
~~والرأفة، أخواله كلب، كأني أنظر إليه، ولو شئت لسميته ووصفته، وابن كم هو،
~~يبعث جيشا إلى المدينة فيدخلونها فيسرفون في القتل والفواحش، ويهرب منهم
~~رجل زكي نقي،

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# الذي يملا الارض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا. واني لاعرف إسمه وابن
~~كم هو يومئذ وعلامته ". وفي مخطوطة ابن حماد ص 75 عن الامام الباقر عليه
~~السلام أنه " من ولد خالدين يزيد بن أبي سفيان " وقد يكون جده عنبسة أو
~~عتبة أو عيينة أو يزيد من ذرية معاوية بن أبي سفيان، فيرتفع الالتباس.
~~والمشهور عند علماء السنة أن اسمه عبد الله، وفي مخطوطة ابن حماد ص 74 أن
~~اسمه " عبد الله بن يزيد " وقد ورد أن اسمه عبد الله في رواية في مصادرنا
~~أيضا - البحار ج 53 ص 208، ولكن المشهور أن اسمه عثمان كما ذكرنا. خبثه
~~وطغيانه ويتفق رواة الاحاديث على نفاقه وسوء سيرته، ومعاداته لله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وآله وللمهدي عليه السلام. والاحاديث التي رواها
~~الفريقان عن شخصيته وأعماله واحدة أو متقاربة. كما في مخطوطة ابن حماد عن
~~أبي قبيل قال " السفياني شر ملك، يقتل العلماء وأهل الفضل ويفنيهم. يستعين
~~بهم، فمن أبى عليه قتله " ص 76، وفي ص 80 عن أرطاة قال " يقتل السفياني من
~~عصاه، وينشرهم بالمناشير، ويطبخهم بالقدور، ستة أشهر " وفي ص 84 عن ابن
~~عباس قال " يخرج السفياني فيقاتل، حتى يبقر بطون النساء، ويغلي الاطفال في
~~المراجل " أي القدور الكبيرة. وعن ms065 الامام الباقر عليه السلام قال " إنك لو
~~رأيت السفياني لرأيت أخبث الناس. أشقر أحمر أزرق، لم يعبد الله قط، لم ير
~~مكة ولا المدينة. يقول يا رب ثاري والنار " البحار ج 52 ص 354.

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# ثقافته وولاؤه السياسي وتدل الاحاديث على أنه غربي الثقافة والتعليم،
~~وربما تكون نشأته هناك أيضا، ففي غيبة الطوسي عن بشر بن غالب مرسلا قال "
~~يقبل السفياني من بلاد الروم منتصرا من عنقه صليب. وهو صاحب القوم " ص 278،
~~والظاهر أن أصلها " متنصرا " كما رواها في البحار ج 52 ص 217 أي مسيحيا بعد
~~أن كان أصله مسلما. وتعبير " يقبل من بلاد الروم " يعني أنه يأتي من هناك
~~إلى بلاد الشام ثم يقوم حركته. ويدل أيضا على أن ولاءه السياسي للغربيين
~~واليهود، أنه يقاتل المهدي عليه السلام الذي هو عدو الروم أي الغربيين،
~~ويقاتل الترك أو إخوان الترك الذين رجحنا أن يكون المقصود بهم الروس. وأنه
~~ينقل عاصمته في أحداث الظهور أمام زحف جيش المهدي عليه السلام من دمشق إلى
~~الرملة بفلسطين التي ورد أنه تنزل فيها مارقة الروم. بل يظهر أنه يخوض
~~المعركة مع المهدي أصلا باعتباره خط الدفاع الامامي عن اليهود والروم، لان
~~الاحاديث الشريفة تتحديث عن انهزام اليهود بهزيمته كما ستعرف. كما يدل على
~~ولائه للغربيين أن جماعته بعد هزيمته وقتله، يهربون إلى الروم ثم يسترجعهم
~~أصحاب المهدي عليه السلام ويقتلونهم. فعن ابن خليل الازدي قال " سمعت أبا
~~جعفر يقول في قوله تعالى " فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون. لا تركضوا
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون. قال: إذا قام القائم
~~وبعث إلى بني أمية بالشام هربوا إلى الروم، فيقول لهم الروم لاندخلكم

# --- PageV01P107 [ 108 ]

# حتى تنصروا، فيعلقون في أعناقهم الصلبان ويدخلونهم. فإذا بحضرتهم أصحاب
~~القائم طلبوا الامان والصلح، فيقول أصحاب القائم: لانفعل حتى تدفعوا إلينا
~~من قبلكم منا. قال فيدفعونهم إليهم. فذلك قوله تعالى " لا تركضوا وارجعوا
~~إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون ". قال: يسألهم عن الكنوز وهو
~~أعلم بها، قال: ms066 فيقولون: يا ويلنا إنا كنا ظالمين. فما زالت تلك دعواهم،
~~حتى جعلناهم حصيدا خامدين. بالسيف " البحار ج 52 ص 377. ومعنى إذا نزل
~~بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الامان: أن أصحاب المهدي عليه السلام يحشدون
~~قواتهم في مواجهة الروم ويهددونهم. والمقصود ببني أمية أصحاب السفياني كما
~~نصت على ذلك أحاديث أخرى. ويبدو أنهم وزراؤه وقادة جيشه، وأن لهم أهمية
~~سياسية كبيرة، ولذلك تصل قضيتهم إلى حد تهديد المهدي وأصحابه للروم بالحرب
~~إذا لم يسلموهم إياهم. محاولة إعطائه الطابع الديني لحركته وهو أمر طبيعي
~~بملاحظة المد الاسلامي الذي يتعاظم إلى ظهور المهدي عليه السلام. وبملاحظة
~~أن حركته أصلا خطة رومية يهودية لمواجهة الرايات السود والمد الاسلامي.
~~والمتتبع لاخبار السفياني يجد الادلة والاشارات على محاولته هذه. منها ما
~~في مخطوطة ابن حماد ص 75 أن السفياني " شديد الصفرة به أثر العبادة " مما
~~يعني أنه يظهر بمظهر المتدين، ولكن ذلك يكون أول أمره فقط كما يذكر حديث
~~آخر. وقد يستشكل في وجه الجمع بين ذلك وبين كونه متنصرا يحمل الصليب في
~~عنقه عندما يأتي من بلاد الروم، ولكن ما نراه من حالة السياسيين العملاء
~~للغرب يرفع الاشكال، حيث يعيش بعضهم مع النصارى حتى لا يكاد يتميز عنهم، وقد

# --- PageV01P108 [ 109 ]

# يتقرب إليهم بلبس الصليب الذهبي في عنقه أو في ساعته، وبحضور مراسمهم في
~~الكنائس. حتى إذا زعموه على المسلمين تظاهر بالصلاة والتدين، لكي يخدع
~~المسلمين بأنه منهم. بل يدك الحديث المتقدم عن مخطوطة ابن حماد ص 76 " يقتل
~~العلماء وأهل الفضل ويفنيهم، ويستعين بهم، فمن أبى عليه قتله " على أنه
~~يحرص على إعطاء الطابع الاسلامي لحركته، واعطاء الشرعية لحكمه، ويجبر
~~العلماء على ذلك. ولعل تعبير يفنيهم مصحف عن " يفثنهم ". حقده على أهل
~~البيت وشيعتهم وهو من أبرز صفاته التي تذكرها أحاديثه، بل يظهر منها أن
~~دوره السياسي هو إثارة الفتنة المذهبية بين المسلمين وتحريك السنة على
~~الشيعة تحت شعار نصرة التسنن. في نفس الوقت الذي هو موال لائمة الكفر
~~الغربيين واليهود، وعميل لهم. فعن الامام الصادق ms067 عليه السلام قال " إنا وآل
~~أبي سفيان أهل، بيتين تعدينا في الله. قلنا صدق الله وقالوا كذب الله. قاتل
~~أبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وآله وقاتل معاوية بن أبي سفيان عليا بن
~~أبي طالب (ع) وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن على (ع) والسفياني يقاتل
~~القائم (ع) ". البحار ج 52 ص 190. وعنه عليه السلام قال " كأني بالسفياني
~~(أو بصاحب السفياني) قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادى مناديه: من جاء
~~برأس (من) شيعة علي فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره ويقول هذا منهم،
~~فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم ! أما إن إمارتكم يومئذ لا تكون إلا لاولاد
~~البغايا. وكأني أنظر إلى صاحب البرقع. قلت: من صاحب البرقع ؟ قال: رجل منكم
~~يقول بقولكم، يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# ولا تعرفونه، فيغمز بكم رجلا رجلا. أما إنه لا يكون إلا ابن بغي " البحار
~~ج 52 ص 215. وقد رأينا في لبنان نماذج من أصحاب البراقع المقنعين من عملاء
~~اليهود والكتائب وغيرهم، يدخلون معهم إلى مناطق المسلمين التي يسيطرون
~~عليها وقد أخفوا وجوههم السوداء ببراقع سوداء أو غيرها، وهم يدلونهم على
~~المؤمنين ويحوشونهم لهم، فيأخذونهم إلى السجن أو يقتلونهم ! والسفياني من
~~تلامذة هؤلاء الاعداء. وملثموه من نوع ملثميهم. وفي مخطوطة ابن حماد ص 82 !
~~" وتقبل خيل السفياني في طلب أهل خراسان، فيقتلون شيعة آل محمد بالكوفة، ثم
~~يخرج أهل خراسان في طلب المهدي " وسنذكر سياسته مع الشيعة في بلاد الشام في
~~الحديث عن بداية حركته من الوادي اليابس. رايته الحمراء ذكرت ذلك بعض
~~الاحاديث، كالذي رواه في البحار عن أمير المؤمنين عليه السلام قال في حديث
~~طويل " ولذلك آيات وعلامات. وخروج السفياني براية حمراء، أميرها رجل من بني
~~كلب " ج 52 ص 273، وهي ترمز إلى مظهره التقدمي، وسياسته الدموية. هل
~~السفياني واحد أو متعدد لا شك في أن السفياني الموعود رجل واحد كما تدل
~~عليه أحاديثه في مصادر الشيعة والسنة. ولكن ورد في بضعة أحاديث في مخطوطة
~~ابن حماد

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# وغيرها أنهما ms068 سفياني أول وثان. وقد يفهم من بعضها أنهم ثلاثة. وقد ذكرت
~~أن المذموم الذي يفعل الافاعيل هو السفياني الثاني، وأن الاول يموت بعد
~~يسيطر على بلاد الشام، ويخوض معركة قرقيسيا، ويغزو العراق وينهزم هناك أمام
~~جيش الايرانيين أصحاب الرايات السود. فيموت في رجوعه إلى الشام من قرحة
~~تصيبه، ويستخلف السفياني الثاني الذي يواصل مهمته. وان صحت هذه الاحاديث،
~~فيكون السفياني الاول زعيما سيئا ممهدا للسفياني الاصلي الموعود، كما يمهد
~~اليماني والخراسانيون أصحاب الرايات السود للمهدي عليه السلام. قال ابن
~~حماد في مخطوطته ص 78 " قال الوليد: " يستقبل السفياني فيقاتل بني هاشم،
~~وكل من نازعه من الرايات الثلاث وغيرها، فيظهر عليهم جميعا. ثم يسير إلى
~~الكوفة، ويخرج بني هاشم إلى العراق. ثم يرجع من الكوفة فيموت في أدنى
~~الشام، ويستخلف رجلا آخر من ولد أبي سفيان تكون الغلبة له، ويظهر على
~~الناس. وهو السفياني " ويشبه ذلك في تعدد السفياني ما رواه في ص 60 و74
~~وغيرها. بداية حركة السفياني ومراحلها الظروف المذكورة في الاحاديث تقتضي
~~لحركة السفياني أن تكون عنيفة وسريعة، أو بالتعبير السياسيي المتعارف: در
~~اماتيكية دموية. فالوضع العالمي الذي تصل فيه درجة الصراع بين الدول الكبرى
~~إلى حد الحرب. ووضع بلاد الشام الذي تمخضه فتنة فلسطين مخض " الماء في
~~القربة " ويعاني من الضعف والانقسام. والاهم من ذلك في نظر الروم واليهود
~~وصول المد الاسلامي وقوات الايرانيين إلى حدود فلسطين وأبواب

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# القدس. ثم تزايد النفوذ الروسي في بلاد الشام والعالم الاسلامي. لذلك
~~يبادرون إلى اختيار زعيم قوي يستطيع أن يخضع المنطقة المحيطة باسرائيل
~~لسيطرته إخضاعا كاملا، ومن ثم يقوم بدوره الهام الذي ليس هو تقوية خط
~~الدفاع (العربي) عن اسرائيل والغرب فقط، بل يطلقون يده في غزو العراق
~~واحتلاله من أجل إيقاف الخطر الايراني لاصحاب الرايات السود. كما يطلقون
~~يده في إسناد حكومة الحجاز الضعيفة والقضاء على الحركة الاصولية الجديدة
~~التي لم تكن بالحسبان، حركة الامام المهدي عليه السلام في مكة المكرمة. هذه
~~الاعتبارات التي تذكرها الاحاديث صراحة أو ms069 تشير إليها تساعد على فهم السرعة
~~والعنف اللذين تتحدث عنهما روايات حركة السفياني. فعن الامام الصادق عليه
~~السلام قال " السفياني من المحتوم، وخروجه من أوله إلى آخره خمسة عشر شهرا.
~~ستة أشهر يقاتل فيها. فإذا ملك الكور الخمس، ملك تسعة أشهر ولم يزد عليها
~~يوما " البحار ج 52 ص 248. والكور الخمس هي دمشق والاردن وحمص وحلب وقنسرين
~~التي كانت مراكز لحكم منطقة سوريا والاردن ولبنان. وقد نصت الاحاديث على
~~دخول الاردن فيها، أما لبنان فقد كان جزءا من بلاد الشام وتابعا لكورها
~~الخمس، فلا پبعد شمول حكم السفياني له. ولكن بعض الروايات تستثني من حكم
~~السفياني طوائف من المقيمين على الحق يعصمهم الله من الخروج معه، كما
~~سيأتي، قد يكون أهل لبنان منهم. وتحدد الاحاديث وقت حركته بأنه يكون في شهر
~~رجب، فعن الامام الصادق عليه السلام قال " ومن المحتوم خروج السفياني في
~~رجب " البحار ج 52 ص 249، وهذا يعني أن خروجه يكون قبل ظهور المهدي عليه
~~السلام بنحو ستة أشهر، لانه عليه السلام يظهر في مكة في ليلة العاشر أو

# --- PageV01P112 [ 113 ]

# يوم العاشر من محرم من تلك (السنة). ويعني أيضا أن سيطرة السفياني على
~~منطقة بلاد الشام تتم قبل ظهور المهدي عليه السلام، الامر الذي يمكنه من
~~إرسال جيشه إلى العراق، ثم إلى الحجاز للقضاء بزعمه على أنصار المهدي
~~وحركته. وعلى هذا، تكون مراحل حركة السفياني ثلاثة: مرحلة تثبيت سلطته في
~~الستة أشهر الاولى. ثم مرحلة غزوه ومعاركه في العراق والحجاز. ثم مرحلة
~~تراجعه عن التوسع في العراق والحجاز، ودفاعه أمام زحف جيش المهدي عما يبقى
~~في يده من بلاد الشام، وعن اسرائيل والقدس. ومما يلاحظ في أحاديث السفياني
~~أنها تذكر معاركه بالاجمال في الستة أشهر الاولى، وهي معارك داخلية مع
~~الاصهب والابقع أولا، ثم مع القوى الاسلامية وغير الاسلامية المعارضة له،
~~حتى تتم له السيطرة على بلاد الشام. ولكن الطبيعي بالنظر إلى نوع حركته أن
~~تكون هذه الاشهر الستة مليئة بأعمال عسكرية مكثفة، حتى يحكم سيطرته ويستطيع
~~تجنيد ms070 قوات كبيرة لمهامه ومعاركه الواسعة في التسعة أشهر التالية. وقد تكون
~~أطراف معاركه في الستة أشهر الاولى مضافا إلى الابقع والاصهب حاكم الاردن
~~ولبنان وغيرهما من القوى المعارضة. وتشير رواية إلى عنف معاركه مع الابقع
~~والاصهب وأنها تسبب دمار الشام، فعن الامام الباقر عليه السلام قال " وخسف
~~قرية من قرى الشام تسمى الجابية، ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة.
~~واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض، حتى تخرب الشام (وفي رواية وأول أرض تخرب
~~الشام) ويكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها: راية الاصهب، وراية
~~الابقع، وراية السفياني " الارشاد للمفيد ص 359. أما خراب دمشق المقصود
~~بقول أمير المؤمنين عليه السلام " ولا نقضن

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# دمشق حجرا حجرا. يفعله رجل مني " فالظاهر أنه التدمير الذي يكون في معركة
~~فتح القدس الكبرى التي يخوضها الامام المهدي عليه السلام مع السفياني
~~واليهود والروم. أما في التسعة أشهر الاخيرة من حكم السفياني فيخوض حروبا
~~كبيرة، أهمها حربه مع الترك (الروس ؟) وأعوانهم في قرقيسيا، ثم معاركه مع
~~الايرانيين الممهدين في العراق، ومعهم اليماني كما في بعض الاحاديث. وقد
~~تكون للسفياني أيضا قوات في المدينة المنورة تحارب المهدي عليه السلام إلى
~~جانب قوات سلطة الحجاز في المعركة التي يحتمل أن يخوضها المهدي عليه السلام
~~لتحرير المدينة المنورة. وبعد هزيمة السفياني في العراق والحجاز ينكفئ إلى
~~الشام وفلسطين، حتى تكون له مع المهدي عليه السلام أكبر معاركه على
~~الاطلاق: معركة فتح القدس الكبرى. من الوادي اليابس إلى دمشق تكاد تتفق
~~الروايات على أن السفياني يبدأ حركته من خارج دمشق من منطقة حوران أو درعا
~~على الحدود السورية الاردنية. وقد سمت الروايات منطقة خروجه بالوادي اليابس
~~والاسود. فعن أمير المؤمنين عليه السلام قال " يخرج ابن آكلة الاكباد من
~~الوادي اليابس، وهو رجل ربعة، وحش الوجه، ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدري.
~~إذا رأيته حسبته أعور. إسمه عثمان وأبوه عنبسة (عيينة) وهو من ولد أبي
~~سفيان. حتى يأتي أرض قرار ومعين فيستوي على منبرها " البحار ج 52 ص 205 وقد
~~ورد ms071 في تفسير الارض ذات القرار والمعين الوارد ذكرها في القرآن الكريم أنها دمشق.

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# وفي مخطوطة ابن حماد عن محمد بن جعفر بن علي قال " السفياني من ولد خالد
~~بن يزيد بن أبي سفيان، رجل ضخم الهامة، بوجهه آثار جدري، وبعينه نكته بياض.
~~يخرج من ناحية مدينة دمشق من واد يقال له وادي اليابس. يخرج في سبعة نفر،
~~مع رجل منهم لواء معقود " ص 75، وفي ص 74 أن بداية حركته " من قرية من غرب
~~الشام يقال لها أندرا في سبعة ت نفر " وفي ص 79 عن أرطاة بن المنذر قال "
~~يخرج المشوه الملعون من عند المندرون شرقي بيسان على جمل أحمر وعليه تاج "
~~وقد أورد ابن حماد روايات عديدة عن التابعين لم يسندوها إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله أو أهل بيته صلى الله عليه وآله تتحدث عن أمور أشبه بالاساطير عن
~~السفياني وبداية حركته. وأنه يؤتى في منامه فيقال له قم، وأنه يحمل بيده
~~ثلاث قصبات لا يقرع بهن أحدا إلا مات. ابن حماد ص 75، ولكن بقطع النظر عن
~~الاحاديث التي تتضمن مبالغات وأمورا غير عادية، فإن الاحاديث الاخرى تتفق
~~على أن حركته سريعة وعنيفة، وأن شدة بطشه كانت أمرا معروفا للرواة الشيعة،
~~حتى أن أحدهم يسأل الامام الصاق عما يفعله الشيعة إذا خرج، فعن (الحسن بن
~~أبي العلاء) الحضرمي قال " قلت لابي عبد الله عليه السلام - أي الامام
~~الصادق -: كيف نصنع إذا خرج السفياني ؟ قال: تغيب الرجال وجوهها منه. وليس
~~على العيال بأس. فإذا ظهر على الاكوار الخمس، يعني كور الشام فانفروا إلى
~~صاحبكم " البحار ج 52 ص 272، ويبدو أن أقوى معارضيه هم الابقع وجماعته،
~~وأنهم المقصودون ببني مروان في رواية مخطوطة ابن حماد ص 77 " فيظهر على
~~المرواني فيقتله. ثم يقتل بني مروان ثلاثة أشهر. ثم يقبل على أهل المشرق -
~~أي الايرانيين - حتى يدخل الكوفة ". وتدل بعض الاحاديث على أن الشيعة في
~~منطقة الشام لا يكونون هم العدو الاساسي للسفياني عند خروجه، بل جماعة
~~الابقع والاصهب الذين ms072

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# هم أعداء للشيعة وللسفياني معا. فعن الامام الباقر عليه السلام قال "
~~وكفى بالسفياني نقمة لكم من عدوكم، وهو من العلامات لكم، مع أن الفاسق لو
~~قد خرج لمكثتم شهرا أو شهرين بعد خروجه لم يكن عليكم منه بأس، حتى يقتل
~~خلقا كثيرا دونكم. فقال له بعض أصحابه: فكيف نصنع بالعيال إذا كان ذلك ؟
~~فقال: يتغيب الرجال منكم عنه فإن خيفته وشرته فإنما هي على شيعتنا، فأما
~~النساء فليس عليهن بأس ان شاء الله تعالى. قيل إلى أين يخرج الرجال ويهربون
~~منه ؟ قال: من أراد أن يخرج منهم إلى المدينة أو إلى مكة أو إلى بعض
~~البلدان. ولكن عليكم بمكة فإنها مجمعكم. وانما فتنته حمل امرأة تسعة أشهر،
~~ولا يجوزها إن شاء الله تعالى " البحار ج 52 ص 141 وهذا يدل على أن حملته
~~على الشيعة في بلاد الشام تبدأ في رمضان بعد خروجه. وتذكر الروايات أن
~~سيطرته على المنطقة تكون قوية مطلقة حيث يتغلب على كل مصاعب الوضع الداخلي
~~" فينقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقيمين على الحق يعصمهم الله من
~~الخروج معه " البحار ج 52 ص 252، ويفهم بعضهم من تعبير هذا الحديث أن
~~الشيعة في لبنان وبلاد الشام سوف لا يشملهم حكم السفياني ولا ينقادون له،
~~وهو محتمل. وأقل ما يدل عليه استثناء طوائف من أهل الشام من الانقياد له
~~وأن الجماعات الواعية من الشيعة وغيرهم سوف يتمكنون بعصمة الله تعالى أن
~~يمتنعوا عن المشاركة في حركته وفي أعماله العسكرية في العراق والحجاز. ولا
~~يبعد أن يكون لهم وضع سياسي مميز عن المواطنين العاديين في دولة السفياني،
~~يمكنهم من هذا القدر من الاستقلالية، من قبيل الوضع اللبناني الفعلي
~~بالنسبة إلى سوريا. على كل، يتفرغ السفياني من أعمال سيطرته على المنطقة،
~~ويبدأ مهمته الخارجية، فيعد جيشه الكبير لمواجهة الايرانيين الممهدين " فلا
~~يكون له

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# همة الا الاقبال نحو العراق. ويمر جيشه بقرقيسيا فيقتتلون بها " البحار ج
~~52 ص 237. معركة قرقيسيا الكبرى تبدو معركة قرقيسيا في أحاديث السفياني -
~~التي ms073 تقع عند الحدود السورية العراقية التركية - حدثا خارجا عن السير
~~الطبيعي لحركة السفياني وأحداث عصر الظهور. فالهدف الاساسي للسفياني من
~~غزوة للعراق هو السيطرة على البلد ومقاومة زحف قوات الايرانيين الممهدة
~~للمهدي عليه السلام من التوجه عبر العراق نحو سوريا والقدس، ولكن تعترضه
~~معركة قرقيسيا في الطريق إلى العراق اعتراضا بسبب حادث غريب وهو ظهور " كنز
~~" في مجرى نهر الفرات أو عند مجراه، حيث تحاول عدة أطراف السيطرة عليه،
~~وتنشب بينهم الحرب هناك فيقتل منهم أكثر من مئة ألف، ثم لا ينتصر طرف منهم
~~نصرا حاسما، ولا يسيطر أحد منهم على الكنز، بل ينصرف الجميع عنه وينشغلون
~~بأحداث أخرى. ! وقرقيسيا، كما ورد في معجم البلدان، مدينة صغيرة عند مصب
~~نهر الخابور في نهر الفرات. وهي اليوم أطلال قرب مدينة دير الزور السورية.
~~فهي قريبة اذن من الحدود السورية العراقية، وقريبة نسبيا من الحدود السورية
~~التركية. وعلى رغم الغموض في بعض جوانب معركة قرقيسيا، في سببها، وأطرافها
~~ما عدا السفياني، وفي نهايتها. الا أن أحاديثها تؤكد على وقوعها بلهجة
~~حاسمة، وتصفها بأوصاف كبيرة، كالحديث التالي عن الامام الصادق عليه السلام
~~قال " إن الله مائدة (وفي رواية مأدبة) بقرقيسيا. يطلع مطلع

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# من السماء فينادي يا طير السماء ويا سباع الارض هلموا (هلمي) إلى الشبع
~~من لحوم الجبارين " البحار ج 52 ص 246. ووصفها بمائدة الله تعالى أو
~~مأدبته، يعنى أنها من تقديراته عزوجل لاشغال الجبارين ببعضهم وإضعاف قواهم،
~~مما يساعد على هزيمتهم على يد المهدي عليه السلام، حيث يدخل السفياني بعدها
~~العراق وقد فقد قسما من قواته فيهزمه الايرانيون الممهدون. ثم يقاتل المهدي
~~عليه السلام الترك، الذين يكونون طرفا في معركة قرقيسيا بعد هزيمتهم فيها.
~~كما يشير الحديث أيضا إلى أن ساحة المعركة برية صحراوية، وأنهم لا يدفنون
~~قتلاهم، أولا يتمكنون من دفنهم، فتشبع من لحومهم طيور السماء وسباع الارض.
~~والى أن الجنود المقتولين جبارون أيضا لانهم جنود الجبارين، أو أنه يكون
~~فيهم عدد كبير من الضباط والقادة الجبارين من الطرفين. وعن ms074 الامام الباقر
~~عليه السلام قال " فيلتقي السفياني بالابقع فيقتتلون، يقتله السفياني ومن
~~معه. ويقتل الاصهب. ثم لا يكون له همة إلا الاقبال نحو العراق. ويمر جيشه
~~بقرقيسيا فيقتتلون بها، فيقتل من الجبارين مئة ألف. ويبعث السفياني جيشا
~~إلى الكوفة، وعدتهم سبعون ألفا " البحار ج 52 ص 237، وتذكر بعض الروايات أن
~~عدد القتلى مئة وستين ألفا، وبعضها أكثر. وقد يكون المئة ألف من الجبارين
~~كما تصفهم هذه الرواية، والباقون من عامة الجنود والمرتزقة والمستضعفين.
~~أما الكنز المختلف عليه، فقد وردت فيه عدة روايات، من أوضحها ما في مخطوطة
~~ابن حماد ص 92 عن النبي صلى الله عليه وآله قال " ينحسر الفرات عن جبل من
~~ذهب وفضة، فيقتل عليه من كل تسعة سبعة. فإن أدركتموه فلا تقربوه " وفيها
~~أيضا " الفتنة الرابعة ثمانية عشر عاما، ثم تنجلي حين تنجلي وقد انحسر
~~الفرات عن

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# جبل من ذهب، تنكب عليه الامة فيقتل من كل تسعة سبعة " والمقصود بالفتنة
~~الرابعة في هذا الحديث ان كانت فتنة سيطرة الغربيين وغيرهم من الامم على
~~المسلمين، فهي فتنة طويلة كما نصت على ذلك الاحاديث. وقد مضى عليها إلى
~~الان نحو قرن من الزمان. وان كان المقصود فتنة بلاد الشام الداخلية الناتجة
~~عن الفتنة الرابعة أي فتنة فلسطين، فيحتمل أن تكون بداية الثمانية عشر سنة،
~~الحرب اللبنانية الداخلية. ومن المحتمل أن يكون هذا الكنز مناجم ذهب وفضة
~~تكتشف هناك وتكون موضع خلاف بين الدول الثلاث ومن وراءها، أو نفطا، أو غير
~~ذلك من المعادن. وقد سمعت أن منطقة قرقيسيا غنية بالنفظ والمعادن الاخرى
~~حتى اليورانيوم. وأن نتائج التنقيب والبحث فيها جارية وايجابية. فسبحان من
~~بيده مقادير كل شئ وملكوته. أما الطرف المقابل للسفياني في هذه المعركة
~~فأكثر الاحاديث تذكر أنهم الترك. ولكن ما هو المقصود بالترك هنا ؟ الذي
~~يبدو أنه الاقرب إلى طبيعة الامور أن يكونوا الجيش التركي، لان النزاع على
~~ثروة عند حدود سوريا وتركيا. وأما الطرف الثالث الذي هو العراق فيكون
~~مشغولا بأوضاعه الداخلية وانقسامه إلى فئة ms075 مؤيدة للممهدين اليمانيين
~~والايرانيين، وفئة مؤيدة للسفياني.. ولكن توجد مؤشرات عديدة تؤيد احتمال أن
~~يكون المقصود بالترك هنا الروس. خاصة الاحاديث التي تذكر أنهم قبل خروج
~~السفياني ينزلون الجزيرة التي هي جزيرة ربيعة أو ديار بكر، القريبة من
~~قرقيسيا. والاحاديث التي تذكر أن السفياني يقاتل الترك ثم يكون استئصالهم
~~يدل على يد المهدي عليه السلام، وأن أول لواء يعقده المهدي بعد سيطرته على
~~العراق يبعثه إلى الترك. أي

# --- PageV01P119 [ 120 ]

# أول جيش يرسله يكون لحرب الترك فيهزمهم. والظاهر أن المقصود بالجزيرة،
~~التي تذكر أحاديث عديدة أن قوات الترك ينزلونها قبل السفياني، هي تلك
~~المنطقة المسماة بهذا الاسم، والتى تفهم منه عندما يطلق غير مضاف، وليس
~~جزيرة العرب أو غيرها. وكذا المقصود بنزول قوات الروم في الرملة هو رملة
~~فلسطين كما يفهم من الروايات. نعم يفهم من أحاديث الكنز المتقدمة ونهي
~~النبي (ص) المسلمين عن المشاركة في القتال عليه، وعبارة " تنكب عليه الامة
~~" أن أطراف الصراع على الكنز مسلمون. ولكن ذلك لايمنع أن تكون دولة تركيا
~~طرفا ويساندها الترك الروس أو إخوان الترك كما ورد التعبير عنهم في أحاديث
~~نزول قواتهم في الجزيرة. أما الروم والمغاربة فقد وردت بعض روايات تشير إلى
~~أنهم من أطراف حرب قرقيسيا، ولكنها إشارات قليلة وضعيفة. ويحتمل أن يكون
~~دخولهم لمساعدة السفياني، أو غير ذلك. وأما القوى الاساسية المعادية
~~للسفياني والمؤيدة للمهدي عليه السلام وهم اليمانيون والايرانيون فلا
~~يدخلون في حرب قرقيسيا، لانها حرب بين أعدائهم، ولكن السبب الاهم على ما
~~يبدو من الاحاديث هو انشغالهم بأحداث الظهور في الحجاز، والعمل على ترتيب
~~اتصالهم وتوحيد قواتهم مع قوة الامام المهدي عليه السلام الذي تكون بدأت
~~حركة ظهوره في مكة. وقد يكون السبب أيضا نشوب الحرب العالمية التي نرجح أن
~~يكون وقوع مرحلة منها في هذه المرحلة كما سنذكره. روى ابن حماد في مخطوطة ص
~~87 عن علي عليه السلام قال " إذا خرجت خيل السفياني إلى الكوفة، بعث في طلب
~~أهل خراسان. ويخرج أهل

# --- PageV01P120 [ 121 ]

# خراسان في طلب ms076 المهدي ". احتلال السفياني العراق يكون احتلال العراق هدفا
~~ستراتيجيا عاجلا للسفياني كما تذكر الاحاديث. ولكنه يضطر لخوض حرب قرقيسيا
~~اضطرارا، ثم يواصل بعدها تنفيذ مهمته. ولا يكون أمامه في حملته على العراق
~~طرف معارض عالمي أو من دول المنطقة، وحتى الترك لذين يقاتلهم في قرقيسيا
~~يكون هدفهم ثروة قرقيسيا وكنزها، ولا شأن لهم بأمور العراق. والمعارضة
~~الوحيدة المذكورة إنما تكون من اليمانيين والخراسانيين، أي أنصار المهدي
~~فقط. وذلك يؤكد أن غزوه العراق يكون بالاساس عملا موجها ضد المهدي عليه
~~السلام ومؤيديه. أما الشعب العراقي فيكون منقسما إلى اتجاهين بل إلى ثلاثة
~~اتجاهات كما تذكر الاحاديث: المؤيدين للمهدين. والمؤيدين للسفيانيين.
~~واتجاه ثالث يتزعمه الشيصباني. فعن جابر الجعفي قال " سألت أبا جعفر عليه
~~السلام (أي الامام الباقر) عن السفياني، فقال: " وأنى لكم بالسفياني حتى
~~يخرج قبله الشيصباني، يخرج بأرض كوفان ينبع كما ينبع الماء، فيقتلف وفدكم.
~~فتوقعوا بعد ذلك السفياني وخروج القائم " البحار ج 52 ص 250، والمقصود
~~بالشيصباني في أحاديث أهل البيت عليهم السلام رجل من بني العباس أو رجل
~~معاد لهم عليهم السلام، لانهم يعبرون عن بني العباس ببني شيصبان. فهو اسم
~~للرجل السئ أو المغمور يستعملونه كناية عن عدوهم.

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# والشيصباني في اللغة اسم من اسماء الشيطان. ويبدو أن الشيصباني يخرج في
~~العراق بعد أن يكون الحكم بيد الممهدين الخراسانيين ومؤيديهم، وذلك بملاحظة
~~الاحاديث التي تذكر دخولهم العراق في مرحلة سابقة. على أي، يبدو أن الوضح
~~الداخلي في العراق يكون مؤاتيا لدخول قوات السفياني، فلا يلاقي مقاومة
~~مهمة. ويكون اليمانيون والخراسانيون مشغولين بأحداث الظهور في الحجاز فتصل
~~قوات السفياني قبل قواتهم بمدة قليلة. فعن الامام الباقر عليه السلام قال "
~~لابد لبني فلن أن يملكوا. فإذا ملكوا ثم اختلفوا تفرق ملكهم، وتشتت أمرهم.
~~حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني، هذا من المشرق وهذا من المغرب،
~~يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان: هذا من هنا، وهذا من هنا، حتى يكون هلاك
~~بني فلان على أيديهما، أما إنهما لا يبقون منهم أحدا " البحار ج 52 ms077 ص 231 -
~~232، والمقصود ببني فلان هنا قد يكون أسرة الشيصباني الحاكم في العراق، أو
~~بني شيصبان آخرين. وعن الامام الصادق عليه السلام قال: " كأني بالسفياني
~~(أو بصاحب السفياني) قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه: من جاء
~~برأس (من) شيعة علي فله ألف درهم. فيثب الجار على جاره ويقول هذا منهم،
~~فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم. أما إن إمارتكم لا تكون يومئذ إلا لاولاد
~~البغايا. وكأني أنظر إلى صاحب البرقع، قلت: ومن صاحب البرقع ؟ فقال: رجل
~~منكم يقول بقولكم يلبس البرقع فيحوشكم فيعرفكم ولا تعرفونه، فيغمزبكم رجلا
~~رجلا. أما إنه لا يكون إلا ابن بغي " البحار ج 52 ص 215. وفي مخطوطة ابن
~~حماد " وتقبل خيل السفياني كالليل والسيل فلا تمر بشئ إلا أهلكته وهدمته،
~~حتى يدخلون الكوفة فيقتلون شيعة آل محمد، ثم يطلبون أهل خراسان في كل وجه.
~~فيخرج أهل خراسان في طلب المهدي فيدعون له

# --- PageV01P122 [ 123 ]

# وينصرونه " ص 82. وتفصل الاحاديث في ذكر الفظائع التي يرتكبها جيش
~~السفياني في غزوه العراق، خاصة بحق شيعة أهل البيت عليهم السلام. ففي
~~مخطوطة ابن حماد ص 83 عن ابن مسعود قال " إذا عبر السفياني الفرات وبلغ
~~موضعا يقال له حاقرقوفا، محى الله الايمان من قلبه، فيقبل بها إلى نهر يقال
~~له الدجيل سبعين ألفا متقلدين سيوفا محلاة، وما سواهم أكثرهم منهم، فيظهرون
~~على بيت الذهب فيقتلون المقاتلة ويبقرون بطون النساء يقولون لعلها حبلى
~~بغلام. ويستغيث نسوة من قريش على شط دجلة إلى المارة من أهل السفن يطلبن
~~إليهن أن يحملوهن حتى يلقوهن إلى الناس، فلا يحملونهن بغضا لبني هاشم ".
~~ومعنى " مقلدين سيوفا محلاة " أنهم متميزون عن غيرهم من الجنود بنوع
~~أسلحتهم. ويبدو أن بيت الذهب المذكور الذي يسيطرون عليه يكون مركزا أو قصرا
~~يقع على نهر دجلة أو الدجيل. والمقصود بنسوة من قريش العلويات من ذرية أهل
~~البيت عليهم السلام. وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال " ويدخل جيش
~~السفياني إلى الكوفة، فلا يدعون أحدا إلا قتلوه وإن الرجل منهم يمر بالدرة
~~المطروحة ms078 العظيمة (أي الجوهرة) فلاي تعرض لها، ويرى الصبي الصغير فيلحقه
~~ويقتله " البحار ج 52 ص 219 وتذكر الرويات أسماء عدة أماكن يتمركز فيها جيش
~~السفياني غير الاماكن المتقدمة مثل الزوراء أي بغداد، والانبار والصراة
~~والفاروق والروحاء. فعن الامام الصادق عليه السلام قال " ويبعث مئة وثلاثين
~~ألفا إلى الكوفة. وينزلون الروحاء والفاروق، فيسير منها ستون ألفا حتى
~~ينزلوا الكوفة، موضع قبر هود عليه السلام بالنخيلة " البحار ج 52 ص 273.
~~وجاء في " لوائح الانوار البهية " للسفاريني الحنبلي عن السفياني " يقاتل

# --- PageV01P123 [ 124 ]

# الترك فيظهر عليهم، ثم يفسد في الارض، ويدخل الزوراء فيقتل من أهلها ".
~~والخلاصة أن حملة السفياني على العراق تكون حملة شرسة مدمرة، وأنها تحقق
~~هدفها إلى حد كبير في تقتيل شيعة المهدي عليه السلام. ولا تلاقي مقاومة
~~هامة من السلطة. ولا مقاومة تذكر من الشيعة ما عدا ما ورد عن رجل من
~~الموالي أي غير العرب من أنه يقاوم جيش السفياني بمجموعة صغيرة غير مسلحة
~~فيقتلونه " ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش
~~السفياني بين الحيرة والكوفة " البحار ج 238 52 وسنذكر قريبا رواية ابن
~~حماد التي تنص على أنهم غير مسلحين إلا قليلا. ولكن حملة السفياني لا تحقق
~~هدفها الثاني في تحكيم سيطرته على العراق، بل لا تمضي على قواته إلا أسابيع
~~قليلة حتى تصاب بالذعر من خبر وصول قوات الممهدين الخراسانيين واليمانيين
~~الذين يبادرون مسرعين إلى العراق، فتقرر قوات السفياني الانسحاب أمامهم ولا
~~تخوض معهم إلا معارك جانبية في عدة مواضع تنهزم فيها. على أن الاحتمال
~~الاقوى في سبب قرار السفياني أن يسحب قواته من العراق أنه يحتاج إليها أو
~~إلى قسم كبير منها في دوره الجديد في الحجاز للقضاء على مركز الحركة في مكة
~~بزعمه، حيث تذكر بعض الروايات أن الجيش الذي يرسله السفياني إلى الحجاز
~~للقضاء على حركة المهدي عليه السلام يرسله من العراق، وبعضها يذكر أنه
~~يرسله من الشام، ويمكن أن يكون قسم منه من الشام وقسم من العراق، فعن
~~الامام ms079 الباقر عليه السلام قال " ويبعث السفياني جيشا إلى الكوفة وعدتهم
~~سبعون ألفا، فيصيبون من أهل الكوفة قتلا وصلبا وسبيا. فبينا هم كذلك إذ
~~أقبلت رايات سود من قبل خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا ومعهم (فيهم) نفر من
~~أصحاب القائم " البحار ج 52

# --- PageV01P124 [ 125 ]

# ص 238، وفي مخطوطة ابن حماد " يدخل السفياني الكوفة فيسبيها ثلاثة أيام،
~~ويقتل من أهلها ستين ألفا، ثم يمكث فيها ثمانية عشرة ليلة. وتقبل الرايات
~~السود حتى تنزل على الماء، فيبلغ من بالكوفة من أصحاب السفياني نزولهم
~~فيهربون. ويخرج قوم من السواد الكوفة ليس معهم سلاح الا قليل منهم، ومنهم
~~نفر من أهل البصرة. فيدركون أصحاب السفياني فيستنقذون ما في أيديهم من سبي
~~الكوفة. وتبعث الرايات السود بالبيعة إلى المهدي " ص 84. وتصف الرواية
~~التالية عن أمير المؤمنين عليه السلام جانبا من احتلال جيش السفياني
~~للعراق، ثم دخول القوات الممهدة الخراسانية واليمانية " ويبعث مئة وثلاثين
~~ألفا إلى الكوفة وينزلون الروحاء والفاروق، فيسير منها ستون ألفا حتى
~~ينزلوا الكوفة موضع قبر هود عليه السلام بالنخيلة، فيهجمون إليهم (عليهم)
~~يوم الزينة، وأمير الناس جبار عنيد يقال له الكاهن الساحر، فيخرج من مدينة
~~الزوراء إليهم أمير في خمسة آلاف من الكهنة، ويقتل على جسرها سبعين ألفا
~~حتى تحمى الناس من الفرات ثلاثة أيام من الدماء ونتن الاجساد. ويسبي من
~~الكوفة سبعون ألف بكر لا يكشف عنها كف ولا قناع حتى يوضعن في المحامل ويذهب
~~بهن إلى الثوية وهي الغري. ثم يخرج من الكوفة مئة ألف مابين مشرك ومنافق
~~حتى يقدموا دمشق، لا يصدهم عنها صاد، وهي إرم ذات العماد. وتقبل رايات من
~~شرقي الارض غير معلمة، ليست بقطن ولا كتان ولا حرير، مختوم برأس القتاة
~~بخاتم السيد الاكبر. يسوقها رجل من آل محمد، تظهر بالمشرق، وتوجد ريحها
~~بالمغرب كالمسك الاذخر. يسير الرعب أمامها بشهر حتى ينزلوا الكوفة طالبين
~~بدماء آبائهم. فبينماهم كذلك إذ أقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان
~~كأنهما فرسي (فرسا) رهان شعث غبر جرد، أصلاب نواطي وأقداح، إذ نظر (ت)
~~أخدهم ms080 برجله باطنه فيقول لاخير في مجلسنا بعد يومنا هذا. اللهم إنا
~~التائبون. وهم الابدال الدين

# --- PageV01P125 [ 126 ]

# وصفهم الله في كتابه العزيز " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "
~~ونظراؤهم من آل محمد. ويخرج رجل من أهل نجران يستجيب للامام، فيكون أول
~~النصارى إجابة فيهدم بيعته، ويدق صليبه، فيخرج بالموالي وضعفاء الناس،
~~فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدى. فيكون مجمع الناس جميعا في الارض
~~بالفاروق، فيقتل يومئذ ما بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف ألف، يقتل بعضهم
~~بعضا. فيومئذ تأويل هذه الاية " فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا
~~خامدين " بالسيف " البحار ج 52 ص 273 و274. وفي هذا الحديث تصحيف وخلل في
~~النسخ، وقد ورد برواية أخرى تبدو أكثر ضبطا وهي في البحار ج 53 ص 82 عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام قال: " ألا أيها الناس، سلوني قبل أن تشغر
~~برجلها فتنة شرقية تطأ في خطامها بعد موت وحياة، أو تشب نار بالحطب الجزل
~~غربي الارض، رافعة ذيلها تدعو يا ويلها بذحلة أو مثلها. فإذا استدار الفلك،
~~قلتم مات أو هلك، بأي واد سلك، فيومئذ تأويل هذه الاية " ثم رددنا لكم
~~الكرة عليهم، وأمددناكم بأموال وبنين. وجعلناكم أكثر نفيرا " ولذلك آيات
~~وعلامات: أولهن إحصار الكوفة بالرصد والخندق، وتخريق الزوايا في سكك
~~الكوفة، وتعطيل المساجد أربعين ليلة. وتخفق رايات ثلاث حول المسجد الاكبر
~~يشبهن بالهدى، القاتل والمقتول في النار. وقتل كثير، وموت ذريع. وقتل النفس
~~الزكية بظهر الكوفة في سبعين. والمذبوح بين الركن والمقام. وقتل الاسبغ
~~المظفر صبرا في بيعة الاصنام، مع كثير من شياطين الانس. وخروج السفياني
~~براية خضراء (حمراء) وصليب من ذهب، أميرها رجل من كلب. واثني عشر ألف عنان
~~من يحمل السفياني متوجها إلى مكة والمدينة، أميرها

# --- PageV01P126 [ 127 ]

# أحد من بني أمية يقال له خزيمة، أطمس العين الشمال، على عينه طرفة، يميل
~~بالدنيا فلا ترد له راية حتى ينزل بالمدينة، فيجمع رجالا ونساء من آل محمد
~~صلى الله عليه وآله فيحبسهم في دار بالمدينة يقال لها دار أبي الحسن
~~الاموي. ويبعث ms081 خيلا في طلب رجل من آل محمد صلى الله عليه وآله قد اجتمع
~~عليه رجال من المستضعفين بمكة، أميرهم رجل من غطفان. حتى إذا توسطوا
~~الصفائح (الصفاح) الابيض بالبيداء: يخسف بهمه فلا ينجو منهم أحد الا رجل
~~واحد يحول الله وجهه في قفاه لينذرهم وليكون آية لمن خلفه. فيومئذ تأويل
~~هذه الاية " ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب ". ويبعث
~~السفياني مئة وثلاثين ألفا إلى الكوفة فينزلون بالروحاء والفاروق، وموضع
~~مريم وعيسى (ع) بالقادسية، ويسير منهم ثمانون ألفا حتى ينزلوا الكوفة موضع
~~قبر هود (ع) بالنخيلة فيهجموا عليه يوم زينة، وأمير الناس جبار عنيد يقال
~~له الكاهن الساحر، فيخرج من مدينة يقال لها الزوراء في خمسة آلاف من
~~الكهنة، ويقتل على جسرها سبعين ألفا، حتى يحتمي الناس الفرات ثلاثة أيام من
~~الدماء ونتن الاجساد. ويسبي من الكوفة أبكارا لا يكشف عنها كف ولاقناع، حتى
~~يوضعن في المحامل يزلف بهن للثوية وهي الغريين. ثم يخرج من الكوفة مئة ألف
~~بين مشرك ومنافق، حتى يضربون دمشق لا يصدهم عنها صاد، وهي إرم ذات العماد.
~~وتقبل رايات (من) شرقي الارض ليست بقطن ولا كتان ولا حرير، مختمة في رؤوس
~~القنا بخاتم السيد الاكبر، يسوقها رجل من آل محمد صلى الله عليه وآله يوم
~~تطير بالمشرق يوجد ريحها بالمغرب كالمسك الاذفر، يسير الرعب أمامها شهرا.
~~ويخلف أبناء سعد بالكوفة طالبين بدماء آبائهم، وهم أبناء الفسقة، حتى يهجم
~~عليهم خيل الحسين يستبقان كأنهما فرسا رهان. شعث غبر أصحاب بواكي وقوارح،
~~إذ يضرب أحدهم برجله باكية، يقول لا خير في مجلس بعد يومنا هذا، اللهم فإنا

# --- PageV01P127 [ 128 ]

# التائبون الخاشعون الراكعون الساجدون. فهم الابدال الذين وصفهم الله
~~عزوجل " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين " والمطهرون نظر أوهم من آل
~~محمد. ويخرج رجل من أهل نجران يستجيب الامام، فيكون أول النصارى إجابة،
~~ويهدم صومعته ويدق صليبها، ويخرج بالموالي وضعفاء الناس والخيل، فيسيرون
~~إلى النخيلة بأعلام هدى. فيكون مجمع الناس جميعا من الارض كلها بالفاروق،
~~وهي ms082 محجة أمير المؤمنين، وهي ما بين البرس والفرات، فيقتل يومئذ ما بين
~~المشرق والمغرب ثلاثة آلاف من اليهود والنصارى، فيقتل بعضهم بعضا. فيومئذ
~~تأويل هذه الاية " فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين " بالسيف،
~~وتحت ظل السيف ". والفقرة الاولى والاخيرة من هذه الرواية تذكر حربا عالمية
~~يتركز دمارها على الغرب، ويقتل فيها ثلاثة آلاف ألف أي ثلاثة ملايين،
~~وسنذكر ذلك في محله. ولعل معنى " تخريق الزوايا في الكوفة " إقامة المتاريس
~~لقتال الشوارع في حملة السفياني. وسيأتي ذكر الرايات الثلاث حول المسجد
~~الحرام في مكة والحجاز في حركة الظهور في اختلاف القبال على السلطة قبيل
~~ظهور المهدي عليه السلام. " وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين، وفي
~~رواية سبعين من الصالحين " من القريب انطباقه على الشهيد السعيد السيد
~~الصدر قدس سره، لانه استشهد مع سبعين من الصالحين. وظهر الكوفة هي النجف. "
~~المذبوح بين الركن والمقام " هو النفس الزكية قبيل ظهور المهدي عليه
~~السلام، وهو رسول المهدي إلى أهل مكة.

# --- PageV01P128 [ 129 ]

# وفي الرواية عدة أسماء وكلمات لاأعرف معناها مثل الاسبغ المظفر الذي يقتل
~~في بيعة الاصنام أي في معبد الاصنام، وشياطينه الكثيرين. وأبناء سعد
~~السقاء، وغيرها. ويوجد بعض روايات تذكر أو تشير إلى أن مريم وعيسى عليهما
~~السلام قد زارا العراق ونزلا القادسية، وبقيا مدة في مكان مسجد براثا قرب
~~بغداد، والله العالم. أما موضع قبر هود عليه السلام بالنخيلة فهو معروف قرب
~~النجف في وادي السلام. وأمير الناس الكاهن الساحر، قد يكون هو الشيصباني
~~الذي ورد أنه يخرج في العراق قبل السفياني. ورايات شرقي الارض، هي رايات
~~الخراسانيين الممهدين. وخاتم السيد الاكبر قد يكون معناه شعار (الله) الذي
~~هو شعار الجمهورية الاسلامية الذي اختاره سيدها الاكبر الامام الخميني.
~~وتفسير الفاروق في الرواية الثانية لابد أن يكون تعليقا من أحد الرواة دخل
~~في أصل الرواية، ولا يمكن أن يكون من كلام أمير المؤمين عليه السلام. وقد
~~يكون مجمع الناس هناك بمعنى أن قوات المهدي عليه السلام تتجمع هناك، ثم
~~تكون الحرب ms083 العالمية المذكورة بين غير المسلمين. واعلم أن هذه الرواية
~~وأمثالها عن أمير المؤمنين عليه السلام تحتاج إلى تحقيق سندها وألفاظها.
~~والظاهر أن أكثر هذه الخطب والروايات المطولة عن علامات الظهور وحركته،
~~انما هي خطب ومقالات لرواة وعلماء نظموا فيها عددا من الروايات الواردة عن
~~أمير المؤمنين والائمة عليهم السلام. ثم نسبت بعد ذلك إليهم عليهم السلام.
~~وعليه فتكون قيمتها العلمية في أنها كلام رواة وعلماء اطلعوا على الاحاديث
~~الشريفة أكثر منا، وكانوا أقرب إلى عصر صدورها. وليس هذا موضع التفصيل.

# --- PageV01P129 [ 130 ]

# جيش السفياني الي الحجاز (جيش الخسف) سوف نتعرض في حركة الظهور المقدس إن
~~شاء الله إلى حالة الصراع السياسي التي تخبر الاحاديث الشريفة أنها تحدث في
~~الحجاز، على أثر مقتل حاكمه عبد الله، وعدم اتفاقهم على حاكم بعده، وصراع
~~القبائل الحجازية على السلطة. الامر الذي يضعف حكومة الحجاز، ويسمح للمهدي
~~عليه السلام أن يبدأ حركته في مكة ويحررها، ويحكم سيطرته عليها. في هذه
~~المرحلة، وعندما ترى حكومة الحجاز عجزها عن القضاء على حركة المهدي عليه
~~السلام، تقوم هي أو تقوم الدول الكبرى بتكليف السفياني بهذه المهمة، فيوجه
~~قواته إلى المدينة المنورة ثم إلى مكة المكرمة. بينما يعلن المهدي عليه
~~السلام للمسلمين وللعالم بأنه ينتظر المعجزة الموعودة على لسان النبي صلى
~~الله عليه وآله وهي الخسف بجيش السفياني بالبيداء قرب مكة، وأنه بعد هذه
~~المعجزة سيواصل حركته المقدسة. بل لا يبعد ترجيح ما تذكره بعض الاحاديث من
~~أن استدعاء قوات السفياني إلى الحجاز، والحرمين خاصة، تكون قبل بدء حركة
~~ظهور المهدي عليه السلام، وأن جيشه يدخل المدينة المنورة بحثا عن المهدي
~~وأنصاره ويرتكب فيها الجرائم، وأن المهدي عليه السلام يكون عند ذاك في
~~المدينة ثم يخرج منها إلى مكة على سنة موسى عليه السلام خائفا يترقب، ثم
~~يأذن الله تعالى له بالظهور. وتصف الاحاديث في مصادر الشيعة والسنة دخول
~~جيش السفياني إلى المدينة المنورة عن طريق العراق والشام بأنه دخول كاسح،
~~لا يجد أمامه

# --- PageV01P130 [ 131 ]

# مقاومة. وأنه يستعمل مع أنصار ms084 المهدي وشيعة أهل البيت عليهم السلام نفس
~~طريقته في العراق في القتل والابادة للكبير والصغير والرجال والنساء ! بل
~~يبدو من الاحاديث أن بطشه في المدينة يكون أشد، ففي مخطوطة ابن حماد عن ابن
~~شهاب قال " يكتب السفياني إلى الذي دخل الكوفة بخيلة، بعد ما يعركها عرك
~~الاديم، يأمره بالسير إلى الحجاز، فيسير إلى المدينة فيضع السيف في قريش،
~~فيقتل منهم ومن الانصار أربع مائة رجل، ويبقر البطون، ويقتل الولدان، ويقتل
~~أخوين من قريش رجل وأخته يقال لهما فاطمة ومحمد، ويصلبهما على باب مسجد
~~المدينة " ص 88. وتذكر روايات أخرى أن هذا السيد وأخته هم ابناء عم النفس
~~الزكية الذي يرسله الامام المهدي عليه السلام إلى مكة فيقتلونه في المسجد
~~الحرام قبل ظهوره عليه السلام بخمسة عشر ليلة. وأنهما يكونان فارين من
~~العراق من جيش السفياني، ويدلهم عليهما جاسوس يكون معهما من العراق. وتدل
~~الرواية الاتية عى أن السفياني يبرر مجزرته في بني هاشم وشيعتهم في المدينة
~~بأنها اقتصاص لمقتل جنوده في العراق على يد قوات الخراسانيين. ففي مخطوطة
~~ابن حماد ص 89 عن أبي قبيل قال " يبعث السفياني جيش (جيشه) إلى المدينة،
~~فيأمر بقتل كل من كان فيها من بني هاشم حتى الحبالي ! وذلك لما يصنع
~~الهاشمي الذي يخرج على أصحابه من المشرق. يقول (أي السفياني) ماهذا البلاء
~~كله وقتل أصحابي إلا من قبلهم، فيأمر فيقتلون حتى لايعرف منهم بالمدينة
~~أحد. ويفترقون منها هاربين إلى البوادي والجبال والى مكة، حتى نساؤهم. يضع
~~فيهم السيف أياما ثم يكف عنهم، فلا يظهر منهم إلا خائف حتى يظهر أمر المهدي
~~بمكة اجتمع كل من شذ منهم إليه بمكة ". وعن الامام الباقر عليه السلام قال
~~" ويظهر السفياني ومن معه حتى لا يكون

# --- PageV01P131 [ 132 ]

# له همة إلا آل محمد صلى الله عليه وآله وشيعتهم. فيبعث بعثا إلى الكوفة
~~فيصاب باناس من شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله قتلا وصلبا. وتقبل راية من
~~خراسان حتى تنزل ساحة الدجلة (دجلة) يخرج (ويخرج) رجل من الموالي ضعيف ومن ms085
~~تبعه فيصاب بظهر الكوفة. ويبعث بعثا إلى المدينة فيقتل بها رجلا، ويهرب
~~المهدي والمنصور منها، ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم لا يترك منهم أحد الا
~~أخذ وحبس. يخرج الجيش في طلب الرجلين، ويخرج المهدي منها على سنة موسى
~~خائفا يترقب حتى يقدم مكة " البحار ج 52 ص 222 وفي ص 252 عن السفياني أنه "
~~يأتي المدينة بجيش جرار " وجاء في مستدرك الحاكم ج 4 ص 442 أن أهل المدينة
~~يخرجون منها أمام حملة السفياني. ويبدو أن المنصور المذكور في الحديث الذي
~~يخرج مع المهدي عليه السلام هو النفس الزكية محمد، وهو من أصحاب المهدي
~~عليه السلام، ويرسله إلى المسجد الحرام ليبلغ رسالته فيقتلونه، ويحتمل أن
~~يكون أحد أصحاب المهدي عليه السلام غير النفس الزكية. هذه نماذج من أحاديث
~~غزو السفياني للمدينة المنورة وأفاعيله فيها. ولا تذكر الاحاديث أماكن أخرى
~~من الحجاز تدخلها قواته غير المدينة، ثم محاولة دخولها مكة. ويبدو أن مدة
~~احتلاله للمدينة لاتطول حتى يرسل جيشه كله أو معظمه إلى مكة فتقع فيه الاية
~~الموعودة، ويخسف بهم جميعا تقريبا قبيل مكة. وفي بعض الروايات أن بقاء جيشه
~~في المدينة يكون أياما فقط، ولكن يبدو أن المقصود دخوله المدينة وأفاعيله
~~فيها، وليس مرابطة القوات فيها أو قربها.

# --- PageV01P132 [ 133 ]

# والاحاديث في جيش الخسف كثيرة متواترة في مصادر المسلمين، ولعل أشهرها في
~~مصادر السنة الحديث المروي عن أم سلمة قالت " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه جيش حتى إذا كانوا بالبيداء بيداء
~~المدينة خسف بهم " مستدرك الحاكم ج 4 ص 429 وغيره. وفي البحار ج 52 ص 186.
~~قال صاحب الكشاف في تفسر قوله تعالى " ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت، وأخذوا من
~~مكان قريب " سبأ - 51: " روي عن ابن عباس أنها نزلت في خسف البيداء ". وقال
~~صاحب مجمع البيان " قال أبو حمزة الثمالي: سمعت علي بن الحسين والحسن بن
~~الحسن بن علي عليه السلام يقولان: هو جيش البيداء يؤخذون من تحت أقدامهم "
~~البحار ج 52 ص ms086 186. وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه " أن النبي صلى الله
~~عليه وآله ذكر فتنة تكون بين أهل مشرق والمغرب وقال: " فبينا هم كذلك يخرج
~~عليهم السفياني من الوادي اليابس في فوره ذلك، حتى ينزل دمشق. فيبعث جيشين
~~جيشا إلى المشرق، وآخر إلى المدينة، حتى ينزلوا بأرض بابل من مدينة
~~الملعونة (يعني بغداد) فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويغصبون أكثر من مئة
~~امرأة ويقتلون بها ثلاث مئة كبش من بني (فلان) العباس. ثم ينحدرون إلى
~~الكوفة فيخربون ما حولها. ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى
~~فتلحق ذلك الجيش، فيقتلونهم ولا يفلت منهم مخبر، ويستنقذون ما في أيديهم من
~~السبي والغنائم. ويحل الجيش الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام
~~بلياليها. ثم يخرجون متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله
~~جبرئيل فيقول يا جبرئيل إذهب فأبدهم. فيضربها برجله ضربة يخسف بهم عندها،
~~ولا يفلت منهم إلا رجلان من جهينة " البحار ج 52 ص 186.

# --- PageV01P133 [ 134 ]

# وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال " المهدي أقبل، جعد، بخده خال. يكون
~~مبدؤه من قبل المشرق. فإذا كان ذلك خرج السفياني فيملك قدر حمل امرأة تسعة
~~أشهر. يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام الا طوائف مقيمين على الحق يعصمهم
~~الله من الخروج معه. ويأتي المدينة بجيش جرار، حتى إذا انتهى إلى بيداء
~~المدينة خسف الله به. وذلك قول الله عزوجل " ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت،
~~وأخذوا من مكان قريب " غيبة النعمائي 163 والمحجة للبحراني ص 177. ومعنى
~~قوله عليه السلام " أقبل " أي يقبل عندما يمشي بكل بدنه. و" جعد " أي في
~~شعره جعد. وقوله " مبدؤه من قبل المشرق " أي مبدأ أمره بدولة الايرانيين
~~الممهدين له. " فإذا كان ذلك " أي فإذا بدأ أمره وقامت دولتهم خرج
~~السفياني. وليس في الحديث تعيين وقت خروجه، وأنه هل يكون مباشرة بعد قيام
~~دولة الممهدين أو بعد سنين طويلة. ولكن التعبير يدل على نوع من الترتب
~~والترابط بين دولة الايرانيين وخروج السفياني، وأن خروجه يكون عملا موجها
~~ضدها، كما ذكرنا ms087 في أوائل الحديث عن حركته. وعن حنان بن سدير قال " سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام (أي الامام الصادق) عن خسف البيداء فقال " أما
~~صهرا على البريد، على اثني عشر ميلا من البريد الذي بذات الجيش ". البحار ج
~~52 ص 181 وذات الجيش واد بين مكة والمدينة. وأما صهرا، موضع فيها. وفي
~~مخطوطة ابن حماد عن محمد بن علي (أي الامام الباقر عليه السلام) قال "
~~سيكون عائذ بمكة يبعث إليه سبعون ألفا، عليهم رجل من قيس، حتى إذا بلغوا
~~الثنية دخل آخرهم ولم يخرج منها أولهم. نادى جبرئيل: يا بيداء يا بيداء -
~~يسمع مشارقها ومغاربها - خذيهم فلا خير فيهم. فلا يظهر على هلاكهم أحد الا
~~راعي غنم في الجبل، ينظر إليهم حين ساخوا فيخبر بهم. فإذا سمع العائذ بهم،
~~خرج " ص 90. وفيها ص 91 عن أبي قبيل قال " لا يفلت منهم أحد الا بشير
~~ونذير، فأما

# --- PageV01P134 [ 135 ]

# البشير فانه يأتي المهدي وأصحابه فيخبرهم بما كان من أمرهم، ويكون شاهد
~~ذلك في وجهه قد حول الله وجهه إلى قفاه، فيصدقونه لما يرون من تحويل وجهه
~~ويعلمون أن القوم قد خسف بهم. والثاني مثل ذلك قد حول الله وجهه إلى قفاه،
~~فيأتي السفياني فيخبره بما نزل بأصحابه فيصدقه ويعلم أنه حق لما يرى فيه من
~~العلامة. وهما رجلان من كلب ". وفيها ص 90 عن حفصة قالت " سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول: يأتي جيش من قبل المغرب يريدون هذا البيت، حتى
~~إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيرجع من كان أمامهم لينظر ما فعل القوم
~~فيصيبهم ما أصابهم، ثم يبعث الله تعالى كل امرئ على نيته " أي أن المجبور
~~على المشاركة في جيش السفياني وان كان حسابه في الاخرة ليس كالمتطوع
~~بإرادته، ولكنه يخسف به أيضا. وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال " عجبت لقوم مصرعهم واحد ومصادرهم شتى. فقيل كيف ذلك يارسول الله ؟
~~فقال: " لان فيهم المجبور والمستكره والمنتفر " أي يموتون في مكان واحد
~~ولكن الله تعالى ms088 يحاسبهم في الاخرة على نياتهم، ومنهم المستكره خوفا على
~~أهله وما شابه، ومنهم المساق جبرا، ومنهم المتطوع المستنفر برغبته. وفي
~~رواية أن عدد جيش الخسف اثنا عشر ألفا، وليس سبعين ألفا. وفي رواية أخرى
~~أنه يخسف بثلثهم، وتحول وجوه ثلثهم إلى أقفيتهم، ويبقى ثلثهم سالمين.
~~مخطوطة ابن حماد ص 90 - 91. بداية تراجع السفياني بعد معجزة الخسف بجيشه في
~~طريق مكة، يبدأ نجم السفياني بالنزول، بينما يأخذ نجم المهدي عليه السلام
~~بالصعود والتلالوء.

# --- PageV01P135 [ 136 ]

# ولا تذكر الاحاديث دورا عسكريا للسفياني في الحجاز بعد حادثة الخسف
~~بقواته. مما يشير إلى أنها تكون القاضية على دوره في الحجاز. ولكن من
~~المحتمل أن تبقى له قوات في المدينة المنورة تقاتل إلى جانب قوات حكومة
~~(بني فلان) حيث ذكرت الاحاديث أن المهدي عليه السلام يتوجه بعد آية الخسف
~~بجيشه المكون من بضعة عشر ألفا ويحررها وقد يخوض معركة مع أعدائه فيها.
~~ومهما يكن فإن المهدي عليه السلام يفتح المدينة المنورة ويحرر الحجاز ويقضي
~~على القوات المعادية، وينهزم جيش السفياني أمامه من الحجاز إلى العراق
~~والشام. حيث تذكر الاحاديث معركة أو أكثر تدور في العراق بين جيش السفياني
~~من جهة، وجيش المهدي عليه السلام وأنصاره الخراسانيين من جهة أخرى. معركة
~~الاهواز الامر الطبيعي في العراق بعد أن تنهزم قوات السفياني على يد
~~الممهدين الايرانيين واليمانيين أن يدخل تحت حكم المهدي عليه السلام
~~وأنصاره، وأن تكون الهزيمة الجديدة للسفياني في الحجاز بطريق المعجزة عاملا
~~مساعدا لتحكيم سيطرة أنصار المهدي على العراق. خاصة وأن الروايات تذكر أن
~~قوات الممهدين تستقر في العراق بعد أن تهزم قوات السفياني وتبعث ببيعتها
~~إلى الامام المهدي عليه السلام في الحجاز. فعن الامام الباقر عليه السلام
~~قال " تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان (إلى) الكوفة. فإذا ظهر
~~المهدي بعثت إليه بالبيعة ". البحار ج 52 ص 217 ورواه ابن حماد في مخطوطته
~~ص 88 " تنزل الرايات السود التي

# --- PageV01P136 [ 137 ]

# تقبل من خراسان الكوفة. فإذا ظهر المهدي بمكة بعثت بالبيعة إلى المهدي "
~~ولكن مع ms089 وجود هذه العوامل التي يفترض بها أن ينهزم السفياني كليا من
~~العراق. توجد روايات تتحدث عن معارك لقواته في العراق تخوضها هذه المرة مع
~~القوة الموحدة للامام المهدي عليه السلام حيث يعين شعيب بن صالح قائد قوات
~~الايرانيين قائدا عاما لقواته عليه السلام المتكونة في معظمها من قوات
~~الايرانيين واليمانيين، والبلاد الاسلامية الاخرى. وتنفرد بعض الروايات
~~بذكر معركة باب اصطخر، وتصفها بأنها الملحمة العظمى بين قوات السفياني
~~وقوات المهدي عليه السلام. إصطخر مدينة قديمة في جنوب ايران في منطقة
~~الاهواز، كانت عامرة في صدر الاسلام، وما زالت آثارها قرب مدينة " مسجد
~~سليمان " النفطية. بل يروى أن مدينة اصطخر بناها بني الله سليمان عليه
~~السلام، وأنه كان يقضي فيها فصل الشتاء. وأن مسجد سليمان كانت مسجدا بناه
~~هو عليه السلام. وتحدد روايتان مكان " بيضاء إصطخر " محلا لتجمع قوات
~~الايرانيين، وهي تعني منطقة بيضاء في اصطخر، ويبدو أنها منطقة الربوات
~~القريبة من مسجد سليمان التي تسمى بالفارسية " كوه سفيد " أي الجبل الابيض.
~~بل تذكر روايتان أو ثلاث أن الامام المهدي عليه السلام عندما يتوجه من
~~المدينة المنورة إلى العراق ينزل أولا في بيضاء اصطخر فيبايعه الايرانيون
~~ويخوضون بقيادته معركتهم من بيضاء اصطخر مع جيش السفياني ويهزمونه. وعلى
~~أثرها يدخل الامام المهدي عليه السلام العراق " في سبع قباب من نور لا يعلم
~~في أيها هو " كما سنذكره في حركة الظهور.

# --- PageV01P137 [ 138 ]

# جاء في مخطوطة أن حماد ص 86 عن علي عليه السلام قال " إذا خرجت خيل
~~السفياني إلى الكوفة بعث في طلب أهل خراسان، ويخرج أهل خراسان في طلب
~~المهدي، فيلتقي هو والهاشمي برايات سود على مقدمته شعيب بن صالح. فيلتقي هو
~~وأصحاب السفياني بباب إصطخر فيكون بينهم ملحمة عظيمة، فتظهعر الرايات السود
~~وتهرب خيل السفياني. فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه ". ومعنى "
~~فيلتقي هو والهاشمي " يلتقي المهدي عليه السلام والهاشمي الخراساني قائد
~~قوات الايرانيين كما تنص الرواية الاتية. أي أن جماهير الايرانيين يخرجون
~~في طلب المهدي عليه السلام لكي يبايعوه ويقاتلوا معه، ms090 ويتوجهون إلى جنوب
~~ايران القريب من حدود الحجاز البرية عند البصرة، فيلتقي به قائدهم الهاشمي
~~الخراساني وقواته. وهذا يعني أن الامام المهدي أرواحنا فداه يوافيهم إلى
~~جنوب ايران بعد تحريره الحجاز، ثم تكون المعركة المذكورة مع قوات السفياني
~~التي تشير الرواية إلى أنها تدخل جنوب ايران والعراق. ولعلها تدخلها هذه
~~المرة عن طريق الخليج والبصرة، مع قوات الغربيين كما سيأتي. وتذكر رواية
~~أخرى في مخطوطة ابن حماد ص 86 أن السفياني في غزوه العراق " يبث جنوده في
~~الافاق " وهو اشارة إلى سعة نشر قواته في العراق وعلى الحدود العراقية
~~الايرانية، وهو يساعد على افتراض وجود قوات بحرية للسفياني وحلفائه الروم
~~في الخليج. وتذكر الرواية التالية مجئ المهدي عليه السلام إلى جنوب ايران،
~~وتصف معركة باب اصطخر أو بيضاء اصطخر، ولكن في متنها اضطرابا مع الاسف "
~~يبث السفياني جنوده في الافاق بعد دخوله الكوفة وبغداد، فيبلغه فزعة من
~~وراء النهر من أهل خراسان، فيقبل أهل المشرق عليهم قتلا (أي على

# --- PageV01P138 [ 139 ]

# جنود السفياني) فإذا بلغه ذلك بعث جيشا عظيما إلى إصطخر. فيلتقي هو (أي
~~السفياني باعتبار قواته) والمهدي والهاشمي ببيضاء اصطخر فيكون بينهما ملحمة
~~عظيمة حتى تطأ الخيل الدماء إلى أرساغها ". وتذكر الرواية الاولى التأثير
~~الكبير الذي يكون لهزيمة جيش السفياني في معركة الاهواز هذه، في تفجير
~~التيار الموالي للمهدي في شعوب المسلمين، حيث يتحركون للالتحاق بالمهدي
~~عليه السلام ومبايعته " فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه ". وأيا تكن
~~روايات معارك السفياني في العراق بعد الخسف بجيشه في الحجاز، فإن مما لاشك
~~فيه أنه يدخل بعدها في مرحلة التراجع والهزيمة. ويصبح همه المحافظة على
~~منطقة حكمه بلاد الشام، وتقوية الخط الدفاعي الاخير عن فلسطين والقدس،
~~والاستعداد لمواجهة زحف قوات المهدي عليه السلام. ولا تذكر له الروايات
~~معارك أخرى مع المهدي وأنصاره سوى معركة الفتح الكبرى، فتح القدس وتحرير
~~فلسطين، التي يكون فيها نهايته وهزيمة حلفائه اليهود والروم. السفياني في
~~معركة فتح القدس يظهر من أحاديث هذه المعركة العظيمة أن السفياني يعاني من ms091
~~عدة مشكلات والحمد لله. أولها ضعف شعبيته في بلاد الشام. فأيا كانت القوى
~~والظروف المساندة لحكم السفياني فإن أهل بلاد الشام مسلمون. وهم يرون آيات
~~المهدي عليه السلام وكراماته، ويرون هزائم

# --- PageV01P139 [ 140 ]

# طاغيتهم السفياني وخدمته لاعدائهم. لذلك يقوى فيهم تيار حب المهدي والميل
~~إليه، والتذمر من السفياني وسياساته. بل المرجح عندي أن حركة شعبية واسعة
~~النطاق موالية للمهدي عليه السلام تقوم في سوريا والاردن ولبنان وفلسطين.
~~لان الاحاديث الشريفة تذكر أن المهدي عليه السلام يزحف بجيشه إلى بلاد
~~الشام حتى يعسكر في " مرج عذراء " الذي هو ضاحية من ضواحي دمشق لا يبعد
~~عنها أكثر من ثلاثين كيلومترا. وهو يدل على الاقل على أن السفياني يعجز عن
~~حفظ حدوده، وعن مقاومة الزحف المبارك. بل تذكر الاحاديث أن السفياني يخلي
~~عاصمته دمشق نفسها ويتراجع إلى داخل فلسطين، ويتخذ من " وادي الرملة "
~~عاصمة أو مقرا لقيادته، التي ورد أن قوات الروم أو مارقة الروم تنزل فيها.
~~كما ذكرت الاحاديث أن المهدي عليه السلام يتأنى في خوض المعركة، ويبقى فترة
~~في ضاحية دمشق حيث ينضم إليه أبدال أهل الشام ومؤمنوها من بقي منهم لم
~~يلتحق به. وأنه عليه السلام يطلب من السفياني أن يلتقي به شخصيا للحوار،
~~فيلتقيان فيؤثر عليه المهدي فيبايعه السفياني، وينوي أن يستقيل ويسلمه
~~المنطقة ولكن أقاربه، ومن وراءه يوبخونه بعدها ويردونه عن عزمه ! إن هذه
~~الظواهر وغيرها مما نقرؤه في أحاديث المهدي قبيل معركة فتح القدس وتحرير
~~فلسطين، لا تفسير لها بالحساب الطبيعي والسياسي إلا ضعف شعبية السفياني في
~~بلاد الشام، ووجود تيار شعبي مؤيد للمهدي عليه السلام. بل تشير بعض
~~الروايات إلى أن الامر يصل إلى حد أن بعض قوات السفياني وقطعات جيشه
~~يبايعون المهدي عليه السلام وينضمون إليه،

# --- PageV01P140 [ 141 ]

# فعن الامام الباقر عليه السلام قال " ثم يأتي الكوفة (أي المهدي عليه
~~السلام) فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر عليها. ثم يأتي
~~(مرج) العذراء هو ومن معه، وقد ألحق به ناس كثير، والسفياني يومئذ بوادي ms092
~~الرملة. حتى إذا التقوا وهو يوم الابدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من
~~شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله، ويخرج ناس كانوا مع آل محمد صلى الله
~~عليه وآله إلى السفياني، فهم من شيعته حتى يلحقوا بهم، ويخرج كل ناس إلى
~~رايتهم. وهو يوم الابدال "، البحار ج 52 ص 224. وفي مخطوطة ابن حماد عن علي
~~عليه السلام قال " إذا بعث السفياني إلى المهدي جيشا فخسف بهم بالبيداء،
~~وبلغ أهل الشام قالوا لخليفتهم: قد خرج المهدي فبايعه وادخل في طاعته، وإلا
~~قتلناك. فيرسل إليه بالبيعة. ويسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس " ص 96. وهي
~~رواية تصور غاية ما يصل إليه التيار الشعبي الموالي للمهدي عليه السلام
~~والمعارض للسفياني. وفي ص 97 من مخطوطة ابن حماد " فيقول (أي المهدي)
~~أخرجوا إلى ابن عمي حتى أكلمه. فيخرج إليه فيكلمه، فيسلم إليه الامر
~~ويبايعه ! فإذا رجع السفياني إلى أصحابه ندمه كلب فيرجع ليستقيله فيقيله.
~~ثم يعبئ جيوشه لقتاله، فيهزمه ويهزم الله على يديه الروم ". ومعنى " ندمه
~~كلب أو ندمته كلب " أي جعلوه يندم على بيعته للمهدي. وكلب هم أخوال
~~السفياني وكلب اسم عشيرتهم. والذين يجعلونه يندم في الحقيقة ويحفظون حكمه
~~من السقوط أمام التيار الشعبي ويصرون عليه أن يخوض المعركة مع المهدي، هم
~~من وراءه من اليهود والروم كما تشير إليه الرواية المتقدمة وغيرها. وكما
~~سنذكره في معركة فتح القدس.

# --- PageV01P141 [ 142 ]

# على أي حال، لا يتوفق السفياني للاستفادة من هذا الجو الشعبي، ومن الفرصة
~~التي يمنحه إياها الامام المهدي عليه السلام، ولا يتوفق مسلموا بلاد الشام
~~لاسقاط حكمه وجيشه. ويقوم هو وحلفاؤه بتعبئة قواتهم للمعركة الفاصلة الكبرى
~~التي تمتد محاورها كما تذكر الروايات من عكا إلى صور إلى أنطاكية في
~~الساحل، ومن دمشق إلى طبرية إلى القدس في الداخل. وينزل غضب الله تعالى على
~~السفياني وحلفائه وغضب المهدي وجيشه سلام الله عليه، وتظهر آيات الله على
~~يديه، وتدور الدائرة على السفياني ومن وراءه من اليهود والروم فينهزمون شر
~~هزيمة. وتكون نهاية السفياني أن يقبض ms093 عليه أحد جنود الامام المهدي فيقتلونه
~~عند بحيرة طبرية أو عند مدخل القدس كما تذكر الروايات. وينهون ذلك حياة
~~طاغية استطاع في خمسة عشر شهرا أن يرتكب من الجرائم مالا يستطيع أن يرتكبه
~~غيره في سنين طويلة.

# --- PageV01P142 [ 143 ]

# اليمن ودور هافى عصر الظهور وردت في ثورة اليمن الاسلامية الممهدة للمهدي
~~عليه السلام أحاديث متعددة عن أهل بيت عليهم السلام، منها بضعة أحاديث
~~صحيحة السند. وهي تؤكد على حتمية حدوث هذه الثورة وتصفها بأنها راية هدى
~~تمهد لظهور المهدي عليه السلام وتنصره. بل تصفها عدة روايات بأنها أهدى
~~الرايات في عصر الظهور على الاطلاق، وتؤكد على وجوب نصرتها مثل تأكيدها على
~~نصرة راية المشرق الايرانية وأكثر. وتحدد الاحاديث وقتها بأنه مقارن لخروج
~~السفياني في شهر رجب، أي قبل ظهور المهدي ببضعة شهور. وأن عاصمتها صنعاء.
~~أما قائدها المعروف في الروايات باسم " اليماني " فتذكر رواية أن اسمه "
~~حسن " أو " حسين " وأنه من ذرية زيد بن علي عليهما السلام. ولكنها قابلة
~~للمناقشة في متنها وسندها. وهذه أهم أحاديث ثورة اليماني: عن الامام الصادق
~~عليه السلام قال " قبل قيام القائم خمس علامات محتومات: اليماني،
~~والسفياني، والصيحة، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء " البحار ج 52 ص 204.

# --- PageV01P143 [ 144 ]

# وعنه عليه السلام قال " خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة،
~~في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا. فيكون البأس
~~من كل وجه. ويل لمن ناواهم. وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هي
~~راية حق لانه يدعو إلى صاحبكم. فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس.
~~وإذا خرج اليماني فانهض إليه فان رايته راية هدى، ولا يحل لمسلم ان يلتوي
~~عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لانه يدعو إلى الحق والى طريق مستقيم
~~" بشارة الاسلام ص 93 عن غيبة النعماني. وعن الامام الرضا عليه السلام قال
~~" قبل هذا الامر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح. فيكف يقول هذا
~~هذا " البحار ج 52 ص 233، وقال المجلسي رحمه الله " أي ms094 كيف يقول هذا الذي
~~خرج أني القائم، يعني محمد بن ابراهيم، أو غيره " والمراد بالمرواني
~~المذكور في الرواية قد يكون هو الابقع، أو يكون أصله الخراساني فوقع فيه
~~التصحيف من النساخ. وعن الامام الصادق عليه السلام قال " خروج الثلاثة
~~الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد وليس
~~فيها راية بأهدى من راية اليماني يهدي إلى الحق " البحار ج 52 ص 210. وعن
~~هشام بن الحكم أنه لما خرج طالب الحق قيل لابي عبد الله عليه السلام (أي
~~الامام الصادق): " أترجو أن يكون هذا اليماني ؟ فقال: لا. اليماني يتوالى
~~عليا، وهذا يبرأ منه " البحار ج 52 ص 75 وفيها أيضا " اليماني والسفياني
~~كفرسي رهان " أي كفرسي السباق يسعى كل منهما أن يسبق الاخر. وجاء في بعض
~~الروايات عن المهدي عليه السلام أنه " يخرج من اليمن من قرية يقال لها كرعة
~~" البحار ج 52 ص 380. ولا يبعد أن يكون

# --- PageV01P144 [ 145 ]

# المقصود به اليماني الذي يبدأ أمره من هذه القرية. لان الثابت المتواتر
~~في الاحاديث أن المهدي عليه السلام يخرج من مكة من المسجد الحرام. وفي
~~بشارة الاسلام ص 187 " ثم يخرج ملك من صنعاء اسمه حسين أو حسن. فيذهب
~~بخروجه غمر الفتن. يظهر مباركا زاكيا. فيكشف بنوره الظلماء، ويظهر به الحق
~~بعد الخفاء " وفيما يلي عدة ملاحظات حول ثورة اليماني: منها ما يتعلق
~~بدورها. فمن الطبيعي لثورة ممهدة للمهدي عليه السلام في اليمن ان يكون لها
~~دور هام في مساعدة حركته ومساندتها في الحجاز. وعدم ذكر هذا الدور
~~لليمانيين في الاحاديث الشريفة لا ينفيه، بل قد يكون من أجل المحافظة عليه
~~وعدم الاضرار به. وسنذكر في حركة ظهوره عليه السلام أن القوة البشرية التي
~~تقوم عليها حركته في مكة والحجاز ويتألف منها جيشه، تتكون بشكل أساسي من
~~أنصاره الحجازيين واليمانيين. أما دور اليمانيين الممهدين في العراق فقد
~~ذكرت الروايات أن اليماني يدخل العراق على أثر غزو السفياني له، فتبادر
~~القوات اليمانية والايرانية لمواجهته. ويبدو من الاحاديث أن دورها ms095 في قتال
~~السفياني يكون دور الاسناد للقوات الايرانية، لان لهجة الاخبار تشعر بأن
~~الطرف المواجه للسفياني هم أهل المشرق أصحاب الخراساني وشعيب. وكأن
~~اليمانيين يرجعون بعد مساندتهم لهم إلى اليمن. أما في منطقة الخليج فمن
~~الطبيعي ان يكون لليمانيين الدور الاساسي فيها مضافا إلى الحجاز، وان لم
~~تذكر ذلك الروايات. بل من الطبيعي

# --- PageV01P145 [ 146 ]

# بمنطق أحداث الظهور وجغرافية المنطقة أن يكون حكم اليمن والحجاز وبلاد
~~الخليج بعهدة قوات اليمانيين التابعة للمهدي عليه السلام. ومنها حول السبب
~~في أن راية اليماني أهدى من راية الخراساني. مع أن راية الخراساني ورايات
~~أهل المشرق عامة موصوفة بأنها راية هدى، وبأن قتلاهم شهداء، وأن الله تعالى
~~يؤيد بهم الدين. ومع أن عددا كبيرا نسبيا من الايرانيين يكونون من وزراء
~~المهدي عليه السلام وخاصة أصحابه. ومنهم قائد قواتهم شعيب بن صالح الذي
~~يجعله المهدي عليه السلام قائد جيشه العام. ومع أن دور الايرانيين في
~~التمهيد للمهدي عليه السلام دور واسع وفعال على كل الاصعدة. ولهم بعد ذلك
~~فضل السبق والتضحيات حيث يبدأ أمر المهدي عليه السلام بحركتهم. إلى آخر ما
~~ذكرته الاحاديث الشريفة وسنذكره في دورهم في عصر الظهور. فما هو السبب في
~~أن ثورة اليماني ورايته أهدى من ثورة الايرانيين ورايتهم ؟ يحتمل أن يكون
~~السبب في ذلك أن الاسلوب الاداري الذي يستعمله اليماني في قيادته السياسية
~~وإدارة اليمن أصح وأقرب إلى النمط الاداري الاسلامي في بساطته وحسمه. بينما
~~لا تخلو دولة الايرانيين من تعقيد الروتين وشوائبه. فيرجع الفرق بين
~~التجربتين إلى طبيعة البساطة والقبيلة في المجتمع اليماني. وطبيعة الوراثة
~~الحضارية والتركيب في المجتمع الايراني. ويحتمل أن تكون ثورة اليماني أهدى
~~بسبب سياسته الحاسمة مع جهازه التنفيذي، سواء في اختياره من النوعيات
~~المخلصة المطيعة فقط، ومحاسبته الدائمة والشديدة لهم، وهي السياسة التي
~~يأمر الاسلام ولي الامر أن يتبعها مع عماله كما في عهد أمير المؤمنين عليه
~~السلام إلى عامله في مصر مالك الاشتر رضي الله عنه، وكما ورد في صفات
~~المهدي عليه السلام أنه

# --- PageV01P146 [ 147 ms096 ]

# " شديد على العمال رحيم بالمساكين " بينما لا يتبنى الايرانيون هذه
~~السياسة، ولا يعاقبون المسؤول المقصر أو الخائن لمصالح المسلمين على ملا
~~الناس، ليكون عبرة لغيره. فهم يخافون أن يؤدي ذلك إلى تضعيف الدولة
~~الاسلامية التي هي كيان الاسلام. ويحتمل أن تكون راية اليماني أهدى في
~~طرحها الاسلامي العالمي، وعدم مراعاتها للعناوين الثانوية الكثيرة
~~والمفاهيم والمعادلات المعاصرة القائمة، التي تعتقد الثورة الاسلامية
~~الايرانية أنه يجب عليها أن تراعيها. ولكن المرجح ان يكون السبب الاساسي في
~~أن ثورة اليماني أهدى أنها تحضى بشرف التوجيه المباشر من المهدي عليه
~~السلام، وأنها جزء مباشر من خطة حركته عليه السلام، وأن اليماني يتشرف
~~بلقائه ويأخذ توجيهه منه. ويؤيد ذلك أن أحاديث ثورة اليمانيين تركز على مدح
~~شخص اليماني قائد الثورة وأنه " يهدي إلى الحق " ويدعو إلى صاحبكم " وانه "
~~لا يحل لمسلم ان يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو إلى النار ". أما ثورة
~~الايرانيين الممهدة فالتركيز في أحاديثها على مدح جمهورها بعنوان أصحاب
~~الرايات السود وأهل المشرق وقوم من المشرق. أكثر من مدح قادتها كما سيأتي
~~في أحاديثها ما عدا شعيب بن صالح الذي يفهم من أحاديثه أنه متميز عن بقية
~~قادة الرايات السود، ويليه في المدح السيد الخراساني، ثم رجل قم. ويؤيد ذلك
~~أيضا ان ثورة اليماني قريبة من حركة ظهوره عليه السلام بالنسبة إلى ثورة
~~الايرانيين الممهدين، حتى لو فرضنا ان اليماني يخرج قبل السفياني أو أنه
~~يماني آخر يمهد لليماني الموعود. بينما بداية ثورة الايرانيين على يد رجل
~~من قم تكون مبكرة حيث يبدأ بها أمر المهدي عليه السلام. " يكون مبدؤه من
~~المشرق " والمدة بين بدايتها وبين الخراساني وشعيب قد تكون عشرين أو خمسين
~~سنة، أو ما شاء الله من الزمان. ومثل هذه

# --- PageV01P147 [ 148 ]

# البداية المبكرة إنما تقوم على اجتهاد الفقهاء واجتهاد وكلائهم
~~السياسيين، ولا تتوفر لها ظروف النقاء والنصاعة التي تتوفر لثورة اليماني
~~الموجهة مباشرة من الامام المهدي عليه السلام. ومنها حول احتمال أن يكون
~~اليماني متعددا، ويكون الثاني منهما هو اليماني ms097 الموعود. فقد نصت الروايات
~~المتقدمة على أن ظهور اليماني الموعود مقارن لظهور السفياني، أي في سنة
~~ظهور المهدي عليه السلام. ولكن توجد رواية أخرى صحيحة السند عن الامام
~~الصادق عليه السلام تقول " يخرج قبل السفياني مصري ويماني " البحار ج 52 ص
~~210 عن غيبة الطوسي. وعليه فيكون هذا اليماني الاول ممهدا لليماني الموعود
~~كما يمهد الرجل من قم وغيره من أهل المشرق للخراساني وشعيب الموعودين. أما
~~وقت خروج هذا اليماني الاول، فقد حددت الرواية الشريفة أنه قبل السفياني
~~فقط. وقد يكون قبله بمدة قليلة أو سنين طويلة. والله العالم. ومنها خبر "
~~كاسر عينه بصنعاء " الذي رواه في البحار ج 52 ص 245 عن عبيد بن زرارة عن
~~الامام الصادق عليه السلام قال " ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام
~~السفياني فقال: أنى يخرج ذلك ولم يخرج كاسر عينه بصنعاء " وهو من الاحاديث
~~الملفتة الواردة في مصادر الدرجة الاولى مثل غيبة النعماني ولعله صحيح
~~السند. ويحتمل أن يكون هذا الرجل الذي يظهر قبل السفياني يمانيا ممهدا
~~لليماني الموعود كما ذكرنا، ويحتمل في تفسير " كاسر عينه " عدة احتمالات
~~أرجحها أنه وصف رمزي مقصود من الامام الصادق عليه السلام لا يتضح معناه الا
~~في حينه.

# --- PageV01P148 [ 149 ]

# مصر واحداثها في عصر الظهور أحاديث الملاحم التي وردت حول مصر متعددة.
~~ابتداء من أحاديث بشارة النبي صلى الله عليه وآله للمسلمين بفتحهم مصر، إلى
~~أحاديث غلبة المغاربة على مصر في أحداث ثورة الفاطميين، إلى أحداث عصر ظهور
~~المهدي الموعود عليه السلام. وتختلط أحداث ظهور المهدي بأحداث إقامة الدولة
~~الفاطمية في مصادر الملاحم، لان أحاديث المهدي عليه السلام تتضمن أيضا دخول
~~الجيش المغربي إلى مصر. وطريقة تمييزها وجود النص فيها على اتصالها بظهور
~~المهدي عليه السلام، أو اتصالها بحدث معلوم أنه من أحداث عصر ظهوره، مثل
~~خروج السفياني وغيره. ومع أخذ هذه الملاحظة بعين الاعتبار تبقى بأيدينا عدة
~~أحاديث ذكرت أحداثا في مصر من المؤكد أنها من أحداث عصر ظهور المهدي عليه
~~السلام، أو من المرجح أنها ms098 منها. منها أحاديث عن " قتل أهل مصر أميرهم "
~~وقد ورد هذا الحديث بعنوان إحدى علامات ظهور المهدي، كما في بشارة الاسلام
~~ص 175 نقلا عن الارشاد للمفيد.

# --- PageV01P149 [ 150 ]

# ويوجد تعبير آخر كثر تذاكره على ألسنة الناس في عصرنا يقول " وقتل أهل
~~مصر ساداتهم " و" غلبة العبيد على بلاد السادات " بشارة الاسلام ص 176، على
~~أساس أنه ينطبق على قتل أنور السادات، ولكنه اشتباه، لان السادات في هذه
~~النصوص بمعنى الرؤساء وليس إسم علم. ولان أمير مصر الذي يكون قتله علامة
~~لظهور المهدي عليه السلام يتبعه كما يذكر الحديث دخول جيش أو أكثر إلى مصر،
~~وقد يكون هو الجيش الغربي أو المغربي الذي سنذكره. بل تذكر بعض الروايات أن
~~قتله يترافق مع قتل أهل الشام حاكمهم، ففي بشارة الاسلام ص 185 نقلا عن
~~القول المختصر لابن حجر قال " السادس عشر: " يقتل قبله ملك الشام وملك مصر
~~". ومن القريب أيضا أن يكون لقتل حاكم مصر علاقة بالرواية التي تتحدث عن
~~رجل مصري صاحب ثورة يخرج قبل السفياني، ففي البحار ج 52 ص 210 قال " يخرج
~~قبل السفياني مصري ويماني " وهذا المصري قد يكون أميرا الامراء أي قائد
~~الجيش الذي ذكرت بعض الروايات أنه يتحرك في مصر ويعلن حالة الحرب " وقام
~~بمصر أمير الامراء وجهزت الجيوش ". وقد يكون هو أيضا المذكور في رواية أخرى
~~بأنه يدعو لال محمد صلى الله عليه وآله قبل دخول القوات الغربية الاتي
~~ذكرها ويخرج أهل الغرب إلى مصر، فإذا دخلوا فتلك إمارة السفياني، ويخرج قبل
~~ذلك من يدعو لال محمد صلى الله عليه وآله " البحار ج 52 ص 208. وقد يكون
~~الرجل المصري، وأمير الامراء، والذي يدعو لال محمد، ثلاثة أشخاص لاشخصا
~~واحدا. وعلى أي حال، فأن هذه الاحاديث تدل بمجموعها على قيام تحرك في مصر
~~وثورة اسلامية ممهدة لظهور المهدي عليه السلام، أو في الاقل على

# --- PageV01P150 [ 151 ]

# وجود حالة إسلامية متفاقمة، وأنه يحدث في مصر تغيير داخلي يرتبط بوضع
~~خارجي من الحرب والسلم. ومنها، حديث غلبة القبط على أطراف ms099 مصر، فعن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه قال في علامات ظهور المهدي عليه السلام " وغلبة
~~القبط على أطراف مصر " بشارة الاسلام ص 42 نقلا عن المناقب لابن شهر اشوب.
~~وقد يكون ذلك والمقصود فيما رواه ابن حماد في مخطوطته ص 78 عن أبي ذر رحمه
~~الله قال " ليخرجن من مصر الامن. قال خارجة قلت لابي ذر: فلا إمام جامع حين
~~يخرج. قال: لا، بل تقطعت أقرانها " وما رواه عن كعب ايضا قال " لتفتن مصر
~~فت البعرة ". والحاصل من ذلك أن أقباط مصر يثيرون فتنة فيها، ويخرجون عن
~~سلطة دولتها، ويسيطرون على بعض أطرافها، فيسبب ذلك ضعفا في وضع مصر الامني
~~والاقتصادي. ومن الطبيعي أن يكون ذلك بتحريك أعداء المسلمين من الخارج حيث
~~لم يعهد لاقباط مصر في تاريخهم تحرك هام ضد المسلمين إلا بمساعدة خارجية،
~~كما حدث في حملات الصليبيين، وكما هو الحال في عصرنا الحاضر. أما وقت ذلك
~~فلا تشير له الروايات المذكورة وأمثالها، ولكن تقول رواية أخرى عن حذيفة
~~رحمه الله " إن مصر أمنت من الخراب حتى تخرب البصرة " بشارة الاسلام ص 28
~~نقلا عن ابن عربي في كتابه " محاضرة الابرار " وفيها أيضا " وخراب مصر من
~~جفاف النيل ". والظاهر أن خراب البصرة الموعود في عصر الظهور يقع بعد قيام
~~دولة الممهدين الايرانيين، أو بعد احتلال السفياني للعراق في سنة ظهور
~~المهدي عليه السلام.

# --- PageV01P151 [ 152 ]

# ومنها، حديث دخول القوات المغربية إلى مصر، ويذكر المؤلفون هذه العلامة
~~عادة في علامات طهور المهدي عليه السلام. والمقصود بالمغرب فيها وفي
~~الروايات الاخرى مغرب البلاد الاسلامية، الذي يشمل دولة المغرب والجزائر
~~وليبيا وتونس. ولكني تتبعت رواياتها إلى حدما فلم أجد رواية واضحة الدلالة
~~على ذلك، بل وجدت العديد منها ينطبق على دخول قوات المغاربة إلى مصر في
~~الثورة الفاطمية. ووجدت رواية في كتاب غيبة الطوسي ص 278 الذي هو من أقدم
~~المصادر وأوثقها، ولكنها تذكر أهل الغرب وليس أهل المغرب. وكذلك نقلها عنه
~~صاحب بحار الانوار، وصاحب بشارة الاسلام، وقد اشتبه بعضهم غيرهما ms100 فنقلها "
~~المغرب ". وتحدد هذه الرواية وقت دخول أهل الغرب إلى مصر بأنه قبيل خروج
~~السفياني في دمشق، وهي فقرة من رواية طويلة عن عمار بن ياسر رحمه الله قال
~~" إن دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان. ولها إمارات. ويخرج أهل الغرب إلى
~~مصر، فإذا دخلوا فتلك إمارة السفياني " ولا يبعد ان تكون رواية الطوسي
~~المتوفى سنة 460 قد سره، هي الاصل لما نقله المتأخرون عنه، وأنه وقع تصحيف
~~الغرب بالمغرب. ولابد أن يكون دخول هذه القوات الغربية كما نرجح، أو
~~المغربية، على أثر حدث يقع في مصر يستوجب تحركها. ويبدو أنها قوات معادية
~~للاسلام وللمصريين وأنها تحاول دخول مصر فإذا تمكنت من دخولها كان ذلك
~~علامة على خروج السفياني في دمشق، وسيطرته على بلاد الشام. وبما أن
~~السفياني يخرج قبل ظهور المهدي عليه السلام ببضعة أشهر، فيكون مجئ هذه
~~القوات في سنة الظهور أو نحوها. وقد ذكرت بعض الروايات أن السفياني يقاتل
~~أهل مصر ويدخلها ويرتكب فيها الجرائم أربعة اشهر. والارجح أنها من روايات
~~المبالغة في أمر

# --- PageV01P152 [ 153 ]

# السفياني حيث لم ترد لذلك إشارة في مصادر الدرجة الاولى. كما تذكر بعض
~~أحاديث الابقع الذي يقتله السفياني في دمشق أنه مصري، أوله علاقة بمصر،
~~والله العالم. ومنها، حديث ان المهدي عليه السلام يجعل مصر منبرا. وقد ورد
~~ذلك في رواية عباية الاسدي عن علي عليه السلام قال " سمعت أمير المؤمنين
~~عليه السلام وهو مشتكي (متكي) وأنا قائم عليه قال: لابنين بمصر منبرا،
~~ولانقضن دمشق حجرا حجرا، ولاخرجن اليهود والنصارى من كل كور العرب، ولاسوقن
~~العرب بعصاي هذه قال، قلت: كأنك تخبر أنك تحيا بعد ما تموت ؟ فقال: هيهات
~~يا عباية قد ذهبت في غير مذهب. يفعله رجل مني " البحار ج 53 ص 60. وعن علي
~~عليه السلام في المهدي وأصحابه قال " ثم يسيرون إلى مصر فيصعد منبره
~~(منبرها)، فيخطب الناس، فتستبشر الارض بالعدل، وتعطي السماء قطرها، والشجر
~~ثمرها، والارض نباتها، وتتزين لاهلها، وتأمن الوحوش حتى ترتعي في طرق الارض
~~كالانعام. ويقذف ms101 في قلوب المؤمنين العلم، فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه
~~من العلم. فيومئذ تأويل الاية " يغني الله كلا من سعته " بشارة الاسلام ص
~~71. ويفهم من هاتين الروايتين أنه سيكون لمصر في دولة الاسلام العالمية على
~~يد المهدي عليه السلام مركز علمي وإعلامي متميز في العالم. خاصة بملاحظة
~~تعبير " لابنين بمصر منبرا " وتعبير " ثم يسيرون إلى مصر فيصعد منبره " أي
~~يسير المهدي وأصحابه إلى مصر، لالكي يفتحها أو يثبت أمر حكمه لها، بل
~~لتستقبله هو وأصحابه أرواحنا فداهم، ولكي يصعد منبره الذي يكون اتخذه فيها
~~كما وعد جده أمير المؤمنين عليهما السلام، وليوجه خطابه من هناك إلى أهل
~~مصر والعالم. وكون مصر منبر علم المهدي عليه السلام

# --- PageV01P153 [ 154 ]

# ومنطلق صوته إلى العالم، لا ينافي المستوى العلمي الذي دلت هذه الرواية
~~وغيرها ان المسلمين يبلغونه في عصره، لان أمر العلم يبقى نسبيا. ومنها، أن
~~للمهدي عليه السلام في هرمي مصر كنوزا وذخائر من العلوم وغيرها، وقد ورد
~~خبرها في مصادر الدرجة الاولى كما في كتاب كمال الدين للصدوق قدس سره ص 5 -
~~564 في رواية عن أحمد بن محمد الشعراني الذي هو من ولد عمار بن ياسر رضي
~~الله عنه عن محمد بن القاسم المصري أن ابن أحمد بن طولون شغل ألف عامل في
~~البحث عن باب الهرم سنة فوجدوا صخرة مرمر وخلفها بناء لم يقدروا على نقضه
~~وأن اسقفا من الحبشة قرأها وكان فيها عن لسان أحد الفراعنة قوله " وبنيت
~~الاهرام والبراني، وبنيت الهرمين وأودعتهما كنوزي وذخائري " فقال ابن طولون
~~" هذا شئ ليس لاحد فيه حيلة إلا القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله "
~~وردت البلاطة كما كانت مكانها " وفي هذه الرواية نقاط ضعف قد تكون من اضافة
~~بعض الرواة، ولكن فيها نقاط قوة تستوجب الالتفات. والله العالم. ومنها،
~~حديث " أخنس مصر " الذي رواه صاحب كنز العمال في البرهان ص 200 نقلا عن
~~تاريخ ابن عساكر عن النبي صلى الله عليه وآله قال " سيكون بمصر رجل من قريش
~~أخنس ms102 (وفي فيض القدير للمناوي ج 2 ص 131 من بني أمية) يلى سلطانا ثم يغلب
~~عليه أو ينزع منه، فيفر إلى الروم، فيأتي بهم إلى الاسكندرية فيقاتل أهل
~~الاسلام بها، وذلك أؤل الملاحم " فقد يكون المقصود بالملاحم ملاحم ظهور
~~المهدي عليه السلام، وببني أمية خطهم.

# --- PageV01P154 [ 155 ]

# المغرب الاسلامي واحداث عصر الظهور ورد ذكر المغاربة في أحاديث متعددة من
~~أحاديث عصر ظهور المهدي عليه السلام، وهي مختلطة كما ذكرنا بأحاديث الحركة
~~الفاطمية التي كان المسلمون يروون أحاديثها قبل وقوعها، وكانت من أخبار
~~الملاحم ودلائل نبوة النبي صلى الله عليه وآله. ولكن بعض أحاديث المغاربة
~~ينص على تحرك لهم في عصر ظهور المهدي عليه السلام، ولا علاقة له بتحرك
~~الفاطميين. أو توجد فيه أو في غيره قرائن على أنه يقع في عصر الظهور. ومن
~~أبرز ذلك أحاديث دخول الجيش المغربي إلى سوريا والاردن قبيل حركة السفياني،
~~كما ذكرنا في محله. وتذكر الروايات أدوارا للجيش المغربي، أو أهل المغرب،
~~أو خيل من المغرب، أو المغربي، أو الرايات الصفر. في كل من بلاد الشام،
~~ومعركة قرقيسيا على الحدود السورية العراقية التركية، وفي العراق. من قبيل
~~ما رواه ابن حماد في مخطوطته ص 73 " إذا اصطكت الرايات الصفر والسود في سره
~~الشام، فالويل لساكنها من الجيش المهزوم، ثم الويل لها من الجيش الهازم.
~~وويل لهم من المشوه الملعون " والمشوه الملعون من الاوصاف الخاصة

# --- PageV01P155 [ 156 ]

# بالسفياني. وفي ص 71 " يلتقي أصحاب الرايات السود وأصحاب الرايات الصفر
~~عند القنطرة فيقتتلون حتى يأتوا فلسطين، فيخرج على أهل المشرق السفياني.
~~فإذا نزل أهل المغرب الاردن مات صاحبهم، فيفترقون ثلاث فرق، فرقة ترجع من
~~حيث جاءت وفرقة تحج، وفرقة تثبت فيقاتلهم السفياني فيهزمهم فيدخلون في
~~طاعته ". وفي ص 70 " إن صاحب المغرب وبني مروان وقضاعة تجتمع على الرايات
~~السود من بطن الشام ". والذي يفهم من مجموع أخبار تحركات القوات المغربية
~~في عصر الظهور أنها أشبه بقوات ردع عربية أو دولية تستعمل ضد تحرك الممهدين
~~للمهدي عليه السلام. فهي في بلاد ms103 الشام تحارب رايات المشرق أي الايرانيين
~~الممهدين، وتنهزم أمامهم وتنسحب إلى الاردن كما ذكرنا في أحداث الشام.
~~وكذلك يكون دورها في العراق الذي تذكره بعض الروايات. أما روايات مشاركة
~~القوات المغربية في حرب قرقيسيا فهي على إجمالها لا تدل على أن دورها
~~لمصلحة الاسلام، سواء فرضنا أنها تكون إلى جانب الترك في مواجهة السفياني،
~~أو إلى جانب السفياني. لان أطراف معركة قرقيسيا كلهم مذمومون وموصوفون
~~بأنهم جبابرة. يبقى دور هذه القوات في مصر على فرص صحته، فلا دليل على أنه
~~يكون دورا لمصلحته الاسلام ومصلحة الشعب المصري، بل المرجح أن تكون مهمتها
~~مثلا حفظ حدود اسرائيل عندما تعجز الحكومة المصرية عن منع الشعب المصري
~~والجيش المصري من القيام بعمليات جهادية ضد اليهود. أو تكون مهمتها
~~المحافظة على الاقباط من ردة فعل المسلمين على تحركهم المتقدم. أو

# --- PageV01P156 [ 157 ]

# تكون قوات ردع عربية تستقدمها الحكومة المصرية في مرحلة من مراحل ضعفها
~~أمام تصاعد المد الاسلامي المؤيد للمهدي عليه السلام، واضطراب قواتها
~~المسلحة المتقدم. والله أعلم.

# --- PageV01P157 [ 159 ]

### || AUTO العراق ودوره في عصر الظهور

# الاحاديث الواردة حول أحداث العراق وأوضاعه في عصر الظهور كثيرة، يظهر
~~منها أن العراق يكون ساحة صراع لا تهدأ بين قوى متعددة. وأنه تمر عليه
~~أربعة عهود أو فترات: الفترة الاولى: فترة تسلط الجبابرة على العراق مدة
~~طويلة قبل ظهور المهدي عليه السلام، وشمول أهله قتل ذريع وخوف لايقر لهم
~~معه قرار. إلى أن يحرره الممهدون أصحاب الرايات السود. الفترة الثانية:
~~قيام حكم الاسلامي فيه، وصراع النفوذ فيه بين الاتجاه المؤيد للخراسانيين
~~الممهدين، والاتجاه المؤيد للسفياني حاكم بلاد الشام. الفترة الثالثة:
~~احتلال السفياني العراق، وتنكيله بأهله، ثم دخول جيش اليمانيين والايرانيين
~~الممهدين، وهزيمتهم جيش السفياني وطرده من العراق. الفترة الرابعة: تحرير
~~الامام المهدي عليه السلام العراق، وتطهيره من مؤيدي السفياني، وفئات
~~الخوارج، وغيرهم. واتخاذه مقرا له عليه السلام وعاصمة لدولته. وقد وردت
~~روايات عن أحداث فيه خلال هذه المراحل الاربع مثل:

# --- PageV01P159 [ 160 ]

# خروج الشيصباني المعادي للمهدي عليه السلام قبل السفياني. ms104 وشهادة نفس
~~زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين. وخروج عوف السلمي من الجزيرة أو
~~تكريت. ومنع أهل العراق من الحج ثلاث سنين. وخسف البصرة وخرابها قبيل ظهور
~~المهدي عليه السلام، وخسف في بغداد والحلة. ودخول قوات مغربية أو غربية إلى
~~العراق. وخروج أحد الصالحين في مجموعة قليلة لمقاومة جيش السفياني. وخروج
~~عدة فئات من الخوارج على المهدي عليه السلام من الشيعة والسنة. ولعل أخطر
~~فئة منهم خوارج " رميلة الدسكرة " الواقعة قرب شهربان في محافظة ديالى.
~~وفيما يلي نستعرض هذه الفترات بشئ من التفصيل. الفترة الاولى والثانية
~~وأبرز ما في أحاديثها شدة البلاء على أهل العراق من حكامه الجبابرة،
~~واختلاف هؤلاء الحكام مع أصحاب الرايات السود الايرانيين. فعن جابر بن عبد
~~الله الانصاري رحمه الله قال " يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا
~~درهم. قلنا: من أين ذلك ؟ قال: من قبل العجم يمنعون ذلك " البحار ج 51 ص
~~92. والقفيز كيل للغلات، والمعنى أنه لا يكاد يصل إليهم مواد تموينية أو
~~مساعدات مالية، بسبب الايرانيين وحربهم معهم. وقد تكون هذه الازمة هي الجوع
~~والخوف الموعود الذي وردت فيه رواية عن جابر الجعفي قال " سألت أبا جعفر
~~محمد بن علي عليه السلام (أي الامام الباقر) عن قول الله تعالى " ولنبلونكم
~~بشئ من الخوف والجوع " فقال: " يا جابر ذلك خاص وعام. فأما الخاص من الجوع
~~فالكوفة (فبالكوفة) يخص الله به أعداء آل محمد فيهلكهم. وأما

# --- PageV01P160 [ 161 ]

# العالم فبالشام يصيبهم خوف وجوع ما أصابهم قط. أما الجوع فقبل قيام
~~القائم. وأما الخوف فبعد قيام القائم " البحار ج 52 ص 229، ولا أجد وجها
~~لان يكون الجوع خاصا بأعداء أهل البيت عليهم السلام إلا أن يكون أزمة
~~اقتصادية تعاني منها حكومة الجبابرة في العراق. وهذا الخوف المذكور في بلاد
~~الشام بعد ظهور المهدي عليه السلام، لا ينفي وجوده قبل ظهوره، وقد نصت
~~الرواية التالية على أنه يكون شديدا في العراق قبل الظهور، فعن الامام
~~الباقر عليه السلام قال " يزجر الناس قبل قيام القائم عن ms105 معاصيهم بنار تظهر
~~لهم في السماء، وحمرة تجلل السماء، وخسف ببغداد، وخسف ببلدة البصرة، ودماء
~~تسفك بها، وخراب دورها، وفناء يقع في أهلها. وشمول أهل العراق خوف لا يكون
~~معه قرار " البحار ج 52 ص 221 - 222، وليس من الضروري أن تكون هذه العلامات
~~متسلسلة حسب ما وردت في الرواية، بل قد يكون الخوف والخسف قبل الايات
~~السماوية. والظاهر أن نار السماء وحمرتها آية ربانية وليست نار انفجارات
~~مثلا. وتذكر الرواية التالية عن أمير المؤمنين عليه السلام عدة أحداتث في
~~العراق في مرحلة حكم الجبابرة قبل السفياني وظهور المهدي عليه السلام. فعن
~~أنس بن مالك قال " لما رجع أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام من
~~قتال أهل النهروان نزل براثا وكان بها راهب في قلايته وكان اسمه الحباب،
~~فلما سمع الراهب الصيحة والعسكر أشرف من قلايته إلى الارض فنظر إلى عسكر
~~أمير المؤمنين عليه السلام فاستفظع ذلك ونزل مبادرا فقال: من هذا، ومن رئيس
~~هذا العسكر ؟ فقيل له: هذا أمير المؤمنين وقد رجع من قتال أهل النهروان.
~~فجاء الحباب مبادرا يتخطى الناس حتى وقف على أمير المؤمنين عليه السلام
~~فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين حقا حقا. فقال له: وما علمك بأني أمير
~~المؤمنين حقا حقا ؟ قال له: بذلك أخبرنا علماؤنا وأحبارنا. فقال له: يا
~~حباب، فقال الراهب: وما علمك باسمي ؟ !

# --- PageV01P161 [ 162 ]

# فقال: أعلمني بذلك حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال له الحباب:
~~مد يدك فأنا أشهد أن لا اله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنك علي بن
~~أبي طالب وصيه. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: وأين تأوي ؟ فقال: أكون
~~في فلاية لي هاهنا. فقال له أمير المؤمنين عليه السلم: بعد يومك هذا لا
~~تسكن فيها، ولكن إبن هاهنا مسجدا وسمه باسم بانيه. (فبناه رجل اسمه براثا
~~فسمي المسجد ببراثا باسم الباني له) ثم قال: ومن أين تشرب يا حباب ؟ فقال:
~~يا أمير المؤمنين من دجلة هاهنا. قال: فلم لا تحفر عينا أو بئرا ؟ فقال ms106 له:
~~يا أمير المؤمنين كلما حفرنا بئرا وجدناها مالحة غير عذبة. فقال له أمير
~~المؤمنين عليه السلام: إحفرها هنا بئرا، فحفر، فخرجت عليهم صخرة لم
~~يستطيعوا قلعها، فقلعها أمير المؤمنين عليه السلام فانقلعت عن عين أحلى من
~~الشهد، وألذ من الزبد. فقال له: يا حباب يكون شربك من هذه العين. أما إنه
~~يا حباب ستبنى إلى جنب مسجدك هذا مدينة وتكثر الجبابرة فيها، ويعظم البلاء،
~~حتى أنه ليركب فيها كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام. فإذا عظم بلاؤهم شدوا
~~على مسجدك بفطوة ثم - وابنه بنين ثم وابنه لا يهدمه الا كافر ثم بيتا -
~~فإذا فعلوا ذلك منعوا الحج ثلاث سنين، واحترقت خضرهم وسلط الله عليهم رجلا
~~من أهل السفح لا يدخل بلدا الا أهلكه وأهلك أهله. ثم ليعد عليهم مرة أخرى،
~~ثم يأخذههم القحط والغلا ثلاث سنين حتى يبلغ بهم الجهد. ثم يعود عليهم، ثم
~~يدخل البصرة فلا يدع فيها قائمة الا سخطها وأهلكها وأسخط أهلها. وذلك إذا
~~عمرت الخربة وبني فيها مسجد جامع، فعند ذلك هلاك البصرة. ثم يدخل مدينة
~~بناها الحجاج يقال لها واسط، فيفعل مثل ذلك، ويتوجه نحو بغداد فيدخلها
~~عفوا، ثم يلتجئ الناس إلى الكوفة. ولا يكون بلد من الكوفة تشوش الامر له.
~~ثم يحرج هو والذي أدخله بغداد نحو قبري لينبشه فيتلقاهما السفياني
~~فيهزمهما، ثم يقتلهما، ويوجه جيشا نحو الكوفة فيستعبد بعض أهلها. ويجئ رجل
~~من أهل الكوفة فيلجؤهم إلى سور فمن لجأ إليها أمن. ويدخل جيش السفياني

# --- PageV01P162 [ 163 ]

# إلى الكوفة فلا يدعون أحدا إلا قتلوه، وان الرجل منهم ليمر بالدرة
~~المطروحة العظيمة فلاي تعرض لها، ويرى الصبي الصغير فيلحقه فيقتله. فعند
~~ذلك يا حباب يتوقع بعدها هيهات هيهات وأمور عظام، وفتن كقطع الليل المظلم.
~~فاحفظ عني ما أقول لك يا حباب " البحار ج 52 ص 217 - 219. والتشويش في نص
~~هذه الرواية ظاهر، وقد قال المجلسي رحمه الله بعد نقلها " إعلم أن النسخة
~~كانت سقيمة فأوردت الخبر كما وجدته " وأمر سندها ومتنها قابل للمناقشة، ms107
~~ولكن مهما يكن أمر صحتها فهي تتضمن أمورا عما يعانيه أهل العراق من حكم
~~الجبابرة وبطشهم وردت في روايات أخرى بعضها صحيح.. وقد يكون الاحداث
~~المذكورة فيها من هدم مسجد براثا وتفاقم الفساد في بغداد وتسلط قادة
~~عسكريين عليها من جبال كردستان أو ايران وغيرها. قد مرت وحدثت في القرون
~~السابقة. ولكن الاحداث المتعلقة بالسفياني لم تحدث. قال الشيخ المفيد قدس
~~سره " قد جاءت الاثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي عليه السلام،
~~وحوادث تكون أمام قيامه، وآيات ودلالات. فمنها خروج السفياني. وقتل الحسني.
~~واختلاف بني العباس في الملك الدنياوي. وكسوف الشمس في النصف من رمضان،
~~وخسوف القمر في آخره على خلاف العادات. وخسف بالبيداء. وخسف بالمغرب. وخسف
~~بالمشرق. وركود الشمس من عند الزوال إلى أوسط أوقات العصر. وطلوعها من
~~المغرب. وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين. ذبح رجل هاشمي
~~بين الركن والمقام. وهدم حائط مسجد الكوفة. واقبال رايات سود من قبل
~~خراسان. وخروج اليماني. وظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات. ونزول الترك
~~الجزيرة. ونزول الروم الرملة. وطلوع نجم بالمشرق يضئ كما يضئ القمر، ثم
~~ينعطف حتى يكاد

# --- PageV01P163 [ 164 ]

# يلتقي طرفاه. وحمرة تظهر في السماء وتنتشر في آفاقها. ونار تظهر بالمشرق
~~طويلا وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام. وخلع العرب أعنتها وتملكها
~~البلاد. وخروجها عن سلطان العجم. وقتل أهل مصر أميرهم. وخراب الشام،
~~واختلاف ثلاث رايات فيه. ودخول رايات قيس والعرب إلى مصر. ورايات كندة إلى
~~خراسان. وورود خيل من قبل الغرب حتى تربط بفناء الحيرة. واقبال رايات سود
~~من المشرق نحوها. وبثق في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة. وخروج ستين
~~كذابا كلهم يدعي النبوة. وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الامامة
~~لنفسه. واحراق رجل عظيم القدر من بني العباس بين جلولاء وخانقين. وعقد
~~الجسر مما يلي الكرخ بمدينة السلام. وارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار.
~~وزلزلة حتى ينخسف كثير منها. وخوف يشمل أهل العراق وبغداد، وموت ذريع فيه،
~~ونقص من ms108 الاموال والانفس والثمرات. وجراد يظهر في أوانه وفي غير أونه، حتى
~~يأتي على الزرع والغلات. وقلة ريع لما يزرعه الناس. واختلاف صنفين من العجم
~~وسفك دماء كثيرة فيما بينهم. وخروج العبيد عن طاعات ساداتهم وقتلهم
~~مواليهم. ومسخ لقوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير. وغلبة العبيد
~~على بلاد السادات. ونداء من السماء حتى يسمعه أهل الارض، كل أهل لغة
~~بلغتهم. ووجه وصدر يظهران للناس في عين الشمس. وأموات ينشرون من القبور حتى
~~يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون ويتزاورون. ثم يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة،
~~تتصل فتحيا به (بها) الارض بعد موتها، وتعرف بركاتها. ويزول بعد ذلك كل
~~عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي عليه السلام. فيعرفون عند ذلك ظهوره
~~بمكة فيتوجهون نحوه

# --- PageV01P164 [ 165 ]

# لنصرته، كما جاءت بذلك الاخبار. ومن جملة (وجملة من) هذه الاحداث محتومة،
~~ومنها مشروطة. والله أعلم بما يكون، وانما ذكرناها على حسب ما ثبت في
~~الاصول، وتضمنها الاثر المنقول. وبالله نستعين " الارشاد ص 336 وفي البحار
~~ج 52 ص 219 - 221. وما ذكره قدس سره تعداد مجمل لعلامات الظهور البعيدة
~~والقريبة، ولا يقصد أنها متسلسلة حسب ما عددها أيضا فمنها علامات قريبة لا
~~يفصلها عن ظهوره عليه السلام أكثر من أسبوعين، مثل قتل النفس الزكية أو
~~الرجل الهاشمي بين الركن والمقام. بل هو في الحقيقة جزء من حركة الظهور
~~لانه رسول المهدي عليه السلام. ومنها ما يفصله عن ظهور المهدي عليه السلام
~~قرون عديدة مثل اختلاف بني العباس فيما بينهم، وظهور المغربي في مصر وتملكه
~~الشامات في حركة الفاطميين. وقصده بالمحتوم والمشروط من هذه العلامات أن
~~منها حتمي الوقوع على كل حال، كما ورد في عدة علامات النص على حتميتها، مثل
~~السفياني واليماني وقتل النفس الزكية والنداء السماوي والخسف بجيش السفياني
~~وغيرها. ومنها مشروط بأحداث أخرى في علم الله سبحانه ومقاديره، والله الامر
~~من قبل ومن بعد، فيها وفي غيرها. ويبدو أن المقصود بالحسني النفس الزكية في
~~مكة، أو الغلام الذي يقتله جيش السفياني في المدينة قرب ms109 ظهور المهدي عليه
~~السلام. وإن كان يحتمل أنه سيد حسني صاحب حركة الاسلامية في العراق، فقد
~~ورد في بعض الروايات " وتحرك الحسني ". أما " قتل نفس زكية بظهر الكوفة في
~~سبعين من الصالحين " فلا يبعد أن ينطبق على الشهيد السعيد آية الله الصدر
~~قدس سره والكوكبة الصالحة من العلماء

# --- PageV01P165 [ 166 ]

# والمؤمنين الذين استشهدوا معه فقد كان عددهم سبعين رضوان الله عليهم.
~~وظهر الكوفة هو النجف، وتسمى في الاحاديث أيضا نجف الكوفة ونجفة الكوفة أي
~~مرتفعها وجبلها. وتسمى الغري والغريين، باسم عمودين بناهما النعمان بن
~~المنذر ملك الحيرة وغراهما بالبياض أي صبغهما باللون الابيض. ولا يلزم أن
~~يكون قتلهم في نفس ظهر الكوفة، ولعل الاصل " وقتل نفس زكية من ظهر الكوفة "
~~أي أنه من أهل النجف ومقيميها، أما السبعين فلا ينص قول المفيد رحمه الله
~~ولا الحديث الوارد فيهم على أنهم من ظهر الكوفة بل يستشهدون مع النفس
~~الزكية الذي هو من ظهر الكوفة. وقد وردت روايات في خيل المغرب التي تنزل في
~~فناء الحيرة، أي تستقر قرب الكوفة، وأن هذا الحدث يكون في أيام السفياني أو
~~قربه. ولكن الملفت في نص المفيد رحمه الله قوله " وورود خيل من قبل الغرب
~~حتى تربط بفناء الحيرة " وهذا يفتح الباب للتدقيق في روايتها وهل لفظها
~~الغرب أم المغرب. ويفتح المجال لا حتمال أن تكون هذه القوات غربية تدخل
~~العراق لمعاونة السفياني في مواجهة أصحاب الرايات السود، أو تكون قبل
~~السفياني. بل ينبغي التحقيق في كل رواية ورد فيها ذركر الجيش المغربي وأهل
~~المغرب، والرجوع إلى النسخ المخطوطة فقد يكون الاصل الجيش الغربي وأهل
~~الغرب. والمقصود برايات المشرق الرايات السود الخراسانية التي تدخل مع قوات
~~اليماني لمواجهة السفياني عندما يغزو العراق. أما بثق الفرات وفيضانه في
~~الكوفة، فقد ورد في الاحاديث أنه يكون في سنة الظهور، فعن الامام الصادق
~~عليه السلام قال " عام (أو سنة) الفتح ينبثق الفرات حتى يدخل أزفة الكوفة "
~~البحار ج 52 ص 217. وشهادة الشيخ المفيد بأن هذه العلامات والاحداث ثبتت في ms110 الاصول

# --- PageV01P166 [ 167 ]

# الحديثية تعطي رواياتها قيمة كبيرة بل يمكن القول بالاطمئنان إلى صحة ما
~~صححه المفيد قدس سره لدقته وجلالة قدره، وكونه أقرب إلى المصادر والتابعين
~~والائمة عليهم السلام، حيث توفي رحمه الله سنة 413 هجرية. أما ما يدل على
~~قيام حكم اسلامي في العراق قبل السفياني فعمدته الاحاديث التي تدل على
~~انتصار الممهدين الايرانيين في حربهم مع جبابرة العراق، من قبيل ما روي عن
~~الامام الباقر عليه السلام قال " كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق، يطلبون الحق
~~فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه. فإذا رأووا ذلك وضعوا سيوفهم على
~~عواتقهم، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا. ولا يدفعونها إلا إلى
~~صاحبكم. قتلاهم شهداء. أما إني لو أدركت ذلك لابقيت نفسي لصاحب هذا الامر "
~~البحار ج 52 ص 343. وحديث " تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شئ حتى
~~تنصب بإيلياء " الملاحم والفتن ص 43. والحديث المستفيض الذي رواه الفريقان
~~وبعض أصحاب الصحاح عن النبي صلى الله عليه وآله قال " يخرج ناس من المشرق
~~فيوطون للمهدي " يعني سلطانه. البحار ج 51 ص 87. فهذه الاحاديث وأمثالها
~~وان لم تدل صراحة على قيام حكم اسلامي في العراق قبل ظهور المهدي عليه
~~السلام ولكنها تدل على انتصار الايرانيين الممهدين انتصارا على مرحلتين كما
~~سنذكره في محله، مما يرجح أن هدفهم في اسقاط حكم الجبابرة في العراق واقامة
~~حكم اسلامي يتحقق. وتوجد روايات متفرقة تدل على ذلك أيضا ولكنها وردت مرسلة
~~أو بأسانيد ضعيفة تذكر أن الايرانيين الممهدين يدخلون العراق ومدنه الهامة
~~من جهة خانقين ومن جهة البصرة وينهون حكم الجبابرة، مثل رواية براثا

# --- PageV01P167 [ 168 ]

# المتقدمة، ورواية خطبة البيان التي تقول " ألا يا ويل بغداد من الري، من
~~موت وقتل وخوف يشمل أهل العراق إذا حل بهم السيف فيقتل ما شاء الله. فعند
~~ذلك يخرج العجم على العرب ويملكون البصرة " الزام الناصب ج 2 ص 191، ووتتصل
~~بها رواية الميرلوحي عن الامام الصادق عليه السلام التي تقول " ثم يقع
~~التدابر والاختلاف بين أمراء العرب والعجم، فلا يزالون ms111 يختلفون إلى أن يصير
~~الامر إلى رجل من ولد أبي سفيان " الزام الناصب ج 2 ص 160. كما توجد رواية
~~" تحرك الحسني " الذي توجد قرائن على أنه يكون في العراق، والذي قد يكون
~~قتله بعد حكمه. وفي مقابل هذه الروايات التي يفهم منها قيام حكم اسلامي.
~~توجد رواية يفهم منها استمرار حكم الجبابرة في العراق إلى ظهور المهدي عليه
~~السلام، فعن الامام الصادق عليه السلام قال " إذا هدم حائط مسجد الكوفة
~~(مؤخره) مما يلي دار عبد الله بن مسعود فعند ذلك زوال ملك القوم (بني فلان)
~~وعند زواله خروج القائم عليه السلام " الارشاد للمفيد ص 360 وفي رواية غيبة
~~الطوسي ص 271 " أما إن هادمه لايبنيه " يعني أن هادمه يقتل أو يذهب قبل أن
~~يعيد بناءه، وكأن هدمه عمل عسكري يقوم به الحاكم لمواجهة حركة تكون ضده،
~~يتحصن أصحابها في المسجد. وقد يفهم ذلك أيضا من رواية المجزرة عند مسجد
~~الكوفة التي وردت عن أبي بصير عن الامام الصادق عليه السلام قال " إن لولد
~~فلان عند مسجدكم (يعني مسجد الكوفة) لوقعة في يوم عروبه، يقتل فيها أربعة
~~آلاف من باب الفيل إلى أصحاب الصابون " الارشاد ص 360، وفي رواية أخرى " لا
~~يذهب ملك هؤلاء حتى يستعرضوا الناس بالكوفة يوم الجمعة، فكأني انظروا إلى
~~رؤوس تندر فيما بين (المسجد) وأصحاب الصابون " غيبة الطوسي ص 272. كما يفهم
~~ذلك أيضا من روايات غزو السفياني للعراق أيضا التي يشير

# --- PageV01P168 [ 169 ]

# بعضها إلى أنه يقاتل حكومة ضعيفة غير اسلامية، بل عدوة للاسلام والامام
~~المهدي عليه السلام، كما ورد في رواية البحار التي ذكرناها في حركة
~~السفياني ج 52 ص 273 وفيها " وأمير الناس يومئذ جبار عنيد يقال له الكاهن
~~الساحر ". ولكن، على فرض صحة هذه الروايات، فأنها لا تعارض الروايات الاولى
~~الدالة على قيام حكم اسلامي في العراق قبل المهدي عليه السلام، لان هذه
~~تتحدث عن فترة لا يعلم اتصالها بظهوره عليه السلام أو عن فترة قصيرة جدا
~~متصلة بظهوره. فقد يقوم حكم اسلامي بعد انتصار الممهدين ms112 ويدوم ما شاء الله
~~من السنين، ثم يقع انحراف عنه وتغلب الردة إلى حكم الجبابرة قبيل الظهور أو
~~في سنته. والله العالم. الحسني والشيصباني وعوف السلمي ورد ذكر الحسني في
~~عدة أحاديث تشير إلى أنه يقوم بحركة في العراق ثم يقتل، ولكنها تحتاج إلى
~~تدقيق لانها تذكر حسني المدينة، وحسني مكة، وحسني العراق، والحسيني
~~الخراساني الذي تسميه روايات مصادر السنة وبعض مصادرنا " الحسني " والذي
~~يدخل العراق يحيشه في سنة الظهور، فيحتمل أن يكون تحركه هو المقصود في
~~روايات تحرك الحسني في العراق ويحتمل أن يكون تحرك حسني قبله. أما
~~الشيصباني فقد ورد فيه حديث في غيبة النعماني الذي هو من مصادر الدرجة
~~الاولى عن جابر بن يزيد الجعفي قال " سألت أبا جعفر عليه السلام (الامام
~~الباقر) عن السفياني فقال: " وأنى لكم بالسفياني حتى يخرج

# --- PageV01P169 [ 170 ]

# قبله الشيصباني يخرج بأرض كوفان، ينبع كما ينبع الماء، فيقتل وقدكم،
~~فتوقعوا بعد ذلك السفياني وخروج القائم عليه السلام " البحار ج 52 ص 250 عن
~~غيبة النعمائي. ولم أجد حديثا آخر حوله، وقد تضمن عدة نقاط عن هذه الشخصية:
~~منها، وصفه بالشيصباني نسبة إلى الشيصبان وهو وصف يعبر به الائمة عليهم
~~السلام عن الطواغيت والاشرار، لانه بالاصل اسم للشيطان، ولذكر النمل، كما
~~في شرح القاموس للزبيدي. ومنها، أنه يخرج قبل السفياني، ويظهر من الحديث
~~أنه لا يكون بينه وبينه مدة طويلة، أو يكون السفياني بعده مباشرة، بدليل
~~قوله عليه السلام " فتوقعوا بعد ذلك السفياني " ومنها، أنه يخرج في العراق
~~الذي هو أرض كوفان، ويحتمل أن يكون في مدينة الكوفة. ويكون خروجه أي ثورته
~~أو حكمه فجأة بنحو غير متوقع " ينبع كما ينبع الماء " وأنه يكون طاغية
~~سفاكا يقتل المؤمنين. والظاهر أن معنى " يقتل وفدكم " أي وجهاء المؤمنين
~~الذي يتقدمون الوفد عادة، حيث يقال وفد القبيلة ووفد المدينة بمعنى وجهائها
~~ورهطها. ويحتمل أن يكون معناه يقتل وفودكم القاصدة إلى الحج والزيارة وما
~~شابه ذلك. وقد رجحنا في حركة السفياني وغزوه العراق أن يكون حكم هذا
~~الشيصباني ms113 للعراق قبيل خروج السفياني، وبعد حكم الممهدين ومؤيديهم. على أنه
~~يحتمل أن ينطبق على صدام كما يرى بعضهم لانه مستجمع للصفات المذكورة. فإن
~~ظهر بعده السفياني في الشام يكون هو شيصباني العراق الموعود. أما عوف
~~السلمي فقد ورد فيه رواية في غيبة الطوسي وهو من

# --- PageV01P170 [ 171 ]

# مصار الدرجة الاولى أيضا، عن حذلم بن بشير عن الامام زين العابدين عليه
~~السلام قال " قلت لعلي بن الحسن عليه السلام: صف لي خروج المهدي وعرفني
~~دلائله وعلاماته فقال: يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض
~~الجزيرة، ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق. ثم يكون خروج شعيب بن صالح
~~من سمرقند. ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس، وهو من ولد عتبة بن
~~أبي سفيان. فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي، ثم يخرج بعد ذلك " البحار ج 52
~~ص 213، عن غيبة الطوسي. ولم أجد حديثا آخر عن عوف هذا. وما يتعلق بشعيب منه
~~وأنه من سمرقند مخالف لما هو المشهور في مصادرنا الشيعية من أنه من أهل
~~الري، إلا أن يفسر بأن أصله من أهل سمرقند. وكذلك أمر خروجه قبل السفياني
~~كما ذكرنا في محله. ويبدو أن عوفا السلمي هذا يخرج على الحكومة السورية
~~وليس العراقية، وأنه يكون قبل السفياني بمدة غير طويلة. أما الجزيرة التي
~~هي مركز حركته فهي اسم لمنطقة عند الحدود العراقية السورية، وهو المعنى
~~المفهوم للجزيرة عندما تطلق بدون إضافة كما نلاحظ في كتب التاريخ والحديث،
~~وتسمى أيضا جزيرة ربيعة أو جزيرة ديار بكر، ولا يفهم منها جزيرة العرب أو
~~جزيرة أخرى إلا بالاضافة. والظاهر أن معنى مأواه تكريت أنها تكون ملجأه قبل
~~حركته أو بعد فشل حركته وفراره. وهي المدينة المعروفة في العراق. ويؤيد ذلك
~~أنها قريبة من مركز حركته الجزيرة فيكون ما ورد في بعض النسخ بدلها (ومأواه
~~بكريت أو بكويت) مصحفا عن تكريت. ويؤيد ذلك أن الموجود في البحار وغيبة
~~الطوسي " تكريت " فقط وتشير الرواية إلى أنه بعد ذلك يقتل في مسجد دمشق أي
~~يغتال ms114 فيه، أو يقبض عليه ويقتل عنده. وعلى هذا يكون خروجه من أحداث بلاد
~~الشام، وله صلة بأحداث العراق.

# --- PageV01P171 [ 172 ]

# الفترة الثالثة: غزو السفياني، وخراب البصرة وتصف أحاديثها غزو السفياني
~~العراق واحتلاله، وتنكيله بأهله، خاصة بشيعة المهدي وأهل البيت عليهم
~~السلام. وقد تعرضنا لها في حركة السفياني. ويفهم من مجموعها أن السلطة في
~~العراق تكون ضعيفة إلى حد لا تستطيع أن ترد حملة السفياني لا عسكريا ولا
~~شعبيا. ثم لا تستطيع أن تمنع دخول القوات اليمانية والايرانية التي تدخل
~~العراق لمواجهة قوات السفياني. كما أن من المحتمل أن يكون دخول الجيش
~~السفياني إلى العراق بطلب من حكومته الضعيفة، وأن تكون الروايات عن قتال
~~يخوضه جيش السفياني في الدجيل وبغداد وغيرها تتحدث عن قتاله مع فئات ثائرة
~~عليه. كما يفهم من الرويات أن القوات والايرانية يكون لها تأييد شعبي من
~~العراقيين، وأن الناس المستضعفين يستبشرون بها ويساعدونها في تعقب قوات
~~السفياني. أما خراب البصرة فرواياته ثلاثة أنواع: خرابها بالغرق. وخرابها
~~بثورة الزنج. وخرابها بالخسف والغرق. وأكثر كلمات أمير المؤمنين عليه
~~السلام الواردة في خطبه وغيرها في نهج البلاغة تقصد الخرابين الاولين
~~اللذين وقعا في زمن العباسيين كما ذكر عامة المؤرخين. وبعضها تقصد خرابها
~~الاخير بالخسف الذي هو من علامات ظهور المهدي عليه السلام. قال عليه السلام
~~في الخطبة رقم 13 " كنتم جند المرأة، وأتباع البهيمة،

# --- PageV01P172 [ 173 ]

# رغا فأجبتم، وعقر فهربتم. أخلاقكم دقاق، وعهدكم شقاق، ودينكم نفاق،
~~وماؤكم زعاق. المقيم بينكم مرتهن بذنبه، والشاخص عنكم متدارك برحمة من ربه.
~~كأني بمسجدكم كجؤجؤ سفينة، وقد بعث الله عليها العذاب من فوقها ومن تحتها،
~~وغرق من في ضمنها ". قال ابن أبي الحديد: " فأما إخباره عليه السلام أن
~~البصرة تغرق ما عدا المسجد الجامع بها، فقد رأيت من يذكر أن كتب الملاحم
~~تدل على أن البصرة تهلك بالماء الاسود ينفجر من أرضها، فتغرق ويبقى مسجدها.
~~والصحيح أن المخبر به قد وقع. فان البصرة غرقت مرتين، مرة في أيام القائم
~~بأمر الله، غرقت بأجمعها ولم يبق منها ms115 الا مسجدها الجامع بارزا بعضه كجؤجؤ
~~الطائر، حسب ما أخبر به أمير المؤمنين عليه السلام. جاءها الماء من بحر
~~فارس من جهة الموضع المعروف الان بجزيرة الفرس، ومن جهة الجبل المعروف بجبل
~~السنام. وخربت دورها وغرق كل ما في ضمنها. وهلك كثير من أهلها. وأحد هذين
~~الغرقين معروفة عند أهل البصرة يتناقله خلفهم عن سلفهم " ا. ه. أما خرابها
~~بسبب ثورة الزنج التي وقعت أيضا في زمن العباسيين في منتصف القرن الرابع،
~~فقد أخبر به أمير المؤمين عليه السلام أكثر من مرة، من قبيل الخطبة 128
~~التي قال فيها " يا أحنف، كأني به وقد سار بالجيش الذي لا يكون له غبار ولا
~~لجب، ولاقعقعة لجم، ولا حمحمة خيل، يثيرون الارض بأقدامهم كأنها أقدام
~~النعام ". قال الشريف الرضي رحمه الله: " يومئ بذلك إلى صاحب الزنج ". ثم
~~قال عليه السلام " ويل لسكككم العامرة، والدور المزخرفة، التي لها أجنحة
~~كأجنحة النسور. وخراطيم كخراطيم الفيلة، من أولئك الذين لا يندب قتيلهم،

# --- PageV01P173 [ 174 ]

# ولا يفقد غائبهم ". وثورة الزنج بقيادة القرمطي مشهورة في مصادر التاريخ،
~~وقد انطبقت عليها الاوصاف التي وصفها بها أمير المؤمنين عليه السلام بشكل
~~دقيق فكانت ردة فعل للظلم والترف واضطهاد العبيد والمستضعفين، وكان جيشها
~~من الزنوج العبيد الحفاة الذين لاخيل لهم. وأما خرابها الذي هو من علامات
~~ظهور المهدي عليه السلام، فقد ورد فيه عدة روايات تذكر أن البصرة من
~~المؤتفكات المذكورة في القرآن الكريم أي المدن المنقلبات بأهلها بالخسف
~~والعقاب الالهي، وأن البصرة ائتفكت ثلاث مرات وبقيت الرابعة. ففي شرح النهج
~~لابن ميثم البحراني قال " لما فرغ أمير المؤمنين عليه السلام من أمر الحرب
~~لاهل الجمل (من أمر أهل الجمل) أمر مناديا أن ينادي في أهل البصرة أن
~~الصلاة جامعة لثلاثة أيام (من غد إن شاء الله) ولا عذر لمن تخلف الا من حجة
~~أو عذر، فلا تجعلوا على أنفسكم سبيلا. فلما كان اليوم الذي اجتمعوا فيه خرج
~~عليه السلام فصلي بالناس الغداة في المسجد الجامع، فلما قضى صلاته قام
~~فأسند ms116 ظهره إلى حائط القبلة عن يمين المصلي فخطب الناس، فحمد الله وأنثى
~~عليه بما هو أهله، وصلى على النبي صلى الله عليه وآله واستغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، ثم قال: " يا أهل البصرة، يا أهل المؤتفكة
~~ائتفكت بأهلها ثلاثا وعلى الله تمام الرابعة. يا جند المرأة وأعوان
~~البهيمة، رغا فأجبتم، وعقر فانهزمتم (فهربتم) أخلاقكم دقاق، ودينكم نفاق،
~~وماؤكم زعاق. بلادكم أننن بلاد الله تربة، وأبعدها من السماء، بها تسعة
~~أعشار الشر. المختبس فيها يذنبه، والخارج منها بعفو الله. كأني أنظر إلى
~~قريتكم هذه وقد طبقها الماء حتى ما يرى منها الا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير
~~في لجة بحر.

# --- PageV01P174 [ 175 ]

# فقام إليه الاحنف بن قيس فقال له: يا أمير المؤمنين ومتى يكون ذلك ؟ قال:
~~يا أبا بحر إنك لن تدرك ذلك الزمان، وإن بينك وبينه لقرونا، ولكن ليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب عنكم، لكي يبلغو إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحولت
~~أخصاصها دورا وآجامها قصورا، فالهرب الهرب فإنه لابصرة لكم يومئذ. ثم التفت
~~عن يمينه فقال: كم بينكم وبين الابلة ؟ فقال له المنذرين الجارود: فداك أبي
~~وأمي: أربعة فراسخ. قال له: صدقت، فو الذي بعث محمد صلى الله عليه وآله
~~وأكرمه بالنبوة، وخصه بالرسالة، وعجل بروحه إلى الجنة، لقد سمعت منه كما
~~تسمعون مني أن قال: يا علي هل علمت أن بين التي تسمى البصرة والتي تسمى
~~الابلة أربعة فراسخ، وسيكون بالتي تسمى أبلة موضع أصحاب العشور، يقتل في
~~ذلك الموضع من أمتي سبعون ألف شهيد، هم يومئذ بمنزلة شهداء بدر. فقال له
~~المنذر: يا أمير المؤمنين ومن يقتلهم، فذاك أبي وأمي ؟ قال: يقتلهم اخوان
~~وهم جيل كأنهم الشياطين، سود ألوانهم، منتنة أرواحهم، شديد كلبهم، قليل
~~سلبهم طوبى لمن قتلوه. ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلة عند
~~المتكبرين من أهل ذلك الزمان، مجهولون في الارض، معروفون في السماء، تبكي
~~عليهم السماء وسكانها، والارض وسكانها - ثم هملت عيناه بالبكاء - ثم قال:
~~ويحك يا بصرة من جيش لارهج له ولاحس. ms117 فقال له المنذر: وما الذي يصيبهم من
~~قبل (قبل) الغرق مما ذكرت ؟ فقال: هما بابان: فالويح باب الرحمة، والويل
~~باب عذاب. يابن الجارود، نعم: ثارات عظيمة. منها عصبة يقتل بعضهم بعضا.
~~ومنها فتنة يكون فيها إخراب منازل وخراب ديار وانتهاب أموال وسباء نساء
~~يذبحن ذبحا، يا ويل أمرهن حديث عجيب. ومنها أن يستحل الدجال الاكبر الاعور
~~الممسوح العين اليمنى والاخرى ممزوجة لكانها في الحمرة علقة، ناتئ الحدقة
~~كهيئة حبة العنب الطافية على الماء، فيتبعه من أهلها عدة من قتل بالابلة من
~~الشهداء، أنا جيلهم في صدورهم، يقتل من يقتل، ويهرب

# --- PageV01P175 [ 176 ]

# من يهرب. ثم رجف، ثم قذف، ثم خسف ثم مسخ. ثم الجوع الاغبر، ثم الموت
~~الاحمر وهو الغرق. يا منذر: ان للبصرة ثلاثة أسماء سوى البصرة في زبر
~~الاول، لا يعلمها الا العلماء. منها الخريبة، ومنها تدمر، ومنها المؤتفكة.
~~إلى أن قال: يا أهل البصرة: ان الله لم يجعل لاحد من أمصار المسلمين خطة
~~شرف ولاكرم الا وقد جعل فيكم أفضل من ذلك، وزادكم من فضله بمنه ما ليس لهم.
~~أنتم أقوم الناس قبلة، قبلتكم على المقام حيث يقوم الامام بمكة. وقارؤكم
~~أقرأ الناس. وزاهدكم أزهد الناس. وعابدكم أعبد الناس. وتاجركم أتجر الناس
~~وأصدقهم في تجارته. ومتصدقكم أكرم الناس صدقة. وغنيكم أشد الناس بذلا
~~وتواضعا. وشريفكم أكرم الناس خلقا. وأنتم أكثر الناس جوارا، وأقلهم تكلفا
~~لما لا يعنيه، وأحرصهم على الصلاة في جماعة. ثمرتكم أكثر الثمار. وأموالكم
~~أكثر الاموال. وصغاركم أكيس الاولاد. ونساؤكم أمنع الناس وأحسنهن تبعلا.
~~سخر لكم الماء يغدو عليكم ويروح صلاحا لمعاشكم، والبحر سببا لكثرة أموالكم.
~~فلو صبرتم واستقمتم لكانت شجرة طوبى لكم مقيلا وظلا ظليلا. غير أن حكم الله
~~ماض، وقضاءه نافذ، لا معقب لحكمه، وهو سريع الحساب، يقول الله " وإن من
~~قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة، أو معذبوها عذابا شديدا، كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا ". إلى أن قال: " إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي
~~يوما، وليس معه غيري: إن ms118 جبرئيل الروح الامين حملني على منكبه الايمن حتى
~~أراني الارض ومن عليها، وأعطاني أقاليدها، وعلمني ما فيها، وما قد كان على
~~ظهرها، وما يكون إلى يوم القيامة. ولم يكبر ذلك على كما لم يكبر على أبي
~~آدم، علمه الاسماء كلها ولم تعلمها الملائكة المقربون. واني رأيت على شاطئ
~~البحر قرية (بلدة) تسمى البصرة، فإذا هي أبعد الارض من السماء وأقربها من
~~الماء. وانها لاسرع الارض خرابا، وأخشنها ترابا، وأشدها عذابا.

# --- PageV01P176 [ 177 ]

# ولقد خسف بها في القرون الخالية مرارا، وليأتين عليها زمان وان لكم يا
~~أهل البصرة وما حولكم من القرى من الماء ليوما عظيما بلاؤه. واني لاعلم
~~موضع منفجره من قريتكم هذه. ثم أمور قبل ذلك تدهمكم، عظيمة أخفيت عنكم
~~وعلمناها. فمن خرج عنها عند دنو غرقها فبرحمة من الله سبقت له. ومن بقي
~~فيها غير مرابط فبذنبه. وما الله بظلام للعبيد " البحار ج 60 ص 224 - 226،
~~وقد أضفنا لها فقرة من نهج السعاة في مستدرك نهج البلاغة ص 325، وقد روى
~~فيها فقرة من هذه الخطبة عن عيون الاخبار لابن قتيبة عن الحسن البصري،
~~وفيها: " غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: تفتح أرض يقال
~~لها البصرة، أقوم الارضين قبلة. قارؤها أقرأ الناس. وعابدها أعبد الناس.
~~وعالمها أعلم الناس. ومتصدقها أعظم الناس صدقة، وتاجرها أعظم الناس تجارة.
~~منها إلى قرية يقال لها الابلة أربعة فراسخ، يستشهد عند مسجد جامعها أربعون
~~ألفا، الشهيد منهم يومئذ كالشهيد معي يوم بدر ". ويظهر من مصادر التاريخ أن
~~خطبة أمير المؤمنين عليه السلام في البصرة وحديثه فيها عن الملاحم قطعية
~~ومشهورة، ولكن رواياتها المتعددة تختلف في الطول والقصر وفي بعض المضامين.
~~وتنفرد الروايتان اللتان ذكرناهما بأنهما تذكران خرابها بالغرق بعد الخسف،
~~وهو ما لم يحدث في غرقها في المرتين أو في ثورة الزنج. ويبدو أنه الخسف
~~الموعود في روايات أخرى عن أهل البيت عليهم السلام على انه من علامات ظهور
~~المهدي عليه السلام. والذي يحتمل أن يكون عند حرب أصحاب الرايات السود ms119 مع
~~جبابرة العراق قبل احتلال السفياني له، كما يحتمل أن يكون على أثر احتلال
~~السفياني له. كما تنفردان بذكر شهداء البصرة السبعين ألفا أو الاربعين
~~ألفا، وأنهم في درجة شهداء بدر، وبكاء أمير المؤمنين عليه السلام عليهم،
~~وفي رواية

# --- PageV01P177 [ 178 ]

# بكاء النبي صلى الله عليه وآله عليهم. وتحدد الرواية الاولى مكان شهادتهم
~~بين البصرة والابلة التي هي اليوم حي من البصرة تقع قربه محطة القطار.
~~بينما تذكر رواية ابن قتيبة أن مكان شهادتهم عند مسجدها الجامع الذي يظهر
~~أن المقصود به مسجد البصرة. ولابد أن تكون حادثة استشهادهم قبل ظهور المهدي
~~عليه السلام، لانه لا جبابرة أو مستكبرون بعد ظهوره حتى يكون هؤلاء الشهداء
~~مستضعفين أذلة عند هؤلاء المتكبرين كما وصفتهم الرواية. ولكن لا توجد اشارة
~~على تحديد زمنهم. كما لا تحدد الرواية بوضوح من يقتلهم، ولعل كلمة " اخوان
~~" مصحفة عن كلمة أخرى. والدجال المذكور أنه يكون بعدهم وأتباعه السبعون
~~ألفا من النصارى أصحاب الاناجيل لا يبعد أن يكون غير الدجال الموعود أنه
~~يظهر بعد المهدي عليه السلام. على أن رواية ابن قتيبة تقتصر على ذكر شهداء
~~الابلة فقط ولا تذكر هذا الدجال. ولم يذكر ابن ميثم رحمه الله المصدر الذي
~~أخذ منه الرواية. وهي تحتاج إلى مزيد من التتبع والتحقيق. والله العالم.
~~وجاء في تفسير نور الثقلين في تفسير قوله تعالى " وجاء فرعون ومن قبله
~~والمؤتفكات بالخاطئة " آية 9 - الحاقة، أن المؤتفكات هي البصرة. وفي تفسير
~~قوله تعالى " والمؤتفكة أهوى " النجم - 53 عن الامام الصادق عليه السلام
~~قال " هم أهل البصرة، وهي المؤتفكة ". وفي تفسير قوله تعالى " وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات " عن الامام الصادق عليه السلام " أولئك قوم لوط،
~~ائتفكت عليهم: انقلبت عليهم ". وفيه نقلا عن " كتاب من لا يحضره الفقيه "
~~عن جويرية بن مسهر العبدي قال " أقبلنا مع أمير المؤمنين عليه السلام من
~~قتل الخوارج حتى إذ قطعنا في أرض بابل حضرت صلاة العصر، فنزل أمير المؤمنين
~~عليه السلام ونزل الناس،

# --- PageV01P178 [ 179 ]

# فقال علي عليه السلام: أيها ms120 الناس إن هذه الارض ملعونة قد عذبت في الدهر
~~ثلاث مرات (وفي خبر آخر مرتين) وهي تتوقع الثالثة. وهي إحدى المؤتفكات ".
~~الفترة الرابعة: فتح العراق على يد الامام المهدي وأحاديثها كثيرة جدا، عن
~~دخول المهدي عليه السلام إلى العراق، وتحريره من بقايا قوات السفياني، ومن
~~مجموعات الخوارج المتعددة، واتخاذه قاعدة دولته وعاصمتها. ولم أجد تحديدا
~~دقيقا لوقت دخوله عليه السلام إلى العراق، ولكن يأتي في حركة ظهوره عليه
~~السلام أنه يكون بعد بضعة شهور من ظهوره وبعد تحرير الحجاز، ومعركة الاهواز
~~أو بيضاء اصطخر التي يهزم فيها مع أنصاره الايرانيين قوات السفياني هزيمة
~~ساحقة. ثم يدخل العراق جوا بسرب من الطائرات كما قد يفهم من الحديث التالي
~~عن الامام الباقر عليه السلام في تفسير قوله تعالى " يا معشر الجن والانس
~~إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض فانفذوا، لا تنفذون إلا
~~بسلطان " قال: ينزل القائم يوم الرجفة بسبع قباب من نور، لا يعلم في أيها
~~هو، حتى ينزل الكوفة ". وهذه الرواية إن صحت فهي بالاضافة إلى ما فيها من
~~جانب إعجازي تدل على أن الوضع الامني يستوجب من الامام المهدي عليه السلام
~~هذه الاحتياط. فبالاضافة إلى معاداة الوضع العالمي له، لا يكون قد أتم
~~تطهير الساحة الداخلية في العراق. وتعبير " ينزل " وبعده " وحتى ينزل ظهر
~~الكوفة " يفهم منه أنه لا ينزل الكوفة أو النجف رأسا، فقد ينزل في العاصمة أولا،

# --- PageV01P179 [ 180 ]

# أو في قاعدة عسكرية، أو في كربلاء، كما تذكر بعض الروايات. وتذكر
~~الاحاديث عددا كبيرا من أعماله عليه السلام في العراق ومعجزاته. وسوف
~~نستعرضها في حركة ظهوره، ونذكر منها هنا ما يتعلق بالوضع العام في العراق،
~~وأهم ذلك تصفيته عليه السلام لوضعه الداخلي والقضاء على القوى المضادة
~~الكثيرة، حيث تذكر الاحاديث أنه يدخل الكوفة - أي العراق - وفيه ثلاث
~~اتجاهات متضاربة، يبدو أنها الاتجاه المؤيد له عليه السلام، والاتجاه
~~المؤيد للسفياني، والثالث اتجاه الخوارج. فعن عمرو بن شمر عن الامام الباقر
~~عليه السلام قال ذكر المهدي فقال " يدخل الكوفة ms121 وبها ثلاث رايات قد اضطربت
~~فتصفو له. ويدخل حتى يأتي المنبر فلا يدري الناس ما يقول من البكاء "
~~الارشاد للمفيد ص 362. والكوفة في هذا الحديث وأمثاله تعبير عن العراق،
~~ووجود ثلاث رايات فيه لا ينافي الاحاديث التي تدل على أن السيطرة العسكرية
~~تكون بعد هزيمة السفياني لقوات الايرانيين الممهدين، من نوع الحديث التالي
~~المستفيض في مصادر الشيعة والسنة عن أمير المؤمنين وعن الامام الباقر
~~عليهما السلام قال " تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان (إلى) الكوفة.
~~فإذا ظهر المهدي بعثت له بالبيعة " البحار ج 52 ص 217، فالسيطرة العسكرية
~~تكون لقوات الممهدين ولكن الوضع الشعبي يكون فيه ثلاثة اتجاهات كما ذكرنا.
~~أما إبادته للفئات المعادية ومجموعات الخوارج عليه، فيظهر من أحاديثها أن
~~الحركات المضادة له عليه السلام تكون كثيرة سواء من جماعات الخوارج، أو
~~جماعات السفياني، وغيرهم. وأنه عليه السلام

# --- PageV01P180 [ 181 ]

# يستعمل سياسة الشدة والقتل لمن يقف في وجهه، تنفيذا للعهد المعهود إليه
~~من جده رسول الله صلى الله عليه وآله. فعن الامام الباقر عليه السلام قال "
~~إن رسول الله صلى الله عليه وآله سار في أمته باللين، كان يتألف الناس.
~~والقائم يسير بالقتل. بذلك أمر في الكتاب الذي معه، أن يسير بالقتل ولا
~~يستتيب أحدا. ويل لمن ناواه " البحار ج 52 ص 353، والكتاب الذي معه هو
~~العهد المعهود إليه من رسول الله باملائه صلى الله عليه وآله وخط علي (ع)
~~وفيه كما ورد " أقتل، ثم أقتل، ولا تستتيبن أحدا " وعن الباقر عليه السلام
~~قال " يقوم القائم بأمر جديد، وقضاء جديد، على العرب شديد. ليس شأنه الا
~~السيف. ولا يستتيب أحدا، ولا تأخذه في الله لومة لائم " البحار ج 52 ص 354،
~~والامر الجديد هو الاسلام الذي يكون قد دثره الجبابرة وابتعد عنه المسلمون،
~~فيحييه المهدي عليه السلام ويحيي القرآن، فيكون ذلك شديدا على العرب الذين
~~يطيعون حكامهم وطغاتهم ويعادونه ويحاربونه عليه السلام. وعن الامام الصادق
~~عليه السلام قال " إن القائم يلقى في حربه ما لم يلق رسول الله صلى الله
~~عليه ms122 وآله، لان رسول الله أتاهم وهم يعبدون الحجارة المنقورة الخشبة
~~المنحوتة، وان القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله ويقاتلونه عليه
~~" البحار ج 52 ص 363، وقد رأينا كيف تأويل الحكام وعلماء السوء التابعين
~~لهم آيات القرآن في معاداة دولة الممهدين للمهدي وقاتلوها. وتذكر بعض
~~الاحاديث أن بطش الامام المهدي عليه السلام يشمل المنافقين المتسترين الذين
~~قد يكون بعضهم من حاشيته فيعرفهم بالنور الذي جعله الله تعالى في قلبه، فعن
~~الامام الصادق عليه السلام قال " بينا الرجل على رأس القائم عليه السلام
~~بأمره وينهاه، إذ قال إديروه، فيديرونه إلى قدامه، فيأمر بضرب عنقه. فلا
~~يبقى في الخافقين شئ إلا خافه " البحار ج 52 ص 355 ويذكر بعض الاحاديث أن
~~الامر يصل أحيانا إلى إبادة فئة

# --- PageV01P181 [ 182 ]

# بكاملها، فعن الامام الباقر عليه السلام قال " إذا قام القائم سار إلى
~~الكوفة فيخرج منها بضعة عشر آلاف أنفس يدعون البترية، عليهم السلاح،
~~فيقولون له: إرجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف
~~حتى يأتي على آخرهم. ثم يدخل الكوفة فيقتل كل منافق مرتاب، ويقتل مقاتليها
~~حتى يرضى الله عزوعلا " البحار ج 52 ص 338. وتذكر الرواية التالية أنه يقتل
~~سبعين رجلا هم أصل الفتنة والاختلاف داخل الشيعة، ويبدو أنهم من علماء
~~السوء المضلين، فعن مالك بن ضمرة قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام " يا
~~مالك بن ضمرة كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا ؟ وشبك أصابعه وأدخل بعضها في
~~بعض. فقلت يا أمير المؤمنين ما عند ذلك من خير. قال: الخير كله عند ذلك، يا
~~مالك عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلا يكذبون على الله ورسوله صلى
~~الله عليه وآله فيقتلهم. ثم يجمعهم الله على أمر واحد " البحار ج 52 ص 115.
~~كما تدل الرواية التالية على بقاء أنصار للسفياني في العراق رغم آية الخسف
~~التي ظهرت في جيشه بالحجاز، ورغم هزيمته في العراق، فعن الامام زين
~~العابدين عليه قال " ثم يسير (أي المهدي) حتى ينتهي إلى القادسية، وقد
~~اجتمع الناس ms123 بالكوفة وبايعوا السفياني " البحار ج 52 ص 387. وعن الامام
~~الصادق عليه السلام قال " ثم يتوجه إلى الكوفة فينزل بها، ويبهرج دماء
~~سبعين قبيلة من قبائل العرب " غيبة الطوسي ص 284، أي يهدر دماء من التحق من
~~هذه القبائل بأعدائه والخوارج عليه. وعن ابن أبي يعفور عن الامام الصادق
~~عليه السلام أن قال له " وإنه أول قائم يقوم منا أهل البيت يحدثكم بحديث لا
~~تتحملونه، فتخرجون عليه برميلة الدسكرة فتقاتلونه فيقاتلكم فيقتلكم، وهي
~~آخر خارجة تكون " البحار 52 ص 375.

# --- PageV01P182 [ 183 ]

# وعن الامام الباقر عليه السلام قال " بينا صاحب هذا الامر قد حكم ببعض
~~الاحكام وتكلم ببعض السنة، إذ خرجت خارجة من المسجد يريدون الخروج عليه،
~~فيقول لاصحابه: إنطلقوا، فيلحقونم بالتمارين فيأتون بهم أسرى، فيأمر بهم
~~فيذبحون. وهي آخر خارجة تخرج على قائم آل محمد صلى الله عليه وآله " البحار
~~ج 52 ص 345، والتمارين محلة بالكوفة. ويجمع بين الروايتين بأن خوارج رميلة
~~الدسكرة يكونون آخر خارجة مسلحة، وخارجة مسجد الكوفة يكونون آخر فئة تحاول
~~الخروج عليه السلام. وتدل الروايات الشريفة على أن خوارج رميلة الدسكرة
~~يكونون أخطر فئات الخوارج على المهدي عليه السلام، وأن قائدهم يكون فرعونا
~~وشيطانا. وعن أبي بصير رحمه الله قال " ثم لا يلبث إلا قليلا حتى تخرج عليه
~~مارقة الموالي برميلة الدسكرة، عشرة آلاف، شعارهم يا عثمان يا عثمان. فيدعو
~~رجلا من الموالي فيقلده سيفه فيخرج إليهم فيقتلهم حتى لا يبقى منهم أحد "
~~البحار ج 52 ص 333، وقد حددت الرواية المتقدمة رميلة الدسكرة بأنها دسكرة
~~الملك، وهي كما في معجم البلدان قرية قرب شهرابان من قرى بعقوبة في محافظة
~~ديالى. وقد تكون تسميتهم " مارقة الموالي " لانهم من غير العرب، أو لان
~~قائدهم من الموالي، أي غير العرب. وتذكر بعض الروايات نوعا آخر من عمليات
~~التصفية الكبيرة هذه، وأنه عليه السلام يدعو اثني عشر ألف رجل من جيشه من
~~العجم والعرب فيلبسهم زيا خاصا موحدا، ويأمرهم أن يدخلوا مدينة فيقتلوا كل
~~من لم يكن لابسا مثلهم، فيفعلون. البحار ج 52 ms124 ص 377. ولابد أن تكون تلك
~~المدينة كلها من الكافرين أو المنافقين المعادين له عليه السلام حتى يأمر
~~بقتل رجالها، أو يكون قد أخبر المؤمنين من أهلها أن لا يخرجوا من بيوتهم في
~~وقت الهجوم. أو يكون أرسل إليهم ألبسة من نفس

# --- PageV01P183 [ 184 ]

# الزي الذي ألبسه لجنوده مثلا. ولابد أن تثير هذه التصفيات الواسعة موجة
~~رعب في داخل العراق وفي العالم، وموجة تشكيك أيضا. وقد ورد في بعض الروايات
~~أن بعض الناس يقولون عندما يرون كثرة تقتيله وسفكه دماء أعدائه " ليس هذا
~~من ولد فاطمة، ولو كان من ولد فاطمة لرحم ". بل ورد أن بعض أصحابه الخاصين
~~عليه السلام يدخلهم الشك والريب من كثرة ما يرون من تقتيله لمناوئيه، فيفقد
~~أحدهم أعصابه ويعترض على المهدي عليه السلام، فعن الامام الصادق عليه
~~السلام قال " يقبل القائم حتى يبلغ السوق، فيقول له رجل من ولد أبيه: إنك
~~لتجفل الناس إجفال النعم، فبعهد من رسول الله صلى الله عليه وآله أو بماذا
~~؟ قال وليس في الناس رجل أشد منه بأسا، فيقوم إليه رجل من الموالي فيقول
~~له: لتسكتن أو لاضربن عنقك. فعند ذلك يخرج القائم عليه السلام عهدا من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله " البحار ج 52 ص 387. ومعنى من ولد أبيه أنه علوي
~~النسب. وإجفال النعم، أي تخويف الغنم. ومعنى حتى يبلغ السوق: يبلغ محلا
~~اسمه السوق، ويحتمل أن يكون معناه حتى يبلغ بقتله بعض الناس من أهل السوق.
~~وقد ورد في رواية أخرى أن هذا الرجل من الموالي أي من الايرانيين الذي يأمر
~~السيد المعترض بالسكوت هو " المولى الذي يتولى البيعة " أي المسؤول عن أخذ
~~البيعة من الناس للامام المهدي، فعن الامام الباقر عليه السلام قال " حتى
~~إذا بلغ الثعلبية قام إليه رجل من صلب أبيه وهو من أشد الناس ببدنه وأشجعهم
~~بقلبه ما خلا صاحب هذا الامر، فيقول: يا هذا ما تصنع ؟ فو الله إنك لتجفل
~~الناس إجفال النعم، أفبعهد من رسول الله صلى الله عليه وآله أم بماذا ؟
~~فيقول ms125 المولى الذي ولي البيعة:

# --- PageV01P184 [ 185 ]

# والله لتسكتن أو لاضربن الذي فيه عيناك. فيقول له القائم: أسكت يا فلان.
~~إي والله، إن معي عهدا من رسول الله صلى الله عليه وآله. هات يا فلان
~~العيبة أو الزنفيلجة، فيأتيه بها فيقرؤه العهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فيقول: جعلني الله فداك، أعطني رأسك أقبله، فيعطيه رأسه فيقبل بين
~~عينيه، ثم يقول: جعلني الله فداك جدد لنا بيعة، فيجدد لهم بيعة " البحار ج
~~52 ص 343، والعيبة والزنفيلجة بمعنى الصندوق الصغير. والثعلبية مكان
~~بالعراق من جهة الحجاز. وبهذا العرض المجمل لمن يقتلهم المهدي عليه السلام
~~في العراق، يظهر أنهم فئات متعددة من الشيعة والسنة، ومن المؤيدين للسفياني
~~والمعارضين له، من علماء السوء والمجموعات والاحزاب وعامة الناس. ومن
~~الطبيعي أن يكون فيهم فئات عميلة للروم والترك أيضا، أي الغربيين والروس.
~~ولكن بعد ذلك، يتنفس العراق الصعداء في ظل سلطة الامام المهدي عليه السلام،
~~ويدخل حياة جديدة في مركزه العالمي بوصفه عاصمة الامام المهدي ومحط أنظار
~~المسلمين ومقصد وفودهم. وتصبح الكوفة والسهلة والحيرة والنجف وكربلاء محلات
~~لمدينة واحدة يتردد ذكرها على ألسنة شعوب العالم وفي قلوبهم، ويقصدها
~~القاصدون من أقاصي المعمورة ليلة الجمعة، ويبكرون لاداء صلاة الجمعة خلف
~~المهدي عليه السلام، في مسجده العالمي ذي الالف باب فلا يكاد الواحد أن
~~يحصل على موضع صلاة بين عشرات الملايين القاصدة. فعن الامام الصادق عليه
~~السلام قال " دار ملكه الكوفة، ومجلس حكمه جامعها، وبيت ماله ومقسم غنائم
~~المسلمين مسجد السهلة. وموضع خلواته الذكوات البيض من الغريين. والله لا
~~يبقى مؤمن إلا كان بها أو حواليها (وفي رواية أو يجئ إليها، وفي رواية أخرى
~~أو يحن إليها والعله

# --- PageV01P185 [ 186 ]

# الاصح) ولتصيرن الكوفة أربعة وخمسين ميلا، ولتجاورن قصورها قصور كربلاء
~~وليصيرن الله كربلا، معقلا ومقاما تختلف إليه الملائكة والمؤمنون، وليكونن
~~لها شأن من الشأن " البحار ج 53 ص 11 - 12. و" مجلس حكمه " أي مجلسه
~~للمراجعات والحكم بين الناس، في مسجد الكوفة الفعلي، أو في مسجد الجمعة
~~الكبير الذي ms126 يبنيه. " وموضع خلواته الذكوات البيض " أي موضع اعتكافه
~~للعبادة الربوات البيضاء قرب النجف وهي الغري والغريين. وأربعة وخمسين
~~ميلا: أي تصير مساحة الكوفة أو طولها نحو مئة كيلومتر. وعن الامام الصادق
~~عليه السلام قال " يبني في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب، وتتصل بيوت الكوفة
~~بنهري كربلاء والحيرة، حتى يخرج الرجل على بغلة سفواء يريد الجمعة فلا
~~يدركها " الغيبة للطوسي ص 280، والسفواء الخفيفة السريعة، أي يركب وسيلة
~~خفيفة سريعة فلا يدرك صلاة الجمعة، لانه لا يجد موقفا فارغا ومحلا للصلاة.
~~والاحاديث عن التطور المعنوي والمادي في العراق مركز عاصمته عليه السلام
~~كثيرة، لا يسع المجال ذكرها. وبتصفية المهدي عليه السلام العراق وضمه إلى
~~دولته وجعله عاصمتها، تكون دولته قد شملت اليمن والحجاز وايران والعراق،
~~ومعها بلاد الخليج. وبذلك يتفرغ لاعدائه الخارجيين، فيبدأ أولا بالترك
~~فيرسل لهم جيشا فيهزمهم. ثم يتوجه بنفسه على رأس جيشه إلى الشام حتى ينزل "
~~مرج عذراء " قرب دمشق استعدادا لخوض المعركة مع السفياني واليهود والروم،
~~معركة فتح القدس الكبرى، كما سيأتي في أحداث حركة ظهوره عليه السلام.

# --- PageV01P186 [ 187 ]

# الحرب العالمية في عصر الظهور تدل أحادث كثيرة على وقوع حرب عالمية قرب
~~ظهور المهدي عليه السلام، وقد تبلغ حد التواتر الاجمالي. ومن المستبعد
~~انطباقها على الحربين العالميتين الاولى والثانية القريبتين من عصرنا، لان
~~أوصافها المذكورة في الاحاديث تختلف عن أوصافهما. خاصة في عدد خسائرها
~~البشرية، وفي وقتها القريب من ظهوره عليه السلام، بل يظهر من بعض أحاديثها
~~أنها تقع في سنة ظهوره، أو بعد بداية حركته المقدسة. وهذه نماذج من
~~أحاديثها: عن أمير المؤمنين عليه السلام قال " بين يدي القائم موت أحمر
~~وموت أبيض. وجراد في حينه وجراد في غير حينه، كألوان الدم. فأما الموت
~~الاحمر فالسيف. وأما الموت الابيض فالطاعون " الارشاد للمفيد ص 405 والغيبة
~~للطوسي 277. وتدل عبارة " بين يدي القائم " على أن هذه الحرب والموت الاحمر
~~تكون قريبة جدا من ظهور المهدي عليه السلام. ولا يعين الحديث مكان وقوعها.
~~وعن الامام الباقر عليه السلام قال ms127 " لا يقوم القائم إلا على خوف شديد
~~وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس، وطاعون قبل ذلك، ثم سيف قاطع بين العرب،
~~واختلاف بين الناس، وتشتت في دينهم، وتغير في حالهم، حتى يتمنى المتمني

# --- PageV01P187 [ 188 ]

# الموت صباحا ومساء من عظم ما يرى من تكالب الناس وأكلهم بعضهم بعضا "
~~كمال الدين للصدوق ص 434. وهو يدل على وقوع الطاعون قبل الخوف الشديد الذي
~~قد يكون الحرب العامة. ولكن يصعب استفادة التسلسل في أحداثه حتى لو فرضنا
~~أن الراوي لم يقدم ويؤخر فيها، لان جملة " سيف قاطع بين العرب " المعطوفة ب
~~" ثم " يصح عطفها على جملة " وطاعون قبل ذلك " المعترضة، فيكون اختلاف
~~العرب هذا بعد الطاعون، ويصح عطفها على جملة " وبلاء يصيب الناس " فيكون
~~قبل الطاعون. مضافا إلى الاجمال في هذه الحوادث. نعم يفهم منه وجود فترة
~~شديدة على العرب والناس أمنيا وسياسيا واقتصاديا، وقد تكون هي سنة الجوع
~~الموعود في الرواية التالية عن الامام الصادق عليه السلام قال " لابد أن
~~يكون قدام القائم سنة يجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شديد من القتل " البحار
~~ج 52 ص 229. ويدل الحديث التالي على أن هذه الشدة والحرب، أو حالة الحرب،
~~تستمر حتى يكون النداء السماوي في شهر رمضان قرب ظهور المهدي عليه السلام،
~~فعن الامام الباقر عليه السلام قال " يختلف أهل الشرق وأهل الغرب، نعم وأهل
~~القبلة. ويلقى الناس جهدا شديدا مما يمر بهم من الخوف. فلا يزالون بتلك
~~الحال حتى ينادي مناد من السماء. فإذا نادى فالنفر النفر " البحارج 52 ص
~~235، وهو يدل أيضا على أن خسائرها تقع بشكل أساسي على الامم غير الاسلامية،
~~فعبارة " يختلف أهل الشرق وأهل الغرب، نعم وأهل القبلة " عبارة دقيقة تشعر
~~بأن اختلاف أهل القبلة أي المسلمين ثانوي بالنسبة إلى اختلاف الغربين
~~والشرقيين، وكأنه ناتج عنه وتابع له. وهذا هو الامر الطبيعي في الحرب
~~العالمية المتوقعة حيث ستكون أهدافها عواصم الدول الكبرى وقواعدها
~~العسكرية، ولاتصل إلى المسلمين الا بشكل

# --- PageV01P188 [ 189 ]

# غير مباشر، وقد صرخت بذلك بعض الاحاديث، فعن أبي بصير قال ms128 سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام (أي الامام الصادق) يقول " لا يكون هذا الامر حتى يذهب
~~ثلثا الناس،. فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقى ؟ قال: أما ترضون أن
~~تكونوا في الثلث الباقي " البحار ج 52 ص 113 ولعل أكثر النصوص تحديدا لوقت
~~هذه الحرب وسببها الخطبة المروية عن أمير المؤمنين عليه السلام التي يذكر
~~فيها عددا من علامات ظهور المهدي عليه السلام وأحداث حركته. وقد ورد فيها
~~فقرتان تتعلقان بالحرب العالمية. قال فيها عليه السلام " ألا أيها الناس،
~~سلوني قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقية، تطأ في خطامها بعد موت وحياة، أو تشب
~~نار بالحطب الجزل غربي الارض، رافعة ذيلها تدعو يا ويلها، بذحلة أو مثلها.
~~ويخرج رجل من أهل نجران (راهب من أهل نجران) يستجيب الامام فيكون أول
~~النصارى إجابة، ويهدم صومعته ويدق صليبها، ويخرج بالموالي وضعفاء الناس
~~والخيل، فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدى. فيكون مجمع الناس جميعا من الارض
~~كلها بالفاروق (وهي محجة أمير المؤمنين عليه السلام بين البرس والفرات).
~~فيقتل يومئذ مابين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف (ألف) من اليهود والنصارى،
~~يقتل بعضهم بعضا. فيومئذ تأويل هذه الاية " فمازالت تلك دعواهم حتى جعلناهم
~~حصيدا خامدين " بالسيف وتحت ظل السيف " البحار ج 53 ص 82 و84 وقوله عليه
~~السلام " قبل أن تشعر برجلها فتنة شرقية " يدل على أن بداية هذه الحرب من
~~الشرق، أي من روسيا، أو من نزاع في منطقة الشرق. وسيأتي في حركة ظهوره عليه
~~السلام أن الحديث عن الامام الباقر عليه السلام يشير إلى أن الفراغ السياسي
~~والازمة السياسية الموعودة في الحجاز تكون سببا لنشوب هذا الصراع بين الشرق
~~والغرب.

# --- PageV01P189 [ 190 ]

# " أو تشب نار بالحطب الجزل غربي الارض " يدل على أن مركز تدميرها هو
~~البلاد الغربية، وحطبها الكثير القابل للاشتعال. أي قواعدها العسكرية
~~وعواصمها ومراكزها الهامة. ويبدو أن معنى قوله عليه السلام " فيكون مجمع
~~الناس جميعا من الارض كلها بالفاروق " أن الناس يأتون يومئذ من أنحاء الارض
~~للالتحاق بالمهدي عليه السلام، ويكون مقره في العراق ms129 بين الكوفة والحلة،
~~كما يأتيه ذلك الراهب النجراني في وفد من المستضعفين. ويظهر أن عبارة (وهي
~~محجة أمير المؤمنين وهي مابين البرس والفرات) حاشية من الراوي أو الناسخ،
~~دخلت في الاصل. ولعل معنى المحجة أنها مكان اجتماع قوافل الحج في زمن أمير
~~المؤمنين عليه السلام، أو أنها كانت مكانا تجتمع فيها رايات الوفود إلى
~~معسكره أو زيارته. " فيقتل يومئذ ما بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف ألف "
~~أي ثلاثة ملايين، وقد وضعنا كلمة (ألف) بين قوسين لانها وردت في رواية أخرى
~~في البحار ج 52 ص 274، ولعلها سقطت من هذه الرواية. ولا يعني ذلك أن مجموع
~~قتلى الحرب العالمية هو ثلاثة ملايين فقط، بل قد يكون قتلى ذلك اليوم أو
~~تلك الفترة، وتكون مرحلة من مراحل الحرب العالمية، وآخر مراحلها. فقد تقدم
~~أن مجموع خسائرها مع الطاعون الذي يكون قبلها أو بعدها يبلغ ثلثي سكان
~~العالم، وفي رواية خمسة أسباعهم، كما عن الامام الصادق عليه السلام " قدام
~~القائم موتان موت أحمر وموت أبيض، حتى يذهب من كل سبعة خمسة " البحار ج 52
~~ص 207، وفي بعضها تسعة أعشار الناس.. وقد يكون اختلاف الروايات بسبب تفاوت
~~المناطق أو غيره من الاسباب. وعلى كل حال فخسائر هذه الحرب تكون من
~~المسلمين قليلة، أو لاتكاد تذكر.

# --- PageV01P190 [ 191 ]

# وخلاصة القول: أن الاحاديث الشريفة تدل على أنه يوجد خوف عالمي شامل من
~~القتل قبيل ظهوره عليه السلام، في سنة ظهوره مثلا، وخسائر فادحة جدا في
~~الارواح، وبشكل أساسي في غير المسلمين. وهو أمر يصح تفسيره بالحرب العامة
~~وبوسائلها التدميرية الحديثة المخيفة لجميع أطرافها وجميع الشعوب. إذ لو
~~كانت حربا تقليدية (كلاسيكية) لما كان خوفها بهذا الشمول الذي تصفه
~~الروايات، ولكان منها طرف على الاقل أو مناطق لا يشملها خوف القتل. ولكن
~~توجد عدة روايات وقرائن ترجح تفسيرها بموجة من الحروب الاقليمية خاصة
~~التعبير الوارد عن الامام الباقر عليه السلام عن سنة الظهور " وتكثر الحروب
~~في الارض " حيث ينص على أنها حروب متعددة في تلك السنة. وعليه يكون ms130 الجمع
~~بينها وبين روايات الاختلاف والحرب بين أهل الشرق والغرب، أن ذلك يأخذ شكل
~~حروب إقليمية بينهم ويتركز دمارها على غربي الارض. أما وقتها، فيفهم من
~~الاحاديث أنه قريب جدا من ظهوره عليه السلام، في سنة ظهوره مثلا. وإذا
~~أردنا أن نجمع بين الاحاديث المتعرضة لهذه الحرب وصفاتها، فالمرجح أنها
~~تكون على مراحل، حيث تبدأ قبيل بداية حركة ظهوره عليه السلام ثم تكون بقية
~~مراحلها بعد حركة ظهوره، ويكون فتحه للحجاز في أثنائها، ثم تنتهي بعد فتحه
~~العراق. ويكون حربه للروس أو لمن بقي منهم بعدها، حيث ورد أن أول لواء
~~يعقده أي أول جيش يبعثه يكون إلى حرب الترك فيستأصلهم. أما إذا فسرنا
~~أحاديثها بحرب نووية شاملة، وأخذنا بما تكتبه الصحف عن الحرب النووية
~~العالمية فإن مدتها تكون قصيرة جدا، لا تزيد عن شهر واحد كما يذكرون. والله
~~العالم.

# --- PageV01P191 [ 193 ]

### || AUTO الايرانيون ودورهم في عصر الظهور

# قبل الثورة الاسلامية في ايران كانت ايران تعني في أذهان الغربيين قاعدة
~~حيوية في وسط العالم الاسلامي، وعلى حدود روسيا. وكانت تعني في أذهان
~~المسلمين بلدا إسلاميا عريقا يتسلط عليه " شاه " موال للغرب واسرائيل، يسخر
~~بلده لخدمتهم. وكانت تعني للشيعي مثلي مضافا إلى ذلك بلدا فيه مشهد الامام
~~الرضا عليه السلام، وحوزة قم العلمية، وتاريخها العريق في التشيع والعلماء
~~ومؤلفاتهم. وعندما كنا نمر بالاحاديث التي تمدح الفرس وقوم سلمان أو
~~نتذاكرها، نقول لبعضنا: إنها مثل الاحاديث التي تمدح أهل اليمن، أو بني
~~خزاعة، أو تذمهم، وإن كل الاحاديث التي تمدح أو تذم أقواما أو بلدانا أو
~~قبائل، فهي محل نظر. وإن صحت فهي أحاديث عن التاريخ تخص حالة هذه الشعوب في
~~صدر الاسلام وقرونه الاولى. كانت هذه هي النظرة السائدة بيننا، وأن الامة
~~اليوم كلها تعيش حالة جاهلية وتخضع لسيطرة الكفر العالمي ووكلائه، ولا أحد
~~من شعوبها أفضل من أحد، بل قد يكون الايرانيون أسوأ حالا من غيرهم، لانهم
~~أصحاب حضارة كافرة عريقة، وأمجاد قومية يعمل الغرب والشاه على بعثها

# --- PageV01P193 [ 194 ]

# فيهم، وتربيتهم ms131 على الاعتزاز بها والتعصب لها... وحتى إذا فاجأت المسلمين
~~في العالم أحداث الثورة الاسلامية في ايران، وحدث انتصارها، فرحت قلوبهم
~~المهمومة فرحا لم تعرفه منذ قرون، وضاعف منه أنه نصر غير محتسب. وعمت أعمال
~~التعبير عن فرحتهم، كل بلادهم. وكان منها أحاديث الناس عن فضل العجم والفرس
~~وقوم سلمان، وكان عنوان مجلة المعرفة التونسية " الرسول يختار الفرس لقيادة
~~الامة الاسلامية " واحدا من مئات العناوين في منشورات مغرب العالم الاسلامي
~~ومشرقه، التي تعني أننا استعدنا ذاكرتنا عن الايرانيين، واكتشفنا أن أحاديث
~~النبي صلى الله عليه وآله عنهم لم تكن تاريخا فقط، بل مستقبلا أيضا. ورجعنا
~~إلى مصادر الحديث والتفسير نتتبع أخبار الايرانيين ونتفحصها، فإذا بها تخص
~~المستقبل أكثر من الماضي، وإذا بها في مصادر السنة أكثر منها في مصادر
~~الشيعة. ماذا نصنع إذا كانت أحاديث المهدي المنتظر والتمهيد لدولته فيها
~~السهم الاوفر للايرانيين واليمانيين، الذين ينالون شرف التمهيد لدولته
~~والمشاركة في حركته عليه السلام. وفيها نصيب للنجباء من مصر، والابدال من
~~الشام، والعصائب من العراق. وفيها حظ لمؤمنين متفرقين من أطراف العالم
~~الاسلامي، يكونون أيضا من خاصة أصحابه ووزارئه، أرواحنا فداه وفداهم. ونحن
~~نستعرض الاحاديث الواردة حول الايرانيين بشكل عام. ثم حول دورهم في عصر
~~الظهور.

# --- PageV01P194 [ 195 ]

# الايات والاحاديث في مدح الايرانيين وردت الاحاديث حول الايرانيين وحول
~~الآيات المفسرة بهم بتسعة عناوين: " قوم سلمان. أهل المشرق. أهل خراسان.
~~أصحاب الرايات السود. الفرس. بني الحمراء أو الحمراء. أهل قم. أهل الطالقان
~~" وستري أن المقصود فيها غالبا واحد. وقد تكون أحاديث أخر عبرت عنهم
~~بعناوين أخرى أيضا. في تفسير قوله تعالى: وان تتولوا يستبدل قوما غيركم قال
~~عزوجل " ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله، فمنكم من يبخل، ومن
~~يبخل فإنما يبخل على نفسه، والله الغني وأنتم الفقراء. وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم، ثم لا يكونوا أمثالكم " محمد - 38. قال صاحب الكشاف ج 4 ص 331
~~" وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن القوم وكان سلمان إلى جنبه فضرب
~~على فخذه وقال: ms132 " هذا وقومه. والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا
~~لتناوله رجال من فارس ". وقال صاحب مجمع البيان " روي عن الامام الباقر
~~عليه السلام قال: " ان تتولوا يا معشر العرب، يستبدل قوما غيركم، يعني
~~الموالي ". وقال صاحب الميزان ج 18 ص 250 " في الدر المنثور: أخرج عبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، والترمذي، وابن جرير، وابن أي حاتم، والطبراني في
~~الاوسط، والبيهقي في الدلائل. عن أبي هريرة قال: تلا

# --- PageV01P195 [ 196 ]

# رسول الله هذه الاية " وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم، ثم لا يكونوا
~~أمثالكم. فقالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا ؟
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله على منكب سلمان ثم قال: هذا وقومه.
~~والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس " وروي
~~بطرق أخرى عن أبي هريرة مثلره. وكذا عن ابن مردويه عن جابر مثله ". وفي
~~الحديث الشريف معنيان متفق عليهما، وهما: أن الفرس هم الخط الثاني عند الله
~~تعالى لحمل الاسلام بعد العرب، والسبب في ذلك أنهم يصلون إلى الايمان مهما
~~كان بعيدا عنهم، وكان طريقه صعبا. كما أن فيه ثلاثة أمور محل بحث: أولها:
~~هل أن هذا التهديد للعرب باستبدال الفس بهم خاص بوقت نزول الاية في عصر
~~النبي صلى الله عليه وآله أو مستمر في كل جيل، بحيث يكون معناه: إن توليتم
~~في أي جيل يستبدل بكم الفرس ؟ والظاهر أنه مستمر، بحكم قاعدة أن خصوص
~~المورد لا يخصص الوارد، وأن آيات القرآن تجري في كل جيل مجرى الشمس والقمر،
~~كما ورد في الحديث واتفق عليه المفسرون. وثانيها: أن الحديث الشريف يخبر أن
~~رجالا من فارس ينالون الايمان أو العلم، ولا يخبر أنهم كلهم ينالونه. فهو
~~مدح لافراد نابغين منهم وليس لهم جميعا. ولكن الظاهر من الاية والحديث
~~أنهما مدح للفرس بشكل عام لانه يوجد فيهم رجال ينالون الايمان والعلم. خاصة
~~إذا لاحظنا أن الحديث عن قوم يخلفون العرب في حمل الاسلام. فالمدح للقوم
~~بسبب أنهم أرضية للنابغين، وأهل لاطاعتهم ms133 والاقتداء بهم. وثالثها: هل وقع
~~إعراض العرب عن الاسلام واستبدال الفرس بهم، أم لا ؟

# --- PageV01P196 [ 197 ]

# والجواب: أنه لا إشكال عند أحد من أهل العلم أن العرب وغيرهم من المسلمين
~~في عصرنا قد أعرضوا وتولوا عن الاسلام. وبذلك يكون وقع فعل الشرط " إن
~~تتولوا " ويبقى جوابه وهو الوعد الالهي باستبدال الفرس بهم. كما لا اشكال
~~عند المنصفين أن هذا الوعد الالهي بدأ يتحقق. بل تدل الرواية التالية
~~الواردة في تفسير نور الثقلين على أن هذا الاستبدال قد حصل في العصر الاموي
~~عندما انصرف العرب إلى الاهتمام بالمراكز والاموال وانكب الفرس على علوم
~~الاسلام. فعن الامام الصادق عليه السلام قال " قد والله أبدل خيرا منهم،
~~الموالي " وتعبير الموالي وان كان يشمل يومها غير الفرس أيضا من الترك
~~والروم الذين دخلوا في الاسلام، ولكن الفرس كانوا يشكلون أكثريتهم وثقلهم،
~~خاصة بملاحظة معرفة الامام الصادق بتفسير النبي صلى الله عليه وآله للاية
~~بالفرس. في تفسير قوله تعالى: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال عزو جل " هو
~~الذي بعث في الاميين رسولا منهم، يتلو عليهم آياته، ويزكيهم، ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم، وهو العزيز الحكيم " الجمعة 2 - 3. روى مسلم في صحيحة ج 4 ص 72 عن أبي
~~هريرة قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزلت سورة الجمعة
~~فتلاها حتى بلغ " وآخرين منهم لما يلحقوا بهم " فقال له رجل: من هؤلاء
~~الدين لم يلحقوا بنا ؟ فلم يكلمه. قال أبو هريرة: وكان سلمان الفارسي فينا
~~فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله يده على سلمان وقال: " والدي نفسي بيده
~~لو كان الايمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء ". وفي تفسير علي بن
~~ابراهيم: " وقوله: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم " قال: دخلوا

# --- PageV01P197 [ 198 ]

# الاسلام بعدهم " وقال في مجمع البيان " وهم كل من بعد الصحابة إلى يوم
~~القيامة " ثم قال: وقيل وهم الاعاجم ومن لا يتكلم بلغة العرب، فإن النبي
~~صلى الله عليه وآله مبعوث إلى من ms134 شاهده والى من بعدهم من العجم والعرب. عن
~~أبي عمر وسعيد بن جبير. وروي ذلك عن أبي جعفر عليه السلام ". ومقتضي اطلاق
~~" وآخرين منهم " أن يشمل كل من أسلم بعد الجيل المعاصر للنبي صلى الله عليه
~~وآله سواء كانوا من العرب أو غيرهم. ولكن المقابلة بين الاميين والاخرين
~~ترجح ان يكون المقصود بالاميين العرب وبالاخرين من يسلم من غيرهم، كما تقول
~~بعض الروايات عن الائمة من أهل البيت عليهم السلام، وكما اختاره صاحب
~~الكشاف. وعلى هذا، يكون تفسير النبي صلى الله عليه وآله الاية بالفرس
~~تطبيقا على مصداق مهم للاخرين، أو على أهم مصاديقها. ومجرد التطبيق قد لا
~~يدل على كبير فضل، ولكن مدح النبي صلى الله عليه وآله لهم بأنهم يصلون إلى
~~الايمان أو العلم أو الاسلام، مهما كان بعيدا، وتعمده صلى الله عليه وآله
~~تكرار نفس كلامه الشريف في تفسير الايتين، وضربه على منكب سلمان رضي الله
~~عنه، يدل على ذلك. في تفسير قوله تعالى: بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس
~~شديد قال عزوجل " وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين،
~~ولتعلن علوا كبيرا. فإذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار، وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا. إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم،
~~وإن أساتم فلها، فإذا جاء وعد الاخرة ليسؤوا وجوهكم، وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا " الاسراء 4 - 7

# --- PageV01P198 [ 199 ]

# في تفسير نور الثقلين عن روضة الكافي عن الامام الصادق عليه السلام في
~~تفسير قوله تعالى " بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد " قال " قوم
~~يبعثهم الله قبل خروج القائم فلا يدعون وترا لال محمد صلى الله عليه وآله
~~إلا قتلوه ". وروى العياشي في تفسيره عن الامام الباقر عليه السلام أنه كان
~~يقرأ قوله تعالى " بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بإس شديد " ثم قال: " وهو
~~القائم وأصحابه، أولو بأس شديد ". وفي البحار ج 60 ص 216 ms135 عن الامام الصادق
~~عليه السلام، " أنه قرأ هذه الاية. فقلنا جعلنا فداك، من هؤلاء ؟ فقال
~~ثلاثا: هم والله أهل قم، هم والله أهل قم، هم والله أهل قم " وقد تقدم
~~الكلام في تفسيرها في دور اليهود في عصر الظهور. اما الاحاديث الواردة من
~~طرق الفريقين في مدح الايرانيين ومستقبل دورهم في حمل الاسلام، فهي كثيرة.
~~منها: حديث: ليضربنكم على الدين عودا قال ابن ابي الحديد في شرح النهج ج 20
~~ص 284 " جاء الاشعث إليه (إلى امير المؤمنين) عليه السلام، فجعل يتخطى
~~الرقاب حتى قرب منه، ثم قال له: يا أمير المؤمنين غلبتتا هذه الحمراء على
~~قربك، يعني العجم، فركض المنبر برجله حتى قال صعصعة بن صوحان: مالنا
~~وللاشعث ! ليقولن أمير المؤمنين اليوم في العرب قولا لا يزال يذكر. فقال
~~عليه السلام: من عذيري من هؤلاء الضياطرة، يتمزغ أحدهم على فراشه تمزغ
~~الحمار، ويهجر قوما للذكر ! أفتأمرني أن أطردهم ؟ ! ما كنت لاطردهم فأكون
~~من الجاهلين. أما والدي فلق الحبة وبرأ النسمة، ليضربنكم على

# --- PageV01P199 [ 200 ]

# الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا ". والضياطرة: جمع ضيطر، الرجل الضخم
~~الفارغ. والاشعث بن قيس رئيس قبيلة كندة الكبيرة، ومن رؤوس المنافقين. وقد
~~شارك هو في مؤامرة قتل أمير المؤمنين عليه السلام. وقامت بنته جعدة بسم
~~زوجها الامام الحسن عليه السلام. وشارك ابنه محمد بن الاشعث في قتل الامام
~~الحسين عليه السلام. وتشير الرواية إلى أنه لم يجلس في آخر المصلين كما
~~تقضي الاداب الاسلامية، بل أخذ يشق الصفوف ويتخطى الرقاب يريد الصلاة في
~~الصف الاول، فرأى احتشاد الايرانيين عند منبر أمير المؤمنين عليه السلام،
~~فقال بصوت مرتفع، مخاطبا أمير المؤمنين ومقاطعا خطبته: - يا أمير المؤمنين
~~غلبتنا هذه الحمراء على قربك ! والعرب تسمي الاخضر أسود، ومنه تسمية العراق
~~أرض السواد. وتسمي الابيض أحمر، ومنه تسمية العجم الحمراء وبني الحمراء.
~~فضرب أمير المؤمنين عليه السلام المنبر برجله مكررا يقول بذلك للاشعث: ماذا
~~قلت ! ثم أطرق عليه السلام وسكت يفكر فيما يجيبه به. أما صعصعة بن صوحان
~~العبدي ms136 وهو من خيرة اصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، فقد أدرك خطورة ما
~~حدث، وان الاشعث يطرح خلافة المسلمين على أنها قيمة دنيوية يملكها العرب
~~الذين هم الاشعث وأمثاله ! وأنه لا يحق لهؤلاء المسلمين البيض الجدد أن
~~يحيطوا بالامام ويكونوا اقرب إليه من الاشعث ! وبما أن صعصعة يعرف الموازين
~~الاسلامية التي يؤمن بها أمير المؤمنين فقد عرف ان جوابه عليه السلام سيكون
~~حاسما، فقال متذمرا من الاشعث " ما لنا وللاشعث " أثار هذه النعرة
~~العشائرية القومية ضد

# --- PageV01P200 [ 201 ]

# الفرس، وأوجب أمير المؤمنين عليه السلام ان يتكلم لمصلحتهم ضد العرب.
~~ورفع أمير المؤمنين عليه السلام رأسه من إطراقته الطويلة، ولكن لا لينظر
~~إلى الاشعث ويجيبه، بل أعرض عنه وخاطب المسلمين ان ينصفوه من هؤلاء
~~الاشاعثة الضياطرة ومنطقهم: " من يعذرني من هؤلاء الضياطرة " وينصفني من
~~ظلمهم. واحدهم فارغ الشخصية من الفكر والهدف، اللهم الا البلادة والاخلاد
~~إلى النوم والشهوة، والتقلب على فراشه من الترف والتخمة. " يتمرغ أحدهم على
~~فراشه تمرغ الحمار " ولا يكتفي بفراغ شخصيته وكسله واخلاده إلى الطين بل "
~~يهجر قوما للذكر " ويزدريهم ويعطن عليهم لانهم تهوي افئدتهم إلى الذكر
~~وأهله، ويلتفون حول إمامه ومنبره. " أفتأمرني أن أطردهم " كما أراد الملا
~~من قوم نوح عندما قالوا له " ما نراك اتبعك إلا الدين هم أراذلنا " بل
~~جوابي لك جواب نبي الله نوح عليه السلام لضياطرة قومه " ما كنت لاطردهم
~~فأكون من الجاهلين ". ثم ختم عليه السلام كلامه بالقسم على بعض ما اخبره به
~~النبي صلى الله عليه وآله عن مستقبل هؤلاء الملتفين حول المنبر وقومهم "
~~أما والدي فلق الحبة وبرأ النسمة، ليضربنكم على الدين عودا، كما ضربتموهم
~~عليه بدءا " وهو يدل على أن الوعد الالهي سيتحقق في العرب فيتولوا عن
~~الدين، ويستبدل الله تعالى بهم الفرس، ولا يكونوا أمثالهم. ويدل على ان
~~الفتح الاسلامي في هذه المرة سيكون ابتداء من ايران في طريق القدس والتمهيد
~~للمهدي عليه السلام. حديث: يكونون أسدا لا يفرون رواه احمد في مسنده ج 5 ص
~~11 عن النبي صلى ms137 الله عليه وآله انه قال " يوشك أن

# --- PageV01P201 [ 202 ]

# يملا الله تبارك وتعالى أيديكم من العجم، ثم يكونون أسدا لا يفرون،
~~فيقتلون مقاتلتكم، ولا يأكلون فيأكم " ورواه أبو نعيم في كتابه " ذكر
~~اصبهان " ص 13 بعدة طق عن حذيفة، وعن سمرة بن جندب، وعن عبد الله بن عمر،
~~الا أنه قال فيه " ويأكلون فيأكم ". حديث الغنم السود والبيض رواه الحافظ
~~أبو نعيم في كتابه " ذكر اصبهان " ص 8 - 10 بعدة طرق، عن أبي هريرة، وعن
~~رجل من الصحابة، وعن النعمان بن بشير، وعن مطعم بن جبير، وعن أبي بكر، وعن
~~ابن أبي ليلى، وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله واللفظ لحذيفة " قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إني رأيت الليلة كأن غنما سودا تتبعني ثم
~~أردفها غنم بيض حتى لم أر السود فيها. فقال أبو بكر: هذه الغنم السود العرب
~~تتبعك، وهذه الغنم البيض هي العجم تتبعك فتكثر حتى لا ترى العرب فيها. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله هكذا عبرها الملك ". وفي رواياته صيغ متعددة
~~ليس فيها تعبير أبي بكر، وفي بعضها أنه صلى الله عليه وآله رأى أنه يسقي
~~غنما سوداء فجاءته غنم كثيرة بيضاء. الخ. حديث: فارس عصبتنا أهل البيت رواه
~~أبو نعيم ايضا في المصدر المذكور ص 11 عن ابن عباس قال " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وذكرت عنده فارس فقال " فارس عصبتنا أهل البيت ".

# --- PageV01P202 [ 203 ]

# حديث: لانا أوثق بهم منكم رواه أبو نعيم في المصدر المذكور ص 12 عن أبي
~~هريرة قال " ذكرت الموالي أو الاعاجم عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقال " والله لانا أوثق بهم منكم (أو من بعضكم) وروى قريبا منه الترمذي في
~~سننه ج 5 ص 382، والاعاجم هنا أعم من العجم، وتشمل غير العرب من الفرس
~~وغيرهم. حديث: وهل الناس الا فارس والروم رواه أبو نعيم في المصدر المذكور
~~ص 11 عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وآله قال " لتأخذن أمتي ما أخذ ms138
~~(ما أخذ) الامم والقرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. قيل يا رسول الله
~~كما فعلت فارس والروم ؟ قال صلى الله عليه وآله ومن الناس إلا أولئك ". وفي
~~هذا الحديث اشارة إلى حقيقة حضارية هي أن الفرس والروم أي الغربيين يشكلون
~~ثقل الحضارة البشرية في التاريخ. وها نحن نشاهد في عصرنا أنه لا يوجد شعب
~~يشكل طرف الصراع الحضاري مع الغربيين مثل الفرس. الايرانيون وبداية التمهيد
~~للمهدي عليه السلام تتفق مصادر الحديث الشيعية والسنية حول المهدي عليه
~~السلام على

# --- PageV01P203 [ 204 ]

# أنه يظهر بعد حركة تمهيدية له. وعلى أن أصحاب الرايات السود من ايران
~~يمهدون لدولته ويوطئون له سلطانه. وتتفق أيضا على الشخصيتين الموعودتين من
~~ايران: السيد الخراساني أو الهاشمي الخراساني، وصاحبه شعيب بن صالح. إلى
~~آخر ما ورد من أحاديثهم في مصادر الفريقين. ولكن مصادرنا الشيعية تضيف إلى
~~الايرانيين ممهدين آخرين لدولة المهدي عليه السلام هم اليمانيون. كما توجد
~~في مصادرنا أحاديث عديدة تدل بنحو مطلق على أنه تقوم قبل ظهوره عليه السلام
~~دولة أو قوة أو كيان أو حركة ثائرة مجاهدة. مثل الحديث القائل " يأتي ولله
~~سيف مخترط " إذا صح أنه موجود حيث أورده صاحب كتاب يوم الخلاص وذكر له خمسة
~~مصادر ولم أجده فيها، وكذلك موارد عديدة ذكر لها مصادر ! رزقنا الله الدقة
~~والامانة في النقل. ومثل حديث أبان بن تغلب عن الامام الصادق قال " سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول: " إذا ظهرت راية الحق لعنها أهل الشرق وأهل
~~الغرب ! أتدري لم ذلك ؟ قلت لا. قال: للذي يلقى الناس من أهل بيته قبل
~~ظهوره " البحار ج 52 ص 63، وهو يدل على أنه أهل بيته عليه السلام من بني
~~هاشم وأتباعهم يكونو قد أزعجوا أهل الغرب والشرق قبله، حتى إذا فاجأهم ظهور
~~المهدي عليه السلام فقدوا أعصابهم من هذه المصيبة الجديدة. وحديث روضة
~~الكافي المتقدم في تفسير قوله تعالى " بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~" عن الامام الصادق عليه السلام قال " قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم،
~~فلا ms139 يدعون وترا لال محمد صلى الله الله عليه وآله إلا قتلوه ". إلى غير ذلك
~~من الاحاديث التي تدل على أن التمهيد له عليه السلام يكون بقوة عسكرية
~~واعلامية عالمية حتى " يلهج الناس بذكره " كما في بعض الاحاديث. فأحاديث
~~التمهيد اذن ثلاث مجموعات: أحاديث دولة أصحاب

# --- PageV01P204 [ 205 ]

# الرايات السود المتفق عليها عند الفريقين. وأحاديث دولة اليماني الواردة
~~في مصادرنا خاصة، ويشبها ما في بعض مصادر السنة عن ظهور يماني بعد المهدي
~~عليه السلام. والاحاديث الدالة على ظهور ممهدين قبل ظهوره عليه السلام بدون
~~تحديدهم. وسوف ترى أنها بشكل عام تنطبق على الممهدين الايرانيين
~~واليمانيين. وقد حددت الاحاديث الشريفة زمان قيام دولة اليمانيين الممهدين
~~بأنه يكون في سنة ظهور المهدي عليه السلام مقارنا لخروج السفياني المعادي
~~له في بلاد الشام، أو قريبا منه كما ستعرف. أما دولة الممهدين الايرانيين
~~فتقسم إلى مرحلتين متميزتين: المرحلة الاولى، بداية حركتهم على يد رجل من
~~قم، الذي تكون حركته بداية أمر المهدي عليه السلام، حيث ذكر الاحاديث أنه "
~~يكون مبدؤه من قبل المشرق ". والمرحلة الثانية، ظهور الشخصيتين الموعودتين
~~فيهم، السيد الخراساني وقائد قواته الشاب الاسمر المسمى في الاحاديث شعيب
~~بن صالح. كما يمكن تقسيم دور الممهدين الايرانيين بحسب الاحداث التي ورد
~~ذكرها في الاحاديث إلى أربع مراحل أيضا. الاولى: من بداية حركتهم على يد
~~رجل من قم إلى دخولهم في حرب. الثانية: خوضهم حربا طويلة إلى أن يفرضوا
~~مطالبهم على أعدائهم. الثالثة: مرحلة رفضهم لمطالبهم السابقة، وقيام ثورتهم
~~الشاملة. الرابعة: تسليمهم الراية إلى الامام المهدي عليه السلام،
~~ومشاركتهم في حركته المقدسة. وقد ذكرت بعض الروايات أن ظهور الخراساني
~~وشعيب يكون في

# --- PageV01P205 [ 206 ]

# أثناء حربهم، وأنهم يرون أن الحرب قد طالت عليهم فيأتون به على كره منه
~~ويولونه عليهم، فيأتي بشعيب لقيادة قواته. وقد ورد في عدة روايات تحديد
~~المرحلة الاخيرة من تمهيدهم المتصلة بظهور المهدي عليه السلام بست سنوات،
~~وهي مرحلة الخراساني وشعيب، فعن محمد بن الحنفية قال " تخرج راية سوداء
~~لبني العباس، ثم تخرج من ms140 خراسان سوداء أخرى قلانسهم سود وثيابهم بيض، على
~~مقدمتهم رجل يقال له شعيب بن صالح أو صالح بن شعيب من بني تميم، يهزمون
~~أصحاب السفياني، حتى تنزل ببيت المقدس، توطئ للمهدي سلطانه. يمد إليه ثلاث
~~ماية من الشام، يكون بين خروجه وبين أن يسلم الامر للمهدي إثنان وسبعون
~~شهرا " مخطوطة ابن حماد ص 84، وقريب منه ص 74. وفي مقابل هذه الروايات توجد
~~روايات تقول ان ظهور الخراساني وشعيب مقارن لظهور اليماني والسفياني. فعن
~~الامام الصاق عليه السلام قال " خروج الثلاثة الخراساني والسفياني واليماني
~~في سنة واحدة في شهر واحد، في يوم واحد. وليس فيها بأهدى من راية اليماني،
~~يهدي إلى الحق " البحار ج 52 ص 210، وعن الامام الباقر عليه السلام قال "
~~خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة في شهر واحد، في يوم واحد.
~~نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا. فيكون البأس من كل وجه. ويل لمن ناواهم.
~~وليس في الرايات أهدى من راية اليماني، هي راية هدى، لانه يدعو إلى صاحبكم
~~" البحار ج 52 ص 232، ويبدو أن المقصود بأن خروج الثلاثة متتابع كنظام
~~الخرز مع أنه في يوم واحد: أن أحداث خروجهم مترابطة سياسيا. وقد تكون
~~بدايتها في يوم واحد ثم تتابع حركتهم واستحكام أمرهم مثل تتابع الخرز
~~المنظوم. ومع أن روايات الاثنين وسبعين شهرا قابلة للتصديق، حيث رويت بطرق
~~متعددة عن محمد الحنفية رضي الله عنه، الذي تذكر الاخبار أنه

# --- PageV01P206 [ 207 ]

# كان عنده صحيفة من أبيه أمير المؤمنين عليه السلام كتبها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فيها أحداث الملاحم الكائنة بل ذكرت بعض الروايات أن
~~فيها أسماء من يحكم المسلمين إلى يوم القيامة، وأنه ورثها منه ولده أبو
~~هاشم وأخبر العباسين بأسماء من يحكم منهم. ولكن مع ذلك، فان المرجح في أمر
~~الخراساني وشعيب الروايات القائلة بأن خروجهما مقارن لخروج اليماني
~~والسفياني لانها مسندة عن الائمة المعصومين عليهم السلام وسندها أقوى، بل
~~فيها صحيح السند مثل رواية أبي بصير عن الامام الباقر عليه السلام. وسواء
~~كانت هذه ms141 المرحلة من دولة الممهدين الايرانيين نحو سنة قبل ظهور المهدي
~~عليه السلام كما رجحنا، أو نحو ست سنوات كما هو محتمل، فانها المرحلة
~~الاخيرة من دولتهم. ولكن المشكل معرفة مراحلها الاخرى قبل هذه المرحلة، وكم
~~هي المدة بين بداية دولتهم على يد رجل من قم وبين ظهور السيد الخراساني
~~وشعيب. ؟ فهذه هي الحلقة المفقودة تقريبا في أحاديث الايرانيين التي لم أجد
~~تحديدا صريحا لها في الاحاديث. نعم وجدت اشارات وردت في بعض الاحاديث،
~~سيأتي ذكرها بعد استعراض أهم أحاديث دولتهم. حديث: أن أمر المهدي يبدأ من
~~ايران فمنها الحديث الذي ينص على أن بداية حركة المهدي عليه السلام تكون من
~~المشرق، فعن أمير المؤمنين عليه السلام قال " يكون مبدؤه من قبل المشرق،
~~وإذا كان ذلك خرج السفياني " البحار ج 52 ص 252 عن أربعين الحافظ أبي نعيم.

# --- PageV01P207 [ 208 ]

# وبما أن المتفق عليه بن العلماء والمتواتر في الاحاديث أن ظهوره عليه
~~السلام يكون من مكة المكرمة، فلابد أن يكون المقصود بقول أمير المؤمنين "
~~يكون مبدؤه من قبل المشرق " أن مبدأ أمره والتمهيد لظهوره يكون من المشرق،
~~أي من ايران. وتدل الرواية أيضا على أن هذه البداية تكون قبل خروج
~~السفياني، وتشير إلى أنه يكون بينها وبين السفياني مدة ليست قصيرة ولا
~~طويلة كثيرا، لانها عطفت خروج السفياني عليها بالواو وليس بالفاء أو بثم "
~~وإذا كان ذلك خرج السفياني " بل تشير أيضا إلى نوع من العلاقة السببية بين
~~بداية التمهيد للمهدي عليه السلام من ايران وبين خروج السفياني، وقد عرفت
~~في حركة السفياني أنها ردة فعل لمواجهة المد الاسلامي الممهد للمهدي عليه
~~السلام. حديث: أتاح الله لامة محمد صلى الله عليه وآله برجل منا أهل البيت
~~ومنها، حديث أبي بصير عن الامام الصادق عليه السلام قال " يا أبا محمد ليس
~~ترى أمة محمد صلى الله عليه وآله فرجا أبدا ما دام لولد بني فلان ملك حتى
~~ينقرض ملكهم. فإذا انقرض ملكهم أتاح الله لامة محمد صلى الله عليه وآله
~~برجل منا أهل ms142 البيت يشير (يسير) بالتقى، ويعمل بالهدى، ولا يأخذ في حكمه
~~الرشا. والله إني لاعرفه باسمه واسم أبيه. ثم يأتينا الغليظ القصرة، ذو
~~الخال والشامتين، القائد العادل، الحافظ لما استودع، يملؤها عدلا وقسطا كما
~~ملاها الفجار ظلما وجورا " البحار ج 52 ص 269، وهو حديث ملفت ولكنه ناقص من
~~آخره مع الاسف، فقد نقله صاحب البحار قدس سره عن كتاب الاقبال لابن طاووس
~~الذي قال في الاقبال ص 599 إنه رآه في سنة اثنتين وستين وستماية في كتاب
~~الملاحم للبطائني، ونقله منه، لكنه رحمه الله نقله ناقصا

# --- PageV01P208 [ 209 ]

# وقال في آخره " ثم ذكر تمام الحديث " والبطائني من أصحاب الامام الصادق
~~عليه السلام، وكتابه الملاحم مفقود النسخة، وقد يكون موجودا في المخطوطات
~~المجهولة في زوايا بلادنا الاسلامية. والحديث يدل على أنه يكون سيد من ذرية
~~أهل البيت عليهم السلام يحكم قبل ظهور المهدي عليه السلام ويمهد لدولته،
~~ويوجه الناس إلى التقوى " يشير بالتقى. ويعمل بالهدى " أي على حسب أحكام
~~الاسلام. " ولا يأخذ في حكمه الرشا " أي لا يساوم ولا يقبل الرشوة. وهذا
~~السيد من المحتمل أن يكون الامام الخميني. أما بنو فلان في قوله " مادام
~~لولد بني فلان ملك " فلا يلزم أن يكونوا بني العباس كما فهمه المرحوم ابن
~~طاووس، وكذا الامر في الاحاديث العديدة التي عبر فيها الائمة عليهم السلام
~~ببني فلان وآل فلان. فأحيانا يكون مقصودهم عليهم السلام بني العباس،
~~وأحيانا يكون مقصودهم العوائل والاسر التي تحكم قبل ظهور المهدي عليه
~~السلام. مثلا الاحاديث المتعددة التي تذكر الاختلاف الذي يقع بين بني فلان
~~أو آل فلان من حكام الحجاز، ثم لا يتفق رأيهم على حاكم ويقع الخلاف بين
~~القبائل، ثم يظهر المهدي عليه السلام. لابد أن يكون المقصود ببني فلان فيها
~~غير بني العباس، بل العائلة التي تحكم الحجاز عند ظهور المهدي عليه السلام.
~~وكذا الحديث المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام " ألا أخبركم بآخر ملك
~~بني فلان ؟ قلنا بلى أمير المؤمنين. قال: قتل نفس حرام في بلد حرام عن قوم ms143
~~من قريش. والذي فلق الحبة وبرأ النسمة مالهم ملك بعده غير خمسة عشر ليلة "
~~البحار ج 52 ص 234 وغيره من الاحاديث المتعددة التي تذكر اختلاف بني فلان
~~أو هلاك طاغية حاكم منهم وأنه يكون بعده خروج السفياني، أو ظهور المهدي
~~عليه السلام، أو بعض علامات وأحداث ظهوره القريبة.

# --- PageV01P209 [ 210 ]

# فإنه لابد من تفسيرها بغير بني العباس الذين انتهى ملكهم منذ مئات
~~السنين. بل لابد من التحقيق في الروايات التي ورد فيها ذكر بني العباس
~~صراحة، حيث قد تكون صدرت عن الائمة عليهم السلام بتعبير " بني فلان " و" آل
~~فلان " ورواها الراوي بلفظ بني العباس اعتقادا منه أنهم المقصودون بقول
~~الائمة " بني فلان ". وقد يصح تفسير بني العباس الوارد في أحاديث الظهور
~~بأن المقصود به خطهم المناهض للائمة عليهم السلام، وليس أشخاصهم وذرياتهم.
~~ولكن نادرا ما نحتاج إلى هذا التفسير لان الغالب في روايات الظهور التعبير
~~ببني فلان وآل فلان. وعلى أي حال، فالمقصود ببني فلان في الرواية محل
~~الكلام " مادام لولد فلان ملك حتى ينقرض ملكهم، فإذا انقرض ملكهم أتاح الله
~~لامة محمد برجل منا أهل البيت " حكام جائرون غير بني العباس، يأتي بعدهم
~~هذا السيد الموعود ويحكم بالعدل قبل ظهور المهدي عليه السلام. أما عبارة "
~~ثم يأتينا الغليظ القصرة. ذو الخال والشامتين القائد العادل. " فهي تتحدث
~~عمن يأتي بعد هذا السيد الموعود، والمفهوم منها أنه المهدي عليه السلام
~~الذي هو ذو الخال والشامتين كما ورد في أوصافه. ولكن وصف " الغليظ القصرة "
~~أي البدين القصير لا ينطبق على المهدي عليه السلام لان الروايات تجمع على
~~أنه طويل القامة معتدلها. ولذا يرجح أن يكون سقط من الرواية فقرة أو أكثر
~~باستنساخ ابن طاووس رحمه الله أو غيره من النساخ، وأن يكون هذا الرجل
~~البدين القصير يأتي بعد السيد الموعود، وأن بعض أوصافه الاخرى سقطت. ولذا
~~لا يمكن أن نستفيد من الرواية الاتصال بين هذا السيد الموعود وبين ظهور
~~المهدي عليه السلام.

# --- PageV01P210 [ 211 ]

# أحاديث قم، والرجل الموعود منها ومنها، حديث قيام ms144 رجل من قم وأصحابه، فعن
~~الامام الكاظم عليه السلام قال " رجل من قم، يدعو الناس إلى الحق، يجتمع
~~معه قوم قلوبهم كزبر الحديد، لاتزلهم الرياح العواصف، لا يملون من الحرب
~~ولا يجبنون، وعلى الله يتوكلون، والعاقبة للمتقين " البحار ج 60 ص 216 طبعة
~~ايران، وكذا ما بعدها عن قم. ومن الملاحظ أنه عليه السلام عبر في الرواية ب
~~" رجل من قم " ولم يقل من أهل قم. وهو ينطبق على الامام الخميني الذي هو من
~~أهل خمين وسكان قم. وبأنه " يدعو الناس إلى الحق " وليس أهل قم أو أهل
~~المشرق فقط. وبأنه تواجهه وقومه رياح عواصف، وحرب أو حروب، فيقاتلون ولا
~~يتزلزلون. ولم تذكر الرواية متى يكون هذا الرجل المبشر به وأصحابه، ولكن لم
~~يعهد في تاريخ قم وايران رجل وقومه بهذه الصفات قبل الامام الخميني
~~وأصحابه. ويحتمل أن تكون الرواية ناقصة وأن يكون فيها ذكر مناسبة قولها على
~~الاقل، وقد نقلها صاحب البحار عن كتاب تاريخ قم لمؤلفه الحسن بن محمد الحسن
~~القمي الذي ألفه قبل أكثر من ألف سنة، ولا توجد نسخته الان مع الاسف. قد
~~يقال: نعم لم يعهد في تاريخ قم وايران ظهور هذا الرجل الموعود

# --- PageV01P211 [ 212 ]

# وقومه ذوي الصفات العظيمة. ولكن لا دليل على انطباقها على الامام الخميني
~~وأصحابه، فقد يكون رجلا آخر وأصحابه، يأتون في عصرنا، أو بعد زمان طويل أو
~~قصير. والجواب، نعم لا يوجد في الرواية تحديد لزمان هذا الحدث كما ذكرنا،
~~ولكن مجموع صفاتها، مضافا إليها ما ورد في الروايات الاخرى العديدة عن قم
~~وايران توجب الاطمئنان بأن المقصود بها الامام الخميني وأصحابه. وليس من
~~المنطقي إذا كان ما أخبر به النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع) ينطبق
~~على حدث أن نغمض عنه أعيننا ونقول انه سوف يأتي حدث آخر مشابه أو أكثر
~~وضوحا وأنه سوف ينطبق عليه ما وعد به النبي وأهل بيته صلى الله عليه وآله.
~~وقد وردت في قم وفضلها ومستقبلها أحاديث عن أهل البيت عليهم السلام يظهر ms145
~~منها أن لقم مكانة خاصة عندهم عليهم السلام بل إن قما مشروع أسسه الائمة في
~~وسط ايران على يد الامام الباقر سنة 73 هجرية، ثم رعوها رعاية خاصة،
~~وأخبروا بما عندهم من علوم جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله أنها سيكون
~~لها شأن عظيم في المستقبل، ويكون أهلها أنصار المهدي المنتظر أرواحنا فداه.
~~وتنص بعض الاحاديث على أن تسميتها بقم جاءت متناسبة مع اسم المهدي القائم
~~بالحق أرواحنا فداه، ومتناسبة مع قيام أهلها ومنطقتها في التمهيد له
~~ونصرته. ووجود قرية قربية منها عند تأسيسها باسم كمندان أو كمد لا يعني أنه
~~لم يلاحظ في تعريبها وتسميتها " قم " سوى تلك المناسبة أو التطوير للاسم
~~الفارسي، خاصة إذا كان تأسيسها من قبل علماء ورواة حديث عن الامام الباقر
~~والامام الصادق، وبتوجيههما عليهما السلام. فعن

# --- PageV01P212 [ 213 ]

# عفان البصري عن أي عبد الله - أي الامام الصادق - عليه السلام قال " قال
~~لي: أتدري لم سمي قم ؟ قلت الله ورسوله أعلم. قال: إنما سمي قم لان أهله
~~يجتمعون مع قائم آل محمد صلوات الله عليه ويقومون معه، ويستقيمون عليه،
~~وينصرونه " البحار ص 60 ص 216. ان هذه الرواية الشريفة وغيرها من قرائن
~~تأسيس قم على يد عبد الله بن مالك الاشعري وأخيه الاحوص، وجماعتهما الذين
~~هم من خاصة أصحاب الامام الباقر عليه السلام ورواة حديثه، توجب الاطمئنان
~~بأن تأسيسها كان بأمره عليه السلام وأنه هو وضع لها هذا الاسم. وهو اسم
~~يستعمل في روايات أهل البيت عليهم السلام مذكرا بمعنى البلد، ومؤنثا بمعنى
~~البلدة، كما أنه يستعمل مصروفا وممنوعا من الصرف. ويظهر من بعض الروايات أن
~~الائمة عليهم السلام أعطوا لقم مفهوما أوسع من مدينتها وتوابعها، فاستعملوا
~~اسمها بمعنى خط قم ونهج قم في الولاء لاهل البيت عليهم السلام والقيام مع
~~مهديهم الموعود عليه السلام. فقد روى عدة رجال من أهل الري أنهم دخلوا على
~~أبي عبد الله الصادق عليه السلام " وقالوا: نحن من أهل الري فقال: مرحبا
~~بإخواننا من أهل قم. فقالوا: نحن من أهل ms146 الري، فقال: مرحبا بإخواننا من أهل
~~قم. فقالوا: نحن من أهل الري. فأعاد الكلام. قالوا ذلك مرارا وأجابهم بمثل
~~ما أجاب به أولا، فقال: إن لله حرما وهو مكة. وإن للرسول (لرسوله) حرما وهو
~~المدينة. وان لامير المؤمنين حرما وهو الكوفة. وإن لنا حرما وهو بلدة قم.
~~وستدفن فيها امرأة من أولادي تسمى فاطمة، فمن زارها وجبت له الجنة " قال
~~الراوي: وكان هذا الكلام منه عليه السلام قبل أن يولد الكاظم عليه السلام "
~~البحار ج 60 ص 216. يعني: أن قما حرم الائمة من أهل البيت إلى المهدي عليهم
~~السلام،

# --- PageV01P213 [ 214 ]

# أي عاصمة ولايتهم ونصرتهم. وأن أهل الري وغيرها هم من أهل قم لانهم على
~~خطها ونهجها. ولذلك لا يبعد أن يكون المقصود بأهل قم في الروايات الشريفة،
~~ونصرتهم للمهدي عليه السلام، كل أهل ايران الذين هم على خطهم في ولاية أهل
~~البيت عليهم السلام والجهاد. بل يشمل غيرهم من المسلمين أيضا. ومعنى قول
~~الراوي " وكان هذا الكلام منه عليه السلام قبل أن يولد الكاظم عليه السلام
~~" أن الامام الصادق أخبر عن ولادة حفيدته فاطمة بنت موسى بن جعفر قبل ولادة
~~أبيها الكاظم أي قبل سنة 128 هجرية، وأخبر أنها سوف تدفن في قم. ثم تحقق
~~ذلك بعد أكثر من سبعين سنة. فقد " روى مشايخ قم أنه لما أخرج المأمون علي
~~بن موسى الرضا عليه السلام من المدينة إلى مرو سنة مئتين خرجت فاطمة أخته
~~في سنة وإحدى تطلبه، فلما وصلت إلى ساوة مرضت فسألت كم بيني وبين قم ؟
~~فقالوا: عشرة فراسخ. " لما وصل الخبر إلى آل سعد - أي سعد بن مالك الاشعري
~~- اتفقوا وخرجوا إليها أن يطلبوا منها النزول في بلدة قم. فخرج من بينهم
~~موسى بن خزرج فلما وصل إليها أخذ زمام ناقتها وجرها إلى قم، وأنزلها في
~~داره. فكانت فيها ستة (سبعة) عشر يوما ثم قضت إلى رحمة الله ورضوانه،
~~فدفنها موسى بعد التغسيل والتكفين في أرض له، وهي التي الان مدفنها، وبنى
~~على قبرها سقفا من البواري. ms147 إلى أن بنت زينب بنت الجواد عليه السلام عليها
~~قبة " البحار ج 60 ص 219. ويظهر من الروايات أن فاطمة هذه كانت عابدة مقدسة
~~مباركة شبيهة جدتها فاطمة الزهراء عليها السلام، وأنها على صغر سنها كانت
~~لها مكانة جليلة عند أهل البيت عليهم السلام. وعند كبار فقهاء قم ورواتها،
~~حيت قصدوها إلى ساوه وخرجوا في استقبالها، ثم أقاموا على قبرها بناء بسيطا،
~~ثم بنوا عليه قبة وجعلوه مزارا، وأوصى العديد منهم أن يدفنوا في جوارها.

# --- PageV01P214 [ 215 ]

# وقد ورد أن عمرها رضي الله عنها كان قصيرا لم يصل إلى العشرين سنة، ولعل
~~تسمية الايرانيين لها " معصومه فاطمة " أو " معصومه قم " بسبب صغر سنها،
~~لان معصوم بالفارسية بمعنى البرئ ويوصف بها الطفل البرئ. ولعله لطهارتها
~~وعصمتها عن الذنوب، فإن العصمة في مذهبنا على قسمين، عصمة واجبة وقد ثبتت
~~للمعصومين الاربعة عشر عليهم السلام، وعصمة جائزة وقد ثبتت وتثبت لكبار
~~أولياء الله تعالى المقدسين المطهرين عن الذنوب. ويظهر من الحديث التالي عن
~~الامام الرضا عليه السلام أن إعداد الائمة عليهم السلام لاهل قم لنصرة
~~المهدي المنتظر أرواحنا فداه، كان من أول تأسيسها، وأن حب القميين للمهدي
~~كان معروفا عنهم قبل ولادته. فعن صفوان بن يحيى قال " كنت يوما عند أبي
~~الحسن عليه السلام فجرى ذكر أهل قم وميلهم إلى المهدي عليه السلام فترحم
~~عليهم وقال: رضي الله عنهم، ثم قال: إن للجنة ثمانية أبواب، واحد منها لاهل
~~قم. وهم خيار شيعتنا من بين سائر البلاد، خمر الله تعالى ولايتنا في طينتهم
~~" البحار ج 60 ص 216. وقد ورد أن أبواب الجنة مقسمة لفئات الناس بحسب
~~أعمالهم، فلا يبعد أن يكون المعنى أن أهل قم يدخلون من باب المجاهدين مع
~~أهل البيت والمهدي عليهم السلام، أو من باب الاخيار كما ورد في صفتهم.
~~وقوله عليه السلام " وهم خيار شيعتنا من بين سائر البلاد " يدل على تفضيلهم
~~على بقية الشيعة. ومن الملاحظة أن حب أهل قم للامام المهدي عليه السلام قد
~~حافظ على حيويته وحرارته إلى عصرنا. ms148 بل لقد تفجر في عصرنا بثورتهم. وهو
~~يظهر في إيمانهم وأعمالهم وشعائرهم، وفي كثرة تسمياتهم لابنائهم

# --- PageV01P215 [ 216 ]

# ومساجدهم ومؤسساتهم بأسم المهدي، حتى لا يكاد يخلو منه بيت. وتدل بعض
~~الروايات أن البلاء مدفوع عن أهل قم، وأن الله تعالى يقصم الجبارين الذين
~~يقصدون بها السوء. فعن أبان بن عثمان وحماد الناب قالا " كنا عند أبي عبد
~~الله عليه السلام (أي الامام الصادق) ونحن جماعة، إذ دخل عليه عمران بن عبد
~~الله القمي فسأله وبره وبشه، فلما أن قام قلت لابي عبد الله: من هذا الذي
~~بررت به هذا البر ؟ فقال: من أهل البيت النجباء، يعني أهل قم. ما أرادهم
~~جبار من الجبابرة إلا قصمه الله " البحار ج 60 ص 211. وفي رواية " فإن
~~البلاء مدفوع عنها " ص 214، وفي رواية " وأهلها منا ونحن منهم، لا يريدهم
~~جبار بسوء إلا عجلت عقوبته ما لم يخونوا إخوانهم (وفي نسخة ما لم يحولوا
~~أحوالهم) فإذا فعلوا ذلك سلط الله عليهم جبابرة سوء. أما إنهم أنصار قائمنا
~~ودعاة) حقنا. ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم اعصمهم من كل فتنة، ونجهم
~~من كل هلكة " ص 218. وعن الامام الصادق عليه السلام " وإن البلايا مدفوعة
~~عن قم وأهله، وسيأتي زمان تكون قم وأهلها حجة على الخلائق وذلك في زمان
~~عيبة قائمنا إلى ظهوره، ولولا ذلك لساخت الارض بأهلها. وان الملائكة لتدفع
~~البلايا عن قم واهله، وما قصده جبار بسوء الا قصمه قاصم الجبارين، وشغله
~~عنهم بداهية أو مصيبة أو عدو، وينسي الله الجبابرين في دولتهم ذكر قم وأهله
~~كما نسوا ذكر الله " ص 213. ولا يعني ذلك أن البلاء والسوء لا يصيب أهل قم
~~أبدا، فقد يصيبهم شئ منه، ولكنه تعالى يدفعه عنهم وينصرهم، بألطاف متنوعة،
~~من أبرزها إهلاك الطغاة، أو إشغالهم عنهم، تفكيرهم بهم. وقد تحدثت روايتان
~~عن الامام الصادق عليه السلام عن مستقبل قم

# --- PageV01P216 [ 217 ]

# ودورها العقائدي قرب ظهور المهدي عليه السلام إلى أن يظهر، رواهما في
~~البحار ج 60 ص 213. تقول الاولى منها " إن الله احتج ms149 بالكوفة على سائر
~~البلاد، وبالمؤمنين من أهلها على غيرهم من أهل البلاد. واحتج ببلدة قم على
~~سائر البلاد، وبأهلها على جميع أهل المشرق والمغرب من الجن والانس ولم يدفع
~~قم وأهله مستضعفا بل وفقهم وايدهم. ثم قال: إن الدين وأهله بقم ذليل، ولولا
~~ذلك لاسرع الناس إليه فخرب قم وبطل أهله فلم يكن حجة على سائر البلاد. وإذا
~~كان كذلك لم تستقر السماء والارض ولم ينظروا طرفة عين. وان البلايا مدفوعة
~~عن قم وأهله. وسيأتي زمان تكون بلدة قم وأهلها حجة على الخلائق، وذلك في
~~زمان غيبة قائمنا إلى ظهوره، ولولا ذلك لساخت الارض بأهلها. وإن الملائكة
~~لتدفع البلايا عن قم وأهله، وما قصده جبار بسوء إلا قصمه قاصم الجبارين،
~~وشغله عنه بداهية أو مصيبة أو عدو. وينسي الله الجبارين في دولتهم ذكر قم
~~وأهله، كما نسوا ذكر الله ". وتقول الثانية " ستخلا كوفة من المؤمنين،
~~ويأزر عنها العلم كما تأزر الحية في جحرها، ثم يظهر العلم ببلدة يقال لها
~~قم، وتصير معدنا للعلم والفضل حتى لا يبقى في الارض مستضعف في الدين حتى
~~المخدرات في الحجال، وذلك عند قرب ظهور قائمنا، فيجعل الله قم وأهل قائمين
~~مقام الحجة، ولولا ذلك لساخت الارض بأهلها ولم يبق في الارض حجة. فيفيض
~~العلم منه إلى سائر البلاد في المشرق والمغرب، فتتم حجة الله على الخلق حتى
~~لا يبقى أحد لم يبلغ إليه الدين والعلم. ثم يظهر القائم عليه السلام ويصير
~~سببا لنقمة الله وسخطه على العباد، لان الله لا ينتقم من العباد، لان الله
~~لا ينتقم من العباد إلا بعد إنكارهم حجة ". ويظهر من هذين النصين عدة أمور:
~~أولها: أن الروايتين قد نقلتا بالمعنى. وقد يكون فيهما مضافا إلى ذلك تقديم
~~وتأخير. ولكن المهم المعنى الذي تضمنتاه.

# --- PageV01P217 [ 218 ]

# ثانيهما: يظهر منهما أن دور الكوفة في العلم والتشيع لاهل البيت عليهم
~~السلام كان كبيرا، ولكنه ينتهي إلى الاضمحلال عند قرب ظهور المهدي عليه
~~السلام. والكوفة تشمل النجف، لان اسمها بالاصل نجف الكوفة، أو نجفة ms150 الكوفة.
~~بل قد يقصد منها العراق كما ذكرنا في محله، وأما دور قم فيستمر. ثم يتعاظم
~~قرب ظهور المهدي عليه السلام " وذلك في زمان غيبة قائمنا إلى ظهوره " "
~~وذلك عند قرب ظهور قائمنا ". وثالثها: أن دور قم العقائدي قرب ظهور المهدي
~~عليه السلام لا يكون مختصا بايران أو بالشيعة فقط، بل يكون لكل العلم حتى
~~غير المسلمين " وسيأتي زمان تكون قم وأهلها حجة على الخلائق " " حتى لا
~~يبقى مستضعف في الذين " حتى لا يبقى أحد على الارض لم يبلغ إليه العلم
~~والدين " ولا يعني ذلك أن العلم والدين يصل من قم وأهلها إلى كل فرد من
~~شعوب العالم، بل يعني أن صوت الاسلام وطرحه يصل إلى شعوب العالم بحيث إذا
~~أراد أحد أن يتعرف على معالم الاسلام تمكن من ذلك. ومثل هذا الدور العقائدي
~~الاعلامي لقم يتوقف على قيام دولة وأجهزة إعلامية، بل ويتوقف على أحداث
~~صراع مع طغاة العالم توصل صوت الاسلام من قم إلى الشعوب. ورابعها: أن هذا
~~الدور لقم ينتج عنه معاداة طغاة العالم وأتباعهم لها، أي لطرحها الاسلامي.
~~وهذه المعاداة تكون مبررا لانتقام الله تعالى منهم على يد المهدي عليه
~~السلام، لان الحجة تكون قد تمت بها، وتكون مشكلة المعادين فقط العناد
~~والمضادة للاسلام، وليست جهلهم به. ومن الملاحظ أن هذه المعاني المذكورة في
~~النصين الشريفين قد تحققت في الكوفة والعراق، وبدأت تحقق في قم وايران، فقد
~~صارت قم وايران حجة على الشعوب الاسلامية وشعوب العالم. وحتى لو قلنا بأن تحقق

# --- PageV01P218 [ 219 ]

# المستوى الموعود في الروايتين في شعوب العالم يحتاج إلى عشرات السنين،
~~فلاشك أنه قد ظهرت بدايته ودرجات منه. ولكن التعبير " عند قرب ظهور قائمنا
~~" يدل على عدم الطول المديد بين هذا الموقع الموعود لقم في العالم، وبين
~~ظهور المهدي عليه السلام. حديث أهل المشرق والرايات السود وقد ورد في مصادر
~~الشيعة والسنة، ويعرف أيضا بحديث الرايات السود، وحديث أهل المشرق، وحديث
~~ما يلقى أهل بيته صلى الله عليه وآله بعده. وقد روته المصادر المختلفة ms151 عن
~~صحابة متعددين، مع فروق في بعض الالفاظ والفقرات. وروت بعض المصادر أجزاء
~~منه. ونص عدد منها على أن رجاله ثقات. من أقدم المصادر السنية التي روته أو
~~روت قسما منه ابن ماجة في سننه ج 2 ص 518 و269، والحاكم في المستدرك ج 4 ص
~~464 و553، وابن حماد في مخطوطته " الفتن " ص 84 و85 وابن أبي شيبة في مصنفه
~~ج 15 ص 235، والدارمي في سننه ص 93، ثم رواه عنهم أكثر المتأخرين. ولعل
~~الحديث الذي رواه عدد من أصحاب الصحاح " يخرج ناس من المشرق يوطؤون للمهدي
~~سلطانه " مثل أحمد وابن ماجة وغيرهم هو جزء منه وهذا نص الحديث من مستدرك
~~الحاكم: " عن عبد الله بن مسعود قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فخرج إلينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شئ الا أخبرنا به،
~~ولا سكتنا الا ابتدأنا. حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين فلما
~~رآهم التزمهم وانهملت عيناه. فقلنا يا رسول الله، ما نزال نرى في

# --- PageV01P219 [ 220 ]

# وجهك شيئا نكرهة ! فقال: " إنا أهل بيت اختار الله لنا الاخرة على
~~الدنيا، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد. حتى ترتفع
~~رايات سود في المشرق فيسألون الحق فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه،
~~فيقاتلون فينصرون. فمن أدركه منكم ومن أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو
~~حبوا على الثلج، فإنها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه
~~اسمي واسم أبيه اسم أبي، فيملك الارض، فيملؤها قسطا وعدلا كما ملئت جورا
~~وظلما ". أما من مصادرنا الشيعية فقد روان ابن طاووس في الملاحم والفتن ص
~~30 و117، ورواه المجلسي في البحار ج 51 ص 83 عن أربعين الحافظ أبي نعيم،
~~الحديث السابع والعشرين في مجيئه - أي المهدي - من قبل المشرق. وروى شبيها
~~به في ج 52 ص 243 عن الامام الباقر عليه السلام قال: " كأني بقوم قد خرجوا
~~بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه. فإذا رأووا ذلك ms152
~~وضعوا سيوفهم على عواتقهم. فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه، حتى يقوموا. ولا
~~يدفعونها إلا إلى صاحبكم (أي المهدي عليه السلام) قتلاهم شهداء. أما إني لو
~~أدركت ذلك لابقيت نفسي لصاحب هذا الامر ". ويستفاد من هذا الحديث بصيغة
~~المختلفة عدة أمور. الاول: أنه متواتر اجمالا، بمعنى أنه روي عن صحابة
~~متعددين بطرق متعددة بحيث يعلم بذلك أن هذا المضمون قد صدر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وعمدة مضمونه: إخباره صلى الله عليه وآله بمظلومية أهل
~~بيته عليهم السلام من بعده، وأن إنصاف الامة لهم يكون على يد قوم من المشرق
~~يمهدون لدولة مهديهم عليهم السلام. وأنه يظهر على أثر قيام دولة لهؤلاء
~~القوم فيسلمونه رايتهم ويظهر الله به الاسلام على العالم، فيملا الارض قسطا وعدلا.

# --- PageV01P220 [ 221 ]

# الثاني: أن المقصود بقوم من المشرق وبأصحاب الرايات السود، الايرانيون.
~~وهو أمر متسالم عليه عند جيل الصحابة الذين رووا الحديث الشريف وغيره فيهم،
~~وعند جيل التابعين الذين تلقوه منهم، ومن بعدهم من المؤلفين عبر العصور،
~~بحيث تجده عندهم أمر مفروغا عنه، ولم يذكر أحد منهم حتى بنحو الشذوذ أن
~~المقصود بهؤلاء القوم وبهذه الرايات أهل تركيا الفعلية مثلا، أو الهند، وأو
~~غيرها من المناطق غير ايران. بل نص عدد من أئمة الحديث والمؤلفين على أنهم
~~الايرانيون. بل ورد اسم الخراسانيين في عدة صيغ أو فقرات رويت من الحديث،
~~كما سيأتي في حديث رايات خراسان. الثالث: أن حركتهم تواجه عداء من العالم
~~وحربا ينتصرون فيها، ويكون بعدها ظهور المهدي عليه السلام. الرابع: أن
~~نصرتهم فريضة على كل مسلم من الجيل الذي يعاصرهم، مهما كانت ظروفه صعبة
~~وحتى لو أتاهم حبوا على الثلج. الخامس: أن رايتهم راية هدى، أي أن دولتهم
~~كيان شرعي صحيح، وهدفهم وعملهم منسجم مع أحكام الاسلام وأهدافه، ومبرئ لذمة
~~المسلم الذي يعمل معهم. السادس: أن الحديث من أخبار المغيبات والمستقبل،
~~وواحدة من معجزات النبي صلى الله عليه وآله الدالة على نبوته. حيث تحقق ما
~~أخبر به صلى الله عليه وآله من ms153 مظلومية أهل بيته وتشريدهم في البلاد على
~~مدى العصور، وفي أربع جهات العالم الاسلامي، حتى لانجد أسرة في العالم
~~الاسلامي بل وفي العالم، جرى عليهم التشريد والتطريد مثل أهل بيت النبي صلى
~~الله عليه وآله من أبناء علي وفاطمة عليهم السلام. هذا، وقد تضمنت صيغة
~~الحديث المتقدمة عن الامام الباقر عليه

# --- PageV01P221 [ 222 ]

# السلام وصفا دقيقا لحركتهم، ولذلك ندرس فقراته. والمرجح عندي أنه يتعلق
~~بحديث النبي صلى الله عليه وآله المذكور أو بشبيه له، وان لم يصرح بذلك
~~الامام الباقر عليها لسلام، فقد صرح هو والائمة من أهل البيت عليهم السلام
~~بأن حديثهم دائما عن آبائهم عن جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله. " كأني
~~بقوم قد خرجوا بالمشرق " يدل على أن هذا الحدث من وعد الله المقدر المحتوم،
~~وهكذا كل ما عبر عنه النبي صلى الله عليه وآله والائمة (ع) ب " كأني بالشئ
~~الفلاني أو الامر الفلاني قد حدث " يدل على حتميته ووضوحه في أذهانهم،
~~ويقينهم به حتى كأنهم يرونه. بل يدل على رؤيتهم له بالبصيرة التي خصهم الله
~~بها والمتناسبة مع مقام النبي صلى الله عليه وآله ومقام أهل بيته (ع). كما
~~يدل على أن حركة الايرانيين هذه تكون عن طريق الثورة، لانه المفهوم من قوله
~~" قد خرجوا " أي ثاروا. " يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه.
~~فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم، فيعطون ما سألوا فلا يقبلون، حتى
~~يقوموا. ولا يدفعونها إلا إلى صاحبكم ". وهذا التسلسل في حركة الايرانيين،
~~يمكن تفسيره بحركتهم في ثورة " المشروطة " قبل نحو ثمانين سنة، حيث طالبوا
~~بأن يكون لعدد من الفقهاء حق الاشراف على القوانين، وحق النقض لما خالف
~~منها أحكام الاسلام. فأعطوا ذلك شكليا في دستور 1096 م ولم يعطوه واقعيا.
~~ثم طالبوا به في حركة آية الله كاشاني والدكتور مصدق 1951 م فلو يعطوه،
~~وتمكنت أمريكا أن تهزم الثورة وتعيد الشاه الذي كان فرمن ايران كما هو
~~معروف. فلما رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم في ثورة الامام الخميني ms154
~~مستعدين للتضحية، وواصلوا تظاهراتهم المليونية ومقاومتهم واصرارهم، فأعطاهم
~~الشاه وأمريكا ما كانوا سألوا، وعرض عليهم أن يقبلوا بتطبيق ما نص عليه
~~دستور 1906 من اشراف ستة من الفقهاء على قوانين البلاد،

# --- PageV01P222 [ 223 ]

# على أن يبقى الشاه في الحكم، وقبل بذلك بعض العلماء، ولكن الامام الخميني
~~وجماهير الايرانيين لم يقبلوا " قاموا " وواصلوا الثورة حتى انتصروا
~~وأقاموا حكم الاسلام. وبقي أن يسلموا الراية إلى المهدي عليه السلام عندما
~~يظهر. ولكن التفسير الاقوى، أنهم " يطلبون الحق " من أعدائهم أي الدول
~~الكبرى، وهو أن لا يتدخلوا في شؤونهم ويتركوهم يحكمون ايران بالاسلام،
~~ويقبلوا أن تكون ايران مستقلة عن دائرة نفوذهم. فلا يعطونهم ذلك، حتى
~~يضطروهم إلى أن يضعوا سيوفهم على عواتقهم أي إلى الحرب فيحاربون وينتصرون،
~~فيعطيهم أعداؤهم ما سألوا أول الامر وهو أن يحكموا ايران بالاسلام دون
~~تصدير الثورة صراحة، فلا يقبلون ذلك لانه يصيرا أمرا متأخرا بعد فوات
~~الاوان وتغير الظروف. فتبدأ ثورتهم الجديدة " حتى يقوموا " وهي ثورة الرفض
~~لما أعطوهم والاصرار على امتداد حكم الاسلام لاوسع من ايران. ثم يتبع ذلك
~~ظهور المهدي عليه السلام فيسلمونه الراية. والذي يرجح هذا التفسير على
~~الاول أن مطلب الامام الخميني لم يكن مطلب ثورة المشروطة أو ثورة الكاشاني
~~ومصدق. بل كان من الاساس مطلب الحكم الاسلامي بقيادة العلماء. وأن تعبير "
~~وضعوا سيوفهم على عواتقهم " الاقرب أن يكون تعبيرا عن الحرب بالفعل أو عن
~~الاستعداد التام لها، ويستبعد انطباقه على مقاومتهم لنظام الشاه في
~~التظاهرات المليونية ضد الشاه، واستعدادهم فيها للتضحية، لانه لم يكن عندهم
~~سيوف ليضعوها على عواتقهم، بل كانت ثورتهم سلمية بقبضات الايدي الخالية،
~~ولم يبلغ اعتمادها على العلميات العسكرية حتى لو أضفنا إليها مرحلة سقوط
~~الثكنات وأخذ المتظاهرين أسلحتها في الايام الاخيرة، والاشتباكات القليلة
~~مع حرس الشاه. لم يبلغ ذلك نسبة الخمسة في المئة من مجموع فعاليات الثورة
~~التي أدت إلى النصر.

# --- PageV01P223 [ 224 ]

# مضافا إلى أن سياق الحديث الشريف يظهر منه أن خروجهم ومطالبهم في حركة
~~واحدة وأحداث متتابعة، لا أنها على ms155 مراحل في نحو مئة سنة. مضافا إلى أن
~~أكثر نصوص الحديث الكاملة، وأحاديث أخرى، قد نصت على أن رفضهم لمطالبهم
~~الاولى تكون بعد أن يخوضوا حربا وينتصروا فيها، كالحديث المروي في البحار ج
~~51 ص 83 وفيه " فيسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون وينصرون، فيعطون ما سألوا
~~فلا يقبلون. الخ. ". نعم يبقى على هذا التفسير نقطتان: النقطة الاولى: أنه
~~يفهم من تكرار " يطلبون الحق فلا يعطونه " أن مطالبتهم به تكون على
~~مرحلتين، فما هما هاتان المرحلتان ؟ ويمكن أن يجاب عنه بأن التكرار لبيان
~~أنهم يؤكدون مطلبهم من أعدائهم. ولكن المدقق في أحاديث النبي صلى الله عليه
~~وآله وكلام الائمة من أهل بيته (ع) يستبعد التكرار العادي التأكيدي فيها
~~خاصة في مثل الحديث محل الكلام. أو يجاب: بأنهم يطالبون بالحق في مرحلتين
~~من ثورتهم قبل الحرب فلا يعطونه، ثم يعطونه بعد انتصارهم في الحرب فلا
~~يقبلونه، وهو أقوى الاجابات. أو يجاب: بأنهم يطلبون الحق في مرحلتين من
~~حربهم فلا يعطونه، فيواصلونها وينتصرون، فيعطون ما طلبوا سابقا فلا يقبلون،
~~وتكون ثورتهم الشاملة " حتى يقوموا " وعلى أثرها يظهر المهدي عليه السلام.
~~والنقطة الثانية: معنى قوله عليه السلام " حتى يقوموا " فقد عبر عن ثورتهم
~~أو الامر بالخروج وعن حركتهم بعد رفض المطالب التي تعطى لهم بالقيام. وهذا
~~يدل على أن هذا القيام أعظم من خروجهم وثورتهم أول

# --- PageV01P224 [ 225 ]

# الامر. ويدل على أنه مرحلة نضج وتطور لهذه الثورة يصل فيها الايرانيون
~~إلى مرحلة النفير العام وفتوى الجهاد والقيام لله تعالى، والامتداد الثوري
~~في المنطقة تمهيدا لظهور المهدي عليه السلام. وقد يفهم من التعبير ب " حتى
~~قوموا " وليس " فيقوموا " مثلا أنه يوجد فاصل زمني بين إعطائهم مطالبهم بعد
~~النصر وبين قيامهم الكبير. بل قد يدل على وجود مرحلة من التأمل والتردد
~~عندهم، بسبب وجود اتجاه في داخلهم يريد القبول بما كانوا يطالبون به فقط،
~~أو بسبب الظروف الخارجية التي تحيط بهم، ولكن الاتجاه الاخر يغلب فيقومون
~~من جديد قياما شاملا يتحقق فيه التمهيد للمهدي عليه السلام. " قتلاهم ms156 شهداء
~~" وهي شهادة عظيمة من الامام الباقر عليه السلام لمن يقتل في حركتهم، سواء
~~في خروجهم أو حروبهم أو قيامهم الكبير الاخير.. وفيه دلالة على صحة رايتهم،
~~وشرعية قيادتهم، وسلامة خطهم الاسلامي والسياسي، لان الذين يقتلون بقيادة
~~غير شرعية أو تحت راية ضلال لا يكونون شهداء. وقد سمي الشهيد شهيدا لانه
~~يشهد على الفئة التي قتلته وعلى الناس، لانه يدعوهم إلى الاسلام ويدعونه
~~إلى الضلال أو الكفر. وقد يناقش أحد في أن شهادة الامام الباقر عليه السلام
~~بأن " قتلاهم شهداء " إنما تدل على صحة نية المقاتلين أو صحة عملهم، وعلى
~~مظلومية غير المقاتلين الذين يقتلون منهم، ولكنها لا تدل على صحة نية
~~قادتهم وخطهم. ولكن حتى لو سلمنا ذلك جدلا، وتجاوزنا قاعدة صحة عمل المسلم
~~ونيته، فإن مثل هذا التفسير لا يغير من الموقف شيئا ولا يرفع تكليفا. " أما
~~إني لو أدركت ذلك لابقيت نفسي لصاحب هذا الامر " يخبر بذلك عن نفسه عليه
~~السلام أنه لو أدرك حركتهم لحافظ على نفسه أن يقتل وان كان قتلاهم شهداء،
~~لاجل أن يبقي نفسه إلى ظهور المهدي عليه السلام

# --- PageV01P225 [ 226 ]

# ونصرته. وفي ذلك دلالة على المقام العظيم للامام المهدي ومن يكون معه،
~~بحيث يحرص على ذلك الامام الباقر، وهو تواضع عظيم أيضا منه لولده المهدي
~~الموعود، عليهما السلام. وفيه دلالة أيضا على أن مدة حركة الايرانيين إلى
~~ظهور المهدي عليه السلام لا تزيد عن عمر انسان، لان ظاهر كلام الباقر عليه
~~السلام أنه لو أدرك حركتهم لابقي نفسه لنصرة المهدي بالاسباب الطبيعية،
~~وليس بالاسباب الاعجازية. وهي دلالة مهمة على دخولنا في عصر الظهور واتصال
~~حركتهم به وقربها منه. أما تفسير القاعدين لهذه العبارة الشريفة بأنها دعوة
~~إلى الحفاظ على النفس وعدم التعرض للشهادة وعدم مشاركة الايرانيين في
~~حركتهم وحروبهم. فهو تفسير خاطئ لان الامام الباقر عليه السلام يخبر فيها
~~عن نفسه، ويبين فيها قرب ظهور المهدي عليه السلام من حركتهم، وحبه العظيم
~~أن يكون من أنصار. فكيف يكون قصده أن يدعو الناس إلى ms157 القعود عن نصرة هؤلاء
~~الذين يبشر بحركتهم ويمدحهم بأن قتلاهم شهداء. خاصة بملاحظة النص على وجوب
~~نصرتهم على كل مسلم في صيغ متعددة من الحديث الشريف. بل ومع الشك في مقصوده
~~عليه السلام، ومجرد احتمال أن يكون مقصوده نفسه وليس الاخرين، يسقط تفسير
~~القاعدين، لان احتمال اختصاص الامر بشخصه، يسقط امكانية التمسك به في حق
~~غيره. ومن طريف ما سمعته من التعليق على حديث رايات المشرق وقوله صلى الله
~~عليه وآله " فليأتهم ولو حبوا على الثلج " أن أحد كبار علماء تونس وهو عالم
~~جليل متقدم في السن لا نريد الاضرار به بذكر اسمه حفظه الله، زار ايران في
~~فصل الشتاء والثلج، وبينما كان خارجا من الفندق زلقت قدمه فوقع

# --- PageV01P226 [ 227 ]

# على الثلج. قال صاحبه: بادرت لانهضه فقال لي: لا تفعل. إصبر. أريد أن
~~أنهض أنا بنفسي. ونهض على يديه ببطء حتى إذا استوى واقفا قال: كنا عندما
~~نقرأ هذا الحديث عن المهدي وأنصاره ونصل إلى قوله صلى الله عليه وآله "
~~فليأتهم ولو حبوا على الثلج " نتسأل " إن المهدي يخرج من الحجاز، وأين
~~الثلج في الحجاز أو الجزيرة حتى يأمرنا النبي صلى الله عليه وآله بهذا
~~التعبير ؟ والان عرفت معنى قوله صلى الله عليه وآله فأردت ألمس الثلج وأنهض
~~عنه بنفسي. وسمعت منه دامت بركاته تعليقات متعددة حول الاحاديث النبوية عن
~~الايرانيين، تفيض بالتقوى والتصديق لرسول الله صلى الله عليه وآله والخشوع
~~لتحقق ما أخبر به. حديث رايات خراسان إلى القدس وقد رواه عدد من علماء
~~السنة كالترمذي في سننه ج 3 ص 362 وأحمد في مسنده، وابن كثير في نهايته،
~~والبيهقي في دلائله، وغيرهم. وصححه الحضرمي في رسالته في الرد على ابن
~~خلدون. ونصه " تخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شئ حتى تنصب بإيلياء ".
~~وروت شبيها به مصادرنا الشيعية كالملاحم والفتن لابن طاووس ص 43 و58،
~~ويحتمل أن يكون هذا الحديث جزء من الحديث المتقدم. ومعناه واضح، فهو يتحدث
~~عن حركة عسكرية وجيش يزحف من ايران نحو القدس التي ms158 تسمى إيلياء وبيت إيل.
~~قال في مجمع البحرين " إيل بالكسر فالسكون، إسم من أسمائه تعالى، عبراني أو
~~سرياني. وقولهم جبرئيل وميكائيل واسرافيل بمنزلة عبد الله وتيم الله
~~ونحوهما. وايل هو

# --- PageV01P227 [ 228 ]

# البيت المقدس. وقيل بيت الله لان إيل بالعبرانية الله " وقال في شرح
~~القاموس " إيلياء بالكسر، يمد ويقصر، ويشدد فيهما. إسم مدينة القدس ". وقد
~~نص علماء الحديث على أن هذه الرايات الموعودة ليست رايات العباسيين. قال
~~ابن كثير في النهاية تعليقا على هذا الحديث " هذه الرايات ليست هي التي
~~أقبل بها أبو مسلم فاستلب بها دولة بني أمية. بل رايات سود أخرى تأتي صحبة
~~المهدي ". بل وردت عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله تميز بين رايات
~~العباسيين التي هدفها دمشق، وبين رايات أصحاب المهدي عليه السلام التي
~~هدفها القدس. منها ما رواه ابن حماد في مخطوطته ص 84 و85 وغيرها، عن محمد
~~بن الحنفية وسعيد بن المسيب قال " قال رسول الله صلى الله عليه وآله " تخرج
~~من المشرق رايات سود لبني العباس فتمكث ما شاء الله. ثم تخرج رايات سود
~~صغار تقاتل رجلا من ولد أبي سفيان وأصحابه، من قبل المشرق، يؤدون الطاعة
~~للمهدي ". وقد حاول بنو العباس استغلال أحاديث الرايات السود في ثورتهم على
~~الامويين، وعملوا لاقناع الناس بأن حركتهم ودولتهم وراياتهم مبشر بها من
~~النبي صلى الله عليه وآله وأن المهدي الموعود منهم، وقد سمى ابو جعفر
~~المنصور ولده المهدي، وحاول أن يشهد القضاة والرواة أن أوصاف المهدي
~~الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله تنطبق عليه. الخ. وقصص ادعاء
~~العباسيين للمهدية، واتخاذهم الرايات السود والثياب السود مشهورة مدونة في
~~كتب التاريخ. وقد يكون ذلك نفعهم في أول الامر، ولكن سرعان ما كشف زيفه
~~العلماء ورواة الحديث والائمة من أهل البيت عليهم السلام، ثم كشف زيفه
~~الواقع حيث لم يكن أحد منهم بصفات المهدي الموعود عليه السلام، ولا تحقق
~~على يده ما وعد به النبي صلى الله عليه وآله.

# --- PageV01P228 [ 229 ]

# بل تذكر بعض الروايات أن الخلفاء ms159 العباسيين المتأخرين قد اعترفوا بأن
~~قضية ادعاء آبائهم للمهدية كانت من أصلها مجعولة ومكذوبة. ويبدو أن ادعاء
~~المهدية كان أشبه بالموجه في أواخر القرن الاول الهجري، حيث رزح المسلمون
~~تحت وطأة التسلط الاموي، ولمسوا ظلامة أهل البيت عليهم السلام، فانتشر
~~بينهم تداول أحاديث النبي صلى الله عليه وآله عن ظلامة أهل بيته والبشارة
~~بمهديهم. فكان ذلك أرضية لا دعاء المهدية لعديدين من بني هاشم، ومن غيرهم
~~أيضا مثل موسى بن طلحة بن عبيد الله. ويبدو أن عبد الله بن الحسن المثنى
~~كان أبرع من ادعاها لولده محمد، فقد خطط لذلك منذ طفولة ابنه هذا أو منذ
~~ولادته فسماه محمدا لان المهدي عليه السلام على اسم النبي صلى الله عليه
~~وآله ثم رباه تربية خاصة، وحجبه عن الناس وأشاع حوله الاساطير وأنه هو
~~المهدي. قال في مقاتل الطلبيين ص 239 " لم يزل عبد الله بن الحسن منذ كان
~~صبيا يتوارى ويراسل الناس بالدعوة إلى نفسه ويسمى بالمهدي " وقال في ص 244
~~" لهجت العوام بمحمد تسميه بالمهدي " بل كان العباسيون أيضا يروجون لهذا
~~الا دعاء قبل أن ينقلبوا على حلفائهم الحسنيين، فقد روى في ص 239 عن عمير
~~بن الفضل الخثعمي قال " رأيت أبا جعفر المنصور يوما وقد خرج محمد بن عبد
~~الله بن الحسن من دار ابنه وله فرس واقف على الباب مع عبد له أسود وأبو
~~جعفر ينتظره، فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتى ركب ثم سوى ثيابه على
~~السرج ومضى محمد، فقلت وكنت حينئذ أعرفه ولا أعرف محمدا: من هذا الذي
~~أعظمته هذا الاعظام حتى أخذت بركابه وسويت عليه ثيابه ؟ قال: أو ما تعرفه ؟
~~قلت: لا. قال: هذا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن مهدينا أهل البيت !
~~". وأكثر الظن أن العباسيين تعلموا ادعاء المهدية من هؤلاء الحسنيين
~~حلفائهم وشركائهم في الثورة على الامويين. وليس هذا موضع التفصيل.

# --- PageV01P229 [ 230 ]

# على أي حال، لا شك عند أهل العلم بالحديث والاطلاع على التاريخ، في أن
~~الرايات السود الموعودة ms160 في هذا الحديث الشريف وغيره هي الرايات الممهدة
~~للمهدي عليه السلام. حتى لو فرضنا صحة الروايات التي تخبر برايات بني
~~العباس أيضا، لما عرفت من وجود أحاديث تميز بينهما، ولشهادة الواقع وعدم
~~ظهور المهدي من العباسيين وغيرهم. ولما أشرنا من أن هدف رايات العباسيين
~~دمشق، وهدف رايات أنصار المهدي عليه السلام القدس. وبالرغم من اختصار هذا
~~الحديث الشريف في الرايات السود، الا أن فيه بشارة بوصولها إلى هدفها، مهما
~~كانت العقبات التي تعترض طريقها إلى القدس. أما زمن هذا الحدث فغير مذكور
~~في هذه الرواية، ولكن تذكر روايات أخرى أن قائد هذه الرايات يكون صالح بن
~~شعيب الموعود، كما في مخطوطة ابن حماد ص 84 عن محمد بن الحنفية قال " تخرج
~~رايات سود لبني العباس، ثم تخرج من خراسان أخرى قلانسهم سود وثيابهم بيض،
~~على مقدمتهم رجل يقال له صالح من تميم، يهزمون أصحاب السفياني، حتى ينزل
~~ببيت المقدس فيوطئ للمهدي سلطانه " ويبدو أن المقصود بها في هذه الرواية
~~حملة الامام المهدي عليه السلام لتحرير فلسطين والقدس. ولكن لا مانع أن
~~تخرج هذه الرايات قبل صالح بن شعيب نحو القدس كما تقدم في أحداث بلاد
~~الشام، وأن القوات الايرانية تكون فيها قبل السفياني. حديث الطالقان وقد
~~وردت له رواية في مصادر السنة عن علي عليه السلام، كما في

# --- PageV01P230 [ 231 ]

# الحاوي للسيوطي ج 2 ص 82 وكنز العمال ج 7 ص 262 تقول " ويحا للطالقان،
~~فإن الله عزوجل بها كنورا ليست من ذهب ولا فضة، ولكن بها رجالا عرفوا الله
~~حق معرفته. وهم أنصار المهدي آخر الزمان " وفي رواية ينابيع المودة
~~للقندوزي ص 449 " ؟ ؟ ؟ للطالقان ". وورد في مصادرنا الشيعية بلفظ آخر، كما
~~في البحار ج 52 ص 307 عن كتاب سرور أهل الايمان لعلي بن عبد الحميد بسنده
~~عن الامام الصادق عليه السلام قال " له كنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضة،
~~وراية لم تنشر مذ طويت. ورجال كان قلوبهم زبر الحديد، لا يشوبها شك في ذات
~~الله، أشد من الجمر، ms161 لو حملوا على الجبال لا زالوها، لا يقصدون براياتهم
~~بلدة الا خربوها. كأن على خيولهم العقبان. يتمسحون بسرج الامام يطلبون بذلك
~~البركة. ويحفون به يقونه بأنفسهم في الحروب. يبيتون قياما على أطرافهم.
~~ويصبحون على خيولهم. رهبان بالليل، ليوث بالنهار. هم أطوع من الامة لسيدها.
~~كالمصابيح، كأن في قلوبهم القناديل، وهم من خشيته مشفقون. يدعون بالشهادة
~~ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله. شعارهم يا لثارات الحسين. إذا ساروا يسير
~~الرعب أمامهم مسيرة شهر. يمشون إلى المولى أرسالا. بهم ينصر الله إمام الحق
~~". وقد كنت أرى أن المقصود بالطالقان في هذه الاحاديث المنطقة الواقعة في
~~سلسلة جبال آلبرز، على بعد نحو مئة " كلم " شمال غرب طهران. وهي منطقة
~~مؤلفة من عدة قرى تعرف باسم الطالقان، وليس فيها مدينة. واليها ينسب
~~المرحوم آية الله السيد محمود الطالقاني الذي كان من شخصيات الثورة
~~الاسلامية البارزة. وفي أهل منطقة الطالقان خصائص من الصفاء والتقوى
~~والتعلق بالقرآن وتعليمه من قديم، حتى أن أهل شمال ايران وغيرهم يأتون إلى
~~قرى الطالقان ليأخذوا معلمي القرآن يقيمون عندهم بشكل دائم، أو في
~~المناسبات.

# --- PageV01P231 [ 232 ]

# ولكن بعد التأمل ترجح عندي أن المقصود بأهل الطالقان أهل ايران، وليس
~~خصوص منطقة الطالقان، وأن الائمة عليهم السلام سموهم باسم هذه المنطقة من
~~بلادهم لمميزاتها الجغرافية، ولميزات أهلها. وأحاديث الطالقان تتحدث عن
~~مجموعة من أصحاب المهدي عليه السلام وأنصاره، ولا تحدد عددهم، وهل هم
~~جماهير المهدي وجيشه، أو أصحابه الخاصون فقط. ؟ والمفهوم من الحديث الوارد
~~في مصادر السنة أنهم أصحابه الخاصون حيث يتركز الحديث على نوعيتهم. ولكن
~~حديث بحار الانوار يتحدث عن الكمية أيضا وعن جيش ورايات فاتحة، مضافا إلى
~~النوعية. كما أن أحاديث الطالقان تتركز على الايرانيين مع المهدي عليه
~~السلام ومشاركتهم في حركته بعد ظهوره، ولا تنص على دورهم في التمهيد له قبل
~~ظهوره. وقد تضمنت صفات عظيمة لهؤلاء الاولياء والانصار، وشهادات عالية من
~~الائمة عليهم السلام بحقهم. بأنهم عرفاء بالله تعالى. وأهل بصائر ويقين.
~~وأهل بطولة وبأس في الحرب. يحبون الشهادة ms162 في سبيل الله تعالى، ويدعون الله
~~تعالى أن ينيلهم إياها. وانهم يحبون سيد الشهداء أبا عبد الله الحسين عليه
~~السلام، وشعارهم الثأر له وتحقيق هدف وثورته. وأن اعتقادهم بالمهدي عليه
~~السلام عميق، وحبهم له شديد. وهي صفات ظاهرة في الشعب الايراني. وقد أصبحت
~~تيارا في شبابهم.

# --- PageV01P232 [ 233 ]

# هل تدل أحاديث الممهدين على بدء عصر الظهور إن المتأمل في الاحاديث
~~الواردة حول دور الايرانيين في عصر الظهور يخرج منها بنتيجتين واضحتين،
~~الاولى: أن من المؤكد أنه صدر عن النبي صلى الله عليه وآله وعن الائمة من
~~أهل بيته (ع) مدح للايرانيين. وأنا مهما ناقشنا في تطبيق هذه الاحاديث على
~~دورهم التاريخي في حمل الاسلام وخدمة علومه وحضارته، بمقاييسنا القومية، أو
~~الشيعية، أو السنية، فلا يمكن أن نناقش في دورهم المميز الموعود الذي أخبرت
~~عنه الاحاديث المستفيضة في التمهيد للمهدي الموعود عليه السلام. فهذه
~~الاحاديث تخبر بوضوح بأن الظهور العالمي الموعود للاسلام في مثل قوله تعالى
~~" ليظهره على الذين كله " يتحقق في آخر الزمان بخطين من التحرك نحو القدس:
~~تحرك جماهيري وعسكري من منطقة ايران ذات الكثافة السكانية والولاء لاهل
~~البيت عليهم السلام. وتحرك ثان من اليمن ومكة المكرمة والحجاز. وأن هذين
~~التحركين يلتقيان في العراق، ثم يتجهان بقيادة الامام المهدي عليه السلام
~~نحو القدس. والثانية: أنا قد دخلنا في عصر الظهور الذي تصفه الاحاديث
~~الشريفة، وقد تحققت المرحلة الاولى من حركة الايرانيين الممهدين على يد
~~الرجل الموعود من قم، وطرحت ثورتهم هدفها في الزحف نحو القدس وقتال
~~اسرائيل، وهي الان تواجه العقبات التي وضعوها في طريقها. وهي تنتظر ظهور
~~الرجلين الموعودين من قادتها: السيد الخراساني، وقائد قواته الشاب الاسمر
~~من أهل الري المسمى في الاحاديث شعيب بن صالح، وفي

# --- PageV01P233 [ 234 ]

# بعضها صالح بن شعيب، الذي ينصبه السيد الخراساني أول ما يتولى الامر
~~قائدا لقوات الايرانيين، ثم ينصبه الامام المهدي عليه السلام قائدا لقواته
~~كلها. وبما أن هذه النقطة جوهرية في البحث، أعنى إثبات أن عصر الظهور
~~المهدي عليه السلام قد بدأ ms163 بحركة الثورة الاسلامية في ايران. لذا نعيد ذكر
~~أدلته مجملا من الاحاديث المتقدمة وغيرها. فقد يقال: نعم، إن ظهور المهدي
~~عليه السلام ثابت وقطعي، فهو عندنا من أصول مذهبنا، وهو عند الفريقين من
~~وعد الله عزوجل على لسان نبيه الصادق الامين (ع) وأهل بيته الطاهرين (ع).
~~كما أن من المقطوع به أيضا من مجموع الاحاديث الواردة في مصادر الفريقين أن
~~الايرانيين يمهدون لظهوره ويوطئون له سلطانه. ولكن تمهيدهم المنصوص عليه
~~بنحو قطعي يبدأ بظهور الشخصيتين الموعودتين فيهم: السيد الخراساني، وقائد
~~قواته شعيب بن صالح، ووقت ظهور هذين الرجلين بحسب مصادرنا الشيعية مقارن
~~لخروج السفياني واليماني، وبحسب المصادر السنية يكون بين ظهورهما وبين أن
~~يسلما الراية إلى المهدي اثنان وسبعون شهرا، أي ست سنوات. أما أن تكون
~~الثورة الفعلية على يد الامام الخميني من أحداث التمهيد الموعودة، وأنها
~~متصلة بظهوره عليه السلام أو قريبة ولو نسبيا منه، أو من ظهور الخراساني
~~وشعيب. فذلك أمر ظني نحبه ونتمناه، ولكن لا يستفاد من الاحاديث الشريفة
~~الواردة حول هذه الثورة أو التي يمكن تفسيرها بها، أكثر من الظن والترجيح.
~~وعلى هذا يبقى احتمال أن تكون المدة الفاصلة بينها وبين عصر الظهور عشرات
~~القرون، أو مئات القرون. هذا خلاصة ما قد يستشكل به على الحكم بأن عصر ظهور
~~المهدي عليه

# --- PageV01P234 [ 235 ]

# السلام قد بدأ. وينبغي الالفات أولا إلى أن مقصودنا بعصر الظهور ليس
~~سنوات محددة بعشر سنوات أو عشرين مثلا، بل المقصود أن الاحداث الموعودة
~~والمنصوص على أنها مقدمات ظهوره المتصلة بظهوره عليه السلام قد بدأت. وبشكل
~~خاص حدثين اثنين منها: أولهما: فتنة الغربيين والشرقيين الشاملة لكل
~~المسلمين، وما يتولد عنها من فتنتهم في فلسطين المسماة في الاحاديث باسم "
~~فتنة فلسطين ". وثانيهما: قيام الدولة الاسلامية في ايران. فالمقصود بعصر
~~الظهور هو المعنى المتعارف من قولنا عصر هزيمة اسرائيل، أو عصر الثورات، أو
~~عصر الاسلام. وإن شئت فقل قرن الظهور وجيل الظهور لان الحديث الوارد عن
~~الامام الباقر عليه السلام يقدر المدة بين بداية ثورة الايرانيين ms164 وظهور
~~المهدي عليه السلام بعمر إنسان ويقول " أما إني لو أدركت ذلك لابقيت نفسي
~~لصاحب هذا الامر ". والاحاديث التي تدل على أن عصر الظهور قد بدأ كثيرة،
~~وهي تكفي بمجموعها لحصول الاطمئنان لمن تأمل فيها وفي تطبيقها على عصرنا
~~وأحداثه من باب دليل التواتر الاجمالي. بل الانصاف أن بعضها بمفرده يكفي
~~لحصول الاطمئنان ببدء عصر الظهور. فبماذا نفسر أحاديث الفتنة الاخيرة التي
~~أخبر النبي صلى الله عليه وآله أنها ستقع على أمته وتدخل كل بيت من بيوت
~~المسلمين، ثم تنجلي بظهور المهدي عليه السلام. بغير هذه الفتنة الغربية
~~العمياء الصماء وما تولد عنها من فتنة فلسطين، التي ورد النص عليها باسمها
~~" إذا ثارت فتنة فلسطين تردد في بلاد الشام تردد الماء في القربة " مخطوطة
~~ابن حماد ص 63، وأنها تتراوح على بلاد الشام بشكل خاص، أي على المنطقة
~~المحيطة بفلسطين، حتى يمخض أهلها مخض الماء في القربة.

# --- PageV01P235 [ 236 ]

# إن نظرة متأملة في أحاديث الفتنة الاخيرة المتواترة اجمالا، وفتنة فلسطين
~~وبلاد الشام المتولدة منها، ونظرة إلى تاريخ الامة الاسلامية وحاضرها. توجب
~~العلم بأن هذه الاحاديث تقصد فتنة التسلط الغربي والشرقي المعاصرة،
~~والمنصوص على اتصالها بظهور المهدي عليه اسلام. وإن نماذج الاحاديث التي
~~ذكرناها منها في فصل " الفتنة الغربية والشرقية " آحاد من عشرات الاحاديث.
~~ومن أعجب ما فيها تسمية فتنة فلسطين باسمها، ووصفها بأوصافها !. وبماذا
~~نفسر أحاديث ظهور الخراساني وشعيب التي يفهم منها بوضوح أن هذين الرجلين
~~الموعودين يظهران في ايران بعد قيام دولة اسلامية فيها ودخولها في حرب
~~طويلة، وأنهما يتسلمان منصبيهما ويقودان جيشهما مباشرة ويخوضان حرب التمهيد
~~للمهدي عليه السلام في منطقة فلسطين. فهل يظهران يقودان جيشهما وشعبهما
~~مباشرة من فراغ، دون أن يسبقهما تمهيد لهما. ؟ كلا. بل إن هذا النوع من
~~ظهورهما المنصوص عليه يستلزم أن تكون أرضية المسلمين في ايران مهيأة وجاهزة
~~لهما. ليس من ناحية عقائدية فقط، بل مهيأة أيضا بوجود وضع سياسي في العالم
~~وفي المنطقة، وبداية للصراع بين الايرانيين الممهدين وأعدائهم. ولذا تذكر
~~بعض الاحاديث أن ms165 الايرانيين يرون أن الحرب قد طالت عليهم فيولون الخراساني
~~وهو كاره، وعندما يتولى يأتي بصاحبه شعيب بن صالح، ويجعله قائد قواته.
~~وبماذا نفسر حديث " يطلبون الحق فلا يعطونه " الوارد في مصادرنا الشيعية عن
~~الامام الباقر عليه السلام قال " كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق
~~فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه. فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على
~~عواتقهم. فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه، حتى يقوموا. ولا يدفعونها الا إلى
~~صاحبكم. قتلاهم

# --- PageV01P236 [ 237 ]

# شهداء. أما اني لو أدركت ذلك لابقيت نفسي لصاحب هذا الامر " البحار ج 52
~~ص 243 والذي ينطبق على الثورة الاسلامية الايرانية كما مر في تفسيره في
~~حديث أهل المشرق والروايات السود. ومر أيضا ما ورد في حديث آخر " فيقاتلون
~~فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلون " البحار ج 51 ص 83. وما دام ينطبق على
~~حركة الايرانيين الحاضرة، فهل نفسره بأن النبي صلى الله عليه وآله والامام
~~الباقر (ع) يخبران عن حركة للايرانيين سوف تكون في المستقبل ونغمض عيوننا
~~عن انطباقه على ما حدث ويحدث ! أم هل نفسره بأنه ينطبق على حركتهم هذه وعلى
~~حركة أخرى لهم بنفس الصفات ونفس الظروف السياسية تكون بعد قرون مثلا ! وهل
~~يقبل هذا التفسير فكر مستقيم ؟ وبماذا نفسر أحاديث قم المتقدمة ومكانتها
~~العالمية الموعودة على لسان الائمة من أهل البيت عليهم السلام، والمنصوص
~~على أنها قرب ظهور المهدي عليه السلام ومتصلة بظهوره. والرجل الموعود منها
~~وأصحابه وقومه الذين لا يملون من الحرب ولا يجبنون. ونحن نرى أن قما كانت
~~حتى الامس مدينة مستضعفة، وحوزة علمية أكثر استضعافا. وكان تأثيرها محدودا
~~في نطاق العالم الشيعي، بل في نطاق متديني الشيعة. وإذا باسمها وثورتها
~~ومنهجها وطرحها يملا اسماع شعوب العالم ! ويبدأ طرحها وخطها يسري في قلوب
~~المسلمين ومجتمعاتهم، ويبدأ العلم يفيض منها إليهم. ! وما دامت الاحاديث
~~الشريفة عن قم وثورتها والرجل الموعود منها تنطبق على ثورة قم المعاصرة
~~وعلى الامام الخميني وقومه، فهل من المنطقي أن نفسرها بأنها تخبر عن موقع
~~عالمي يكون لقم في ms166 السمتقبل بعد عشرات السنين أو القرون، وعن رجل يظهر منها
~~ويكون له ولثورته ودولته وقومه هذه الصفات. ونغمض أعيننا عن انطباقها على
~~ما حدث ؟ !

# --- PageV01P237 [ 238 ]

# وإذا صح ذلك في الرجل الموعود من قم، فكيف يصح في أحاديث موقع قم العالمي
~~الموعود ؟ وماذا نصنع بالنصين على أن هذا الموقع يكون قرب الظهور ويستمر
~~إلى الظهور " وذلك قرب ظهور قائمنا، فيجعل الله قم وأهله قائمين مقام الحجة
~~" " وذلك في زمان غيبة قائمنا إلى ظهوره " البحار ج 60 ص 213. والحق أن
~~المناقشة في انطباق عدد من الاحاديث الشريفة على ما حدث في قم وايران،
~~ومحاولة صرف ألفاظها الواضحة عن ظواهرها، والتشكيك في دلالتها وانطباقها.
~~ما هي الا جدل ناشئ من موقف مسبق وحالة ضعف في تصديق النبي (ص) وأهل بيته
~~الطاهرين (ع). بل الانصاف أن عدم حصول العلم والاطمئنان من التواتر
~~الاجمالي المتحقق في عدد من الاحاديث لا يخلو من حالة الجدل والريب أيضا..
~~أعاذنا الله وجميع المسلمين من مثله. ظهور الخراساني وشعيب في ايران تذكر
~~الاحاديث هاتين الشخصيتين من أصحاب المهدي عليه السلام، وأنهما يظهران في
~~ايران قرب ظهوره ويشاركان في حركة ظهوره. وخلاصة دورهما كما يستفاد من
~~مصادر السنة وبعض روايات مصادرنا، أن الايرانيين يكونون في حرب مع أعدائهم،
~~وعندما يرون أن الحرب قد طالت عليهم يولون هذا الخراساني عليهم، ولايكون هو
~~راغبا في ذلك، ولكنهم يصرون عليه. وعندما يتولى قيادة ايران يوحد قواتها
~~المسلحة ويعين صاحبه شعيب بن صالح قائدا عاما لها.

# --- PageV01P238 [ 239 ]

# ويدير الخراساني وشعيب الحرب على الحدود الايرانية التركية العراقية،
~~ويسحبان قواتهما التي تكون في الشام، وفي نفس الوقت يستعدان للزحف الكبير
~~إلى فلسطين والقدس، عبر العراق والشام. في هذه الاثناء يواجه الخراساني
~~تطورات سياسية وعسكرية على جبهتين: جبهة العراق حيث يزداد فيه نفوذ
~~السفياني ويتحرك جيشه لاحتلاله، وتعترضه في الطريق معركة قرقيسيا مع "
~~الترك " كما ذكرنا في حركته. وجبهة الحجاز، حيث يظهر المهدي عليه السلام في
~~مكة، ويحررها ويستقر فيها. بينما يكون حكم الحجاز بيد بقايا بني ms167 فلان، وقوى
~~القبائل المحلية. ويبدو من الاحاديث أن فكرة إرسال قوات ايرانية إلى الحجاز
~~لا تكون واردة، إما بسبب الظروف السياسية العالمية والمحلية، وإما لان
~~المهدي عليه السلام لا يوافق على ذالك، لانه مأمور أن ينتظر في مكة حتى
~~يقصد إليها جيش السفياني، فتحدث معجزة الخسف التي أخبر بها النبي صلى الله
~~عليه وآله، وتكون آية للمسلمين. على أن من المحتمل أن يرسل الخراساني بعض
~~قواته إلى مكة لنصرة المهدي عليه السلام، لان الاحاديث تذكر أنه عليه
~~السلام يخرج من مكة بعد معجزة الخسف، بجيش يبلغ بضعة عشر ألفا. من المرجح
~~أن تتكون هذه القوات من أصحابه الخاصين والمؤمنين الذين يتوفقون للوصول إلى
~~مكة، ومن قوات اليمانيين، والقوات التي يستطيع الخراساني أو يوصلها إلى
~~مكة. وعلى جبهة العراق، يلاحظ في أحاديث الخراساني وصاحبه شعيب، أنه يقوم
~~بسحب قواته من قرب معركة قرقيسيا التي تدور بين السفياني

# --- PageV01P239 [ 240 ]

# و(الترك) ويقرر الخراساني أن لا يكون طرفا فيها. كما يلاحظ أن قوات
~~الخراساني تتأخر عن دخول العراق مع قربه، ومعرفتهم بتحرك السفياني
~~لاحتلاله، فتدخل قوات السفياني قبلهم بثمانية عشر يوما، وتعيث في العراق
~~فسادا وتقتيلا. في مخطوطة ابن حماد ص 84 " يدخل السفياني الكوفة فيسبيها
~~ثلاثة أيام، ويقتل من أهلها ستين ألفا، ثم يمكث فيها ثمانية عشرة ليلة.
~~وتقبل الرايات السود حتى تنزل على الماء فيبلغ من بالكوفة من أصحاب
~~السفياني نزولهم فيهربون ". وقد يكون سبب هذا التأخر انشغال قواتهم في
~~مواجهة بعض أعدائهم في الخليج أو غيره، أو بمعالجة اضطراب داخل ايران كما
~~تشير إليه بعض الروايات. وقد يكون سببا سياسيا، وأنهم ينتظرون المبرر
~~السياسي لدخول العراق. ولكن الرواية التالية عن الامام الباقر عليه السلام
~~تشير إلى أن السبب عسكري " حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني. يستبقان
~~إلى الكوفة كفرسي رهان، هذا من هنا وهذا من هنا " البحار ج 52 ص 232، حيث
~~قد يفهم منه أنه تسابق يخضع للظروف العسكرية وإعداد القوات. ولا تذكر
~~الروايات أن الايرانيين يرسلون قواتهم لمساعدة الامام المهدي عليه ms168 السلام
~~في تحرير المدينة المنورة أو باقي مدن الحجاز، ويبدو أنه لا تكون حاجة إلى
~~ذلك. ولهذا تكتفي قواتهم التي تدخل العراق بإعلان ولائها وبيعتها للمهدي
~~عليه السلام " تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان (إلى) الكوفة. فإذا
~~ظهر المهدي بعثت إليه بالبيعة " البحار ج 52 ص 217. ومن جهة أخرى، تذكر
~~الروايات حركة الايرانيين واحتشادهم في جنوب ايران، التي يحتمل أن تكون
~~زحفا جماهيريا باتجاه الحجاز نحو الامام

# --- PageV01P240 [ 241 ]

# المهدي عليه السلام " إذا خرجت خيل السفياني إلى الكوفة بعث في طلب أهل
~~خراسان، ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي " ابن حماد ص 86. وتذكر بعض
~~الروايات أن هذا الاحتشاد يكون بقيادة الخراساني في " بيضاء إصطخر " قرب
~~الاهواز، وإن الامام المهدي عليه السلام يتوجه بعد تحريره الحجاز إلى بيضاء
~~اصطخر، ويلتقي بأنصاره الخراساني وجيشه، وأنهم يخوضون بقيادته معركة هناك
~~ضد السفياني. ومن المحتمل أن تكون هذه المعركة المذكورة مع قوات بحرية من
~~الروم إلى جانب قوات السفياني، كما سنذكر في حركة الظهور، ويؤيده أنها تكون
~~معركة فاصلة تفتح الباب أمام المد الشعبي المؤيد للمهدي عليه السلام " فعند
~~ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه " ابن حماد ص 86. ومنذ ذلك الحين، يصبح
~~الخراساني وشعيب من أصحاب الامام المهدي الخاصين، ويصبح شعيب القائد العام
~~لجيش الامام المهدي عليه السلام، وتكون قوات الخراسانيين هي الثقل أو ثقلا
~~في جيش المهدي، الذي يعتمد عليه في تصفية الوضع الداخلي في العراق من
~~المعادين له والخوراج عليه، ثم في قتال الترك (الروس)، ثم في زحفه العظيم
~~لفتح القدس وفلسطين. هذه خلاصة دور هذين الرجلين الموعودين من ايران، كما
~~يستفاد من أحاديثهما الكثيرة في مصادر السنة، والقليلة في مصادرنا. وقد
~~جعلتني هذه الظاهرة أعيد التتبع والتأمل في أحاديث الخراساني وشعيب في
~~مصادرنا، آخذا بعين الاعتبار احتمال أن تكون من موضوعات العباسيين في أبي
~~مسلم الخراساني. ولكني وجدت فيها روايات صحيحة السند تذكر الخراساني، مثل
~~رواية أبي بصير عن الامام الصادق عليه السلام

# --- PageV01P241 [ 242 ]

# في اليماني وغيرها. ووجدت روايات تدل على أن ms169 أمر هذا الخراساني الموعود
~~كان معروفا عند أصحاب الائمة عليهم السلام قبل خروج أبي مسلم الخراساني،
~~وادعاء العباسيين انطباق أحاديث النبي صلى الله عليه وآله عليه وعليهم.
~~فأمر الخراساني ثابت في مصادرنا أيضا. ودوره الذي تشير إليه الروايات قريب
~~من دوره الذي تذكره الروايات الواردة في مصادر السنة. وكذلك في الجملة أمر
~~صاحبه شعيب في مصادرنا، وان كانت روايات الخراساني أقوى من رواياته بكثير.
~~والاسئلة حول شخصية الخراساني وشعيب متعددة، ومن أبرزها: هل أن المقصود ب "
~~الخراساني " في هذه الاحاديث رجل معين، أم هو تعبير عن قائد ايران الذي
~~يكون في زمن ظهور المهدي عليه السلام ؟ أما رواياته الواردة في مصادر
~~السنة، وكذا في مصادرنا المتأخرة، فهي تدل بوضوح على أنه رجل من ذرية
~~الامام الحسن أو الامام الحسين عليهما السلام، وتسميه الهاشمي الخراساني،
~~وتذكر صفاته البدنية وأنه صبيح الوجه، في خده الايمن خال، أو في يده اليمنى
~~خال. الخ. وأما رواياته الواردة في مصادر الدرجة الاولى عندنا، مثل غيبة
~~النعماني وغيبة الطوسي فهي تحتمل تفسيره بصاحب خراسان أو قائد أهل خراسان
~~أو قائد جيشهم، لانها تعبر ب " الخراساني " فقط، ولا تنص على أنه هاشمي
~~أيضا. ولكن مجموعة القرائن الموجودة حوله تدل على أنه شخص معين، يكون خروجه
~~مقارنا لخروج السفياني واليماني، وأنه يرسل قواته إلى العراق فتهزم قوات
~~السفياني. ومنها، هل يمكن أن يكون اسم الخراساني وشعيب إسمين رمزيين

# --- PageV01P242 [ 243 ]

# لاحقيقيين ؟ أما الخراساني فليس فيه مجال للرمزية لان الروايات لم تذكر
~~اسمه، نعم يمكن القول إن نسبته إلى خراسان لا تعني بالضرورة أن يكون من
~~محافظة خراسان الفعلية، فإن اسم خراسان والنسبة إليها يستعمل في صدر
~~الاسلام بمعنى بلاد المشرق، التي تشمل ايران والمناطق الاسلامية المتصلة
~~بها، التي هي الان تحت الاحتلال الروسي، فقد يكون هذا الخراساني من أبناء
~~أي منطقة منها، ويصح تسميته الخراساني. كما لا يفهم من مصادر الدرجة الاولى
~~عندنا أنه سيد حسني أو حسيني، كما تنص على ذلك المصادر عند إخواننا السنة.
~~وأما شعيب بن ms170 صالح أو صالح بن شعيب، فتذكر الروايات أوصافه، وأنه شاب أسمر
~~نحيل، خفيف اللحية. وأنه صاحب بصيرة ويقين، وتصميم لايلين، وأنه رجل حرب من
~~الطراز الاول، لاترد له راية ولو استقبلته الجبال لهدها واتخذ فيها طرقا.
~~الخ ومن المحتمل أن يكون إسمه رمزيا من أجل المحافظة عليه حتى يظهر أمر
~~الله فيه، وأن يكون اسمه واسم أبيه مشابهين لشعيب وصالح، أو بمعناهما.
~~وتذكر بعض الروايات أنه من أهل سمرقند التي هي الان تحت الاحتلال الروسي،
~~ولكن أكثر الروايات تذكر أنه من أهل الري، وأن له علاقة ببني تميم، أو من
~~تميم محروم، وهم فرع من بني تميم، أو أنه مولى لبني تميم. وإذا صح ذلك،
~~فيمكن أن يكون أصله من جنوب ايران حيث توجد إلى الان عشائر من بني تميم. أو
~~من بني تميم الذين استوطنوا من صدر الاسلام في محافظة خراسان، وذاب أكثرهم
~~في الشعب الايراني، وبقي منهم إلى اليوم بضعة قرى قرب مشهد يتكلمون
~~العربية. أو تكون له علاقة نسبية بهم. ومنها، السؤال عن وقت ظهورهما. وقد
~~تقدم في أول هذا الفصل أن

# --- PageV01P243 [ 244 ]

# المرجح أن يكون في سنة ظهور المهدي عليه السلام، مقارنا لخروج السفياني
~~واليماني. وان كان من المحتمل صحة الرواية التي تقول " يكون بين خروجه " أي
~~شعيب " وبين أن يسلم الامر للمهدي اثنان وسبعون شهرا " ابن حماد ص 84،
~~فيكون ظهورهما قبل ظهور المهدي عليه السلام بنحوست سنوات. أما المدة
~~الفاصلة بين بداية دولة الممهدين الايرانيين على يد رجل من قم، وبين ظهور
~~الخراساني وشعيب، فهي غير محدودة في الروايات كما ذكرنا، ما عدا بعض
~~الاشارات والقرائن التي تصلح أن تكون دليلا على التحديد الاجمالي. منها، ما
~~ورد عن قم وما يحدث لها من موقع ديني وفكري عالمي، وأن ذلك يكون " قرب ظهور
~~قائمنا " البحار ج 60 ص 213. وما ورد عن الامام الباقر عليه السلام من قوله
~~" أما إني لو أدركت ذلك لابقيت نفسي لصاحب هذا الامر " البحار ج 52 ص 243،
~~الذي يدل على أن المدة ms171 بين ظهوره عليه السلام وبين قيام دولة أهل المشرق
~~ودخولهم في حرب مع أعدائهم، لا يزيد عن عمر إنسان. ومنها، الحديث الذي تقدم
~~" أتاح الله برجل منا أهل البيت، يشير بالتقى، ويعمل بالهدى، ولا يأخذ في
~~حكمه الرشا. والله إني لاعرفه باسمه واسم أبيه. ثم يأتينا الغليظ القصرة.
~~ذو الخال والشامتين الحافظ لما استودع يملؤها عدلا وقسطا " البحار ج 52 ص
~~269، والذي يدل على بداية دولة أنصار المهدي عليه السلام أولا على يد سيد
~~من أبناء أهل البيت عليهم السلام، ومن المرجح أن ينطبق ذلك على السيد
~~الخميني، وأن يكون بعده قبل ظهور المهدي عليه السلام شخص أو أكثر، لان
~~الحديث ناقص كما ذكرنا. فيكون الخراساني آخر من يحكم ايران قبل المهدي عليه
~~السلام أو مع آخر من يحكمها.

# --- PageV01P244 [ 245 ]

# والسؤال الاخير عن الخراساني، هل يكون مرجع تقليد وولي الامر، أم يكون
~~قائدا سياسيا إلى جانب المرجع، كأن يكون رئيس جمهورية أو أحد كبار معاوني
~~المرجع القائد مثلا ؟ فالذي - يبدو من أحاديثه أنه القائد الاعلى لدولة أهل
~~المشرق، ولكن يبقى احتمال أن يكون قائدا سياسيا بإمرة المرجع والقائد
~~الاعلى، أمرا واردا والله العالم.

# --- PageV01P245 [ 247 ]

### || AUTO حركة الظهور المقدس

# " يظهر في شبهة ليستبين " تدل الاحاديث الشريفة على أن حركة الامام
~~المهدي وثورته المقدسة أرواحنا فداه، تتم في أربعة عشر شهرا. يكون في الستة
~~أشهر الاولى منها خائفا يترقب، يوجه الاحداث سرا بواسطة أصحابه وأنصاره.
~~وفي الثمانية أشهر التالية، يظهر في مكة ويتوجه إلى المدينة فالعراق
~~فالقدس، ويخوض معاركه معه أعدائه، ويوحد العالم الاسلامي تحت حكمه، ثم يعقد
~~الهدنة مع الروم، أي الغربيين. كما سيأتي. يقع حدثان قبل حركة ظهور المهدي
~~عليه السلام بنحو ستة أشهر يكونان بمثابة الاشارة الالهية له بأن يبدأ
~~الاعداد لحركة ظهوره المقدسة. الحدث الاول: وقوع انقلاب في بلاد الشام
~~بقيادة عثمان السفياني. أما أكثر فيحسبون أنه واحد من تلك الانقلابات التي
~~تعودوا على وقوعها في البلاد العربية والاسلامية. وأما أعداء الامة من
~~اليهود والغربيين، فيرون فيه خطوة ms172 موفقة في

# --- PageV01P247 [ 248 ]

# توحيد المنطقة المحيطة بفلسطين بيد زعامة قوية موالية لهم، تقوم بضبط
~~أوضاعها بقوة، وتمنع العمليات العسكرية ضدهم. والاهم من ذلك أنها قوة
~~عسكرية من المنطقة تقف في وجه تطلعات القوات الايرانية للزحف نحو القدس،
~~وتشغلها على حدود العراق. أما الذين يعرفون أحاديث السفياني، وأن أمره
~~موعود من لسان النبي صلى الله عليه وآله فيقولون صدق الله ورسوله. سبحان
~~ربنا، إن كان وعد ربنا لمفعولا. ويتطلعون بقلوبهم إلى ظهور المهدي الموعود
~~أرواحنا فداه، وتكثر أحاديثهم عنه، وعن الاستعداد لنصرته. والحدث الثاني:
~~نداء من السماء إلى شعوب العالم يسمعونه جميعا، أهل كل لغة بلغتهم، قويا
~~عميقا رخيما، آتيا من السماء ومن كل صوب.. فلا يبقى نائم الا استيقظ، ولا
~~قاعد الا نهض، ويفزع الناس من صيحته ويخرجون من يبوتهم لينظروا ما الخبر !
~~وهو يدعوهم إلى وضع حد للظلم والكفر والصراع وسفك الدماء، ويدعوهم إلى
~~اتباع الامام المهدي عليه السلام، ويسميه باسمه واسم أبيه ! وتذكر الاحاديث
~~الشريفة أن أعناق البشر تخضع لهذه الاية الالهية الموعودة، لانها تأويل
~~قوله تعالى " إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين "
~~ولابد أنه يعم العالم سؤال ملح يتردد على ألسنة الناس وفي وسائل الاعلام:
~~من هو المهدي ؟ وأين هو ؟ ولكن ما أن يعرفوا أنه امام المسلمين، من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وأنه سيظهر في الحجاز، حتى يبدؤوا بالتشكيك
~~بالنداء المعجزة، وبالتخطيط لضرب هذا المد الاسلامي الجديد، وقتل إمامه
~~المهدي ! أما المؤمنون بالغيب، الذين سمعوا بأحاديث هذا النداء، فيعرفون
~~أنه النداء الحق

# --- PageV01P248 [ 249 ]

# الموعود، ويخرون للاذقان سجدا ويزيدهم خشوعا. وتكثر أحاديثهم عن المهدي
~~عليه السلام، والبحث عنه، والاستعداد لنصرته. وأصل أحاديث هذا النداء، وأنه
~~يدعو الناس إلى اتباع الامام المهدي عليه السلام ويسميه باسمه واسم أبيه،
~~كثيرة في مصادر الشيعة والسنة، ولا يبعد بلوغها حد التواتر المعنوي. وقد
~~رواها ابن حماد في مخطوطته في الصفحات 59 و60 و92 و93 وغيرها. ورواها
~~المجلسي في البحار ج 52 ص 119 و287 ms173 و289 و290 و296 و300 وغيرها. فعن الامام
~~الصادق عليه السلام قال " إنه ينادي باسم صاحب هذا الامر مناد من السماء:
~~الامر لفلان بن فلان، ففيم القتال " البحار ج 52 ص 396. وعنه عليه السلام
~~قال " هما صيحتان: صيحة في أول الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية. قال
~~هشام بن سالم فقلت: كيف ذلك ؟ قال: واحدة من السماء، وواحدة من إبليس. فقلت
~~كيف تعرف هذه من هذه ؟ قال: يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون " البحار ج
~~52 ص 295. وعن محمد بن مسلم قال " ينادي مناد من السماء باسم القائم فيسمع
~~ما بين المشرق والمغرب، فلا يبقى راقد إلا قام، ولا قائم الا قعد، ولا قاعد
~~الاقام على رجليه من ذلك الصوت، وهو صوت جبرئيل الروح الامين " البحار ج 52
~~ص 290. وعن عبد الله بن سنان قال " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام (أي
~~الامام الصادق) فسمعت رجلا من همدان يقول له: إن هؤلاء العامة يعيروننا
~~ويقولون لنا: إنكم تزعمون أن مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الامر !
~~وكان متكئا فغضب وجلس، ثم قال: لا تروه عني، واروه عن أبي ولا حرج عليكم في
~~ذلك. أشهد أني سمعت أبي عليه السلام يقول: والله إن ذلك في كتاب الله عزوجل بين

# --- PageV01P249 [ 250 ]

# حيث يقول " إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين "
~~البحار ج 52 ص 292. وعن سيف بن عميرة قال " كنت عند أبي جعفر المنصور فقال
~~ابتداء: ياسيف بن عميرة لابد من مناد ينادي من السماء باسم رجل من ولد أبي
~~طالب. فقلت: جعلت فداك يا أمير المؤمنين، تروي هذا ! قال: إي والذي نفسي
~~بيده لسماع أذني له. فقلت: يا أمير المؤمنين إن هذا الحديث ما سمعته قبل
~~وقتي هذا. قال ياسيف، إنه لحق. فإذا كان ذلك فنحن أول من يجيبه، أما إنه
~~نداء إلى رجل من بني عمنا. فقلت: رجل من ولد فاطمة عليها السلام ؟ قال:
~~نعم، يا سيف لولا أني سمعته من أبي جعفر ms174 محمد بن علي ولو يحدثني به أهل
~~الارض كلهم ما قبلته منهم. ولكنه محمد بن علي ! " الارشاد للمفيد ص 404.
~~وفي مخطوطة ابن حماد ص 92 عن سعيد بن المسيب قال " تكون فتنة كان أولها لعب
~~الصبيان، كلما سكنت من جانب طمت من جانب، فلا تتناهى حتى ينادي مناد من
~~السماء: ألا إن الامير فلان. وفتل ابن المسيب يديه حتى أنهما لتنتفضان
~~فقال: ذلكم الامير حقا، ثلاث مرات ". وفيها " إذا نادى مناد من السماء أن
~~الحق في آل محمد، فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويشربون حبه، ولا
~~يكون لهم ذكر غيره ". وفيها " حدثنا سعيد عن جابر عن أبي جعفر قال: ينادي
~~مناد من السماء ألا أن الحق في آل محمد، وينادي مناد من الارض ألا إن الحق
~~في آل عيسى أو قال العباس، أنا أشك فيه، وانما الصوت الاسفل من الشيطان
~~ليلبس على الناس. شك أبو عبد الله نعيم ". وفي ص 60 عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال " إذا كانت صيحة في رمضان فإنه يكون معمعة في شوال
~~وتمييز القبائل في ذي القعدة، وسفك الدماء في ذي الحجة. والمحرم وما
~~المحرم، يقولها ثلاثا. هيهات هيهات يقتل الناس فيها هرجا

# --- PageV01P250 [ 251 ]

# هرجا. قال، قلنا: وما الصيحة يا رسول الله ؟ قال هده في النصف من رمضان
~~ليلة جمعة، فتكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن.
~~في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل، فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة
~~فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم، ودثروا أنفسكم، وسدوا آذانكم.
~~فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا: سبحان القدوس، سبحان القدوس.
~~فإنه من فعل ذلك نجا، ومن لم يفعل ذلك هلك " إلى غير ذلك من الاحاديث
~~الواردة في مصادر الفريقين. وهذا النداء الارضي المضاد الذي تذكره
~~الاحاديث، قد يكون نداء إبليس حقيقة كما نادى يوم أحد: قتل محمد صلى الله
~~عليه وآله ويحتمل أن يكون نداء إبليس بواسطة أعوانه أبالسة الاعلام
~~العالمي، حيث تقترح عبقرياتهم مواجهة ms175 الموجة الاسلامية العالمية التي
~~يحدثها النداء بنداء مشابه مضاد. وأما القتال الذي يدعو النداء السماوي إلى
~~وقفه، فلا يبعد أن يكون الحرب العالمية التي تقدم الحديث فيها، وذكرنا أنها
~~قد لا تكون حربا نووية، بل على شكل حروب متعددة، وفقا لما تذكره الاحاديث
~~من أنه في سنة الظهور تكثر الحروب في الارض. كما ينبغي الالفات إلى أنه
~~يوجد تفاوت بين الروايات في وقت النداء. فقد ذكر بعضها أنه يكون في شهر
~~رمضان كما رأيت، وذكر بعضها أنه يكون في رجب كما في البحار ج 52 ص 789،
~~وذكر بعضها أنه يكون في موسم الحج كما في مخطوطة ابن حماد 92، وفي محرم
~~وبعد قتل النفس الزكية كما في ص 93، ويفهم من بعض الروايات أنها نداءات
~~متعددة، بل ينص بعضها على ذلك. وقد أوصل أحد العلماء النداءات الواردة في
~~مصادرنا الشيعية إلى ثمانية، وهي تقرب من ذلك في المصادر السنية. ولكن
~~المرجح أنها نداء سماوي واحد في شهر رمضان، وأن تصور

# --- PageV01P251 [ 252 ]

# أنه يكون متعددا نشأ من تفاوت الروايات في توقيته، والله العالم. بعد
~~هاتين الايتين، أي بعد خروج السفياني في رجب، والنداء السماوي في رمضان،
~~يكون بقي لظهور المهدي عليه السلام في محرم نحو ستة أشهر. وتذكر مصادر
~~الحديث السنية عددا من أعماله عليه السلام في هذه الفترة، تتلخص باتصاله
~~بأنصاره في المدينة المنورة ثم في مكة المكرمة، وبالتقائه مع الذين يأتون
~~من أقطار العالم الاسلامي على شوق وتخوف يبحثون عنه ليبايعوه. ومنهم سبعة
~~من العلماء من بلدان شتى يلتقون في مكة على غير ميعاد، ويكون كل واحد منهم
~~أخذ البيعة من ثلاث مئة وثلاثة عشر متدينا مخلصا في بلده، وجاء يبحث عن
~~المهدي عليه السلام ليبايعه عن نفسه وعن جماعته، طمعا في أن يقبلهم المهدي
~~عليه السلام، فيكونون أصحابه الموعودين على لسان النبي صلى الله عليه وآله،
~~وسيأتي ذكر ذلك. وفي مصادرنا الشيعية، تعتبر هذه الاشهر الستة مرحلة الظهور
~~الخفي بعد الغيبة الكبرى التامة. والظاهر أنها المقصودة بالحديث الوارد عن
~~أمير ms176 المؤمنين عليه السلام " يظهر في شبهة ليستبين، فيعلو ذكره، ويظهر أمره
~~" البحار ج 52 ص 3، والمعنى أنه عليه السلام يظهر أولا بالتدريج، ثم يتضح
~~أمره للناس ويستبين. ويحتمل أن يكون المعنى أنه يظهر بالتدريج لكي يختبر
~~أمره واستجابة الناس له ويستبين ذلك. ويدل على هذه الفترة أيضا مضافا إلى
~~الخبر المتقدم عدة أخبار أخرى فيها صحيح السند، ومن أوضحها التوقيع الصادر
~~منه عليه السلام إلى سفيره علي بن محمد السمري رضوان الله عليه قال "
~~وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا ومن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني
~~والصيحة فهو كذاب مفتر،

# --- PageV01P252 [ 253 ]

# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " البحار ج 51 ص 361، والظاهر أن
~~المقصود بمن يدعي المشاهدة قبل هذين الحدثين: من يدعي السفارة لصاحب الامر
~~عليه السلام، وليس مجرد التشرف برؤيته أو خدمته دون ادعاء النيابة، أو دون
~~التحدث بذلك. فقد استفاضت الروايات برؤيته عليه السلام من قبل العديدين من
~~العلماء والاولياء الثقاة الاصحاء. ولعل هذا سبب التعبير بنفي المشاهدة لا
~~الرؤية. ويدل التوقيع الشريف على أن الغيبة التامة الكبرى تنتهي بخروج
~~السفياني والصيحة. وتكون الغيبة بعدها اختفاء شبيها بالغيبة الصغرى مقدمة
~~للظهور، أي يكون فيها الامام عليه السلام متخفيا عن أعين الظالمين وأجهزة
~~مخابراتهم، ولكنه يتصل بأنصاره، ويتشرف العديد منهم بلقائه، وقد ينصب سفراء
~~يكونون واسطة بينه وبين المؤمنين. بل يبدو من الرواية التالية أنه يظهر بعد
~~خروج السفياني ثم يختفي إلى وقت ظهوره الموعود في محرم، ففي رواية حذلم بن
~~بشير عن الامام زين العابدين عليه السلام قال " فإذا ظهر السفياني اختفى
~~المهدي ثم يظهر بعد ذلك " البحار ج 52 ص 213، ولا تفسير لها على مذهبنا الا
~~أنه عليه السلام يظهر للناس بعد خروج السفياني في رجب، ثم يختفي إلى وقت
~~ظهوره المحدد في محرم. ولم تحدد الرواية هل يكون هذا الظهور قبل النداء
~~السماوي في شهر رمضان أو بعده. وعن الامام الصادق عليه السلام قال " لا
~~يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلا كلهم يجمع ms177 على قول إنهم قد رأوه
~~فيكذبونهم " البحار ج 52 ص 244، ويبدو أنهم رجال صادقون بقرينة تعبيره عليه
~~السلام عن اجماعهم على رؤيته، وتعجبه من تكذيب الناس لهم، أي عامة الناس.
~~ويظهر أن رؤيتهم له عليه السلام تكون في تلك الفترة التي يظهر فيها في خفاء

# --- PageV01P253 [ 254 ]

# ليستبين، فيعلو ذكره ويظهر أمره. وعلى هذا، فمن المرجح أنه يقوم عليه
~~السلام في تلك الفترة بدوره القيادي بشكل شبه كامل، ويصدر توجيهاته في تلك
~~الظروف الحساسة إلى دولة الممهدين اليمانيين ودولة الممهدين الايرانيين،
~~ويتصل بأنصاره أولياء الله تعالى في شتى بلاد المسلمين. ومن أجل أن نتصور
~~عمله في فترة الظهور الصغرى هذه، نتعرض باختصار لعمله في غيبته. فقد ذكرت
~~بعض الروايات أنه روحي فداه يسكن المدينة المنورة، ويلتقي بثلاثين، فعن
~~الامام الصادق عليه السلام قال " لابد لصاحب هذا الامر من غيبة، ولابد له
~~في غيبته من عزلة. ونعم المنزل طيبة، وما بثلاثين من وحشة " البحار ج 52 ص
~~157. وتدل روايات أخرى على أنه يعيش مع الخضر عليهما السلام فعن الامام
~~الرضا عليه السلام قال " إن الخضر شرب من ماء الحياة فهو حي لا يموت حتى
~~ينفخ في الصور، وإنه ليأتينا فيسلم علينا فنسمع صوته ولا نرى شخصه، وإنه
~~ليحضر حيث ذكر، فمن ذكره منكم فليسلم عليه. وانه ليحضر المواسم فيقضي جميع
~~المناسك ويقف في عرفة فيؤمن على دعاء المؤمنين. وسيؤنس الله به وحشة قائمنا
~~عليه السلام ويصل به وحدته ". البحار ج 52 ص 152. ويبدو من الرواية
~~المتقدمة وغيرها أن هؤلاء الثلاثين من أصحاب المهدي عليه السلام يتجددون
~~دائما، فكلما توفي منهم واحد حل محله آخر. وان كان يحتمل أن يمد الله تعالى
~~في عمر بعضهم كما مد في عمر الخضر والمهدي عليهما السلام. ولعلهم الابدال
~~المقصودون بالفقرة الواردة عن الامام الصادق عليه السلام في دعاء النصف من
~~رجب، بعد الصلاة على النبي واله صلى الله عليه وآله " اللهم صل على الابدال
~~والاوتاد، والسياح والعباد، والمخلصين

# --- PageV01P254 [ 255 ]

# والزهاد، وأهل الجد والاجتهاد " مفتاح الجنات ج ms178 3 ص 50. ومن المرجح أن
~~يكون لهؤلاء الاولياء الثلاثين وأكثر، دور في الاعمال التي يقوم بها المهدي
~~عليه السلام في غيبته. فقد دلت الاخبار المتعددة على أنه يقوم بنشاط واسع،
~~ويتحرك في البلاد المختلفة، ويدخل الدور والقصور، ويمشي في الاسواق، ويحضر
~~موسم الحج في كل عام. وأن سر غيبته لا ينكشف الا بعد ظهوره، كما لم ينكشف
~~وجه الحكمة في أعمال الخضر الا بعد أن كشفها لموسى عليهما السلم. فعن عبد
~~الله بن الفضل قال " سمعت جعفر بن محمد عليه السلام (الامام الصادق) يقول:
~~" إن لصاحب هذا الامر غيبة لا بد منها يرتاب فيها كل مبطل. فقلت له: ولم
~~جعلت فداك ؟ قال: لامر لم يؤذن لنا في كشفه لكم. قلت: فما وجه الحكمة في
~~غييته ؟ فقال: وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج
~~الله تعالى ذكره. إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره، كما لم
~~ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام
~~وإقامة الجدار لموسى عليه السلام إلا وقت افتراقهما. يا ابن الفضل، إن هذا
~~أمر من أمر الله، وسر من سر الله، وغيب من غيب الله. ومتى علمنا أنه عزوجل
~~حكيم صدقنا بأن أفعاله كلها حكمة، وإن كان وجهها غير منكشف لنا ". البحار ج
~~52 ص 91. عن محمد بن عثمان العمري رضوان الله عليه قال " والله إن صاحب هذا
~~الامر ليحضر الموسم كل سنة. يرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه "
~~البحار ج 51 ص 250. وعن الامام الصادق عليه السلام قال " وما تنكر هذه
~~الامة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف ؟ أن يكون ؟ ؟ في أسواقهم،
~~ويطأ بسطهم، وهم لا يعرفونه. حتى يأذن الله عزوجل أن يعرفهم نفسه، كما أذن
~~ليوسف حين قال " هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون. قالوا أئنك
~~لانت يوسف ؟ ! قال أنا

# --- PageV01P255 [ 256 ]

# يوسف وهذا أخي " البحار ج 51 ص 142. وبناء على هذه الروايات وأمثالها،
~~فإن حالته عليه السلام ms179 في غيبته تشبه حالة يوسف عليه السلام، ونوع عمله
~~فيها من نوع عمل الخضر عليه السلام الذي كشف لنا القرآن بعض عجائبه. بل
~~يظهر منها أنهما يعيشان معا ويعملان معا عليهما السلام. والمرجح أن يكون
~~كثير من أعماله بواسطة أصحابه الابدال وتلاميذهم، الذين تطوى لهم الارض
~~والمسافات، ويهديهم ربهم بإيمانهم، وبتعليمات المهدي عليهم السلام. بل وردت
~~الاحاديث الشريفة والقصص الموثوقة بطي الارض والمشي على الماء، وغيرها من
~~الكرامات، لمن هم أقل منهم درجة ومقاما، من أولياء الله وعباده الصالحين
~~نعم، لقد أجرى الله سبحانه الامور والاحداث بأسبابها، من أكبر حدث في هذا
~~العالم إلى أصغره. ولكنه سبحانه يهيمن على هذه الاسباب ويتصرف بها كيف
~~يشاء، بما يشاء، وعلى يد من يشاء من ملائكته وعباده. وان كثيرا من الاحداث
~~والامور التي يبدو لنا أنها حدثت أو تحدث بأسباب طبيعية، لو انكشف لنا
~~الواقع لرأينا فيها يد الغيب الالهي. فعندما أراد شرطة الملك أن يأخذوا
~~السفينة التي خرقها الخضر عليه السلام فوجدوها معيوبة وتركوها، لم يلتفتوا
~~إلى أن في الامر فعلا غيبيا. وكذلك عندما عاش أبوا الغلام حياتهما
~~بالايمان، وقاما بما أراد الله تعالى منهما، لم يعرف أن ابنهما لو بقي حيا
~~لا رهقهما طغيانا وكفرا. وعندما كبر اليتيمان ووجدا كنزهما محفوظا تحت
~~الجدار واستخرجاه، لم يعرف أن الخضر عليه السلام لو لم يبن الجدار لانكشف
~~الكنز، أوضاع مكانه. وإذا كانت هذه الاحداث الثلاثة التي كشف الله تعالى
~~عنها في كتابه، قد صدرت من الخضر في مرافقته القصيرة لموسى عليهما السلام،

# --- PageV01P256 [ 257 ]

# فلنا أن نتصور أعماله الكثيرة التي يقوم بها في أيامه الحافلة وعمره
~~المديد. وقد ورد في الحديث عن النبي (ص) وعن أهل بيته (ع) قوله " رحم الله
~~(أخي) موسى، عجل على العالم. أما إنه لو صبر لرأى منه من العجائب ما لم ير
~~" البحار ج 13 ص 301. ولنا أن نتصور عمل الامام المهدي عليه السلام في
~~غيبته، وهو أعظم مقاما من الخضر عليه السلام برواية جميع المسلمين، لانه
~~أحد سبعة ms180 روي إنهم سادات أهل الجنة وخيرة الاولين والاخرين، فعن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال " نحن سبعة ولد عند المطلب سادة أهل الجنة: أنا، وحمزة،
~~وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، والمهدي " البحار ج 51 ص 65 والصواعق
~~المحرقة ص 158 وغير هما من مصادر الفريقين. فالله يعلم بما يقوم به المهدي
~~ووزيره الخضر وأصحابه الابدال، وتلاميذهم أولياء الله، عليهم السلام، من
~~أعمال في طول العالم وعرضه، وفي أحداثه الكبيرة والصغيرة. ومن الطبيعي أن
~~لا ينكشف وجه الحكمة في غيابهم وعملهم عليهم السلام، الا بعد ظهورهم،
~~واطلاعنا على ما كانوا يقومون به من عمل، في عصرنا والعصور السابقة، أو على
~~جزء يسير منه. وقد يكون أحدنا مدينا لهم بعمل أو أكثر قاموا له به في
~~حياته، فضلا عن مسار التاريخ وأحداثه الكبرى. وينبغي الالفات إلى أن هذه
~~العقيدة بغيب الله تعالى وعمل الامام المهدي والخضر والابدال عليهم السلم
~~تختلف عن نظريات المتصوفة وعقائدهم في القطب والابدال، وان كانت تشبهها من
~~بعض الوجوه. بل يحاول بعضهم أن يطبقها على المهدي وأصحابه عليهم السلام.
~~قال الكفعمي رحمه الله في حاشية مصباحه، كما في سفينة البحار مادة - قطب "
~~قيل إن الارض لا تخلو من القطب، وأربعة أوتاد، وأربعين بدلا، وسبعين نجيبا،

# --- PageV01P257 [ 258 ]

# وثلاث مئة وستين صالحا. فالقطب هو المهدي صلوات الله عليه، ولا تكون
~~الاوتاد أقل من أربعة، لان الدنيا كالخيمة والمهدي كالعمود، وتلك الاربعة
~~أطناب. وقد يكون الاوتاد أكثر من أربعة، والابدال أكثر من أربعين، والنجباء
~~أكثر من سبعين، والصالحون أكثر من ثلاث مئة وستين. والظاهر أن الخضر وإلياس
~~عليهما السلام من الاوتاد، فهما ملاصقان لدائرة القطب. وأما صفة الاوتاد،
~~فهم لا يغفلون عن الله طرفة عين، ولا يجمعون من الدنيا إلا البلاغ، ولاتصدر
~~منهم هفوات البشر، ولا يشترط فيهم العصمة. وشرط ذلك في القطب. وأما
~~الابدال، فدون هؤلاء في المرتبة، وقد تصدر منهم الغفلة فيتداركونها
~~بالتذكر، ولا يتعمدون ذنبا. وأما الصالحون، فهم المتقون الموصوفون
~~بالعدالة، وقد يصدر عنهم الذنب فيتداركونه بالاستغفار والندم، قال ms181 الله
~~تعالى " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا، فإذا هم مبصرون
~~". ثم ذكر رحمه الله أنه إذا نقص واحد من احدى المراتب المذكورة، حل محله
~~آخر من المرتبة الادنى. وإذا نقص من الصالحين، حل محله آخر من سائر الناس
~~". وما ذكره رحمه الله عن نبي الله إلياس عليه السلام، وأنه من الاحياء
~~الذين مد الله في عمرهم لحكمة يعلمها، مطابق لما ذهب إليه عدد من المفسرين
~~في تفسير الايات الواردة فيه عليه السلام. وقد وردت عدة روايات عن أهل
~~البيت عليهم السلام في أمره، وأنه حي قد مد الله في عمره كالخضر عليهما
~~السلام، وأنهما يجتمعان في عرفات كل سنة، وفي غيرها.

# --- PageV01P258 [ 259 ]

# وأيا كان، فالذي يفهم من الروايات الشريفة أن فترة الستة أشهر، أي من
~~خروج السفياني والنداء إلى ظهوره عليه السلام في محرم، تكون حافلة بنشاطه
~~ونشاط أصحابه عليهم السلام، وتظهر للناس الكرامات والايات على أيديهم وأيدي
~~من يتصل بهم، وأن ذلك سيكون حدثا عالميا يشغل الناس والدول على السواء. أما
~~الشعوب الاسلامية والمستضعفة فتعمها موجة الحديث عن المهدي عليه السلام
~~وكراماته واقتراب ظهوره. وتكون هذه الموجة تمهيدا شعبيا مناسبا لظهوره.
~~ولكنها تكون في نفس الوقت أرضية خصبة للكذابين والمشعوذين لادعاء المهدية
~~ومحاولة تضليل الناس. فقد ورد أن اثنتي عشرة راية تدعي المهدية ترفع قبل
~~ظهوره عليه السلام، وأن اثني عشر شخصا من آل أبي طالب يرفع كل منهم راية
~~ويدعو إلى نفسه، وجميعها رايات ضلال، محاولات دنيوية لاستغلال موجة تطلع
~~المسلمين وشعوب العالم إلى ظهوره عليه السلام. فعن المفضل بن عمرو الجعفي
~~عن الامام الصادق عليه السلام قال سمعته يقول: " إياكم والتنويه، أما والله
~~ليغيبن إمامكم سنينا (سبتا) من دهركم، وليمحص (ولتمحصن) حتى يقال مات أو
~~هلك، بأي واد سلك. ولتدمعن عليه عيون المؤمنين. ولتكفؤن كما تكفأ السفن
~~أمواج البحر، فلا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه، وكتب في قلبه الايمان،
~~وأيده بروح منه. ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة، لا يدرى أي من أي ms182 !. قال
~~المفضل: فبكيت، فقال (لي) ما يبكيك يا أبا عبد الله ؟ فقلت: كيف لا أبكي
~~وأنت تقول ترفع اثنتا عشرة راية لا يدرى أي من أي، فكيف نصنع ؟ قال، فنظر
~~إلى شمس داخلة في الصفة، فقال: يا أبا عبد الله ترى هذه الشمس ؟ قلت: نعم.
~~قال: والله لامرنا أبين من هذه الشمس " البحار ج 52 ص 281، أي لا تخشوا أن
~~يشتبه عليكم أمر المهدي عليه السلام بأمر من يدعي المهدية، لان أمره أوضح

# --- PageV01P259 [ 260 ]

# من الشمس، بآياته التي تكون قبله ومعه، وشخصيته التي لا تقاس بالمدعين
~~والكذابين. ومن ناحية أخرى، ستأخذ الدولتان الممهدتان له عليه السلام،
~~اليمانية والايرانية، موقعا سياسيا هاما في أحداث العالم وتطلعات شعوبه.
~~وتكونان بحاجة أكبر إلى توجهاته عليه السلام. على أنه يفهم من الروايات ومن
~~منطق الامور أن رد الفعل السياسي الاكبر على هذه الموجة الشعبية للمهدي
~~عليه السلام، سيكون من أعدائه أئمة الكفر العالمي، وصاحبهم السفياني،
~~وسيتركز عملهم كما تذكر الروايات، على معالجة وضع العراق والحجاز،
~~باعتبارهما نقطة الضعف في المنطقة. أما العراق فالنفوذ الممهدين الايرانيين
~~فيه وضعف حكومته. وأما الحجاز فللفراغ السياسي فيه، وصراع القبائل على
~~السلطة، ونفوذ الممهدين اليمانيين فيه. والامر الاهم في الحجاز أن أنظار
~~المسلمين تتوجه نحوه، وتنتظر ظهور المهدي منه، حيث ينتشر بين الناس أنه
~~عليه السلام يسكن المدينة، وأن حركته ستكون من مكة، ولهذا يتركز فعلهم
~~السياسي والعسكري المضاد للمهدي عليه السلام على الحرمين، ويبدأ السفياني
~~حملته العسكرية على المدينة، ويقوم باعتقال واسع لبني هاشم على أمل أن يكون
~~المهدي من بينهم، ويقتل عددا منهم كما مر. ولابد أن يرافق غزو السفياني
~~للعراق والحجاز تحرك عسكري من الغربيين والشرقيين في الخليج والبحر
~~المتوسط، لاهمية المنطقة الستراتيجية. والمرجح أن يكون نزول قوات الروم في
~~الرملة، ونزول قوات الترك في الجزيرة المذكورين في الروايات المتعددة - أن
~~يكون في تلك الفترة، أو قريبا منها.

# --- PageV01P260 [ 261 ]

# أزمة الحكم في الحجاز تتفق الاحاديث في مصادر الشيعة والسنة، على أن
~~مقدمة ظهور المهدي عليه السلام ms183 في الحجاز، حدوث فراغ سياسي فيه، وصراع على
~~السلطة بين قبائله. ويحدث ذلك على أثر موت ملك أو خليفة، يكون عند موته
~~الفرج كل الفرج. وتسميه بعض الروايات " عبد الله " ويحدد بعضها إعلان خبر
~~موته في يوم عرفة، ثم تتلا حق الاحداث في الحجاز بعد موته إلى.. خروج
~~السفياني، والنداء السماوي، واستدعاء الجيش السوري إلى الحجاز، ثم ظهور
~~المهدي عليه السلام. فعن الامام الصادق عليه السلام قال " من يضمن لي موت
~~عبد الله أضمن له القائم. ثم قال: " إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعدة
~~على أحد، ولم يتناه هذا الامر دون صاحبكم إن شاء الله. ويذهب ملك السنين،
~~ويصير ملك الشهور والايام. فقلت: يطول ذلك ؟ قال: كلا " البحار ج 52 ص 210.
~~وعنه عليه السلام قال " بينا الناس وقوفا بعرفات، إذ أتاهم راكب على ناقة
~~ذعلبة، ويخبرهم بموت خليفة، عند موته فرج آل محمد وفرج الناس جميعا "
~~البحار ج 52 ص 240. ومعنى الناقة الذعلبة: الخفيفة السريعة. وهو كناية عن
~~الاسراع في إيصال الخبر وتبشير الحجاج به. والظاهر أن أسلوب إيصال الخبر
~~مقصود في الرواية، وورد في رواية أخرى أنهم يقتلون هذا الرجل صاحب الناقة
~~الذعلبة، الذي ينشر الخبر بين الحجاج في عرفات.

# --- PageV01P261 [ 262 ]

# ويبدو أن هذا الخليفة الذي يعلن خبر موته أو قتله يوم عرفة، هو عبد الله
~~المذكور في الرواية السابقة. ومعنى " يذهب ملك السنين، ويصير ملك الشهور
~~والايام " أنهم كلما نصبوا بعده ملكا لا يبقى سنة كاملة، ولا تمضي شهور أو
~~أيام، حتى ينصبوا غيره. حتى ينتهي الامر إلى ظهور المهدي عليه السلام.
~~وتذكر بعض الروايات أن سبب قتله قضية أخلاقية وأن الذي يقتله أحد خدمه،
~~وتشير إلى أنه يهرب إلى خارج الحجاز فيذهب بعض جماعة الملك في البحث عنه،
~~فيحدث الصراع على السلطة قبل أن يعودوا، فعن الامام الباقر عليه السلام "
~~يكون سبب موته أنه ينكح خصيا له فيقوم فيذبحه ويكتم موته أربعين يوما، فإذا
~~سارت الركبان في طلب الخصي لم يرجع أول من يخرج (إلى ms184 آخر من يخرج) حتى يذهب
~~ملكهم " كمال الدين للصدوق ص 655. والاحاديث التي تصف الصراع على السلطة في
~~الحجاز بعد قتل هذا الملك كثيرة، وهذه نماذج منها: عن البزنطي عن الامام
~~الرضا عليه السلام قال " إن من علامات الفرج حدثا يكون بين الحرمين. قلت
~~وأي شئ يكون الحدث ؟ قال عصبية (عضبة) تكون بين الحرمين، ويقتل فلان من ولد
~~فلان خمسة عشر كبشا " البحار ص 52 ص 210، أي يقتل أحد الملوك أو الزعماء
~~خمسة عشر شخصية من ذرية ملك أو زعيم معروف. وعن أبي بصير قال " قلت لابي
~~عبد الله عليه السلام: كان أبو جعفر عليه السلام يقول: لقائم آل محمد
~~غيبتان، إحداهما أطول من الاخرى. فقال: نعم، ولايكون ذلك حتى يختلف سيف بني
~~فلان، وتضيق الحلقة، ويظهر السفياني، ويشتد البلاء، ويشمل الناس موت وقتل
~~يلجؤون فيه إلى حرم الله وحرم رسوله " البحار ج 52 ص 157، وهذه الرواية
~~تشير إلى أن أصل الصراع يكون بين القبيلة الحاكمة نفسها.

# --- PageV01P262 [ 263 ]

# وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال ". ولذلك آيات وعلامات، أولهن إحصار
~~الكوفة بالرصد والخندق. وخفق رايات حول المسجد الاكبر تهتز، القاتل
~~والمقتول في النار " البحار ج 52 ص 273، والظاهر أن المقصود بالمسجد الاكبر
~~المسجد الحرام لا مسجد الكوفة. وأن الرايات المتصارعة تتنازع حول مكة، أو
~~في الحجاز وتتقاتل، وليس فيها راية حق. وروى ابن حماد في مخطوطته أكثر من
~~عشرين حديثا عن الازمة السياسية الحجازية، وصراع القبائل على السلطة في سنة
~~ظهور المهدي عليه السلام. منها عن سعيد بن المسيب قال " يأتي زمان على
~~المسلمين يكون منه (فيه) صوت في رمضان، وفي شوال تكون مهمهمة، وفي ذي
~~القعدة تنحاز (فيها) القبائل إلى قبائلها. وذو الحجة ينهب فيه الحاج.
~~والمحرم وما المحرم " ص 59. وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~" إذا كانت صيحة في رمضان فإنه تكون معمعة في شوال، وتمييز القبائل في ذي
~~القعدة. وسفك الدماء في ذي الحجة. والمحرم وما المحرم يقولها ثلاثا ". ص 60
~~2 وعن عبد الله ms185 بن عمر قال " يحج الناس معا ويعرفون معا على غير إمام،
~~فبينا هم نزول بمنى إذ أخذهم كالكلب فسارت القبائل إلى بعض فاقتتلوا حتى
~~تسيل العقبة دما " ص 60، أي أخذتهم حالة مثل داء الكلب المعروف، وجاشت حالة
~~العداء فيهم بعد مناسك الحج دفعة واحدة، فاقتتلوا حتى جرت دماؤهم عند جمرة
~~العقبة !. وروايات ابن حماد تتحدث عن الصراع السياسي في الحجاز بعد الصيحة
~~والنداء السماوي. ولكن يوجد روايات أخرى تدل على أمرين هامين في هذه الازمة
~~السياسية: أولهما، أنها تحدث قبل خروج السفياني، وقد أشرنا إلى ذلك،
~~وثانيهما، أنه يكون لها علاقة باختلاف أهل الشرق والغرب، أي بالحرب
~~العالمية الموعودة. فعن ابن أبي يعفور قال: قال لي أبو

# --- PageV01P263 [ 264 ]

# عبد الله عليه السلام (الامام الصادق): " أمسك بيدك: هلاك الفلاني، وخروج
~~السفياني، وقتل النفس. إلى أن قال: الفرج كله عند هلاك الفلاني " البحار ج
~~52 ص 234، وقد يناقش في كون ترتيب هذه الاحداث زمنيا كما جاء في الرواية،
~~ولكن عددا من الروايات، منها ما تقدم هنا، تدل على أن هلاك الفلاني وصراعهم
~~من بعده يكون قبل خروج السفياني. وعن الامام الباقر عليه السلام قال " يقوم
~~القائم في سنة وتر من السنين: تسع، واحدة، ثلاث، خمس. وقال.. ثم يملك بنو
~~العباس (بنو فلان) فلا يزالون في عنفوان من الملك وغضارة من العيش حتى
~~يختلفوا فيما بينهم (فإذا اختلفوا) ذهب ملكهم واختلف أهل الشرق وأهل الغرب،
~~نعم وأهل القبلة، ويلقى الناس جهدا شديدا مما يمر بهم من الخوف. فلا يزالون
~~بتلك إلى الحال حتى ينادي المنادي من السماء فإذا نادي فالنفر النفر "
~~البحار ج 52 ص 235، والملاحظ في هذه الرواية أنها تربط بين اختلاف آل فلان
~~وذهاب ملكهم، وبين اختلاف أهل الشرق وأهل الغرب، وشمول خلافهم لاهل القبلة
~~أي المسلمين، وكأن هذا الصراع العالمي مرتبط أو مترتب على الازمة السياسية
~~التي تحدث في الحجاز. والمقصود ببني العباس الذين يقع الخلاف بينهم قبيل
~~ظهور المهدي عليه السلام، آل فلان الذين ذكرت عدة روايات أنهم آخر ms186 من يحكم
~~الحجاز قبل المهدي عليه السلام. والحاصل من مجموع الروايات أن تسلسل
~~الاحداث التي هي مقدمات الظهور في الحجاز، يبدأ بنار عظيمة صفراء حمراء
~~تظهر في الحجاز أو في شرقية وتبقى أياما، ثم يقتل آخر ملوك بني فلان،
~~ويختلفون على من يخلفه، ويمتد هذا الخلاف إلى القوى السياسية الحجازية،
~~وعمدتها القبائل. الامر الذي يسبب أزمة سياسية في الحكم، يكون لها تأثير
~~على الصراع العالمي

# --- PageV01P264 [ 265 ]

# بين أهل الشرق والغرب. ثم يكون خروج السفياني، والنداء السماوي، ثم دخول
~~الجيش السوري السفياني إلى الحجاز وأحداث المدينة، ثم أحداث مكة. إلى حركة
~~ظهوره المقدس عليه السلام. ونار الحجاز هذه وردت فيها عدة أحاديث في مصادر
~~السنة، تذكر أنها من علامات الساعة، منها ما في صحيح مسلم ج 8 ص 180 " لا
~~تقوم الساعة حتى تخرج نار بالحجاز تضئ لها أعناق الابل ببصرى " أي يصل
~~نورها إلى مدينة بصرى في سورية. ومنها عدة أحاديث في مستدرك الحاكم ج 4 ص
~~442، و443 تذكر أنها تخرج من جبل الوراق أو حبس سيل أو وادي حسيل. وحبس سيل
~~مكان قرب المدينة المنورة، وقد يكون تصحيفا عن وادي حسيل. ويذكر بعضها أنها
~~تظهر من عدن بحضر موت، وأنها تسوق الناس إلى المحشر أو إلى المغرب. ورواية
~~صحيح مسلم كما ترى لاتنص على أنهم من علامات الساعة، بل تذكر حتمية وقوعها
~~في المستقبل. والمرجح عندي أن النار التي هي من علامات الساعة والقيامة هي
~~نار عدن أو حضر موت، الوارد ذكرها في مصادر السنة والشيعة. أما نار الحجاز
~~الوارد أنها في المدينة المنورة فقد تكون مجرد إخبار إعجازي من النبي صلى
~~الله عليه وآله عن وقوعها دون أن تكون علامة لشئ. وقد حدث ذلك ونقل
~~المؤرخون ظهور بركان ناري قرب المدينة في القرن الاول، بقي أياما. أما
~~النار التي هي من علامات الظهور، فقد ورد في الاحاديث تسميتها بنار المشرق،
~~وفي بعضها نار في شرقي الحجاز، ففي مخطوطة ابن حماد عن ابن معدان قال " إذا
~~رأيتم عمودا من ms187 نار من قبل المشرق في شهر رمضان في السماء فأعدوا ما
~~استطعتم من الطعام، فإنها سنة جوع " ص 61. وعن الامام الصادق عليه السلام
~~قال " إذا رأيتم نارا عظيمة من قبل

# --- PageV01P265 [ 266 ]

# المشرق تطلع ليال فعندها فرج الناس. وهي قدام القائم بقليل " البحار ج 52
~~ص 240. وعن الامام الباقر عليه السلام قال " إذا رأيتم نارا من المشرق شبه
~~الهردي العظيم، تطلع ثلاثة أيام أو سبعة، فتوقعوا فرج آل محمد صلى الله
~~عليه وآله إن شاء الله عزوجل، ان الله عزيز حكيم " البحار ج 52 ص 230،
~~والهردي: الثوب المصبوغ بالاخضر والاحمر. ويحتمل أن تكون هذه النار آية
~~ربانية، أو بركانا طبيعيا، أو انفجارا نفطيا كبيرا. كما يحتمل أن تكون هي
~~الاية الربانية التي تكون من علامات ظهور المهدي عليه السلام، فعن الامام
~~الباقر عليه السلام قال " يزجر الناس قبل قيام القائم عن معاصيهم بنار تظهر
~~لهم في السماء، وحمرة تجلل السماء " البحار ج 52 ص 221، ويبدو من الاحاديث
~~أن هذه النار تكون قبل الازمة السياسية الحجازية، أو في أثنائها. والله
~~العالم. فخرج منها خائفا يترقب ذكرت الاحاديث الشريفة أن جيش السفياني
~~يسيطر على المدينة المنورة سيطرة تامة، ويستبيحها ثلاثة أيام، ويعتقل كل من
~~تصل إليه يده من بني هاشم، ويقتل العديد منهم. كل ذلك بحثا عن الامام
~~المهدي عليه السلام. ففي مخطوطة ابن حماد " فيسير إلى المدينة فيضع السيف
~~في قريش، فيقتل منهم ومن الانصار أربع ماية رجل، ويبقر البطون، ويقتل
~~الولدان. ويقتل أخوين من قريش، رجل وأخته يقال لهما محمد وفاطمة، ويصلبهما
~~على باب المسجد في المدينة " ص 88 وفي نفس الصفحة عن أبي رومان قال " يبعث
~~بجيش إلى المدينة فيأخذون من قدروا عليه من آل محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويقتل من بني

# --- PageV01P266 [ 267 ]

# هاشم رجال ونساء. فعند ذلك يهرب المهدي والمبيض من المدينة إلى مكة فيبعث
~~في طلبهما، وقد لحقا بحرم الله وأمنه ". وفي مستدرك الحاكم ج 4 ص 442 أن
~~أهل المدينة يخرجون منها بسبب بطش السفياني وأفاعيله. ms188 وعن الامام الباقر
~~عليه السلام في حديث جابر بن يزيد الجعفي قال " ويبعث (أي السفياني) بعثا
~~إلى المدينة فيقتل بها رجلا، ويهرب المهدي والمنصور منها، ويؤخذ آل محمد
~~صلى الله عليه وآله صغيرهم وكبيرهم، ولا يترك منهم أحد إلا حبس. ويخرج
~~الجيش في طلب الرجلين " البحار ج 52 ص 223. وهذا الرجل الذي يقتله جيش
~~السفياني غير الغلام الذي ورد أنه يقتل في المدينة، فعن الامام الصادق عليه
~~السلام قال " يا زرارة لابد من قتل غلام بالمدينة. قلت: جعلت فداك، أليس
~~يقتله جيش السفياني ؟ قال: لا، ولكن يقتله جيش بني فلان، يخرج حتى يدخل
~~المدينة فلا يدري الناس في أي شئ دخل، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغيا
~~وعدوانا وظلما لم يمهلهم الله عزوجل. فعند ذلك فتوقعوا الفرج " البحار ج 52
~~ص 147، وتسمي بعض الروايات هذا الغلام النفس الزكية، وهو غير النفس الزكية
~~الذي يقتل في مكة قبيل ظهور المهدي عليه السلام. ويظهر من هذه الاحاديث
~~وغيرها أن سلطة الحجاز الضعيفة تنشط في تتبع بني هاشم وشيعتهم في الحجاز،
~~وفي المدينة خاصة، وتقتل هذا الغلام النفس الزكية، اما لمجرد أن اسمه محمد
~~بن الحسن، الذي يصبح معروفا عند الناس أنه اسم المهدي عليه السلام، واما
~~لانه يكون من الابدال المتصلين بالمهدي عليه السلام. ثم يدخل جيش السفياني
~~فيتابع نفس السياسة ولكن بإرهاب وبطش أشد، فيعتقل كل من ينتمي إلى بني
~~هاشم، وكل من يحتمل أن يكون له

# --- PageV01P267 [ 268 ]

# علاقة بهم. ويقتل الرجل الذي اسمه محمد وأخته فاطمة، ربما لمجرد أن اسمه
~~محمد واسم أبيه حسن أيضا ! وفي هذه الظروف الملتهبة يخرج الامام المهدي
~~روحي فداه من المدينة خائفا يترقب، على سنة موسى عليه السلام كما تذكر
~~الروايات، يرافقه أحد أصحابه التي تسميه الرواية المتدقمة المنصور وفي
~~رواية أخرى المنتصر، ولعل اسم المبيض الذي ورد في الرواية المتقدمة تصحيف
~~المنتصر. وذكرت رواية أخرى أنه يخرج من المدينة بتراث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وفيه سيفه، ودرعه، ورايته، وعمامته، وبردته. ولم أجد ms189 في مصادرنا
~~الشيعية تحديدا لوقت خروجه عليه السلام من المدينة إلى مكة، ولكن المنطقي
~~أن يكون ذلك بعد النداء السماوي في رمضان، أي في موسم الحج. وأذكر أني رأيت
~~في رواية أن دخول جيش السفياني إلى المدينة يكون في شهر رمضان. وفي رواية
~~المفضل بن عمرو الطويلة عن الامام الصادق عليه السلام قال " والله يا مفضل
~~كأني أنظر إليه دخل مكة، وعلى رأسه عمامة صفراء، وفي رجليه نعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله المخصوصة (المخصوفة) وفي يده هراوته. يسوق بين يديه
~~أعنزا عجافا حتى يصل بها نحو البيت. ليس ثم أحد يعرفه " بشارة الاسلام ص
~~267 نقلا عن البحار. ومع ضعف سند هذه الرواية، إلا أن استنفار أجهزة
~~الاعداء في البحث عنه عليه السلام، وكونه في غيبة واختفاء يشبه الغيبة
~~الصغرى واختفاءها. يجعل أمر هذه الرواية وأمثالها معقولا. ومن الطبيعي أن
~~يكون موسم الحج في سنة الظهور حيويا ساخنا. فما تذكره الاحاديث الشريفة عن
~~وضع الصراع العالمي، وأوضاع البلاد

# --- PageV01P268 [ 269 ]

# الاسلامية، وتوتر الوضع في الحجاز، وإعلان حالة الطوارئ فيه بدخول جيش
~~السفياني. كلها تجعل موسم الحج على الحكام عبئا مخيفا. فلا بد أنهم سيعملون
~~لتخفيض عدد الحجاج إلى أقل عدد ممكن، ويحشدون في مكة والمدينة، من القوات
~~والاجهزة الامنية، أضعاف ما يحشدونه في السنين العادية. ولكن ذلك لايمنع
~~الشعوب الاسلامية أن تركز أنظارها على مكة المقدسة، تنتظر ظهور المهدي
~~منها، فيتحمس مئات الالوف، وربما الملايين من المسلمين، لان يحجوا في ذلك
~~العام، ويتمكن عدد كبير منهم أن يصل إلى مكة، رغم العقبات التي تضعها
~~أمامهم دولهم ودولة الحجاز. وسيكون السؤال المحبب بين الحجاج: ماذا سمعت عن
~~أمر المهدي ؟ ولكنه يكون سؤالا خطيرا أيضا، ولذلك يطرحه الحجاج بينهم سرا،
~~ويتناقلون آخر الاخبار والشائعات حوله همسا، وآخر إجراءات حكومة الحجاز
~~وجيش السفياني أيضا. إن الرواية التالية تصور حالة المسلمين في العالم،
~~وحالة الحجاج، في انشغالهم بأمر المهدي عليه السلام وبحثهم عنه. ففي مخطوطة
~~ابن حماد ص 95 قال " حدثنا أبو عمر، ms190 عن ابن أبي لهيعة، عن عبد الوهاب بن
~~حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحارث بن عبد الله، عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال: " إذا انقطعت التجارات والطرق وكثرت الفتن، خرج سبعة رجال
~~علماء من أفق شتى على غير ميعاد، يبايع لكل رجل منهم ثلاثماية وبضعة عشر
~~رجلا، حتى يجتمعوا بمكة، فيلتقي السبعة فيقول بعضهم لبعض: ما جاء بكم ؟
~~فيقولون جئنا في طلب هذا الرجل ينبغي أن تهدأ على يديه هذه الفتن، ويفتح
~~الله له القسطنطينية، قد عرفناه باسمه واسم أبيه وأمه وحليته. فيتفق السبعة
~~على ذلك فيطلبونه بمكة، فيقولون له: أنت فلان بن فلان ؟ فيقول: لا، بل أنا رجل من

# --- PageV01P269 [ 270 ]

# لانصار، حتى يفلت منهم. فيصفونه لاهل الخبرة والمعرفة به، فيقال هو
~~صاحبكم الذي تطلبونه وقد لحق بالمدينة. فيطلبونه بالمدينة، فيخالفهم إلى
~~مكة. فيطلبونه بمكة فيصيبونه فيقولون: أنت فلان بن فلان: وأمك فلانة بنت
~~فلان، وفيك آية كذا وكذا، وقد أفلت منا مرة فمد يدك نبايعك. فيقول: لست
~~بصاحبكم، أنا فلان بن فلان الانصاري. مروا بنا أدلكم على صاحبكم، فيفلت
~~منهم فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم إلى مكة فيصيبونه بمكة عن الركن، فيقولون:
~~إثمنا عليك ودماؤنا في عنقك إن لم تمد يدك نبايعك، هذا عسكر السفياني قد
~~توجه في طلبنا، عليهم رجل من حرام. فيجلس بين الركن والمقام، فيمد يديه
~~فيبايع له. ويلقي الله في صدور الناس، فيسير مع قوم أسد بالنهار رهبان
~~بالليل ". وفي هذه الرواية نقاط ضعف في سندها ومتنها. من ذلك قضية فتح
~~القسطنطينية التي بقيت عدة قرون عقدة عسكرية وسياسية أمام المسلمين، ومصدر
~~تهديد لجرء من الدولة الاسلامية، حتى فتحها السلطان محمد الفاتح قبل نحو
~~500 سنة. وقد روى المسلمون عن النبي صلى الله عليه وآله روايات تبشر
~~بفتحها، تحتاج إلى تحقيق في صحتها وسقمها. وما يخص موضوعنا منها الروايات
~~التي تذكر أن فتحها يكون على يد المهدي عليه السلام، ومنها الفقرة الواردة
~~في هذه الرواية. وخلاصة القول في هذه الروايات أن فيها احتمالين: ms191 الاول أن
~~يكون فتح القسطنطينية على يد المهدي عليه السلام من اضافة بعض الرواة في
~~أحاديثه، باعتبار أنه عليه السلام يحل مشكلات المسلمين الكبرى، وقد كانت
~~القسطنطينية كما ذكرنا من مشكلاتهم الكبرى مدة قرون، وعاصمة أعدائهم
~~المجاورة، المؤذية، المستعصية. والاحتمال الثاني، أن يكون المقصود
~~بالقسطنطينية الواردة في أحاديث المهدي، عاصمة الروم التي تكون في زمان
~~ظهوره عليه السلام، والمعبر عنها في بعض الروايات بالمدينة الرومية
~~الكبيرة، والتي ورد أنه عليه السلام

# --- PageV01P270 [ 271 ]

# وأصحابه يحاصرونها ويفتحونها بالتكبير. ولكن، مهما يكن أمر هذه الرواية،
~~وحتى لو افترضنا أنها موضوعة، فهي نص لمؤلف معروف كتبه قبل نحو ألف ومئتي
~~سنة، لان وفاة ابن حماد سنة 227، وقد نقله عن تابعين قبله. فهو يكشف على
~~الاقل عن تصور رواته للحالة السياسية العامة في سنة ظهور المهدي عليه
~~السلام، وعن انتشار خبره عند المسلمين، وتطلعهم إليه، وبحثهم عنه. على أن
~~أكثر مضامينها وردت في روايات أخرى، أو هي نتيجة منطقية لاحداث نصت عليها
~~روايات أخرى. ومجئ هؤلاء العلماء السبعة إلى مكة في تلك الظروف يدل على شدة
~~تطلع المسلمين إلى ظهوره عليه السلام من مكة، وتوافد ممثليهم إليها للبحث
~~عنه. وأخذ كل واحد منهم البيعة من ثلاث مئة وثلاثة عشر من المؤمنين بالمهدي
~~في بلده، المستعدين للتضحية معه، يدل على الموجة الشعبية في المسلمين،
~~وحماسهم لان يكونوا أنصاره وأصحابه الموعودين، على عدة أهل بدر. وأما ما
~~تذكره الرواية من إفلاته عليه السلام منهم مرة بعد أخرى، فلا يخلو من ضعف،
~~ولعل أصله ما ورد في مصادر الشيعة والسنة من أنه عليه السلام يبايع وهو
~~كاره، حتى أن أحد كبار أصحاب الامام الصادق عليه السلام كان في نفسه شئ من
~~هذه البيعة على اكراه، الواردة في حديث النبي وأهل بيته صلى الله عليه وآله
~~حتى فسر له الامام الصادق عليه السلام معنى الا كراه، فاطمأنت نفسه. هذا
~~عما يتعلق بحال المسلمين وتطلعهم إلى المهدي عليه السلام. أما عن مجريات
~~عمله عليه السلام في مكة، ومبايعة أصحابه له، ms192 فتدل الروايات على أنها تكون
~~بنحو آخر، يختلف عما ورد في هذه الرواية.

# --- PageV01P271 [ 272 ]

# تجميع الاصحاب ينبغي أن نلفت إلى عدة أمور في أصحاب الامام المهدي عليه
~~السلام. منها، أن عددهم الوارد في مصادر الفريقين أنه بعدد أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله في بدر، ثلاث مئة وثلاثة عشر، يدل على الشباهة الكبيرة بين
~~بعث الاسلام مجددا على يده عليه السلام، وبعثه الاول على يد جده رسول الله
~~صلى الله عليه وآله. بل ورد أن أصحاب المهدي تجري فيهم عدة سنن جرت على
~~أصحاب الانبياء الاوائل صلوات الله عليهم، فعن الامام الصادق عليه السلام
~~قال " إن أصحاب موسى ابتلو بنهر، وهو قول الله عزوجل " إن الله متليكم بنهر
~~" وإن أصحاب القائم يبتلون بمثل ذلك " البحار ج 52 ص 332. ومنها، أن
~~المقصود بهؤلاء الاصحاب خاصة أصحابه عليه السلام وخيارهم، وحكام العالم
~~الجديد الذي يقوده الامام المهدي. ولكنهم ليسوا وحدهم أنصاره وأصحابه، فقد
~~ورد أن عدد جيشه الذي يخرج به من مكة عشر آلاف أو بضعة عشر ألفا، وجيشه
~~الذي يدخل فيه العراق ويفتح فيه القدس قد يبلغ مئات الالوف. فهؤلاء كلهم
~~أصحابه وأنصاره، بل وملايين المخلصين له في عصره، من شعوب العالم الاسلامي.
~~ومنها: أنهم من حيث التنوع، من أقطار العالم الاسلامي، ومن أقاصي الارض،
~~ومن آفاق شتى، ومن ضمنهم النجباء من مصر والابدال من

# --- PageV01P272 [ 273 ]

# الشام والاخيار من العراق وكنوز الطالقان وقم، كما تذكر الروايات. وقال
~~ابن عربي في الفتوحات المكية " وهم من الاعاجم ما فيهم عربي، لكن لا
~~يتكلمون إلا بالعربية " ولكن الاحاديث المتعددة ومنها الحديث المشهور "
~~فيهم النجباء من أهل مصر، والابدال من أهل الشام، والاخيار من أهل العراق "
~~البحار ج 52 ص 334، ويشبهه ما في مخطوطة ابن حماد ص 95 وغيره من المصادر
~~تدل على أن فيهم العديد من العرب. كما تدل روايات أيضا على أن فيهم العديد
~~من العم، وأن عمدة جيشه عليه السلام من إيران. وتذكر بعض الروايات أن من
~~بينهم خمسين امرأة كما ورد ms193 عن الامام الباقر عليه السلام - البحار ج 52 ص
~~223 وفي رواية ثلاث عشرة امرأة يداوين الجرحى. وفي ذلك دلالة على المكانة
~~المقدسة والدور العظيم للمرأة في الاسلام وحضارته، التي يقيمها الامام
~~المهدي عليه السلام. وهو دور معتدل مبرا من الخشونة البدوية في النظرة إلى
~~المرأة ومعاملتها، والتي ما زالت موجودة في بلادنا الاسلامية. ومبرأ من
~~إهانة المرأة وابتذالها في الحضارة الغربية. وذكرت بعض الروايات أن أكثرية
~~أصحابه عليه السلام شباب، بل يذكر بعضها أن الكهول فيهم قليلون جدا مثل
~~الملح في الزاد، كالحديث المروي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال " أصحاب
~~المهدي شباب لا كهول فيهم الامثل كحل العين والملح في الزاد، وأقل الزاد
~~الملح " البحار ج 52 ص 334. ومنها، أنه وردت أحاديث كثيرة في مصادر
~~الفريقين في مدحهم، وبيان مقامهم العظيم، وكراماتهم، وأنه يكون مع المهدي
~~عليه السلام صحيفة فيها عددهم وأسماؤهم وصفاتهم، وأنهم تطوى لهم الارض،
~~ويذلل لهم كل صعب، وأنهم جيش الغضب لله تعالى، وأولو البأس الشديد

# --- PageV01P273 [ 274 ]

# الذين وعد الله تعالى أن يسلطهم على اليهود في قوله تعالى " بعثنا عليكم
~~عبادا لنا أولي بأس شديد " والامة المعدودة في قوله تعالى " ولئن أخرنا
~~عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه. ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم " وأنهم خيار الامة مع أبرار العترة، وأنهم الفقهاء والقضاة والحكام،
~~وأن الله يؤلف بين قلوبهم فلا يستوحشون من أحد، ولا يفرحون بأحد دخل فيهم،
~~أي لا تزيدهم كثرة الناس حولهم أنسا وايمانا. وأنهم أينما كانوا في الارض
~~يرون المهدي عليه السلام وهو في مكانه ويكلمونه، وأن أحدهم يعطى قوة ثلاث
~~مئة رجل. إلى آخر ما ذكرت الاحاديث الشريفة من خصائصهم وكراماتهم. وذكرت
~~بعض الروايات أن أهل الكهف يبعثون ويكونون منهم، وأن منهم الخضر وإلياس
~~عليهما السلام. وذكرت روايات أخرى أن بعض الاموات يحيون بأمر الله تعالى
~~ويكونون منهم. ومنها، أن الروايات تدل على أنهم يكونون قرب ظهوره عليه
~~السلام ثلاث مجموعات أو فئات: فئة تدخل معه مكة، أو تصل ms194 إليها قبل الاخرين.
~~وفئة يسيرون إليه في السحاب أو الهواء. وفئة يبيتون ذات ليلة في بيوتهم في
~~بلادهم فلا يشعرون الا وهم في مكة. فعن الامام الباقر عليه السلام قال "
~~يكون لصاحب هذا الامر غيبة في بعض هذه الاشعاب، وأشار إلى ناحية ذي طوى
~~(وهي من شعاب مكة ومداخلها) حتى إذا كان قبل خروجه بليلتين انتهى المولى
~~الذي يكون بين يديه حتى يلقى بعض أصحابه فيقول: كم أنتم هاهنا ؟ فيقولون:
~~نحو من أربعين رجلا. فيقول: كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم ؟ فيقولون: والله
~~لو يأوي الجبال لاوينا معه. ثم يأتيهم من القابلة فيقول لهم: أشيروا إلى
~~ذوي أسنانكم وأخياركم عشرة. فيشيرون له إليهم، فينطلق بهم حتى يأتون
~~(يأتوا) صاحبهم، ويعدهم إلى الليلة التي تليها " البحار ج 52 ص 341،
~~والظاهر أن منظور الرواية

# --- PageV01P274 [ 275 ]

# غيبته في الفترة القصيرة التي تسبق ظهوره. وأن هؤلاء الاصحاب غير الابدال
~~الذين يكونون معه، أو على صلة به. وغير الاثني عشر الذين يجمع كل منهم على
~~أنه قد رآه فيكذبونهم. بل يكونون من الاخيار الباحثين عنه من أمثال العلماء
~~السبعة الذين تقدم ذكرهم. وعن الامام الصادق عليه السلام قال " يقبل القائم
~~عليه السلام في خمسة وأربعين رجلا من تسعة أحياء: من حي رجل، ومن حي رجلان،
~~ومن حي ثلاثة، ومن حي أربعة، ومن حي خمسة، ومن حي ستة، ومن حي سبعة، ومن حي
~~ثمانية، ومن حي تسعة. ولا يزال كذلك حتى يجتمع له العدد " البحار ج 52 ص
~~309، والمقصود أنه يقبل في مقدمات ظهوره، أو يقبل إلى مكة، ولا يبعد أن
~~تكون المجموعتان المذكورتان في الروايتين مجموعة واحدة، وهي التي تصل إلى
~~مكة قبل بقية الاصحاب. ويبدو أن أصحابه المفقودين عن أفرشتهم، الذين ينقلون
~~من بلادهم إلى مكة بغمضة عين بقدرة الله عزوجل، أفضل من الذين يصلون قبلهم.
~~أما الذين يسيرون إليه نهارا في السحاب كما تذكر الروايات، ويكونون معروفين
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم، أي يأتون إلى مكة بشكل طبيعي لا يثير الناس. فهم
~~أفضل أصحابه على ms195 الاطلاق. ولا يبعد أن يكونوا هم الابدال الذين يعيشون معه،
~~أو يقومون بأعماله في أنحاء العالم، ويعرفون موعد ظهوره بالتحديد، فيصلون
~~في الموعد. فعن الامام الصادق عليه السلام قال " إن صاحب هذا الامر محفوظ
~~(محفوظة) له أصحابه، لو ذهب الناس جميعا أتى الله بأصحابه. وهم الذين قال
~~لهم (فيهم) الله عزوجل " فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين " وهم الذين قال الله فيهم " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه،
~~أذلة على المؤمنين،

# --- PageV01P275 [ 276 ]

# أعزة على الكافرين " البحار ج 52 ص 370. وعن الامام الباقر عليه السلام
~~قال ". منهم من يفقد عن فراشه ليلا فيصبح بمكة. ومنهم من يرى يسير في
~~السحاب نهارا، يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه. قلت: جعلت فداك أيهم
~~أعظم إيمانا ؟ قال: الذي يسير في السحاب نهارا " البحار ج 52 ص 368، ومعنى
~~سيرهم في السحاب نهارا أن الله تعالى ينقلهم إلى مكة بواسطة السحاب على نحو
~~الكرامة والاعجاز، كما يحتمل أن يكون معناه مجيؤهم بواسطة الطائرات كسائر
~~المسافرين، بجوازات سفر بأسمائهم وأسماء آبائهم، وتكون الاحاديث الشريفة
~~عبرت بذلك لان الطائرات لم تكن موجودة. ولعل السبب في أن هؤلاء أفضل من
~~المفقودين عن فرشهم ليلا، أنهم الابدال الذين يعملون معه عليه السلام كما
~~أشرنا، أو أصحاب اتصل بهم قبل غيرهم في تلك الفترة وكلفهم بأعمال، بينما
~~المفقودون عن فرشهم يبيتون تلك الليلة وواحدهم لا يعلم أنه عند الله تعالى
~~أحد أصحاب الامام المهدي عليه السلام، ولكن مستوى تقواهم وعقلهم ووعيهم
~~يؤهلهم لهذا المقام العظيم، فيصطفيهم الله تعالى، وينقلهم ليلا إلى مكة
~~المكرمة، ويتشرفون بخدمة المهدي عليه السلام. وقد ورد في بعض الروايات أنهم
~~بينما يكونون نائمين على أسطح منازلهم إذ يفتقدهم ذو وهم وينقلهم الله إلى
~~مكة. وفيها اشارة إلى أن ظهوره عليه السلام يكون في فصل الصيف أو بين الصيف
~~والخريف كما سنشير إليه، واشارة إلى أن عددا من هؤلاء المفتقدين عن فرشهم
~~يكونون من أهل المناطق الحارة التي ينام أهلها على سطوح منازلهم ms196 أو في
~~ساحاتها. وقد ورد أن اجتماعهم في مكة يكون في ليلة جمعة ليلة التاسع من شهر
~~محرم، فعن الامام الصادق عليه السلام قال " يجمعهم الله في ليلة جمعة،

# --- PageV01P276 [ 277 ]

# فيوافوه (نه) صبيحتها إلى المسجد الحرام ولا يتخلف منهم رجل واحد " بشارة
~~الاسلام ص 210 عن دلائل الامامة للطبري. وهو ينسجم مع ما ورد في مصادر
~~الفريقين من أن الله تعالى يصلح أمر المهدي عليه السلام في ليلة واحدة، فعن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال " المهدي منا أهل البيت يصلح الله أمره في
~~ليلة. وفي رواية أخرى: " يصلحه الله في ليلة " البحار ج 52 ص 280، لان
~~تجميع أصحابه من جملة ألطاف الله تعالى في إصلاح أمر وليه. وينسجم أيضا مع
~~الروايات المتعددة التي تحدد بداية ظهوره في مساء يوم الجمعة التاسع من
~~محرم، ثم في يوم السبت العاشر من محرم. الحركة الاختبارية - قتل النفس
~~الزكية تكون القوى الفاعلة في مكة عند ظهور المهدي عليه السلام كما تذكر
~~الروايات، ويدل منطق الامور، كما يلي: الحكومة الحجازية، التي تجمع قواها
~~رغم ضعفها لمواجهة احتمال ظهوره، الذي يتطلع إليه السملمون من مكة، وتنشط
~~له فعالياتهم في موسم الحج. ومخابرات الدول الكبرى، التي تعمل في مساعدة
~~حكومة الحجاز وقوات السفياني، أو بشكل مستقل، لرصد الوضع في الحجاز، وفي
~~مكة خاصة. ومخابرات السفياني التي تتعقب الفارين من قبضتها من المدينة،
~~وتستطلع الوضع لدخول جيش السفياني عندما يقتضي الامر، لضرب أي حركة مهدية
~~من مكة. وفي المقابل: لابد أن يكون لليمانيين دور في الحجاز وفي مكة، خاصة

# --- PageV01P277 [ 278 ]

# وأن دولتهم الممهدة تكون قامت قبل بضعة شهور. كما لابد أن يكون لانصاره
~~الايرانيين وجود في مكة أيضا. بل لابد أن يكون له أنصار أيضا من الحجازيين
~~والمكيين، بل ومن عباد الله الصالحين في قوات حكومة الحجاز. في مثل هذا
~~الجو المعادي والمؤيد، يضع الامام المهدي أرواحنا فداه خطة إعلان حركته من
~~الحرم الشريف، وسيطرته على مكة. ومن الطبيعي أن لاتذكر الروايات تفاصيل عن
~~هذه الخطة، عدا ms197 تلك التي تنفع في إنجاح الثورة المقدسة، أو لا تضر بها.
~~وأبرز ما تذكره أنه عليه السلام يرسل شابا من أصحابه وأرحامه في الرابع
~~والعشرين أو الثالث والعشرين من ذي الحجة، أي قبل ظهوره بخمسة عشر ليلة لكي
~~يلقي بيانه على أهل مكة. ولكنه ما أن يقف في الحرم بعد الصلاة، ويقرأ عليهم
~~رسالة الامام المهدي عليه السلام، أو فقرات منها، حتى يثبوا إليه ويقتلوه
~~بوحشية، داخل المسجد الحرام، بين الركن والمقام. ويكون لشهادته المفجعة أثر
~~في الارض وفي السماء. تكون هذه الحادثة حركة اختبارية ذات فوائد متعددة.
~~فهي تكشف للمسلمين وحشية السلطة الحجازية، ومن ورائها القوى الكافرة. وتمهد
~~بظلامتها وتأثيرها لحركة المهدي عليه السلام، التي لا تتأخر عنها أكثر من
~~أسبوعين. كما أنت تبعث الندم والتراخي في أجهزة السلطة، بسبب هذا الاقدام
~~الوحشي السريع. وأخبار شهادة هذا الشاب الزكي في مكة، متعددة في مصادر
~~الفريقين، وكثيرة في مصادرنا الشيعية. وهي تسميه الغلام، والنفس الزكية،
~~ويذكر بعضها أن اسمه محمد بن الحسن. فعن أمير المؤمنين عليه السلام قال "
~~ألا أخبركم بآخر ملك بني فلان ؟ قلنا:

# --- PageV01P278 [ 279 ]

# بلى يا أمير المؤمنين. قال: قتل نفس حرام، في بلد حرام، عن قوم من قريش.
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة مالهم ملك بعده غير خمسة عشر ليلة. قلنا: هل
~~قبل هذا من شئ أو بعده ؟ فقال صيحة في شهر رمضان، تفزع اليقطان، وتوقظ
~~النائم، وتخرج الفتاة من خدرها " البحار ج 52 ص 234، والظاهر أن عبارة "
~~قوم من قريش " مصحفة، حيث لا يستقيم لها معنى. وفي رواية طويلة مرفوعة إلى
~~أبي ابصير عن الامام الباقر عليه السلام قال " يقول القائم لاصحابه: يا قوم
~~إن أهل مكة لا يريدونني، ولكني مرسل إليهم لاحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن
~~يحتج عليهم. فيدعو رجلا من أصحابه فيقول له: إمض إلى أهل مكة فقل: يا أهل
~~مكة، أنا رسول فلان اليكم، وهو يقول لكم: إنا أهل بيت الرحمة، ومعدن
~~الرسالة والخلافة، ونحن ذرية محمد صلى الله عليه وآله وسلالة ms198 النبيين، وإنا
~~قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا، وابتز منا حقنا منذ قبض نبينا إلى يومنا هذا،
~~فنحن نستنصركم فانصرونا. فإذا تكلم الفتى بهذا الكلام، أتوا إليه فذبحوه
~~بين الركن والمقام، وهي النفس الزكية. فإذا بلغ ذلك الامام قال لاصحابه:
~~ألا (أما) أخبرتكم أن أهل مكة لا يردوننا. فلا يدعونه حتى يخرج، فيهبط من
~~عقبة طوى في ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا، عدة أهل بدر، حتى يأتي المسجد
~~الحرام فيصلي عند مقام إبراهيم أربع ركعات، ويسند ظهره إلى الحجر الاسود،
~~ثم يحمد الله ويثني عليه، ويذكر النبي صلى الله عليه وآله ويصلي عليه،
~~ويتكلم بكلام لم يتكلم به أحد من الناس " البحار ج 52 ص 307. والرواية
~~مرفوعة كما ذكرنا. وطوى المذكورة فيها: أحد جبال مكة ومداخلها. وما ورد
~~فيها عن النفس الزكية قوي في نفسه. ولكن المرجح في كيفية ظهوره عليه السلام
~~أنه وأصحابه يدخلون المسجد فرادى كما يأتي. وقد أورد ابن حماد في مخطوطته
~~عداة أحاديث حول النفس الزكية الذي يقتل في المدينة، والنفس الزكية الذي
~~يقتل في مكة ص 89 و91 و93 و--- PageV01P279 [ 280 ]

# منها عن عمار بن ياسر قال " إذا قتل النفس الزكية وأخوه، يقتل بمكة ضيعة
~~نادى مناد من السماء: إن أميركم فلان، وذلك المهدي الذي يملا الارض حقا
~~وعدلا " ص 91. وفي كتاب يوم الخلاص نقلا عن فتاوى السيوطي ج 2 ص 135 عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال " إن المهدي لا يخرج حتى تقتل النفس الزكية،
~~فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الارض. فأتي الناس
~~المهدي فزفوه كما تزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها " وكنت رأيت هذا الحديث
~~في مخطوطة ابن حماد على ما أتذكر، ثم لم أعثر عليه. وقل جاء الحق وزهق
~~الباطل تتفاوت الروايات بعض الشئ في كيفية بداية حركة الظهور المبارك، وفي
~~وقته. ولكن المرجح أنه عليه السلام يظهر أولا في أصحابه الخاصين الثلاث مئة
~~وثلاثة عشر، ويدخلون المسجد فرادى مساء التاسع من محرم، ويبدأ حركته
~~المقدسة بعد صلاة ms199 العشاء، بتوجيه بيانه إلى أهل مكة. ثم يسيطر أصحابه وبقية
~~أنصاره في تلك الليلة على الحرم وعلى مكة. وفي اليوم الثاني العاشر من محرم
~~يوجه بيانه إلى شعوب العالم بلغاتها. ثم يبقى في مكة إلى ما بعد آية الخسف
~~بجيش السفياني. ثم يتوجه إلى المدينة المنورة بجيشه البالغ عشر آلاف أو
~~بضعة عشر ألفا. وينبغي الالفات إلى أن الاحاديث الشريفة تسمي حركته عليه
~~السلام من أولها في مكة: " ظهورا، وخروجا، وقياما " ويبدو أنها تعابير
~~مترادفة. ولكن بعض الروايات تفرق بين الظهور والخروج، فتسمي حركته عليه
~~السلام في مكة " ظهورا " وتحركه منها إلى المدينة " خروجا " وتذكر أن ظهوره
~~في مكة يكون بأصحابه الخاصين، وخروجه منها إلى المدينة يكون بعد أن يكمل

# --- PageV01P280 [ 281 ]

# له عشرة آلاف من أنصاره، وبعد أن يخسف بجيش السفياني. فعن عبد العظيم
~~الحسني رضوان الله عليه قال " قلت لمحمد بن علي بن موسى عليه السلام (أي
~~الامام الجواد) إني لارجو أن تكون أنت القائم من أهل بيت محمد الذي يملا
~~الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. فقال: يا أبا القاسم، ما منا الا
~~قائم بأمر الله، وهاد إلى دين الله. ولست القائم الذي يطهر الله به الارض
~~من أهل الكفر والجحود ويملؤها عدلا وقسطا. وهو الذي يخفى على الناس ولادته،
~~ويغيب عنهم شخصه، ويحرم عليهم تسميته، وهو سمي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وكنيه، وهو الذي تطوى له الارض، ويذل له كل صعب. يجتمع إليه من أصحابه
~~عدد أهل بدر ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الارض، وذلك قول الله
~~عزوجل " أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شئ قدير " فإذا
~~اجتمعت له هذه العدة من أهل الارض أظهر أمره، فإذا كمل له العقد وهو عشرة
~~آلاف خرج بإذن الله، فلا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله تبارك وتعالى.
~~قال عبد العظيم، قلت له: يا سيدي، وكيف يعلم أن الله قد رضي، قال: يلقي
~~الله في قلبه الرحمة " البحار ج 51 ms200 ص 157. وعن الاعمش عن أبي وائل أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام نظر إلى ابنه الحسين عليه السلام فقال " إن ابني هذا
~~سيد، كما سماه رسول الله صلى الله عليه وآله سيدا. وسيخرج الله من صلبه
~~رجلا باسم نبيكم فيشبهه في الخلق والخلق. يخرج على حين غفلة من الناس،
~~وإماتة من الحق، واظهار نم الجور. والله لو لم يخرج لضرب عنقه. يفرح لخروجه
~~أهل السماء وسكانها، يملا الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما " البحار ج 51 ص
~~120. وقوله عليه السلام " لو لم يخرج لضرب عنقه " يدل على أن أجهزة الاعداء
~~قبيل ظهوره تكشف أمره، وتكاد تكشف خطته، بحيث يكون مهددا بالقتل لو لم يخرج.

# --- PageV01P281 [ 282 ]

# وعن ابراهيم الجريري عن أبيه قال " النفس الزكية غلام من آل محمد اسمه
~~محمد بن الحسن، يقتل بلا جرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم يبق لهم في السماء
~~عاذر ولا في الارض. فعند ذلك يبعث الله قائم آل محمد في عصبة لهم أدق في
~~أعين الناس من الكحل، فإذا خرجوا بكى لهم الناس، لا يرون إلا أنهم يختطفون
~~يفتح الله لهم مشارق الارض ومغاربها. ألا وهم المؤمنون حقا. ألا إن خير
~~الجهاد في آخر الزمان " البحار ج 52 ص 217، وهذا يؤيد أن ظهوره عليه السلام
~~يكون في أول الامر في عدد قليل من أصحابه بحيث يشفق عليهم الناس ويتصورون
~~أنهم سوف يقبض عليهم ويقتلون. وعن الامام الباقر عليه السلام قال " إن
~~القائم يهبط من ثنية ذي طوى في عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، حتى
~~يسند ظهره إلى الحجر الاسود، ويهز الراية المغلبة. قال علي بن أبي حمزة:
~~فذكرت ذلك لابي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام فقال: وكتاب منشور "
~~البحار ج 52 ص 306، ولا يعني ذلك أنه يعلن ظهوره من ذي طوى مع أصحابه قبل
~~دخوله المجسد، بل يعني أن مجيئهم إلى مكة من ذي طوى، أو بداية حركتهم إلى
~~المسجد من هناك. والراية المغلبة هي راية النبي (ص) التي ذكرت الروايات
~~أنها تكون ms201 معه عليه السلام، وأنها لم تنشر بعد حرب الجمل، حتى ينشرها
~~المهدي عليه السلام وذكرت الروايات أن معه أيضا مواريث النبي صلى الله عليه
~~وآله ومواريث الانبياء صلى الله عليه وآله. ومعنى قول الامام الكاظم عليه
~~السلام في تعليقه على الحديث " وكتاب منشور " أنه يخرج الناس كتابا منشورا
~~أيضا، ولعله العهد المعهود له بإملاء النبي صلى الله عليه وآله وخط أمير
~~المؤمنين (ع) كما تشير إليه الرواية في نفس المصدر. وعن الامام زين
~~العابدين عليه السلام قال " فيهبط من عقبة طوى في ثلاثماية وثلاثة عشر
~~رجلا، عدة أهل بدر، حتى يأتي المسجد الحرام. فيصلي فيه

# --- PageV01P282 [ 283 ]

# عند مقام ابراهيم أربع ركعات، ويسند ظهره إلى الحجر الاسود، ثم يحمد الله
~~ويثني عليه، ويذكر النبي ويصلي عليه، ثم يتكلم بكلام لم يتكلم به أحد من
~~الناس. فيكون أول من يضرب على يده ويبايعه جبرئيل وميكائيل " البحار ج 52 م
~~ص 307. وقد ذكرت الروايات فقرات من خطبته عليه السلام، أو بيانه الاول الذى
~~يلقيه على أهل مكة، وبيانه الثاني الذي يوجهه إلى المسلمين والعالم. من ذلك
~~ما في مخطوطة ابن حماد عن أبي جعفر قال " ثم يظهر المهدي عند العشاء، ومعه
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقميصه وسيفه، وعلامات ونور وبيان.
~~فإذا صلى العشاء نادى بأعلى صوته يقول: أذكركم الله أيها الناس، ومقامكم
~~بين يدي ربكم. فقد اتخذ الحجة وبعث الانبياء. وأنزل الكتاب. وأمركم أن لا
~~تشركوا به شيئا. وأن تحافظوا على طاعة الله وطاعة رسوله. وأن تحيوا ما أحيا
~~القرآن وتميتوا ما أمات. وتكونوا أعوانا على الهدى. ووزرا على التقوى. فإن
~~الدنيا قددنا فناؤها وزوالها وآذنت بوداع. فإني أدعوكم إلى الله والى
~~رسوله، والعمل بكتابه، وإماتة الباطل، واحياء سنته. فيظهر في ثلاثماية
~~وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر، على غير ميعاد، قزعا كقزع الخريف، رهبان
~~بالليل، أسد بالنهار، فيفتح الله للمهدي أرض الحجاز، ويستخرج من كان في
~~السجن من بني هاشم. وتنزل الرايات السود الكوفة، فتبعث بالبيعة إلى المهدي.
~~ويبعث ms202 المهدي جنوده في الافاق. ويميت الجور وأهله. وتستقيم له البلدان " ص
~~95. وقزع الخريف: غيوم الخريف التي تكون متفرقة منتشره في السماء ثم تجتمع.
~~وأول من شبه تجمع أصحاب المهدي عليه السلام بذلك أمير المؤمنين عليه السلام
~~كما في نهج البلاغة خطبة رقم 166 وغريب كلامه عليه السلام رقم 1، ولعله أخذ
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وآله ومن المحتمل أن يكون ظهور المهدي عليه
~~السلام وتجمع أصحابه في مكة في فصل الخريف،

# --- PageV01P283 [ 284 ]

# أو آخر الصيف كما أشرنا. وعن أبي خالد الكابلي قال " قال أبو جعفر عليه
~~السلام (الامام الباقر): " والله لكأني أنظر إلى القائم وقد أسند ظهره إلى
~~الحجر، ثم ينشد الله حقه، ثم يقول: يا أيها الناس: من يحاجني في الله، فأنا
~~أولى الناس بالله. أيها الناس: من يحاجني في آدم، فأنا أولى الناس بآدم.
~~أيها الناس: من يحاجني في نوح، فأنا أولى الناس بنوح. أيها الناس: من
~~يحاجني في إبراهيم، فأنا أولى الناس بإبراهيم. أيها الناس: من يحاجني في
~~موسى، فأنا أولى الناس بموسى. أيها الناس: من يحاجني في عيسى، فأنا أولى
~~الناس بعيسى. أيها الناس: من يحاجني في محمد، فأنا أولى الناس بمحمد. أيها
~~الناس: من يحاجني في كتاب الله، فأنا أولى الناس بكتاب الله. ثم ينتهي إلى
~~المقام فيصلي ركعتين " البحار ج 52 ص 315. وجاء في روايات أخرى بعض
~~الاضافات. منها أنه يقول " يا أيها الناس: إنا نستنصر الله ومن أجابنا من
~~الناس. وإنا أهل بيت نبيكم محمد صلى الله عليه وآله، ونحن أولى الناس
~~بمحمد. فأنا بقية من آدم، وذخيرة من نوح، ومصطفى من إبراهيم، وصفوة من
~~محمد. ألا ومن حاجني من سنة رسول الله، فأنا أولى الناس بسنة رسول الله.
~~فيجمع الله عليه أصحابه، ثلاثمائة وثلاثة عشر، ويجمعهم على غير ميعاد.
~~فيبايعونه بين الركن والمقام. ومعه عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله قد
~~توارثته الابناء عن الاباء " البحار ج 52 ص 238 - 239. وتذكر بعض الروايات
~~أن رجلا من أصحابه عليه السلام ms203 يقف أولا في المسجد الحرام فيعرفه الناس،
~~ويدعوهم إلى الاستماع إليه وإجابته، ثم يقف هو عليه السلام ويلقي خطبته.
~~فعن الامام زين العابدين عليه السلام

# --- PageV01P284 [ 285 ]

# قال " فيقوم رجل منه فينادي: يا أيها الناس. هذا طلبتكم قد جاء كم،
~~يدعوكم إلى ما دعاكم إليه رسول الله صلى الله عليه وآله. قال فيقومون فيقوم
~~هو بنفسه فيقول: أيها الناس، أنا فلان بن فلان ابن نبي الله صلى الله عليه
~~وآله، أدعوكم إلى ما دعاكم إليه نبي الله. فيقومون إليه ليقتلوه، فيقوم
~~ثلاث مئة ونيف (وينيف على الثلاثمائة) فيمنعونه " البحار ج 52 ص 306. ومعنى
~~رجل منه: أي من نسبه. ومعنى فيقومون: فيقفون ليروا المهدي عليه السلام الذي
~~يهلج الناس بذكره وينتظرونه. ويحتمل أن يكون معناه فيقفون ويأخذون
~~بالانصراف خوفا من السلطة. والذين يقومون إليه ليقتلوه لابد أنهم من سلطة
~~الحجاز. والرواية بدقتها تصور حالة المسلمين في التشوق إلى الامام المهدي
~~وطلبهم له وبحثهم عنه. وحالة ارهاب السلطة وبطشها في نفس الوقت. وينبغي
~~الالفات إلى أنه من المستبعد أن يكفي أصحابه الخاصون عليه السلام لتحرير
~~الحرم ومكة في مثل ذلك الجو الارهابي الذي تذكره الاحاديث الشريفة، والذي
~~يكفي أن نعرف منه حادثة قتل النفس الزكية قبل الظهور بأسبوعين بذلك النحو
~~الوحشي، لمجرد أنه يقول أنا رسول المهدي ويبلغهم عنه كلمات. لذلك لابد أن
~~يكون الامام المهدي عليه السلام مضافا إلى ما أعطاه الله تعالى من أسباب
~~غيبية، قد أعد العدة بالاسباب الطبيعية لكي يتمكن من إلقاء خطبته كاملة، ثم
~~ليسيطر أصحابه على الحرم الشريف، ثم على مكة. وذلك بواسطة المئات أو الالوف
~~من أنصاره اليمانيين والايرانيين والحجازيين، بل من المكيين أنفسهم الذين
~~ذكرت الروايات أنه يبايعه عدد منهم. فهؤلاء يكونون القوة البشرية والعسكرية
~~الذين يقومون بالاعمال والمهام المتعددة الضرورية لانجاح حركته المقدسة،
~~والامساك بزمام الامر في مكة، وتحويل

# --- PageV01P285 [ 286 ]

# التيار الشعبي المؤيد له إلى حالة ثورية متكاملة. ويكون دور أصحابه
~~الخاصين الثلاث مئة وثلاثة عشر دور القادة والموجهين لفعاليات الانصار. ولا
~~يعني ذلك ms204 أن حركة ظهوره عليه السلام تكون حركة دموية، فان الروايات لاتذكر
~~حدوث أي معركة أو قتل في المسجد الحرام، ولا في مكة. وقد كنت سمعت من بعض
~~العلماء أن أصحاب المهدي عليه السلام يقتلون امام المسجد الحرام في تلك
~~الليلة، ولكني لم أجد رواية فيه. وغاية ما وجدته ما نقله صاحب الزام الناصب
~~رحمه الله في ج 2 ص 166 نقلا عن بعض العلماء قال " وفي اليوم العاشر من
~~المحرم يخرج الحجة، يدخل المسجد الحرام يسوق أمامه عنيزات ثمان عجاف (ثماني
~~عجافا) ويقتل خطيبهم، فإذا قتل الخطيب غاب عن الناس في الكعبة، فإذا جنة
~~الليل ليلة السبت صعد سطح الكعبة ونادى أصحابه الثلاثة مائة وثلاثة عشرة
~~(عشر) فيجتمعون عنده من مشرق الارض ومغربها، فيصبح يوم السبت ويدعو الناس
~~إلى بيعته " ولكن هذا النص ليس رواية. مضافا إلى ضعف متنه الذي أشرنا إلى
~~بعضه. لهذا، فان المرجح أن حركة ظهوره عليه السلام تكون حركة بيضاء لا تسفك
~~فيها دماء، بسبب الامداد الغيبي للامام المهدي عليه السلام، وإلقاء الرعب
~~في قلوب أعدائه. وبسبب التيار الشعبي الباحث عنه والمتشوق لظهوره. وثالثا
~~بسبب الخطة المتقنة للسيطرة على الحرم وعلى مراكز السلطة والمواقع الهامة
~~في مكة بدون سفك دماء. ولا يبعد أن يكون ذلك مقصودا بعناية منه عليه
~~السلام، لكي يحفظ حرمة المسجد الحرام ومكة المكرمة وقدسيتها.. وفي تلك
~~الليلة تتنفس مكة الصعداء، وترف عليها راية المهدي

# --- PageV01P286 [ 287 ]

# عليه السلام، وتشع منها أنواره. بينما يبذل الاعداء وإعلامهم العالمي
~~جهدهم لكي يعتموا على نجاح حركته المقدسة، أو يصوروها إذا تسرب خبرها بأنها
~~حركة واحد من المتطرفين المدعين للمهدية، الذي سبق أن قضي على عدد منهم في
~~مكة وغيرها. وينشطون في تحريك عناصرهم داخل مكة، لجمع المعلومات عن قائد
~~الحركة وقواته، واكتشاف نقاط الضعف المناسبة، وتقديمها إلى قوات السفياني،
~~التي يصدر إليها الامر بالتحرك إلى مكة بأسرع وقت ممكن. وفي يوم عاشوراء،
~~ويكون يوم سبت كما تذكر الروايات، يدخل الامام المهدي عليه السلام المسجد
~~الحرام ليؤكد عالمية ms205 حركته، ويخاطب شعوب المسلمين كلها وشعوب العالم
~~بلغاتها، ويطلب منهم النصرة على الكافرين والظالمين. فعن الامام الباقر
~~عليه السلام قال " يخرج القائم يوم السبت يوم عاشوراء، اليوم الذي قتل فيه
~~الحسين عليه السلام " البحار ج 52 ص 285، وقد تقدمت الرواية بأنه يخرج يوم
~~الجمعة بعد صلاة العشاء، ووجه الجمع بينهما ما رجحناه من أن ظهوره عليه
~~السلام يكون على مرحلتين، وأن سيطرته على الحرم ومكة ليلة العاشر من محرم
~~تكون مقدمة لاعلان ظهوره للعالم يوم السبت يوم عاشوراء. ولابد أن يكون لذلك
~~وقع على دول العالم، ودوي كبير في الشعوب الاسلامية. خاصة عندما يخبرهم
~~عليه السلام بأن المعجزة الموعودة على لسان جده المصطفى صلى الله عليه وآله
~~سوف تقع ويخسف بالجيش السوري السفياني الذي يتوجه إلى مكة للقضاء على
~~حركته. والروايات عن مدة بقائه في مكة وأعماله فيها قليلة، تقول احداها "
~~فيقيم في مكة ما شاء الله أن يقيم " البحار ج 52 ص 334، وتذكر أخرى أنه

# --- PageV01P287 [ 288 ]

# يقيم الحد على سراق الكعبة الشريفة، وقد يكون المقصود بهم حكام الحجاز
~~قبله. ولابد أن يكون من أعماله عليه السلام مخاطباته للعشوب الاسلامية،
~~واعلان خطه السياسي العالمي. وتذكر الروايات أنه يخرج من مكة إلا بعد أن
~~تحصل معجزة الخسف بجيش السفياني، ولكن هذا الجيش على ما يبدو سرعان ما
~~يتوجه إلى مكة بعد اعلان حركته عليه السلام للقضاء عليها، فيخسف الله به
~~قبل أن يصل إلى مكة. نعم تذكر الروايات ردة الفعل الشديدة عند أئمة الكفر
~~الغربيين والشرقيين على نجاح حركته عليه السلام، وأن ذلك سوف يغيظهم كثيرا
~~ويفقدهم أعصابهم، فعن الامام الصادق عليه السلام قال " إذا ظهرت راية الحق
~~لعنها أهل الشرق وأهل الغرب. قلت له: مم ذلك ؟ قال: مما يلقون من بني هاشم
~~" البحار ج 52 ص 363، وفي رواية " مما يلقونه من أهل بيته قبله " وهذا يدل
~~على أنه يكون قبله عليه السلام عدة حركات ممهدة يقودها في الغالب سادة من
~~بني هاشم، وأن الكفر العالمي يلاقي منها ومن تيارها الاسلامي ms206 متاعب كثيرة.
~~ثم يتوجه الامام المهدي عليه السلام من مكة إلى المدينة بجيشه المؤلف من
~~عشرة آلاف أو بضعة عشر ألفا كما تذكر الروايات، بعد أن يعين واليا على مكة.
~~فعن الامام الباقر عليه السلام قال " يبايع القائم بمكة على كتاب الله وسنة
~~رسوله. ويستعمل على مكة، ثم يسير نحو المدينة، فيبلغه أن عامله قتل. فيرجع
~~إليهم فيقتل المقاتلة ولا يزيد على ذلك " البحار ج 52 ص 308. وعن الامام
~~الصادق عليه السلام قال " يدعوهم بالحكمة والموعظة

# --- PageV01P288 [ 289 ]

# الحسنة (أي اهل مكة) فيطيعونه، ويستخلف عليهم رجلا من أهل بيته، ويخرج
~~يريد المدينة. فإذا سار منها وثبوا عليه فيرجع إليهم فيأتونه مهطعين مقنعي
~~رؤوسهم، يبكون ويتضرعون ويقولون: يا مهدي آل محمد التوبة التوبة. فيعظهم
~~وينذرهم ويحذرهم، ويستخلف عليهم منهم خليفة ويسير " البحار ج 53 ص 11، وهذه
~~الرواية لا تشير إلى وجود حركة مقاتلة في وجهه في مكة. وقد يكون المقصود
~~بأنه يقتل مقاتلتهم في الرواية الاولى الافراد الذين قتلوا واليه على مكة.
~~وفي طريقه إلى المدينة، يمر على مكان الخسف بجيش السفياني كما تذكر رواية
~~تفسير العياشي عن الامام الباقر عليه السلام " فإذا خرج رجل منهم (من آل
~~محمد) معه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، ومعه راية رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، عامدا إلى المدينة، حتى يقول (فيقول) هذا مكان القوم الدين يخسف
~~(خسف) الله بهم، وهي الاية التي قال الله عزوجل " أفأمن الذين يمكرون
~~السيآت أن يخسف الله بهم الارض، أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون. أو
~~يأخذهم في تقلبهم فماهم بمعجزين ". تحرير المدينة المنورة والحجاز تذكر بعض
~~الروايات أن الامام المهدي عليه السلام يخوض معركة أو أكثر في المدينة
~~المنوره، على عكس الامر في مكة. فعن الامام الباقر عليه السلام قال في حديث
~~طويل " يدخل المدينة فيغيب عنهم (عنها) عند ذلك قريش، وهو قول علي بن أبي
~~طالب عليه السلام: والله لودت قريش (أن لي) عندها موقفا واحد جزر جزور، بكل
~~ما ملكته وكل ما طلعت عليه الشمس. ثم ms207 يحدث حدثا، فإذا هو فعل ذلك قالت
~~قريش: أخرجوا بنا إلى هذا الطاغية، فو الله لو كان محمديا ما فعل، ولو كان
~~علويا ما فعل، ولو كان فاطميا ما فعل. فيمنحه الله أكتافهم، فيقتل المقاتلة
~~ويسبي الذرية، ثم ينطلق

# --- PageV01P289 [ 290 ]

# حتى ينزل الشقرة فيبلغه أنهم قد قتلوا عامله، فيرجع إليهم فيقتلهم مقتله
~~ليس قتل الحرة إليها بشئ. ثم ينطلق يدعو الناس إلى كتاب الله وسنة نبيه. "
~~البحار ج 52 ص 342 عن تفسير العياشي. فهذه الرواية تذكر معركتين في
~~المدينة: الاولى، بعد الحدث الذي يحدثه المهدي عليه السلام فيها فتنكره
~~قريش وغيرها، ويبدو أنه يتعلق بهدم مسجد النبي صلى الله عليه وآله وقبره
~~الشريف وإعادة بنائهما كما تذكر روايات أخرى، فيتخذ أعداؤه ذلك ذريعة
~~لتحريك الناس عليه وقتاله، فيقاتلهم ويقتل منهم مئات كما في رواية أخرى.
~~وعندها يتمنى القرشيون، أي المنتسبون إلى قبائل قريش لو أن أمير المؤمنين
~~عليه السلام كان حاضرا ولو بمقدار جزر جزور، أي بمقدار ذبح ناقة، لكي
~~يخلصهم من انتقام المهدي، لان سياسة أمير المؤمنين فيهم كانت الحلم والعفو.
~~والمعركة الثانية، بعد أن يقضي عليه السلام على هذه الحركة المضادة، ويعين
~~على المدينة حاكما من قبله، ويخرج متوجها إلى العراق أو ايران، وينزل في
~~منطقة الشقرة أو الشقرات وهي منطقة في الحجاز باتجاه العراق وايران، وقد
~~تكون محل معسكر جيشه، فيقوم أهل المدينة مرة أخرى بحركة مضادة ويقتلون
~~الوالي الذي عينه عليهم. فيرجع إليهم ويقتل منهم أكثر مما قتل منهم الجيش
~~الاموي في وقعة الحرة المشهورة، ويخضع المدينة مجددا لسلطته. وعدد قتلى
~~الحرة كما تذكر مصادر التاريخ أكثر من سبع مئة شيهد رضوان الله عليهم، وقد
~~كانت ثورتهم على يزيد بن معاوية بعد ثورة الامام الحسين عليه السلام، وهي
~~ثورة مشروعة بعكس ثورة أهل المدينة هذه على الامام المهدي عليه السلام.
~~وتشبيه فعل جيشه عليه السلام بأهل المدينة بفعل جيش يزيد إنما هو من حيث
~~كثرة القتلى فقط. وقد أورد صاحب كتاب يوم الخلاص ص 265 ms208 جزءا من رواية

# --- PageV01P290 [ 291 ]

# العياشي المتقدمة يفهم منه أن المهدي عليه السلام يخوض حربا في المدينة
~~عند دخولها. ولكنها كما ترى تذكر معركتين بعد دخوله المدينة، وروايات كتاب
~~يوم الخلاص جميعها تحتاج إلى تدقيق في نسبتها إلى مصادرها، كما أن صاحب
~~الكتاب غفر الله له أجاز لنفسه أن يقطع الروايات ويضم أجزاء من بعضها إلى
~~بعض آخر، ثم ينسبها إلى مصدر فيه جزء مما ذكره، أو جزء شبيه به ! ومن
~~المحتمل أن يلاقي الامام المهدي عليه السلام مقاومة عندما يأتي بجيشه إلى
~~المدينة من بقية قوات السلطة أو قوات السفياني، وأن يخوض معهم معركة وينتصر
~~عليهم. ولكني لم أجد رواية تدل على ذلك، ووجدت رواية تشير إلى رضا أهل
~~المدينة به عليه السلام وعدم مقاومتهم له، ففي الكافي ج 8 ص 224 عن الامام
~~الصادق عليه السلام قال في حديث طويل " ويهرب يومئذ من كان بالمدينة من ولد
~~علي عليه السلام إلى مكة فيلحقون بصاحب هذا الامر. ويقبل صاحب هذا الامر
~~نحو العراق، ويبعث جيشا إلى المدينة فيأمن أهلها، ويرجعون إليها " ويساعد
~~على مضمون هذا الحديث ما كان لاقاه أهل المدينة من جيش السفياني، ومعجزة
~~الخسف به، وضعف حكومة الحجاز، وربما انهيارها بعد حادثة الخسف بجيش
~~السفياني. والتيار العالم المؤيد للمهدي عليه السلام. يضاف إلى كل ذلك شعور
~~أهل المدينة بأنه عليه السلام منهم. وهذه الرواية كما ترى تشير إلى أنه
~~عليه السلام لا يأتي هو إلى المدينة في تلك الفترة رأسا، بل يرسل جيشا
~~إليها. وهو احتمال قريب بل راجح. كما أن الحركة المضادة التي يقتل فيها
~~عامله أي الحاكم من قبله على المدينة قد تكون بعد فترة غير قصيرة من سيطرته
~~على المدينة والحجاز. أما حدث إعادة بناء قير النبي صلى الله عليه وآله
~~ومسجده، واعادة بناء الكعبة الشريفة والمسجد الحرام فالمرجح انها تكون بعد
~~فترة الثمانية أشهر التي تتواصل فيها

# --- PageV01P291 [ 292 ]

# معاركه وفتحه للبلاد، وقد تكون بعد فتحه القدس ودخول كافة البلاد
~~الاسلامية تحت حكمه. مهما يكن، ms209 فان الروايات تذكر أن الله تعالى يفتح له
~~الحجاز، ويعني ذلك سقوط بقايا حكومة الحجاز الضعيفة، وانسحاب بقايا قوات
~~السفياني. وقد يكون فتح الحجاز ومبايعة أهله له بعد سيطرته عليه السلام على
~~مكة ومعجزة الخسف بجيش السعياني. وبدخول الحجاز تحت حكم الامام المهدي عليه
~~السلام، تشمل دولته اليمن والحجاز وايران والعراق، على رغم وجود فئات
~~معارضة له في العراق. ومن المرجح أن يكون اليمن الجنوبي قد دخل تحت حكمه
~~أيضا، وقد يكون ذلك عند ثورة أنصاره اليمانيين. وأن دويلات الخليج أيضا
~~دخلت تحت حكمه أيضا، بحكم سيطرته على الحجاز، أو بمساعدة شعوبها ومساعدة
~~أنصاره اليمانيين والايرانيين. ومن الطبيعي أن يكون لقيام دولة واحدة لهذه
~~السعة بقيادة الامام المهدي عليه السلام ردة فعل كبيرة عند الغرب والشرق،
~~لانها تمثل خطرا ستراتيجيا واقتصاديا بسيطرتها على مضيق باب المندب وهرمز
~~الخليج. والاهم من ذلك خطرها الحضاري ومدها الاسلامي الذي ترتعد له فرائض
~~الغرب والشرق واليهود. وقد تقدمت الرواية عن الامام الصادق عليه السلام بأن
~~أهل الشرق والغرب يلعنون راية المهدي عليه السلام، أي ثورته ودولته. كما أن
~~من المرجح أن يحركوا أساطيلهم البحرية في الخليج والبحار القريبة، بعد أن
~~يفقدوا كل أنواع نفوذهم في المنطقة المحررة فلا يبقى أمامهم الا المرابطة
~~في البحار، والتهديد بقواتهم البحرية والجوية. وأن يكونوا هم وراء معركة
~~البصرة وبيضاء اصطخر الاتي ذكرهما.

# --- PageV01P292 [ 293 ]

# الامام المهدي عليه السلام في ايران والعراق يوجد تفاوت في الروايات
~~الشريفة حول تحرك الامام المهدي عليه السلام من الحجاز. فروايات مصادرنا
~~الشيعية بشكل عام تذكر أنه يتوجه مباشرة من الحجاز إلى العراق. وبعضها يذكر
~~أنه يتوجه إليه مباشرة من مكة، وهي تؤيد رواية روضة الكافي المتقدمة بأنه
~~يرسل جيشا إلى المدينة المنورة. وروايات مصادر السنة بشكل عام تذكر أنه
~~يتوجه من مكة إلى الشام والقدس. وبعضها يذكر أنه يتوجه إلى العراق ثم إلى
~~الشام والقدس. وتنفرد رواية أو اثنتان في مخطوطة ابن حماد بأنه عليه السلام
~~يأتي أولا إلى جنوب ايران، حيث يبايعه الايرانيون ms210 وقائدهم الخراساني وقائد
~~جيشه شعيب بن صالح، ثم يخوض بهم معركة ضد السفياني في منطقة البصرة، ثم
~~يدخل العراق. فالامر المجمع عليه بين الروايات أن منطلق حركة ظهوره عليه
~~السلام هو مكة وهدفها القدس. وأنه فيما بين ذلك يشتغل فترة في ترتيب أوضاع
~~دولته الجديدة، خاصة العراق، وفي إعداد جيشه للزحف إلى القدس. ومن الطبيعي
~~أن أحاديث النبي صلى الله عليه وآله والائمة والصحابة والتابعين ليست في
~~صدد بيان كل تحركاته وتنقلاته عليه السلام. بل بصدد بيان الاحداث الاساسية
~~التي لا تضر بخطة حركته، وتبعث الامل في نفوس المسلمين، ثم تكون اعجازا
~~ربانيا يقوي إيمان المسلمين عند ظهوره، ويدفعهم إلى نصرته وتأييده. ومن
~~المرجح أنه عليه السلام يتنقل في هذه الفترة بين الحجاز وايران والعراق
~~واليمن حسب ما تقتضيه المصلحة، وأنه

# --- PageV01P293 [ 294 ]

# عليه السلام لا يشارك شخصيا في معارك جيشه، إلا عندما يوجب الامر ذلك.
~~وقد رجحنا في فصل ايران رواية مجيئه عليه السلام إلى جنوب ايران، لاعتبارات
~~متعددة، منها، أن روايات مصادر الفريقين تذكر معركة البصرة بعد تحريره
~~الحجاز، وأنها تكون معركة كبيرة وحاسمة. ومنها، أن عمدة جيشه وجمهوره في
~~تلك المرحلة على الاقل هم الايرانيون فمن الطبيعي أن يأتي إلى ايران من أجل
~~الاعداد لمعركة البصرة والخليج. قال ابن حماد في ص 86 من مخطوطته " حدثنا
~~الوليدبن مسلم ورشد بن سعد، عن أبي رومان، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال " إذا خرجت خيل السفياني إلى الكوفة بعث في طلب أهل خراسان، ويخرج أهل
~~خراسان في طلب المهدي، فيلتقي هو والهاشمي برايات سود على مقدمته شعيب بن
~~صالح، فيلتقي هو وأصحاب السفياني بباب إصطخر، فيكون بينهم ملحمة عظيمة،
~~فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني. فعند ذلك يتمنى الناس المهدي
~~ويطلبونه ". وقال " حدثنا سعيد أبو عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال " يبث
~~السفياني جنوده في الافاق بعد دخوله الكوفة وبغداد، فيبلغه فزعة من وراء
~~النهر من أهل خراسان، فيقبل أهل المشرق عليهم قتلا، ويذهب بحبهم (كذا) ms211 فإذا
~~بلغه ذلك بعث جيشا عظيما إلى إصطخر، عليهم رجل من بني أمية فيكون لهم وقعة
~~بقومس، ووقعة بدولات الري، ووقعة بتخوم زرع، فعند ذلك يأمر السفياني بقتل
~~أهل الكوفة وأهل المدينة. وعند ذلك تقبل الرايات السود من خراسان على جميع
~~الناس شاب من بني هاشم بكفه اليمنى خال، يسهل الله أمره وطريقه. ثم تكون له
~~وقعة بتخوم خراسان، ويسير الهاشمي في طريق الري فيسرح رجل (رجلا) من بني
~~تميم من الموالي يقال له شعيب بن صالح ابن إصطخر إلى الاموي، فيلتقي هو
~~والمهدي والهاشمي ببيضاء إصطخر فتكون بينهما ملحمة عظيمة حتى تطأ الخيل
~~الدماء إلى أرصاغها (أرساغها) ثم تأتيه

# --- PageV01P294 [ 295 ]

# جنود من سجستان عظيمة عليهم رجل من بني عدي فيظهر الله أنصاره وجنوده، ثم
~~تكون وقعة بالمدائن بعد وقعتي الري، وفي عاقرقوفا وقعة صيلمية يخبر عنها كل
~~ناج، ثم يكون بعدها ذبح عظيم بباكل، ووقعة في أرض نصيبين، ثم يخرج على
~~الاخوص قوم من سوادهم، هم العصب، عامتهم من الكوفة والبصرة، حتى يستنقذوا
~~ما في يديه من سبي كوفان ". وعلى رغم الضعف في هاتين الروايتين، في سندهما،
~~وفي اضطراب متنهما، وذكر الثانية منهما أحداثا ومعارك متعددة لم ترد إلا في
~~روايات ضعيفة. ولكنهما تؤيدان ما ورد عن معركة البصرة في فصل العراق. كما
~~أن روايات ردة فعل أهل الشرق والغرب العنيفة على نجاح ثورة المهدي عليه
~~السلام تؤيد ما ورد في بعض روايات حرب البصرة من أن الطرف المقابل للمهدي
~~وأنصاره يكونون الغربيين أهل الاناجيل، وترجح أن يكون جيش السفياني المذكور
~~في رواية ابن حماد واجهة للقوات الغربية. فعن أمير المؤمنين عليه السلام في
~~خطبة طويلة عن البصرة " فيتبعه من أهلها عدة من قتل بالابلة من الشهداء،
~~أناجيلهم في صدورهم " شرح النهج لابن ميثم البحراني - الخطبة 128 وإذا صح
~~أن هذه الرواية تقصد معركة البصرة والخليج التي تقصدها رواية ابن حماد في
~~حركة الظهور، فإنها ستكون من الضخامة والاهمية بحيث يتضح بعدها للناس أن
~~ميزان القوة أصبح لمصلحة المهدي ms212 عليه السلام " فعند ذلك يتمنى الناس المهدي
~~ويطلبونه " كما ذكرت رواية ابن حماد. وتذكر رواية لم أجدها في المصادر
~~الاساسية أن الامام المهدي عليه السلام يدخل العراق في سبع قباب من نور،
~~فعن الامام الباقر عليه السلام في تفسيره قوله تعالى " يا معشر الجن والانس
~~إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار

# --- PageV01P295 [ 296 ]

# السماوات والارض فانفذوا، لا تنفذون إلا بسلطان " قال: ينزل القائم يوم
~~الرجفة بسبع قباب من نور، لا يعلم في أيها هو، حتى ينزل الكوفة " يوم
~~الخلاص ص 267 بدون مصدر. وقد تكون هذه الحادثة كرامة ربانية للامام المهدي
~~عليه السلام، وقد تكون تعبيرا عن دخوله العراق في سرب من الطائرات أو وسائل
~~مشابهة عبرت عنها الروايات بقباب من نور، ويساعد عليه ذكرها تفسيرا للاية
~~الشريفة. والروايات عن أعماله عليه السلام في العراق كثيرة، ذكرنا بعضها في
~~فصل العراق، ونجمل ما بقي منها هنا. فمنها الروايات الكثيرة التي تذكر
~~تصفيته لاوضاع العراق الداخلية وقتله فئات الخوراج عليه، وقد تقدم أكثرها
~~في محله. ومنها، دخوله الكوفة والنجف وكربلاء، وأنه يتخذ الكوفة عاصمة له،
~~ويبني قربها مسجد الجمعة العالمي الذي يكون له ألف باب كما تذكر الروايات.
~~فعن الامام الصادق عليه السلام قال " إن قائمنا إذا قام أشرقت الارض بنور
~~ربها، واستغنى العباد عن ضوء الشمس. ويعمر الرجل في ملكه حتى يولد له ألف
~~ذكر، لا يولد فيهم أنثى. يبني في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب، وتتصل بيوت
~~الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة، حتى يخرج يوم الجمعة على بغلة سفواء يريد
~~الجمعة فلا يدركها " البحار ج 52 ص 330، وفي ص 331 عن الامام الباقر عليه
~~السلام قال " فإذا كانت الجمعة الثانية قال الناس: يا ابن رسول الله،
~~الصلاة خلفك تضاهي الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وآله، والمسجد لا
~~يسعنا، فيخط مسجدا له ألف باب يسع الناس عليه أصيص " أي بناء محكم. وقد
~~يكون ذكر الالف باب لبيان سعة المسجد، الذي يبدو أنه مسجد الجمعة الذي
~~يقصده الناس من أنحاء ms213 العالم لصلاة الجمعة خلف الامام المهدي عليه السلام
~~وقد تشمل مساحته مع مطاره ومواقف السيارات مثلا المساحة الواقعة بين

# --- PageV01P296 [ 297 ]

# الكوفة وكربلاء البالغ طولها نحو ثمانين كيلومترا. ومنها، إظهاره لمكانة
~~كربلاء وكرامة جده سيد الشهداء الامام الحسين عليه السلام، واعطاء كربلاء
~~مكانتها العالمية، وقد ورد ذلك في الروايات فعن الامام الصادق عليه السلام
~~" وليصبرن الله كربلاء معقلا ومقاما، تختلف إليه الملائكة والمؤمنون،
~~وليكونن لها شأن من الشأن " البحار ج 53 ص 12. ومنها، الاية التي تظهر منه
~~في نجف الكوفة، حيث يلبس درع جده النبي صلى الله عليه وآله ويركب مركبا
~~خاصا يضئ للعالم فيراه الناس في بلادهم وهو في مكانه. فعن الامام الصادق
~~عليه السلام قال " كأني بالقائم عليه السلام على ظهر النجف لابسا درع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فيتقلص عليه، ثم ينتفض بها فتستدير عليه، ثم يغشي
~~الدرع بثوب إستبرق، ثم يركب فرسا له أبلق بين عينيه شمراخ، ينتفض به، لا
~~يبقى أهل بلد إلا أتاهم نور ذلك الشمراخ حتى يكون آية له. ثم ينشر راية
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إذا (فإذا) نشرها أضاء لها ما بين المشرق
~~والمغرب " البحار ج 52 ص 391، وفيها عن أمير المؤمنين عليه السلام قال "
~~كأنني به قد عبر من وادي السلام إلى مسيل السهلة على فرس محجل له شمراخ
~~يزهر يدعو ويقول في دعائه " لا إله إلا الله حقا حقا، لا اله إلا الله
~~تعبدا ورقا. اللهم معز كل مؤمن وحيد، ومذل كل جبار عنيد. أنت كنفي حين
~~تعييني المذاهب، وتضيق علي الارض بما رحبت. اللهم خلقتني وكنت غنيا عن
~~خلقي، ولولا نصرك إياي لكنت من المغلوبين. يا منشر الرحمة من مواضعها،
~~ومخرج البركات من معادنها، ويا من خص نفسه بشموخ الرفعة فأولياؤه بعزه
~~يتعززون. يامن وضعت له الملوك نير المذلة على أعناقهم، فهم من سطوته
~~خائفون. الخ " وسوف نشير إلى ما يظهره الله تعالى على يده من واد غيبي
~~وكرامات ومعجزات، ونذكر تطور العلوم الذي تدل عليه الروايات ms214 في عصره.
~~ومنها، أنه يتخذ السهلة مسكنا له ولعيا له، وهي قرب الكوفة من جهة

# --- PageV01P297 [ 298 ]

# كربلاء، وقد وردت بذلك عدة روايات. ومنها، أنه عليه السلام يطيل المكث في
~~العراق قبل توجهه إلى القدس " ثم يأتي الكوفة فيطيل المكث بها ما شاء الله
~~أن يمكث " البحار ج 52 ص 224، ويبدو أن السبب في ذلك مضافا إلى تثبيت الوضع
~~داخل العراق واتخاذه مركزا لحكمه أنه يجمع نخبة معاونيه وأنصاره من العالم
~~في العراق، ويعد قواته العسكرية ويبعثها إلى البلاد من العراق. ثم يتوجه
~~بجيشه إلى فتح القدس. فعن الامام الباقر عليه السلام قال " إذا دخل القائم
~~الكوفة لم يبق مؤمن إلا وهو بها أو يجئ (يحن) إليها، وهو قول أمير المؤمنين
~~عليه السلام. ويقول لاصحابه سيروا بنا إلى هذا الطاغية " البحار ج 52 ص
~~330، وعنه عليه السلام قال " كأني بالقائم على نجف الكوفة وقد سار إليها من
~~مكة في خمسة آلاف من الملائكة، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن شماله،
~~والمؤمنون بين يديه، وهو يفرق الجنود في البلاد " البحار ج 52 ص 337، وفي
~~رواية " وشعيب بن صالح على مقدمته " وهو قائد جيشه. وتذكر بعض الروايات أن
~~أول جيش يبعثه عليه السلام يبعثه إلى قتال الترك، ففي مخطوطة ابن حماد ص 58
~~عن أرطاة قال " يقاتل السفياني الترك ثم يكون استيصاله (استئصالهم) على يد
~~المهدي و(هو) أول لواء يعقده المهدي يبعثه إلى الترك " وقريب منه في
~~الملاحم والفتن لابن طاووس ص 52، وقد نقل رحمه الله في كتابه من كتاب ابن
~~حماد سبعين صفحة أو أكثر. وقد رجحنا في فصل الترك أن يكون المقصود بهم في
~~هذه الروايات الترك الكفار وليس الترك المسلمين كما تدل عليه قرائن كثيرة
~~منها أن بعض الروايات عبرت عنهم بإخوان الترك وقوم من قبل الترك، وأن
~~المرجح أن يكون المقصود بهم الروس. وتذكر بعض الروايات أنه يبعث جيشا إلى
~~القسطنطينية والى جبال

# --- PageV01P298 [ 299 ]

# الديلم والصين. ويبدو من مجموع الروايات أنه عليه السلام يقوم في العراق
~~بعدة أعمال أساسية تتعلق ms215 بترتيب أوضاع دولته الجديدة وترسيخ حكمه فيها،
~~وتأمين حدودها الشرقية من جهة روسيا والصين، ثم بالاعداد الشعبي والسياسي
~~والعسكري لمعركة فتح القدس الكبرى. الزحف نحو القدس ذكرت بعض الروايات أن
~~المهدي عليه السلام يرسل جيشا لقتال الروم عند أنطاكية، فيه بعض أصحابه،
~~فيستخرجون تابوت السكينة من غار بأنطاكية وفيه نسخة التوراة والانجيل
~~الاصليتين - مخطوطة ابن حماد ص 98، وقد نسبها صاحب يوم الخلاص في ص 284 إلى
~~البحار ومنتخب الاثر ولم أجدها فيهما. ويبدو أن اظهار هذه الاية للغربيين
~~عمل لتحييد قواتهم التي تكون مرابطة عند ساحل انطاكية عن المشاركة في معركة
~~فتح القدس. وقد ورد أن هذه القوات تنزل هناك على أثر النداء السماوي في شهر
~~رمضان، وأن الله تعالى يظهر لهم أهل الكهف آية، فعن أمير المؤمنين عليه
~~السلام " وتقبل الروم إلى ساحل البحر عند كهف الفتية، فيبعث الله الفتية من
~~كهفهم مع كلبهم، منهم رجل يقال له مليخا، وآخر خملاها، وهما الشاهدان
~~المسلمان للقائم " البحار ج 52 ص 275، ولعل المعنى أن مليخا وخملاها يأتيان
~~إلى المهدي ويبايعانه، أو يسلمان إليه مواريث تكون مع أهل الكهف. وعلى هذا
~~هذا، فإن الامداد الغيبي هو الذي يجعل الغربيين يتريثون في خوض المعركة إلى
~~جانب اليهود والسفياني ضد المهدي عليه السلام. وتكون الاية الاولى ظهور
~~أصحاب الكهف، والاية الثانية استخراج أصحاب

# --- PageV01P299 [ 300 ]

# المهدي عليه السلام تابوت السكينة ونسخا من التوراة والانجيل من غار
~~بأنطاكية ومحاجتهم بها. ولذا يستبعد أن تقع بينهم وبين المهدي معركة عند
~~أنطاكية. كما أن نزول قواتهم على الساحل التركي وليس في تركيا قد يشير إلى
~~أن تركيا تكون خارجة عن نفوذهم، وقد يكون تم تحريرها في تلك الفترة بثورة
~~شعبها، أو بجيش المهدي عليه السلام. ولكن قوات الروم التي تنزل الرملة على
~~ساحل فلسطين، والتي تصفها بعض الروايات بمارقة الروم تشارك على ما يبدو في
~~معركة القدس إلى جانب اليهود والسفياني. كما أن بعض الروايات تذكر أن
~~المهدي عليه السلام يرسل جيشه إلى الشام لخوض معركة القدس، مما ms216 يطرح احتمال
~~أنه لا يشارك بنفسه في المعركة، بل يدخل القدس بعد هزيمة أعدائه، ولكن أكثر
~~الروايات تذكر أنه يسير بنفسه مع جيشه، ويعسكر في " مرج عذراء " القريب من
~~دمشق. فعن الامام الباقر عليه السلام قال " ثم يأتي الكوفة فيطيل المكث بها
~~ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر عليها. ثم يسير حتى يأتي العذراء هو من معه،
~~وقد التحق به ناس كثير، والسفياني يومئذ بوادي الرملة. حتى إذا التقوا وهو
~~يوم الابدال، يخرج أناس كانوا مع السفياني مع شيعة آل محمد صلى الله عليه
~~وآله، ويخرج ناس كانوا مع آل محمد إلى السفياني، فهم من شيعته، حتى يلحقوا
~~بهم. ويخرج كل ناس إلى رايتهم، وهو يوم الابدال. قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: ويقتل يومئذ السفياني ومن معهم (معه) حتى لا يدرك منهم مخبر.
~~والخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب " البحار ج 52 ص 224، وتدل هذه الرواية
~~على عدة أمور: منها: الحالة الشعبية العامة المؤيدة للامام المهدي حيث يدخل
~~جيشه سوريا بدون مقاومة مذكورة ويعسكر على بعد ثلاثين كيلو مترا من دمشق.
~~إلى آخر

# --- PageV01P300 [ 301 ]

# ما ذكرناه في حركة السفياني. وحاصل الحالة السياسية في المنطقة التي تفهم
~~من الروايات قبيل معركة القدس: أن الروم الغربيين يكونون في حالة تخوف من
~~مواجهة الامام المهدي عليه السلام بسبب انتصاراته المفاجئة، وانتصارات
~~أصحابه في اليمن والحجاز والعراق، وربما انتصاره عليهم في معركة الخليج.
~~وبسبب الموجة الشعبية العارمة له في الشعوب الاسلامية، وخاصة مسلمي
~~المنطقة. ولابد أن الايات الربانية التي تسبق ظهوره عليه السلام وترافقه
~~تكون ذات تأثير على الشعوب الغربية أيضا وتزيد في ارتباك حكوماتها، فلا
~~تقوم بأكثر من إرسال قواتها إلى ساحل أنطاكية وساحل الرملة في فلسطين أو
~~مصر، ويكون دور الغربيين في المعركة بشكل عام مساندة حلفائهم اليهود
~~والسفياني. أما وضع اليهود فيكون أكثر قلقا ورعبا، لان المعركة مصيرية
~~بالنسبة إليهم، ولكنهم يفضلون أن لا يواجهوا جيش المهدي مباشرة، بل بواسطة
~~خط دفاعهم (العربي) بقيادة السفياني. وهذه قاعدة وسنة آلهية ms217 في الشعوب
~~والحكومات المترفة الطاغية أنهم يفضلون دائما أن يجدوا شعبا أو قوة عسكرية
~~تقاتل نيابة عنهم، وأن يبقوا هم وراءها في الخط الثاني أو الثالث، كما
~~نشاهد اليوم في حالة الغربيين واليهود عموما. أما الحالة الشعبية في
~~المنطقة فتبلغ من تأييدها للامام المهدي عليه السلام أنها تكاد تطيح
~~بالسفياني وتضم بلاد الشام إلى دولته عليه السلام، لولا الاسناد الخارجي
~~القوي للسفياني وجيشه من الروم واليهود. ولا يبعد أن يرافق تراجع السفياني
~~من دمشق إلى الرملة بفلسطين التي تكون قوات الروم فيها، تراجع قواته
~~العسكرية أيضا أمام زحف جيش المهدي، وأن تكون بلاد الشام ما عدا الخط
~~المحاذي لاسرائيل في حالة فراغ عسكري،

# --- PageV01P301 [ 302 ]

# وشبه فراغ سياسي. وقد اورد ابن حماد في مخطوطته نحو عشرين حديثا تحت
~~عنوان " خروج المهدي من مكة إلى بيت المقدس " وورد عدد منها في مصادرنا
~~الشيعية أيضا. منها، عن ابن وزير الغافقي أنه سمع عليا يقول " يخرج في اثني
~~عشر ألفا إن قلوا وخمسة عشر ألفا إن كثروا. يسير الرعب بين يديه. لا يلقاه
~~عدو إلا هزمهم بإذن الله. شعارهم أمت أمت. لا يبالون في الله لومة لائم.
~~فيخرج إليهم سبع رايات من الشام فيهزمهم ويملك، فترجع إلى المسلمين محبتهم
~~ونعمتهم وقاصتهم وبزارتهم، فلا يكون بعدهم الا الدجال. قلنا: وما القاصة
~~والبزارة ؟ قال يقبض الامر حتى يتكلم الرجل بأشياء لا يخشى شيئا " ص 96،
~~وفيها " ويسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس، وتنقل إليه الخزائن، وتدخل
~~العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته ". وفي ص 97 " فيقول (أي
~~المهدي " أخروجوا إلي ابن عمي حتى أكمله، فيخرج إليه فيكلمه، فيسلم له
~~الامر ويبايعه: فإذا رجع السفياني إلى أصحابه ندمته كلب فيرجع ليستقيله،
~~فيقتتل هو وجيش السفياني على سبع رايات، كل صاحب راية منهم يرجو الامر
~~لنفسه، فيهزمهم المهدي " وفيها " فيستقيله البيعة فيقيله، ثم يعبي جيوشه
~~لقتاله فيهزمه، ويهزم الله على يديه الروم ". والسفياني لعنه الله ابن عم
~~الامام المهدي عليه السلام، لان أمية وهاشم كما هو معروف ms218 أخوان. وإذا صحت
~~هذه الرواية فهي سياسة حكيمة وخلق عظيم من الامام المهدي عليه السلام، يريد
~~بذلك أن يصرفه عن غيه إذا أمكنه ذلك، أو يقيم عليه مزيدا من الحجة، ولكن
~~السفياني سرعان ما يندم على تأثره الموقت بشخصية الامام المهدي عليه
~~السلام، ويندمه أقاربه بنو كلب، بل قادة جيشه السبعة الذين يكون

# --- PageV01P302 [ 303 ]

# السفياني بالحقيقة قيادة اتحادية لهم، ومن وراء ذلك أسيادهم الروم
~~واليهود. وفي رواية الملاحم والفتن عن أمير المؤمنين عليه السلام في وصف
~~هذه المعركة قال " فيغضب الله على السفياني، ويغضب خلق الله لغضب الله
~~تعالى، فترشقهم الطير بأجنحتها، والجبال بصخورها، والملائكة بأصواتها ! ولا
~~تكون ساعة حتى يهلك الله أصحاب السفياني كلهم، ولا يبقى على الارض غيره
~~وحده فيأخذه المهدي فيذبحه تحت الشجرة التي أغصانها مدلاة على بحيرة طبرية
~~" وفي رواية الزام الناصب ج 2 ص 104 " فيلحقه قائد من قواد المهدي اسمه
~~صياح فيأسره، فيأتي به إلى المهدي في صلاة العشاء الاخرة، فيستشير المهدي
~~أصحابه، فيرون قتله، ثم يقودونه إلى ظل شجرة مدلاة الاغصان، ويذبح كما تذبح
~~الشاة " ص 123. وتذكر بعض روايات هذه المعركة نوعا آخر من الامداد الغيبي
~~للمسلمين فيها مضافا إلى ما ذكرته الرواية المتقدمة " أنه يسمع يومئذ صوت
~~من السماء مناديا ينادي: ألا إن أولياء الله فلان، يعني المهدي. فتكون
~~الدبرة على أصحاب السفياني، فيقتلون حتى لا يبقى منهم إلا الشريد " مخطوطة
~~ابن حماد ص 97. والظاهر أن الاحاديث الواردة في مصادر الفريقين عن قتال
~~المسلمين لليهود في آخر الزمان تقصد هذه المعركة، بدليل تشابه مضامينها
~~وتعابيرها، وبدليل الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى " بعثنا عليكم
~~عبادا لنا أولي بأس شديد " بالامام المهدي وأصحابه، وقد تقدم ذكرها في فصل
~~ايران. وغير ذلك من الادلة. ومن أشهر أحاديثها في مصادر السنة، الحديث الذي
~~رواه مسلم وأحمد والترمذي عن النبي صلى الله عليه وآله قال " لا يقوم
~~الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود

# --- PageV01P303 [ 304 ]

# فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهود من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر
~~والشجر يا ms219 مسلم هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر
~~اليهود " التاج الجامع للاصول ج 5 ص 356 ومسند أحمد ج 2 ص 417، ويشبهه ما
~~رواه مسلم والترمذي في كتاب الفتن، والبخاري في كتاب المناقب - 25 عن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال " يقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم ". كما ورد في
~~أحاديث المهدي عليه السلام من طرق الفريقين روايات عديدة عن استخراجه تابوت
~~السكينة، وأسفارا من التوراة، ومحاجة اليهود بها. ويبدو أن ذلك يكون بعد
~~انتصاره عليهم ودخوله القدس. ولم أجد في الروايات تحديدا لعدد القوات التي
~~تشترك في هذه المعركة سواء قوات المسلمين مع المهدي عليه السلام، أو قوات
~~السفياني واليهود والروم. وقد ورد في بعضها أن عدد قوات السفياني التي تنزل
~~عند بحيرة طبرية يكون مئة وسبعين ألفا. ولكن توجد عدة مؤشرات تدل على أن
~~عدد قوات الجانبين تكون كبيرة جدا، منها ما في الرواية المتقدمة عن الامام
~~الباقر عليه السلام " وقد ألحق به ناس كثير " ومنها سعة جبهة المعركة التي
~~تمتد من طبرية إلى القدس في أكثر الروايات، وبعضها تذكر مرج عكا وصور ودمشق
~~أيضا. أما ما ورد في بعض الروايات من أن جيش المهدي عليه السلام يكون بضعة
~~عشر ألفا فهو جيشه الذي يتوجه به من مكة، وربما اشتبه بعض الرواة بينه وبين
~~جيشه الذي يتوجه به من العراق إلى القدس، ويكون قائده شعيب بن صالح قائد
~~قوات الايرانيين، فهذا الجيش قد يزيد عدده على المليون جندي، لانه يكون فيه
~~قوات الايرانيين واليمانيين والعراقيين وغيرهم من بلاد المسلمين، ثم ينضم
~~إليه أعداد من بلاد الشام، وربما من غيرها.

# --- PageV01P304 [ 305 ]

# ومع أن ابن حماد أورد روايات البضعة عشر ألفا في عدد جيش المهدي عليه
~~السلام في زحفه نحو القدس في ص 95 وما بعدها، إلا أنه أورد رواية في ص 106
~~تذكر أن حرسه عليه السلام عندما يدخل القدس يكون اثني عشر ألفا " ينزل رجل
~~من بني هاشم بيت المقدس يكون حرسه اثنا عشر ألفا " ورواية ثانية ms220 ص 107 تقول
~~" حرسه ستة وثلاثون ألفا، على كل طريق لبيت المقدس اثنا عشر ألفا " وهذا
~~يدل على ضخامة جيشه عليه السلام. كما أورد في ص 110 رواية عن بناء المهدي
~~عليه السلام القدس تقول " ينزل خليفة من بني هاشم يملا الارض قسطا وعدلا،
~~يبني بيت المقدس بناء لم يبن مثله ". ومن الطبيعي أن يكون لانتصار الامام
~~المهدي عليه السلام المفاجئ والكاسح ودخوله القدس الشريفة وقع الصاعقة على
~~الغربيين، وأن يجن جنونهم لهزيمة حلفائهم اليهود وانهيار كيانهم. وبمقتضى
~~الحسابات السياسية، وما نعرفه من عنفوانهم الحالي، يقتضي أن يشنوا حملة
~~عسكرية بحرية وجوية على الامام المهدي عليه السلام وجيشه، بل وأن يستعملوا
~~الاسلحة الكيمياوية الفتاكة والاسلحة الذرية المحدودة. ولكن يفهم من
~~الاحاديث الشريفة أن عدة عوامل مهدئة تكون موجودة، ولعل من أهمها نزول
~~المسيح عليه السلام في القدس. ثم حالة الرعب التي تتعمق في الغربيين من
~~مواجهة الامام المهدي عليه السلام. ويضاف إلى ذلك وسائل الامداد الغيبي
~~التي يملكها الامام المهدي عليه السلام ويستعمل بعضها في حركة ظهوره، والتي
~~تستحق استعراضها في فضل خاص، وان كان تأثيرها يكاد ينحصر بالشعوب الغربية،
~~ويكون على حكوماتها ضعيفا أو معدوما. وقد يضاف إلى ذلك امتلاك المهدي عليه
~~السلام أسلحة متطورة تكافي أسلحة الغربيين، أو تتفوق عليها.

# --- PageV01P305 [ 306 ]

# نزول المسيح عليه السلام من السماء أجمع المسلمون على أن روح الله عيسى
~~المسيح عليه نبينا وآله وعليه السلام ينزل من السماء إلى الارض في آخر
~~الزمان. وبذلك فسر أكثر المفسرين قوله تعالى " وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته، ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا " النساء - 159، وقد
~~نقل ذلك صاحب مجمع البيان عن ابن عباس وأبي مالك وقتادة وابن زيد والبلخي،
~~وقال: واختاره الطبري. وروى تفسيرها بذلك في البحار ج 14 ص 530 عن الامام
~~الباقر عليه السلام قال " ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا، فلا يبقى أهله
~~ملة يهودي ولا نصراني إلا آمن به قبل موته، ويصلي خلف المهدي ". وأحاديث
~~نزوله في مصادر الفريقين ms221 كثيرة منها الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال " كيف بكم (أنتم) إذا نزل عيسى بن مريم فيكم، وامامكم منكم " راجع
~~البحار ج 52 ص 383 ورواه البخاري وروى غيره في باب " نزول عيسى عليه السلام
~~" ج 2 ص 256. وقد أورد ابن حماد في مخطوطته من ص 159 إلى ص 162 نحو ثلاثين
~~حديثا تحت عنوان " نزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم وسيرته " وعنوان "
~~قدر بقاء عيسى بن مريم عليه السلام بعد نزوله " منها الحديث المروي في
~~الصحاح وفي البحار عن النبي صلى الله عليه وآله قال " والدي نفسي بيده
~~ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا واماما مقسطا، ويكسر الصليب، ويقتل
~~الخنزير، ويضع الجزيرة، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد " ص 162، وفيها " إن
~~الانبياء إخوة لعلات، دينهم واحد وأمهاتهم شتى. أولادهم بي عيسى بن مريم،
~~ليس بيني وبينه

# --- PageV01P306 [ 307 ]

# رسول، وإنه لنازل فيكم فاعرفوه، رجل مربوع الخلق، إلى البياض والحمرة.
~~يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية. ولا يقبل غير الاسلام، وتكون
~~الدعوة واحدة لله رب العالمين ". وقد ورد في عدد من روايات ابن حماد نزوله
~~عليه السلام في القدس. وفي بعضها عند القنطرة البيضاء على باب دمشق، وفي
~~بعضها عند المنارة التي عند باب دمشق الشرقي. وفي بعضها باب لد بفلسطين.
~~وقد يكون نزوله أولا في القدس كما هو المشهور، ثم يأتي إلى الشام وغيرها.
~~وقد ورد في بعضها أنه يصلي خلف المهدي عليهما السلام، وأنه يحج إلى بيت
~~الله الحرام كل عام. وأن المسلمين يقاتلون معه اليهود، والروم، والدجال.
~~وأنه يبقى في الارض أربعين سنة ثم يتوفاه الله تعالى ويدفنه السملمون. وورد
~~في رواية عن أهل البيت عليهم السلام أن الامام المهدي عليه السلام يقيم
~~مراسم دفنه على أعين الناس، حتى لا يقول فيه النصارى ما قالوه. وأنه يكفنه
~~بثوب من نسج أمه الصديقة مريم عليها السلام، ويدفنه في القدس إلى جانب
~~قبرها. والمرجح عندي في أمر نزوله عليه السلام بقرينة قوله تعالى ms222 " وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به " الذي يدل على أن الشعوب المسيحية واليهود جميعا
~~يؤمنون به. أن الحكمة من رفعة إلى السماء عليه السلام وتمديد عمره، أن الله
~~تعالى قد ادخره لكي يؤدي دوره العظيم في هداية أتباعه وعباده، في مرحلة
~~حساسة من التاريخ يظهر فيها المهدي عليه السلام ويكون النصارى أكبر قوة في
~~العالم، وأكبر عائق أمام وصول نور الاسلام إلى شعوبهم وشعوب العالم، واقامة
~~دولته وحضارته الالهية. ولذا، فإن من الطبيعي أن تعم العالم المسيحي
~~تظاهرات شبعبية،

# --- PageV01P307 [ 308 ]

# وفرحة عارمة، ويعتبرون أن نزوله عليه السلام لهم في مقابل ظهور المهدي في
~~المسلمين. ومن الطبيعي أن يزور المسيح عليه السلام بلادهم المختلفة، ويظهر
~~الله تعالى على يديه الايات والمعجزات، وأن يعمل لهدايتهم إلى الاسلام
~~بالتدريج والنفس الطويل. وأن تكون أول الثمرات السياسية لنزوله تخفيف حالة
~~العداء في الحكومات الغربية للاسلام والمسلمين وعقد اتفاقية الهدنة بينهم
~~وبين الامام المهدي عليه السلام التي تذكرها الروايات. وقد تكون صلاته خلف
~~المهدي عليهما السلام على أثر نقض الغربيين معاهدة الهدنة والصلح مع المهدي
~~عليه السلام وغزوهم المنطقة بجيش جرار كما تدكر الروايات، فيتخذ المسيح
~~عليه السلام موقفه الصريح إلى جانب المسلمين، ويأتم بإمامهم. أما كسر
~~الصليب وقتل الخنزير فلا يبعد أن يكون بعد غزو الغربيين للمنطقة وهزيمتهم
~~في معركتهم الكبرى مع المهدي عليه السلام. كما ينبغي أن ندخل في الحساب
~~التيار الشعبي الغربي المؤيد للمسيح عليه السلم والذي يكون له تأثير ما على
~~الحكومات قبل معركتهم الكبرى مع المهدي، وتأثير حاسم بعدها. وأما حركة
~~الدجال، فالمرجح عندي من أحاديثها أنها تكون بعد مدة غير قصيرة من قيام
~~الدولة العالمية على يد المهدي عليه السلام وعموم الرفاهية لشعوب الارض
~~وتطور العلوم تطورا هائلا. وأنها حركة يهودية إباحية أشبه بحركة الهيپز
~~الغربية الناتجة عن الترف والبطر. غاية الامر أن حركة الاعور الدجال تكون
~~متطورة جدا وذات أبعاد عقيدية وسياسية واسعة، حيث يستعمل الدجال وسائل
~~العلوم في ادعاءاته شعو ذاته،

# --- PageV01P308 [ 309 ]

# ويتبعه اليهود الذين هم ms223 في الحقيقة وراء حركته، ويستغلون المراهقين
~~والمراهقات والنساء، وتكون فتنته شديدة على المسلمين. وينبغي التثبت
~~والتحقيق في الروايات التي تذكر أن المسيح عليه السلام هو الذي يقتل
~~الدجال، لان ذلك من عقائد المسيحيين المذكورة في أناجيلهم، ولان المجمع
~~عليه عند المسلمين أن حاكم الدولة العالمية يكون الامام المهدي عليه السلام
~~ويكون المسيح عليه السلام معينا له ومؤيدا. وقد وردت الروايات عن أهل البيت
~~عليهم السلام بأن الذي يقتل الدجال هم المسلمون بقيادة الامام المهدي عليه
~~السلام. اتفاقية الهدنة بين الامام المهدي والغربيين وأحاديث هذه الهدنة
~~كثيرة، تدل على أنها اتفاقية صلح وعدم اعتداء، وتعايش سلمي. ويبدو أن غرض
~~الامام المهدي عليه السلام منها أن يفتح المجال لعمل المسيح عليه السلام
~~وعمله أن يأخذ مجراه الطبيعي في هداية الشعوب الغربية، لكي يحصل فيها
~~التحول العقائدي والسياسي، وتكتشف زيف حكوماتها وحضارتها. ونلاحظ في روايات
~~هذه الهدنة الشبه الكبير بينها وبين صلح الحديبية الذي عقده النبي صلى الله
~~عليه وآله مع قريش على عدم الحرب لمدة عشر سنين وسماه الله تعالى الفتح
~~المبين، حيث ما لبث جبابرة قريش أن نقضوا عهدهم مع المسلمين وكشفوا عن
~~نواياهم، فكان ذلك دافعا للناس أن يدخلوا في الاسلام، ومبررا للقضاء على
~~قوة المشركين وكفرهم. وكذلك لا يلبث الغربيون أن ينقضوا عهدهم مع المسلمين
~~ويكشفوا عن طغيانهم ويغزوا المنطقة بنحو مليون جندي كما تذكر الروايات،
~~فتكون المعركة الكبرى معهم، التي يظهر من وصف الروايات

# --- PageV01P309 [ 310 ]

# لها أنها تكون أعظم من معركة فتح القدس. فعن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال " بينكم وبين الروم أربع هدن، الرابعة على يد رجل من آل هرقل، تدوم
~~سنين " سنتين " فقال له رجل من عبد القيس يقال له السؤدد بن غيلان: من إمام
~~الناس يومئذ ؟ فقال: المهدي من ولدي " البحار ج 51 ص 80 وهو الحديث الثاني
~~عشر من أربعين الحافظ أبي نعيم في الامام المهدي. وعن حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه قال " قال رسول الله صلى الله عليه وآله يكون بينكم ms224 وبين بني
~~الاصفر هدنة، فيغدرون بكم في حمل امرأة، يأتون في ثمانين غاية في البر
~~والبحر، كل غاية اثنا عشر ألفا، فينزلون بين يافا وعكا، فيحرق صاحب مملكتهم
~~سفنهم، يقول لاصحابه قاتلوا عن بلادكم فيلتحم القتال. ويمد الاجناد بعضهم
~~بعضا، حتى يمدكم من بحضر موت اليمن. فيومئذ يطعن فيهم الرحمان برمحه، ويضرب
~~فيهم بسيفه، ويرمي فيهم بنبله، ويكون منه فيهم الذبح الاعظم " مخطوطة ابن
~~حماد ص 141، وفي ص 142 " ترسي الروم فيما بين صور إلى عكا، فهي الملاحم "
~~وفي ص 115 " (إن) لله ذبحين في النصارى، مضى أحدهما، وبقي الاخر ". ومعنى "
~~يطعن فيهم الرحمان برمحه. الخ " أنه تبارك وتعالى يمد المسلمين بملائكته
~~وإمداده الغيبي عليهم. وفي ص 124 " ثم يسلط الله على الروم ريحا وطيرا تضرب
~~وجوههم بأجنحتها فتفقأ أعينهم، وتتصدع بهم الارض فيتلجلجوا في مهوا (كذا)
~~بعد صواعق ورواجف تصيبهم. ويؤيد الله الصابرين ويوجب لهم الاجر كما أوجب
~~لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وتملا قلوبهم وصدورهم شجاعة وجرأة ". ويبدو
~~أن هدفهم من إنزال قواتهم البحرية بين يافا وعكا، أو بين صور وعكا، كما في
~~هاتين الروايتين هو استرجاع فلسطين مجددا واعطاؤها لليهود، وأن تكون القدس
~~هدفا عسكريا مبررا لحملتهم. وقد ورد في الرواية التالية أن انزال قواتهم
~~يشمل طول الساحل من

# --- PageV01P310 [ 311 ]

# عريش مصر إلى أنطاكية في تركية، فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال "
~~فتح لرسول الله صلى الله عليه وآله فتح لم يفتح له مثله منذ بعثه الله
~~تعالى فقلت له: يهنيك الفتح يا رسول الله قد وضعت الحرب أوزارها. فقال:
~~هيهات هيهات، والذي نفسي بيده إن دونها يا حذيفة لخصالا ستا.. وذكر آخرها
~~صلى الله عليه وآله فتنة الروم وغدرهم بالمسلمين بثمانين راية، وأنهم
~~ينزلون ما بين أنطاكية إلى العريش " ابن حماد ص 118. وقد ورد في أحاديث
~~نزول عيسى عليه السلام أن الحرب تضع أوزارها عند ذلك. ويؤيد ذلك واقع
~~صراعنا وحروبنا مع الروم التي لم تضع أوزارها، ولن تضع أوزارها حتى يظهر
~~المهدي ms225 وينزل عيسى عليهما السلام، وينصرنا الله تعالى على الروم في مرحلة
~~طغيانهم العالمي. وفي ص 136 " في فلسطين وقعتان في الروم، تسمى إحداهما
~~القطاف، والاخرى الحصاد " أي تكون الثانية كاسحة أكثر من الاولى. وتشير
~~الرواية التالية إلى أن معركة المهدي عليه السلام مع الغربيين تكون غير
~~متكافئة، وأن ميزان القوة يكون لصالحهم في الظاهر، ولذلك ينضم إليهم بعض
~~ضعاف القلوب من العرب، ويقف آخرون على الحياد، فقد روى ابن حماد في ص 12 عن
~~محمد بن كعب في تفسير قوله تعالى " ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد " قال:
~~الروم يوم الملحمة. وقال قد استنفر الله الاعراب في بدء الاسلام فقالت "
~~شغلتنا أموالنا وأهلونا " فقال: ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد. يوم الملحمة
~~فيقولون كما قالوا في بدء الاسلام، فتحل بهم الاية يعذبكم عذابا أليما.
~~وقال صفوان: حدثنا شيخنا أن من الاعراب من يرتد يومئذ كافرا، ومنهم من يولي
~~على (عن) نصرة الاسلام وعسكره شاكا ". فالمرتدون هم الذين يقفون إلى جانب
~~الروم، والمتولون هم الواقفون على الحياد، وعذابهم الاليم على يد المهدي
~~عليه السلام بعد انتصاره على الروم.

# --- PageV01P311 [ 312 ]

# وروى ابن حماد في ص 131 حديثا يوازن أجر شهداء هذه المعركة بأجر شهداء
~~بدر مع رسول الله صلى الله عليه وآله قال " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: خير قتلى تحت ظل السماء مذ خلق الله تعالى خلقه، أولهم هابيل الذي
~~قتله قابيل اللعين ظلما. ثم قتلى الانبياء الذين قتلهم أممهم المبعوثة
~~إليهم حين قالوا: ربنا الله ودعوا إليه. ثم مؤمن آل فرعون. ثم صاحب ياسين.
~~ثم حمزة بن عبد المطلب. ثم قتلى بدر. ثم قتلى أحد. ثم قتلى الحديبية. ثم
~~قتلى الاحزاب. ثم قتلى حنين. ثم قتلى تكون بعدي تقتلهم خوارج مارقة فاجرة.
~~ثم ارجع يدك إلى ما شاء الله من المجاهدين في سبيله. حتى تكون ملحمة الروم،
~~قتلاهم كقتلى بدر ". ولعل قتلى الحديبية المذكورة في الرواية تصحيف أو
~~اضافة، لان مصادر السيرة لم تذكر وقوع حرب وقتلى في ms226 الحديبية. وورد في
~~مصادرنا الشيعية عن أهل البيت عليهم السلام أن أفضل الشهداء عنه الله تعالى
~~هم أصحاب سيد الشهداء الامام الحسين عليه السلام والشهداء مع الامام المهدي
~~عليه السلام. أما وقت الحملة الغربية الاخيرة على بلادنا فتذكر الروايات أن
~~مدة الهدنة معهم تكون سبع سنين، ولكنهم يغدرون وينقضونها بعد سنتين، وبعضها
~~يذكر أنهم يغدرون بعد ثلاث سنين. ففي مخطوطة ابن حماد ص 142 عن أرطاه قال "
~~يكون بين المهدي وطاغية الروم صلح بعد قتله السفياني ونهب كلب، حتى يختلف
~~تجاركم إليهم وتجارهم إليكم، ويأخذون في صنعة سفنهم ثلاث سنين.. حتى ترسي
~~الروم فيما بين صور إلى عكا، فهي الملاحم ". وقد تقدمت الرواية التي تذكر
~~أنهم يغدرون في حمل امرأة، أي بعد تسعة أشهر من توقيع الهدنة، والله
~~العالم.

# --- PageV01P312 [ 313 ]

# الشعوب الغربية تدخل في الاسلام يكون لهزيمة الغربيين الساحقة على يد
~~الامام المهدي عليه السلام في فلسطين وبلاد الشام آثار كبيرة على شعوب
~~الغرب ومستقبله. ولابد أن الكلمة النافذة في الغرب تصبح للمسيح والمهدي
~~عليهما السلام، وللتيار الشعبي المؤيد لهما في الشعوب الغربية. وأن هذا
~~التيار يتولى حركة اسقاط الحكومات الكافرة واقامة حكومات تعلن انضمامها إلى
~~دولة المهدي عليه السلام. وتذكر الروايات في مصادر السنة والشيعة أن الامام
~~المهدي عليه السلام يتوجه إلى الغرب ويفتح هو وأصحابه المدينة الرومية
~~الكبرى، أو المدن الرومية. وبعضها يذكر أنه يفتحها مع أصحابه بالتكبير. ففي
~~بشارة الاسلام ص 258 نقلا عن الغيبة للطوسي قال " يفتح قسطنطينية ورومية
~~وبلاد الصين " وفي الزام الناصب ج 2 ص 225 " ويتوجه إلى بلاد الروم فيفتح
~~رومية مع أصحابه " وفي الملاحم والفتن ص 64 " رومية التي يفتحها المهدي
~~عليه السلام هي أم بلاد الروم " وفي بشارة الاسلام ص 251 نقلا عن البحار،
~~عن الامام الصادق عليه السلام قال " ثم تسلم الروم على يده فيبني لهم مسجدا
~~ويستخلف عليهم رجلا من أصحابه وينصرف ". وفي مخطوطة ابن حماد ص 136 عن
~~عكرمة وسعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى " لهم في ms227 الدنيا خزي " قال مدينة
~~تفتح بالروم ". وفي بشارة الاسلام ص 297 نقلا عن الفتوحات المكية لابن عربي
~~قال " يفتح المدينة الرومية بالتكبير في سبعين ألفا من المسلمين ".

# --- PageV01P313 [ 315 ]

### || AUTO ملامح الدولة العالمية على يد الامام المهدى عليه السلام

# تدل الايات الشريفة المفسرة بظهور الامام المهدي عليه السلام، والاحاديث
~~الشريفة المبشرة به، على أن مهمته ربانية ضخمة، متعددة الجوانب، جليلة
~~الاهداف. فهي عملية تغيير شاملة للحياة الانسانية على وجه الارض، واقامة
~~فصل جديد منها بكل معنى الكلمة. ولو لم يكن من مهمته عليه السلام الا بعث
~~الاسلام من جديد، واقامة حضارته الربانية العادلة، وتعميم نوره على العالم،
~~لكفى. ولكنها مع ذلك مهمة تطوير الحياة البشرية تطويرا ماديا كبيرا بحيث لا
~~تقاس نعمة الحياة في عصره والعصور التي بعده عليه السلام، بالحياة في
~~المراحل السابقة، مهما كانت متقدمة ومتطورة. وهي أيضا مهمة تحقيق مستوى هام
~~من الانفتاح على الكون وعوالم السماء وسكانها، يكون مقدمة للانفتاح الاكبر
~~والوحدة التامة التي تحدث بين عوالم الشهادة والغيب، بحدوث القيامة، وقيام
~~الحياة الاخرة. وهذه لمحات عن بعض جوانب مهمته عليه السلام، بقدر ما يتسع
~~لها هذا الكتاب.

# --- PageV01P315 [ 316 ]

# تطهير الارض من الظلم والظالمين يبدو بالنظرة الاولى أن تطهير الارض من
~~الظلم، والقضاء كليا على الطواغيت والظالمين، أمر غير ممكن، فقد تعودت
~~الارض على أنين المظلومين وآهاتهم، حتى لا يبدو لاستغاثتهم مجيب، وتعودت
~~على وجود الظالمين المشؤوم، حتى لا يخلو منهم عصر من العصور. فهم كالشجرة
~~الخبيثة المستحكمة الجذور، ما أن يقلع منهم واحد حتى ينبت عشرة، وما أن
~~يقضى عليهم في جيل حتى يفرخوا أفواجا في أجيال. ولكن الله الذي قضت حكمته
~~أن يقيم حياة الناس على قانون صراع الحق والباطل والخير والشر، قد جعل لكل
~~شئ حدا، ولكل أجل كتابا، وللظلم على الارض نهاية. جاء في تفسير قوله تعالى
~~" يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام " الرحمان - 541 عن
~~الامام الصادق عليه السلام قال " الله يعرفهم، ولكن نزلت في القائم يعرفهم
~~بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو وأصحابه ms228 خبطا " غيبة النعماني - ص 127. وعن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال " فليفرجن الله بغتة برجل منا أهل البيت، بأبي
~~ابن خيرة الاماء. لا يعطيهم إلا السيف، هرجا هرجا (أي قتلا قتلا) موضوعا
~~على عاتقه ثمانية أشهر " شرح نهج البلاغة - ج 2 ص 178. وعن الامام الباقر
~~عليه السلام قال " إن رسول الله صلى الله عليه وآله في أمته باللين والمن
~~وكان يتألف الناس. والقائم يسير بالقتل ولا يستتيب أحدا. بذلك أمر في
~~الكتاب الذى معه. ويل لمن ناواه " غيبة النعماني - ص 121، والكتاب الذي

# --- PageV01P316 [ 317 ]

# معه هو العهد المعهود له من جده رسول الله عليه وآله، وفيه كما ورد "
~~أقتل ثم اقتل ولا تستتيبن أحدا " أي لا تطلب التوبة من مجرم. وعنه عليه
~~السلام قال " وأما شبهه في جده المصطفى صلى الله عليه وآله فخروجه بالسيف
~~وقتله أعداء الله تعالى وأعداء رسوله، والجبارين والطواغيت، وأنه ينصر
~~بالسيف والرعب، وأنه لاترد له راية " البحار ج 51 ص 218. وعن الامام الجواد
~~عليه السلام قال " ثم لا يزال يقتل أعداء الله حتى يرضى الله. ويعلم رضا
~~الله تعالى عنه في ذلك حين يحس الرحمة بقلبه " البحار - ج 51 ص 157، وفي
~~رواية عبد الظيم الحسني رضي الله عنه في نفس المصدر عن الامام الجواد عليه
~~السلام " فإذا كمل له العقد وهو عشرة آلاف خرج باذن الله، فلا يزال يقتل
~~أعداء الله حتى يرضى الله تعالى. قلت، وكيف يعلم أن الله قد رضي ؟ قال:
~~يلقي الله في قلبه الرحمة " بل جاء في الاحاديث أن بعض أصحابه عليه السلام
~~يرتاب ويعترض عليه لكثرة ما يرى من سفكه لدماء الظالمين، فعن الامام الباقر
~~عليه السلام " حتى إذا بلغ الثعلبية (اسم مكان في العراق) قام إليه رجل من
~~صلب أبيه (أي من نسبه) هو أشد الناس ببدنه وأشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا
~~الامر، فيقول: يا هذا ما تصنع ؟ ! فو الله انك لتجفل الناس إجفال النعم !
~~(أي كما يجفل الراعي أو الذئب قطيع الماشية) أفبعهد من رسول الله، أم بماذا
~~؟ فيقول ms229 المولى الذي ولي البيعة (أي المسؤول عن أخذ البيعة للامام من
~~الناس): أسكت، لتسكتن أو لاضربن الذي فيه عيناك. فيقول القائم: اسكت يا
~~فلان، إي والله إن معي لعهدا من رسول الله صلى الله عليه وآله، هات يا فلان
~~العيبة (أي الصندوق) فيأتيه بها، فيقرأ العهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فيقول الرجل: جعلني الله فداك: أعطني رأسك أقبله، فيعطيه رأسه، فيقبل
~~بين عينيه، ثم يقول: جعلني الله فداك، جدد لنا بيعة، فيجدد لهم بيعة "
~~البحار ج 53 - ص 343، ولا بد أن هناك علامات أو آية يعرف بها أصحابه أن تلك

# --- PageV01P317 [ 318 ]

# الصحيفة هي عهد معهود من رسول الله صلى الله عليه وآله. وأما طلبهم أن
~~يجددوا مبايعته عليه السلام فلان اعتراضهم عليه يعتبر نوعا من الاخلال
~~بيعتهم. وقد يرى البعض في سياسة القتل والابادة للظالمين التي يعتمدها
~~الامام المهدي عليه السلام، أنها قسوة واسراف في القتل. ولكنها في الواقع
~~عملية جراحية ضرورية لتطهير مجتمع المسلمين ومجتمعات العالم من الطغاة
~~والظالمين، وبدونها لا يمكن إنهاء الظلم واقامة العدل، ولا القضاء على
~~اسباب المؤامرات الجديدة التي سيقوم بها بقاياهم فيما لو استعمل الامام
~~معهم سياسة اللين والعفو. فالظالمون في مجتمعات العالم كالغصون اليابسة من
~~الشجرة، بل كالغدة السرطانية، لابد من استئصالها من أجل نجاة المريض مهما
~~كلف الامر. والامر الذي يوجب الاطمئنان عند المترددين في هذه السياسة أنها
~~بعهد معهود من النبي صلى الله عليه وآله وأن الله تعالى يعطي الامام المهدي
~~عليه السلام العلم بالناس وشخصياتهم، فهو ينظر إلى الشخص بنور الله تعالى
~~فيعرف ما هو وما دواؤه، ولا يخشى أن يقتل أحدا من الذين يؤمل اهتداؤهم
~~وصلاحهم، كما أخبر الله تعالى عن قتل الخضر عليه السلام للغلام في قصته مع
~~موسى عليه السلام حتى لا يرهق أبويه طغيانا وكفرا. بل تدل الاحاديث على أن
~~الخضر عليه السلام يظهر مع المهدي ويكون من أعوانه، ويبدو أنه يستعمل علمه
~~اللدني " آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما " الكهف ms230 - 65، في
~~تنمية بذور الخير، ودفع الشر عن المؤمنين، والقضاء على الفساد والشر وهو
~~بذرة صغيرة قبل أن يصبح شجرة خبيثة. ومن المرجح أن يكون عمل الخضر وأعوانه
~~في دولة المهدي عليهم السلام علنيا، وأن يكون لهم حق الولاية على الناس وحق
~~النقض على القوانين والاوضاع

# --- PageV01P318 [ 319 ]

# الظاهرية. وقد ورد في الاحاديث الشرية أن الامام المهدي عليه السلام يقضي
~~بين الناس بحكم الله الواقعي الذي يريه إياه الله تعالى، فلا يطلب من أحد
~~شاهدا أو بينة، وكذلك يستعمل علمه الواقعي في تقتيل الظالمين والفجار، وقد
~~يسير أصحابه في القضاء بين الناس وقتل الفجار بهذه السيرة، أما في بقية
~~الامور فقد يتعاملون مع الناس على الظاهر، ويكون للخضر وأصحابه صلاحياتهم
~~الخاصة. بعث الاسلام مجددا وتعميمه على العالم جاء في تفسير قوله تعالى "
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون " التوبة - 33، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال " أظهر ذلك بعد
~~؟ كلا والذي نفسي بيده، حتى لا تبقى قرية إلا ونودي فيها بشهادة ألا إله
~~الا الله وأن محمدا رسول الله بكرة وعشيا " المحجة للبحراني - ص 86. وعن
~~ابن عباس قال " حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني ولاصاحب ملة إلا صار إلى
~~الاسلام. وحتى ترفع الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير، وهو قوله تعالى "
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون " وذلك يكون عند قيام القائم عليه
~~السلام " المحجة - ص 87، ومعنى ترفع الجزية أي لا يقبل من أهل الكتاب الا
~~الاسلام. وعن أبي بصير رحمه الله قال سألت أبا عبد الله (الامام الصادق)
~~عليه السلام عن قول الله عزوجل في كتابه " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون " فقال: والله ما نزل تأويلها
~~بعد. قلت جعلت فداك ومتى ينزل تأويلها ؟ قال: حتى يقوم القائم إن شاء الله
~~تعالى، فإذا خرج القائم لم يبق كافر ولا مشرك إلا كره خروجه، حتى لو أن
~~كافرا أو مشركا في

# --- PageV01P319 [ 320 ]

# بطن صخرة لقالت الصخرة يا ms231 مؤمن في بطني كافر أو مشرك فاقتله، فيجيئه
~~فيقتله " المحجة ص 86. وعن الامام الباقر عليه السلام قال " القائم منصور
~~بالرعب مؤيد بالنصر، تطوى له الارض، وتظهر له الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق
~~والمغرب، ويظهر الله عزوجل به دينه ولو كره المشركون، فلا يبقى في الارض
~~خراب إلا عمر، وينزل روح الله عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه "
~~البحار ج 52 ص 191. وفي تفسير العياشي عن الامام الباقر عليه السلام قال في
~~تفسيرها " يكون أن لا يبقى أحد إلا أقر بمحمد صلى الله عليه وآله " ج 2 ص
~~87. وفيه عن الامام الصادق عليه السلام قال " سئل أبي عليه السلام عن قوله
~~تعالى " وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة، " حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله " فقال: " لم يجئ تأويل هذه الاية، ولو قام قائمنا بعد
~~سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الاية، ويبلغن دين محمد صلى الله عليه
~~وآله ما بلغ الليل حتى لا يكون شرك على وجه الارض كما قال الله تعالى " ج 2
~~ص 56. وجاء في تفسير قوله تعالى " إن هؤلاء إلا ذكر للعالمين، ولتعلمن نبأه
~~بعد حين " ص - 88، عن الامام الباقر عليه السلام قال " عند خروج القائم
~~عليه السلام " روضة الكافي ص 287. وفي تفسير قوله تعالى " سنريهم آياتنا في
~~الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق " السجدة - 53 عن الامام الباقر
~~عليه السلام قال " يريهم في أنفسهم المسخ، ويريهم في الافاق انتفاض الافاق
~~عليهم، فيرون قدرة الله في أنفسهم وفي الافاق. وقوله " حتى يتبين لهم أنه
~~الحق " يعني بذلك خروج القائم هو الحق من الله عزوجل، يراه هذا الخلق، لابد
~~منه " غيبة النعماني - ص 143، وقد وردت أحاديث بأن بعض الكافرين والمنافقين
~~من أعداء المهدي عليه السلام

# --- PageV01P320 [ 321 ]

# يمسخون فجأة قردة وخنازير، وأن معنى انتقاض الافاق عليهم اضطراب بلدانهم
~~وخروج شعوبهم من تحت سلطتهم، وانتقاض آفاق السماء بآيات تظهر لهم. وجاء في
~~تفسير قوله تعالى " وله أسلم من في السماوات والارض طوعا أو كرها " آل ms232
~~عمران - 83 عن الامام الكاظم (ع) قال " نزلت في القائم. إذا خرج (أمر)
~~باليهود والنصارى والصابئين والزنادقة وأهل الردة والكفار في شرق الارض
~~وغربها فعرض عليهم السلام، فمن أسلم طوعا أمره بالصلاة والزكاة وما يؤمر به
~~المسلم ويجب الله عليه، ومن لم يسلم ضرب عنقه، حتى لا يبقى في المشارق
~~والمغارب أحد إلا وحد الله تعالى. قلت جعلت فداك، إن الخلق أكثر من ذلك.
~~فقال: إن الله إذا أراد أمرا قلل الكثير وكثر القليل " تفسير العياشي ج 1 ص
~~183، وما يعطاه المهدي عليه السلام من الايات ووسائل الاتصال والسيطرة على
~~العالم هو من تكثير القليل. وعن النبي صلى الله عليه وآله قال " لو لم يبق
~~من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله رجلا إسمه إسمي وخلقه خلقي يكني أبا عبد
~~الله، يبايع له الناس بين الركن والمقام، يرد الله به الدين، ويفتح له فتوح
~~فلا يبقى على ظهر الارض إلا من يقول لا آله الا الله، فقام سلمان الفارسي
~~وقال: يا رسول الله من أي ولدك ؟ قال: هو من ولد ابني هذا، وضرب بيده على
~~الحسين " البيان للشافعي - ص 129. ولكن المعتمد من الروايات عند الفريقين
~~أن كنيته عليه السلام أبو القاسم، كنية النبي صلى الله عليه وآله. وعنه صلى
~~الله عليه وآله قال " المهدي من عترتي من ولد فاطمة، يقاتل على سنتي كما
~~قاتلت أنا على الوحي " البيان ص 63، وفي رواية أخرى " يقوم بالدين في آخر
~~الزمان كما قمت في أول الزمان " البحار - ج 51 ص 78. وعنه صلى الله عليه
~~وآله قال " ولا يكون ملك إلا للاسلام، وتكون الارض كفاتور الفضة " الملاحم
~~والفتن - ص 66، أي تكون الارض صافية نقية من الكفر

# --- PageV01P321 [ 322 ]

# والنفاق، كسبيكة الفضة النقية من المواد المغشوشة. وعن أمير المؤمنين
~~عليه السلام قال " ويعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي.
~~ويريهم كيف يكون عدل السيرة، ويحيي ميت الكتاب والسنة " شرح نهج البلاغة -
~~ج 4 ص 36، والمعنى أن المهدي عليه السلام يتبع القرآن ولا يحرف تفسيره كما ms233
~~فعل المنحرفون قبله. وعن الامام الباقر عليه السلام قال " كأني بدينكم هذا
~~لا يزال موليا يفحص بدمه، ثم لا يرده عليكم الا رجل منا أهل البيت، فيعطيكم
~~في السنة عطاءين، ويرزقكم في الشهر رزقين. وتؤتون الحكمة في زمانه حتى أن
~~المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وآله "
~~البحار - ج 52 ص 352، وقوله عليه السلام " موليا يفحص بدمه " تصوير دقيق
~~مؤثر لحالة الاسلام كطير مجروح يرف بجناحيه ويتخبط بدمه من ضربات الظالمين
~~له، وتحريفهم إياه، وإبعاد المسلمين عنه، حتى ينقذه المهدي عليه السلام
~~ويحييه ويرده إلى المسلمين. والمقصود بالعطاءين في السنة والرزقين في
~~الشهر: العطاء المالي من بيت المال كل ستة أشهر، وتوزيع الارزاق والمواد
~~الغذائية على الناس كل أسبوعين. وعن الامام الصادق عليه السلام " يعز الله
~~به الاسلام بعد ذله، ويحييه بعد موته، ويضع الجزية، ويدعو إلى الله بالسيف،
~~فمن أبى قتل، ومن نازعه خذل. " بشارة الاسلام ص 297، وعن الامام الصادق
~~عليه السلام قال " سيميت الله به كل بدعة، ويمحو كل ضلالة، ويحيي كل سنة "
~~الكافي ج 1 ص 412. وعن الامام الباقر عليه السلام قال " ولا يبقى في الارض
~~خراب الا قد عمر. لا يبقى في الارض معبود من دون الله تعالى من صنم ووثن
~~وغيره إلا وقعت فيه نار فاحترق " كمال الدين - ص 331.

# --- PageV01P322 [ 323 ]

# ومن الطبيعي أن يتعجب المرء ويت سأل: كيف سيتمكن الامام المهدي عليه
~~السلام من تعميم الاسلام على الشعوب غير المسلمة مع ما هي فيه من حياة
~~مادية، وبعد عن الايمان والقيم الروحية، ونظرة سيئة إلى الاسلام والمسلمين.
~~؟ !. ولكن ينبغي الالتفات إلى عوامل كثيرة عقائدية وسياسية واقتصادية، تقدم
~~بعضها في حركة ظهوره عليه السلام. فمن ذلك أن شعوب العالم تكون قد جربت -
~~وقد جربت - الحياة المادية البعيدة عن الدين ولمست لمس اليد فراغها وعدم
~~تلبيتها لفطرة الانسان وانسانيته. ومنها، أن الاسلام دين الفطرة، ولو سمح
~~الحكام الطواغيت لنوره أن يصل إلى شعوبهم على يد علماء ومؤمنين صادقين،
~~لانجذبوا إلى نوره ms234 ودخلوا فيه أفواجا. ومنها، الايات والمعجزات التي تظهر
~~لشعوب العالم على يد المهدي عليه السلام، ومن أبرزها النداء السماوي كما
~~تقدم. وهذه الايات وان كان تأثيرها على الحكام موقتا أو ضعيفا أو معدوما،
~~ولكنها تؤثر على شعوبهم بنسب مختلفة. ولعل من أهم عوامل التأثير عليهم
~~انتصارات الامام المهدي عليه السلام المتوالية، لان من طبع الشعوب الغربية
~~أنها تحب القوي المنتصر وتقدسه، حتى لو كان عدوها. ومنها، نزول المسيح عليه
~~السلام، وما يظهره الله تعالى على يده من آيات ومعجزات للشعوب الغربية
~~وشعوب العالم، بل يبدو أن دوره الاساسي وعمله الاساسي عليه السلام يكون
~~بينهم. ومن الطبيعي أن تفرح به الشعوب الغربية وحكامها ويؤمن به الجميع أول
~~الامر، حتى إذا بدأ يظهر ميله إلى الامام المهدي عليه السلام والاسلام تبدأ
~~الحكومات الغربية بالتشكيك والتشويش عليه، وتنحسر موجة تأييده العارمة،
~~ولكنه مع ذلك

# --- PageV01P323 [ 324 ]

# سيبقى له أنصار ومؤيدون من الشعوب الغربية، ويحدث فيهم التحول العقائدي
~~والسياسي، حتى يكونوا تيارا في بلادهم، كما ذكرنا. ومنها العوامل
~~الاقتصادية، حيث تتحول الرفاهية والغنى على يد الامام المهدي عليه السلام
~~إلى العالم الاسلامي، وينعم المسلمون في زمنه نعمة لا سابقة لها في تاريخ
~~الارض وشعوبها كما تذكر الاحاديث الشريفة، ويقابل ذلك أزمات اقتصادية
~~وسياسية في البلاد غير الاسلامية، ومن الطبيعي أن يكون لذلك تأثير هام على
~~تلك الشعوب. تطوير الحياة المادية وتحقيق الرفاهية من الامور البارزة في
~~أحاديث المهدي عليه السلام الرخاء الاقتصادي والتقدم التكنولوجي في الدولة
~~العالمية التي يقيمها. خاصة وقبل هذا بعين الاعتبار صدور هذه الاحاديث
~~الشريفة في عصر النبوة وقبل هذا التطور الذي حدث أخيرا في علوم الطبيعة
~~وأدخل الحياة البشرية المادية في مرحلة جديدة تختلف عما سبقها في كثير من
~~مظاهر المعيشة اليومية، والاجتماعية، والاوضاع الدولية. ومع ذلك فإن نوع
~~الحياة المادية التي تتحدث عنها النصوص الشريفة في عصره عليه السلام، أعظم
~~من كل ما عرفناه في عصرنا، ومما قد يوصلنا إليه تطور العلوم بالجهود
~~البشرية الاعتيادية. وفيما يلي بعض ما ورد ms235 في ذلك: يستخرج كنوز الارض
~~ويقسمها على الناس والاحاديث في ذلك كثيرة، منها ما ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال " تخرج له

# --- PageV01P324 [ 325 ]

# الارض أفلاذ أكبادها، ويحثو المال حثوا ولا يعده عدا " البحار ج 51 ص 68،
~~وأفلاذ أكبادها أي كنوزها، وفي رواية " حتي يخرج منها مثل الاسطوانة ذهبا
~~". وحديث يحثو المال حثوا أو حثيا ولا يعده عدا، مشهور في مصادر الفريقين،
~~وهو يدل على الرخاء الاقتصادي الذي لا سابقة له، وعلى نفسية الامام المهدى
~~السخية والمحبة للناس. وعن الامام الباقر عليه السلام قال " إذا قائم أهل
~~البيت قسم بالسوية، وعدل في الرعية، فمن أطاعه فقد أطاع الله، ومن عصاده
~~فقد عصى الله. ويستخرج التوراة وسائر كتب الله عزوجل من غار بأنطاكية،
~~ويحكم بين أهل التوارة بالتوراة، وبين أهل الانجيل بالانجيل، وبين أهل
~~الزبور بالزبور، وبين أهل القرآن بالقرآن. وتجمع إليه أموال الدنيا من بطن
~~الارض وظهرها فيقول للناس: تعالوا إلى ما قطعتم فيه الارحام، وسفكتم فيه
~~الدماء الحرام، وركبتم فيه ما حرم الله عزوجل. فيعطي شيئا لم يعطه أحد
~~قبله، ويملا الارض عدلا وقسطا ونورا كما ملئت ظلما وجورا وشرا " البحار ج
~~52 ص 351. تنعم الامة في زمانه وتعمر الارض عن النبي () قال " تنعم أمتي في
~~زمن المهدي نعمة لم ينعموا مثلها قط. ترسل السماء عليهم مدرارا، ولا تدع
~~الارض شيئا من النبات الا أخرجته " مخطوطة ابن حماد ص 98. وعنه صلى الله
~~عليه وآله قال " تأويل إليه أمته كما تأوي النحلة (إلى) يعسوبها، يملا
~~الارض عدلا كما ملئت جورا، حتى يكون الناس على مثل أمرهم الاول. لا يوقظ
~~نائما ولا يهريق دما " ابن حماد ص 99، ويبدو أن معنى " على مثل أمرهم الاول
~~" أي في المجتمع الانساني الاول عندما كانوا أمة واحدة على صفاء فطرتهم

# --- PageV01P325 [ 326 ]

# الانسانية، قبل أن يقع بينهم الاختلاف كما قال تعالى " كان الناس أمة
~~واحدة " 213 - البقرة، وهذا يؤيد ما تشير إليه بعض الاحاديث من أن المجتمع
~~يصل في عصر المهدي عليه السلام إلى مجتمع ms236 الغنى وعدم الحاجة، ثم إلى مجتمع
~~المحبة وعدم الاختلاف وعدم الحاجة إلى المحاكم، ثم إلى مجتمع اللانقد، بحيث
~~يعمل أفراده لخدمة بعضهم قربة إلى الله تعالى ويأخذون ما يحتاجونه من بعضهم
~~بالصلاة على النبي، صلى الله عليه وآله. وعنه صلى الله عليه وآله قال "
~~يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض. لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبته،
~~ولا الارض من نباتها شيئا إلا أخرجته، حتى يتمنى الاحياء الاموات " ابن
~~حماد ص 99، أي يتمنى الاحياء أن الاموات كانوا أحياء لينعموا معهم ويروا ما
~~رأوا. وعن الامام الباقر عليه السلام قال " ويظهر الله عزو جل به دينه ولو
~~كره المشركون، فلا يبقى، في الارض خراب الا عمر " البحار ج 52 ص 191. وعن
~~الامام الصادق عليه السلام قال " المهدي محبوب في الخلائق، يطفئ الله به
~~الفتنة الصماء " بشارة الاسلام ص 185، وعنه عليه السلام في تفسير قوله
~~تعالى " مدهامتان " قال " يتصل ما بين مكة والمدينة نخلا " - البحار ج 56 ص
~~49، وعن سعيد بن جبير قال " إن السنة التي يقوم فيها القائم تمطر الارض
~~أربعا وعشرين مطرة، ويرى آثارها وبركاتها " كشف الغمة ج 3 ص 250. وفي
~~مخطوطة ابن حماد ص 98 " علامة المهدي أن يكون شديدا على العمال، جوادا
~~بالمال، رحيما بالمساكين " وفيها " المهدي كانما يلعق المساكين الزبد ".
~~يطور العلوم الطبيعية ووسائل المعيشة تذكر أحاديث المهدي عليه السلام عددا
~~كثيرا من الامور غير المألوفة

# --- PageV01P326 [ 327 ]

# للاجيال السابقة ولجيلنا المعاصر، في وسائل الاتصال التي تكون في عصره،
~~ووسائل الرؤية، والمعرفة، ووسائل الحرب، وأساليب الاقتصاد، والحكم والقضاء،
~~وغيرها. ويظهر أن بعضها يكون كرامات ومعجزات يجريها الله على يده وأيدي
~~أصحابه عليهم السلام. ولكن كثيرا منها تطوير للعلوم الطبيعية واستثمار
~~لقوانين الله تعالى ونعمه، التي أودعها فيما حولنا من مواد الارض والسماء.
~~وتدل أحاديث متعددة وتشير، إلى أن تطويره عليه السلام لعلوم الطبيعة سيكون
~~قفزة في تقدم الحياة الانسانية على الارض في جميع مرافقها. من ذلك الحديث
~~المروي عن الامام الصادق عليه السلام قال " ألعلم سبعة وعشرون ms237 حرفا. فجميع
~~ما جاءت به الرسل حرفان، فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين فإذا قام
~~قائمنا أخرج الخمسة وعشرين حرفا فبثها في الناس، وضم إليها الحرفين حتى
~~يبثها سبعة وعشرين حرفا " البحار ج 52 ص 336. وهو وان كان ناظرا إلى علوم
~~الانبياء والرسل عليهم السلام ولكنها تشمل مضافا إلى العلم بالله سبحانه
~~ورسالته والاخرة، العلوم الطبيعية التي ورد أن الانبياء عليهم السلام علموا
~~الناس بعض أصولها، ووجهوهم إليها، وفتحوا لهم جزءا من أبوابها، كما ورد عن
~~تعليم إدريس عليه السلام الخياطة للناس، ونوح عليه السلام صناعة السفن
~~والنجارة، وتعليم داود وسليمان صناعة الدروع وغيرها. فلا يبعد أن يكون
~~المقصود بالعلم في الحديث أعم من علوم الدين والطبيعة، ويكون المعنى: أن
~~نسبة ما يكون في أيدي الناس من العلوم إلى ما يعلمهم إياه الامام المهدي
~~عليه السلام، نسبة اثنين إلى خمس وعشرين. وعن الامام الباقر عليه السلام
~~قال " أما إن ذا القرنين قد خير السحابين فاختار الذلول، وذخر لصاحبكم
~~الصعب. قال قلت: وما الصعب ؟ قال: ما كان فيه

# --- PageV01P327 [ 328 ]

# رعد وصاعقة أو (و) برق فصاحبكم يركبه. أما إنه سيركب السحاب، ويرقى في
~~الاسباب، أسباب السماوات السبع، والارضين السبع. خمس عوامر، واثنتان خرابان
~~" البحار ج 52 ص 321. وعن الامام الصادق عليه السلام قال " إن المؤمن في
~~زمان القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه الذي في المغرب. وكذا الذي في المغرب
~~يرى أخاه الذي في المشرق " البحار ج 52 ص 391. وعنه عليه السلام قال " إن
~~قائمنا إذا قام مد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى (لا) يكون بينهم
~~وبينه بريد، يكلمهم فيسمعونه وينظرون إليه وهو في مكانه " البحار 52 ص 236.
~~وعنه عليه السلام قال " إذا تناهت الامور إلى صاحب هذا الامر رفع الله
~~تبارك وتعالى له كل منخفض من الارض، وخفض له كل مرتفع، حتى تكون الدنيا
~~عنده بمنزلة راحته. فأيكم لو كانت في راحته شعرة لم يبصرها " وروي أنه عليه
~~السلام ينصب له عمود من نور من الارض إلى السماء فيرى فيه ms238 أعمال العباد،
~~وأن له علوما مذخورة تحت بلاطة في أهرام مصر لا يصل إليها أحد قبله - كمال
~~الدين ص 565، إلى غير ذلك من الروايات التي لا يتسع المجال لاستقصائها
~~وتفسيرها. وبعضها يتحدث عن تطور العلوم بشكل عام، وبعضها عن تطور القدرات
~~الذهنية والوسائل الخاصة بالمؤمنين، وبعضها عن وسائل وكرامات خاصة بالامام
~~المهدي عليه السلام وأصحابه. من ذلك ما عن الامام الباقر عليه السلام قال "
~~كأني بأصحاب القائم وقد أحاطوا بما بين الخافقين، ليس شئ إلا وهو مطيع لهم،
~~حتى سباع الارض وسباع الطير تطلب رضاهم (في) (و) كل شئ. حتى تفخر الارض على
~~الارض وتقول: مربي اليوم رجل من أصحاب القائم " البحار ج 52 ص 327، وفي
~~رواية عن الامام الباقر عليه السلام قال " إذا قام القائم بعث في أقاليم

# --- PageV01P328 [ 329 ]

# الارض، في كل إقليم رجلا، يقول: عهدك في كفك، فإذا ورد عليك أمر لا تفهمه
~~ولاتعرف القضاء فيه، فانظر إلى كفك واعمل بما فيها " غيبة النعماني ص 319،
~~وقد نسبها في كتاب يوم الخلاص إلى عدة مصادر ولم أجدها فيها. وقد يكون ذلك
~~على نحو الاعجاز والكرامة لهم، وقد يكون على أساس قواعد علمية أو وسائل
~~متطورة. ملكه أعظم من ملك سليمان وذي القرنين يفهم من أحاديث الامام المهدي
~~عليه السلام أن الدولة الاسلامية العالمية التي يقيمها أعظم من الدولة التي
~~أقامها سليمان وذو القرنين عليهم السلام، وبعض الاحاديث تنص على ذلك،
~~كالحديث المروي عن الامام الباقر عليه السلام " إن ملكنا أعظم من ملك
~~سليمان بن داود، وسلطاننا أعظم من سلطانه " والحديث الاتي بأنه تسخر له
~~أسباب لم تسخر لذي القرنين. والاحاديث التي تدل على أن عنده مواريث
~~الانبياء عليهم السلام التي منها مواريث سليمان، وأن الدنيا عنده بمنزلة،
~~راحة كفه.. فدولة سليمان عليه السلام شملت فلسطين وبلاد الشام، ولكنها لم
~~تشمل مصر وما وراءها من أفريقيا. كما أنها لم تتجاوز اليمن إلى الهند
~~والصين وغيرها، كما تذكر الاحاديث. بل يذكر بعضها أنها لم تتجاوز مدينة
~~اصطخر في جنوب ايران. بينما ms239 دولة المهدي عليه السلام تشمل كل مناطق العالم،
~~حتى لا يبقى قرية الانودي فيها بالشهادتين، ولا يبقى في الارض خراب الاعمر.
~~كما تذكر الاحاديث الشريفة. ومن ناحية الامكانات التي تسخر للمهدي عليه
~~السلام، فهي تشمل

# --- PageV01P329 [ 330 ]

# الامكانات التي سخرها الله تعالى لسليمان عليه السلام وتزيد عليها. سواء
~~ما كان منها على نحو الاعجاز والكرامة الربانية، أو ما كان تطويرا للعلوم
~~واستثمارا لامكانات الطبيعة. ومن ناحية مدتها، فقد كانت مدة دولة سليمان
~~عليه السلام نحو نصف قرن، ثم وقع الانحراف بعد وفاته سنة 931 قبل الميلاد،
~~وتمزقت الدولة، ووقعت الحرب بين مملكتي القدس ونابلس. كما تذكر الاحاديث
~~والمؤرخون. والروايات عن مدة دولة الامام المهدي عليه السلام في حياته
~~وبعده، وإن كانت متعارضة، إلا أن المرجح عندنا أنها تستمر إلى آخر الدنيا،
~~وأنه يحكم من بعده المهديون من أولاده، ثم تكون رجعة بعض الانبياء والائمة
~~عليهم السلام، فيحكمون إلى آخر الدنيا. الانفتاح على عوالم السماء ويدل على
~~ذلك عدة أحاديث وإشارات، من أوضحها الحديث الوارد عن الامام الباقر عليه
~~السلام قال " أما إن ذا القرنين قد خير السحابين فاختار الذلول وذخر
~~لصاحبكم الصعب. قال سورة: قلت وما الصعب ؟ قال: ما كان فيه رعد وصاعقة أو
~~برق فصاحبكم يركبه. أما إنه سيركب السحاب، ويرقى في الاسباب، أسباب
~~السماوات السبع والارضين السبع، خمس عوامر واثنتان خرابان ". وفي رواية عن
~~الامام الصادق عليه السلام قال " ان الله خير ذا القرنين السحابين الذلول
~~والصعب، فاختار الذلول وهو ما ليس فيه برق ولا رعد، ولو اختار الصعب لم يكن
~~ذلك له، لان الله ادخره للقائم عليه السلام " البحار ج 52 ص 321.

# --- PageV01P330 [ 331 ]

# فهو ينص على أنه يستعمل الوسائل المتنوعة والاسباب الخاصة في الصعود
~~والتنقل بين كواكب السماوات وعوالمها. سحاب فيه رعد وصاعقة أو برق. يرقى في
~~الاسباب، أسباب السماوات والارض. ويدل على أن صعوده يشمل عوالم السماوات
~~السبع والارضين الست غير أرضنا. ولا يعني ذلك أنه يستعمل هذه المصاعد
~~والمركبات بنفسه فقط، بل قد يصل الامر في ms240 عصره عليه السلام إلى أن يكون
~~السفر إلى كواكب السماوات وإلى الارضين الاخرى، كالسفر في عصرنا من قارة
~~إلى قارة. ويشير قوله عليه السلام بأن خمسا من الارضين أو منها ومن
~~السماوات معمورة، إلى أنه سيتم الاتصال بمجتمعاتها. وقد ذكرت أحاديث شريفة
~~متعددة أنه توجد في السماوات كواكب كثيرة عامرة بمجتمعات من مخلوقات الله
~~تعالى، من غير نوع الانسان والملائكة والجن. وقد أورد العلامة المجلسي قدس
~~سره مجموعة منها في بحار الانوار. وقد أشارت إلى ذلك عدة آيات قرآنية كقوله
~~تعالى " يا معشر الجن والانس إن استطعتم أن تنفذوا من أفطار السماوات
~~والارض فانفذوا. لا تنفذون إلا بسلطان " 23 - 24 - الرحمان. وهذا يعني أن
~~الحياة على الارض سوف تدخل في عصره عليه السلام مرحلة جديدة، تختلف عن كل
~~ما سبقها من مراحل. ولا يتسع المجال لبسط الكلام في ذلك. الانفتاح على عالم
~~الاخرة والجنة من أعمق أنواع الحركة التي يعيش فيها عالمنا بزمانه ومكانه
~~وأشيائه،

# --- PageV01P331 [ 332 ]

# حركة عالم الشهادة نحو عالم الغيب أو العكس، التي يكشف عنها القرآن
~~والاسلام ويؤكد على الاهتمام بها والانسجام معها، ويسميها حركة رجوع
~~الانسان إلى الله تعالى، ولقاءه به. أو ذهابه إلى الملا الاعلى والاخرة.
~~ويسميها على مستوى العالم مجئ الساعة، والقيامة، حيث تتحقق الوحدة بين
~~عالمنا وعوالم الغيب الواسعة المحجوبة عنا. فذروة هذه الحركة بالنسبة إلى
~~الانسان الموت، الذي هو بمفهوم الاسلام دخول في حياة أوسع وليس فناء وعدما،
~~كما قد نتصور. وذروتها بالنسبة إلى الكون القيامة واتحاد عالمي الشهادة
~~والغيب. وقد ورد في القرآن والسنة أن مجئ القيامة والساعة له مقدمات وأشراط
~~متسلسلة تحدث في الارض والسماء، ومجتمع الانسان. ويفهم من بعضها أن دولة
~~المهدي عليه السلام من أشراط الساعة، إلا ان المتفق عليه أن أشراط الساعة
~~تبدأ بعدها. فكيف تبدأ ؟ الذي يترجح في نظري أن الانفتاح على عوالم السماء
~~الذي تتحدث الروايات أنه يتم في عصر الامام المهدي عليه السلام، يكون مقدمة
~~لانفتاح أكبر على الاخرة والجنة. وأن الروايات التي تتحدث عن ms241 " الرجعة "
~~وأن عددا من الانبياء والائمة عليهم السلام يأتون إلى الارض ويحكمون بعد
~~المهدي، تقصد هذه المرحلة. وكذا الايات المتعددة التي ورد تفسيرها ب "
~~الرجعة ". والاعتقاد بالرجعة وإن لم يكن من ضروريات الاسلام، ولا من
~~ضروريات مذهب التشيع، بمعنى أن عدم الاعتقاد بها لا يخرج الانسان عن مذهب
~~أهل البيت عليهم السلام، ولاعن الاسلام. ولكن أحاديثها تبلغ من الكثرة
~~الوثاقة ما يوجب الاعتقاد بها. ويذكر بعضها أن الرجعة تبدأ بعد حكم المهدي
~~عليه السلام وحكم

# --- PageV01P332 [ 333 ]

# أحد عشر مهديا بعده، ففي غيبة الطوس ص 299 عن الامام الصادق عليه السلام
~~قال: " إن منا بعد القائم أحد عشر مهديا من ولد الحسين عليه السلام ".
~~ونكتفي هنا بذكر نموذج من أحاديث الرجعة. فعن الامام زين العابدين عليه
~~السلام في تفسير قوله تعالى " إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد "
~~قال: يرجع اليكم نبيكم صلى الله عليه وآله " البحار ص 53 ص 56. وعن أبي
~~بصير قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام - أي الامام الباقر - ينكر أهل
~~العراق الرجعة ؟ قلت نعم. قال: أما يقرؤون القرآن " ويوم نحشر من كل أمة
~~فوجا ". المصدر ص 40. وفي رواية أخرى أن الامام الصادق عليه السلام سئل عن
~~الاية فقال " ما يقول الناس فيها ؟ قلت يقولون إنها في القيامة. فقال: يحشر
~~الله في القيامة من كل أمة فوجا ويترك الباقين ! إنما ذلك في الرجعة، فأما
~~آية القيامة فهذه " وحشرناهم فلم نغادر منهم " أحدا " إلى قوله " موعدا "
~~المصدر ص 50. وعن زرارة، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام - أي الامام
~~الصادق - عن هذه الامور العظام من الرجعة وأشباهها فقال " إن هذا الذي
~~تسألون عنه لم يجئ أوانه " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله
~~" المصدر ص 40. وذكرت بعض الروايات أن رجعة النبي صلى الله عليه وآله تكون
~~بعد رجعة الائمة عليهم السلام، وأن اول من يرجع منهم الامام الحسين عليه
~~السلام، فعن الامام الصادق عليه السلام قال " أول من يرجع إلى الدنيا
~~الحسين بن علي عليه ms242 السلام فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر "
~~المصدر ص 46. وفي رواية عنه عليه السلام قال " وان الرجعة ليست بعامة، وهي
~~خاصة، لا يرجع إلا من محض الايمان محضا، أو محض الشرك محضا " المصدر ص 39

# --- PageV01P333 [ 335 ]

### || AUTO عقيدة الشيعه في الامام المهدى عليه السلام

# الاعتقاد بإمامة الائمة الاثني عشر من أهل البيت عليهم السلام، من أصول
~~مذهبنا. بل هو محوره الذي سمي لاجله " المذهب الامامي " و" مذهب التشيع "
~~و" مذهب أهل البيت " عليهم السلام. وسمينا لاجله " الامامية " و" الشيعة "
~~شيعة أهل البيت. وأول الائمة الاوصياء المعصومين عندنا أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه السلام، وخاتمهم الامام المهدي المنتظر محمد بن الحسن
~~العسكري عليه السلام، الذي ولد في سنة 255 هجرية في سامراء، ثم مد الله في
~~عمره وغيبه إلى أن ينجز به وعده، ويظهره ويظهر به دينه على الدين كله،
~~ويملا به الارض قسطا وعدلا. فالاعتقاد بأن المهدي الموعود عليه السلام هو
~~الامام الثاني عشر، وأنه حي غائب جزء من مذهبنا. وبدونه لا يكون المسلم
~~شيعيا اثني عشريا، بل مسلما سنيا، أو زيديا، أو إسما عيليا. ويستغرب بعض
~~إخواننا اعتقادنا بإمامة الائمة عليهم السلام،

# --- PageV01P335 [ 336 ]

# وبعصمتهم، وبغيية المهدي المنتظر أرواحنا فداه. ولكن الميزان في الامور
~~الممكنة ليس هو الاستبعاد ولا الاستحسان، بل ثبوت النص عن النبي صلى الله
~~عليه وآله، وقد ثبتت عندنا النصوص المتواترة القطعية، الدالة على إمامته
~~وغيبته عليه السلام. ومتى ثبت النص وقام الدليل، فعلى المسلم أن يقبله
~~ويتعبد به، وعلى الاخرين أن يعذروه أو يقنعوه. ورحم الله القائل: نحن أتباع
~~الدليل * حيثما مال نميل وإخواننا السنة وان لم يوافقونا على انطباق المهدي
~~الموعود على الامام محمد بن الحسن العسكري عليه السلام، إلا أنهم يوافقوننا
~~على كل ما ورد بشأنه من الاحاديث الشريفة، من البشارة به، وحركة ظهوره،
~~وتجديد الاسلام على يده، وشموله العالم. حتى أنك تجد أحاديثه عليه السلام
~~واحدة أو متقاربة في مصادر الفريقين، كما سترى في الفصل التالي إن شاء
~~الله. ms243 على أن عددا من علماء السنة يوافقنا أي على أنه هو الامام محمد بن
~~الحسن العسكري عليه السلام، مثل ابن عربي والشعراني وغيرهم، ممن صرحوا
~~بإسمه ونسبه، وثبت عندهم أنه حي غائب. وقد ذكر أسماء مجموعة منهم صاحب كتاب
~~" المهدي الموعود " وهذا الاشتراك في عقيدة المهدي عليه السلام بين جميع
~~المسلمين، يجب أن يستثمره العلماء والعاملون لنهضة الامة، لانه عقيدة ذات
~~تأثير حيوي في جماهير المسلمين، من شأنها أن ترفع مستوى إيمانهم بالغيب،
~~وبوعد الله تعالى لهم بالنصر، وترفع معنوياتهم في مقاومة أعدائهم، والتمهيد
~~لامامهم الموعود عليه السلام. ولا يصح أن يكون عدم ثبوت انطباقه على الامام
~~محمد بن الحسن

# --- PageV01P336 [ 337 ]

# عليه السلام عند إخواننا السنة، موجبا لانتقاد من يعتقد بذلك، ويتقرب به
~~إلى الله تعالى. وليس غرضنا هنا أن نطرح بحثا كلاميا في عقيدتنا في الامام
~~المهدي عليه السلام. بل أن نعطي فكرة عن هذه الروحية الفياضة التي تيعش بها
~~أوساطنا الشيعية عقيدة المهدي، والتي كونت في ضمير المسلم الشيعي، عبر
~~الاجيال وتربية الاباء والامهات، مخزونا عظيما من الحب والتقديس والتطلع
~~إلى ظهوره عليه السلام. فالامام المهدي أرواحنا فداه هو بقية الله في أرضه
~~من أهل بيت النبوة، وخاتم الاوصياء والائمة، وأمين الله على قرآنه ووحيه،
~~ومشكاة نوره في أرضه. ففي شخصيته تتجسد كل قيم الاسلام ومثله، وشبه النبوة
~~وامتداد نورها. وفي غيبته تكمن معان كبيرة، من الحكم والاسرار الالهية،
~~ومظلومية الانبياء والاولياء والمؤمنين، على يد حكام الظلم وسلاطين الجور.
~~وفي الوعد النبوي بظهوره، تخضر آمال المؤمنين، وتنتعش قلوبهم المهمومة،
~~وتقبض أكفهم على الراية، وإن عتت العواصف، وطال الطريق. فهم وصاحبها على
~~ميعاد. ولئن كان الشيعة معروفين بغنى حياتهم الروحية مع النبي وآله صلى
~~الله عليه وآله، فإن شخصية الامام المهدي أرواحنا فداه ومهمته الموعودة،
~~بجاذبيتها الخاصة، رافد حيوي في إغناء روح الشيعي بالامل والحب والحنين.
~~ينتقد البعض شدة احترام الشيعة لعلمائهم، بينما يعجب به آخرون

# --- PageV01P337 [ 338 ]

# ويقدرونه. ويزداد الاعجاب أو الانتقاد إذا رأوا احترام الشيعة لمرجع
~~التقليد نائب ms244 الامام المهدي أرواحنا فداه، وتقديسهم له وتقيدهم بفتواه. أما
~~إذا وصل الامر إلى الائمة المعصومين عليهم السلام فيتهمنا البعض بالمبالغة
~~والمغالاة، ويفرط بعضهم في التهمة فيقول إن الشيعة يؤلهون النبي والائمة
~~والمراجع ويعبدونهم، والعياذ بالله. ولكن المشكلة ليست في شدة احترام
~~الشيعة وإطاعتهم وتقديسهم لعلمائهم وأئمتهم. بل هي، في الواقع، ابتعادنا
~~نحن المسلمين جميعا عن النظرة الاسلامية إلى الانسان والتعامل بها معه.
~~فنحن نلاحظ في القرآن الكريم ثلاثة مذاهب في مسألة قيمة الانسان: المذاهب
~~البدوي، الذي تذكره آيات الاعراب والمنادين من وراء الحجرات. والمذهب
~~المادي، الذي تذكره آيات أعداء الانبياء وأصحاب الحضارات الكافرة. والمذهب
~~الاسلامي، تذكره آيات تكريم الانسان والتوجيه إلى عالمه العقلي والروحي
~~والعملي. وأحسبنا في عالمنا الاسلامي نعيش تأثيرات كثيرة للبداوة وللمادية
~~الغربية في نظرتنا إلى الانبياء والائمة والاولياء والشهداء والمؤمنين.
~~والى جمهورنا وشعوبنا الاسلامية. بل إلى أنفسنا أيضا. لقد أوجد الانحطاط
~~الحضاري والتسلط الغربي في مجتمعاتنا ظروفا قاسية سياسية واقتصادية
~~واجتماعية، لم تعد معها حياة الانسان المسلم في أصلها محترمة، فكيف نطمح
~~إلى احترام أبعاد وجوده الاخرى وتقديسها ؟ ! كما حول أذهاننا إلى أذهان
~~بدوية تنزع دائما إلى " البساطة " بمفهومها المنطقي وتعادي الجمع والتركيب.
~~فترانا نريد الشئ ببعد واحد، ونرفض أن تكون له أبعاد متعددة في آن. ونريد
~~في قلوبنا لونا واحدا من العاطفة، ولا نسمح لها أن تحمل ألوانا متعددة في
~~آن. ونرى في الاولياء والائمة

# --- PageV01P338 [ 339 ]

# والانبياء صلوات الله عليهم، ظاهر أمرهم وحالهم، ولا نرى قممهم الشامخة،
~~وعوالمهم العقلية والروحية العالية. وإذا رأى أحد شيئا من ذلك نقول عنه
~~مغال، وإذا جاش بذلك عقله أو قلبه، نقول مجنون أو منحرف. ويبلغ الامر أقصى
~~خطورته عند ما نلبسه ثوبا دينيا فنقاوم تقديس الاولياء والائمة والانبياء
~~بحجة أنه يتنافى مع تقديس الله تعالى وتوحيده. فكأن معنى أنهم بشر عليهم
~~الصلاة والسلام أن يكونوا حفنة من رمل الصحراء. وكأن الامر يدور بين رمل
~~الصحراء والسماء، ولا ثالث. فلا رياض ولا أنهار، ولا روابي ولا قمم. وكأن
~~مثل النور الالهي ms245 الذي حدثنا عنه الله تعالى في سورة النور " مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح " موجودة في غير أرضنا، ومتجسد في غير هؤلاء العظماء،
~~صلوات الله عليهم. أعتقد أن هذه الصحوة الاسلامية المباركة، وحركة الامة
~~نحو إسلامها ومقاومة أعدائها، هي الطريق لان نجد ذاتنا الاسلامية وإنساننا
~~المسلم، ونجد من جديد نبينا صلى الله عليه وآله، وأئمتنا وعلماءنا، ونتعامل
~~معهم بما يليق بغنى شخصياتهم الربانية، ومقاماتهم العالية، وتمتلئ قلوبنا
~~مجددا بمخزون الحب والعشق المقدس لهم، الذي يهيؤنا ويفتح لنا باب الحب
~~والعشق الاكبر لمولاهم ومولانا تبارك وتعالى. إن على من تحجبه الشجرة عن
~~الغابة أن يعذر من يرى الشجرة والغابة معا، والجبال والسماء. وعلى من يرى
~~أن تقديس العلماء والاولياء والائمة والانبياء، والعيش في عوالمهم، مانعا
~~عن تقديس الله تعالى وتوحيده. أن يعذر من يرى ذلك درجات من التعظيم شرعها
~~الاسلام، لتنتظم بها الحياة، وتفتح الطريق إلى تعظيم وتقديس وتسبيح الذي
~~ليس كمثله شئ، تبارك وتعالى.

# --- PageV01P339 [ 340 ]

# فإذا كن إناء عقلي محدودا، وإناء قلبي صغيرا، يمتلئ ويغص بحب عظماء
~~المخلوقين فلا يبقى فيه لحب الخالق مجال. فعلي أن أعذر أصحاب العقول
~~الوافرة، والقلوب الكبيرة، التي تتسع للجمع والتركيب، وفهم قمم الارض وآفاق
~~السماء، ومعايشتها جميعا. مقام الامام المهدي عند الله تعالى ومن المناسب
~~قبل أن نقدم مقطوعات من الاحاديث والادعية والزيارات، لتكون نماذج عن
~~عقيدتنا بالامام المهدي أرواحنا فداه، ومشاعرنا نحوه. أن نذكر شيئا من
~~الاحاديث التي وردت في مقامه، فقد ورد في مصادر الفريقين أن مقامه أرواحنا
~~فداه مقام عظيم عند الله تعالى، وأنه سيد في الدنيا والاخرة، وأنه من سادة
~~أهل الجنة، وطاووس أهل الجنة، وأن عليه من نور الله تعالى جلابيب تتوقد،
~~وأنه ملهم مهدي من الله تعالى وان لم يكن نبيا، وأن الله تعالى يجرى على
~~يديه كثيرا من الكرامات والايات والمعجزات. بل إن الحديث المعروف الذي روته
~~المصادر المعتبرة عند الشيعة والسنة يدل على أنه أرواحنا فداه في مصاف
~~الانبياء والرسل صلوات الله عليهم. فعن النبي صلى الله ms246 عليه وآله قال " نحن
~~ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة، أنا وحمزة وعلي والحسن والحسين والمهدي "
~~غيبة الطوسي 13 وصواعق ابن حجر 158. وقد وردت في مصادرنا أحاديث مفصلة في
~~فضائل الائمة الاثني عشر عليهم السلام، ومقامهم العظيم عند الله تعالى،
~~ومنها أحاديث خاصة بالامام المهدي المنتظر أرواحنا فداه، وأنه نور الله في
~~أرضه، وحجته على خلقه، والقائم بالحق، وخليفة الله في الارض، وشريك القرآن
~~في وجوب الطاعة،

# --- PageV01P340 [ 341 ]

# ومعدن علم الله تعالى ومستودع سره. إلى آخر ما فصله العلماء في كتب
~~العقائد والتفسير والحديث. وقال أكثرهم بتفضيله على بقية الائمة بعد أمير
~~المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام، ووردت به الرواية. وقد ورد عند
~~السنة تفضيله على أبي بكر وعمر، فعن ابن سيرين، قيل له " المهدي خير أو أبو
~~بكر وعمر " ؟ قال " أخير منهما ويعدل بنبي " ابن حماد ص 98. من كلمات
~~الائمة في الامام المهدي من الملفت في هذا المجال، أن نجد أن الائمة عليهم
~~السلام كانوا في طليعة المعبرين عن مشاعرهم وحبهم للامام المهدي عليه
~~السلام قبل ولادته، إيمانا بوعد النبي صلى الله عليه وآله به، وتطلعا إلى
~~ولدهم الموعود، وما سيحققه الله تعالى على يده. ونكتفي من ذلك بذكر كلمات
~~عن الامام علي والامام الصادق، عليهما السلام. قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: ألا إن مثل آل محمد، صلى الله عليه وآله، كمثل نجوم السماء: إذا
~~خوى نجم طلع نجم. فكأنكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع، وأراكم ما كنتم
~~تأملون " نهج البلاغة - خطبة رقم 100. " فانظروا أهل بيت نبيكم، فإن لبدوا
~~فالبدوا، وإن استنصروكم فانصروهم. فليفرجن الله بغتة برجل منا أهل البيت.
~~بأبي ابن خيرة الاماء. لا يعطيهم إلا السيف، هرجا هرجا موضوعا على عاقته
~~ثمانية أشهر، حتى تقول قريش لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا. ". " يعطف
~~الهوى على الهدى، إذا عطفوا الهدي على الهوى. ويعطف الرأي على القرآن إذا
~~عطفوا القرآن على الرأي. وتخرج له الارض أفاليذ أكبادها، وتلقي

# --- PageV01P341 [ 342 ]

# إليه سلما مقاليدها. فيريكم كيف عدل السيرة. ويحيي ms247 ميت الكتاب والسنة "
~~خطبة 138. " قد لبس للحكمة جنتها، وأخذ بجميع أدبها، من الاقبال عليها
~~والتفرغ لها، فهي عند نفسه ضالته التى يطلبها، وحاجته التي يسأل عنها. فهو
~~مغترب إذا اغترب الاسلام، وضرب بعسيب ذنبه، وألصق الارض بجرانه. بقية من
~~بقايا حجته، خليفة من خلائف أنبيائه ". خطبة 182. عن سدير الصير في قال:
~~دخلت أنا والمفضل بن عمر وأبو بصير وأبان بن تغلب، على مولانا أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد عليه السلام فرأيناه جالسا على التراب وعليه مسح خيبري مطوق،
~~بلا جيب مقصر الكمين، وهو يبكي بكاء الواله الثكلي، ذات الكبد الحري، قد
~~نال الحزن من وجنتيه، وشاع التغير في عارضيه، وأبلى الدموع محجريه، وهو
~~يقول: سيدي، غيبتك نفت رقادي، وضيقت علي مهادي، وأسرت مني راحة فؤادي. سيدي
~~غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الابد، وفقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع
~~والعدد، فما احس بدمعة ترقأ من عيني، وأنين يفتر من صدري.. قال سدير:
~~فاستطارت عقولنا ولها وتصدعت قلوبنا جزعا من ذلك الخطب الهائل والحادث
~~الغائل، وظننا أنه سمة لمكروهة قارعة، أو حلت به من الدهر بائقة، فقلنا لا
~~أبكى الله يابن خير الورى عينيك، من أي حادثه تستنزف دمعتك، وتستمطر عبرتك،
~~وأيه حالة حتمت عليك هذا المأتم. قال: فزفز الصادق عليه السلام زفرة انتفخ
~~منها جوفه، واشتد منها خوفه، وقال: " ويكم إني نظرت في كتاب الجفر صبيحة
~~هذا اليوم، وهو الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا والرزايا وعلم ما
~~كان وما يكون إلى يوم القيامة، الذي خص الله تقدس اسمه به محمدا والائمة من
~~بعده عليه وعليهم السلام، وتأملت فيه مولد قائمنا وغيبته،

# --- PageV01P342 [ 343 ]

# وإبطاءه وطول عمره، وبلوى المؤمنين في ذلك الزمان، وتولد الشكوك في
~~قلوبهم من طول غيبته، وارتداد أكثرهم عن دينهم، وخلعهم ربقة الاسلام من
~~أعناقهم، التي قال الله تقدس ذكره: " وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه "
~~يعني الولاية، فأخذتني الرقة، واستولت علي الاحزان. فقلنا: يا بن رسول الله
~~كرمنا وشرفنا باشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ms248 قال: إن الله تبارك
~~وتعالى أدار في القائم منا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل، قدر مولده
~~تقدير مولد موسى عليه السلام، وقدر غيبته تقدير غيبة عيسى عليه السلام،
~~وقدر إبطاءه تقدير إبطاء نوح عليه السلام، وجعل من بعد ذلك عمر العبد
~~الصالح أعني الخضر دليلا على عمره. فقلت: إكشف لنا يا بن رسول الله عن وجوه
~~هذه المعاني. قال: أما مولد موسى فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على
~~يده أمر باحضار الكهنة، فدلوه على نسبه وأنه يكوه من بني إسرائيل، ولم يزل
~~يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من (نساء) بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفا
~~وعشرين ألف مولد، وتعذر عليه الوصول إلى قتل موسى لحفظ الله تبارك وتعالى
~~إياه. كذلك بنو أمية وبنو العباس لما وقفوا على أن زوال ملكهم والامراء
~~والجبابرة منهم على يد القائم منا، ناصبونا العداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل
~~آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وإبادة نسله، طمعا منهم في الوصول إلى
~~قتل القائم عليه السلام، ويأبى الله أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلى أن
~~يتم نوره ولو كره المشركون. وأما غيبة عيسى عليه السلام فان اليهود
~~والنصارى اتفقت على أنه قتل، وكذبهم الله عزوجل بقوله: " وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم " كذلك غيبة القائم عليه السلام فان الامة تنكرها
~~لطولها.. وأما إبطاء نوح عليه السلام فانه لما استنزل العقوبة على قومه من
~~السماء، بعث الله عزوجل جبرئيل الروح الامين بسبعة (سبع) نويات فقال: يا
~~نبي الله إن الله تبارك

# --- PageV01P343 [ 344 ]

# وتعالى يقول لك: إن هؤلاء خلائقي وعبادي ولست ابيدهم بصاعقة من صواعقي
~~إلا بعد تأكيد الدعوة وإلزام الحجة، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فاني
~~مثيبك عليه، واغرس هذا النوى فان لك في نباتها وبلوغها وإدراكها إذا أثمرت
~~الفرج والخلاص، فبشر بذلك من تبعك من المؤمنين. فلما نبتت الاشجار وتأزرت
~~وتسوقت وتغصنت وأثمرت وزها الثمر عليها بعد زمن طويل، استنجز من الله
~~سبحانه وتعالى العدة، فأمره الله ms249 تبارك وتالى أن يغرس من نوى تلك الاشجار
~~ويعاود الصبر والاجتهاد، ويؤكد الحجة على قومه، فأخبر بذلك الطوائف التي
~~آمنت به، فارتد منهم ثلاث مائة رجل وقالوا: ولو كان ما يدعيه نوح حقا لما
~~وقع في وعد ربه خلف. ثم إن الله تبارك وتعالى لم يزل يأمره عند كل مرة أن
~~يغرسها تارة بعد أخرى، إلى أن غرسها سبع مرات، فما زالت تلك الطوائف من
~~المؤمنين ترتد منهم طائفة، إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلا، فأوحى الله
~~عزوجل عند ذلك إليه وقال: يا نوح الان أسفر الصبح عن الليل لعينك، حين صرح
~~الحق عن محضه وصفي (الامر للايمان) من الكدر، بارتداد كل من كانت طينته
~~خبيثة.. قال الصادق عليه السلام وكذلك القائم عليه السلام تمتد أيام غيبته
~~ليصرح الحق عن محضه، ويصفوا الايمان من الكدر.. " البحار ج 51 ص 219 - 222.
~~نماذج من الادعية له وزيارته " اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن، صلواتك عليه
~~وعلى آبائه، في هذه الساعة وفي كل ساعة، وليا وحافظا وقائدا وناصرا، ودليلا
~~وعينا. حتى تسكنه أرضك طوعا، وتمتعه فيها طويلا ". " اللهم وصل على ولي
~~أمرك، القائم المؤمل، والعدل المنتظر، وحفه بملائكتك

# --- PageV01P344 [ 345 ]

# المقربين، وأيده منك بروح القدس يا رب العالمين. اللهم اجعله الداعي إلى
~~كتابك، والقائم بدينك. إستخلفه في الارض كما استخلفت الذين من قبله. مكن له
~~دينه الذي ارتضيته له. أبدله من بعد خوفه أمنا يعبدك لا يشرك بك شيئا.
~~اللهم أعزه وأعززبه، وانصره وانتصر به، وافتح له فتحا يسيرا، واجعل له من
~~لدنك سلطانا نصيرا. أللهم أظهر به دينك وسنة نبيك حتى لا يستخفي بشي من
~~الحق مخافة أحد من الخلق. أللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة، تعز بها
~~الاسلام وأهله، وتذل بها (الكفر) والنفاق وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاء
~~إلى طاعتك، والقادة إلى سبيلك، وترزقنا بها كرامة الدنيا والاخرة. اللهم ما
~~عرفتنا من الحق فحملناه، وما قصرنا عنه فبلغناه. أللهم المم به شعثنا،
~~واشعب به صدعنا، وارتق به فتقنا، وكثر به ms250 قلتنا، وأعززبه ذلتنا، وأغن به
~~عائلنا، واقض به عن مغرمنا، واجبر به فقرنا، وسد به خلتنا، ويسر به عسرنا،
~~وبيض به وجوهنا، وفك به أسرنا، وأنجح به طلبتنا، وأنجز به مواعيدنا، واستجب
~~به دعوتنا، وأعطنا به سؤلنا، وبلغنا به من الدنيا والاخرة آمالنا، وأعطنا
~~به فوق رغبتنا. يا خير المسؤولين وأوسع المعطين، إشف به صدورنا، وأذهب به
~~غيظ قلوبنا، واهدنا به لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم، وانصرنا به على عدوك وعدونا إله الحق آمين. أللهم إنا نشكو
~~إليك فقد نبينا صلواتك عليه وآله، وغيبة ولينا، وكثرة عدونا، وقلة عددنا،
~~وشدة الفتن بنا، وتظاهر الزمان علينا، فصل على محمد وآل محمد، وأعنا على
~~ذلك كله بفتح منك تعجله، وضر تكشفه ونصر تعزه، وسلطان حق

# --- PageV01P345 [ 346 ]

# تظهره، ورحمة منك تجللناها، وعافية منك تلبسناها، برحمتك يا أرحم
~~الراحمين. ".. اللهم صلى على محمد وعليهم صلاة كثيرة دائمة طيبة، لا يحبط
~~بها إلا أنت، ولا يسعها إلا علمك، ولا يحصيها أحد غيرك. اللهم صلى على وليك
~~المحيى سنتك، القائم بأمرك، الداعي اليك، الدليل عليك، وحجتك على خلقك،
~~وخليفتك في أمرك، وشاهدك على عبادك. اللهم أعز نصره، ومد عمره، وزين الارض
~~بطول بقائه. اللهم اكفه بغي الحاسدين، وأعذه من شر الكائدين، وازجر عنه
~~إرادة الظالمين، وخلصه من أيدي الجبارين. اللهم أعطه في نفسه، وذريته،
~~وشيعته، ورعيته، وخاصته، وعامته، وعدوه وجميع اهل الدنيا ما تقربه عينه،
~~وتسر به نفسه، وبلغه أفضل أمله في الدنيا والاخرة. انك على كل شئ قدير.
~~اللهم جدد به ما محي من دينك، وأحي به ما بدل من كتابك، وأظهر به ما غير من
~~حكمك، حتي يعود دينك به وعلى يديه غضا جديدا خالصا مخلصا، لا شك فيه ولا
~~شبهة معه، ولا باطل عنده ولا بدعة لديه. اللهم نوره بنوره كل ظلمة، وهدبر
~~كنه كل بدعة، واهدم بعزته كل ضلالة، واقصم به كل جبار، وأخمد بسيفه كل نار،
~~وأهلك بعدله كل جبار، وأجر حكمه على ms251 كل حكم، واذل لسلطانه كل سلطان. اللهم
~~أذن كل من ناواه، وأهلك كل من عاداه، وامكر بمن كاده، واستأصل من جحد حقه
~~واستهان بأمره، وسعى في إطفاء نوره، وأراد إخماد ذكره ". ".. اللهم لك
~~الحمد على ما جرى به قضاؤك في أوليائك، الذين استخلصتهم لنفسك ودينك، إذا
~~اخترت لهم جزيل ما عندك من النعيم المقيم، الذى لا زوال له

# --- PageV01P346 [ 347 ]

# ولا اضمحلال، بعد أن شرطت عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية
~~وزخرفها وزبرجها، فشرطوا لك ذلك، وعلمت منهم الوفاء به، فقبلتهم وقربتهم،
~~وقدمت لهم الذكر العلي، والثناء الجلي، وأهبطت عليهم ملائكتك، وأكرمتهم
~~بوحيك، ورفدتهم بعلمك، وجعلتهم الذرائع اليك، والوسيلة إلى رضوانك. فبعض
~~أسكنته جنتك إلى أن أخرجته منها. وبعض حملته في فلكك ونجيته ومن آمن معه من
~~الهلكة برحمتك. وبعض اتخذته خليلا، وسألك لسان صدق في الاخرين فأجبته،
~~وجعلت ذلك عليا. وبعض كلمته من جشرة تكليما، وجعلت له من أخيه ردءا ووزيرا.
~~وبعض أولدته من غير أب، وآتيته البينات، وأيدته بروح القدس. وكلا شرعت له
~~شريعة، ونهجت له منهاجا، وتخيرت له أوصياء، مستحفظا بعد مستحفظ، من مدة إلى
~~مدة، إقامة لدينك، وحجة على عبادك، ولئلا يزول الحق عن مقره، ويغلب الباطل
~~على أهله، ولا يقول أحد: لو لا أرسلت الينا رسولا منذرا، واقمت لنا علما
~~هاديا، فنتبع آياتك من قبل أن نذر ونخرى. إلى أن انتهيت بالامر إلى حبيبك
~~ونجيبك محمد صلى الله عليه وآله فكان كما انتجبته، سيد من خلقته، وصفوة من
~~اصطفيته، وأفضل من اجتبيته، واكرم من اعتمدته، قدمته على أنبيائك، وبعثته
~~إلى الثقلين من عبادك، واوطأته مشارقك ومغاربك وسخرت له البراق وعرجت به
~~إلى سمائك، واودعته علم ما كان وما يكون إلى انقضاء خلقك. " فعلى الاطائب
~~من أهل بيت محمد وعلي صلى الله عليهما وآلهما فليبك الباكون، وإياهم فليندب
~~النادبون، ولمثلهم فلتذرف الدموع، وليصرخ الصارخون، ويضج الضاجون، ويعج
~~العاجون. أين الحسن، أين الحسين، أين أبناء الحسين، صالح بعد صالح، وصادق
~~بعد صادق. أين السبيل بعد السبيل، أين ms252 الخيرة بعد الخيرة، أين الشموس
~~الطالعة، أين الاقمار المنيرة، أين الانجم الزاهرة، أين أعلام الدين،
~~وقواعد العلم.

# --- PageV01P347 [ 348 ]

# أين بقية الله التي لا تخلو من العترة الطاهرة، أين المعد لقطع دابر
~~الظلمة، أين المنتظر لاقامة الامت والعوج، أين المرتجى لازالة الجور
~~والعدوان، أين المدخر لتجديد الفرائض والسنن، أين المتخير لاعادة الملة
~~والشريعة، أين المؤمل لاحياء الكتاب وحدوده، أين محيى معالم الدين وأهله،
~~أين قاصم شوكة المعتدين، أين هادم أبنية الشرك والنفاق. أين معز الاولياء
~~ومذل الاعداء، أين جامع الكلم على التقوى، أين السبب المتصل بين أهل الارض
~~والسماء، أين صاحب يوم الفتح، وناشر رايات الهدى، أين مؤلف الشمل الصلاح
~~والرضا، اين الطالب بذحول الانبياء وأبناء الانبياء، أين الطالب بدم
~~المقتول بكربلاء. " بأبي أنت وامي، ونفسي لك الوقاء والحمى، يابن السادة
~~المقربين، يابن النجباء الاكرمين، يابن الهداة المهتدين يابن الخيرة
~~المهديين. عزيز علي أن أرى الخلق ولا ترى، ولا أسمع لك حسيسا ولا نجوى،
~~عزيز علي أن لا تحيط بي دونك البلوى، ولا ينالك مني ضجيج ولا شكوى. بنفسي
~~أنت من مغيب لم يخل منا، بنفسي أنت من نازح لم ينزح عنا. إلى متى أحار فيك
~~يا مولاي والى متى. وأي خطاب أصف فيك وأي نجوى. عزيز علي ان أجاب دونك
~~وأناغي. عزيز علي أن أبكيك ويخذلك الورى. عزيز على أن يجري عليك دونهم ما
~~يجرى. هل من معين فأطيل معه العويل والبكا. هل من جزوع فأساعد جزعه إذا
~~خلا. هل قذيت عين فتسعدها عيني على القذى. هل إليك يا ابن أحمد سبيل فتلقى
~~هل يتصل يومنا منك بغده فنحظى. ترى أترانا نحف بك وأنت توم الملا، وقد ملات
~~الارض عدلا، وأذقت أعداءك هوانا وعقابا، واجتثثت أصول الظالمين، ونحن نقول
~~الحمد لله رب العالمين. اللهم أنت كشاف الكرب والبلوى، واليك أستعدى فعندك
~~العدوى، وأنت رب الاخرة والاولى.

# --- PageV01P348 [ 349 ]

# .. اللهم ونحن عبيدك التائقون إلى وليك، المذكر بك وبنبيك، الذي خلقته
~~لنا عصمة وملاذا، وأقمته لنا قواما ومعاذا، وجعلته للمؤمنين منا إماما،
~~فبلغه ms253 منا تحية وسلاما... اللهم وأقم به الحق، وادحض به الباطل، وأدل به
~~أولياءك، وأذلل به أعداءك، وصل اللهم بيننا وبينه وصلة تؤدي إلى مرافقة
~~سلفه، واجعنا ممن يأخذ بحجزتهم، ويكمن في ظلهم، وأعنا على تأدية حقوقه
~~إليه، والاجتهاد في طاعته، والاجتناب عن معصيته، وامنن علينا برضاه، وهب
~~لنا رأفته ورحمته ودعاءه، وخير ما ننال به سعة من رحمتك، وفوزا عندك، واجعل
~~صلواتنا به مقبولة، وذنوبنا به مغفورة، ودعاءنا به مستجابا، واجعل أرزاقنا
~~به مبسوطة، وهمومنا به مكفية، وحوائجنا به مقضية، وأقبل الينا بوجهك
~~الكريم، واقبل تقربنا إليك، وانظر إلينا نظرة رحيمة، نستكمل بها الكرامة
~~عندك، ثم لا تصرفها عنا بجودك. واسقنا من حوض جده صلى الله عليه وآله،
~~بكأسه وبيده، ريا رويا، سائغا هنيا، لا ظمأ بعده. يا أرحم الراحمين ". وهذا
~~غيض من فيض، من آدابنا الشيعية وأدبنا الشيعي مع الامام المهدي الموعود
~~أرواحنا فداه. وفي مدحه وحبه من الشعر من صدر الاسلام إلى يومنا مئات
~~القصائد، وفيها من عيون الشعر العربي، وآيات الشعر الفارسي والتركي
~~والاوردي. وسنختم الكتاب بمقطوعات منها، ان شاء الله.

# --- PageV01P349 [ 351 ]

### || AUTO عقيدة السنة في المهدى المنتظر

# يتصور البعض أن عقيدة المهدي المنتظر عقيدة خاصة بالشيعة، بينما هي عند
~~السنة أصيلة كأصالتها عند الشيعة، لا فرق بين الجميع في ثبوت البشارة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله بالمهدي المنتظر (ع) ولا في مهمته العالمية، ولا
~~في شخصيته المقدسة المتميزة، ولا في علامات ظهوره ومعالم ثورته. وقد يكون
~~الفرق الوحيد بشأنها أننا نحن الشيعة نعتقد بأنه هو الامام الثاني عشر محمد
~~بن الحسن العسكري (ع) المولود سنة 255 ه. وأن الله تعالى مد في عمره كما مد
~~في عمر الخضر (ع) فهو حي غائب حتى يأذن الله له بالظهور. بينما يرى غالبية
~~علماء السنة أنه لم يثبت أنه مولود وغائب، بل سوف يولد ويحقق ما بشر به
~~النبي صلى الله عليه وآله. وقليل منهم يوافقنا على ولادته وغيبته. وتظهر
~~أصالة عقيدة المهدي عند السنة في كثرة أحاديثها ms254 في مصادرهم وأصولهم
~~الحديثية والعقائدية، وفي فتاوى وآراء علمائهم، وفي التاريخ العلمي
~~والسياسي لهذه العقيدة في أوساطهم عبر الاجيال. وعلى هذا الاساس، فإن
~~الحركات المهدية في أوساط المسلمين السنة، مثل حركة المهدي السوداني في
~~القرن الماضي، وحركة الحرم المكي

# --- PageV01P351 [ 352 ]

# الشريف في مطلع هذا القرن، والحركات المتضمنة لافكار مهدية بشكل بارز
~~كحركة الجهاد والهجرة في مصر، وأمثالها من الحركات. لم تنشأ من فراغ، أو من
~~تأثر بأفكار الشيعة عن المهدي، كما يتصور بعضهم. إن عدد رواة أحاديث المهدي
~~المنتظر من الصحابة والتابعين السنة لا يقل عن عددهم من الشيعة. وذلك من
~~دونها منهم في الاصول والموسوعات الحديثية، ومن ألف فيها مؤلفا خاصا. ولعل
~~أقدم مؤلف سني وصل إلينا في عقيدة المهدي هو كتاب " الفتن والملاحم "
~~للحفاظ نعيم بن حماد المروزي المتوفى سنة 227 ه. وهو من شيوخ البخاري وغيره
~~من مصنفي الصحاح. وتوجد منه نسخة في مكتبة دائرة المعارف العثمانية في حيدر
~~آباد الهند رقم 3187 - 83، ونسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق رقم 62 - أدب،
~~ونسخة في مكتبة المتحف البريطاني تقع في نحو مئتي صفحة مزدوجة، وقدتم نسخها
~~سنة 706 ه. ويوجد على بعض صفحاتها عبارة (وقف حسين أفندي) مما يشير إلى
~~أنها أخذت من موقوفات تركيا. وقد سجلت في المكتبة البريطانية سنة 1924 م.
~~وهي التي نقلنا عنها في هذا الكتاب. أما بقية المصادر الحديثية والعقائدية
~~السنية التي تعرضت لعقيدة المهدي المنتظر أو عقدت لها فصلا فتزيد على
~~الخمسين مصدر بما فيها كتب الصحاح. وأما المؤلفات والرسائل والبحوث الخاصة
~~بالموضوع فهي تقارب عدد المصادر. كما أن أقدم مؤلف شيعي وصل إلينا في عقيدة
~~المهدي أيضا كتاب " الغيبة " أو كتاب " القائم " للفضل بن شاذان الازدي
~~النيشابوري المعاصر لنعيم بن حماد، والذي ألف كتابه قبل ولادة الامام
~~المهدي (ع) وغيبته ! وقد كانت نسخه متداولة بين علمائنا إلى أن فقدت في هذا
~~القرن مع

# --- PageV01P352 [ 353 ]

# الاسف، ولكن بقي منه ما رواه العلماء عن مؤلفه، وما نقلوه عن كتابه في
~~كتبهم، خاصة ما نقله ms255 العلامة المجلسي رحمه الله في موسوعته " بحار الانوار
~~". وعلى مر العصور كانت عقيدة المهدي المنتظر من العقائد الثابتة المتسالم
~~عليها عند علماء السنة وجمهورهم، فإن ظهر رأي شاد ينكرها أو يشكك فيها،
~~تصدى له العلماء والمحققون وردوه وأنكروا عليه أن يشكك في واحدة من عقائد
~~الاسلام ثبتت وتواترت أحاديثها عن النبي صلى الله عليه وآله. وبين أيدينا
~~نموذجان ممن شكك في عقيدة المهدي فرد عليهما علماء السنة: الاول: ابن
~~خلدون، من علماء القرن الثامن، صاحب التاريخ المعروف. قال في مقدمة تاريخه
~~ص 311 طبعة دار احياء التراث العربي. " إعلم أن المشهور بين الكافة من أهل
~~الاسلام عى ممر الاعصار أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت
~~يؤيد الدين ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الاسلامية،
~~ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في
~~الصحيح على أثره، وان عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده
~~على قتله ويأتم بالمهدي في صلاته ". ثم استعرض ابن خلدون ثمانية وعشرين
~~حديثا وردت في المهدي وناقش في بعض رجال أسانيدها، وختم مناقشاته بقوله ص
~~322 " فهذه جملة الاحاديث التي خرجها الائمة في شأن المهدي وخروجه في آخر
~~الزمان، وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل والاقل منه ". ثم
~~استعرض بعض آراء المتصوفة في المهدي المنتظر، وختم مناقشته لها بقوله ص 327
~~" والحق الذي ينبغى أن يتقرب لديك أنه لا تتم دعوة من

# --- PageV01P353 [ 354 ]

# الدين والملك إلا بوجود شوكة عصبية تظهره وتدافع عنه من يدفعه حتى يظهر
~~أمر الله فيه. وقد قررنا ذلك من قبل بالبراهين القطعية التي أريناك هناك.
~~وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الافاق، ووجد أمم آخرون
~~قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش إلا ما بقي بالحجاز في مكة وينبع
~~بالمدينة من الطالبيين من بني حسن وبني حسين وبني جعفر، وهم منتشرون في تلك
~~البلاد وغالبون عليها، وهم عصائب متفرقون في مواطنهم وإماراتهم وآرائهم
~~يبلغون ms256 آلافا من الكثرة. فإن صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لظهوره ودعوته إلا
~~بأن يكون منهم ويؤلف الله بين قلوبهم في اتباعه حتى تتم له شوكة وعصبية
~~وافية باظهار كلمته وحمل الناس عليها. وأما على غير هذا الوجه مثل أن يدعو
~~فاطمي منهم إلى مثل هذا الامر في أفق من الافاق من غير عصبية ولا شوكة إلا
~~مجرد نسبه في أهل البيت فلا يتم ذلك ولا يمكن ". ومع ان ابن خلدون لم يجزم
~~بنفي عقيدة المهدي المنتظر ولكنه استبعدها وناقش في عدد من أحاديثها، فقد
~~اعتبر العلماء ذلك منه شذوذا وتكذيبا لعقيدة اسلامية استفاضت احاديثها
~~وتواترت، وانتقدوه بأنه مؤرخ وليس من أهل الاختصاص في الحديث حتى يحق له
~~الجرح والتعديل والاجتهاد. وأوسع ما رأيت في الرد عليه كتاب " الوهم
~~المكنون من كلام ابن خلدون " للعالم المحدث أحمد بن الصديق المغربي في اكثر
~~من مئة وخمسين صفحة، قدم له مقدمة وافية ذكر فيها جملة من آراء أئمة الحديث
~~في صحة أحاديث المهدي المنتظر وتواترها، ثم فند مناقشات ابن خلدون واحدة
~~واحدة لاسانيد الاحاديث الثمان والعشرين التي ذكرها، ثم أكمل أحاديث المهدى
~~إلى مئة حديث. والنموذج الثاني: كتاب " لا مهدي ينتظر بعد الرسول خبر البشر " الذي

# --- PageV01P354 [ 355 ]

# نشره مؤلفه الشيخ عبد الله محمود رئيس المحاكم الشرعية في قطر على أثر
~~حركة المسجد الحرام وادعاء قائدها محمد عبد الله القرشي أنه المهدي
~~المنتظر. فتصدى له عدد من علماء الحجاز وردوا عليه، ومنهم العالم المحدث
~~الشيخ عبد المحسن العباد المدرس بالجامعة الاسلامية في المدينة المنورة،
~~الذي رد عليه في بحث واف في أكثر من خمسين صفحة باسم " الرد على من كذب
~~بالاحاديث الصحيحة الواردة في المهدي " ونشره في العدد 45 من مجلة الجامعة
~~الاسلامية - محرم 1400 ه. وأشار في مقدمته إلى بحثه الذي كان نشره في نفس
~~المجلة. قال: " وعلى أثر وقوع هذا الحادث المؤلم لقلب كل مسلم (..) حصلت
~~بعض التساؤلات عن خروج المهدي في آخر الزمان وهل صح فيه شئ من الاحاديث عن ms257
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأوضح بعض العلماء في الاذاعة والصحف صحة
~~كثيرة من الاحاديث الواردة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم
~~سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس ادارة البحوث العلمية
~~والدعوة والارشاد، فقد تحدث في الاذاعة وكتب في بعض الصحف مبينا ثبوت ذلك
~~بالاحاديث المستفيضة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومستنكرا ما
~~قام به هؤلاء المبطلون (..) من الاعتداء على بيت الله الحرام. ومنهم فضيلة
~~الشيخ عبد العزيز بن صالح امام وخطيب المسجد النبوي الشريف، فقد ندد في
~~إحدى خطب الجمعة باعتداء هذه الفئة الاثمة الظالمة (..) وبين أنهم ومن
~~زعموه المهدي في واد والمهدي الذي جاء ذكره في الاحاديث في واد آخر. وحصل
~~في مقابل ذلك أن أصدر فضيلة الشيخ عبد الله بن زيد المحمود رئيس الحاكم
~~الشرعية في دولة قطر رسالة سماها " لا مهدي ينتظر بعد

# --- PageV01P355 [ 356 ]

# الرسول خير البشر " نحا فيها منحى بعض الكتاب في القرن الرابع عشر ممن
~~ليست لهم خبرة بحديث رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة صحيحه
~~وسقيمه، وفيهم من تعويله على الشبهات العقلية، وكذب بكل ما ورد في المهدي،
~~وقال كما قالوا: انها أحاديث خرافة، وإنها وإنها. الخ. وقد رأيت كتابة هذه
~~السطور مبينا أخطاءه وأوهامه في هذه الرسالة وموضحا بأن القول بخروج المهدي
~~في آخر الزمان هو الذي تدل عليه الاحاديث الصحيحة وهو ما عليه العلماء من
~~أهل السنة والاثر في القديم والحديث، إلا من شذ. ومن المناسب أن أشير هنا
~~إلى أنني سبق أن كتبت بحثا بعنوان " عقيدة أهل السنة والاثر في المهدي
~~المنتظر " وقد نشر هذا البحث في العدد الثالث من السنة الاولى من مجلة
~~الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة الصادر في شهر ذي القعدة 1388 ه. يشتمل
~~هذا البحث على عشرة أمور: الاول: في ذكر أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث
~~المهدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثاني: في ذكر أسماء الائمة الذي
~~خرجوا الاحاديث ms258 والاثار الواردة في المهدي في كتبهم. الثالث: في ذكر
~~العلماء الذين أفردوا مسألة المهدي بالتأليف. الرابع: في ذكر العلماء الذي
~~حكموا بتواتر أحاديث المهدي، وحكاية كلامهم في ذلك. الخامس: في ذكر بعض ما
~~ورد في الصحيحين من الاحاديث التي لها تعلق بشأن المهدى. السادس: في ذكر
~~بعض الاحاديث الواردة في شأن المهدي في غير الصحيحين مع الكلام على أسانيد بعضها.

# --- PageV01P356 [ 357 ]

# السابع: في ذكر بعض العلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي واعتقدوا
~~موجبها، وحكاية كلامهم في ذلك. الثامن: في ذكر من وقفت عليه ممن حكي عنه
~~إنكار الاحاديث في المهدي أو التردد فيها، مع مناقشة كلامه باختصار.
~~التاسع: في ذكر بعض ما يظن تعارضه مع الاحاديث الواردة في المهدي، والجواب
~~على ذلك. العاشر: كلمة ختمامية في بيان أن التصديق بخروج المهدي في آخر
~~الزمان من الايمان بالغيب، وأن لا علاقة لعقيدة أهل السنة في المهدي بعقيدة
~~الشيعة. والحق أن بحث ابن الصديق المغربي في الرد على ابن خلدون، وبحثي
~~الشيخ العباد المذكورين من أغنى البحوث الحديثية العقائدية عند السنة في
~~عقيدة المهدي المنتظر، وقد كنت أرغب في نقل بعض مقتطفات منها لولا أن
~~الانفع نقل آراء علماء آخرين من كتاب " الامام المهدي عند أهل السنة " الذي
~~أصدرته أخيرا مكتبة الامام أمير المؤمنين (ع) بأصفهان وجمعت فيه فصولا من
~~كتب الحديث ورسائل مفردة وبحوثا حول المهدي المنتظر (ع) لاكثر من خمسين من
~~أئمة السنة وعلمائهم، وقد وعدت باصدار ما بقي من المصادر المخطوطة في مجلد
~~آخر. ابن القيم الجوزية قال في كتابه " المنار المنيف في الصحيح والضعيف "
~~بعد أن ذكر عددا من أحاديث المهدي المنتظر: " وهذه الاحاديث أربعة أقسام: صحاح،

# --- PageV01P357 [ 358 ]

# وحسان، وغرائب، وموضوعة. وقد اختلف الناس في المهدي على أربعة أقوال:
~~أحدها، أنه المسيح بن مريم، وهو المهدي على الحقيقة. واحتج اصحاب هذا بحديث
~~محمد بن خالد الجندي المتقدم (يقصد حديث لا مهدي الا عيسى) وقد بينا حاله
~~وأنه لا يصح، ولو صح لم يكن فيه حجة، لان عيسى أعظم مهدي ms259 بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وبين الساعة. القول الثاني، أنه المهدي الذي ولي من بني
~~العباس، وقد انتهى زمانه. واحتج أصحاب هذا القول بما رواه أحمد في مسنده: "
~~إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج،
~~فإن فيها خليفة الله المهدي "... وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن مسعود
~~قال " بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل فتية من بني
~~هاشم، فلما رآهم النبي صلى الله عليه وآله اغرورقت عيناه وتغير لونه، فقلت:
~~ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه ! قال: إنا أهل بيت اختار الله لنا الاخرة
~~على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بلاء وتشريدا وتطريدا، حتى يأتي قوم من
~~أهل المشرق ومعهم رايات سود، يسألون الحق فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون،
~~فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه، حتى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها
~~قسطا كما ملئت جورا. فمن أدرك ذلك فليأتهم ولو حبوا على الثلج. ".. وهذا
~~والذي قبله لو صح، لم يكن فيه دليل على ان المهدي الذي تولى من بني العباس
~~هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان، بل هو مهدي من جملة المهديين. وعمر بن
~~عبد العزيز كان مهديا، بل هو أولى بإسم المهدي منه... فالمهدي في جانب
~~الخير والرشد كالدجال في جانب الشر والضلال. وكما أن بين يدي الدجال الاكبر
~~صاحب الخوارق دجالين كذابين، فكذلك بين يدي المهدي الاكبر مهديون راشدون.

# --- PageV01P358 [ 359 ]

# القول الثالث، أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله من ولد الحسن
~~بن علي، يخرج في آخر الزمان وقد امتلات الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا
~~وعدلا. واكثر الاحاديث على هذا تدل. وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف، وهو ان
~~الحسن رضي الله تعالى عنه ترك الخلافة لله، فجعل الله من ولده من يقوم
~~بالخلافة بالحق المتضمن للعدل الذي يملا الارض، وهذه سنة الله في عباده،
~~أنه من ترك لاجله شيئا أعطاه الله أو أعطى ذريته أفضل ms260 منه. " الخ. المصدر ج
~~1 ص 289. ابن حجر الهيثمي قال في كتابه " الصواعق المحرقة ": " الاية
~~الثانية عشرة قوله تعالى " وإنه لعلم للساعة " قال مقاتل بن سليمان ومن
~~تبعه من المفسرين إن هذه الاية نزلت في المهدي، وستأتي الاحاديث المصرحة
~~بأنه من أهل البيت النبوي، وحينئذ ففي الاية دلالة على البركة في نسل فاطمة
~~وعلي رضي الله عنهما، وأن الله ليخرج منهما كثيرا طيبا، وأن يجعل نسلهما
~~مفاتيح الحكمة ومعادن الرحمة. وسر ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله أعاذها
~~وذريتها من الشيطان الرجيم، ودعا لعلي بمثل ذلك. وشرح ذلك كله يعلم بسياق
~~الاحاديث الدالة عليه " المصدر ج 1 ص 420 أقول: ويمكن الجمع بين تفسيره
~~الاية بالمهدي وتفسيرها بعيسى عليهما السلام بأن عيسى ينزل في زمن المهدي
~~ويعاونه، وتظهر آيات الحق والساعة على يديهما معا. وقال ابن حجر بعد أن
~~أورد جملة من أحاديث المهدي، معلقا على حديث " لا مهدي الا عيسى بن مريم ":
~~" ثم تأويل لا مهدي الا عيسى " انما

# --- PageV01P359 [ 360 ]

# هو على تقدير ثبوته، وإلا فقد قال الحاكم: إنما أوردته تعجبا لامحتجا به.
~~وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد، وقال الحاكم انه مجهول، واختلف عنه في
~~اسناده، وصرح النسائي بأنه منكر. وجزم غيره من الحفاظ بأن الاحاديث التي
~~قبله، أي الناصة على أن المهدي من ولد فاطمطة، أصح إسنادا " ج 1 ص 433، ثم
~~ذكر جملة أخرى من أحاديث المهدي عليه السلام. أبو الفداء ابن كثير قال في
~~النهاية: " فصل في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان، وهو أحد الخلفاء
~~الراشدين والائمة المهديين. فقد نطقت به الاحاديث المروية عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وأنه يكون في آخر الدهر.. ". وقال تعقيبا على حديث " تخرج
~~من خراسان رايات سود فلا يردها شئ حتى تنصب بإيلياء ": وهذه الرايات ليست
~~هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أمية في سنة
~~سنتين وثلاثين ومئة، بل رايات سود أخرى تأتي صحبة المهدي، وهو محمد بن عبد
~~الله ms261 العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه، يصلحه الله في ليلة واحدة، أي
~~يتوب عليه، ويوفقه، ويلهمه ويرشده، بعد أن لم يكن كذاك. ويؤيده ناس من أهل
~~المشرق ينصرونه، ويقيمون سلطانه ويشيدون أركانه، وتكون راياتهم سودا أيضا،
~~وهو زي عليه الوقار لان راية رسول الله صلى الله عليه وآله كانت سوداء يقال
~~لها العقاب. ".. والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان
~~يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق، ويبايع له عند البيت، كما دل

# --- PageV01P360 [ 361 ]

# على ذلك بعض الاحاديث. وقد أفردت في ذكر المهدي جزء على حدة ولله الحمد "
~~المصدر ج 1 ص 296 و301 و302. جلال الدين السيوطي قال في كتابه " الحاوي
~~للتفاوي ": " أخرج ابن جرير في تفسيره، عن السدي في قوله تعالى " ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها " قال هم الروم،
~~كانوا ظاهروا بخت نصر في خراب بيت المقدس. وفي قوله تعالى " أولئك ما كان
~~لهم أن يدخلوها إلا خائفين " قال فليس في الارض رومي يدخله اليوم إلا وهو
~~خائف أن تضرب عنقه، أو قد أخيف بأداء الجزية فهو يؤديها. وفي قوله " لهم في
~~الدنيا خزي " قال أما خزيهم في الدنيا فإنه إذا قام المهدي وفتحت
~~القسطنطينية قتلهم، فذلك الخزي " المصدر ج 1 ص 354. وقال في التعليق على
~~حديث " لا مهدي الا عيسى بن مريم ": قال القرطبي في التذكرة: إسناده ضعيف.
~~والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله في التنصيص على خروج المهدي من
~~عترته وأنه من عترته وأنه من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث، فالحكم
~~بها دونه. قال أبو الحسن محمد بن الحسين بن ابراهيم بن عاصم السحري: قد
~~تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وآله بمجئ
~~المهدي، وأنه من أهل بيته، وأنه سيملك سبع سنين، وأنه يملا الارض عدلا،
~~وأنه يخرج معه عيسى فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين، وأنه يؤم
~~هذه الامة وعيسى يصلي خلفه، في طول من قصته ms262 وأمره " المصدر ج 1 ص 396.

# --- PageV01P361 [ 362 ]

# ابن أبي الحديد المعتزلي قال في شرح نهج البلاغة في شرح قوله عليه السلام
~~" وبنا يختم لا بكم ": " اشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، وأكثر
~~المحدثين على أنه من ولد فاطمة (ع) واصحابنا المعتزلة لا ينكرونه، وقد
~~صرحوا بذكره في كتبهم واعترف به شيوخهم. إلا أنه عندنا لم يخلق بعد وسيخلق.
~~والى هذا المذهب يذهب أصحاب الحديث أيضا " المصدر ج 1 ص 146. وقال في شرح
~~قوله عليه السلام " لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها.
~~وتلا عقيب ذلك: " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين " قال: والامامية تزعم أن ذلك وعد منه بالامام الغائب
~~يملك الارض في آخر الزمان. وأصحابنا يقولون إنه وعد بامام يملك الارض
~~ويستولي على الممالك، ولا يلزم من ذلك أنه لابد أن يكون موجودا. وتقول
~~الزيدية: إنه لابد من أن يملك الارض فاطمي يتلوه جماعة من الفاطميين على
~~مذهب زيد، وان لم يكن أحد منهم الان موجودا " المصدر ج 1 ص 174. وفي شرح
~~قوله عليه السلام " بأبي ابن خيرة الامام " قال: " أما الامامية فيزعمون
~~أنه إمامهم الثاني عشر وأنه ابن أمة اسمها نرجس. وأما أصحابنا فيزعمون أنه
~~فاطمي يولد في مستقبل الزمان لام ولد وليس بموجود الان.. وأنه يملا الارض
~~عدلا كما ملئت جورا، وينتقم من الظالمين وينكل بهم أشد النكال " المصدر ج 1
~~ص 152، ولكن إذا كان سيولد في عصرنا مثلا فأين الاماء، وكيف يكون ابن أم
~~ولد وابن خيرة الاماء ؟.

# --- PageV01P362 [ 363 ]

# وقال ابن أبي الحديد، قوله عليه السلام " في سترة من الناس " هذا الكلام
~~يدل على استتار هذا الانسان المشار إليه، وليس ذلك بنافع للامامية في
~~مذهبهم، وان ظنوا أنه تصريح بقولهم. وذلك لانه من الجائز أن يكون هذا
~~الامام يخلقه الله تعالى في آخر الزمان، ويكون مستترا مدة وله دعاة يدعون
~~إليه ويقررون أمره، ثم يظهر بعد ذلك الاستتار ويملك الممالك ويقهر الدول
~~ويمهد الارض " المصدر ج 1 ms263 ص 163. العلامة المناوي صاحب فيض القدير قال في
~~شرح حديث " المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري ": قال في المطامح: حكي
~~أنه يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه أبو بكر ا. ه. وأخبار المهدي
~~كثيرة شهيرة أفردها غير واحد في التأليف. قال السمهودي: ويتحصل مما ثبت في
~~الاخبار عنه أنه من ولد فاطمة، وفي أبي داود أنه من ولد الحسن، والسر فيه
~~ترك الحسن للخلافة لله شفقة على الامة، فجعل القائم بالخلافة الحق عند شدة
~~الحاجة وامتلاء الارض ظلما من ولده. وهذه سنة الله في عباده أنه يعطي لمن
~~ترك شيئا من أجله أفضل مما ترك أو ذريته. ثم قال " تنبيه: أخبار المهدي لا
~~يعارضها خبر " لا مهدي الا عيسى بن مريم " لان المراد به كما قال القرطبي
~~لا مهدي كاملا معصوما إلا عيسى. (الروياني) في مسنده عن حذيفة، قال ابن
~~الجوزي، قال ابن أحمد الرازي: حديث باطل ا. ه. وفيه محمد بن ابراهيم
~~الصوري، قال: قال في الميزان عن ابن الجلاب، روى عن رواد خبرا باطلا منكرا
~~في ذكر المهدي، ثم ساق هذا الخبر وقال، هذا باطل " المصدر ج ص 54.

# --- PageV01P363 [ 364 ]

# العلامة خير الدين الالوسي قال في غالية المواعظ: " فمنها - أي علامات
~~الساعة - خروج المهدي رضي الله تعالى عنه على القول الاصح عند أكثر
~~العلماء، ولاعبرة بمن أنكر مجيئه من الفضلاء. وفئ مجئ المهدي أحاديث
~~عديدة.. ". وقال بعد أن استعرض قسما من أحاديثه " وهذا الذي ذكرناه في أمر
~~المهدي هو الصحيح من أقوال أهل السنة والجماعة " المصدر ج 2 ص 158 و160.
~~الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الازهر قال في مقال نشرته مجلة التمدن الاسلامي
~~بعنوان " نظرة في أحاديث المهدي): " ويلحق بالاحكام العملية في صحة
~~الاحتجاج بخبر الاحاد أشياء يخبر بها الشارع ليعلمها الناس من غير أن يتوقف
~~صحة ايمانهم على معرفتها. ومن هذا القبيل حديث المهدي. فإذا ورد حديث صحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وآله بأنه سيقع في آخر الزمان كذا، حصل به العلم،
~~ووجب ms264 الوقوف عليه من غير حاجة إلى أن يكثر رواة هذه الحديث حتى يبلغ حد
~~التوتر. ولم يرد في الجامع الصحيح للامام البخاري حديث في شأن المهدي،
~~وانما ورد في صحيح مسلم حديث لم يصرح فيه باسمه، وحمله بعضهم على أن المراد
~~منه المهدي، أو المشار فيها إلى بعض صفاته. أما بقية كتب الحديث

# --- PageV01P364 [ 365 ]

# فرواها الامام أحمد بن حنبل، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، والطبراني،
~~وأبو نعيم، وابن أبي شيبه، وأبو يعلى، والدار قطني، والبيهقي، ونعيم بن
~~حماد، وغيرهم. وجمعت هذه الاحاديث في رسائل مستقلة، مثل " العرف الوردي في
~~حقيقة المهدي " للملا علي القاري، و" التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر
~~والدجال والمسيح " للشوكاني. وأول من اتجه إلى نقد أحاديث المهدي فيما
~~عرفنا أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون " ". ثم اعترف ابن خلدون بأن بعض
~~الاحاديث خالص من النقد. ونحن نقول متى ثبت حديث واحد من هذه الاحاديث وسلم
~~من النقد كفى في العلم بما تضمنه من ظهور رجل في آخر الزمان يسوس الناس
~~بالشرع ويحكم بالعدل ". ".. والصحابة الذين رويت من طرقهم أحاديث المهدي
~~نحو (27) صحابيا رضي الله عنهم.. والواقع أن أحاديث المهدي بعد تنقيتها من
~~الموضوع والضعيف القريب منه، فإن الباقي منها لايستطيع العالم الباحث على
~~بصيرة أن يصرف نظره عنه.. وقد صرح الشوكاني في رسالته المشار إليها آنفا
~~بأن هذه الاحاديث بلغت مبلغ التواتر، قال " والاحاديث التي أمكن الوقوف
~~عليها، منها خمسون فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، وهي متواترة بلا
~~شك. بل يصدق وصف التواتر على ما دونها، على جميع الاصطلاحات المحررة في
~~الاصول ". يقول بعض المنكرين لاحاديث المهدي جملة: ان هذه الاحاديث من وضع
~~الشيعة لا محالة. ويرد بأن هذه الاحاديث مروية بأسانيدها، وقد تقصينا رجال
~~سندها فوجدناهم ممن عرفوا بالعدالة والضبط، ولم يتهمهم أحد من رجال التعديل
~~والجرح بتشيع، مع شهرة نقدهم للرجال " ".. وقد اتخذ مسألة المهدي كثير من
~~القائمين لانشاء دول وسيلة إلى الوصول إلى

# --- PageV01P365 [ 366 ]

# غاياتهم، فادعوا المهدوية ليتهافت الناس على الالتفاف حولهم. ms265 فالدولة
~~الفاطمية قامت على هذه الدعوة، إذ زعم مؤسسها عبيد الله أنه المهدي. ودولة
~~الموحدين جرت على هذه الدعوة، فإن مؤسسها محمد بن تومرت أقام أمره على هذه
~~الدعوة. وظهر في أيام الدولة المرينية بفاس رجل يدعى التوزدي واجتمع حوله
~~رؤساء صنهاجة، وقتل المصامتة. وقام رجل اسمه العباس سنة 690 ه. في نواحي
~~الريف من المغرب وزعم أنه المهدي، واتبعته جماعة، وآل أمره إلى أنه قتل
~~وانقطعت دعوته. وبعد ثورة عرابي بمصر ظهر رجل في السودان يسمى محمد أحمد،
~~ادعى أنه المهدي واتبعه قبيلة بقارة من جهينة على أنه المهدي سنة 1300 ه.
~~وهو الذي خلفه بعد موته التعايشي أحد زعماء البقارة. ".. وإذا أساء الناس
~~فهم حديث نبوي، أو لم يحسنوا تطبيقه على وجهه الصحيح حتى وقعت جراء ذلك
~~مفاسد، فلا ينبغي أن يكون ذلك داعيا للشك في صحة الحديث أو المبادرة إلى
~~إنكاره، فإن النبوة حقيقة واقعة بلا شبهة، وقد ادعاها أناس كذبا وافتراء
~~وأضلوا بدعواهم كثيرا من الناس، مثل ما يفعله طائفة القاديانية اليوم.
~~والالوهية ثابتة بأوضح من الشمس في كبد السماء، وقد ادعاها قوم لزعمائهم
~~على معنى أنه - جل شأنه - يحل فيهم، مثلها يفعل طائفة البهائية في هذا
~~العهد. فليس من الصواب انكار الحق من أجل ما ألصق به من باطل ". المصدر ج 2
~~ص 210 - 214. الشيخ ناصر الدين الالباني قال في مقال في مجلة (التمدن
~~الاسلامي) من مقالة بعنوان (حول المهدي):

# --- PageV01P366 [ 367 ]

# " وأما مسألة المهدي فليعلم أن في خروجه أحاديث كثيرة صحيحة، قسم كبير
~~منها له أسانيد صحيحة. وأنا مورد هنا أمثلة منها، ثم معقب ذلك بدفع شبهة
~~الذين طعنوا فيها " ثم ذكر أمثلة منها ومن آراء العلماء بتواترها، ثم قال:
~~" هذا ثم إن السيد رشيد (رضا) أو غيره لم يتتبعوا ما ورد في المهدي من
~~الاحاديث حديثا حديثا، ولا توسعوا في طلب مالكل حديث منها من الاسانيد. ولو
~~فعلوا لوجدوا منها ما تقوم به الحجة، حتى في الامور الغيبية التي يزعم
~~البعض أنها لا تثبت ms266 إلا بحديث متواتر. ومما يدلك على أن السيد رشيد رحمه
~~الله ادعى أن أسانيد لا تخلو عن شيعي، مع أن الامر ليس كذلك على اطلاقه،
~~فالاحاديث الاربعة التي ذكرتها ليس فيها رجل معروف بالتشيع. على أنه لو صحت
~~هذه الدعوى لم يقدح ذلك في صحة الاحاديث، لان العبرة في الصحة إنما هو
~~الصدق والضبط، وأما الخلاف المذهبي فلا يشترط في ذلك كما هو مقرر في مصطلح
~~علم الحديث. ولهذا روى الشيخان في صحيحيهما لكثير من الشيعة وغيرهم من
~~الفرق المخالفة، واحتجا بأحاديث هذا النوع. وقد أعلها السيد بعلة أخرى وهي
~~التعارض، وهذه علة مدفوعة لان التعارض شرطه التساوي في قوة الثبوت، وأما
~~نصب التعارض بين قوي وضعيف فمما لا يسوغه عاقل منصف. والتعارض المزعوم من
~~هذا القبيل. ".. وخلاصة القول أن عقيدة خروج المهدي عقيدة ثابتة متواترة
~~عنه صلى الله عليه وآله يجب الايمان بها لانها من أمور الغيب، والايمان بها
~~من صفات المتقين كما قال تعالى " آلم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين.
~~الذين يؤمنون بالغيب " وأن انكارها لا يصدر إلا عن جاهل أو مكابر. أسأل
~~الله أن يتوفانا على الايمان بها، وبكل ما صح في الكتاب والسنة " المصدر ج
~~2 ص 288 - 391.

# --- PageV01P367 [ 368 ]

# الكتاني المالكي قال في كتابه " نظم المتناثر من الحديث المتواتر) بعد أن
~~عدد عشرين من الصحابة الذين رويت عنهم أحاديث المهدي: " وقد نقل غير واحد
~~عن الحافظ السخاوي أنها متواترة. والسخاوي ذكر ذلك في " فتح المغيث " ونقله
~~عن أبي الحسين الابري، وقد تقدم نقله في أول هذه الرسالة. وفي تأليف لابي
~~العلاء إدريس الحسيني العراقي في المهدي هذا: إن أحاديثه متواترة أو كادت،
~~قال: وجزم بالاول غير واحد من الحفاظ النقاد ا. ه. وفي شرح الرسالة للشيخ
~~جوس ما نصه " ورد خبر المهدي في أحاديث السخاوي وأنها وصلت إلى حد التواتر.
~~ا. ه. وفي شرح المواهب نقلا عن أبي الحسين الابري في مناقب الشافعي قال:
~~تواترت الاخبار أن المهدي من هذه الامة وأن عيسى يصلي ms267 خلفه. ذكر ذلك ردا
~~لحديث ابن ماجة " لا مهدي الا عيسى " ا. ه. وفي " مغاني الوفا بمعاني
~~الاكتفا " قال الشيخ أبو الحسين الابري: قد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة
~~رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وآله بمجئ المهدي وأنه سيملك سبع سنين،
~~وأنه يملا الارض عدلا ا. ه. وفي شرح عقيدة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني
~~الحنبلي ما نصه: وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي،
~~وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم. ثم ذكر بعض الاحاديث
~~الواردة فيه عن جماعة من الصحابة، وقال بعدها: وقد روي عمن ذكر من الصحابة
~~وغير من ذكر منهم روايات متعددة، وعن التابعين من بعدهم مما يفيد مجموعه العلم

# --- PageV01P368 [ 369 ]

# القطعي. فالايمان بخروج المهدي واجب، كما هو مقرر عند أهل العلم ومدون في
~~عقائد أهل السنة والجماعة ا. ه. " المصدر ج 2 ص 194 - 195. العدوي المصري
~~قال في كتاب مشارق الانوار: " وجاء في بعض الروايات أنه ينادي عند ظهوره
~~فوق رأسه ملك " هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه " فيقبل عليه الناس ويشربون
~~حبه، وأنه يملك الارض شرقها وغربها، وأن الذين يبايعونه أولا بين الركن
~~والمقام بعدد أهل بدر ثم تأتيه أبدال الشام ونجباء مصر وعصائب أهل الشرق
~~وأشباههم. ويبعث الله جيشا من خراسان برايات سود نصرة له، ثم يتوجه إلى
~~الشام، وفي رواية إلى الكوفة، والجمع ممكن. وأن الله تعالى يؤيده بثلاثة
~~آلاف من الملائكة، وأن أهل الكهف من أعوانه. قال الاستاذ السيوطي: وحينئذ
~~فسر تأخيرهم إلى هذه المدة اكرامهم بشرفهم بدخولهم في هذه الامة، واعانتهم
~~للخليفة الحق. وأن على مقدمة جيشه جبريل، وميكائيل على ساقته " المصدر ج 2
~~ص 62. سعد الدين الفتتازاني قال في شرح المقاصد: " خاتمة. مما يلحق بباب
~~الامامة خروج المهدي ونزول عيسى صلى الله عليه وآله وهما من أشراط الساعة.
~~وقد وردت في هذا الباب أخبار صحاح وان كانت آحادا ". ".. وعنه رضي الله عنه
~~- أي أبي سعيد الخدري - قال " ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله بلاء يصيب ms268
~~هذه الامة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم،

# --- PageV01P369 [ 370 ]

# فيبعث الله رجلا من عترتي فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا "
~~فذهب العلماء إلى أنه امام عادل من ولد فاطمة رضي الله عنها يخلقه الله حين
~~يشاء ويبعثه لنصرة دينه. وزعمت الشيعة الامامية أنه محمد بن الحسن العسكري
~~اختفى عن الناس خوفا من الاعداء ولا استحالة في طول عمره كنوح ولقمان
~~والخضر عليهم السلام. وأنكر ذلك سائر الفرق لانه ادعاء أمر يستبعد جدا، إذ
~~لم يعهد في هذه الامة مثل هذه الاعمار من غير دليل ولا امارة.. " المصدر ج
~~1 ص 214. القرماني الدمشقي قال في كتابه أخبار الدول وآثار الاول: " واتفق
~~العلماء على أن المهدي هو القائم في آخر الوقت، وقد تعاضدت الاخبار على
~~ظهوره، وتظاهرت الروايات على إشراق نوره. وستسفر ظلمة الليالي والايام
~~بسفوره، وتنجلي برؤيته الظلم، انجلاء الصبح عن ديجوره، ويسير عدله في
~~الافاق فيكون أضوء من البدر المنير في مسيره " المصدر ج 1 ص 463. محي الدين
~~بن عربي قال في كتابه الفتوحات المكية " إعلم أيدنا الله أن لله خليفة يخرج
~~وقد امتلات الارض جورا وظلما فيملؤها قسطا وعدلا، ولو لم يبق من الدنيا الا
~~يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة من عترة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وآله.
~~".. يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا، يبيد الظلم وأهله،

# --- PageV01P370 [ 371 ]

# يقيم الدين فينفخ الروح في الاسلام. يعز الاسلام به بعد ذلة، ويحيا بعد
~~موته. يضع الجزية، ويدعو إلى الله بالسيف، فمن أبى قتل، ومن نازعه خذل.
~~يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه ما لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لحكم به. يرفع المذاهب من الارض فلا يبقى الا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة
~~الفقهاء أهل الاجتهاد، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به أئمتهم،
~~فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته، ورغبة فيما ms269 لديه. يفرح به عامة
~~المسلمين أكثر من خواصهم، ويبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود وكشف
~~بتعريف إلهي. له رجال إلهيون يقيمون دولته وينصرونه، هم الوزراء، يحملون
~~أثقال المملكة، ويعينونه على ما قلده الله. ".. فشهداؤه خير الشهداء،
~~وأمناؤه أفضل الامناء، وان الله يستوز له طائفة خبأهم له في مكنون غيبه،
~~أطلعهم كشفا وشهودا على الحقائق، وما هو أمر الله عليه في عباده.
~~فبمشاورتهم يفصل ما يفصل، وهم العارفون الذين عرفوا ما ثم. وأما هو نفسه
~~فصاحب سيف حق وسياسة مدنية. يعرف من الله قدر ما تحتاج إليه مرتبته ومنزله،
~~لانه خليفة مسدد، يفهم منطق الحيوان، يسري عدله في الانس والجان، من أسرار
~~علم وزرائه الذين استوزرهم الله له لقوله " وكان حقا علينا نصر المؤمنين "
~~وهم على أقدام (و) رجال من الصحابة، صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وهم من
~~الاعاجم ما فيهم عربي، لكن لا يتكلمون الا بالعربية. لهم حافظ ليس من
~~جنسهم، ما عصى الله قط، هو أخص الوزراء وأفضل الامناء، المصدر ج 1 ص 106 - 107

# --- PageV01P371 [ 372 ]

# الشريف البرزنجي قال في كتابه الاشاعة في أشراط الساعة: " واعلم أن
~~الاحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لاتكاد تنحصر، فقد قال محمد بن
~~الحسن الدستوري في كتابه (مناقب الشافعي): قد تواترت الاخبار عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بذكر المهدي وأنه من أهل بيته صلى الله عليه وآله ا. ه.
~~".. جاء عن ابن سيرين أن المهدي خير من أبي بكر وعمر، قيل يا أبا بكر خير
~~من أبي بكر وعمر ! ؟ قال: قد كان يفضل على بعض الانبياء. وعنه: لا يفضل
~~عليه أبو بكر وعمر. قال السيوطي في " العرف الوردي " هذا إسناد صحيح، وهو
~~أخف من اللفظ الاول. قال: والاوجه عندي تأويل اللفظين على ما دل عليه حديث
~~" بل أجر خمسين منكم " لشدة الفتن في زمان المهدي. قلت: التحقيق أن جهات
~~التفاضل مختلفة، ولا يجوز لنا التفضيل في فرد من الافراد على الاطلاق الا
~~إذا فضله النبي صلى الله عليه وآله كذلك، ms270 فإنه قد يوجد في المفضول مزية من
~~جهات أخر ليست في الفاضل. وتقدم من الشيخ في الفتوحات أنه معصوم في حكمه
~~مقتف أثر النبي صلى الله عليه وآله لا يخطئ أبدا. ولا شك أن هذا لم يكن في
~~الشيخين، وأن الامور التسعة التي مرت لم تجتمع كلها في إمام من أئمة الدين
~~قبله. فمن هذه الجهات يجوز تفضيله عليهما، وان كان لهما فضل الصحبة،
~~والمشاهدة والوحي والسابقة، وغير ذلك، والله أعلم. قال الشيخ علي القاري في
~~" المشرب الوردي في مذهب المهدي " ومما يدل على أفضليته أن النبي صلى الله
~~عليه وآله سماه " خليفة الله " وأبو بكر لا يقال له الا " خليفة رسول الله
~~". المصدر ج 1 ص 480 - 506.

# --- PageV01P372 [ 373 ]

# مقطوعات شعرية في مدح الامام المهدى عليه السلام قصيدة للسيد الحميري
~~رحمه الله يخاطب بها الامام جعفر الصادق عليه السلام، بعد عدوله عن مذهب
~~الكيسانية إلى مذهب التشيع. وقد كان الكيسانية يعتقدون أن المهدي الموعود
~~هو محمد بن الامام علي عليه السلام، الذي اشتهر بابن الحنفية لان أمة خولة
~~رضي الله عنها من قبيلة بني حنيفة: أيا راكبا نحو المدينة جرة * عذا فرة
~~يطوي بها كل سبسب إذا ما هذاك الله عاينت جعفرا * فقل لولي الله وابن
~~المهذب ألا يا أمين الله وابن أمينه * أتوب إلى الرحمان ثم تأوبي إليك من
~~الامر الذي كنت مطنبا * أحارب فيه جاهدا اكل معرب إليك رددت الامر غير
~~مخالف * وفئت إلى الرحمان من كل مذهب سوى ما تراه يابن بنت محمد * فإن به
~~عقدي وزلفى تقربي وما كان قولي في ابن خولة مبطنا * معاندة مني لنسل المطيب
~~ولكن روينا عن وصي محمد * وما كان فيما قال بالمتكذب بأن ولي الامر يفقد لا
~~يرى * ستيرا كفعل الخائف المترقب فتقسم أموال الفقيد كأنما * تغيبه بين
~~الصفيح المنصب فيمكث حينا ثم ينبع نبعة * كنبعة جدي من الافق كوكب يسير
~~بنصر الله من بيت ربه * على سؤدد منه وأمر مسبب يسير إلى أعدائه بلوائه *
~~فيقتلهم قتلا كحران مغضب

# --- PageV01P373 [ 374 ms271 ]

# فلما روي أن ابن خولة غائب * صرفنا إليه قولنا لم نكذب وقلنا هو المهدي
~~والقائم الذي * يعيش به من عدله كل مجدب فإن قلت لا فالحق قولك والذي *
~~أمرت فحتم غير ما متعصب وأشهد ربي أن قولك حجة * على الخلق طرا من مطيع
~~ومذنب بأن ولي الامر والقائم الذي * تطلع نفسي نحوه بتطرب له غيبة لابد من
~~أن يغيبها * فصلى عليه الله من متغيب فيمكث حينا ثم يظهر حينه * فيملا عدلا
~~كل شرق ومغرب بذاك أدين الله سرا وجهرة * ولست وإن عوتبت فيه بمعتب (ديوان
~~السيد الحميري ص 115) من تائية دعبل الخزاعي رحمه الله التي أنشدها بحضرة
~~الامام الرضا عليه السلام :

# بكيت لرسم الدار من عرفات * وأذريت دمع العين بالعبرات

# وفك عرى صبري وهاجت صبابتي * رسوم ديار أقفرت وعرات

# مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات

# لال رسول الله بالخيف من منى * وبالركن والتعريف والجمرات

# ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات

# ديار عفاها جور كل منابذ * ولم تعف للايام والسنوات

# فيا وارثي علم النبي، وآله * عليكم سلام دائم النفحات

# قفا نسأل الدار التي خف أهلها * متى عهدها بالصوم والصلوات ؟

# وأين الالى شطت بهم غربة النوى * أفانين في الافاق مفترقات ؟

# هم أهل ميراث النبي إذا اعتزوا * وهم خير سادات وخير حماة

# مطاعيم في الاعسار، في كل مشهد * لقد شرفوا بالفضل والبركات

# وما الناس إلا حاسد ومكذب * ومضطغن ذو إحنة وترات

# --- PageV01P374 [ 375 ]

# أفاطم لو خلت الحسين مجدلا * وقد مات عطشانا بشط فرات

# إذن للطمت الخد فاطم عنده * وأجريت دمع العين في الوجنات

# أفاطم قومي يابنة الخير واندبي * نجوم سماوات بأرض فلاة

# قبور بكوفان وأخرى بطيبة * وأخرى بفخ نالها صلواتي

# وقبر بأرض الجوزجان محله * وقبر ببا خمرا، لدى الغربات

# وقبر ببغداد لنفس زكية * تضمنها الرحمن في الغرفات

# فأما الممضات التي لست بالغا * مبالغها مني بكنه صفات

# نفوس لدى النهرين من أرض كربلا * معرسهم فيها بشط فرات

# توفوا عطاشا بالفرات، فليتني * توفيت فيهم قبل حين وفاتي

# إلى الله أشكو لوعة ms272 عند ذكرهم * سقتني بكأس الذل والفظعات

# ملامك في أهل النبي، فإنهم * أحباي، ما عاشوا وأهل ثقاتي

# تخيرتهم رشد الامري، فإنهم * على كل حال خيرة الخيرات

# نبذت إليهم بالمودة صادقا * وسلمت نفسي طائعا لولاتي

# فيارب زدني من يقيني بصيرة * وزد حبهم يا رب في حسناتي

# سأبكيهم ما حج لله راكب * وما ناح قمري على الشجرات

# بنفسي أنتم من كهول وفتية * لفك عناة أو لحمل ديات

# أحب قصي الرحم من أجل حبكم * وأهجر فيكم أسرتي وبناتي

# وأكتم حبيكم مخافة كاشح * عنيد لاهل الحق غير موات

# فياعين بكيهم، وجودي بعبرة * فقد آن للتسكاب والهملات

# لقد حفت الايام حولي بشرها * وإني لارجو الامن بعد وفاتي

# ألم ترأني من ثلاثين حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات

# أرى فيئهم في غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات

# بنات زياد في القصور مصونة * وآل رسول الله في الفلوات

# سأبكيهم ماذر في الارض شارق * ونادى منادي الخير بالصلوات

# وما طلعت شمس وحان غروبها * وبالليل أبكيهم وبالغدوات

# ديار رسول الله أصبحن بلقعا * وآل زياد تسكن الحجرات

# وآل رسول الله نجف جسومهم * وآل زياد غلظ القصرات

# --- PageV01P375 [ 376 ]

# إذا وتروا مدوا إلى واتريهم * أكفا عن الاوتار منقبضات

# فلولا الذي أرجوه في اليوم أوغد * تقطع قلبي إثرهم حسرات

# خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على اسم الله والبركات

# يميز فينا كل حق وباطل * ويجزي على النعماء والنقمات

# فيا نفس طيبي، ثم يا نفس أبشري * فغير بعيد كل ما هو آت

# ولا تجزعي من مدة الجور، إنني * أرى قوتي قد آذنت بشتات

# فإن قرب الرحمن من تلك مدتي * وأخر من عمري بطول حياتي

# شفيت، ولم أترك لنسي رزية * ورويت منهم منصلي وقناتي

# فإني من الرحمن أرجو بحبهم * حياة لدى الفردوس غير بتات

# عسى الله أن يأوي لذا الخلق إنه * إلى كل قوم دائم اللحظات

# (ديوان دعبل الخزاعي ص 135)

# رباعيات للشيخ البهائي العاملي المتوفى 1031 ه. قدس سره يا كراما صبرنا
~~عنهم محال * إن حالي من جفاكم شر حال إن أتى من حيكم ريح الشمال * صرت ms273 لا
~~أدري يميني من شمال حبذا ريح سرى من ذي سلم * من ربى نجد وسلع والعلم أذهب
~~الاحزان عنا والالم * والاماني أدركت والهم زال باأخلائي بحزوى والعقيق *
~~ما يطيق الهجر قلبي ما يطيق هل لمشتاق إليكم من طريق * أم سددتم عنه أبواب
~~الوصال لا تلوموني على فرط الضجر * ليس قلبي من حديد أو حجر فات مطلوبي
~~ومحبوبي هجر * والحشا في كل آن في اشتعال

# --- PageV01P376 [ 377 ]

# من رأي وجدي لسكان الحجون * قال ما هذا هوى هذا جنون أيها اللوام ماذا
~~تبتغون * قلبي المضنى وعقلي ذو اعتقال يا نزولا بين جمع والصفا * ياكرام
~~الحي يا أهل الوفا كان لي قلب حمول للجفا * ضاع مني بين هاتيك التلال يا
~~رعاك الله يا ريح الصبا * إن تجز يوما على وادي قبا سل أهيل الحي في تلك
~~الربا * هجرهم هذا دلال أم ملال جيرة في هجرنا قد أسرفوا * حالنا من بعدهم
~~لا يوصف إن جفوا أو واصلوا أتلفوا * حبهم في القلب باق لا يزال هم كرام ما
~~عليهم من مزيد * من يمت في حبهم يمضي شهيد مثل مقتول لدى المولى لحميد *
~~أحمدي الخلق محمود الفعال صاحب العصر الامام المنتظر * من بما يأباه لا
~~يجري القدر حجة الله على كل البشر * خير أهل الارض في كل الخصال من إليه
~~الكون قد ألقى القياد * مجريا أحكامه فيما أراد إن تزل عن طوعه السبع
~~الشداد * خرمنها كل سامي السمك عال شمس أوج المجد مصباح الظلام * صفوة
~~الرحمن من بين الانام الامام بن الامام بن الامام * قطب أفلاك المعالي
~~والكمال فاق أهل الارض في عزوجاه * وارتقى في المجد أعلى مرتقاه لو ملوك
~~الارض حلوا في ذراه * كان أعلى صفهم صف النعال ذو اقتدار إن يشأ قلب الطباع
~~* صير الاظلام طبعا للشعاع

# --- PageV01P377 [ 378 ]

# وارتدى الامكان برد الامتناع * قدرة موهوبة من ذي الجلال يا أمين الله يا
~~شمس الهدى * يا إمام الخلق يا بحر الندى عجلن عجل فقد طال المدى * واضمحل
~~الدين استولى الضلال هاك يا مولى الورى نعم المجير * من ms274 مواليك البهائي
~~الفقير مدحة يعنو لمعناها جرير * نظمها يزري على عقد الكلال ياولي الامر يا
~~كهف الرجا * مسني الضر وأنت المرتجى والكريم المستجاب الملتجا غير محتاج
~~إلى بسط السؤال قصيدة للشيخ البهائي العاملي قدس سره، وهي المسماة " وسيلة
~~الفوز والامان في مدح صاحب الزمان " وقد شرحها الشيخ أحمد المنيني سنة 1151
~~ه. في سبعين صفحة إجابة لطلب قاضي القضاة بدمشق، وطبع شرحه في آخر "
~~الكشكول " ومستقلا بمصر. سرى البرق من نجد فجدد تذكاري * عهودا بجزوى
~~والعذيب وذي قار وهيج من أشواقنا كل كامن * وأجج في أحشائنا لاهب النار ألا
~~يا لييلات الغوير وحاجر * سقيت بهام من بني المزن مدرار ويا جيرة بالمأزمين
~~خيامهم * عليكم سلام الله من نازح الدار خليلي مالي والزمان كأنما يطالبني
~~في كل آن بأوتار فأبعد أحبابي وأخلى مرابعي * وأبدلني من كل صفو بأكدار
~~وعادل بي من كان أقصى مرامه * من المجد أن يسموا لى عشر معشاري ألم يدر أني
~~لا أزال لخطبه * وأن سامني خسفا وأرخص أسعاري مقامي بفرق الفرقدين فما الذي
~~* يؤثره مسعاه في خفض مقداري وأني امرؤلا يدرك الدهر غايتي * ولاتصل الايدي
~~إلى سر أغواري أخالط أبناء الزمان بمقتضى * عقولهم كيلا يفوهوا بإنكاري
~~وأظهر أني مثلهم تستفزني * صروف الليالي باحتلاء وإمرار

# --- PageV01P378 [ 379 ]

# واني ضاوي القلب مستوفز النهى * أسر بيسر أو أساء بإعسار ويضجرني الخطب
~~المهول لقاؤه * ويطربني الشادي بعود ومز ؟ ؟ وتصمي فؤادي ناهد الثدي كاعب *
~~بأسمر خطارو أحور س ؟ ؟ وأني أسخى بالدموع لوقفة * على طلل بال ودارس أحجر
~~وما علموا اني امرؤ لا يروعني * توالي الرزايا في عشي وإبكار إذا دك طود
~~الصبر من وقع حادث * فطود اصطباري شامخ غير منهار وخطب يزيل الروع أيسر
~~وقعه * كؤود كوخز بالاسنة شعار تلقيته والحتف دون لقائه * بقلب وقور في
~~الهزاهز صبار ووجه طليق لا يمل لقاؤه * وصدر رحيب في ورود وإصدار ولم أبده
~~كي لا يساء لوقعه * صديقي ويأسى من تعسره جاري ومعضلة دهماء لا يهتدى لها *
~~طريق ولا يهدى إلى ضوئها الساري تشيب النواصي دون ms275 حل رموزها * ويحجم عن
~~أغوارها كل مغوار أجلت جياد الفكر في حلباتها * ووجهت تلقاها صوائب أنظاري
~~فأبرزت من مستورها كل غامض * وثقفت منها كل قسور سوار أأضرع للببلوى وأغضي
~~على القذى * وأرضى بما يرضى به كل مخوار وأفرح من دهري بلذة ساعة * واقنع
~~من عيشي بقرص وأطمار إذن لاورى زندي ولاعز جانبي * ولا بزغت في قمة المجد
~~أقماري ولا بل كفي بالسماح ولاسرت * بطيب أحاديثي الركاب وأخباري ولا
~~انتشرت في الخافقين فضائلي * ولا كان في المهدي رائق أشعاري خليفة رب
~~العالمين وظله * على ساكن الغبراء من كل ديار هو العروة الوثقى الذي من
~~بذيله * تمسك لا يخشى عظائم أوزار امام هدى لا ذالزمان بظله * وألقى إليه
~~الدهر مقود خوار ومقتدر لو كلف الصم نطقها * بأجذارها فاهت إليه بأجذار
~~علوم الورى في جنب أبحر علمه * كغرفة كف أو كغمسة منقار فلو زار أفلاطون
~~أعتاب قدسه * ولم يعشه عنها سواطع أنوار رأى حكمة قدسية لا يشوبها * شوائب
~~أنظار وأدناس أفكار بإشراقها كل العوالم أشرقت * لما لاح في الكونين من
~~نورها الساري

# --- PageV01P379 [ 380 ]

# إمام الورى طود النهى منبع الهدى * وصاحب سر الله في هذه الدار به العالم
~~السفلي يسمو ويعتلي * على العالم العلوي من دون إنكار ومنه العقول العشر
~~تبغي كما لها * وليس عليها في التعلم من عار همام لو السبع الطباق تطابقت *
~~على نقض ما يقضيه من حكمه الجاري لنكس من ابراجها كل شامخ * وسكن من
~~افلاكها كل دوار ولا انتشرت منها الثوابت خيفة * وعاف السرى من سورها كل
~~سيار أيا حجة الله الذي ليس جاريا * بغير الذي يرضاه سابق أقدار ويا من
~~مقاليد الزمان بكفه وناهيك من مجد به خصه الباري أغث حوزة الايمان واعمر
~~ربوعه * فلم يبق فيها غير دارس آثار وأنقذ كتاب الله من يد عصبة * عصوا
~~وتمادوا في عتو وإصرار وأنعش قلوبا في انتظارك قرحت * وأضجرها الاعداء أية
~~إضجار وخلص عباد الله من كل غاشم * وطهر بلاد الله من كل كفار وعجل فداك
~~العالمون بأسرهم * وبادر على اسم ms276 الله من غير إنظار تجد من جنود الله خير
~~كتائب * وأكرم أعوان وأشرف أنصار بهم من بني همدان أخلص فتية * يخوضون
~~أغمار الوغى غير فكار بكل شديد البأس عبل شمر دل * إلى الحتف مقدام على
~~الهول مصبار تحاذره الابطال في كل موقف * وترهبه الفرسان في كل مضمار أيا
~~صفوة الرحمن دونك مدحة * كدر عقود في ترايب أبكار يهنا ابن هاني إن أتى
~~بنظيرها * ويعنولها الطائي من بعد بشار اليك البهائي الحقير يزفها * كغانية
~~مياسة القد معطار تغار إذا قيست لطافة نظمها بنفحة أزهار ونسمة أسحار إذا
~~رددت زادت قبولا كأنها * أحاديث نجد لا تمل بتكرار وقد يستشكل على بعض
~~المعاني التي وردت في القصيدة بأنها تنافي التوحيد أو تصل إلى الغلو أعاذنا
~~الله، فلابد أن يكون مقصوده منها قدس سره ما ينسجم ويخضع لاصول عقائدنا
~~الاسلامية في التوحيد والنبوة، التي لا خلاف بين مذاهب المسلمين فيها،
~~والتي يحرص أهل البيت عليهم السلام على

# --- PageV01P380 [ 381 ]

# سلامتها وصفائها. من قصيدتين للمرحوم السيد حيدر الحلي قدس سره مات
~~التصبر في انتظا * رك أيها المحيي الشريعه فانهض فما أبقى التحمل * غير
~~أحشاء جزوعه قد مزقت ثوب الاسى * وشكت لواصلها القطيعة فالسيف إن به شفاء *
~~قلوب شيعتك الوجيعه فسواه منهم ليس ينعش * هذه النفس الصريعه طالت حبال
~~عواتق * فمتى تكون به قطيعه كم ذا القعود ودينكم * هدمت قواعده الرفيعه
~~تنعى الفروع أصوله * وأصوله تنعى فروعه فيه تحكم من أباح * اليوم حوزته
~~المنيعة فاشحذ شبا عضب له * الارواح مذعنة مطيعه إن يدعها خفت لدعو * ته
~~وإن ثقلت سريعه واطلب به بدم القتيل * بكربلا في خير شيعه ماذا يهيجك إن
~~صبرت * لوقعة الطف الفضيعه أترى تجئ فجيعة * بأمض من تلك الفجيعه حيث
~~الحسين على الثرى * خيل العدى طحنت ضلوعه قتلته آل أمية * ظام إلى جنب
~~الشريعه ورضيعه بدم الوريد * مخضب فاطلب رضيعه يا غيرة الله اهتفى * بحمية
~~الدين المنيعة وضبا انتقامك جردي * لطلا ذوي البغي التليعه ودعي جنود الله
~~تملا * هذه الارض الوسيعة (من " رياض المديح والرثاء ms277 " ص 32)

# --- PageV01P381 [ 382 ]

# من حامل لولي الله مألكة * تطوى على نفثات كلها ضرم يا بن الاولى يقعدون
~~إن نهضت * بهم لدى الروع في وجه الضبا الهمم الخيل عندك ملتها مرابطها *
~~والبيض منها عرا أغمادها السأم هذي الخدور لها الاعداء هاتكة * وذي الجباه
~~ألا مشحوذة تسم لا تطهر الارض من رجس العدى أبدا * ما لم يسل فوقها سيل
~~الدم العرم أعيذ سيفك أن تصدى حديدته * ولم تكن فيه تجلى هذه الغمم قد آن
~~أن يمطر الدنيا وساكنها * دما أغر عليه النقع مرتكم وإن أعجب شئ أن أبثكها
~~* كأن قلبك خال وهو محتدم لاصبر أو تضع الهيجاء ما حملت * بطلقة معها ماء
~~المخاض دم لاصبر أو تضع اليهجاء ما حملت * بطلقة معها ماء المخاض دم هذا
~~المحرم قد وافتك صارخة مما استحلوا به أيامه الحرم يملان سمعك من أصوات
~~ناعية * في مسمع الدهر من إعوالها صمم تنعى اليك دماء غاب ناصرها * حتى
~~أريقت ولم يرفع لكم علم مسفوحة لم تجب عند استغاثتها * إلا بأدمع ثكلى شفها
~~الالم حنت وبين يديها فتية شربت * من نحرها نصب عينيها الضبا الخذم موسدين
~~على الرمضاء تنظرهم * حرى القلوب على ورد الردى ازدحموا سقيا لثاوين لم
~~تبلل مضاجعهم * إلا الدماء وإلا الادمع السجم أفناهم صبرهم تحت الضبا كرما
~~* حتى مضوا ورداهم ملؤه كرم وخائضين غمار الموت طافحة * أمواجها البيض في
~~الهامات تلتطم مشو إلى الحرب مشي الضاريات لها * فصارعوا الموت فيها والقنا
~~أجم ولا غضاضة يوم الطف ان قتلوا * صبرا بهيجاء لم تثبت لها قدم فالحرب
~~تعلم إن ماتوا بها فلقد * ماتت بها منهم الاسياف لا الهمم أبكيهم لعوادي
~~الخيل إن ركبت * رؤسها لم يكفكف عزمها اللجم وللسيوف إذا الموت الزؤام غدا
~~* في حدها هو والارواح يختصم قومي الاولى عقدت قدما مئازرهم * على الحمية
~~ما ضيموا ولا اهتظموا عهدي بهم قصر الاعمار شبأنهم * لا يهرمون وللهيابة
~~الهرم ما بالهم لاعفت منهم رسومهم * قروا وقد حملتنا الانيق الرسم يا غاديا
~~بمطايا العزم حملها * هما تضيق به الاضلاع والحزم

# --- PageV01P382 [ 383 ms278 ]

# عرج على الحي من عمرو العلى فأرح * منهم بحيث اطمأن البأس والكرم وحي
~~منهم خماة ليس بابنهم * من لا يرف عليه في الوغى العلم المشبعين قرى طير
~~السما ولهم * بمنعة الجار فيهم يشهد الحرم والهاشمين وكل الناس قد علموا *
~~بأن للضيف أو للسيف ما هشموا قف منهم موقفا تغلو القلوب به * من فورة العتب
~~واسأل ما الذي بهم جفت عزائم فهر أم ترى بردت * منها الحمية أم قد ماتت
~~الشيم أم لم تجد لذع عتبي في حشاشتها * فقد تساقط جمرا من فمي الكلم (من "
~~رياض المدح والرثاء " ص 55) من قصيدة للسيد رضا الهندي قدس سره فيا مغذا
~~على وجناء مرتعها * قطع الفجاج ولمع الال ما ترد حب في المسير هداك الله كل
~~فلا * عن الهدى فيه حتى للقطار صد حتى يبوؤك الترحال ناحية * تحل من كرب
~~اللاجي بها العقد وروضة أنجم الخضراء قد حسدت * حصباءها وعليها يحمد الحسد
~~وأرض قدس من الاملاك طاف بها * طوائف كلما مروا بها سجدوا فأرخص الدمع من
~~عينين قد غلتا * على لهيب جوى في القلب يتقد وقل ولم تدع الاشجان منك سوى *
~~قلب الفريسة إذ ينتاشها الاسد يا صاحب العصر أدركنا فليس لنا * ورد هنئ ولا
~~عيش لنا رغد طالت علينا ليالي الانتظار فهل * يابن الزكي لليل الانتظار غد
~~فاكحل بطلعتك الغرا لنا مقلا * يكاد يأتي على إنسانها الرمد ها نحن مرمى
~~لنبل النائبات وهل * يغني اصطبار وهى من درعه الزرد كم ذا يؤلف شمل
~~الظالمين لكم * وشملكم بيدي أعدائكم بدد فانهض فدتك بقايا أنفس ظفرت * بها
~~النوائب لما خانها الجلد هب أن جندك معدود فجدك قد * لاقى بسبعين جيشا ماله
~~عدد (من " رياض المدح والرثاء " ص 91)

# --- PageV01P383 [ 384 ]

# قصيدتان ونختم هذه المقطوعات بأبيات مختارة من قصيدتين للكميت بن زيد
~~الاسدي المتوفى سنة 126 ه. وهما من قصائد " الهاشميات " الذائعة الصيت،
~~التي يمدح فيها أهل البيت عليهم السلام، ويعرض بأبناء عبد الملك بن مروان
~~الامويين، حكام عصره. طربت وما شوقا إلى البيض أطرب طربت وما شوقا ms279 إلى
~~البيض أطرب * ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب ولم يلهني دار ولا رسم منزل ولم
~~يتطربني بنان مخضب ولا أنا ممن يزجر الطير همه * أصاح غراب أم تعرض ثعلب
~~ولا السانحات البارحات عشية * أمر سليم القرن أم مر أعضب ولكن إلى أهل
~~الفضائل والنهى * وخير بني حواء والخير يطلب إلى النفر البيض الذين بحبهم *
~~إلى الله فيما نالني أتقرب بني هاشم رهط النبي فإنني * بهم ولهم أرضى مرارا
~~وأغضب خفضت لهم مني جناحي مودة * إلى كنف عطفاه أهل ومرحب وكنت لهم من
~~هؤلاك وهؤلا * مجنا على أني أذم وأقصب وأرمى وأرمى بالعداوة أهلها * وإني
~~لاوذى فيهم وأونب فما ساءني قول امرئ ذي عداوة * بعوراء فيهم يجتديني فأجذب
~~فقل للذي في ظل عمياء جونة * ترى الجور عدلا أين لا أين تذهب بأي كتاب أم
~~بأية سنة * ترى حبهم عارا علي وتحسب فمالي إلا آل أحمد شيعة * ومالي إلا
~~مشعب الحق مشعب ومن غيرهم أرضى لنفسي شيعة * ومن بعدهم لامن أجل وأرجب
~~إليكم ذوي آل النبي تطلعت * نوازع من قلبي ظماء وألبب فإني عن الامر الذي
~~تكرهونه * بقولي وفعلي ما استطعت لاجنب

# --- PageV01P384 [ 385 ]

# بخاتمكم غصبا تجوزا أمورهم * فلم أرغصبا مثله يتغصب وجدنا لكم في آل
~~حاميم آية * تأولها منا تقي ومعرب وفي غيرها آيا وآياتتا بعت * لكم نصب
~~فيها لذي الشك منصب بحقكم أمست قريش تقودنا * وبالفذ منها والرديفين نركب
~~إذا اتضعونا كارهين لبيعة * أناخوا لاخرى والازمة تجذب ردافا علينا لم
~~يسيموا رعية * وهمهموا أن يمتروها فيحلبوا لينتتجوها فتنة بعد فتنة *
~~فيفتصلوا أفلاءها ثم يركبوا أقاربنا الادنون منكم لعلة * وساستنا منهم ضباع
~~وأذؤب لنا قائد منهم عنيف وسائق * يقحمنا تلك الجراثيم متعب وقالوا ورثناها
~~أبانا وأمنا * وما ورثتهم ذاك أم ولا أب يرون لهم حقا على الناس واجبا *
~~سفاها وحق الهاشميين أوجب ولكن مواريث ابن آمنة الذي * به دان شرقي لكم
~~ومغرب فدى لك موروثا أبي وأبو أبي * ونفسي ونفسي بعد بالناس أطيب بك اجتمعت
~~أنسابنا بعد فرقة * فنحن بنو الاسلام ms280 ندعى وننسب حياتك كانت مجدنا وسناءنا
~~* وموتك جذع للعرانين مرعب وأنت أمين الله في الناس كلهم * ونعتب لو كنا
~~على الحق نعتب فبوركت مولودا وبوركت ناشيا * وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب
~~وبورك قبر أنت فيه وبوركت * به وله أهل لذلك يثرب لقد غيبوا برا وصدقا
~~ونائلا * عشية واراك الصفيح المنصب يقولون لم يورث ولولا تراثه * لقد شركت
~~فيه بكيل وأرحب وعك ولخم والسكون وحمير * وكندة الحيان بكر وتغلب ولا نتشلت
~~عضوين منها يحابر * وكان لعبد القيس عضو مؤرب ولا نتقلت من خندف في سواهم *
~~ولاقتدحت قيس بها ثم أثقبوا ألم ترني من حب آل محمد * أروح وأغدوا خائفا
~~أترقب كأني جان محدث وكأنما * بهم اتقي من خشية العار أجرب على أي جرم أم
~~بأية سيرة * أعنف في تقريظهم وأونب أناس بهم عزت قريش فأصبحوا * وفيهم خباء
~~المكرمات المطنب

# --- PageV01P385 [ 386 ]

# مصفون في الاحساب محضون نجرهم * هم المحض منا والصريح المهذب خضمون أشراف
~~لها ميم سادة * مطاعيم أيسار إذا الناس أجدبوا إذا نشأت منهم بأرض سحابة *
~~فلا النبت محظور ولا البرق خلب وإن هاج نبت العلم في الناس لم تزل * لهم
~~تلعة خضراء منه ومذنب محاسن من دنيا ودين كأنما * بها حلقت بالامس عنقاء
~~مغرب فنعم طبيب الداء من امر أمة * تواكلها ذو الطب والمتطبب ونعم ولي
~~الامر بعد وليه * ومنتجع التقوى ونعم المؤدب ومن أكبر الاحداث كانت مصيبة *
~~علينا قتيل الادعياء الملحب قتيل بجنب الطف من آل هاشم * فيالك لحما ليس
~~عنه مذبب ومنعفر الخدين من آل هاشم * ألا حبذا ذاك الجبين المترب قتيل كأن
~~الوله العفر حوله * يطفن به شم العرانين ربرب مضوا سلفا لابد أن مصيرنا *
~~إليهم فغاد نحوهم متأوب كذاك المنايا لاوضيعا رأيتها * تخطى ولا ذا هيبة
~~تتهيب وقد غادروا فينا مصابيح أنجما * لنا ثقة أيان نخشى ونرهب فيا ساسة
~~هاتوا لنا من حديثكم ألا هل عم في رأيه متأمل * وهل مدبر بعد الاساءة مقبل
~~وهل أمة مستيقظون لرشدهم * فيكشف عنه النعسة المتزمل فقد طال هذا الذم ms281
~~واستخرج الكرى * مساويهم لو كان ذا الميل يعدل وعطلت الاحكام حتى كأننا *
~~على ملة غير التي نتنحل كلام النبيين الهداة كلامنا * وأفعال أهل الجاهلية
~~نفعل رضينا بدنيا لا نريد فراقها * على أننا فيها نموت ونقتل ونحن بها
~~مستمسكون كأنها * لنا جنة مما نخاف ومعقل أرانا على حب الحياة وطولها * يجد
~~بنا في كل يوم ونهزل نعالج مرمقا من العيش فانيا * له حارك لا يحمل العب ء
~~أجزل فتلك امور الناس أضحت كأنها * أمور مضيع آثر النوم بهل

# --- PageV01P386 [ 387 ]

# فيا ساسة هاتوا النامن حديثكم * ففيكم لعمري ذو أفانين مقول أأهل كتاب
~~نحن فيه وانتم * على الحق نقضي بالكتاب ونعدل فكيف ومن أنى وإذ نحن خلفة *
~~فريقان شتى تسمنون ونهزل أنصلح دنيانا جميعا وديننا * على ما به ضاع السوام
~~المؤبل فتلك ملوك السوء قد طال ملكهم * فحتى م حتى م العناء المطول رضوا
~~بفعال السوء من أمر دينهم * فقد أيتموا طورا عداء وأثكلوا تحل دماء
~~المسلمين لديهم * ويحرم طلع النخلة المتهدل وليس لنا في الفئ حظ لديهم *
~~وليس لنا في رحلة الناس أرحل فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى * عليهم وهل إلا
~~عليك المعول وغاب نبي الله عنهم وفقده * على الناس رزء ما هناك مجلل فلم ار
~~مخذولا أجل مصيبة * وأوجب منه نصرة حين يخذل يصيب به الرامون عن قوس غيرهم
~~* فيا آخرا أسدى له الغي أول ألا يفزع الاقوام مما أظلهم * ولما تجبهم ذات
~~ودقين ضئبل إلى مفزع لن ينجي الناس من عمى * ولا فتنة إلا إليه التحول إلى
~~الهاشميين البهاليل إنهم * لخائفنا الراجي ملاذ وموئل إلى أي عدل أم لاية
~~سيرة * سواهم يؤم الظاعن المترحل وفيهم نجوم الناس والمهتدى بهم * إذا
~~الليل أمسى وهو بالناس أليل إذا استحكمت ظلماء أمر نجومها * غوامض لا يسري
~~بها الناس افل وإن نزلت بالناس عمياء لم يكن * لهم بصر إلا بهم حين تشكل
~~فيا رب عجل ما يؤمل فيهم * ليدفأ مقرور ويشبع مرمل وينفذ في راض مقر بحكمه
~~* وفي ساخط منا الكتاب المعطل ms282 فإنهم للناس فيما ينوبهم * غيوث حيا ينفي به
~~المحل ممحل وإنهم للناس فيما ينوبهم * أكف ندى تجدي عليهم وتفضل وإنهم
~~للناس فيما ينوبهم * عرى ثقة حيث استقلوا وحللوا وإنهم للناس فيما ينوبهم *
~~مصابيح تهدي من ضلال ومنزل لاهل العمى فيهم شفاء من العمى * مع النصح لو أن
~~النصيحة تقبل لهم من هواي الصفو ما عشت خالصا * ومن شعري المخزون والمتنخل

# --- PageV01P387 [ 388 ]

# فلا رغبتي فيهم تغيض لرهبة * ولا عقدتي من حبهم تتحلل ولا أنا عنهم محدث
~~أجنبية * ولا أنا معتاص بهم متبدل فدونكموها يال أحمد إنها * مقللة لم يأل
~~فيها المقلل مهذبة غراء في غب قولها * غداة غد تفسير ما قال مجمل أتتكم على
~~هول الجنان ولم تطع * لنا ناهيا ممن يئن ويرحل وما ضررها أن كان في الترب
~~ثاويا * زهير وأودى ذو القروح وجرول من شرح القصائد الهاشميات، طبع مصر

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P388 ms283