######OpenITI#

#META# URI: 1450CaliShadawi.TarikhNahwCarabi.Hindawi60697085
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 60697085
#META# Title: تاريخ النحو العربي: منظورًا إليه من جهة تطور مفهومه: تأملات استكشافية
#META# AuthorID: 95080425
#META# Author: علي الشدوي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - مدخل‏

# 2 - النحو في حدود المعيار‏

# 3 - النحو في حدود العقل‏

# 4 - النحو مجردا مما هو ثقافي‏

# 5 - النحو مدخلا لتذوق النصوص‏

# 6 - النحو في حدود الكلام الظاهر‏

# المصادر والمراجع‏

# مقدمة‏

# 1 - مدخل‏

# 2 - النحو في حدود المعيار‏

# 3 - النحو في حدود العقل‏

# 4 - النحو مجردا مما هو ثقافي‏

# 5 - النحو مدخلا لتذوق النصوص‏

# 6 - النحو في حدود الكلام الظاهر‏

# المصادر والمراجع‏








# | تاريخ النحو العربي








# | تاريخ النحو العربي






# | منظورا إليه من جهة تطور مفهومه: تأملات استكشافية




# تأليف

# علي الشدوي








# | مقدمة




# ما سيتلو تدوين لأفكار في تاريخ النحو العربي كما تمنيت أن يكون،
~~وليس ما هو كائن. وهي أفكار تنطلق من تصور شخصي لأفق تاريخ مفهوم
~~النحو العربي، وإحدى سبل مقاربته. تأملات تجعل من الكتاب كتابا
~~شخصيا؛ لأنني هاو لعلم النحو ولست متخصصا، لكنني أومن بالتعاون بين
~~المتخصصين والهواة في العلوم الإنسانية. فكلما غرقت الأبحاث العلمية في
~~التخصص باتت في حاجة أكثر إلى غير المتخصصين؛ لأنهم أكثر مرونة وجرأة
~~ومغامرة؛ وهذه قيم لا يستهان بها.

# من وجهة نظر تعليمية، يقترح الكتاب تصورا لتاريخ مفهوم النحو
~~العربي؛ فهناك أفكار تكشف تطور مفهومه، وهي أفكار تنتمي إلى عدد من
~~النحاة، لكن بعض النحاة لهم التأثير الأكبر في تطور مفهوم النحو. ومن
~~هذا المنظور، اقتصرت على خمسة نحاة هم: أبو الأسود الدؤلي، وسيبويه،
~~وابن جني، وعبد القاهر الجرجاني، وابن مضاء النحوي. ومع أن القارئ يمكن
~~أن يحاجج حول من ينبغي أن يعتبر من أساطين النحو العربي كأن يضيف ابن
~~السراج أو المبرد أو الكسائي، إلا أنني لا أشك أن الذين اخترتهم أثروا
~~بشكل غير عادي؛ بحيث نجد المتخصصين في النحو ما زالوا يوردون آراءهم
~~أكثر من أي نحاة آخرين؛ ليوضحوا قضايا ومسائل ومشكلات كونت التفكير
~~النحوي.

# من وجهة نظر تاريخية، يقترح الكتاب تصورا يركز على الأولويات
~~المتعلقة بمفهوم النحو؛ أي إنني حاولت أن أضع حدا لضوضاء الأفكار
~~التي تزخر بها كتب النحو العربي، بحيث أركز على أفكار قليلة؛ لذلك
~~توجب علي أن ms001 أفهم الصعوبات الكامنة في كثرة كتب النحو تأليفا
~~واختصارا وشرحا، وأن أتخلص من بعضها لأنها غير ضرورية؛ لذلك لم أعط
~~كتابا نحويا من كتب النحو العربي مكانة في تاريخ مفهوم النحو إلا
~~بقدر ما أحدث من تغيير في تصور مفهوم النحو. والكتب التي لا تحقق هذا
~~تنتقل إلى نوع آخر من الكتب؛ تلك التي لا نسميها كتبا مؤسسة كالحواشي
~~والمختصرات والشروح؛ أي إنها كتب غير أصيلة؛ لكي أتلافى الخلط بين
~~الكتب المؤسسة وغيرها. وهكذا اخترت الكتاب لسيبويه، والخصائص لابن جني،
~~ودلائل الإعجاز للجرجاني، والرد على النحاة لابن مضاء؛ لاعتقادي أنها
~~أبدعت أفكارا تعود في النهاية لتصب في تطور مفهوم النحو.

# إنني أظن أن معظم القراء سمعوا بالكتاب والخصائص ودلائل الإعجاز، لكن
~~من من القراء غير المتخصصين سمع بكتاب الرد على النحاة؟ لا أتحدث
~~هنا عن معرفة القارئ العام؛ إنما عن معرفتي أنا؛ ذلك أن معرفتي به
~~اقتصرت على نقد نحو المشرق، وهي الفكرة التي لم تعد عندي الفكرة
~~الوحيدة بعد أن قرأته. إنما أخذتها على أنها إحدى سبل فهم الكتاب، وأن
~~هناك سبلا أخرى لفهمه. سأجمل هنا ما فصلته هناك بأن إحدى سبل فهمه
~~تقود إلى خيبة للأمل؛ لأنه لا يضيف شيئا إلى تطور مفهوم النحو؛ هذا إن
~~لم يكن هناك تراجع في تصوره النحو على أن النحو علم عقلاني.

# أما من وجهة نظر معرفية، فالكتاب يقترح طرقا مختلفة لتاريخ النحو
~~تختلف عما ألفناه في كتب تاريخ النحو الكلاسيكية كالمدارس النحوية،
~~والمراتب والطبقات، ويدعو النحويين المعاصرين إلى إسقاط الرهبة عن
~~القدماء؛ إذ في استطاعتهم أن يطرقوا مناطق عمل جديدة. وكأي تاريخ علم؛
~~فتاريخ النحو لا يرتبط بأي زمن، وليس عرفا ولا تقليدا ينتقل من عصر
~~إلى عصر؛ لذلك فإن كل مرحلة تاريخية يمكن أن يكون لها مؤرخوها من
~~المهتمين بتاريخ علم النحو.

# بسبب هذه المنظورات الثلاثة؛ أعني التاريخي والتعليمي والمعرفي، فإن
~~الكتاب لم ير أبا الأسود الدؤلي بالصورة التي رآه بها سيبويه، ولا
~~بالصورة التي رآه بها ابن جني أو ms002 الجرجاني أو ابن مضاء، بل إن الكتاب
~~رأى الدؤلي على نحو مختلف ؛ بسبب سيبويه وابن جني والجرجاني وابن
~~مضاء.

# لقد عرضت أفكار هؤلاء النحاة بالشكل الذي يغني عن عودة القراء إلى
~~الكتب، ومع ذلك لا يمكن أن يغني العرض عن عودة القارئ إليها ومن ذات
~~المنظور؛ أعني من منظور تطور مفهوم النحو. أثناء العرض حاولت أن أقترح
~~تصورا لتاريخ النحو العربي، ومن مداخل متعددة. وهو تصور يستند إلى
~~تمعنات تاريخية ونقدية، ويضم أسئلة لم تعرض من قبل على ما أعرف،
~~ومجالات تحليل مقترحة يمكن أن تؤدي إلى أن نفهم تاريخ النحو من جهة
~~قضاياه ومشكلاته ومفهوماته.

# حاولت أثناء التحليل أن أقوم بمحاولتين في آن واحد؛ الأولى: أن
~~أساير ما هو وارد في الكتب التي اخترتها. والثانية: أن أتأمل ما
~~أوردته هذه الكتب من موقع الذي جاء متأخرا، ويعرف من المعلومات أكثر
~~مما يعرفه أحدهم عن الآخر، وقرأ كتبهم وهو ما لم يكونوا قاموا
~~بذلك.

# لست أنا في الغالب الذي يبادر في هذه التأملات الاستكشافية؛ إنما هي
~~الكتب التي تمسك بزمام المبادرة، فهي التي تتحدث. وما أقوله أنا هو نوع
~~من إشارات الطريق، وكما يقول الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر؛ فإن
~~إشارات الطريق غير مهمة بالمقارنة مع ما يجري في الطريق ذاته. إنها
~~تظهر بين الفينة والأخرى على جانب الطريق؛ لكي تشير وتختفي من جديد حين
~~نمر بها.



# الفصل الأول



# | مدخل




# مضى حتى الآن زمن منذ انتهى بعض الباحثين من وضع تصور عام يشمل مجمل
~~القضايا والمسائل والأفكار التي تمت بصلة إلى علم النحو العربي. وقد
~~صنفوها في المجمل إلى اتجاهين. ووفقا لهذا التقسيم، فإن القضايا
~~والمسائل التي تنتمي إلى ما يعرف بالنحو التعليمي تهدف إلى غاية
~~تعطي النحو تصورا معينا، وهي الغاية التي يجري الحديث عنها تحت
~~فكرة صيانة اللغة.

# يوصف مفهوم النحو التعليمي الفكرة الجوهرية في التراث النحوي
~~العربي الكلاسيكي التي ترى أن دراسة النحو تؤدي دورا فاعلا في تجنب
~~الخطأ اللغوي إذا ما حددت مجموعة من القواعد؛ لذلك فقد ms003 يعرف بالنحو
~~المعياري، ولأنه يعنى بمكونات التركيب، فإنه قد يعرف بالنحو
~~التحليلي .

# أما مجموعة القضايا والأفكار والمسائل الأخرى التي لها صلة بمعاني
~~الجمل اللغوية وتركيبها، ووصف النظام اللغوي؛ فتقع ضمن الاتجاه الآخر
~~الذي يعرف بالنحو العلمي، وهو مفهوم يوصف دراسة النظام اللغوي
~~وتركيب الجمل ومعانيها العامة؛ لذلك فقد يعرف بالنحو الوصفي.

# وعلى الرغم من أن هذا التقسيم له جذوره التاريخية العميقة، فإنه لم
~~يعرف ويبلور إلا في القرن الماضي (القرن 20) عندما عرضت قضية «تجديد
~~النحو»، واطلع على تطور مناهج الدراسات اللغوية الغربية، والتعارض
~~الذي قام بين من يريد تجديد النحو أو بقاءه في صورته
~~الكلاسيكية.

# غير أن الملاحظ أن كلا الاتجاهين التعليمي والعلمي تجاهلا تاريخ
~~النحو؛ ذلك أن الحيز الذي أفرد للحديث عن قضايا ومشكلات ومسائل النحو
~~العامة أو التفصيلية واسع، وارتبط في الغالب بحياة هذا النحوي أو ذاك
~~لا سيما في الرسائل الجامعية، إلى حد يحق للمرء أن يتحدث عن معتقد علمي
~~جامعي يبدأ بحياة النحوي عند الحديث عن النحو، وقد تدرب جيل كامل على
~~هذا.

# يتضمن هذا التناول - الذي يبدو أن حسا مشتركا يحكمه - مسلمات
~~أبرزها فكرة أن تاريخ النحو مرتبط بتاريخ النحاة. وقد كفت هذه
~~المسلمة تاريخ النحو عن أن يكون تاريخا لعلم النحو ذاته. ولم يعد
~~السؤال سؤال النحو من حيث هو علم، إنما سؤال النحوي من حيث هو
~~عالم.

# لن أبدأ برفض تصور تاريخ النحو الذي يربطه بتاريخ النحاة، ولن أتعامل
~~معه كخصم للتاريخ الذي اقترحه لعلم النحو؛ لذلك لن أتجاهله، إنما سآخذه
~~مأخذ الجد، وسأبحث عبره وأنطلق منه؛ لذلك يجب أن أبدأ باعتراف هو وجود
~~طيف لتاريخ النحو؛ أعني تاريخ النحو في شكله التقليدي الذي يؤرخ للنحاة
~~وطبقاتهم وتراتبهم ومدنهم وأقاليمهم. غير أن حصة تاريخ النحو قليلة
~~في هذا الإجراء الذي يعجز عن أن يدرك البعد التاريخي للنحو من حيث هو
~~موضوع تاريخ النحو.

# لم يعد تاريخ كهذا مرضيا. وليس واضحا في البداية كيف يمكن أن ينجز
~~تاريخ آخر، بيد أن ما هو مؤكد ms004 أن إنجاز تاريخ مغاير لن ينجز عن طريق
~~تفكير مضمون النتائج؛ إنما من الواجب أن يغامر الباحثون. ذلك أن العقل
~~البشري إذا لم يكن موجها بالمغامرة، فإنه لا يستطيع أن يتغلب على ما
~~كان يعتبر حقائق مقررة نشأ عليها، وفي العلوم الإنسانية المفتوحة على
~~بعضها البعض لن يكون من المناسب لعلم معين ألا يخرج من كهفه إلى ما
~~تشمله العلوم الإنسانية الواسعة.

# لا يمكن أن تكون إعادة كتابة تاريخ النحو العربي بلا فائدة مثله مثل
~~إعادة كتابة التاريخ العام. لقد اعتقد جوته أنه يتعين من وقت إلى آخر
~~إعادة كتابة التاريخ العام، لا لأننا نكتشف وقائع جديدة، ولكن لأننا
~~ندرك جوانب مختلفة، ولأن التقدم يأتي بوجهات نظر تفسح المجال أمام
~~إدراك الماضي والحكم عليه من زوايا جديدة؛

# 1

# لذلك رأيت أن كتابة تاريخ جزئي للنحو ستضفي على هذا الجزء
~~الحيوية والنشاط الذي يتولد عن إدراك تاريخ النحو من زاوية
~~جديدة.

# لكي نعيد كتابة تاريخ علم النحو العربي نحتاج إلى أن نتخلى عن
~~الأحكام المسبقة، وإلى عدسة جديدة. يشبه هذا أن نستخدم نظارة طبية
~~تحول الإحساس بالمنظور، بحيث تكاد تلمس الأجسام بعد أن كانت بعيدة
~~وغائمة، وأن ننتقل من مرحلة عاطفية إلى مرحلة عقلانية، من مغامرة فكرة
~~إلى أمان معقوليتها. ومن هذه الأفكار فكرة أن يؤرخ للنحو العربي
~~استنادا إلى تطور مفهومه.

# مناطق تاريخ علم النحو المقترحة

# إذا ما نظر إلى فكرة تاريخ مفهوم النحو العربي من الجانب الذي
~~تبدو عليه ضمن تاريخ النحو، فإنها تبدو فكرة واحدة؛ ذلك أن أفكار
~~تاريخ النحو العربي يمكن أن تكون أكثر منها بكثير. يمكن أن أضع تحت
~~تاريخ النحو العربي تحليل صراع النحاة المتعلق بقضايا النحو
~~ومسائله العلمية، والتساؤل عن الفكرة التي كونتها كل جماعة نحوية،
~~وتتبع بناء مفاهيم النحو المؤسسة والنحاة الذين ساهموا في
~~تأسيسها، وتتبع المفاهيم الموجهة للنحو والنحاة الذين ساهموا في
~~تأسيسها.

# تتوسع أفكار تاريخ النحو العربي بقدر ما نغامر في عرض أسئلة
~~جديدة أو نعيد التفكير في أجوبة قديمة ومعادة ms005 ومألوفة؛ فكتب مراتب
~~النحويين تتيح لمؤرخ النحو تحليل الكيفية التي قام بها النحاة 
~~بوصفهم أساتذة وشيوخا لنحاة آخرين. وكتب الطبقات تتيح له الكيفية
~~التي تترابط بها جماعة نحوية ما. والشروح والحواشي تعطينا صورة
~~تخطيطية لعصور المعرفة النحوية، ومساهمات النحاة الكبار تعطينا
~~تاريخا لتكون أو تطور أو تفكك أو حتى تنقيح المفاهيم
~~النحوية. وكتب الخلاف تعطينا فكرة عن مشكلات النحو الكبرى، ومخططا
~~تاريخيا لتطور تلك المشكلات.

# تتيح مناطق عمل كهذه أن تنقذ تدهور تاريخ النحو العربي الذي تعود
~~إنجازاته التي نعرفها إلى قرون قديمة، وإلى إنجازات أقل في القرن
~~الماضي. وبالرغم من كل الملاحظات التي أبديناها تحت كلمة «طيف» إلا
~~أن الذين ألفوا في الخلافات النحوية، ومراتب النحويين وطبقاتهم
~~والمدارس النحوية وفروا للباحثين مادة مهمة يمكن أن يجد فيها مؤرخ
~~علم النحو نفسه في وضع يسمح له أن يرى تاريخ النحو من وجهة نظر غير
~~مألوفة ومختلفة عن تلك التي أراد أولئك أن نراه.

# أسئلة تاريخ علم النحو المقترحة

# إذا نظرنا إلى كتب النحو العربي وشروحها وتلخيصاتها، وإلى كتب
~~تراجم النحاة وطبقاتهم ومراتبهم، وخلافهم من حيث هي كتب أخرى أكثر
~~من كونها تشرح أو تختصر قضايا ومسائل نحوية، أو تترجم لحياة هذا
~~النحوي أو خلافه، فإن ذلك قد يؤدي إلى تحول في تصورنا لتاريخ
~~النحو الذي يأسرنا الآن. ويحاول هذا المدخل أن يظهر تصورا آخر
~~ومختلفا لتاريخ النحو.

# لن يكشف هذا التصور إذا ظللنا نسأل الأسئلة ذاتها: متى ولد
~~نحوي ما؟ وأين؟ ومن شيوخه؟ وما كتبه؟ وهي الأسئلة النمطية التي
~~تفرضها الصورة المألوفة لتاريخ النحو؛ ذلك أن التراجم والمراتب
~~والطبقات بدت لنا مقتطفات متعلقة بسيرة حياة النحوي مخلوطة بفكره
~~النحوي. ولكي يتضح التصور الجديد يجب أن تتغير الأسئلة من الأسئلة
~~أعلاه إلى: لماذا يشرح النحاة كتب بعضهم بعضا؟ لماذا يختصرون
~~كتب بعضهم بعضا؟ ما علاقة النحوي المتأخر بالنحوي المتقدم؟ هل
~~عارضه أم وافقه في آرائه النحوية؟ وأسئلة أخرى ستبدو من نمط مختلف.
~~إن تغيير الأسئلة يغير الإجابات، وحينما نجيب عن أسئلة ms006 كهذه فإن
~~تصورا لتاريخ النحو سيبدو مختلفا.

# تشبه هذه الأسئلة تساؤلات الفيلسوف كارل ياسبرز في آخر نص فلسفي كتبه

# 2

# عن معنى المعارف والنصوص التراثية عندنا. وعلى أي نحو
~~تمثل لنا هذه النصوص كلا متكاملا، والكيفية التي تتسق بها
~~فيما بينها. وتذكر هذه الأسئلة في الوقت ذاته باقتراحه أن
~~الإجابة عن أسئلة كهذه تكون تالية لفهمنا معارف التراث ونصوصه، وأن
~~تصورنا للتراث وتأويلنا له هو ما يجعله حاضرا أمام عقولنا. ما
~~الذي يمكن لهذا النص الفلسفي أن يقدمه لموضوعنا؟ الفكرة الموجهة
~~لذلك النص الفلسفي؛ أعني أن تاريخ النحو العربي يشبه تاريخ الفلسفة
~~من حيث هو كل متكامل. لكن إذا ما بحثنا تفتت الكل إلى وجهات نظر
~~أفراد فكروا في معاني ومضامين، وعاشوا قضايا وإشكالات. وبذلك يصير
~~تاريخ النحو العربي تاريخ إشكالات تحاور النحاة حولها، وطرحوا
~~أسئلة، وقدموا إجابة عنها. كل واحد من هؤلاء النحاة مميز ولا
~~ينوب عنه آخر، ومكانته في تاريخ النحو العربي الكلي تخضع لأسلوبه
~~ونوع فكره. كل واحد من هؤلاء النحاة له علاقة بغيره؛ فهو يقرؤهم،
~~ويستوعبهم، ويتصارع معهم. وبذلك يكون تاريخ النحو العربي تاريخ
~~تواصل وحوار بين النحاة. هذه الفكرة الموجهة لكتاب ياسبرز هو ما
~~أريد تحسسها في تراث النحو العربي، شرحا واختصارا ونقدا ومعارضة
~~وتراجم ومراتب للنحاة، وبين فكرة وفكرة هناك أفكار أخرى تشكل في
~~نهاية المطاف ما أراه مخططا ممكنا لتحليل التصور التاريخي للنحو
~~العربي الذي لم يقم به أحد حتى الآن.

# شرح الكتب النحوية واختصارها

# يشعر قارئ التراث النحوي العربي أن الكتب النحوية التي شرحت
~~الكتب النحوية شرحا أو اختصرتها أكثر من الكتب التي شرحت أو
~~اختصرت، حتى ليخيل للقارئ أن كتب التراث النحوي لا تقول شيئا
~~سوى أنها تشرح أو تلخص بعضها بعضا. على سبيل المثال: أحصى عبد
~~السلام هارون في مقدمته لتحقيق كتاب سيبويه «23» كتابا في شرحه
~~و«11» كتابا في شرح شواهده و«3» كتب في اختصاره أو اختصار شروحه
~~و«4» كتب في الاعتراض أو رد الاعتراضات. ومجموع هذا كله «55»
~~كتابا شارك ms007 فيها كبار علماء العربية كالمازني وابن السراج
~~والسيرافي. قد يقول قائل: إن كتاب سيبويه ؛ لأنه من الكتب المؤسسة
~~للنماذج العلمية، وكما هو معروف، فهدف مثل هذه الشروح والتلخيصات
~~هو الحفاظ على نموذج نحوي متماسك؛ أي إن مهمة هذه الكتب هي أن تصفي
~~نموذج نحو سيبويه، وأن تشذبه، وأن تصقله. غير أن حجة كهذه يترتب
~~عليها أن مهمة النحاة في تاريخ النحو العربي لن تكون إبداع
~~المفاهيم النحوية الجديدة، ولا تطوير النحو من حيث هو علم بأن
~~يضيفوا إليه، أو أن يولدوا نماذج نحوية أخرى. إنما مهمتهم أن
~~يحافظوا على نموذج نحوي معين، ويفنوا أعمارهم في تشذيبه وتنقيته
~~وصقله. هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الشرح لم يقتصر على كتاب
~~سيبويه، فقد شرح النحاة كتبا أخرى تعليمية وميسرة؛ أشهر هذه
~~الكتب كتاب «الجمل في النحو» للزجاجي. قد أحصى محقق الكتاب «41»
~~كتابا في شرحه، يتراوح حجمها بين مجلدين وبين تعليقات. كما أحصى
~~«18» كتابا في شرح أبيات الكتاب وشواهده. وعلى أي حال، ليس هذا
~~الجرد السريع بلا دلالة؛ إذ يمكن أن نستنتج التصور الفكري الذي
~~يتحرك خلف التراث النحوي العربي؛ وهو أن المعرفة النحوية هي ما
~~ينقل من أسلوب إلى أسلوب، وأن المعرفة تقوم على التشابه؛ لأن الشرح
~~والاختصار يشبهان ما شرحاه أو لخصاه.

# من منظور الفكرة التي نقترحها لتاريخ النحو العربي، وتهم مؤرخ
~~النحو: أن شرح الكتب النحوية يشبه الشعب المرجانية التي تتكون من
~~طبقات عديدة من حيوان المرجان. الطبقة الأخيرة على قيد الحياة.
~~تموت هذه الطبقة بعد عدة سنوات لتحل محلها طبقة جديدة. وبعد أن تلد
~~كل طبقة حية يتغير نوعا ما شكل الشعب؛ يصبح «أعلى قليلا، أكبر
~~قليلا، ويبدو مختلفا قليلا.»

# 3

# يعطي هذا الشبه مؤرخ النحو العمق التاريخي لشرح الكتب
~~النحوية؛ ذلك أن شرح كتاب نحوي مرتبط بالكتاب الذي شرحه؛ ما يعني
~~أن مفهوم النحو بني وتكون عبر الأجيال. يموت جيل ويأتي جيل، لكن
~~الجيل الذي أتى لا يبدأ من جديد، إنما يواصل البناء على أساس ما
~~تركه ms008 النحويون السابقون. وبالمقارنة مع الشعب المرجانية يحافظ
~~الجيل الجديد على مفهوم النحو، لكن في الوقت ذاته يتغير معه مفهوم
~~النحو. أو لنقل: يستمر مفهوم النحو، لكن مع المدد المديدة يتغير
~~قليلا.

# من جهة أخرى، يكمن الإطار العام لاختصار الكتب النحوية في أن
~~المشكلة المعروضة على المهتمين بالنحو العربي، هي: كيفية التعامل
~~مع والسيطرة على المعرفة النحوية المتراكمة. لا يمكنني هنا ألا
~~أفكر في إمكانية الاستغناء عن ضخامة المؤلفات النحوية بمختصرات
~~تمثل حلا مقبولا يستجيب لشرط الذاكرة. ومن هذا المنظور ولد
~~المختصر من سؤال هو: كيف يمكن استيعاب المعرفة النحوية المتراكمة؟
~~قد يقول قائل: إن الاختصار لا يحتمل التجاوز؛ لأنه يحمل صدى المؤلف
~~ومحاكاته. الاختصار موقف تعليمي أكثر منه موقفا تأليفيا. أن
~~يختصر نحوي ما ألفه نحوي آخر يعني إيمانه بجدوى ما كتبه المؤلف
~~الآخر، وإيصال كتابه إلى أكبر قدر ممكن من الناس. ويمكن أن أضيف
~~تسهيل درس الكتاب وتحصيله لتسليم المختصر بأهمية المختصر. لكن من
~~وجهة النظر التي نعرضها عن تاريخ النحو العربي، وتخص اختصار الكتب
~~النحوية أن المختصر يحمل معه عملا مريبا، فعند مستوى ما تبدو
~~الرغبة في اختصار كتاب ما رغبة في تجاوزه، فالكتاب هوية لا تقبل
~~الاختراق ما دام يحمل اسم مؤلف آخر. كل اختصار هو بمعنى ما تجاوز
~~ينطوي على إدانة المؤلف بالقصور. يتوسط المختصر بين مؤلف الكتاب
~~وبين القارئ لأنه يعتبر ذاته أعلم منهما معا؛ فالقارئ قاصر لأنه
~~لا يستطيع أن يقرأ ويستوعب كل الكتاب، والمؤلف قاصر لأنه عجز أن
~~يقدر المعرفة باللفظ الذي يناسبها. الاختصار بمعنى ما: هو اتهام
~~مبطن بالثرثرة والهذر. والمختصرون إذ يقيمون بين المؤلف وبين
~~القارئ يزعمون إنقاذ المؤلف من تشوهات وانحرافات؛ ولذلك لا يخلو
~~عملهم من عنف مشروع، لم تكن المؤسسة الثقافية آنذاك تجرمه أو
~~تدينه.

# أما شارح الكتب النحوية، فهو مختصر الكتب النحوية، لكن بشكل
~~معكوس. وكما قلنا عن الاختصار؛ فالرغبة في شرح كتاب ما رغبة في
~~تجاوزه؛ إذ الكتاب هوية لا تقبل الاختراق ما دام يحمل توقيعا آخر، ms009
~~وكل شرح ينطوي على إدانة القصور. يتوسط الشارح بين الكاتب وبين
~~القارئ؛ لأنه يعتبر ذاته أعلم منهما معا. القارئ قاصر لأنه لا
~~يستطيع أن يقرأ ويستوعب الكتاب. والمؤلف قاصر؛ لأنه عجز أن يقدر
~~المعرفة باللفظ الذي يناسبها. الشرح بمعنى ما هو اتهام مبطن
~~بالغموض، والشارحون إذ يقيمون بين المؤلف والقارئ يزعمون إنقاذ
~~المؤلف من تشوهات وانحرافات. ومثل الملخصين لا يخلو عمل الشراح
~~من عنف مشروع لم تكن المؤسسة الثقافية تجرمه أو تدينه. أكثر من
~~هذا؛ يخفي الشرح تصورا يتعلق بالتأليف والحقيقة. وإذا ما تأملنا
~~الكتب التي شرحت كتاب سيبويه؛ فسيتضح أن المطلوب من شرح تلك الكتب
~~أن تكشف عن المبهم والخفي والمشوش في كتاب أصلي، وأن الحقيقة مبهمة
~~ومختفية. ومهمة التأليف هي البحث عنها في هذا الكتاب.

# مراتب وتراجم وطبقات النحاة

# يحتمل أن تكون بدهية؛ تلك التي مفادها أن كل نوع من أنواع
~~الإنتاج الأدبي التي ينتجها المجتمع تعبر عن دافع من دوافعه
~~الواعية أو غير الواعية. ولتفهم هذه البدهية فيما يتعلق بالتراجم
~~يفترض هاملتون جوب

# 4

# أن ما يكمن وراء التراجم العربية هو أن تاريخ الثقافة
~~الإسلامية هو في الأساس إسهام أفراد في ثقافتهم النوعية. يعكس
~~هؤلاء الأفراد وليس السياسيون القوى الفاعلة في المجتمع الإسلامي،
~~وإسهامهم الفردي جدير بأن يسجل ويبقى للأجيال القادمة.

# لا يمكن أن ننسى تخليد الذكرى الذي بدأت به فكرة التراجم في
~~التراث العربي لا سيما الصحابة، غير أنها اتسعت فيما بعد إلى
~~الدور الفئوي الاجتماعي عوضا عن السياسي. ترتب على هذا أن
~~المؤهل الأساسي للمترجم له هو إسهامه الفردي في التقليد الثقافية
~~للمجتمع الإسلامي. ثم تبع ذلك أن توسعت فكرة التراجم إلى الثقافة
~~العربية كالأدباء والشعراء واللغويين والنحاة.

# في إطار هذا التقليد ترجم لعدد كبير من النحاة. بدأ ذلك المبرد
~~وثعلب، وتبعهما ابن درستويه، والمرزباني وغيرهما. غير أن أهم
~~كتابين عرفا في هذا المجال هما: «مراتب النحويين» لأبي الطيب
~~اللغوي، و«طبقات النحويين واللغويين» لأبي بكر الزبيدي. فقد ترجم
~~الزبيدي تحت مفهوم «الطبقة» لعشرات النحويين، وكذلك ms010 أبو الطيب
~~اللغوي تحت مفهوم «المراتب».

# لقد احتفى محقق كتاب «طبقات النحويين واللغويين» بنهج الكتابين 
~~معا، واعتبر كل واحد منهما فريدا من نوعه بين كتب تراجم
~~النحويين. يقول عن الأول: «لم يسلكه أحد من قبله، ولا نهج نهجه
~~ممن جاء بعده.» غير أن المؤرخ لعلم النحو في التصور الذي
~~نقترحه سوف يتساءل عن معنى الكتابين، وعن الهدف الذي جعل
~~المؤلفين يقيمان كتابيهما على مفهومي الطبقة والمرتبة.

# تختلف بنية كتب التراجم عن بنية كتب الطبقات؛ ذلك أن كتب التراجم
~~اتبعت ترتيبا مختلفا، فقد ترد ترجمة النحاة مع غيرهم من أصحاب
~~العلوم مثل كتاب «تاريخ بغداد»، ويرتب النحاة ترتيبا هجائيا
~~حسب أسمائهم الحقيقية. وقد تغلب بعض المؤلفين كالسيوطي على صعوبة
~~البحث عن النحوي تحت اسمه الحقيقي في كتابه «بغية الوعاة في طبقات
~~اللغويين والنحاة»؛ حيث خصص الباب الأخير للكنى والألقاب والإضافات.

# 5

# والغالب على هذه الكتب هو أن ينقل المؤلف التالي عن
~~المؤلف السابق. وبالرغم من أن غالبها لا يضيف جديدا سوى في نواح
~~جزئية لا تكاد تذكر، فإن أهميتها الحقيقة تكمن في أن بعضها قد
~~ينقل عن كتاب لم يعد متاحا ككتاب المبرد الذي نتعرف مادته من
~~نقولات السيرافي. هذا من جهة، ومن جهة أخرى يرتبط الترتيب والتبويب
~~والتصنيف بتفكير الزبيدي وأبي الطيب اللغوي نفسيهما، وهو التفكير
~~الذي لا يرتبط بالمؤرخ الحديث لعلم النحو كما نقترحه، الذي يعرف أن
~~الأسئلة التي عرضت عن نشأة النحو العربي. وغايته ومعناه وتاريخه
~~كانت موضعا للتأمل منذ قرون طويلة كتاريخ النحاة، والجماعات
~~العلمية النحوية (الطبقات) والمدارس النحوية (الكوفة والبصرة
~~وبغداد ... إلخ)، إلا أنها لا توفر تصورا تاريخيا لمفهوم النحو؛
~~إذ لا يوجد سوى تراجم النحاة وحكاياتهم. ويبدو لي أن مفهومي
~~«الطبقة» و«المرتبة» هما مفهومان وصفيان، ولا يحملان أي دلالة
~~تحليلية؛ فهناك أسئلة لا يجاب عنها كالنتائج المترتبة على الطبقة
~~والمرتبة، ولا المفاهيم النحوية المشتركة بين أعضائهما. وبالتالي
~~فهما عنوانان وليسا مفهومين؛ لأنهما لا يقولان لنا شيئا أكثر من
~~حكايات النحاة وأساتذتهم ... إلخ. ومع ذلك، فإنني ms011 أظن أن هذين
~~المفهومين مفيدان لاقتراحنا عند مستوى التفسير المألوف للنحاة على
~~أساس الأجيال؛ كأن يقال: الجيل الأول أو الثاني. وفيما لو أراد
~~مؤرخ النحو الحديث كما نراه أن يستفيد من ذلك، فبإمكانه أن يتوقف
~~عند كل جيل ومفاهيمهم التأسيسية للنحو، واستكشافها واختلافها من
~~جيل إلى جيل، مما يعني إثارة قضايا نحوية مهمة تنتمي إلى تاريخ
~~النحو العربي. يمكن أن يكون سؤال المؤرخ الذي نقترحه للنحو العربي
~~لهذا النوع من الكتب هو: على أي نحو يمكن أن يمثل كتابا أبي
~~الطيب اللغوي والزبيدي تاريخا للنحو وليس للنحاة؟ ذلك أن كتابين
~~كهذين يحتفيان بالنحاة قد يكونان محفزين لدراسات في تاريخ النحو،
~~فالكتابان يربطان علاقة بين ماضي النحو في النحاة المنتمين إليه،
~~ومستقبل النحو في النحاة الذين جاءوا فيما بعد. تكمن الصعوبة التي
~~تواجه الإجابة عن سؤال كهذا في أن يوسع المؤرخ مفهوم الجزء المتعلق
~~بالنحوي إلى مفهوم الكل المتعلق بالنحو. وبهذه الطريقة أتصور أن
~~كتابين كهذين يمكن أن يكونا موضوعا للتأمل من زاوية غير مألوفة في
~~تاريخ النحو. وعلى أي حال، يمكن للمؤرخ الحديث للنحو العربي الذي
~~اقترحناه أن يتأمل كتب النحو العربي المؤلفة أو الشارحة والمختصرة،
~~وتراجم النحاة في ضوء الأفكار العامة التالية:

# أن يكون للتلقي أسبقية منهجية؛ أي أن يكون تاريخ
~~النحو سلسلة من سلاسل التلقي، ومفاهيم ترتبت على
~~تلقيه. كل كتاب نحوي صيغ في محيط ثقافي يستقي منه
~~الشارح أو المؤلف تصوره النظري. وكلما ابتعد النحوي عن
~~زمن تأليف كتاب ما صعب عليه أن يفهم دقائق المؤلف.
~~فالسيرافي مثلا ينطلق من محيط ثقافي له مصادره
~~المعرفية؛ ذلك أن عصر السيرافي الذي شرح كتاب سيبويه،
~~أو عصر الزجاجي الذي كتب مؤلفا في رسالة كتاب سيبويه،
~~ليس بالضرورة هو عصر سيبويه؛ أي إن عقلية السيرافي
~~وتكوينه الثقافي ليس هي عقلية سيبويه وتكوينه.

# 6

# يمكن أن يكون تاريخ النحو سلسلة من المفاهيم التي
~~تشكل ذخيرة إنجازات التلقي؛ لذلك فتحليل التلقي
~~والاستجابات يزودنا برؤية النحاة للنحو في فترات
~~تاريخية متلاحقة، وبتصوره التاريخي ms012 لا سيما إذا ما
~~انتبهنا إلى الاستجابات المميزة والمعبرة. إن التحليل
~~من منظور الاستجابات المعبرة والمميزة يساعد مؤرخ
~~النحو على أن يفهم نظرات المراحل التاريخية، والسياق
~~والكيفية التي يتحدث بها العلماء عن فكرة النحو
~~العلمية، ما وكيف تحدثوا عنها.

# لا يعني إنجازات النحاة أن هؤلاء النحاة لا غنى عنهم
~~ولا بديل. فالقول: إن سيبويه كان لا بد من أن يكون
~~سيبويه هو نفسه، أو أن ابن جني لا بد من أن يكون ابن
~~جني هو نفسه، أو أن يقال ذلك عن غيرهما هو قول غير
~~يقيني؛ ذلك أن علما كالنحو متى ما نضجت الفكرة،
~~واكتملت ظروف الزمن ستتحقق الفكرة على يد عالم ليس
~~شرطا أن يكون ذلك الذي حققها في التاريخ.

# يمكن أن يعبر كل عالم من علماء النحو عن فكرة نحو
~~عربي مكتمل يحمل طابعه الشخصي، ويشير إلى أصالة أسلوبه
~~في تحليل القضايا النحوية. إن كل نحو من نحو هؤلاء
~~يمثل مجموع قضايا نحوية متماسكة، ويبقى لكل واحد منهم
~~قيمة مميزة في سياق تاريخ النحو العام.

# يتحاور هؤلاء العلماء حوارا عقليا؛ ذلك أن الماضي
~~عند كل واحد من النحاة لا غنى عنه لكي يستوعبه. يلوذ
~~النحاة الموتى بالصمت، ولا يسمعهم النحاة الأحياء إلا
~~من خلال كتاباتهم. يتكلمون عنهم، لكنهم لا يجيبون إلا
~~بما سبق أن قالوه في مؤلفاتهم النحوية.

# 7

# يمكن أن يعد أحد النحويين نموذجا للآخر. وكما نعرف
~~الآن فإن سيبويه نموذج ابن جني. ولا أبالغ إذا قلت: إن
~~فهم ابن جني لكتاب سيبويه لا يماثله أي فهم آخر في
~~التراث النحوي العربي. ربما يكون أحد علماء النحو
~~خصما لعلماء آخرين مثلما كان ابن مضاء خصما لسيبويه
~~وابن جني، وقد اخترت هذين النحويين لكونهما أسسا
~~أغلب المفاهيم المؤسسة للنحو العربي.

# يشترك علماء النحو في المعاني والخبرة. فالعلاقة بين
~~هؤلاء العلماء علاقة فكرية وعلمية كتبادل المعلومات
~~والأفكار من خلال الإشارة أو العزو أو التهميش، وهي
~~علاقة تسهم في بلورة قضايا النحو وتطوير مفاهيمه،
~~وتساعدهم على التعرف على الجديد، وما ms013 إذا كان يحتاج
~~إلى شرح أو تأويل. إنها علاقة من نوع خاص؛ تثري
~~المعرفة عن نشوء الجماعات العلمية كما هي في طبقاتهم،
~~يتوج هذا كله بمظاهر تمسك هؤلاء النحويين بمفاهيم
~~النحو العلمية.

# هناك وجه آخر يبرز العلاقة العلمية بين النحاة؛ ذلك
~~أن أحدهم قد لا يكتفي بأن يدعي أن يكون الحق معه في
~~تحليل قضية نحوية، أو أن تكون حججه وبراهينه أقوى،
~~إنما يريد أن تكون حججه وبراهينه ضد عالم آخر يخالفه
~~ولا يتفق معه. من وجهة النظر هذه، فتاريخ النحو العربي
~~في جزء منه تاريخ صراع، وخلفيته العميقة التي صدر عنها
~~هو الصراع الخفي الذي يكنه كل عالم لآخر. تليق وجهة
~~النظر هذه بالنحاة الكبار، وتبرر محاولة تجاوز بعضهم
~~بعضا. من هذا المنظور فالنحاة قلما يسعون إلى أن
~~يكونوا محقين من أجل الحق ذاته، إنما أن يكونوا محقين
~~تجاه نحاة آخرين. وحججهم العميقة إنما هي دليل على
~~رغبتهم في أن يقولوا الحق من أحقاد دفينة، وضغائن
~~خفية. بصياغة أخرى فبراهين وأدلة كل ليست بريئة كما
~~يعتقد القراء، إنما هي براهين آثمة لأنها تجل لرغبة
~~خفية في أن يفرض ما يعتقده كما حدث من ابن
~~مضاء.

# لا يجب أن نعتبر صراع النحاة وتنافسهم عيبا في تاريخ النحو
~~العربي؛ إذ يبدو أنه السائد في المعرفة. يقول الفيلسوف الفرنسي
~~باشلار في إحدى تبصراته النافذة: «لا يكتفي المرء أبدا بأن يكون
~~الصواب إلى جانبه والحق معه، وأن تكون الحجة له لا عليه، بل إنك
~~لتجده يتحرى دوما أن يكون محقا ضد شخص آخر يخالفه ويناقضه، وإنك
~~قلما تجد المرء يسعى إلى أن يكون محقا تجاه القول الحق، بل إن
~~مسعاه الدائم هو أن يكون محقا تجاه الغير. والحق أنه من دون
~~ممارسة القناعة العقلية الممارسة الاجتماعية هذه، فإنه ليس يمتنع
~~أن تكون أعمق الحجج العقلية، إن حقق أمرها وكشف شأنها، أقوى دليل
~~على ما تحويه رغباتنا في قول الحق من أحقاد دفينة.»

# المفاهيم المؤسسة للنحو العربي

# يمكن لمؤرخ النحو كما نقترحه أن يتتبع ms014 في كتب بعض النحويين ما
~~يمكن أن أسميه المفاهيم المؤسسة للنحو العربي؛ أعني اتفاق النحاة
~~على مجموعة من المفاهيم لا يقوم النحو العربي بدونها. وهنا أسوق
~~ملاحظتين في سياق الإجابة عن معنى مفاهيم النحو العربي المؤسسة.
~~الملاحظة الأولى: أن المفاهيم التي أسسها بعض النحاة هي مفاهيم
~~مشتركة بين علماء النحو العربي، وهي مفاهيم لا توجد بالضرورة بين
~~علماء آخرين كعلماء البلاغة أو التفسير أو الفقه أو الحديث، ولا
~~توجد بين المؤرخين والبلاغيين. فهي مفاهيم خاصة بالنحو العربي من
~~حيث هو علم. فالعامل مثلا مفهوم مشترك بين النحاة، وليس بين
~~المؤرخين أو المفسرين أو علماء الحديث. والملاحظة الثانية: أن هذه
~~المفاهيم المؤسسة للنحو العربي هي مفاهيم مشتركة. وأكثر من ذلك هي
~~مفاهيم مستلهمة، أو على الأقل مطمورة تحت ركام من التفصيلات
~~وتفصيل التفصيلات في تاريخ النحو العربي. بأي معنى يوحي بعض
~~النحاة بمفاهيم النحو العربي المؤسسة؟ في الواقع ليس الأمر بهذا
~~الشكل من الوضوح في تاريخ النحو العربي؛ ذلك أن النحاة الكبار يمكن
~~أن يشكلوا قائمة طويلة. غير أن وضع سيبويه وابن جني على سبيل
~~المثال في مقابل رد ابن مضاء على النحاة يظهر إلى أي مدى كان
~~سيبويه وابن جني من كبار مؤسسي مفاهيم النحو العربي
~~الأساسية.

# تبدأ قائمة كبار النحويين بسيبويه مؤلف الكتاب العمدة في النحو
~~العربي. صحيح أن قبله نحاة كبارا، لكنهم في الغالب مشدودون إلى
~~روح البنية الذهنية للقرن الأول الإسلامي؛ لذلك يمكن القول: إن
~~سيبويه هو أول من جمع وحزم ووحد في مفاهيم نحوية ما أنجز قبله.
~~وعلى حد ما أعرف فإن سيبويه لم يرحل إلى الصحراء، ولم يجمع اللغة
~~من أفواه الأعراب، لكن وجوده ضروري للكم اللغوي المجموع من قبل
~~العلماء الآخرين. وقد استخدم في ذلك عقله الخالص، وخياله الفذ لكي
~~يصف اللغة العربية. وبحكم تلمذته على الخليل بن أحمد؛ فقد وجد
~~سيبويه كمية اللغة التي جمعها الخليل طوال حياته، وما ينقصها هو
~~عقل كعقل سيبويه. لقد أجاب سيبويه عن أول الأسئلة وأوضحها التي
~~يطرحها ms015 أي دارس للنحو العربي، وهو: ما الذي يحدث الأثر في أواخر
~~الكلمات العربية؟ ونحن الآن نعرف إجابة سيبويه من قوله: «وإنما
~~ذكرت لك ثمانية مجار؛ لأفرق بين ما يدخله ضرب من هذه الأربعة كما
~~يحدث فيه العامل - وليس شيء منها إلا وهو يزول عنه - وبين ما يبنى
~~عليه الحرف بناء لا يزول عنه بغير شيء أحدث ذلك فيه من العوامل،
~~التي لكل منها ضرب من اللفظ في الحرف، وذلك الحرف حرف الإعراب.»

# 8

# ولتأكيد مفهوم العامل، وأنه علة العمل؛ أي إنه هو الذي يحدث
~~الأثر في آخر الكلمة العربية ضمن سيبويه كتابه أبوابا تحمل
~~مفهوم العامل وتنص عليه، سأدرج منها ما يشير إلى ذلك:

# هذا باب ما يعمل فيه الفعل فينصب، وهو حال وقع عليه
~~الفعل وليس بمفعول.

# هذا باب ما يعمل عمل الفعل، ولم يجر مجرى الفعل،
~~ولم يتمكن تمكنه.

# هذا باب ما لا يعمل فيه قبله من الفعل الذي يتعدى
~~إلى المفعول لا غيره.

# هذا باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل
~~الفعل فيما بعده.

# لا أنوي هنا مناقشة وجهات النظر التي ترتبت على مفهوم العامل في
~~تاريخ النحو العربي، وكونه هو المؤثر أو أنه أمارة أو أنه علامة
~~فقط، أو لا عمل له على الإطلاق. إنما أود أن أقترح أن مفهوم العامل
~~حدد به سيبويه النحو العربي، من حيث هو علم، يختلف مثلا عن علوم
~~اللغة والدين والتاريخ؛ أي إن مفهوم العامل مفهوم أساس في دراسة
~~النحو العربي، ومفهوم مؤسس. والنقاش الذي أثاره العامل في تاريخ
~~النحو العربي، وقبوله الضمني بين النحاة - مهما كانت رغبتهم في
~~متابعة سيبويه أو رغبتهم في مجادلته أو معارضته - أقول: أود أن
~~أقترح أن يكون مفهوم العامل هو المفهوم المؤسس الأول للنحو العربي؛
~~لأننا لن نجد نحويا لا يسلم في البادية بهذا المفهوم.

# إن مشكلة مفهوم العامل من حيث هو المفهوم الأول والمؤسس للنحو
~~العربي ليست في ظهوره. فلا مشكلة في أن الفعل «ضرب» هو العامل في
~~رفع زيد ونصب عمرو ms016 في قولنا: «ضرب زيد عمرا». إنما تكمن المشكلة
~~في عدم ظهوره، كما في قولنا: «زيد» جوابا على من سأل: «من ضرب
~~عمرا؟» في هذه الحالة يظهر مفهوم مؤسس آخر هو مفهوم الإضمار. وكل
~~النحاة يعرفون إجابة سيبويه التالية: «إذا رأيت رجلا متوجها وجهة
~~الحاج، قاصدا في هيئة الحاج، فقلت: «مكة ورب الكعبة.» حيث زكنت
~~(حدست) أنه يريد مكة، كأنك قلت: «يريد مكة والله.» ويجوز أن تقول:
~~«مكة والله.» على قولك: «أراد مكة والله.» كأنك أخبرت بهذه الصفة
~~عنه أنه كان فيها أمس. فقلت: مكة والله، أي أراد مكة إذ ذلك.»

# 9

# وتأكيدا لأهمية مفهوم الإضمار نص سيبويه عليه. وسأدرج
~~من الكتاب ما يشير إلى ذلك.

# هذا باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره في غير الأمر
~~والنهي.

# هذا باب ما يضمر فيه المستعمل إظهاره بعد حرف.

# هذا باب منه يضمرون الفعل لقبح الكلام إذا حمل آخره
~~على أوله.

# هذا باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره من
~~المصادر في غير الدعاء.

# لا أنوي هنا مناقشة ما طرأ بعد ذلك على مفهوم
~~الإضمار في تاريخ النحو العربي، إنما أريد أن أؤكد على أن مفهوم
~~الإضمار هو المفهوم المؤسس الثاني للنحو العربي، ومثله مثل مفهوم
~~العامل. لا أظن أننا سنجد نحويا لا يسلم بأهمية هذا
~~المفهوم.

# لقد أرسى سيبويه النحو العربي بوصفه علما، وحدد طريقه للآخرين.
~~أكتفي هنا بابن جني النحوي الأهم عندي بعد سيبويه. من قرأ كتابه
~~الخصائص يعرف أن ابن جني أنجز مهمة مملة ولكنها حيوية جدا في
~~تاريخ النحو العربي. فقد أراد من تأليف كتابه الخصائص أن يفكر من
~~جديد في النحو، وأن يحدد أصوله على أصول الكلام والفقه مما مكن
~~من استخدام مفهوم العلة على نحو منتج ومفيد. يقول: «... أنا لم نر
~~أحدا من علماء البلدين (البصرة والكوفة) تعرض لعمل أصول النحو
~~على مذهب أصول الكلام والفقه، فأما كتاب أصول أبي بكر (ابن السراج)
~~فلم يلملم فيه بما نحن عليه إلا حرفا أو حرفين في أوله، وقد ms017 تعلق
~~عليه به. وسنقول في معناه.»

# 10

# دشن كتاب الخصائص مفهوم العلة. بدأ ابن جني بتوضيح غرابة هذا
~~المفهوم عن نحو تلك المرحلة التاريخية؛ أعني ما يفهم من قوله في
~~مقدمة كتاب الخصائص عن «تعريد (هروب وفرار) كل من الفريقين:
~~البصريين والكوفيين عنه (التعليل)، وتحاميهم طريق الإلمام به،
~~والخوض في أدنى أوشاله وخلجه، فضلا عن اقتحام غماره ولججه.»

# 11

# يمكن أن نستخلص من عبارة ابن جني هذه، ومن عبارات أخرى
~~مشابهة تخص أصول الأخفش النحوية، وأصول الكلام وأصول الفقه، يمكن
~~أن نستخلص شعور ابن جني بأن هناك جانبا من كلام العرب لم يعلل أو
~~أنه علل بشكل بدائي. وحين ألف كتاب الخصائص أصبح عندنا نوعان من
~~الكتب؛ كتب تصف لغة العرب، وكتب أخرى تعللها. وإذا ما كان كتاب
~~سيبويه الكتاب الأهم في تاريخ النحو العربي الذي يصف كلام العرب،
~~فإن كتاب الخصائص هو الكتاب الأهم في تعليل كلام العرب في التراث
~~النحوي كله.

# تكمن جدة كتاب الخصائص في الوعي بمفهوم العلة؛ فبغير مفهوم العلة
~~يبدو الحكم النحوي مليئا بالثغرات؛ أي إن ما يجعل الحكم النحوي
~~متماسكا هو مفهوم العلة؛ فقد ساوى بين الأحكام النحوية. وهذه أعظم
~~مساهمة لكتاب الخصائص؛ إذ بإمكان أي شخص أن يتحدى أي حكم نحوي،
~~بشرط أن يقدم العلة لحكمه النحوي المعارض. أما المساهمة الأخرى
~~التي لا تقل أهمية عن هذه، فهي أن النحوي لم يعد الشخص الذي يعرف
~~الحكم النحوي فقط، إنما الشخص الذي يبحث أيضا عن علته. إننا نخطئ
~~خطأ جسيما إذا نحن أولنا كتاب الخصائص على أنه تطوير لفكرة العلل
~~عند ابن السراج. لذلك يجب أن نعتبر كتاب الخصائص محاولة ابن جني
~~لإيقاظ النحو العربي ودعم مفهوميه المؤسسين (العامل والإضمار)
~~بمفهوم جديد هو مفهوم «العلة». وعلى أي حال لن أناقش مفهوم العلة،
~~وما ترتب عليه من عدد العلل التي وصلت إلى عشرات العلل في تاريخ
~~النحو العربي، إنما أريد أن أؤكد أن من النادر أن نجد نحويا لا
~~يسلم بمفهوم العلة في النحو.

# يأتي ms018 بعد سيبويه وابن جني عبد القاهر الجرجاني الذي نظر إليه
~~المعاصرون على أنه بلاغي. ومكانته لا تكاد تذكر في تاريخ النحو 
~~العربي، ولا يشكل مرجعية علمية عند التعرض لقضايا النحو. ومن
~~المثير في هذا الصدد ما جاء في التعريف بالطبعة الأولى من كتاب
~~«دلائل الإعجاز» التي كتبها السيد محمد رشيد رضا. كتب: «أما الكتاب
~~(دلائل الإعجاز) فيعرف مكانته من يعرف معنى البلاغة، وسر تسمية هذا
~~الفن بالمعاني. وأما من يجهل هذا السر ويحسب أن البلاغة صنعة
~~لفظية محضة قوامها انتقاء الألفاظ الرقيقة أو الكلمات الضخمة
~~الغريبة، فمثل هذا يعالج بهذا الكتاب.» تبدو غرابة هذا القول
~~حينما نقرأ في مقدمة الكتاب أن الجرجاني نفسه أدرج كتابه في النحو
~~وليس في البلاغة. يقول: «هذا كلام وجيز يطلع به الناظر على أصول
~~النحو جملة، وكل ما به يكون النظم دفعة، وينظر منه في مرآة تريه
~~الأشياء المتباعدة الأمكنة قد التقت له، حتى رآها في مكان واحد،
~~ويرى بها مشئما قد ضم إلى معرق، ومغربا قد أخذ بيد مشرق.»

# 12

# ويقول في صفحة أخرى: «ومما ينبغي أن يعلمه الإنسان
~~ويجعله على ذكر، أنه لا يتصور أن يتعلق الفكر بمعاني الكلم
~~أفرادا أو مجردة من معاني النحو، فلا يقوم في وهم ولا يصح في عقل،
~~أن يتفكر متفكر في معنى «فعل» من غير أن يريد إعماله في «اسم»،
~~ولا أن يفكر في معنى «اسم» من غير أن يريد إعماله في «اسم» ولا أن
~~يفكر في معنى «اسم» من غير أن يريد إعمال «فعل»، فيه وجعله فاعلا
~~أو مفعولا، أو يريد منه حكما سوى ذلك من الأحكام مثل أن يريد
~~جعله مبتدأ، أو خبرا، أو صفة، أو حالا، أو ما شاكل ذلك.» وسوف
~~يوضح لنا بشطر بيت من الشعر كيف أن المعنى يتوقف، أو بالأحرى
~~«يمتنع معه دخول شيء من معاني النحو»، حينما نزيل ألفاظه من
~~مواضعها.

# لاحظ الجرجاني أن الفكر لا يتعلق بمعاني الكلمات المفردة؛ أي وهي
~~متجردة من معاني النحو «إنما منطوقا بها على ms019 وجه يأتي معه تقدير
~~معاني النحو وتوخيها فيها». ويستطرد: «ولم تجئ إلى فعل أو اسم
~~ففكرت فيه فردا، ومن غير أن كان لك قصد أن تجعله خبرا أو غير
~~خبر». ماذا يعني هذا لفكرتنا عن المفاهيم المؤسسة للنحو العربي؟
~~يعني أن هناك قضيتين نحويتين مفترضتين:

# لكل كلمة في الجملة حكم نحوي.

# ليس لكلمتين متتاليتين في جملة واحدة الحكم النحوي
~~ذاته.

# من أين جاء اللبس في حشر كتاب «دلائل الإعجاز» في كتب البلاغة
~~والجرجاني في علماء البلاغة؟ يبدو لي أن عبد القاهر الجرجاني أراد
~~أن يكون النحو علم علوم اللسان العربي؛ أعني العلم الشامل لكل فنون
~~اللغة العربية. هذا من جهة، ومن جهة أخرى من أن الجرجاني استطاع
~~مستعينا بفكرة العقل الإنساني الذي يهيمن على كتابه أن يصوغ قضية
~~الإعجاز صياغة جمالية بعد أن كانت مثقلة بالدين. لقد هيأت اللغة
~~العربية لعبد القاهر الجرجاني سبل تحليل كلامها وفنها وجمالها من
~~منظور النحو. ومن المفارقة أن الشعر والقرآن - وليس كلام الأعراب
~~أو لغات القبائل التي تؤخذ عنها اللغة - هما ما سمحا له بصياغة
~~نظريته الجمالية. فالقرآن والشعر يتمايزان عن الكلام اليومي، ولا
~~أقدر من النحو مدخلا لتحليل الكلام الجميل والمعجز.

# تكمن أهمية عبد القاهر الجرجاني في تاريخ النحو العربي في تأكيده
~~على مفهوم الحذف الذي يعتبر أهم مظهر من مظاهر التأويل النحوي. وهو
~~ينص على ذلك صراحة في عنوان فصل من فصول كتابه دلائل الإعجاز
~~«القول في الحذف». وهو فصل أظن أنه أجمل فصل كتب عن مفهوم الحذف
~~في تاريخ النحو العربي. مكمن الروعة في هذا الفصل أن الجرجاني وعى
~~وظائف الحذف ليس من جهة النحو فحسب، إنما أيضا من ناحية الجمال.
~~فغموض اللغة كما يكون عادة في الكلام الجميل والكلام المعجز يحتاج
~~إلى وضوح العقل. ولم يجد الجرجاني أفضل من علم النحو المستند إلى
~~العقل ليوضح وحدات الفن والإعجاز التركيبية؛ فالعقل ليس دلاليا
~~أو وصفيا فحسب؛ إنما أيضا جمالي. لقد ذكرت فيما سبق أن هناك
~~نوعين من الكتب في التراث النحوي. ms020 الأولى: تصف كلام العرب وأهمها
~~كتاب سيبويه. والثانية: تعلل كلام العرب وأهمها كتاب الخصائص.
~~وسأضيف هنا نوعا ثالثا يتذوق كلام العرب، وأهمها كتاب دلائل
~~الإعجاز.

# ينطلق الجرجاني من فرضية مفادها أن مستويات اللغة العربية؛ أعني
~~الكلام بعامة، والكلام الجميل كالشعر، والكلام المعجز كالقرآن نتاج
~~عقل المتكلم بها، فحيثما يوجد مستوى من هذه المستويات يعني أن
~~العقل يعمل؛ «فالعاقل يرتب في نفسه ما يريد أن يتكلم به». وكل
~~مستوى منها قادر على أن يحقق الهدف الذي يريده العقل الذي أنتجه،
~~ويسعى لكي يحقق فكرة المستوى اللغوي الكامل. وبالتالي فإن عمل
~~النحوي هو أن يتقصى الحد الذي يقترب فيه المستوى اللغوي من فكرة
~~كمال المستوى اللغوي ذاته. هناك اختلافات بين هذه المستويات، ويقر
~~الجرجاني بذلك؛ إلا أنه لا يفرض معيارا من خارج كل مستوى، إنما
~~يستمده من طبيعة المستوى الداخلية.

# لا أحد قبل الجرجاني فكر في أن الحذف يمكن أن يهيئ معرفة.
~~ومقارنة الفصل الذي خصصه ابن جني للحذف «باب في شجاعة العربية»
~~بالفصل الذي خصصه الجرجاني يرينا إلى أي حد تحول عمل الهاوي (ابن
~~جني) إلى عمل محترف (الجرجاني)، وأن ما أطلق عليه ابن جني «شجاعة
~~العربية» ليست إلا فكرة بدائية نضجت، وآتت أكلها عند عبد القاهر
~~الجرجاني، وشجاعة العربية عند ابن جني لم يكن لها أن تقاوم شجاعة
~~المعرفة عند الجرجاني. وهكذا يختفي وراء بناء النحو العلمي عند
~~الجرجاني قناعة تتمثل في إعجاز اللغة ودلائل إعجازها، وليس ما فهم
~~على أنه إعجاز مستوى لغوي معين. هذه القناعة هي أن اللغة معجزة
~~الإنسان.

# إن ما أردت أن أوضحه هو وجود مفاهيم مؤسسة للنحو العربي من حيث
~~هو علم، أسهم في وضعها سيبويه وابن جني والجرجاني. هذه المفاهيم
~~المؤسسة هي: العامل والإضمار والعلة والحذف. وهي مفاهيم نحوية تشكل
~~حدا أدنى لكل معرفة بالنحو العربي، وبداية يؤمن بها معظم النحاة،
~~ويستعملونها بوصفها لا تقبل الجدل.

# بدهيات النحو العربي

# لا جدوى من أن أميز بين البدهيات وبين المسلمات، فهذا أمر
~~ثانوي على الأقل عند ms021 غير الإقليديين (نسبة إلى إقليدس)؛ لذلك
~~بإمكاننا أن نقول بدهيات النحو العربي في الوقت الذي بإمكاننا أن
~~نقول مسلماته. وفي تصورنا يمكن أن نبحث عن بدهيات النحو العربي،
~~وأن نعرضها ضمن تاريخ النحو العربي، وأن نؤسسها على أقل عدد ممكن.
~~وسأقترح البدهيات التالية:

# لكل حكم نحوي عامل.

# إذا لم يكن العامل ظاهرا فهو مضمر.

# لكل حكم نحوي علة.

# تسقط كلمة أو أكثر بشرط ألا تتأثر الصياغة أو
~~المعنى.

# مؤكد أنني أشعر بضعف صياغة هذه البدهيات، وبمقدار تداخلها،
~~وتعقيداتها في التراث النحوي العربي. وهي تعقيدات لن أتوقف عندها؛
~~فما أريد قوله هو أن المفاهيم المؤسسة للنحو العربي هي التي مكنت
~~القول ببدهيات النحو العربي، وقد تعرضا إلى تحد كبير من ابن
~~مضاء. ظهر هذا التحدي بعد وقت طويل من تأليف كتابه «الرد على
~~النحاة»؛ حيث أثار صدوره محققا من قبل شوقي ضيف الرغبة في أن
~~يتخلى النحو عن المفاهيم المؤسسة والبدهيات أو على الأقل
~~مراجعتها.

# إن من يقرأ كتاب «الرد على النحاة» يعرف أن ابن مضاء لم يكن
~~غريبا عن النحو العربي. وما يثير الإعجاب حقا هو خبرته بالتراث
~~النحوي إلى حد أنه اختار بحصافة ما يهاجمه منه. من هذا المنظور
~~فكتابه يؤكد أن ما اقترحته على أنها بدهيات ومفاهيم مؤسسة للنحو
~~العربي هي بالفعل كذلك، فتفكيك قضية ما أو تدميرها يجب أن تستهدف
~~فيها بدهياتها ومفاهيمها المؤسسة.

# ما الذي شغل ابن مضاء في كتابه؟ سأتجاوز لغة السجال لأتوقف عند
~~فكرة، هي أن ابن مضاء شعر بأن النحو العربي فقد براءة وبساطة
~~بدهياته ومفاهيمه المؤسسة، وأن هناك طرقا إلى المعرفة النحوية
~~أسهل مما آلت إليه مفاهيم النحو وبدهياته المؤسسة. وقد ركز الكتاب
~~على هذه الفكرة، وهو يعالجها تقريبا بشكل تفصيلي. وكما هو معروف
~~فإن الكتاب مستوحى من المذهب الظاهري، ويعكس وجهة نظره في التمسك
~~بحرفية النصوص وإلغاء القياس واستبعاد العلل.

# هل قبل النحاة كتاب الرد على النحاة أم رفضوه؟ بالإمكان أن
~~نتجنب كلا الموقفين؛ ذلك أن تحدي ابن مضاء بدهيات النحو ms022 ومفاهيمه
~~المؤسسة كان يمكن أن يدفعهم إلى أن ينظروا بجدية إلى المفاهيم
~~والبدهيات التي هاجمها. ما تحداه ابن مضاء وأراد هدمه هو أهمية هذه
~~المفاهيم والبدهيات في علم النحو، لا سيما في صورتها الأبسط
~~والأبعد عن التعقيد.

# وعلى أي حال؛ لن أعيد هنا إنتاج حجج ابن مضاء في الاستغناء عن
~~العلل الثواني والثوالث؛ إنما سألفت النظر إلى أن ابن مضاء قبل
~~المفهوم البسيط منها؛ أعني أنه قبل العلل الأولى؛ وهو قبول لمفهوم
~~أمثل به لما عنيته هنا بالمفهوم النحوي في صورته الأبسط والأبعد
~~عن التعقيد.

# المفاهيم الموجهة للنحو العربي

# كتب ابن جني «وليس غرضنا فيه (كتاب الخصائص) الرفع، والنصب،
~~والجر، والجزم؛ لأن هذا أمر قد فرغ في أكثر الكتب المصنفة فيه
~~منه. وإنما هذا الكتاب مبني على إثارة معادن المعاني، وتقرير حال
~~الأوضاع والمبادي، وكيف سرت أحوالها في الأحناء والحواشي.»

# 13

# ثم يبين بعد ذلك أن لغة العرب هي التي يسميها دارسو
~~النحو الجمل على اختلاف تراكيبها. كتب هذا في ختام باب الفرق بين
~~الكلام والقول. وهو فرق يستند إلى أن القول أوسع تصرفا من الكلام،
~~وأن القول قد يقع على الجزء الواحد وعلى الجملة، وعلى ما هو اعتقاد
~~وعلى ما هو رأي. ويأخذ على آخرين أنهم ضيقوا القول إلى حد أنهم لا
~~يفصلون بينهما. ثم يتعجب من أن أولئك الذين لم يفهموا أن سيبويه
~~فصل بينهما، ويختم بشطر بيت من معلقة لبيد يدل على أنه متبع لا مبتدع.

# 14

# يتابع ابن جني سيبويه في
~~التفريق بين القول وبين الكلام، ويميز من جهة بين القول المرتبط
~~بالكلام الناقص وغير المفيد الذي يخلو من المعنى، وبين الكلام من
~~حيث هو قول تام من جهة أخرى. والكلام التام هنا هو الكلام المفيد
~~ذو المعنى كالجملة وما كان في معناها.

# قبل ابن جني لم يكن للمعنى أي دور استكشافي للتفريق بين
~~المفاهيم، فقد استخدم عند سيبويه لتحليل المبنى الناتج عن المعنى
~~الذي يقصده المتكلم. ولكي يتم ابن جني ما بدأه سيبويه؛ فقد تعلقت ms023
~~بعض أبحاثه في كتاب الخصائص بمفاهيم كالمعنى والخفة والثقل
~~والتشابه والإيجاز. وهناك نص يقودنا رأسا إلى أهم المفاهيم
~~الموجهة للنحو العربي. يقول: «ومعلوم أن الكلمة الواحدة لا تشجو،
~~ولا تحزن، ولا تتملك قلب السامع، إنما ذلك فيما طال من الكلام،
~~وأمتع سامعيه، بعذوبة مستمعه، ورقة حواشيه ... والإطالة والإيجاز
~~جميعا، إنما هما في كل كلام مفيد مستقل بنفسه. ولو بلغ الإيجاز
~~غايته لم يكن له بد من أن يعطيك تمامه وفائدته، مع أنه لا بد فيه
~~من تركيب الجملة، فإن نقصت عن ذلك لم يكن هناك استحسان، ولا استعذاب.»

# 15

# ما الذي نفهمه من هذا
~~النص؟ أن ابن جني يحتاج إلى مرشد وموجه ليتجاوز أي إشكال للتفريق
~~بين القول والكلام. وقد وجد هذا المفهوم في المعنى؛ أي لكي يفرق
~~ابن جني بين القول وبين الكلام احتاج إلى المعنى من حيث هو مفهوم
~~موجه. وقد حل الإشكال بهذا المفهوم، وأدرك به الفرق بين القول
~~والكلام. ولم يكن ممكنا الحل بدون مفهوم المعنى؛ فالكلام ذو
~~المعنى ينطبق عليه وصف ابن جني. فهو قد يشجو، وقد يحزن. قد يمتلك
~~قلب السامع، وقد يمتع سامعيه، بعذوبة مستمعه، ورقة حواشيه، وهذه
~~الآثار للكلام ذي المعنى لا يمكن أن تكون آثارا لكلام غير ذي
~~معنى. ولكي يكون الكلام ذا معنى يجب أن يكون مركبا، وهو ما
~~يستدعي مفهوم الجملة النحوية؛ فالتركيب يصنع سياقا للكلمات، وتصنع
~~الكلمات في سياقها جملا مركبة. غير أن مفهوم التركيب لم يكن عند
~~ابن جني مفهوما يوصف بنية اللغة ولا بنية النصوص إنما يوصف بنية
~~الجملة. مفهوم التركيب عند ابن جني هو مفهوم شرط الإفادة منظورا
~~إليها بما هي معنى يراد به أن يفهم. المعنى عند ابن جني هو
~~المفهوم الموجه الأول الذي يرسم للنحوي السبيل الذي يسلكه،
~~ويوجهه نحو الهدف.

# يعبر ابن جني عن مفهوم موجه آخر ضروري للنحوي. يكمن المفهوم في
~~قوله: «وهذا عادة للعرب مألوفة، وسنة مسلوكة.»

# 16

# يقصد مفهوم التشابه. فالعرب «إذا أعطوا شيئا من شيء
~~حكما ما قابلوا ms024 ذلك بأن يعطوا المأخوذ منه حكما من أحكام صاحبه؛
~~عمارة لبينهما، وتتميما للشبه الجامع لهما.»

# 17

# ثم يفسر ذلك في مكان آخر فيقول: «واعلم أن العرب تؤثر 
~~من التجانس والتشابه وحمل الفرع على الأصل، ما إذا تأملته عرفت منه
~~قوة عنايتها بهذا الشأن، وأنه منها على أقوى بال.»

# 18

# لقد دفع ابن جني مفهوم التشابه إلى أقصاه؛ فولد منه مفهوم
~~القياس؛ ذلك أن القياس يعني المماثلة والتشابه والنظير من حيث هو
~~منهج بدأ أولا في الأحكام الفقهية؛ حيث الاستدلال الفقهي من
~~مقدمات مشروعة في النصوص الدينية المؤسسة كالقرآن الكريم والسنة
~~النبوية. وقد حاد عن الصواب من اعتقد بتأثر ابن جني بالقياس
~~الفلسفي الذي يعني لزوم نتيجة من مقدمتين.

# 19

# إن ما جمعته هنا يكفي لأن يشير إلى بعض من مفاهيم النحو الموجهة
~~وليس كلها. لقد أهملت أكثر مما ذكرت من المفاهيم الموجهة للنحو؛
~~إذ إن هدفي هو أن أشير إلى مجالات في تاريخ النحو كما نقترحه لم
~~تدرس بعد. مجرد اقتراحات أعرضها في أفكار عامة؛ لذلك سأكتفي
~~بمفهومين آخرين هما الخفة والثقل دليلا على فكرتنا عن المفاهيم
~~الموجهة للنحو العربي. يقول ابن جني: «أما إهمال ما أهمل، مما
~~تحتمله قسمة التركيب في بعض الأصول المتصورة أو المستعملة،
~~فأكثره متروك للاستثقال، وبقيته ملحقة به، ومقفاة على أثره.»

# 20

# ويقول في مكان صفحة أخرى: «فأعلق يدك بما ذكرناه، من
~~أن سبب إهمال ما أهمل، إنما هو لضرب من ضروب الاستخفاف.»

# 21

# مشكلات النحو الكبرى

# دراسة الخلاف بين النحويين مفيدة، لكن الاكتفاء بالتوقف عند
~~مسائل الخلاف وقسمتها إلى أصولية وإلى موضوعات نحوية جزئية ليس
~~أكثر من تصنيف الخلاف وإعادة سرده؛ أي إن هذه الدراسات لا تتعدى
~~إلى ما هو أهم لتاريخ علم النحو كما نقترحه، كربط الخلافات بتصورات
~~النحويين العلمية، وعلاقتها بالثقافة؛ ذلك أن تاريخا جزئيا
~~كتاريخ النحو مرتبط قبل كل شيء بالتاريخ العام، ولا ينبغي لمؤرخ
~~النحو أن يتجاهل ذلك. ومهما حاولت دراسات كهذه أن تورد العوامل
~~التي هيأت الجو للخلاف كالاتجاهات ms025 السياسية، والتعصب، والمنهج ...
~~إلخ؛ فإنها لن تكون كافية من دون أن تحلل تكوين النحاة العلمي،
~~وارتباط نحوي بآخر؛ لأن شبكة من المسلمات تشكل خلفية النحوي
~~المعرفية؛ فحين يفكر نحوي؛ فهو يسلم بوجود طريقة معينة توصف بأنها
~~شبكة من الأحكام. يمكن أن يقال عن شبكة الأحكام هذه بأنها نظرية،
~~وربما مجموعة من النظريات، لكن حين تؤدي الخلفية عملها عند النحوي؛
~~أي أن تقوم بوظيفتها، فليس النحوي في حاجة إلى نظرية؛ لأن مسلماته
~~تسبق نظرياته. بناء على ذلك يقصد بأصول النحاة المعرفية مسلمات
~~النحاة. ليست تصوراتهم وفرضياتهم وآراؤهم فحسب، بل هي جزء مما
~~يسمى بخلفية فكرهم.

# 22

# سأتوقف عند مشكلة كبرى من مشكلات النحو العربي هي مشكلة العامل.
~~وقد تتبع السيد رزق الطويل الخلاف بين مدرستي البصرة والكوفة في
~~كتاب ابن الأنباري «الإنصاف في مسائل الخلاف» وعدها في اثنتين
~~وعشرين مسألة. وقد وصل إلى نتيجة هي أن الكوفي اتجه نحو العامل
~~اللفظي، وأن البصري اتجه نحو العامل العقلي؛ ويفسر نتيجته هذه بقرب
~~الكوفيين من الواقع اللغوي، وفهمهم لطبيعة اللغة، بينما يفرض
~~البصريون على العامل قيودا عقلية بحتة.

# يرضي الاتجاه الكوفي الفكر الذي يود دائما أن يبسط المعقد،
~~ويركز على البسيط، ويرضي الاتجاه البصري الفكر العلمي الحقيقي؛
~~فجوهر هذا الفكر أنه يقرأ المعقد في البسيط على حد تعبير باشلار.

# 23

# وعلى هذا النحو ندرك أن التفسير بكون الاتجاه الكوفي
~~أو الاتجاه البصري أقرب إلى اللغة وطبيعتها هو تفسير يتناسى أن
~~قيمة مشكلة نحوية كالعامل النحوي قيمة تتناسب مع إيحاءاتها
~~بالتحقيقات العقلية التي تتفق مع اللغة التي نتكلمها بسهولة،
~~لكن العقل يعقدها كشأن أي علم يدرس ظاهرة ما. لقد اهتم الكوفيون
~~بالظاهر؛ أي إنهم لم يعتنوا بالمستتر، بينما اقتنع البصريون أن
~~فيما يستر ويحذف ويضمر ما يزيد على ما يظهر؛ لذلك كان من
~~المتعذر على الكوفيين أن يتوصلوا إلى مفهوم التأويل المهم في
~~بناء علم النحو. قد يرضي اكتفاء الكوفيين بالعامل اللفظي
~~الوصفيين، لكن هؤلاء يتناسون الإطار الثقافي لتخريجات البصريين
~~وتحقيقاتهم العقلية وتأويلهم؛ حيث ms026 يتجاوب هذا الإطار مع تأويل
~~النصوص المؤسسة للمجتمع الإسلامي كالقرآن والحديث. لقد منح التأويل
~~النحو حيوية وقيمة عقلية استخلصها نصر حامد أبو زيد. فالتأويل في
~~النحو العربي ليس ذلك المرض الذي يتخلص منه الوصفيون، إنما هو أداة
~~أساسية في بناء أي علم كعلم النحو، وهو يعكس الرؤية العلمية لإحدى
~~الظواهر في فترة تاريخية معينة. ثم إنه أداة أصيلة في الثقافة
~~العربية الإسلامية التي ولدت من نص أساسي ومركزي هو القرآن.

# 24

# لن نتوقف عند أطر المجتمع الإسلامي الثقافية؛ فقد أشبعت
~~بحثا. ما نود أن نتوقف عنده هو مفهوم الشذوذ بوصفه مشكلة كبرى من
~~مشكلات النحو العربي؛ فأهمية الشذوذ بوصفه مشكلة تكمن فيما لو
~~عرفنا الآن على الضد مما عرفه القدماء وبنوا عليه قاعدة. الشذوذ
~~تعريفا هو ما لم يخضع للقاعدة التي وضعها البصريون.

# 25

# ما نريد أن نلفت النظر إليه هو أن الشذوذ ليس نقيض
~~القاعدة، أو خروج عن النظام فقط، إنما هو أيضا مرتبط بطبيعة
~~العلم. فمن طبيعة العلم أن يكشف ما هو خارج نظامه على أنه شاذ؛ أي
~~أنه يخرج «غير المفهوم طبقا للإطار المعرفي الحالي».

# 26

# العامل والشذوذ مجرد مثلين للمشكلات الكبرى للنحو العربي. لا شك
~~في أن هناك ما هو أكثر؛ فالخلافات النحوية كثيرة. وهذه الخلافات لا
~~سيما الكبرى منها ترتبط بمشكلات نحوية بعينها، وهو أمر جيد؛
~~لأنها تشير إلى أن النحو علم يعي موضوعه. وتبعا لما نقترحه يمكن
~~أن يوصف مؤرخو النحو تاريخ النحو استنادا إلى مشكلاته الكبرى.
~~مثلا يمكن أن يعلموا المراحل التاريخية ويبرزوها في تاريخ النحو
~~تبعا للمشكلة الكبرى أو المشكلات التي دار حولها الخلاف، وما إذا
~~كان الخلاف يشير إلى عوامل ثقافية كالتي أثارها ابن مضاء وعلاقتها
~~بالعوامل الثقافية. هذا من جهة، ومن جهة أخرى يمكن أن توفر لهم
~~مشكلات النحو الكبرى مخططا تاريخيا لتناسل المشكلات من بعضها
~~البعض وتناسل الحلول التي قدمها النحاة. مشكلات النحو الكبرى تختلط
~~في تاريخ النحو برد النحاة على بعضهم البعض، وبوسائل الخلاف فيما
~~بين النحاة؛ لذلك ms027 فإن دراسة مؤرخي النحو لكتب الخلاف بين النحاة
~~ستساعد على رسم المخطط التاريخي لمشكلات النحو.



# الفصل الثاني



# | النحو في حدود المعيار




# تكاد تجمع المصادر على أن أبا الأسود الدؤلي هو واضع النحو العربي.
~~غير أن «الوضع » المنسوب لرجل واحد تبدو الكلمة غير المناسبة لفهم عملية
~~معقدة كنشوء علم من العلوم؛ فما يبرر القيمة الحقيقة لوضع علم من
~~العلوم ليس العقل الخاص لهذا الرجل العبقري أو ذاك، إنما العقل الجماعي
~~للعلماء؛ لذلك فمشكلة نشأة النحو العربي أشد تعقيدا مما ذكر في
~~المصادر القديمة.

# ومع تحفظي على فكرة الوضع إلا أنني سأوافق عليه، لكن ليس من جهة أبي
~~الأسود الدؤلي أو من جهة غيره العلماء؛ إنما من جهة أن بعض الأفكار
~~تفرض نفسها على المشهد الفكري بقوة هائلة. وفق سوزان لانغر في كتابها
~~«الفلسفة بنغمة جديدة»؛ فإن الأفكار التي تفرض نفسها تعد بحل كثير من
~~المشكلات على نحو آني. أكثر من هذا تبدو هذه الأفكار كما لو أنها ستحل
~~المشكلات الأساسية، وتضيء المشكلات الغامضة؛ لذلك يرحب بها الجميع كما
~~لو أنها المفتاح السحري لعلم جديد، أو كما لو أنها يمكن أن تكون المركز
~~المفهومي الصالح لبناء تحليلي شامل.

# 1

# ما الفكرة التي فرضت نفسها على المشهد الفكري لمرحلة الدؤلي
~~التاريخية؟ سأبني إجابتي على الربط الذي تورده المصادر بين وضع أبي
~~الأسود الدؤلي النحو وبين ضبطه المصحف بالشكل. فهذا الربط يشير إلى أن
~~أبحاثه النحوية انصرفت إلى ضبط أواخر كلمات القرآن؛ أي إن الفكرة التي
~~فرضت نفسها هي فكرة أن يكون هناك علم يضبط أواخر كلمات القرآن من جهة،
~~ومن جهة أخرى يصون اللسان العربي من الخطأ. وعلى الرغم من النقد الموجه
~~حديثا إلى هذه الفكرة فإنها أبعد الأفكار أثرا، وأشدها وعدا بصفتها
~~بداية، ومن منظورها فإن الدؤلي في تاريخ النحو العربي يشبه طاليس
~~المالطي في تاريخ الفلسفة اليونانية؛ إذ إن الدؤلي عرض المشكلة، وحدد
~~اتجاه وطابع النحو؛ لذلك فأهمية أبي الأسود الدؤلي في تاريخ النحو تكمن
~~في أنه عرض مشكلة، وليس لأنه ms028 حلها.

# في إطار الأفكار التي تفرض نفسها، سأختبر نشأة النحو العربي في
~~حكايات نشأته. وسأنطلق من فرضية هي أنها حكايات ألفت لاحقا، لكن
~~تأخر تأليفها لم يكن ليمنع مؤلفيها من أن يضفوا بتأليفها المشروعية
~~على نشأة النحو لحفظ اللسان العربي، وأنهم لخصوا بها فكرة النحو الأولى
~~حين تصوروه في نموذج نافع؛ فالمعرفة النافعة المرتبطة بنشأة أي علم هي
~~المعرفة المرتبطة بحياة الناس، ولا يوجد أفضل من ارتباط القرآن باللغة
~~العربية، وارتباطهما معا بحياة المسلم اليومية.

# لقد نشأت الحاجة إلى تركيب نظري كالنحو؛ بسبب نمو المجتمع العربي
~~الإسلامي وتطوره. وإذا ما تأملنا النحو بوصفه تركيبا نظريا، فسنلاحظ
~~أنه يوسع المعرفة النحوية التي يستقيها من الناطقين باللغة العربية.
~~فتبعا للقدماء فالعربي من أهل الوبر يرفع الفاعل، ليأتي النحو بعد ذلك
~~ليوسع معرفتنا بالفاعل إعرابا وتقديما وتأخيرا ... إلخ. هذا من جهة،
~~ومن جهة أخرى فإن الناطقين باللغة العربية يتجلون في النحو العربي؛
~~فوظيفة الناطقين إثارة التفكير النحوي؛ فالعربي من أهل المدر الذي نصب
~~الفاعل يثير تفكير المهتمين باللغة العربية. يعني هذا أن مهمة النحو لا
~~تتعلق بالناطقين، إنما تتعلق باللغة التي يتواصلون بها؛ فالفرق بين
~~الأعرابي الذي قال: يا سبحان الله! يلحنون ويرزقون، وبين أبي الأسود
~~الدؤلي الذي وضع الفاعل والمفعول، هو الفرق بين الأعرابي الناطق الذي
~~يفكر في الناطقين، وبين النحوي الذي يفكر في اللغة. ولا يمكن أن نقدر
~~أهمية هذا التطور، إلا إذا نظرنا إلى تلك المرحلة التاريخية في إطار
~~موقعها التاريخي.

# عند بعض مؤرخي النحو العربي وجد النحو مشكلته الأولى ضمن ملاحظات
~~مرضية يعبرون عنها بفساد الألسن وجرثومة اللحن وتسرب الضعف إلى
~~سليقة العربي.

# 2

# من منظور الصحة والمرض يمكن عرض المسألة على النحو التالي:
~~الرجال الأصحاء الذين لا يعكر صحتهم شيء لن يعرفوا علما للصحة،

# 3

# كذلك هم العرب الفصحاء لن يعرفوا علم النحو. هذا ما توحي
~~به حكاية الأعرابي الذي وقف على مجلس الأخفش، فحار وعجب وأطرق ووسوس.
~~فقال له الأخفش: ما تسمع يا أخا العرب؟ فقال: أراكم ms029 تتكلمون بكلامنا عن
~~كلامنا بما ليس من كلامنا.

# 4

# قبل الإسلام لم يكن العرب في حاجة إلى تركيب نظري يسمى النحو؛ لأنهم
~~في غنى عن ذلك؛ فقد «كانوا ينطقون عن سليقة جبلوا عليها، فيتكلمون في
~~شئون حياتهم من دون تعمل فكر، أو رعاية إلى قانون كلامي يخضعون له،
~~قانونهم ملكتهم التي خلقت فيهم، ومعلمهم البيئة المحيطة بهم.»

# 5

# ماذا يعني هذا للأعرابي الذي حضر مجلس الأخفش النحوي؟ يعني
~~أن الأعرابي يقف خارج العلم؛ أي في الحياة قبل العلمية (دون تعمل فكر
~~أو رعاية إلى قانون كلامي)، ولا يوجد في محيطه أشخاص يمتهنون النحو
~~(غنيون عن تعرفه)، ولا وجود لتقاليد علمية نحوية منحدرة من أشخاص
~~نحويين يؤثرون فيه (معلمهم البيئة المحيطة بهم). ينتمي الأعرابي إلى
~~مجتمع ما قبل علمي (قانونهم ملكتهم التي خلقت لهم) تشترك فيه كل
~~الذوات الفردية لجماعة (نحن) في صورة المجتمع، وفي نمط وضعياته
~~المألوفة؛ أي نحن عائلتنا، نحن فخذنا، نحن قبيلتنا، نحن العرب.

# 6

# في المقابل، يقف الأخفش داخل العلم، وفي الحياة العلمية، وفي تقاليد
~~علمية منحدرة من علماء نحو أثروا فيه. أن يكون الأخفش عالما من علماء
~~الطبقة الخامسة في تاريخ النحاة فذلك يعني أنه ينتمي إلى جماعة علمية
~~تتشكل من مجموع الفاعلين فيها، وأن يكون منتسبا إلى جماعة علمية
~~نحوية، فذلك يعني أن يدمج وأن يخضع لموضوع مراقبة اجتماعية.

# 7

# والخلاصة: «أن الامتثال لانتظارات الزمرة وتوقعاتها ليس
~~ثمرة رغبة الأفراد وحدها، إنه نتاج مران على دور اجتماعي يسبق دخولنا
~~الحياة المهنية، ونتاج ضبط مستمر (دوزنة) لأبناء المؤسسة العلمية
~~بواسطة أنفسهم.»

# 8

# يستحق مفهوم «الحياة المهنية» أن نتوقف عنده. لماذا لا نعتبر النحو
~~مهنة من المهن التي تنشأ بين مرحلة تاريخية وأخرى؟ بالفعل هو مهنة. وما
~~يشير إلى ذلك أن كتاب سيبويه خرج إلى الناس بسبب التكسب؛ فقد روي أن
~~الجرمي والمازني تشاورا على أن يحيلا بين أستاذهما الأخفش وبين كتاب
~~سيبويه الذي ضن به بترغيبه في المال؛ إذ كان الجرمي ثريا فقرآه عليه.

# 9

# لكل ms030 مهنة مهمة تخصها. لا يتعلق الأمر بمهمة يؤديها أفراد، إنما بمهمة
~~مترابطة في حياة اجتماعية، وعبر سلسلة من الأجيال والأزمنة. في البداية
~~يعي شخص ما فكرة في شكل تخمين، أو شعور. قد تكون فكرته، وقد تكون فكرة
~~آخرين تبناها واعتبرها فكرته، لكن مجرد كونها فكرة مشروع أولي فهي لا
~~تعطي أهدافا؛ لأن الهدف يضعه الفرد (الأنا) في الفعل (أنا أريد) من
~~أجل هدف (على هذا الهدف أن يتحقق)، وبفضل إرادة الفرد (أنا أريد) تصبح
~~الفكرة قصدا جديا.

# 10

# وبالعودة إلى موضوعنا فقد وضع الدؤلي هدفا لنفسه (أنا
~~أريد)، وأصبح أسير هدفه (على هذا الهدف أن يتحقق) وبفضل إرادته (أنا
~~أريد) أصبحت فكرة النحو قصدا جديا كرس له جهده ووقته.

# كيف نفهم أصل التقابل بين الأعرابي وبين الأخفش في الحكاية؟ كيف نفهم
~~التقابل بين الحياة ما قبل العلمية وبين الحياة العلمية في العالم
~~اليومي؟ من المعروف أن اللغة العربية «لم تؤخذ عن حضري قط، ولا عن سكان
~~البراري ممن كان يسكن أطراف بلادهم لسائر الأمم.»

# 11

# وقد أخرج بسبب هذا لغات قبائل كثيرة، وبقي القليل من
~~القبائل التي ينتسب إليها الأعراب الذين امتهنوا نقل اللغة وبيعها إلى
~~اللغويين. مهنة الأعرابي هذه مثلها مثل أي مهنة أخرى في العالم، لها
~~مهام قابلة لأن تحقق. وقد حققت من قبل عندما حدث التحول الأول الذي
~~أنجزه أعرابي مجهول خطرت على باله فكرة موفقة، هي أن يتكسب بلغته.
~~ومنذئذ أصبح السبيل سالكا لأعراب آخرين. لم تصل إلينا قصة ذلك
~~الأعرابي المجهول لنفهم نمط تفكيره. كل ما نعرفه أن الأعراب توارثوا
~~هذه المهمة، وتوارثوا معها الكيفية التي يحققون بها مهمتهم؛ أي
~~الممارسة المنهجية للتنفيذ. ذلك أن «تدشين المهن المعتادة يعني في
~~الحقيقة مسبقا توارث ابتكار، تم القيام به سابقا وحالفه التوفيق، عبر
~~الأزمان في منهج يمكن تكراره كما نشاء. تنشأ في كل مهنة منتجات غائية
~~يمكن التعرف عليها باشتراك بين الذوات، وبذلك تندرج من جديد في عالمنا
~~المحيط. هكذا توجد فيه الآن موضوعات نافعة تنتمي حسب ms031 نوعها للمهن
~~المختلفة المعهودة: أحذية، ألبسة، منازل ... إلخ.»

# 12

# لكل اهتمام وقته؛ أي حين يفعل أحد ما أحد اهتماماته، ويمارسه
~~فعليا، فإنه يعلق في الوقت ذاته اهتماماته الأخرى من غير أن يغيبها
~~تماما، إنما تكون موجودة؛ فالأعرابي الذي ينقل اللغة ومعه الأخفش الذي
~~يتحدث عن اللغة يعلقان اهتماماتهما الأخرى ككونهما أبوين، يعولان
~~أسرتين، ويربيان أطفالا، ويصرفان عليهم ... إلخ. وهكذا يمكن القول: حان
~~الوقت الذي ينقل فيه الأعرابي اللغة، وحان وقت الأخفش لكي يتحدث عن
~~اللغة باللغة بما ليس في اللغة.

# من وجهة النظر هذه يتوفر كل شيء على وقته داخل الوقت الشخصي
~~للأعرابي والوقت الشخصي للأخفش، ويتوفر كل شيء في الأوقات المهنية
~~الأخرى التي تفرض نفسها عليهما؛ كأن يكونا مواطنين عربيين ومنتمين
~~إلى مجتمع عربي، ولهما فيه أدوارهما الاجتماعية. غير أن هذا كله لا
~~يمنع بقاء مهنتيهما قائمتين؛ فالطبيعي هو ألا يغير اهتمامهما بأسرتيهما
~~على سبيل المثال من اهتمامهما بمهنتيهما التي تستمر موجودة، وكذلك
~~تستمر مع وجودها صلاحيتها.

# الآن يمكننا أن نسأل: ألا تشبه اللغة التي ينقلها الأعرابي
~~الموضوعات النافعة للمهن المختلفة؟ أي: ألا تشبه لغة الأعرابي عند
~~النحوي الأدوات النافعة للإسكافي والخياط؟ ألا تختلف مهمة النحوي
~~الأخفش عن مهمة الأعرابي بكيفية حاسمة؟ إن مهنة النحوي تتميز عن مهنة
~~الأعرابي. وبالعودة إلى الأخفش؛ فالمعنى التحليلي لمهمة النحو ومهنة
~~النحوي يكمن في إنشاء معرفة تقابل معرفة أخرى كما هي معرفة الأعرابي
~~القائمة في حياته ما قبل العلمية في العالم اليومي.

# من وجهة نظر العلم الأعرابي على حق؛ فالكلام الذي تتكلم به جماعة
~~علمية (مجلس الأخفش) يختلف اختلافا نوعيا عن الكلام الذي يستخدم في
~~الحياة اليومية. ويعود السبب إلى أن كلام الجماعة العلمية يبتعد عن
~~خبرة الحياة اليومية، وإلى أنها تستخدم المصطلحات والمفاهيم المجردة،
~~وتعرف المعاني بطرق تقنية تنتمي إلى العلم؛ لذلك لم يفهم الأعرابي
~~الكلام الذي سمعه؛ لأنه يقف خارج الجماعة العلمية. وبمقارنة المرجعيات
~~نجد أن مرجعية الكلام عند الأعرابي هي خبرة الحياة اليومية، بينما
~~مرجعيته عند الأخفش خبرة الجماعة العلمية. ms032

# يحضر الأعرابي في تاريخ النحو على مستوى الشواهد النحوية، وهذه ليست
~~النحو؛ إنما هي من جنس الأشياء النافعة كالتي تحضر إلى الإسكافي أو
~~النجار أو البناء. الشواهد النحوية التي نقلها الأعرابي ليست النحو،
~~إنما هي عظام النحو مثلما أن الجلد هو عظام الحذاء، والصوف هو عظام
~~الثوب، والحجر هو عظام البيت. يترتب على هذا أن مهنة الأعرابي تختلف عن
~~مهنة النحوي مثلما تختلف مهنة الدباغ عن مهنة الإسكافي ومهنة
~~الصواف عن مهنة الخياط ومهنة من يقتلع الحصى ويشذبها عن مهنة
~~البناء. الأعرابي عبر عن الاختلاف بقوله: يتحدثون بكلامنا عن كلامنا
~~بما ليس من كلامنا. وبالفعل هذه هي مهنة النحوي مثلما جسدها أبي
~~الأخفش.

# وفق أحد الباحثين ما كان للنحو لينشأ إلا أن يكون نحوا تعليميا
~~وليس نحوا علميا، وبتعبيره «أن يكون في عمومه نحوا معياريا لا
~~نحوا وصفيا.»

# 13

# من الصعب ألا نتفق معه؛ لأن النحو المعياري هو المدى
~~المدرك في تلك المرحلة التاريخية. وكما سنعرف فيما بعد

# 14

# فقد فكر في اللغة العربية، وفي النحو العربي تحت ضغط
~~الظرفين التاريخي والأيديولوجي. وعلى أي حال، قد يخطئ المرء إذا ما
~~أول حماس بعض المعاصرين كتمام حسان للنحو الوصفي على حساب النحو
~~المعياري على أنه رغبة منه في أن يذل النحو التعليمي أمام النحو
~~العلمي. ليس الأمر كذلك إنما هو تقويم أفكار القدماء في ضوء تطور الفكر
~~اللغوي المعاصر؛ ذلك أن دراسة تمام حسان التي استشهدنا منها أعلاه «تعد
~~من أخطر الدراسات الحديثة وأهمها في اللغة العربية، ولا أكون مبالغا
~~لو قلت: إنها أشمل دراسة مستوعبة لكل جوانب اللغة. وهي إلى جانب ذلك
~~أكثر تقديرا واحتراما لجهد القدماء، وتعتمد في كثير من جوانبها على
~~نتائج دراساتهم، وتضعها في سياق لغوي حديث.»

# 15

# فيم تتمثل السمة التي يجب أن يتسم بها النحو العربي؛ لكي يكون نحوا
~~علميا؟ تتمثل من وجهة نظر تمام حسان في أن تكون دراسة النحو دراسة
~~للتركيب؛ فالجانب التحليلي من دراسة النحو لا يلتفت إلى معنى الجملة،
~~لا من ms033 الناحية الوظيفية العامة، ولا من ناحية الدلالة الاجتماعية.

# 16

# وبما أنه لا يوجد عمل متقن من دون نفع تماما،

# 17

# فقد كان النحو المعياري وهو بطبيعة الحال عمل متقن وفريد
~~في الثقافة العربية القديمة نافعا في مرحلته التاريخية، وفي المستوى
~~الذي وصلت إليه العلوم العربية آنذاك. لم يفشل في الغاية، وإن لم ينجح 
~~نجاحا نهائيا. لكن الأهم أنه يمثل بداية لا تقل أهمية عن بدايات
~~كبرى؛ الأمر الذي جعل البعض يضع الحكايات عن نشأته؛ فالناس يبحثون عن
~~تفسير لكل الأشياء، وحين لا يعرفون يؤلفون الحكايات. ربما تبدأ الحكاية
~~مما هو تاريخي (واقعي) ثم تتوسع إلى ما هو أبعد لتتحول إلى حكاية
~~صافية. لكن هذا التحول لا يحول دون دراستها؛ فالحكاية مهما جنحت إلى
~~الخيال؛ فهناك إمكانية لأن نقتفي أثر نقطة ما هي بذرتها الحميمية، وهذه
~~البذرة التي سنقتفي أثرها هنا هي أسس النحو الثقافية
~~والاجتماعية.

# هناك شخصيتان مختلف على أي منهما هو بطل حكايات نشأة النحو.

# 18

# الشخصية الأولى هي علي بن أبي طالب، وقد ذهب الأنباري
~~والقفطي إلى أنه هو البطل. والثانية هي أبو الأسود الدؤلي، وقد ذهب ابن
~~سلام وابن قتيبة والزجاجي وأبو الطيب اللغوي والسيرافي والنديم إلى أنه
~~هو البطل.

# لا يمكن أن نكون سذجا لكي نصدق. فكما قلنا أعلاه فالوضع المنسوب
~~لرجل واحد كعلي بن أبي طالب أو زياد بن أبيه أو نصر بن عاصم أو أبي
~~الأسود الدؤلي تبدو الكلمة غير المناسبة لفهم عملية معقدة كنشوء النحو
~~العربي. فما يبرر القيمة الحقيقة لوضع النحو العربي ليس العقل الخاص
~~لهؤلاء، إنما العقل الجماعي. وما يجعلنا نتوقف عند الحكايات المرتبطة
~~بوضع النحو هو أن هذه الحكايات تمثل من وجهة نظرنا إعادة سرد حدث
~~مهيب وجليل هو بداية النحو. وهو ما يساعد على أن نستشف القيمة الكبرى
~~التي أعطيت لنشأة علم النحو في الثقافة العربية الإسلامية.

# 19

# إن السمة الأوضح لحكايات البدء هي جدة ما بدأ فجأة وظهر في روعة
~~البناء والتصميم. وهي الجدة التي تذهل لتكون موضع ms034 حكاية متناقلة. وقد
~~جعلت الحكايات وضع النحو حدثا كبيرا تتساوى قيمته مع أحداث كونية
~~كبرى كالحكايات التي تسردها مقدمات الكتب التاريخية القديمة عن الأحداث
~~الكبرى البدئية، كبناء الكون أو خلق الإنسان ... إلخ. كما أنها أكدت
~~على المدى الذي يعيش فيه المهتمون بالنحو في الحكاية، والمدى الذي يصل
~~إليه هؤلاء المهتمون في أن يحكوا الحكايات لآخرين ؛ لكي يضفوا معنى على
~~تجربة علمية كنشأة علم النحو.

# المكان المثالي للصراع بين الأجيال

# لكي تسهل متابعة التحليل سأبدأ بحكاية واحدة، وسأستخدم بقية
~~الحكايات على أنها وسائل ضبط وتحقيق. وإذا ما تحتم علي أن
~~أوصف هذا الإجراء في التحليل فهو فرضي؛ أي يستند إلى فكرة
~~مبدئية توجه التحليل، وهي الأساس الثقافي لمفهوم النحو في تلك
~~المرحلة التاريخية، وهو استنباطي في الوقت ذاته؛ حينما يستخدم
~~نصوصا أخرى من أجل الضبط والتحقيق.

# 20

# سأختار أقصر حكاية من تلك الحكايات التي رويت. روي عن عاصم أن
~~أبا الأسود الدؤلي قالت له ابنته: ما أحسن السماء؟ فقال لها:
~~نجومها، فقالت: إني لم أرد هذا، وإنما تعجبت من حسنها، فقال
~~لها: إذن فقولي ما أحسن السماء! فحينئذ وضع النحو، وأول ما رسم
~~منه باب التعجب.

# 21

# أول ما نلاحظه هو أن الحوار دار بين أب وابنته؛ أي في أسرة.
~~يشير هذا إلى أن من بين التغيرات التي تحدث في المجتمع لا شيء
~~يكتسي أهمية مثل التغيير الذي يحدث في الأسرة؛ لذلك فالأسرة مكان
~~مثالي للصراع بين الأجيال. وبالتالي يمكن أن يكون الأب وابنته في
~~الحكاية رمزا للصراع بين جيلين أحدهما متمسك باللغة العربية في
~~مستواها الفصيح، والآخر لا يدير لذلك بالا.

# نجد في الأسرة أصل فكرة وجود خليفة كعلي بن أبي طالب، أو وال
~~كزياد بن أبيه في حكايات أخرى تتعلق بنشأة النحو؛ ذلك أن الأسرة
~~تفضي إلى ما هو أوسع منها؛ أعني إلى الدولة؛ فالأسرة هي «المنوال
~~الأول للمجتمعات السياسية: فالرئيس هو صورة عن الأب، والشعب هو
~~صورة عن الأولاد ... أما الاختلاف كله فكون الحنو الذي للأب
~~لأولاده يبتاعه ms035 بما يصرفه لهم من عناية، بينما لذة الرياسة تقوم في
~~الدولة مقام ذلك الحنو الذي يكون الرئيس معدوما منه إزاء شعبه.»

# 22

# على أن اسم خليفة كعلي ووال كزياد غير كافيين لنربط
~~نشأة النحو بقيام الدولة، وإرادة السلطة على نحو «يجعل من النحو
~~وسيلة من وسائل تقويم شأن الناس، وتصحيح أحوالهم في إطار مفهوم
~~للسلطة يجعل من حقها مراقبة القول والمحاسبة عليه وإلزام الناس بالصواب.»

# 23

# هذا تأويل لا متناه، ولا بد أن نحاة كثرا لا
~~يطيقون صبرا على مثل هذا النوع من النواتج اللغوية.

# ما أميل إليه هو أن اللغة هوية، وأن الفتوحات الإسلامية
~~وسعت المجالات التي تستخدم فيها اللغة العربية، وبسبب هذا حاد
~~معظم العرب عن النموذج الفصيح، الأمر الذي هدد الهوية العربية.
~~وبصرف النظر عن تاريخية تدخل الخليفة أو الوالي فإن الأمر ممكن،
~~وله ما يشابهه في هذا العصر حينما يتدخل ملك أو رئيس أو وزير
~~لإنشاء مجمع لغوي أو الدعوة إلى مؤتمر لغوي.

# تظهر الحكاية أن بنت الدؤلي لحنت في جملة نثرية، ولم تلحن في
~~جملة شعرية؛ أعني لم تلحن في تركيب شعري، أو في شطر من بيت شعري،
~~أو في بيت من الشعر. هذا اللحن في النثر الذي أوردته حكاية الدؤلي
~~هو ذاته اللحن في النثر الذي خاطب به رجل زياد بن أبيه. ماذا يعني
~~هذا لموضوعنا؟ لكي نجيب سنعود إلى ما قبل الإسلام حين كانت اللغة
~~العربية الفصحى ذات وظيفة فنية واحدة تتمثل في الشعر العربي؛ أي
~~أنها لم تكن لغة نثر، لكن القرآن أسند إليها وظيفة فنية أخرى هي
~~النثر. لقد توصل أحد الباحثين إلى أن اللغة العربية الفصحى قبل
~~الإسلام لم تكن لغة نثر، وأن المراسلات والكتابات والمعاهدات لم
~~تكن باللغة الفصحى؛ وإلا لكان استشهد بها النحويون. ويختم قائلا:
~~«لما كان هناك غياب كامل لأي مادة نثرية مكتوبة في العصر الجاهلي
~~مما يمكننا من إصدار حكم كامل وصحيح بخصوص وظيفة اللغة الفصحى خارج
~~نطاق الشعر الجاهلي؛ أستطيع أن أزعم، ولو بشكل مؤقت، ms036 أن العربية لم
~~تكن لغة نثر عربي قط. وعلاوة على أنها لم تكن إلا لغة فنية.»

# 24

# بعد أن نزل الإسلام وقامت الدولة الإسلامية اتسعت
~~وظيفة اللغة الفصحى لتشمل وظائف غير فنية كالمراسلات والمعاهدات.
~~وبشكل عام كل ما يتعلق بالناحية العملية لتسيير شئون الدولة ورعاية
~~مصالحها ما يجعلها لغة نثر. وقد تكشف اللحن أول ما تكشف في هذه
~~الوظيفة النثرية العملية. وأول إشارة نعرفها هي رسالة أبي موسى
~~الأشعري إلى عمر بن الخطاب.

# من جهة أخرى، تظهر أهمية رد فعل الدؤلي على ابنته، ورد فعل
~~الخليفة والوالي في الحكايتين الأخريين حين نقارن رد أفعال هؤلاء
~~برد فعل النبي، حين قال لرجل لحن في حضرته: «أرشدوا أخاكم فقد ضل.»
~~وبرد فعل الخليفة عمر بن الخطاب حين كتب إلى أحد الولاة: «قنع
~~كاتبك سوطا.»

# 25

# مثل هذا الانتقال من التفكير في الناطق إلى التفكير في
~~اللغة عاملا أساسيا في البحث عما يصلح لغة الناطق وليس عما
~~يقوم سلوكه؛ أي التفكير في اللغة، وليس في ناطق اللغة.

# الجو الفكري الذي وجد فيه النحو قوام نشأته الأولى

# تتواءم فكرة النحو في حكايات نشأته مع المرحلة التاريخية التي
~~نشأ فيها؛ فصيانة اللسان العربي من اللحن فكرة مقنعة في تلك
~~المرحلة التاريخية؛ ذلك أن قوة إقناع فكرة أو عدم إقناعها لا تتوقف
~~على المنطق الذي تعرض به؛ بقدر ما يتوقف على الجو الفكري الذي تجد
~~فيه الفكرة قوام حياتها.

# 26

# ولكي نفهم جو هذه المرحلة الفكري سنعود إلى المرحلة
~~التي سبقتها؛ لنستحضر النبي والقرآن والحديث والأمة والإسلام التي
~~أسبغت المعاني الدينية والثقافية على المرحلة التي سبقت مرحلة نشأة
~~النحو. لقد فوجئ الصحابة بموت الرسول الذي بنى برامج اجتماعية
~~وثقافية تمثل ثورة بكل معنى الكلمة؛ لأنهم لم يفكروا في أنه
~~سيموت ليجهزوا برامجهم.

# على أي حال، تصرف الصحابة بما يمليه عليهم الظرف التاريخي؛
~~فبايعوا أبا بكر الخليفة الأول للدولة الإسلامية. بعد أن رتب أبو
~~بكر الدولة من الداخل رأى ومعه كبار الصحابة أن نشر الإسلام يقتضي
~~تبديل ms037 الحكومات المجاورة أو إسلامها، وشرعوا في الفتوحات وهم
~~يحملون فكرا منزلا يتصور العقيدة والسلوك والعدالة الاجتماعية
~~والاقتصادية تحت رعاية خليفة الله وخليفة رسوله. لم يتخل العرب
~~عن لغتهم كما فعل بعض الفاتحين في عصور تاريخية مختلفة، ولم
~~يكتسبوا لغة الشعوب المفتوحة؛ إنما استخدموا اللغة العربية ليبينوا
~~للناس أفكارهم وتصوراتهم عن مفاهيم الإسلام؛ لذلك عمد العرب تعليم
~~لغتهم الشعوب التي أخضعوها. والمهم هنا هو تأكيدهم على القيمة
~~الكونية للغتهم، بعد أن كانت قيمتها فيما قبل قيمة محلية.

# بفضل القرآن أصبح للعرب نموذج لغوي مثالي. وهنا يجب ألا نخلط بين
~~الوضع الاجتماعي الرفيع للعربية الفصحى قبل نزول القرآن وبعد
~~نزوله؛ فقد أصبحت الفصحى بعد الوحي اللسان العربي المبين، ولغة
~~تنزيل القرآن، وبذلك لم تعد لغة فصيحة فحسب؛ بل أصبحت رفيعة رفعة التقديس.

# 27

# حدثت هذه النقلة من كونها مجرد لغة إلى لغة مقدسة؛
~~لأنهم تصوروها صدرت مباشرة عن الله. وألفاظها وأساليبها أزلية
~~كأزلية القرآن؛ لذلك من الواجب ألا تتغير، ولا مجال للناس إلا أن
~~يتحدثوا بها كما هي عليه، ولا مجال للعالم اللغوي إلا أن يتأمل
~~بديع صنعها.

# يختلف الأسلوب اللغوي الذي نزل به القرآن عن الأساليب اللغوية
~~التي يتكلم بها العرب في حياتهم اليومية. ما يهم موضوعنا هو أن
~~الذين يعرفون القرآن الكريم هم «أكثر الأشخاص المعرضين لإنتاج نصوص
~~فيها أخطاء صحة زائدة ... لأن تدريبهم على استخدام قواعد هذا النمط
~~من العربية غير كاف في أحسن الأحوال.»

# 28

# تعني أخطاء الصحة الزائدة أن المتكلم أو الكاتب يعرف
~~أن هناك فرقا بين حديثه في الحياة اليومية وبين الفصحى، لكنه لا
~~يعرف الشكل الذي يجب أن يستخدمه، أو أنه لا يعرف كيف يستخدم شكلا
~~دون غيره.

# 29

# والأهمية التحليلية لمفهوم خطأ الصحة الزائدة يكمن في
~~أن بنت الدؤلي والكتاب الذين يحررون الرسائل الديوانية ربما كانوا
~~يعرفون الفرق بين الحديث اليومي وبين الفصحى، لكنهم لا يعرفون
~~الشكل الذي يستخدمونه.

# لا يفسر جو المرحلة الفكري وحده نشأة النحو على النحو الذي قالت
~~به حكايات نشأته؛ ms038 فهناك أيضا الاعتقاد المشترك بين الناس الذي
~~يتولد عن حاجة غامضة إلى المحافظة. ف «ضرورة المحافظة على
~~الأشكال اللغوية هي التي تدعو إلى الاعتقاد بأن الحالة الثابتة أمر
~~واقع. وككل اعتقاد غريزي، يبلغ من قوة هذا الاعتقاد ألا يعد هذا
~~الواقع واقعا ذاتيا محضا، بل ينتهي إلى أن يتشيأ، وبفضله
~~تكون التغيرات أبطأ مما لو عدم هذا الوهم الضروري الحيوي.»

# 30

# أين العقل من هذا الاعتقاد ؟ حاضر، ولكن مهمته أن يبين للناس
~~أخطاءهم اللغوية؛ أي ينبغي أن يشغل في حدود تعريف الناس بما
~~يرتكبونه من ضلاله حين يتحدثون، كما ورد في الأثر، عن وصف لحن أحد
~~الرجال. يستخدم العقل هنا لدعم الإيمان بقدسية اللغة العربية في
~~أن تظل كما هي، وسيظل هذا الدعم لكي تجتمع حرارة الإيمان بقدسية
~~اللغة العربية مع حجج العقل.

# حين كف الجو الفكري للمرحلة التاريخية التي نشأ فيها النحو
~~كف النحو عن متابعة صورته المعيارية ليناسب جوا فكريا آخر،
~~سنعرفه ونحن نتابع تطور مفهوم النحو. أكتفي هنا بالقول: إن كل تطور
~~في مفهوم النحو تلاءم مع الجو الفكري للمرحلة التاريخية، وإن هذا
~~ما جعل النحو يستمر؛ ذلك أن علما ما إذا ما أراد أن يستمر فعليه
~~أن يتطور. غير أن تطور مفهوم النحو لا يعني أنه لم يبق حول موضوعه
~~الأول، بل بقي متصلا مع نشأته الأولى، لكن من دون انخراط كلي
~~فيه.

# الافتراض الضمني لنحو أبي الأسود الدؤلي

# سأدرج هذا القول من مقدمة ابن منظور لمعجمه لسان العرب، وسيتضح
~~فيما بعد السبب. يقول ابن منظور: «فجمعت هذا الكتاب في زمن أهله
~~بغير لغته يفخرون، وصنعته كما صنع نوح الفلك وقومه منه يسخرون.» ما
~~العلاقة بين لسان العرب وبين سفينة نوح؟ هناك فكرة وراء أحداث قصة
~~نحو يمكن أن أصوغها على النحو التالي: في يوم ما وجد مجتمع مثالي،
~~ثم حلت الكارثة بهذا المجتمع حيث تمادى الناس في المعصية، وتعاظمت
~~منه الخطيئة، فحل الطوفان من أجل بناء مجتمع مثالي خال مما يشوبه.
~~وسفينة نوح هي الأداة ms039 كما أنها هي النواة الأولى. أما الزوجان من
~~كل شيء فهو فإشارة إلى بداية حياة جديدة، ونواة أولى لمجتمع
~~صاف.

# يمكن أن نسحب هذا التأويل على معجم لسان العرب؛ فالفكرة الرئيسة
~~وراء عمل ابن منظور يمكن أن أصوغها على النحو التالي: في يوم ما
~~كان هناك مجتمع صاف يتكلم اللغة العربية، ويحافظ عليها كما يحافظ
~~على وجوده، وفيما بعد حلت به الكارثة؛ إذ شرع المجتمع يتفاصح 
~~ويتحدث بلغة أخرى غير لغته العربية؛ لذلك فالحاجة ماسة إلى إعادة
~~ذلك الصفاء.

# من هذه الزاوية هناك يوتوبيا؛ محاولة لاسترجاع حالة الصفاء
~~اللغوي بدأها قبل ابن منظور أبو الأسود الدؤلي. وسواء أكانت ابنته
~~أم من خاطب زيادا؛ فإن هناك من عكر صفاء اللغة. والحالة هنا
~~ليست فردية، إنما هي حالة عامة. لقد كانت المهمة جسيمة، شحذت قوى
~~أبي الأسود الدؤلي وقوى نحويين ولغويين آخرين، فانطبع تفكير أفضل
~~علماء تلك المرحلة بطابع استرداد حالة النقاء.

# عبر انشغال أبي الأسود الدؤلي عن فرضية هي أن اللغة العربية لم
~~تعد لغة نقية وصافية كما كانت عليه في زمن مضى، وصادق على فكرة
~~تنزع إلى هيمنة لغة وصفت بكونها مقدسة أنزل الله بها كتابه.
~~وبالتالي فأبو الأسود الدؤلي لا يعبر عن رأي شخصي، إنما يستجيب
~~ويدعم اختيارا وتحيزا لمستوى من اللغة تكرس في الغيب قبل أن
~~يكون بين الناس.

# أحد مفاتيح المستقبل موجود في النحو؛ ذلك أن فيه رؤية حياة جديدة
~~نقية وصافية تكاد تعدل الحياة الجديدة النقية والصافية التي بدأتها
~~سفينة نوح. قد يعالج النحو مشاكل اللحن في اللغة العربية كالمشاكل
~~الصرفية والمعجمية والنحوية ... إلخ. وهذه الرؤية الشاملة قد نضعها
~~في موازاة النظرة الشاملة لسفينة نوح من حيث هي وعد بعصر ذهبي،
~~وبشرى للعالم.

# حافز تصور أبي الأسود الدؤلي للنحو

# لكي نفهم حافز أبي الأسود لا بد من أن نتذكر أنه هو من ضبط
~~المصحف الشريف؛ فاهتمامه بضبط أواخر كلمات القرآن أبعدته عن أن
~~يفكر في نظام اللغة العربية؛ أي إن نحو الدؤلي وسيلة تقنية للحصول
~~على ms040 نتائج مباشرة. أما التفكير في التركيب النظري الذي يمنح هذه
~~التقنية معناها فلم يفكر فيه؛ ربما لأن الظرف التاريخي وروح
~~المرحلة الفكري لم يكونا مناسبين.

# غير أن النظريات الإنسانية والمعرفية في علم النفس المعاصر ترى
~~أن الظرف التاريخي وروح المرحلة الفكري لا يحددان وحدهما السلوك
~~الإنساني، فهناك أيضا اتجاهات الإنسان وتوقعاته واعتقاداته؛

# 31

# لا سيما العلماء منهم الذين ينتجون المعرفة. يعمل
~~هؤلاء العلماء على أن يظهروا الرصيد المتراكم من الأفكار والمفاهيم
~~التي تبلورت في أذهانهم، وشكلت استجاباتهم. وما يعطي لتوقعات
~~العالم واعتقاداته قيمة تحليلية هو بيان أثرها في سلوك العلماء.
~~ففي مرحلة تاريخية ما يندفع هؤلاء نحو وجهة محددة وواحدة، مطبوعين
~~بجو المرحلة الفكري. هذا الجو الفكري قوة عابرة للقوى الفردية،
~~وليس شرطا أن يكون العلماء واعين بهذه الروح؛ فروح العصر هي قدر
~~الوجود أو الشروط الجدلية لحقبة من حقب التاريخ.

# 32

# وفي مرحلة الدؤلي التاريخية التي نتحدث عنها لا بد من
~~وجود أفكار ومعتقدات تعلق بطبيعة اللغة ووظيفتها وعلاقتها
~~بالفكر.

# تنشأ التصورات أفكار العالم ومعتقداته لأسباب ثقافية. ولا يقتصر
~~الأمر على مجال واحد، إنما على مجالات العلوم كلها. وفيما يتعلق
~~بموضوعنا فتصورات المرحلة التي نتحدث عنها لم تؤثر في نشأة النحو
~~فحسب؛ إنما أثرت أيضا في تدوين اللغة الذي صاحب نشأة النحو؛
~~فالكلمات التي جمعها اللغويون ليست مادة اللغة فحسب؛ إنما تشكل
~~حدثا حيا وانعكاسا لعلاقات اجتماعية؛ فالناس يجتمعون في أسر أو
~~جماعات دينية أو تجمعات مهنية ... إلخ. وإذا ما أخذنا في الاعتبار
~~العلاقة بين الكلمات وبين مستخدميها، فإن شيوع كلمات أو تلاشيها
~~يشير إلى سهولة أو صعوبة اشتغالها بين تلك التجمعات البشرية. ما
~~يتداوله الناس ليس كلمات فحسب، إنما حقائق أو أكاذيب، أشياء حسنة
~~أو قبيحة، مهمة أو مبتذلة، مفرحة أو محزنة، وبالتالي فالكلمة محملة
~~دائما بمضمون أيديولوجي أو وقائعي. لا يستجيب الناس إلا للكلمات
~~التي توقظ في نفوسهم أصداء أيديولوجية؛ لذلك فمقياس التصحيح لا
~~ينطبق على الكلمات إلا في المواقف الشاذة أو الخصوصية. أما في
~~الحياة فإن ms041 الناس يتخلون عن مقياس التصحيح لصالح المقياس
~~الأيديولوجي؛ أي إن الناس في حياتهم اليومية لا يهتمون بصحة الكلمة
~~اللغوية أو النحوية بقدر ما يهمهم صدقها أو كذبها أو طابعها الشعري
~~أو طابعها المبتذل.

# 33

# خضع اللغويون والنحويون
~~للعوامل التاريخية والثقافية والفكرية التي ولدت تصوراتهم، وحددت
~~معتقدات كفايتهم العامة التي تتشكل من الخبرات وآراء الآخرين.
~~هذه المعتقدات أثرت في عمليات المعجميين والنحاة المعرفية التي
~~تتضمن التخطيط للأهداف، وتنظيم الأفكار، ومواجهة المصاعب، ومثلت
~~دافعا إلى الإنجاز، وإلى التوقعات المتعلقة بالإنجاز وقيمته.
~~وبالعودة إلى موضوعنا، فقد عرف عن الدؤلي أنه من سادات التابعين
~~وأعيانهم، وأنه «من أكمل الرجال وأسدهم عقلا».

# 34

# ولا شك أن معتقدات كفايته العامة هذه مثلت دافعا
~~لإنجازه، وأثرت في تحديد طبيعة هدفه. لقد أنجزت حديثا دراسات
~~أشارت في مجملها إلى أهمية معتقدات المرء العامة كدافع للمثابرة
~~والإنجاز في المجالات المختلفة، ومنها المجال العلمي. كما أن
~~نظريات التعلم الاجتماعي والمعرفي المعاصرة تشير إلى أن الخبرات
~~الناجحة تدفع الفرد إلى أن يدرك المهام الصعبة من حيث هي تحد
~~للإنجاز، وليس معجزات لا يمكن التغلب عليها. والخلاصة هي أن
~~معتقدات أبي الأسود الدؤلي المتعلقة بكفايته العامة في مواجهة
~~الصعاب والمشكلات التي أرقته هي أساس من أسس ابتكاره.

# ما يشير إلى اعتقاد أبي الأسود الدؤلي بكفايته العامة: الحكاية
~~التي تحكى أنه قدم على الخليفة عبد الملك بن مروان، وقد كان أبو
~~الأسود دميما، أعور، وقبيح المنظر. فقال له: «يا أبا الأسود، لو
~~علقت عليك عوذة من العين! فقال: إن لك جوابا يا أمير المؤمنين ...
~~أما والله لئن ابتلتني السنون، وأسرعت إلي المنون، لما أثبت ذلك
~~إلا في موضعه، ولرب يوم كنت فيه إلى الآنسات البيض أشهى منك إليهن
~~... فقال عبد الملك: قاتلك الله من شيخ، ما أعظم همتك!»

# 35

# ما أعظم همتك! تشخيص عميق ومختصر. هذا هو ما جعل أبا
~~الأسود الدؤلي ذا الاعتقاد الإيجابي بكفايته العامة إلى أن يرسم
~~أهدافا مثيرة للتحدي، ويبذل جهدا أكبر لتحقيقها.

# لا تنفصل اعتقادات المرء العامة عن ms042 النموذج أو القدوة. ويبدو لي
~~أن هذا الارتباط بينهما هو ما يفسر علاقة أبي الأسود الدؤلي بعلي
~~بن أبي طالب، فالأول نموذج ومثال حي وواقعي للثاني. وهناك حكايات
~~لهذا الارتباط الذي عبرنا عنه بالقدوة. أكتفي منها بما يشير إلى أي
~~حد بلغ فيها تمسك أبي الأسود بنموذجه وقدوته. فقد روي أن فخذا
~~من أفخاذ العرب من العرب يدعى «بني قشير»، هواهم مع عثمان بن
~~عفان. كان أبو الأسود نازلا بينهم، وقد كانوا يرمونه بالليل؛ لأنه
~~يحب عليا ويمدحه، ومع ذلك لم يفت هذا من عضده؛ بل إنه حاججهم
~~حينما قالوا: ما نحن نرميك، ولكن الله يرميك، فقال: كذبتم والله،
~~لو كان الله يرميني لما أخطأني.

# 36

# إن المدهش في علاقة أبي الأسود بعلي أن المهتمين بقضية
~~في جو فكري واحد قد يصلون إلى الأفكار ذاتها.

# الطيف العقلي لمفهوم النحو

# ما اسم هذا المبحث الذي يتشكل؟ يخصص النديم في كتاب الفهرست
~~فصلا قصيرا عنوانه: «سبب يدل على أن أول من وضع في النحو كلاما
~~أبو الأسود الدؤلي.»

# 37

# أول ما نلاحظ في العنوان أن ما وضعه أبو الأسود هو
~~«كلام في النحو»؛ أي إن مضمون ما عثر عليه في أربعة أوراق كالفاعل والمفعول

# 38

# هو كلام، وأن هذا الكلام ينتمي إلى النحو. هل هو نحو
~~أو كلام؟ هناك ارتباك؛ لأن النديم وراق محترف ومتخصص في تصنيف
~~الكتب يعرف أولا موضوعات الكتب من المفاهيم التي تنتمي إلى العلم،
~~وذلك ما يبدو في العلوم الأخرى المستقرة، وسأشير هنا فقط إلى الكيمياء.

# 39

# ما يبدو لي هو أن بلورة قضايا المبحث الجديد في مفاهيم ما زالت
~~في مرحلة التشوش؛ أي إن مباحث النحو لم تتحدد إلا في مرحلة
~~متأخرة. مثلا ما بدا للقدماء أن كتاب سيبويه كتاب في النحو فقط
~~تصنيف قلق. والأقرب أن يكون كتابه في «علم العربية» وهو المفهوم
~~البديل الذي استخدم بدلا من النحو. تبدو وجاهة هذا المفهوم فيما
~~لو عرفنا أن سيبويه بحث في أصوات العربية (علم الأصوات) وفي بناء ms043
~~الكلمة (علم الصرف) وفي بناء الجملة (علم النحو). وقد ظل هذا
~~المفهوم مستخدما عند المغاربة، بينما ظل مفهوم النحو مستخدما عند المشارقة.

# 40

# والمفارقة هنا هي إذا ما نشأ النحو تحت مفهوم علم
~~العربية، فإن أبا الأسود الدؤلي قد يكون مات قبل أن يعرف أنه
~~نحوي.

# يتفق هذا مع طبيعة المفاهيم التي لا تولد فجأة، إنما تتكون في
~~عملية طويلة ومعقدة، وهذا ما أظنه ينطبق على النحو. ويبدو أنه نشأ
~~كطيف عقلي مشوش وغير مكتمل، لكنه يمثل بعض العناصر الرئيسية
~~كدراسة الأصوات اللغوية وبنيتي الكلمة والجملة ومباحث أخرى تتعلق
~~بدقة إشارة الكلمات إلى المعنى، والمناسبات التي تقال فيها الحكم
~~والأمثال العربية القديمة، وشرح الأبيات الشعرية ... إلخ؛ أي إن
~~النحو اشتمل إبان نشأته على كافة المباحث اللغوية. وتبدو وجاهة
~~هذا الطيف العقلي أن القائمين على «هذه المباحث اللغوية يعرفون
~~بالنحاة، على أن ذلك لم تنفرد به اللغة العربية، بل كان هذا شأن
~~النحو والنحاة بالنسبة للإغريقية واللاتينية.»

# 41

# لكي أوضح الفكرة سأفترض أننا دؤليون. يشير هذا الافتراض إلى أننا
~~نفكر في فساد اللغة، ثم في أن نفكر فيما يمكن أن نفعله. إذن هناك
~~مشكلة. والخطوة التالية هي أن نفحص ونصنف الأخطاء وهي كما نعرف
~~من الحكايات التي وصلت إلينا أخطاء صوتية وصرفية وتركيبية. لقد
~~اتخذ المفهوم عندنا أبعادا مختلفة؛ بعدا يتعلق بالأصوات، وبعدا
~~ببنية الكلمة، وبعدا ببنية الجملة.

# في مقابل أننا دؤليون سأفترض أن هناك سيبويهيين. أن يكون هؤلاء
~~سيبويهيين يعني أن يفكروا في النظام اللغوي، لكن من ناحية وصف
~~أصواته وكلماته وتركيبه، لا من أجل إصلاح الخطأ في النطق بأواخر
~~الكلمات؛ إنما من أجل معنى المتكلم والقوانين التي تحكمه. نحن الآن
~~في وضع متأخر زمنيا؛ لكي ندرك الفرق بين أن نكون دؤليين أو
~~سيبويهيين، لكن العلماء آنذاك لم يكونوا يدركون إلا ما يجمع
~~بينهما؛ أي إصلاح النطق بالعربية، رغم أنهم يعرفون اختلاف نحو هذا
~~عن نحو ذاك بدليل التسمية «علم العربية» لأبي الأسود الدؤلي
~~و«النحو» لسيبويه.

# يمكننا أن نلخص ما ms044 بدا للقارئ تحليلا طويلا ومملا على النحو
~~التالي: توفر لنشأة النحو المفترضة على يد أبي الأسود الدؤلي
~~مجموعة من العوامل كاعتقادات أبي الأسود الدؤلي العامة، والحتمية
~~القائمة بينها وبين الجو الفكري للمرحلة التاريخية. وتظافر هذه
~~العوامل معا يشير إلى فكرة الخطأ اللغوي وصوابه. يعني الصواب
~~اللغوي ما يساير عرف الجماعة اللغوي، والخطأ هو ما يخالف ذلك
~~العرف. ولا يجب أن نحاكم نحو تلك الفكرة على ما نعرف الآن؛ ذلك أن
~~مستوى الصواب كالصوغ القياسي فيما يذهب تمام حسان لا يمكن النظر
~~إليه باعتباره فكرة يستعين الباحث بواسطتها في تحديد الصواب والخطأ
~~اللغويين، وإنما هو مقياس اجتماعي يفرضه المجتمع اللغوي على
~~الأفراد، ويرجع الأفراد إليه عند الاحتكام إلى الاستعمال. وإن
~~المستوى الصوابي لا يوجد في اللغة فحسب، إنما يوجد في كل شئون
~~الثقافة بالمعنى الأعم.



# الفصل الثالث



# | النحو في حدود العقل




# سأذكر بفكرة سوزان لانغر عن الأفكار التي تفرض نفسها على المرحلة
~~تاريخية لتحل عددا من المشاكل. وقد رأينا أن فكرة صيانة اللسان العربي
~~من اللحن هي الفكرة التي فرضت نفسها في مرحلة أبي الأسود التاريخية،
~~وقد حلت مشكلة على قدر كبير من الأهمية للدين وللثقافة وللعرق. تكمل
~~سوزان لانغر بأن الأفكار التي تفرض نفسها تصبح مع الزمن أفكارا
~~مألوفة، وجزءا من المفاهيم النظرية للجيل التالي، وبهذا تنتهي فورة
~~الفكرة. صحيح أن هناك من يتعصب لها ويراها تحل كل المشاكل، لكن الأقل
~~تعصبا سيرى المشاكل التي ولدتها تلك الفكرة.

# تبدو فائدة هذا لموضوعنا أن فكرة صيانة اللسان العربي من اللحن أصبحت
~~مع الزمن فكرة مألوفة، وجزءا من مفاهيم النحويين النظرية. صحيح أن
~~هناك من تعصب للفكرة وتمسك بها (أحفاد هؤلاء ما زالوا موجودين إلى
~~الآن)، لكن في مقابل هؤلاء هناك من هم أقل تعصبا كالخليل بن أحمد
~~الفراهيدي الذي أكمل ما بدأه أبو الأسود الدؤلي من شكل أواخر كلمات
~~القرآن الكريم، فرسم شكل العلامات المعروفة لنا الآن كالضمة والفتحة
~~والكسرة. يتزامن هذا مع تنقيط نصر بن عاصم كلمات القرآن الكريم. ما ms045
~~الذي يعنيه هذا؟ يعني أن جو النحو الفكري بدأ يتخفف من الشرطين
~~التاريخي والأيديولوجي؛ حين كانت الوظيفة العملية والمجتمعية عند أبي
~~الأسود ومعاصريه من النحاة تتفوق من حيث الأهمية على الوظيفة المعرفية
~~(الوظيفة النظرية).

# 1

# ترتب على هذا الفرق بين النظرية وبين الممارسة أن كل ما قيل قبل
~~سيبويه عن تعليل النحو، وتسبيب علله إنما كان من أجل قراءة القرآن
~~والشعر؛ أي الممارسة، وليس من أجل النظرية. والحكايات المعروفة التي
~~نقلتها إلينا المصادر عن عبد الله بن أبي إسحاق، وتتبعه اللحن في شعر
~~الفرزدق تشير إلى الممارسة وليس إلى النظرية؛ أي قراءة الشعر. وبالرغم
~~من كل ما قيل عن غزارة علم النحاة واللغويين قبل سيبويه بما فيهم
~~أستاذه الخليل إلا أن الإشكالية؛

# 2

# أي الشكل الذي يجب أن تعرض فيه المشكلات النحوية لم
~~تتغير منذ أبي الأسود الدؤلي. وقد انتظرت سيبويه الذي عرضها في أفق
~~فكر ذلك الزمان والمكان؛ مستغلا انفتاح البصرة على الفكر
~~العقلي.

# تأسيس النحو على درب العلم الآمنة

# يحسن اللاحقون الابتكارات ويكيفونها مع الوضعيات الجديدة؛ أي مع
~~وضعيات الأزمنة الجديدة وحاجاتها الجديدة.

# 3

# يتعلق الأمر بالأفق الفكري الذي عرض فيه سيبويه
~~المشكلات النحوية؛ وهو بطبيعة الحال أفق جديد بحكم تغير الزمان؛
~~فقد انهارت دولة الأمويين، وهاجرت المناقشة العقلانية من الشام إلى
~~العراق لا سيما البصرة. أثر جو البصرة العقلاني في سيبويه، وكان
~~سببا في أن سيبويه استخدم العقل في البحث عن النظام في اللغة
~~العربية؛ أي إنه أجبر اللغة على أن تتبع عقله، ولم يجبر عقله على
~~أن يتبعها. وبقدر ما كان هذا محفزا بقدر ما كان إبداعا فكريا
~~في كتابه الفريد من نوعه؛ بحيث إن نموذجا علميا نشأ معتمدا على
~~توجهه العقلي.

# في ضوء مبدأ أن اللغة قابلة لأن تعرف؛ أي إن اللغة تتيح للعقل
~~الإنساني أن يفهمها، وفي ضوء العقل فإن اللغة لم تعد قابلة لأن
~~تعرف بإصلاح خطئها؛ إنما تعرف بالعلاقة بين الكلمات التي يتركب
~~منها الكلام. ومن غير أن يحلل الكلام؛ فلن يستطيع ms046 أحد أن يدرك
~~العلاقة.

# هنا أمران جديران بأن نأخذهما بعين الاعتبار، وهما: الحصول على
~~الكلام عن طريق السماع عن العرب، وتشغيل العقل للعثور على قوانين
~~للكلام. تحدث هذه على مستويين؛ المستوى الأول: هو ملاحظة النحوي
~~الكلام كما يلاحظ العالم الطبيعة. والمستوى الثاني: هو ما يترتب
~~على الملاحظة من التحليل والترتيب والتصنيف. هناك إنصات إلى الكلام
~~في المستوى الأول مثلما ينصت عالم الطبيعة إلى الطبيعة، وهناك
~~استجواب للكلام في المستوى الثاني مثلما يستجوب عالم الطبيعة. بسبب
~~هذه العملية نشأ الطريق الآمن لعلم النحو العربي الذي أسسه
~~سيبويه.

# ما يملكه العقل هو أن يسعى إلى تحقيق نسق المعرفة.

# 4

# والفكرة وراء العقلانية هي أن استعمال العقل يؤدي إلى
~~معرفة تختلف نوعيا عن أي معرفة لم يستخدم فيها. وكتاب سيبويه
~~استخدم العقل في البحث عن النظام في اللغة العربية. لم ينشغل بما
~~نقله العرب إلا في حدود الاستعمال الفرضي للعقل؛ أي من معرفة
~~الجزئي إلى معرفة الكلي؛ لكي يعرف هل يقع الجزئي ضمن الكلي. بهذا
~~أجرى سيبويه تحولا جذريا أثار إعجاب العلماء القدامى والمحدثين.
~~سأكتفي بما قاله صاعد الأندلسي. قال: «لا أعرف كتابا ألف في علم
~~من العلوم قديمها وحديثها اشتمل على جميع ذلك العلم، وأحاط بأجزاء
~~ذلك الفن غير ثلاثة كتب: أحدها المجسطي لبطليموس في علم هيئة
~~الفلك، والثاني كتاب أرسطو طاليس في علم المنطق، والثالث كتاب
~~سيبويه البصري النحوي؛ فإن كل واحد من هذه لم يشذ عنه من أصول فنه
~~شيء إلا ما لا خطر له.»

# 5

# يهم موضوعي من عبارة الأندلسي الكتابان المجسطي لبطليموس، وعلم
~~المنطق لأرسطو؛ فمنذ كتاب علم المنطق سلك المنطق دروب العلم الآمنة
~~ولم يحد عنها، وما عد تحسينا في علم المنطق بحذف بعض جزئياته
~~أو بتعيين مضمونه تعيينا أوضح؛ إنما يعود إلى التنميق أكثر مما
~~يعود إلى وثوق العلم، فعلم المنطق من ذلك الوقت لم يتقدم خطوة
~~لإحكامه وكماله.

# 6

# يمكننا أن نقول هذا كتاب سيبويه، فقد سلك بالنحو دروب
~~العلم الآمنة، وما عد تحسينا في ms047 علم النحو إنما هو نوع من
~~التنميق. أبعد من هذا أستطيع أن أرى النحو العربي منذ كتاب سيبويه
~~من المنظور الذي وضع فيه توماس كون كتاب المجسطي لبطليموس، فقد جعل
~~من نظرية بطليموس نموذجا إرشاديا، وأيا كان عجز هذه المقارنة؛
~~فإنها تنصب هنا على النجاح والإعجاب والكفاءة.

# لقد شعر النحاة القدامى بعظمة إنجاز سيبويه. سأكتفي هنا بما قاله
~~علمان بارزان هما السيرافي والمازني. قال الأول: «لم يسبقه إلى
~~مثله أحد قبله.»

# 7

# وقال الآخر: «من أراد أن يعمل كتابا في النحو بعد
~~سيبويه فليستح.»

# 8

# إن تسميته كتاب سيبويه ب «قرآن القوم»

# 9

# لهي تسمية بالغة الدلالة في هذا المقام؛ حيث لم يحظ
~~كتاب عربي بمثل هذا الشرف العظيم. ترتب على هذا التقدير أن كسب
~~إنجاز سيبويه في الكتاب أنصارا دائمين من العلماء، وهو كسب صرفهم
~~عن نشاطات علمية أخرى منافسة كلحن العامة ولحن الخاصة. ساعدهم على
~~ذلك أن كتاب سيبويه كالكتب التي بنت نموذجا إرشاديا رحبا
~~ومفتوحا لا يدعي أنه القول الجامع، إنما فتح الباب للمشكلات
~~النحوية في مرحلته العلمية؛ لكي تناقش من قبل العلماء المشتغلين
~~بعلم النحو في مفهومه الجديد.

# تشكل بسبب نموذج سيبويه النحوي الإرشادي ما يسميه توماس كون
~~«العلم القياسي»؛

# 10

# أي إن النحاة انشغلوا بتنقية وصقل نموذج سيبويه النحوي
~~الإرشادي، ونذروا له حياتهم العلمية. وما روي عن أن الفراء
~~النحوي المرموق من أنه مات وتحت رأسه كتاب سيبويه

# 11

# لذو دلالة كبرى على أن توجيه الفراء في البحث العلمي
~~القياسي في النحو العربي كان في اتجاه الإبانة عما هو موجود في
~~النموذج الإرشادي الذي بني مع كتاب سيبويه وبسببه. وهو ما يشير
~~أيضا إلى أن المجالات التي يكتشفها العلم القياسي صغيرة جدا،

# 12

# لكن في المقابل هناك «إحكام النموذج وحل بعض مظاهر
~~اللبس المتبقية»،

# 13

# وهو ما ينطبق على كتاب سيبويه ونموذجه
~~الإرشادي.

# معنى النحو بعد أن وجد دربه الآمن

# وضع سيبويه النحو على درب العقل الآمن؛ أي العقل الذي يدرس اللغة
~~من حيث هي ms048 نظام، ولا يضع في قضاياه ومسائله العلمية لحن العامة
~~ولا لحن الموالي ولا إصلاح النطق ولا الحفاظ على اللغة العربية ولا
~~تعليم النحو للموالي؛ إنما يضع في اعتباره دراسة قوانين اللغة
~~العربية التي تمكن المتكلم من التعبير عن قصده. لقد وضع التركيب
~~النظري لنحو الدؤلي بدون أن يتنكر له؛ فأن يقول سيبويه: «والله
~~لأطلبن علما لا يلحنني فيه أحد»؛

# 14

# يعني أنه ما زال يفكر في إطار فكرة الدؤلي ومعاصريه عن
~~مهمة علم النحو. إنني أظن أن هذين النوعين من النحو؛ أعني نحو أبي
~~الأسود المعياري، ونحو سيبويه الوصفي ضروريان لتقدم علم النحو. من
~~يجرؤ من النحويين الآن على أن يتمنى أن أبا الأسود الدؤلي لم
~~«يضع» علم النحو، أو أن كتاب سيبويه لم يظهر، وأن يكون اختفى بعد
~~موته؟ إن لكل من المعيار والوصف النحويين دورهما، ومن المفيد
~~لتاريخ النحو أن يبحث تاريخ تطورهما، وما قدمه كل واحد منهما. لا
~~ينبغي أن نعتقد أن النظريات القديمة عقيمة وباطلة؛ لأن مسيرة العلم
~~لا تقارن بالتحولات في مدينة؛ حيث تهدم البنايات القديمة لتحل
~~محلها البنايات الجديدة، إنما يجب أن تقارن بتطور الأنواع
~~الحيوانية التي تتطور وتنتهي إلى أن تصبح العيون العادية غير قادرة
~~على أن تتعرفها، في حين أن العيون الخبيرة ستجد فيها دائما العمل
~~السابق الذي قامت به القرون الماضية.

# 15

# وإذا كانت عيون معاصري سيبويه عادية فقد وجدت عينا
~~سيبويه الخبيرتان في نحو الدؤلي ما ينتفع به. وقد أدى لزومه
~~الخليل بن أحمد الفراهيدي كما تكمل الحكاية إلى ما جعله يحدث
~~انعطافا في فكرة النحو الأولى بفضل تأملات متجددة في اللغة
~~لينجز بها كتابه، الكتاب الذي دشن فيه فكرة النحو الخالص، وأسس
~~به فكرة دراسة النظام اللغوي ووصفه. وهكذا فإن فكرة نحو سيبويه ككل
~~الأفكار التاريخية في مسار أي علم من العلوم؛ حيث تعيش الأفكار في
~~وعي حامليها، ثم تندفع مثل غريزة من دون أن يستطيعوا تبرير ذلك. إن
~~العقل هو الأداة التي توفر عليها سيبويه؛ لكي يقوم بهذا ms049 الانعطاف
~~في تاريخ النحو العربي.

# يظهر الانعطاف الذي أحدثه سيبويه في تاريخ النحو العربي حين
~~نقارن النحو المعياري بالنحو الوصفي؛ فالنحو المعياري يجزئ الجملة؛
~~لكي يكتشف الصحيح والخطأ. نقطة ضعف النحو المعياري أنه لا يفهم
~~النظام اللغوي، ولا يصف اللغة؛ ولهذا ظل موضوع النحو ناقصا. لقد
~~ظن النحويون المعياريون كالدؤلي أنهم يعرفون اللغة؛ لأنهم تصوروها
~~بمعيار الصحة والخطأ؛ لذلك كان على النحو أن يتطور في اتجاه وصفي
~~لكي يجلو فكرة المعياريين الغامضة عن اللغة. وقد حدث هذا التطور
~~بالرجوع إلى نظام اللغة وإلى المفاهيم التي تصفه. لقد كانت مهمة
~~سيبويه الوصفية أن يعثر على مفاهيم علم النحو في نحو أبي الأسود
~~المعياري. وإذا ما كان لي أن أصنف النحويين إلى فئتين هما عمال
~~النحو وعلماء النحو، فإن أبا الأسود الدؤلي عامل من عمال النحو،
~~بينما سيبويه عالم من علماء النحو، ومقدمة الكتاب التي سماها
~~القدماء رسالة الكتاب أو خطبته هي دفاع مطول عن استعمال المفاهيم
~~التي تكونت مما جمعه أولئك العمال المجتهدون والمثابرون.

# عرض الكتاب المفاهيم النحوية

# رتبت محتويات رسالة الكتاب لسيبويه (مقدمته) كما سماها الزجاجي،
~~أو خطبته كما سماها ابن جني وحدد نهايتها ب «هذا باب ما يحتمل من الشعر»

# 16

# على النحو التالي: (1) باب علم ما الكلم في العربية.
~~(2) باب مجاري أواخر الكلم من العربية. (3) باب المسند والمسند
~~إليه. (4) باب اللفظ للمعاني. (5) باب الاستقامة من الكلام
~~والإحالة. (6) باب ما يحتمل من الشعر.

# يمكن أن نرسم شجرة لهذا الترتيب، وبغض النظر عن الأبواب الثلاثة
~~الأخيرة التي تمثل المعرفة النحوية الأحدث في تلك المرحلة
~~التاريخية، فإن الأبواب الثلاثة الأولى تتضمن سلسلة من المفاهيم
~~النحوية التي تكون عندنا فكرة عن أن سيبويه ليس نحويا يعلم
~~النحو، إنما عالم نحو يفكر بالنحو وهو ما هيأ رسالة الكتاب لكي
~~تكون موضوع تفكير آخرين إلى حد أن الزجاجي شرحها. رسالة الكتاب هي
~~فكرته الكبرى التي سبق غيره إليها، وتحليلها سيظهر الانعطاف الذي
~~أحدثه.

# ما يثير الانتباه في الأبواب الأولى السبعة الأولى منها هو
~~إشارتها ms050 إلى جوانب أساسية ومركزية في النحو الخالص؛ كالقوانين التي
~~تتحكم في ترتيب وتنظيم وتركيب الكلام، وتفهم من باب المسند
~~والمسند إليه، وباب الاستقامة من الكلام والإحالة، ومعاني الكلام
~~أو دلالته؛ أي العلاقات بينه وبين الأشياء والأفكار، ويفهم من باب
~~اللفظ للمعاني، وباب ما يكون في اللفظ من الأعراض، والأهم كون
~~الكلام يوجد في مجتمع. كما أنها تعرض بعض المجالات العلمية
~~المحتملة؛ كالنحو من حيث هو الاعتبارات الشكلية للكلام، وفلسفة
~~اللغة وتاريخها؛ من حيث هي الطبيعة الرمزية للغة والعلاقة بينها
~~وبين الحقيقة، وأنظمة الاتصال كالعلاقة بين المتحدث
~~والسامع.

# تعبر رسالة الكتاب عن جهد سيبويه التجريدي والمنهجي المختلف؛ أي
~~إننا أمام فكر نحوي غريب عن الفكر النحوي المألوف آنذاك. ففي زمن
~~لم تكن فيه المفاهيم النحوية محددة تحديدا جيدا حددها سيبويه
~~بالأمثلة؛ فالاسم كرجل وفرس وحائط، والفعل كذهب وسمع ومكث
~~وحمد واذهب واقتل واضرب ويذهب ويضرب والأحداث (المصادر)
~~كالضرب والقتل والحمد، وما جاء لمعنى وليس باسم ولا فعل
~~(الحروف) ك «ثم وسوف وواو القسم ولام الإضافة».

# علام يدل تحديد المفهوم بهذه الطريقة؟ يدل على أن سيبويه يعي ما
~~يفعل فبدأ بالتدريب على المفاهيم. يشبه هذا أن تعلم طفلا؛ في
~~التعليم حين ننطق الكلمة (رجل) لتحل محل إنسان حاضر أمامنا، فإننا
~~نوجه الانتباه إلى المفهوم (اسم)، وليس إلى استحضار الصورة الذهنية
~~للرجل. وسيبويه حين يربط بين الكلمة وبين المفهوم فالهدف ليس
~~استحضار الصور الذهنية للكلمات، مثلما تستحضر كلمة (رجل) صورة
~~ذهنية إنما الكيفية التي تتدرب بها ليعرف المفهوم.

# يرتبط هذا الأسلوب في التدريب على المفاهيم عند سيبويه بما
~~يعرف في سيكولوجية التعلم ب «المفاهيم السيئة التحديد»؛ أي تلك
~~المفاهيم التي تكون فيها سمات المفهوم غير واضحة. مثل هذه المفاهيم
~~لا تعلم بالتعريف إنما بالأمثلة. مثلا لم يكن بإمكان سيبويه أن
~~يعرف الاسم بأنه ما يدل على معنى بنفسه من دون أن يرتبط بزمن؛ لأن
~~علم النحو ما زال يبلور مفاهيمه. لذلك فإن ذكر مثال للاسم هو
~~الأسلوب المناسب، وهكذا الفعل والحرف. والمهم بالنسبة ms051 لفكرتنا أن
~~تمييز سيبويه بين الاسم والفعل لم يكن تمييزا بإعطاء سمات محددة
~~للمفهومين إنما بإخبارنا بالأمثلة.

# يستطيع سيبويه في هذه المرحلة التاريخية من تاريخ النحو أن يورد
~~كلمات مثل رجل وذهب واذهب ويذهب؛ لأن الجماعة النحوية العلمية
~~اعتادت على أن تنظر إليها باعتبارها أمثله للاسم والفعل. أما
~~مفهوما الاسم والفعل فلم تحن اللحظة لكي توصف سماتها المحددة
~~بدقة. والحال أنه من المحال اليوم أن نتكلم عن مفاهيم كهذه من دون
~~أن ندقق في سماتها. إن عددا من شروح كتاب سيبويه لا تتمثل غايتها
~~في شرح وتوضيح ما غمض منه فحسب؛ إنما تتمثل أيضا في متابعة البحث
~~في سمات المفاهيم النحوية وخصائصها المميزة، وإن كان سيبويه لم
~~يذكر سماتها في المستوى نفسه الذي ذكره شراح كتابه فيما بعد، فإن
~~هذا لا يمثل نقصا بقدر ما يكون ميزة تعطي مؤرخ النحو منطقة عمل؛
~~أعني كشف النحاة عن سمات المفاهيم بصورة تدريجية.

# تكون المفهوم النحوي في الكتاب

# لا يمكن أن يكون تاريخ النحو غريبا غرابة تامة عن تاريخ علم
~~التفسير وعلم اللغة. والعلاقة بين هذه العلوم الثلاثة لا يمكن أن
~~تتصور في اتجاه واحد؛ وإن كان الاتجاه المعتاد أكثر عند
~~الباحثين هو الاتجاه الذي يسير من التفسير إلى النحو، ويوفر لنا
~~أحد الباحثين أمثلة

# 17

# على أن تاريخ بعض المفاهيم النحوية كالنعت (الصفة)
~~والخبر والاستثناء والعلامة (أثر العامل في المعمول) تجد بدايتها
~~في التفسير، كتفسير مقاتل بن سليمان الذي يعد واحدا من أقدم
~~التفاسير الكاملة التي يمكن أن يتتبع فيه مؤرخ نحوي نشوء بعض
~~المفاهيم النحوية. ويعيد هذا الباحث كون هذه المفاهيم بدأت في
~~التفسير إلى أن علماء البصرة في النصف الثاني من القرن الثاني من
~~الهجرة اهتموا ببنية اللغة بالمقابلة مع بنية النص. وكانوا نشطين
~~كونهم مختصين في تفسير القرآن الكريم، ولكنهم توسعوا في بحوثهم
~~لتشمل الظواهر العامة في اللغة. وقد أثمرت هذه التطورات في أول
~~كتاب عن النحو العربي، وهو الكتاب لسيبويه المتوفى سنة 793 ميلادية.

# 18

# لكي نفهم كيف ms052 تكونت المفاهيم التي بدأ بها سيبويه كتابه؛ فلا بد
~~من أن نحدد علاقات التعارض والتكامل بين المفهوم وبين جذره اللغوي،
~~وأن ننصت إلى إيحاءات الفعل. هذه العمليات المعقدة في الانتقال
~~من المعنى اللغوي إلى معنى المفهوم تسمى النقل المعرفي. لقد
~~توجهت بعض الأبحاث اللاحقة إلى تحليل هذه العملية المعقدة،
~~كأبحاث ابن جني في كتاب الخصائص، سأكتفي منها هنا بالبناء. يقول
~~ابن جني: «وكأنما إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا، فلم
~~يتغير تغير الإعراب؛ سمي بناء، من حيث البناء لازما
~~موضعه، لا يزول من مكان إلى غيره؛ وليس كذلك سائر الآلات المنقولة
~~المبتذلة، كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك. وعلى أنه
~~قد أوقع هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان إلى مكان لفظ
~~البناء؛ تشبيها لذلك - من حيث كان مسكونا، وحاجزا ومظلا -
~~بالبناء من الآجر والطين والجص.»

# 19

# ينتمي أصل كلمة البناء كما يشرح ابن جني إلى حياة الإنسان العامة
~~(التعلم الحدسي) أي ما يقتضيه الإنسان في حالته الطبيعية. في
~~مقابل هذا الإنسان يوجد الإنسان الخبير الذي عرف مفهوم «البناء»،
~~ويستطيع أن يشغله بصورة ملائمة. ولكي أوضح هذه الفكرة فسأستحضر
~~الطلاب الذين يفهمون بسهولة كلمة البناء في مجال استخداماتها
~~اليومية، بينما يفشلون في فهمها في مجال النحو؛ لأن البناء في مجال
~~النحو لا يعني ما هو مألوف للطالب في الحياة اليومية. وهكذا
~~فالتفكير في اللغة تقره صياغة المفهوم؛ فما إن تنفصل الدلالة
~~اللغوية لكلمة «بنى» عن عالم الأشياء والكائنات والمخلوقات، وبشكل
~~عام عن الحياة الإنسانية حتى يتكون المفهوم (البناء).

# حين بدأ سيبويه رسالة الكتاب بتحديد المفاهيم النحوية الأساسية،
~~فإنه يعامل اللغة بوصفها ظاهرة بشرية لا ترتبط بما هو فوقي، كأن
~~تكون من وضع الله. ما فعله سيبويه شكل من البرهنة لا يستحضر النصوص
~~الدينية، إنما يستقصي كلمات اللغة ليصنفها إلى أسماء وأفعال وحروف.
~~يرتبط بهذا ولا ينفك عنه أن تتخذ الرسالة شكل النثر، وأن يختلف
~~شكلها النصي النثري؛ فلم تكون نصا سرديا إنما نص يعرض
~~ويفسر ويعبر ويشرح. ولهذا ms053 النوع من النصوص علاقة بالكتابة؛
~~فسيبويه لم يكن ليستطيع أن يعرض ويشرح ما يفكر فيه كتابة إلا لأن
~~الكتابة كانت قد خلقت نمطا جديدا من الخطاب، ومنطقا وشكلا
~~جديدين من التواصل بين المؤلف وبين القراء.

# 20

# إن المفهوم هو الفكرة التي تمثل كلية الخواص الجوهرية؛

# 21

# فالعقل يشكل المفاهيم بأخذه عددا معينا من الموضوعات
~~التي تمتلك خصائص مشتركة؛ أي إنها تتطابق من بعض النواحي، ثم
~~يجمعها ولا يحتفظ منها إلا بالمتشابهات ليتأملها. وبالعودة إلى
~~الأفعال التي سردها سيبويه في رسالة كتابه؛ فإن ما هو جوهري وكلي
~~فيها هي أنها حسبما يرى «أخذت من لفظ أحداث الأسماء، وبنيت لما 
~~مضى، ولما يكون ولم يقع، وما هو كائن لم ينقطع».

# 22

# تنويع الكتاب تقديم المفهوم النحوي

# يضيف سيبويه إلى طريقة الأمثلة التي قدم بها مفهومي الاسم والفعل
~~طريقة أخرى في تقديم مفهوم الحروف. تستند هذه الطريقة إلى أمثلة
~~ليست على المفهوم. يقول: «وأما ما جاء لمعنى وليس باسم ولا فعل،
~~فنحو: ثم، وسوف، وواو القسم، ولام الإضافة، ونحوها.»

# 23

# بعبارة أخرى: إن الأفعال كذهب ويذهب واذهب، والأسماء
~~كرجل والضرب، ليست أمثلة على الحروف. هذا الأسلوب يسمى أسلوب
~~المثال واللامثال؛ أي إن سيبويه عرض مفهوم الحرف بطريقة جديدة
~~تتمثل في المقارنة بين الأمثلة واللاأمثلة؛ فذهب والرجل ليست أمثلة
~~على الحرف بينما «سوف» مثال عليه.

# لقد استخدم سيبويه ما يسمى متطلبات التعلم حين عرض مفهوم الحرف
~~بعد عرض مفاهيم الاسم والفعل والمصدر؛ فهذه المفاهيم خبرات سابقة
~~لتعلم مفهوم الحرف. وبتقديم سيبويه الأمثلة غير المنطقية للحرف
~~بجانب أمثلة الحرف المنطقية؛ فذلك يعني تيسير عملية فهم
~~المفهوم.

# تدفعنا الكيفية التي عرض بها سيبويه المفهوم النحوي إلى أن نلاحظ
~~أن التفكير النحوي لا يهبط كما لو أنه وحي. إنما هو إعمال للعقل
~~يحتاج إلى وجود خبرات سابقة، وإلى سمات وخصائص تبرز بالمقارنة.
~~وإذا ما لاحظنا أن النحاة آنذاك لم يكونوا مناصرين للعقل الذي
~~يتأمل اللغة، إنما العقل الذي يصلحها من الفساد، فإن عرض سيبويه
~~للمفاهيم النحوية جديد ms054 وبلا سابقة.

# هل تصنيف سيبويه للكلام في اللغة العربية تصنيف مناسب؟ لا مجال
~~لأن نحكم بأن يكون مناسبا أو غير مناسب؛ فالمجال مجال توصيف.
~~لنتصور متكلما يريد أن يتواصل مع متكلم آخر ليبلغه بشيء ما. لا
~~مناص أن يبني هذا المتكلم كلامه مستخدما مفاهيم سيبويه. سيستخدم
~~فعلا واسما وحرفا، أو فعلا واسما ... إلخ. وهنا يمكن القول إن
~~سيبويه يصف نظاما لغويا للتفاهم ولإيصال المعنى الذي يقصده
~~المتكلم. وسيبويه ما فتئ يكرر على امتداد صفحات الكتاب بدون كلل
~~ولا ملل أن هدف التحليل هو المعنى الذي يقصده المتكلم. إن المهم
~~هنا هو أن سيبويه عالم درس اللغة مستخدما لهذا الغرض «المفاهيم 
~~العلمية التي تشكل علم النحو». درس نظام اللغة بدلا من أن يؤول
~~نصوص اللغة أو يصحح لحنها، ونظر إلى المعرفة النحوية التي وصلت
~~إليه على أنها معرفة يجب أن تحسن، ونظر إلى نفسه بوصفه نحويا
~~يتساوى في القيمة المعرفية مع القيمة يتمتع بها الفقيه أو المفسر
~~للنصوص الدينية. إن الحياد العاطفي الذي يظهره سيبويه تجاه اللغة
~~العربية منذ الصفحة الأولى (هذا باب علم ما الكلم من العربية) لهو
~~أحد معايير العلم؛ ذلك أن تعلقا عاطفيا باللغة العربية سيبدو
~~غير مستحسن؛ لأنه سيدفع سيبويه إلى أن يدير ظهره للروح العلمية،
~~وسيجعله يدافع عن نظرة خاصة تكون فيها اللغة العربية هبة إلهية
~~فريدة ومتفردة.

# استعارة الكتاب بعض مفاهيمه من علوم أخرى

# عنون سيبويه الباب الثاني في رسالة الكتاب «هذا باب مجاري أواخر
~~الكلم من العربية».

# 24

# وقد استعار مفهوم «المجرى» من علم آخر، ثم اختفى من
~~علم النحو، فلم يعد له أثر إلا نادرا. ينقل ابن منظور في معجم
~~لسان العرب عن ابن سيده أن الأخفش قال: «والمجرى في الشعر حركة حرف
~~الروي فتحته وضمته وكسرته، وليس في الروي المقيد مجرى؛ لأنه
~~لا حركة فيه فتسمى مجرى، وإنما سمي ذلك مجرى؛ لأنه موضع جري حركات
~~البناء والإعراب.»

# 25

# يعلق أحد الباحثين المعاصرين على هذا بقوله: «فالمجرى
~~مصطلح عروضي أساسا، وليس مصطلحا نحويا، ms055 ولكن سيبويه استعار هذا
~~المصطلح واستعمله.»

# 26

# ويضيف في مكان آخر من دراسته: «ولسيبويه الحق في أن
~~يأخذ مصطلحا ما من أي علم من العلوم، ويوظفه كيفما شاء في علمه،
~~وعلى القارئ أن يحذر من مفاهيم المصطلحات، ولا يؤول المصطلح إلا
~~داخل العلم المستخدم فيه.»

# 27

# يضيف ابن منظور إلى ما قاله عن المجرى: «والمجاري: أواخر الكلم؛
~~وذلك لأن حركات الإعراب والبناء إنما تكون هناك. قال ابن جني:
~~سمي بذلك لأن الصوت يبتدئ بالجريان في حروف الوصل منه.»

# 28

# يقصد ابن جني بالوصل المفهوم العروضي الذي يعني حرف
~~المد الذي يتولد عن إشباع حركة الروي، فيكون ألفا أو واوا أو
~~ياء في اللفظ. والأمثلة التي ساقها تشير إلى هذا؛ فالفتحة في حرف
~~العين «مصرعا» هي ابتداء جريان الصوت، وهكذا الكسرة في «فالسند»
~~والضمة في «لائم».

# ما أضافه سيبويه إلى مفهوم المجرى ليكون مفهوما نحويا هو أنه
~~«لم يقصر المجاري هنا على الحركات، كما قصر العروضيون المجرى في
~~القافية على حركة الروي دون سكونه.»

# 29

# ثم استقر على مفهوم الجر في الإعراب وعلى مفهوم الكسر
~~في البناء، وهو تطور مهم؛ لأنه ينقص كثرة المفاهيم في حالة كهذه.
~~فعلى ما يحكى عن الخليل بن أحمد أن حالة كهذه تستدعي أربعة مفاهيم
~~«الخفض: ما وقع في أعجاز الكلم منونا، نحو زيد. والكسر: ما وقع في
~~أعجاز الكلم غير منون، نحو لام «الجمل». والإضجاع: ما وقع في أوساط
~~الكلم نحو باء «الإبل». والجر: ما وقع في أعجاز الأفعال المجزومة
~~عند استقبال ألف الوصل نحو: يذهب الرجل.»

# 30

# استبعد سيبويه مفهوم «الإضجاع» من النحو؛ لأنه لا
~~علاقة له بكون الكلمة معمولا لعامل فيتحرك آخرها، إنما علاقته
~~بتركيب الكلمة حين يحرك مثلا فاء الكلمة أو عينها أو لامها
~~بالكسرة مما لا علاقة له بالنحو.

# أخذ على سيبويه أنه جعل الجزم والوقف حركتين؛ لكن ابن جني فند
~~هذا المأخذ. فمن وجهة نظره أن سيبويه يعني بقوله مجاري أواخر الكلم
~~«أحوال أواخر الكلم وأحكامها والصور التي تتشكل بها، ms056 فإذا كانت
~~أحوالا وأحكاما فسكون الساكن حال له، كما أن حركة المتحرك حال له أيضا.»

# 31

# وقد استعاد باحث معاصر رأي ابن جني؛ فالمجرى علامة في
~~آخر الكلمة تكون بالحركة أو بغيرها؛ لأنه مرتبط بالتكوين المكون في
~~نظر سيبويه من عوامل ومعمولات، بينما الحركة مرتبطة بالتركيب ولها
~~علاقة بالحرف فقط، سواء أكان في حشو الكلمة أم في آخرها أم في بدايتها.

# 32

# من جهة أخرى؛ يتضمن الباب الخامس من الرسالة «هذا باب الاستقامة
~~من الكلام والإحالة فمنه مستقيم حسن، ومحال، ومستقيم كذب، ومستقيم
~~قبيح، وما هو محال كذب»

# 33

# مفاهيم تنتمي إلى علم مصطلح الحديث، وهو علم طلبه
~~سيبويه ثم تركه إلى علم العربية كما هو معروف، ويبدو أنه حافظ على
~~ما تعلمه حتى وهو يدرس النحو. ويبدو من الأمثلة التي أوردها
~~سيبويه، وحكمه عليها بمفهوم مستقيم حسن، أو محال، أو مستقيم كذب،
~~أو مستقيم قبيح، أو ما هو محال كذب أنها أحكام تشبه الأحكام التي
~~يصدرها رجال الحديث. على سبيل المثال: فأتيتك أمس، وسآتيك غدا،
~~كلام مستقيم حسن يذكر بالأحاديث النبوية التي تتبعها الرتبة
~~كقولهم عن أحد الأحاديث: حديث صحيح أو حسن. وتكمن الأهمية العلمية
~~للمفاهيم التي أوردها سيبويه كحسن وقبيح في معياريتها؛ أي في
~~استخدامها للحكم على صحة تركيب من الوجهة النحوية.

# المفهوم المفتاح في مفاهيم سيبويه هو «مستقيم» ثم تأتي بعده
~~مفاهيم رتبة الصحة، كأن تكون حسنة أو قبيحة أو كاذبة. ويبدو لي
~~أن مفهوم «مستقيم» يعادل في علم مصطلح الحديث مفهوم «صحيح» من حيث
~~هو حكم تأتي بعده رتبة الحديث كأن يكون صحيحا لكن رتبته
~~متفاوتة.

# يعني الكلام المستقيم في رتبة الحسن عند سيبويه: ما روعي فيه
~~قواعد اللغة العربية صوتا وتركيبا ودلالة؛ أي إنه اشتمل على أعلى
~~صفات الصحة اللغوية؛ لذلك فهو كلام مستقيم حسن. ويعني الحديث
~~الصحيح السلامة من الشذوذ والعلل، واتصال السند بنقل العدل الضابط
~~عن مثله. قد يكون الحديث الصحيح لذاته؛ أي إنه اشتمل على أعلى صفات
~~القبول، وقد يكون الحديث صحيحا ms057 لغيره؛ أي صحح لأمر أجنبي عنه؛
~~لكونه لم يشتمل على أعلى صفات القبول كالحسن، فإذا روي من غير وجه
~~ارتقى بما عضده من درجة الحسن إلى درجة الصحة.

# 34

# من وجهة النظر هذه، يتبين لنا أن أحد الباحثين المعاصرين لم
~~ينتبه إلى التغير الذي يحدث للمفهوم حينما يستعار من حقل علمي
~~إلى حقل آخر. يقول هذا الباحث عن وصف سيبويه لبعض الكلام بالحسن:
~~«ويبدو أن هذا «الحسن» يكاد يقترب من الحديث الحسن.»

# 35

# وكما قلنا فإن الحسن رتبة يرتقي بها الحديث الصحيح
~~بغيره إلى رتبة الصحيح لذاته، وهو ما يشير إلى أن المفهوم المفتاح
~~هو الصحيح؛ وليس الحسن، وهو ما يقابل مفهوم المستقيم عند
~~سيبويه.

# يذهب باحث آخر إلى أن القبح والحسن مفهومان كلاميان.

# 36

# وكما هو معروف فإن هذين المفهومين يعبر بهما في علم
~~الكلام عن الخير والشر، وقد يعبر بهما عن المصلحة والمفسدة.
~~والحكم بهما إما أن يكون عقلا (المعتزلة) أو شرعا (الأشاعرة).
~~وما يهم هنا هو أن سيبويه وإن استعارهما من علم الكلام؛ إلا أنه لم
~~يستخدمهما استخداما كلاميا. وإذا صح أن الاستقباح والاستحسان
~~يعتمدان على «الشيوع والكثرة في الظاهرة اللغوية»؛

# 37

# أي إن الشائع الكثير حسن والنادر قبح، فإن هذا تحسين
~~لغوي أو تقبيح لغوي عقلي؛ أعني حكم بهما العقل وهو يستقرئ
~~الظاهرة اللغوية، ويستنبط أحكامها وقواعدها، ولا مجال هنا للتحسين
~~أو التقبيح الشرعي.

# سأكتفي بما توقفت عنده من استعارة النحو بعض مفاهيمه من علوم
~~أخرى، وهي استعارة تتعلق بالشروط العقلية للممارسة العقلية
~~النحوية. ومن غير أن أحمل مرحلة سيبويه التاريخية فوق ما تحتمل
~~من شروط التفكر العقلي، فإن ممارسة عقلية كهذه لم تكن لتوجد ما
~~لم يتوفر حد أدنى من الشروط على المستويين الثقافي والاجتماعي
~~لتلك المرحلة التاريخية.

# لا يمكن لي أن أعيد تفكير سيبويه العقلي في النظام اللغوي من حيث
~~هو نحو في حدود العقل إلى مؤسسات مدينة البصرة، كما يقال مثلا على
~~المدينة في اليونان. وإن كان الاعتراف بعقلانية البصرة يجب أن يؤخذ ms058
~~في الاعتبار؛ فنحو سيبويه يتميز بمعاصرته؛ ليس لعلوم الشرع فحسب
~~إنما أيضا للعلوم الأخرى كعلم الكلام. وإذا ما كانت معرفة سيبويه
~~بعلم الحديث معرفة المحترف الذي تعلمه، فإن معرفته علم الكلام
~~معرفة الهاوي التي انعكست على تفكيره.

# حين ترك سيبويه تعلم الحديث تعلم على الخليل بن أحمد، وسيبدي
~~لنا وصف ابن المقفع للخليل أي شيء تميز به الخليل بن أحمد حينما
~~قال عنه: «رأيت رجلا عقله أكبر من علمه.» وهو ما أثر في سيبويه
~~الذي تجاوز العقل البلاغي للنحاة الذين سبقوه إلى المفاهيم النحوية
~~التحليلية. لقد وجد وصف ابن المقفع لسيبويه الصدى الذي يستحقه.
~~يروى عن صاحب الأخبار وراوية الآداب أبي بكر الباهلي البصري أنه
~~نظر في كتاب سيبويه فقال: «علمه أبلغ من لسانه .»

# 38

# والمهم هنا ليس الحبسة التي في لسان سيبويه كما يروى،
~~إنما التفكير العقلاني الذي تنبئ به العبارة.

# المفاهيم الموجهة للكتاب

# في المتن الذي أحلله (رسالة الكتاب) سلسلة من أقوال سيبويه ك
~~«اعلم» أن:

# بعض الكلام أثقل من بعض؛ فالأفعال أثقل من الأسماء.

# 39

# ما ضارع الفعل المضارع من الأسماء في الكلام ووافقه
~~في البناء أجري مجرى ما يستثقلون، ومنعوه ما يكون لما يستخفون.

# 40

# النكرة أخف من المعرفة، وهي أشد تمكنا.

# 41

# الواحد أشد تمكنا من الجميع.

# 42

# المذكر أخف عليهم من المؤنث.

# 43

# مفهوما الخفة والثقل اللذان تضمنهما كلام سيبويه مفهومان في
~~غاية الأهمية؛ لأن سيبويه يختبر بهما صحة الاحتمالات حين يستعرض
~~المفاهيم النحوية المترتبة عليهما. وقد تجاوبت استنتاجاته مع هذين
~~المفهومين؛ فالأفعال أثقل من الأسماء لذلك لا تنون لكنها تجزم
~~وتسكن. وترتب على خفة النكرة والمفرد على الترتيب أنهما أشد
~~تمكنا من المعرفة والجمع. وهكذا فسيبويه لا يحلل مفاهيم النكرة
~~والمعرفة والمذكر والمؤنث والمفرد كيفما اتفق؛ إنما يحللها
~~استنادا إلى مفهومي الخفة والثقل اللذين يستخدمهما الناطقون
~~لكنهما غير مصاغين، وعلى هذا المستوى فإن عمل سيبويه هو الإخراج
~~المبتكر لهذا المفهومين بعد أن كانا مألوفين، لكنهما غير
~~معروفين.

# يتضح هذا في مفهوم موجه آخر ms059 هو مفهوم التشابه. يقول: «وإنما
~~ضارعت (الأفعال المضارعة) أسماء الفاعلين»؛ وذلك بسبب اجتماعهما في
~~المعنى. ودليل اجتماعهما في المعنى أن الاسم يمكن أن يحل محل الفعل
~~المضارع وليس العكس؛ مما يعني أنه فعل وليس اسما. وقد رتب سيبويه
~~على هذا استنتاجات دقيقة، وتعليلات دخول اللام على الفعل المضارع،
~~والتحاق السين وسوف به. وعلى أي حال لا مجال هنا لأن أتوسع، فما
~~أردته هو أن أشير إلى مجال لم يدرس بعد.

# تكفي هذه المفاهيم الموجهة التي شرحها سيبويه في كتابه لتضعه في
~~مكان فريد ومميز عن نحويي عصره بالنسبة لمرحلته التاريخية، وهي
~~المفاهيم التي يعرفها جميع النحويين الآن. إنني أعتقد أن لكتاب
~~سيبويه نظام تفسيره، ولكي نفهم هذا النظام علينا أولا أن نحدد
~~المفاهيم الموجهة، وفيما توقفنا عنده أعلاه بينا أنه حيث يوجد
~~ثقل أو خفة أو تشابه، فإن ثمة شيئا يمكن أن يحلل بوصفه تفسيرا،
~~الأمر الذي يجعل المفاهيم الموجهة جزءا أصيلا من مشروع سيبويه
~~النحوي.

# مفاهيم الكتاب المتعلقة بالتركيب

# تتضمن رسالة الكتاب بابا عنوانه «هذا باب المسند والمسند إليه»،

# 44

# وكما نعرف فإن مفهومي المسند والمسند إليه انتقلا فيما
~~بعد إلى البلاغة العربية؛ وأسس عليهما علم المعاني. وقد نقد بعض
~~المعاصرين هذا؛ فالنحو العربي من وجهة نظره «أحوج ما يكون أن يدعي
~~لنفسه هذا القسم من أقسام البلاغة الذي يسمى علم المعاني حتى إنه
~~ليحسن في رأيي أن يكون علم المعاني قمة الدراسات النحوية أو فلسفتها.»

# 45

# وهو رأي من الصعب ألا أتفق معه؛ لأن النحو قبل سيبويه
~~نشأ تحليليا؛ أي إنه كان يعنى بمكونات التركيب أكثر من عنايته
~~بالتركيب ذاته؛ لذلك فإن حديث سيبويه عن المسند وعن المسند إليه في
~~كتاب نحوي يعتبر نقلة نوعية في مجال البحث النحوي.

# يعرف سيبويه مفهومي المسند والمسند إليه بأنهما «ما لا يغني
~~واحد منهما عن الآخر»؛ وهو تعريف يستند إلى علاقة الإسناد بينهما؛
~~فالمسند إليه عبد الله لا بد له من مسند هو أخوك في قولنا: «عبد
~~الله أخوك». ويعبر سيبويه ms060 عن هذا بقوله: «لم يكن للاسم الأول بد
~~من الآخر في الابتداء.» وكذلك فإن المسند «يذهب» لا بد له من مسند
~~إليه هو «عبد الله» في قولنا: «يذهب عبد الله». ويعبر سيبويه عن
~~هذا بقوله: «فلا بد للفعل من اسم.» وكما نعرف الآن فقد وصفت علاقة
~~الإسناد في قولنا: «عبد الله أخوك» بالجملة الاسمية، وبالجملة
~~الفعلية في قولنا: «يذهب عبد الله».

# يضيف سيبويه أن «مما يكون بمنزلة الابتداء قولك: كان عبد الله
~~منطلقا.» ويبدو أن هذه إضافة «كان» لها علاقة بإضافة معنى زمني
~~لجملة لا تشير إلى زمن «الجملة الاسمية». وتبدو أهمية هذه الإضافة
~~إذا ما أخذنا في اعتبارنا قرائن التعليق المعنوية، ومن أهمها
~~الإسناد، وهو ما اهتم به تمام حسان؛ فقد أكد على أن علاقة الإسناد
~~قرينة معنوية تميز المسند إليه بما لا يحتاج إلى إضافة.

# 46

# غير أن سيبويه لا يكتفي بعلاقة الإسناد بين اسمين أو بين فعل
~~واسم، إنما يشرك المتكلم فيقول: «ولا يجد المتكلم منه بدا».
~~ويمثل إدخال المتكلم تطورا نوعيا في مفهوم النحو؛ ذلك أن
~~المتكلم يحضر في نحو أبي الأسود الدؤلي من حيث هو ناطق يتجنب
~~الخطأ، بينما يحضر في نحو سيبويه؛ ليس لأنه ناطق فحسب، إنما فوق
~~ذلك لأنه يقصد معنى؛ كأن يثبت شيئا لشيء، أو ينفيه عنه، أو يطلبه
~~منه؛ أي إن للإسناد معنى وظيفيا، ترتبت عليه تفريعات شرحتها
~~فيما بعد كتب البلاغة.

# على أننا لا نتوقع من بلورة سيبويه مفهومي المسند والمسند إليه
~~أن يكون ردا على نحو أبي الأسود الدؤلي؛ فما زال النحو بمعنى ما
~~دؤليا ولم يحدث القطيعة التامة. فسيبويه استخدم المفاهيم النحوية
~~التحليلية التي دشنها الدؤلي، لكنه سيضع البذرة التي نبتت في كتاب
~~دلائل الإعجاز الذي صنف على أنه بلاغي وليس نحويا، وهو ما
~~يمثل عندنا مفهوم النحو المنسي.

# 47

# مفاهيم المساءلة الجديدة في الكتاب

# حسب التقليد العلمي الذي وصلنا؛ فإن قضية اللفظ والمعنى تنتمي
~~إلى البلاغة، لكن محمد عابد الجابري يذهب إلى أكثر من ذلك؛ فقد
~~«هيمنت ms061 «قضية اللفظ والمعنى» على تفكير اللغويين والنحاة وشغلت
~~الفقهاء والمتكلمين واستأثرت باهتمام البلاغيين والمشتغلين بالنقد،
~~نقد الشعر ونقد النثر، دع عنك المفسرين والشراح الذين تشكل العلاقة
~~بين اللفظ والمعنى موضوع اهتمامهم العلني الصريح.»

# 48

# ثم يرتب على هذا أن سيبويه لم يكن «الوحيد الذي اتجه
~~بالدرس النحوي العربي هذا الاتجاه الذي يتداخل فيه المنطق واللغة،
~~بل إن عمله إنما كان جمعا وتنظيما للمناقشات النحوية اللغوية
~~البلاغية المنطقية التي انشغل بها جيله والجيل السابق له.»

# 49

# غير أن فرضية الجابري الأساسية؛ أعني النظرة إلى اللفظ والمعنى
~~من حيث هما منفصلان لا تفسر ما تخيله وسماه النظام المعرفي
~~البياني. وليس كافيا أن يقول: إن جمع اللغة وتدوينها وتأليف
~~المعاجم اللغوية نتج عن تصور اللغويين الفصل بين اللفظ
~~والمعنى؛ فالأمر الأهم يؤول إلى التصورات الشخصية المتعلقة
~~بمعتقدات اللغويين اللغوية وتصوراتهم عن طبيعة اللغة
~~ووظائفها.

# لقد استند جمع اللغة وتدوينها إلى تصورات شخصية لجامعي اللغة عن
~~طبيعة اللغة ووظيفتها وعلاقتها بالفكر، وعن طبيعة المنهج وعلاقته
~~بما يدونونه أو يتجاهلونه. وقد كان لهذه التصورات أسباب تاريخية
~~وثقافية. وإذا كانت هذه العوامل التاريخية والثقافية قد ولدت
~~تصورات المعجميين اللغوية، وأن هذه التصورات نجم عنها معاجم لغوية
~~فصلت اللغة عن أفقها الاجتماعي، وأن هذا الفصل ولد مشكل الكلمة في
~~علاقتها بالأشكال المحسوسة للتواصل الاجتماعي بين الطبقات والفئات
~~والشرائح الاجتماعية. إذا كان كذلك فإن الأسئلة التي تنتظر
~~الباحثين هي: ما الأصول التاريخية لهذا المشكل؟ ما الشروط
~~الاجتماعية لبقائه؟ وما الأسس الثقافية لهذا كله؟ وهو ما لا تجيب
~~عنه فرضية الجابري المتعلقة بفصل اللغويين بين اللفظ وبين
~~المعنى.

# نشأت معتقدات اللغويين والمعجميين المتعلقة بطبيعة اللغة العربية
~~من جو المرحلة الفكري الرافض لأي تجديد لغوي؛ لأنه يتعارض مع ثبات
~~اللغة العربية وأزليتها. ومن زاوية ثبات اللغة وأزليتها من الطبيعي
~~أن يتجاهل اللغويون وجود الكلمة المجتمعي الجديد، وتسرب الكلمات
~~الجديدة إلى العلاقات التي تربط بين الأفراد، ولحمة الكلمات لمجال
~~العلاقات الاجتماعية، وسجل الكلمات الذي تتواصل به شرائح المجتمع.
~~لهذا كله لا ms062 أوافق على الفصل الذي افترضه الجابري بين اللفظ
~~والمعنى وأدى إلى ما اعتقده في كتاب سيبويه، فالجابري يرى أننا
~~لسنا «بإزاء تقرير قواعد نحوية تضبط كيفية النطق والكتابة».

# 50

# إنما بإزاء «جهات - أو موجهات - مركبة من جهات عقلية
~~منطقية تخص المعنى وجهات لغوية تخص تركيب الكلام».

# 51

# ما أغفله الجابري هو أن قضية اللفظ والمعنى تتعلق
~~بتفسير نصوص مؤسسة للمجتمع الإسلامي. ومن هذه الزاوية لا تمثل
~~علاقة اللفظ بالمعنى قضية طارئة من خارج الثقافة العربية
~~الإسلامية. بل إنني أذهب إلى أن قضية اللفظ والمعنى قضية أساسية
~~داخل الثقافة العربية الإسلامية؛ لكنها حتما لم تأخذ التوجه
~~النحوي الذي توصل إليه الجابري حين قابل بين مشتقات النحاة وبين
~~مقولات أرسطو.

# 52

# يختصر سيبويه في بابين من كتابه علاقة اللفظ بالمعاني، وما يكون
~~في اللفظ من الأعراض. وقد أتاح هذان البابان تقدما يسيرا على
~~مستوى المعرفة النحوية في عصره، من حيث إنه أعطى بهما الفرصة للنحو
~~ليشتغل في مجال لم يكن الآخرون قادرين على وطئه، وفتح بهما ميادين
~~البحث النحوي التي ستظهر ناضجة فيما بعد عند نحويين هما ابن جني
~~وعبد القاهر الجرجاني؛ ففكرة أن العرب يحذفون ويعوضون، ويستغنون
~~بالشيء عن الشيء، التي أشار إليها سيبويه فرضت انتظام التحليل
~~النحوي فيما بعد، وهي بمعنى ما مبادئ استخدمت في شرح ما ينطق به
~~المتكلم.

# لا أعني بالمبادئ سلسلة مرتبطة من المفاهيم العلمية التي تصف
~~ظاهرة أو حدثا كما عرفها العلم الحديث؛ إنما أعني ظهور مفاهيم
~~جديدة للمساءلة في النحو والصرف كالحذف والتعويض والاستغناء.

# 53

# وهي مفاهيم تعبر بوضوح عن إشكاليات فعلية في اللغة، ك
~~«لماذا قالوا يدع ولم يقولوا ودع؟ لماذا قالوا زنادقة ولم يقولوا
~~زناديق؟» هناك أسئلة أخرى سعى سيبويه إلى الإجابة عنها. ولكي يجيب
~~عنها فكر على مستويين: مستوى ما يسمع، ومستوى ما لم ينطق. وقد
~~أتاح له هذا شكلا من التعقل أخذ شكلا كافيا من الوضوح مما أدى
~~إلى نتائج جديدة في البحث النحوي.

# لم يكن سيبويه ليستطيع أن يتابع مشروعه؛ ms063 أعني إنشاء تفكير نحوي
~~جديد إلا بعد أن يفطن إلى العلاقة بين اللفظ والمعنى. والفصل الذي
~~افترضه الجابري لم يكن مفكرا فيه آنذاك. وما فعله سيبويه هو
~~تطوير فكرة التقصي عن العرب. وهو يبدأ البابين ب «اعلم أن من
~~كلامهم» و«اعلم أنهم مما (ربما) يحذفون» وهو مما أدى إلى أفضل
~~النتائج؛ أعني التقصي الذي رسم إلى حد ما الحدود للألفاظ
~~والمعاني؛ فاللفظان قد يختلفان لاختلاف المعنى، وقد يختلفان
~~والمعنى واحد، وقد يتفقان ويختلفان في المعنى وإن كان الواقع
~~اللغوي قد يستعصي على هذا التحديد الدقيق.

# مفاهيم الكتاب الذهنية

# يهدف سيبويه من أمثلته على اختلاف الألفاظ لاختلاف المعنى «جلس
~~وذهب»، واختلافهما والمعنى واحد «ذهب وانطلق»، واتفاقهما
~~واختلافهما في المعنى «وجدت عليه، ووجدت» إلى استكشاف معنى ما
~~ينطق به. ما الذي دفع سيبويه إلى هذه التفصيلات؟ الفضول العلمي هو
~~ما دفعه إلى البحث في الفروق الدقيقة بين الألفاظ؛ فالناس يتكلمون
~~في تجربتهم اليومية بكيفية عائمة وفضفاضة، وحين يتحدثون لا يتوخون
~~الدقة في دلالة اللفظ على المعنى أو «مطابقته». هناك نمطية عامة في
~~التحدث مشروطة بألا تعرقل التواصل في الحياة اليومية، وتبادل
~~التجارب مع أناس يشبهوننا.

# بسبب الفضول العلمي المتعلق باللفظ والمعنى سلكت المساءلة
~~الذهنية في كتاب سيبويه دربا جديدا أفضى إلى مفاهيم تشير إلى ما
~~يختفي خلف الظاهر المنطوق به، وهو ما يفهم من حذف العرب بعضا من
~~كلامهم. ثم شمل هذا الفضول المعرفي استكشاف مجمل الظاهرة اللغوية.
~~ومن هذا المنظور فالحذف هو ما قاد إلى مفهوم الإضمار، ومن ثم قاد
~~هذا إلى مفهوم العامل، وليس العكس.

# 54

# فالحذف أقل تجريدا من الإضمار والعامل، مما يعني أن
~~الأكثر تجريدا يتلو الأقل تجريدا. التفكير في الحذف ثم في
~~الإضمار ثم في العامل هو عمليات النحو العلمية التي توقفت عند
~~العامل بوصفه تصورا ذهنيا تأويليا، وأداة تحليلية لعلم النحو.

# 55

# ما كان لسيبويه أن يعقد باب «مجاري الكلم العربية» بدون مفهوم
~~العامل، وما كان له أن يكون عقلانيا وعلميا معا ليتوقف عند
~~قضايا تتعلق ms064 بأساليب النداء والقسم والاختصاص ... إلخ من دون افتراض
~~الحذف أو الإضمار. تكمن وظيفة مفاهيم الحذف والإضمار والعامل في
~~أنها تجعل من إحدى وظائف اللغة «التبليغ» افتراضية. وبفضل هذا
~~الافتراض يصبح معنى الكلام موضوع النحو. قد كان سيبويه واعيا بذلك
~~حين يقول: «وهذا تمثيل ولا يتكلم به.»

# 56

# يعلق أبو زيد على أن هذه العبارة دليل «على وعي سيبويه
~~بالفارق بين «العبارة الأصلية» موضوع التحليل وبين «العبارة
~~الشارحة». ومعنى قول سيبويه إن «العبارة الشارحة» «تمثيل ولا يتكلم
~~به» هو أن تقدير المحذوف مسألة افتراضية. وإذا كان المحذوف هو
~~العامل؛ فذلك يؤكد ما ذهبنا إليه من أن «العامل» مجرد تصور ذهني
~~تأويلي، أو هو أداة تحليلية لبناء العلم.»

# 57

# المنزلة المعرفية للغة الكلام مقابل لغة الشعر

# أنهى سيبويه رسالة الكتاب بمجموعة من الملاحظات، وأدرجها تحت
~~عنوان عام هو «باب ما يحتمل الشعر». يقول: «اعلم أنه يجوز في الشعر
~~ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف ... وحذف ما لا يحذف ...
~~وربما مدوا مثل مساجد ومنابر ... وقد يبلغون بالمعتل الأصل،
~~فيقولون رادد في راد، وضننوا في ضنوا، ومررتم بجواري قبل ... ومن
~~العرب من يثقل الكلمة إذا وقف عليها، ولا يثقلها في الوصل، فإذا
~~كان في الشعر فهم يجرونه في الوصل على حاله في الوقف نحو: سبسبا
~~وكلكلا ... ويحتملون قبح الكلام حتى يضعوه في غير موضعه ... وجعلوا
~~ما لا يجري في الكلام إلا ظرفا بمنزلة غيره من الأسماء.» لقد أطلت
~~الاستشهاد لكي أحدد قيمة ما أورده سيبويه فيما يتعلق بالمنزلة
~~المعرفية للغة الكلام في مقابل لغة الشعر، ولكي أدعم تصور لغة
~~الشعر على طريقة الخليل بن أحمد (الشعراء أمراء الكلام) الذي قد
~~يرى البعض أن سيبويه أورده متأثرا بالخليل؛ فالنصان فيما أذهب
~~إليه لا يتماثلان، ولا يتحملان المعنى ذاته من جهة الغاية؛ ذلك أن
~~الغاية عند الخليل بن أحمد غاية عروضية تتعلق بالوزن؛ فالفرزدق -
~~مثلا - مد الصيارف في بيته الشهير «تنقاد الصياريف» من أجل أن
~~يستقيم الوزن. أما الغاية عند سيبويه فهي ms065 غاية نحوية؛ أي لا يجب أن
~~تخضع لقواعد النحو من حيث الصحة والخطأ، ذلك أن الشاعر اضطر إلى
~~ذلك اضطرارا لكي يكون له لغته الخاصة، وهو ما يفهم من قوله: «وليس
~~شيء يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها.» ويمكن أن نفهم هذا
~~القول في إطار أن اللغة منظومة اجتماعية، فهي تقتضي دائما بأن
~~يضحي الفرد بلغته الخاصة من أجل لغة الناس جميعا، وما يحدث للغة
~~الشعر هو أن الشاعر يضحي بلغة الناس من أجل لغته الخاصة.



# الفصل الرابع



# | النحو مجردا مما هو ثقافي




# يرى ابن جني أن النحاة القدماء خبروا شخصيا الكلام في الحياة
~~اليومية، ودلل على ذلك بقوله: «ليس المخبر كالمعاين.»

# 1

# وفي صفحة أخرى يقول: «يستوضحون من مشاهدة الأحوال ما لا
~~يحصله أبو عمرو من شعر الفرزدق إذا أخبر به عنه، ولم يحضره إنشاده.»

# 2

# يتحرز ابن جني بهاتين العبارتين من اللغة المكتوبة التي لا
~~تساعد على اكتشاف خصائص اللغة الحية؛ لأن اللغة المكتوبة «خارجة عن
~~ظروف الحياة الواقعية؛ وهي كذلك لا يمكن أن تعطي صورة صحيحة لحالة
~~لغوية؛ لأنها بحكم الضرورة، وبفضل امتيازها، تعيش الماضي والحاضر
~~والمستقبل جميعا، ولأن الكاتب الواحد في صفحة واحدة يمكن أن يكون
~~سابقا لتطور اللغة المتكلمة ومتخلفا عنه.»

# 3

# الصورة التي يوضح بها ابن جني اللغة المكتوبة ينقلها عن أحد شيوخه
~~حينما قال: «أنا لا أحسن أن أكلم إنسانا في الظلمة.»

# 4

# وبالرغم من أن ابن جني يورد عبارة شيخه في سياق أهمية
~~مشاهدة وجه المتكلم، وكيف يمكن أن تكون مشاهدة وجهه دليلا على ما في
~~نفسه، فإننا يمكن أن نستخدمها صورة للكلام الذي يجرد الكلام من كل ما
~~هو شخصي وثقافي، ومن الخصائص الثقافية لحياة الناس اليومية، وهي صورة
~~تمثل ما فعله في كتاب الخصائص؛ حيث جرد ابن جني الكلام من كل ما هو
~~شخصي وثقافي وحياتي. والأمثلة التي يختارها تفي بالغرض من ناحية النحو
~~العلل والقياس، لكنها غالبا معزولة عن حياة الناس حتى إنها ترد عنده
~~بدون سياق لغوي. ms066

# كلام العرب كما حلله ابن جني في كتاب الخصائص أكثر مما يعرف به
~~كتاب الخصائص، وهو أكثر من مجموع الصفات التي أطلقها عليه. لا سبيل فيه
~~إلى وصف الكلام الخاص والحميمي في تجربة الحياة اليومية، إذ يحيي
~~الإنسان الكلام وينعشه بما يتجاوز القياس والعلل. والسبيل الوحيد أمام
~~الإنسان لأن يجرب الكلام هو أن يتكلم، حينئذ يوقظ حريته وتواصله مع
~~الناس، أن يشعر في حياته اليومية أن هناك إنسانا يتكلم معه وعنه في
~~موقف حياتي حميم. يمكن لابن جني أن يقترب من اللغة المتكلمة وأن
~~يقاربها، يمكنه أن يحاكيها، لكن المحاكاة تظل تحويلا وتحريفا.

# 5

# وقارئ كتاب الخصائص لن يستغرق وقتا حتى يلاحظ الكلمات
~~المبهمة، والتي في طريقها إلى أن تتلاشى، والتي ماتت، والتي صنعها ولا
~~يتكلم بها أحد. كل هذا بسبب اعتماده على اللغة المكتوبة التي لا تعطي
~~صورة أمينة عن اللغة كما يتكلمها الناس في حياتهم اليومية .

# لكن ألا يعد ما قام به ابن جني في كتابه الخصائص تقدما كبيرا
~~لعلم النحو العربي؟ بلى. ذلك أن التزام ابن جني الجديد بتجريد النحو من
~~كل ما هو ثقافي أثبت في جانب آخر أنه تجريد مثمر وخصب؛ حيث وجه أنظار
~~النحويين من بعده إلى مسائل نحوية تمثل موضوعات جديدة؛ حين أصبح مفهوما
~~الاستقراء والقياس أشبه بالشرط في دراسات النحاة التاليين لابن
~~جني.

# تجديد النحو بما هو أصل فكرة قوانين الصواب والخطأ

# ينطلق نحو سيبويه من مفاهيم وقضايا نحوية تسمح للمتكلم بأن يركب
~~أي شكل للمعنى الذي تصوره قبليا؛ أي «قوانين النحو في سيرورتها
~~وتعدد إمكاناتها ولا نهائية الاختيارات المتاحة عند المتكلم».

# 6

# أما فكرة نحو ابن جني، فهي الفكرة النحوية التي تقوم
~~على قوانين الصواب والخطأ. أين الجدة ونحو الدؤلي يستند هو أيضا
~~إلى قوانين الصواب والخطأ؟ تاريخ أي علم لا يكرر الأفكار ذاتها،
~~وإن حدث وتكررت فإن الفرق بينها يحول دون تطابقها؛ كالتاريخ الذي
~~لا يتكرر. وإذا ما حدث وتكرر فإن الفرق بين تاريخين يحول دون أي
~~تعميم بالتطابق بينهما. ms067 والفرق بين فكرتي الدؤلي وابن جني هو
~~الفرق بين فكرة تنشأ ولا تعرف أي جهة تسلكها كما هي فكرة الدؤلي،
~~وبين فكرة يراد لها أن تسلك جهة محددة كما هي فكرة ابن
~~جني.

# يقوم نحو سيبويه على تشارك الوصفي والمعياري، وهذا ما هيأ
~~جزءا من نحو سيبويه لكي يطبق على أواخر كلمات اللغة. أما النحو
~~المستند إلى قوانين الصواب والخطأ فقد نشأ تحت توجيه فكرة النحو
~~الجديدة؛ أعني قول ابن جني في جزء من تعريفه النحو «ليلحق من ليس
~~من أهل العربية بأهلها من الفصاحة، فينطق بها وإن لم يكن منهم، وإن
~~شذ بعضهم رد به إليها»؛

# 7

# أي إن النحو يصبح بالنسبة للكلام قوانين مستخدمة
~~ينتج عنها علامات إعراب يخضع لها المتكلمون؛ لا من حيث إنتاج
~~الدلالة والمعنى كما في نحو سيبويه، إنما من حيث صواب الكلام
~~وخطؤه.

# يمكنني أن أعيد بناء مسار التفكير الذي أوصل إلى فكرة ابن جني عن
~~النحو؛ فقد هيئ الإنسان على نحو يجعله يتعلم اللغة بسهولة ما لم
~~يكن هناك عائق. ولا يثير تعلم الإنسان اللغة أي إشكال. حين يتكلم
~~الفرد في حياته اليومية، فهو يتكلم من غير أن يفكر في قوانين
~~الصواب والخطأ. إنما يتكلم باعتباره ذاتا تعبر عن حياتها
~~الداخلية، ولكي يلبي حاجاته اليومية؛ لذلك فإن مركز الثقل ليس في
~~أن يطابق كلامه صيغ الكلام الصائبة، إنما أن يفهم المخاطب المعنى.
~~هذا من جهة، ومن جهة أخرى يتحتم على الفرد، أن يأخذ بعين الاعتبار
~~وجهة نظر المخاطب الذي يتكلم معه؛ لأن المخاطب هو الذي سيفهم كلام
~~المتكلم. ولا علاقة هنا لقانون الصواب والخطأ؛ فصحة كلام الفرد
~~لا تهم بقدر ما تهم قيمة الحقيقة فيه أو الكذب، أو طابع الكلام
~~الشعري أو المبتذل

# 8
~~... إلخ.

# حين يتكلم الفرد في الحياة اليومية؛ فكلامه لا ينفصل عن محتواه
~~الأيديولوجي أو عن حياته اليومية. ما ينطقه في الحياة اليومية
~~ويسمعه الآخرون ليس الكلمات، إنما الحقائق أو الأكاذيب، الأشياء
~~الحسنة أو القبيحة، المهمة أو المبتذلة، المفرحة أو ms068 المحزنة ... إلخ.
~~فالكلام محمل دائما بمضمون أيديولوجي أو وقائعي. وعلى هذه
~~الشاكلة يفهم الناس الكلام، ولا يستجيبون إلا للكلام الذي يوقظ
~~فيهم أصداء أيديولوجية، أو له علاقة بحياتهم اليومية.

# 9

# عندما يهتم أحد بكلامنا وينشغل به، ويتأمله، ويصفه ويصححه أو
~~يخطئه يركب كلاما جديدا انطلاقا من هذه العلميات؛ وهنا يظهر
~~عالم النحو وعلم النحو. في مقابل كلام الفرد الذي ينشأ ضمن سياق
~~محدد هو سياق الحياة نشأ الآن تفكير خالص في كلام الفرد وبكلام
~~الفرد بما ليس من كلام الفرد. ومن هذا المنظور نشأت كلمات مميزة
~~(مفاهيم) ومحددة ومنضبطة كالفعل والفاعل والمفعول والمبتدأ والخبر
~~... إلخ. وإبداع النحو العربي يكمن في أنه استعمل كلام العرب، وأنتج
~~منه مفاهيم بكيفية نظرية، وفرضيات ومنهج مصطنع.

# 10

# يتعلق الأمر بأخذ عدد معين من الأمثلة تملك سمات
~~مشتركة، وجمعها، واستخلاص الفروق بينها، والاحتفاظ بما يتشابه
~~منها. بهذه الطريقة تتشكل فكرة عامة عن فئة من الأمثلة فتتشكل
~~المفاهيم كالفعل والفاعل والمفعول والمبتدأ والخبر ... إلخ. وهكذا
~~فالمفاهيم النحوية أفكار تمثل «كلية الخواص الجوهرية؛ أي جوهر
~~الأمثلة التي اهتم بها النحوي».

# 11

# التركيب النظري للنحو تحول من الاهتمام العملي
~~كالتعبير وتلبية الحاجات الإنسانية إلى اهتمام نظري لا يهتم بالحكم
~~على صواب الكلام أو خطئه.

# بالعودة إلى موضوعنا؛ فحين يتحدث ابن جني عن النحو بوصفه أداة
~~يلحق بها من ليس من أهل العربية بأهلها من الفصاحة، فينطق بها وإن
~~لم يكن منهم، ويرد بها الشاذ منهم إليها؛ فهو يتحدث عن مهارات
~~اللغة العربية التي يصعب على الفرد أن يتعلمها من محيطه المباشر،
~~كما يشير إلى أن وصف نظام اللغة ليس كل النحو، وأن فكرة الخطأ
~~والصواب تحتفظ بدورها من حيث هي فكرة مكملة لوصف نظام اللغة، وأن
~~المعيار يحتفظ بمكانته في تعليم اللغة، وبدونه لن يصبح النحو
~~قادرا على أن يكون في جانب منه علما تطبيقيا يمكن تعليمه
~~والتدريب عليه.

# الفكرة الأساس للنحو المستند إلى القياس

# لا يمكننا أن نتصور علما يجمد كما هو حين نشأ؛ وقد ظهر التركيب ms069
~~النظري للنحو لأن علم النحو واصل تطوره. وجه هذا النحو الخالص
~~تفكير ابن جني النحوي؛ أعني النحو الذي يصف الإمكانات المتاحة
~~للمتكلم، وهو ما أفهمه من قوله: «أما في الحقيقة وحصول الحديث،
~~فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم، إنما هو للمتكلم نفسه، لا
~~شيء غيره، وإنما قالوا لفظي ومعنوي لما ظهرت آثار فعل المتكلم
~~بمضامة اللفظ للفظ.»

# 12

# يقصد بقوله لفظي ومعنوي المفاهيم التي استخلصها النحاة
~~وهم يتأملون الكلام، وهذا ما أفهمه أيضا من قوله: «وإنما قال
~~النحويون: عامل لفظي، وعامل معنوي؛ ليروك أن بعض العمل يأتي
~~مسببا عن لفظ يصحبه.»

# 13

# يشير ابن جني هنا إلى المهمة الوصفية التي حفزت في
~~الأصل مهمة النحو الخالص عند سيبويه، وقد أصبح هذا النحو الخالص
~~وسيلة يصف بها النحاة تعدد الإمكانات المتاحة أمام المتكلم،
~~وموجها للنحو في تصور وإنجاز مهمة المتكلم التي تكمن في أن يفهم
~~المخاطب المعنى الذي يقصد.

# كان هذا كله موجودا ومعروفا عند ابن جني من نحو سيبويه، ولم
~~يكن ابن جني في حاجة إلى أن يعود من جديد ليعالج الكيفية التي ينجز
~~بها المتكلم الكلام؛ لأن سيبويه كان قد استنفدها، لا يليق بابن جني
~~الذي درس النحو، وخبره وعرفه وعرف معه المفاهيم والقضايا النحوية
~~وتآلف معها أن يكرر ما فعله سيبويه. لقد قاد تمرس ابن جني وخبره
~~بالنحو الخالص إلى التفكير النحوي في فكرة العلل التي نشأت لأول
~~مرة؛ أعني قوله: «ذلك أنا لم نر أحدا من علماء البلدين (البصرة
~~والكوفة) تعرض لعمل أصول النحو على مذهب أصول الكلام والفقه.»

# 14

# انطلاقا من فهم ابن جني لفكرة النحو الخالص أراد أن يعلله؛ لكي
~~يجعله مقنعا لمن يريد أن يدرسه؛ أي إن ابن جني أراد أن يبرهن
~~على أن التغييرات التي يجريها المتكلم على الكلام لا يجريها
~~اعتباطا؛ إنما هي تغييرات معللة. هذه العملية احتاجت من ابن جني
~~أن يسأل «لماذا؟» ليكتشف انتظام الكلام على العلة بالترابط بين
~~الكلمات التي توجد مع بعضها في الجملة، وبتعبير ابن جني «بعض ms070 العمل
~~يأتي مسببا عن لفظ يصحبه». وقد مكن هذا الأسلوب المعتمد على
~~التعليل ابن جني من أن يضع في الكلام افتراضات واستقراءات وتنبؤات.
~~لقد ظهرت علل النحو عند ابن جني بديلا لحجة النحوي الضعيفة،
~~وليس بلا دلالة أن ينسب هذان البيتان إلى ابن فارس المعاصر لابن جني.

# 15

# مرت بنا هيفاء مجدولة

# تركية تنمي لتركي

# ترنو بطرف فاتر فاتن

# أضعف من حجة نحوي

# يكمن الفرق بين علل النحو وحجة النحوي في الفرق بين ما ينتمي
~~إلى العلم وما يخرج عن العلم. فاستشهاد النحوي بآية من القرآن أو
~~ببيت من الشعر القديم لبيان مخططات العرب في تأليف كلامهم هو
~~حجة، بينما تقتضي علل النحو القدرة المعرفية؛ أعني معرفة النحو
~~لا معرفة النحوي. تشير حجة النحوي إلى أن النحوي يجب أن يخضع لكلام
~~العرب، بينما تشير علل النحو إلى أن كلام العرب ينتظم وفقا لمعرفة
~~النحو. أما الفرق الأهم فهو أن علل النحو تعني التلاؤم مع تصور ما.
~~والتلاؤم عنصر عقلاني ذو دلالة مهمة جدا ضمن تصور ابن جني
~~للتعليل. وهذا ما نفهمه من تمييز ابن جني بين علل الفقه وعلل
~~النحو، وكون علل الفقه أدنى رتبة من علل النحو. ويشرح هذا مستعينا
~~بالتاريخ الثقافي والاجتماعي فالجاهليون يحصنون فروج مفارشهم،
~~ويجيرون الجار ويحفظونه؛ أي إن الشريعة جاءت بما هو معلوم ومعمول
~~به عند العرب، ولو لم تصادق الشريعة على تلك الممارسات الحياتية
~~لما أخل بحال تلك الممارسات ولاستمرت كذلك. ثم إننا لا نعرف علة
~~عدد ركعات الصلاة، ولا ترتيب الأذان، ولا ترتيب مناسك الحج.
~~والخلاصة هي «جميع علل النحو إذن مواطئة للطباع، وعلل الفقه لا
~~ينقاد جميعها هذا الانقياد.»

# 16

# لقد فتح النحو الخالص الطريق أمام علل النحو بتركيزه على أن ما
~~في حوزة العقل الإنساني، ويسعى إلى تحقيقه هو نسق المعرفة. وإذا ما
~~وضعنا في الاعتبار ارتباط النحو الخالص بالقياس؛ فإن النحوي بفضل
~~هاتين الإمكانيتين (التعليل والقياس) يمكن أن يبدأ من كلام لكي
~~يقيس عليه كلاما آخر. ومن هذا المنظور يصبح ms071 التعليل والقياس
~~منهجين عامين لمعرفة الكلام معرفة علمية. وفي هذا الإطار أفهم قول
~~ابن جني: «واعلم أن العرب تؤثر من التجانس والتشابه وحمل الفرع على
~~الأصل، ما إذا تأملته عرفت منه قوة عنايتها بهذا الشأن، وأنه منها
~~على أقوى بال.»

# 17

# ما الذي يضمن دقة التعليل والقياس عند ابن جني؟ الصورة الشاملة
~~والواحدة لكلام العرب، فلا يوجد كلامان؛ هناك كلام واحد، وبمقتضى
~~بنية كلام العرب القبلية يتكلم العرب، وكلامهم امتداد لفكرة كلام
~~كلي. كلام العرب الكلي له صورة كلية تشتمل على كل صور الكلام، وهو
~~ما يمكن أن يسيطر على الكلام عن طريق التعليل بالكيفية التي
~~حللتها.

# دافع تصور فكرة نحو ابن جني

# ما الذي كان ممكنا في النحو قبل قرن ابن جني (القرن الرابع
~~الهجري) ليغذي فكرته الجديدة عن النحو، حتى ولو عند مستوى محدود؟
~~تأثر ابن جني بسيبويه، لكنه تأثر مصحوب بمقاصد نقدية كما أفهمه من
~~الأبواب التي عقدها في بداية كتاب الخصائص. يتعلق الأمر بالفصل بين
~~الكلام وبين القول، وبالقول في النحو، وبالقول في الإعراب والبناء،
~~وبأصل اللغة، وهي أبواب ذات صلة قليلة مع كتاب سيبوبه الذي لم
~~يعرف اللغة ولم يتوقف عند أصلها. هذا من جهة، ومن جهة أخرى ثمة
~~تأثير ابن السراج الذي سبق أن أثار فكرة أصول النحو وعلله، وهي
~~فكرة عرفها ابن جني في قوله: «فأما كتاب أصول أبي بكر فلم يلملم
~~فيه بما نحن عليه إلا حرفا أو حرفين في أوله، وقد تعلق عليه به.
~~وسنقول في معناه.»

# 18

# الكلمة الأهم في عبارة ابن جني هي (يلملم) فاللملمة
~~في المعجم العربي تشير إلى الإحكام

# 19

# الذي يعبر عنه العرب أحيانا بالاستدارة، كقول العرب
~~لملم الحجر؛ أي جعله مستديرا، وإلى التنسيق كقولهم شعر ململم؛ أي
~~مدهون ومنسق، وإلى التماسك كقولهم رجل ململم. ومن منظور هذه
~~المعاني يمكنني أن أفهم عبارة «لم يلملم فيه» أن أثر ابن السراج في
~~ابن جني ليس حاسما؛ لأنه لم يبن نظرية متماسكة.

# يختلف الأمر مع مقاييس الأخفش الأوسط؛ ms072 لأن طابع أصول النحو عند
~~الأخفش ارتبط بالقياس. وقد احتفى ابن جني بمعرفة الأخفش احتفاء قل
~~نظيره إلى حد أن جعل كتابه الخصائص نيابة عن كتيب الأخفش، وجهده
~~بديلا عن جهد الأخفش؛ احتراما ومكافأة له على الطريق الذي فتحه
~~للمعرفة النحوية. يقول ابن جني: «على أن أبا الحسن كان قد صنف في
~~شيء من القياس كتيبا، إذا أنت قرنته بكتابنا هذا علمت بذاك
~~أننا نبنا عنه فيه، وكفيناه كلفة التعب به، وكافأناه على لطيف
~~ما أولاناه من علومه المسوقة إلينا، المفيضة بماء البشر والبشاشة علينا.»

# 20

# ما الذي حفز ابن جني على أن يقتنع بمقاييس الأخفش؟ جرأة الأخفش
~~في القياس التي يفصح عنها في الباب الذي عقده للقياس على ما يقل،
~~ورفض ما هو أكثر من ذلك. في هذا الباب وجدت جرأة الأخفش في قياس
~~ذلك قبولا وإعجابا من ابن جني إلى حد أنه قال عن الأخفش: «وما
~~ألطف هذا القول من أبي الحسن!»

# 21

# هذا التعجب ورد سياق تحليل ابن جني فكرة أن يقل الشيء
~~وهو قياس، ويكون غيره أكثر منه إلا أنه ليس بقياس.

# لكي يصل ابن جني إلى فكرة قياس شامل لكلام العرب فضل أن يبحث في
~~كلام مستعمل بكثرة وفي الوقت ذاته قياسه قوي؛ أعني ما يتحدث عنه في
~~قوله: «وإذا فشا الشيء في الاستعمال وقوي في القياس؛ فذلك ما لا
~~غاية وراءه.»

# 22

# يعرف ابن جني أن تعارضا قد يحدث بين السماع وبين
~~القياس، وقد عقد بابا لذلك.

# 23

# وقدم اقتراحات مفيدة لحل التعارض لصالح الاستعمال.

# 24

# فإذا شذ الشيء في الاستعمال، وقوي في القياس؛ فإن
~~استعمال ما كثر أولى، وإن لم ينته قياسه إلى ما انتهى إليه
~~استعماله. وإذا أدى القياس بالمتكلم إلى شيء ما، ثم سمع العرب تنطق
~~بشيء آخر على قياس غيره، فيجب أن يدع المتكلم ما كان عليه إلى ما
~~هم عليه. أما إذا سمع المتكلم من عرب آخرين مثلما أجازه في القياس
~~فهو مخير يستعمل أيهما شاء. قد يبدو هذا ms073 تنازلا من ابن جني،
~~وثغرة في شمول القياس من حيث هو أداة شاملة، لكن لو تذكرنا أن
~~النحو الخالص معرفة علمية بتعدد الإمكانات، ولا نهائية
~~الاختيارات عند المتكلم؛ فإن تنازل ابن جني دعم لفكرة النحو
~~الخالص. وهو ما أفهمه من خلاصة ابن جني التي أنهى بها الباب الذي
~~عقده في تخصيص العلل.

# 25

# يخلص ابن جني إلى أن عناية العرب بمعانيها أقوى من عنايتها
~~بألفاظها، ويسمي العلامات كالنصب والجر والرفع والجزم حلية
~~الألفاظ وزينتها؛ إذ لم يقصد بها إلا تحصين المعنى والإحاطة به.
~~وأن المعنى هو المكرم والمخدوم، وأن اللفظ هو المبتذل الخادم. وعلى
~~أي حال فالأهم عند ابن جني أن يجد أداة تحسن باستمرار حتى يتجاوز
~~نحو سيبويه؛ لا ليلغيه، إنما ليؤكده ويقنع به؛ فنحو سيبويه الخالص
~~معرفة تهدف إلى وصف عناية العرب بمعانيها الأقوى من عنايتها
~~بألفاظها، وهذا ما أفهمه من قول ابن جني: «إنه معنى عند العرب
~~مكين في أنفسها، متقدم في إيجابه التأثير الظاهر عندها، وهو ما
~~أوردناه وشرطناه من كون الحركة غير لازمة ، وكون الكلمة في معنى لا
~~بد من صحة حرف لينة، ومن تخوفهم التباسه بغيره؛ فإن العرب - فيما
~~أخذناه عنها وعرفناه من تصرف مذاهبها - عنايتها بمعانيها أقوى من
~~عنايتها بألفاظها.»

# 26

# لا يحول السياق الجزئي الذي وردت فيه عبارة ابن جني هذه؛ أعني
~~سياق تقمصه دور المعارض في قوله: «فإن قلت ... كأنك إنما جئت إلى
~~هذه الشواذ التي تضطرك إلى القول بتخصيص العلل، فحشوت بها حديث
~~علتك لا غير.»

# 27

# لا يحول دون بلوغ السياق العام لطرح ابن جني؛ لذلك فهو
~~يسارع إلى القول: «أو لتعلم عاجلا إلى أن تصير إلى ذلك الباب
~~آجلا أن سبب إصلاحها (العرب) ألفاظها، وطردها إياها على المثل
~~والأحذية التي قننتها لها وقصرتها عليها، إنما هو لتحصين المعنى
~~وتشريفه والإبانة عنه وتصويره؛ ألا ترى أن استمرار رفع الفاعل ونصب
~~المفعول، إنما هو للفرق بين الفاعل والمفعول، وهذا الفرق معنوي،
~~أصلح اللفظ له، وقيد مقاده الأوفق من أجله.»

# 28 ms074

# لا يجب أن نغفل عن كلمتين موفقتين هما «معنوي» و«الأحذية». حيث
~~تشير كلمة «معنوي» إلى المعنى بالنسبة إليه، وتشير «الأحذية» إلى
~~القالب؛ مما يعني أنه استوعب ترابط كلام العرب، وترابطه وفق
~~المعنى والقالب. إن القياس الذي يشير إليه معنى «الأحذية» يعني أن
~~يمسك ابن جني كلام العرب في شبكة واسعة من الأقيسة. هنا نسأل: هل
~~يمكن أن يكون هذا نحوا جديدا؟ هل يمكن أن يكون هذا معرفة علمية
~~بكلام العرب؟ يجب أن نأخذ بعين الاعتبار أن ابن جني متحمس لتطوير
~~فكرة القياس ليبرهن على النحو الخالص من داخله، وبما ينتمي إليه؛
~~أي العقل. وهو حماس يقرب النحو الخالص من الكمال. ترتب على ذلك أن
~~القياس ليس علما جديدا؛ إنما هو أداة لتحسين النحو الخالص، أداة
~~فنية إن صح هذا التعبير.

# ما زال في السياق الذي أتحدث فيه مسألة معلقة؛ ذلك أن إنجاز
~~القياس الحاسم هو أنه وفر إمكانية القيام بتنبؤات محددة؛ أي أن
~~يركب نظريا كلام قد لا يستخدم في الحياة اليومية. وهنا تنشأ
~~مشكلة؛ حيث يتحول النحو من الدراسة العلمية للكلام كما يستعمل في
~~الحياة اليومية إلى مجرد تركيب نظري للكلام غير المستخدم في الحياة
~~اليومية. انطلاقا من هذا الفهم يحتاج مفهوم القياس إلى توضيح
~~دقيق، وذلك بالنظر إلى كونه تحول إلى أداة تستخدم بكيفية محكمة
~~ودقيقة من دون أن تستحضر الإنجاز المؤسس لها إلا في سياق ما فات
~~عليه؛ أعني ما فات النحو الخالص عند سيبويه الذي يصف الكلام كما
~~يستعمل في الحياة اليومية في إنتاجه المعنى. وفي هذا الإطار يمكن
~~أن أفهم الباب الذي عقده ابن جني لفوائت كتاب سيبويه،

# 29

# حيث وسع فيه القياس توسيعا غير معروف بالنسبة لنحو
~~سيبويه. لقد أصبح القياس في هذا الباب حرا ومستقلا عن الكلام في
~~الحياة اليومية، ويهتم بالغريب والطريف.

# تفريغ النحو الخالص من معناه

# تحول القياس إلى فن في الباب الذي خصصه ابن جني للأمثلة التي
~~فاتت كتاب سيبويه؛ أعني أنه تحول إلى مجرد أداة فنية ابتعدت عن
~~التفكير ms075 الذي يمنح القياس معناه. يفهم ابن جني السبب الذي جعل تلك
~~الفوائت تفوت سيبويه، بل إنه ينص عليها؛ فما فات سيبويه يعيده إلى
~~عدة أسباب «منها ما ليس فصيحا عنده، ومنها ما لم يسمع إلا في
~~الشعر، والشعر موضع اضطرار، وموقف اعتذار، وكثيرا ما يحرف فيه
~~الكلم عن أبنيته، وتحال فيه المثل عن أوضاع صيغها.»

# 30

# دفع حماس ابن جني للقياس إلى أن يهتم لا بطبيعة النحو الخالص،
~~إنما بما يسمح به القياس. وإحدى الحكايات التي أوردها توضح ما أريد
~~قوله. يقول: «وقد كان طرأ علينا أحد من يدعي الفصاحة البدوية،
~~ويتباعد عن الضعفة الحضرية، إلى أن أنشدني يوما شعرا لنفسه يقول
~~في بعض قوافيه: أشئؤها، وأدأؤها (بوزن أشععها وأدععها) فجمع
~~بين الهمزتين كما ترى، واستأنف من ذلك ما لا أصل له، ولا قياس
~~يسوغه. نعم، وأبدل إلى الهمز حرفا لا حظ في الهمز له، بضد ما
~~يجب؛ لأنه لو التقت همزتان عن وجوب صنعة للزم تغيير إحداهما، فكيف
~~أن يقلب إلى الهمز قلبا ساذجا عن غير صنعة ما لا حظ له في
~~الهمز، ثم يحقق الهمزتين جميعا؟! هذا ما لا يبيحه قياس، ولا ورد
~~بمثله سماع.»

# 31

# لقد كان بإمكان ابن جني أن يعتبر ما سمعه من الرجل
~~كلاما ممكنا في الشعر كما هو ممكن في الحياة اليومية حتى لو لم
~~يرد على القياس؛ لا سيما أن ابن جني وثق في فصاحة الرجل؛ حيث يقول
~~عنه: «من أمثل من رأيناه ممن جاءنا مجيئه، وتحلى عندنا حليته.»

# 32

# هناك حكاية أخرى لهذا الرجل مع ابن جني. يقول: «وأنشدني أيضا
~~شعرا لنفسه يقول فيه: كأن فاي ... فقوي في نفسي بذلك بعده عن
~~الفصاحة، وضعفه عن القياس الذي ركبه ... ولكن هذا الإنسان حمل بضعف
~~قياسه قوله (كأن فاي) على قوله: كأن فاه، وكأن فاك، وأنسي توجيه
~~ياء المتكلم: من كسر قبلها وجعله ياء.»

# 33

# لماذا لم يأخذ ابن جني ما قاله الرجل في إطار الشعر
~~الذي يقول عنه هو نفسه «يحرف فيه ms076 الكلم عن أبنيته، وتحال فيه
~~المثل عن أوضاع صيغها»؟

# 34

# يبدو لي أن ذلك بسبب القياس الذي تحمس له. وهكذا يشبه
~~ابن جني الحرفي الذي توجهه المعرفة العملية؛ كتلك التي توجه
~~النجار من حيث إلفته ودرايته بموضوعه، مما يجعله ماهرا في إنتاج
~~ما يريد أن ينتجه؛ أي إن ابن جني حول القياس إلى معرفة عملية،
~~وقد سطحه بهذا التحويل، فهو يقيس من غير أن يستحضر المعنى الأصلي
~~للنحو الخالص. فلو أن سيبويه على سبيل المثال سمع من الرجل
~~(أشئؤها، وأدأؤها) وهو يثق بفصاحته لما تردد في قبولهما
~~والتفكير فيهما تفكيرا علميا، من جهة إيصالهما المعنى كما هي
~~وظيفة النحو. لكن ماذا لو أن ابن جني يحكي؛ أي يفترض سياقا نسب
~~فيه الكلام إلى رجل من دون أن يكون هناك رجل ليتحدث عن مسألة يريد
~~أن يتحدث عنها؟ سيكون قد ركب كلاما لا يستعمل في الحياة اليومية.
~~ما يجعلني أميل إلى هذا هو أن ابن جني وريث نحو ونحويين؛ فالنحاة
~~والنحو المعطى له مسبقا لا يركب الكلام من دون أن يكون مستعملا،
~~وإذا ما حدث، فينبه إليه كما فعل سيبويه في قوله: «هذا تمثيل ولم
~~يتكلم به»؛

# 35

# أي إن الكلام في الحياة العامة يسبق النحو، وهو الأساس
~~الذي يعطي النحو معنى من حيث هو علم.

# كلام الحياة المنسي

# تكلم الإنسان قبل أن يكون هناك نحوي ونحو. لا يدري النحوي كيف
~~تكلم الإنسان، وليس من مهمته ولا من مهمة النحو الخالص أن يعرفا؛
~~ذلك أن مهمة النحوي هي أن يتمعن في تركيب الكلام. ترتب على هذا
~~أفكار في غاية الأهمية بالنسبة للنحو الخالص، فللكلام غاية وقصد،
~~وغاية الكلام تنعكس في تركيبه، وتركيبه يناسب وظيفته، والكلام لا
~~يعمل على العكس مما تقتضيه طبيعة تركيبه؛ لذلك فالحاجة قائمة
~~لمعرفة تركيب الكلام. هناك توافق مفترض بين وظيفة الكلام وبين
~~تركيبه؛ مما يقتضي العقلانية التي نشأ وفقها النحو الخالص عند
~~سيبويه. مهمة هذا النحو المعرفية هي أن يعرف معرفة علمية ما
~~يستعمله المتكلمون في حياتهم ms077 اليومية؛ لذلك لا يكل ولا يمل سيبويه
~~من تنويع العبارات التي تشير إلى المتكلم في الحياة الواقعية إلى
~~حد يمكن فيه أن نستل من الكتاب معجما تحيل كلماته إلى إرادة
~~المتكلم ومشيئته، وظنه وإضماره، وإعماله وخياره، واقتصاده في
~~الكلام، واستفادته من الموقف الحياتي.

# تحضر الحياة خلف نحو سيبويه؛ أعني الناس الواقعيين الذين يتكلمون
~~ويشكلون خلفية الكتاب، وقد انتبه ابن جني إلى هؤلاء وعددهم في
~~سياق ثنائه على سيبويه وكتابه. يقول: «أحاط بأقاصي هذه اللغات
~~المنتشرة ... كلام الصرحاء والهجناء، والعبيد والإماء ... حتى لغات
~~الرعاة الأجلاف، والرواعي ذات صرير الأخلاف، وعقلائهم والمدخولين،
~~وهذاتهم والموسوسين، في جدهم وهزلهم، وحربهم وسلمهم، وتغاير
~~الأحوال عليهم.»

# 36

# ثم جاء ابن جني ليواجه مهمات علمية جديدة، وكتابه الخصائص شهادة
~~على الطريقة التي أدار بها ابن جني هذه المهمات العلمية الجديدة،
~~وبوسع المرء الذي قرأ كتاب الخصائص أن يتوصل إلى فكرة عن تأثر ابن
~~جني بالكتاب لسيبويه. لكن في الوقت ذاته بوسع المرء أيضا أن يتوصل
~~إلى فكرة أخرى هي أن ابن جني لم يكن متماهيا مع سيبويه؛ ذلك أن
~~ابن جني يهدف أساسا إلى تطوير برنامج علمي للنحو خاص به. وتكمن
~~القيمة الأولية لتأملاته في كتاب سيبويه في إزالة الغشاء الذي
~~غطى به النحويون نحو سيبويه حين اعتبروه كتابا في المعيار
~~النحوي؛ ليبدو النحو الخالص عند سيبويه يتحدث بلغة العلم في تلك
~~المرحلة التاريخية من تطور العلوم العربية.

# تحدثت الأبواب الأولى من كتاب الخصائص عما لم تتحدث عنه الأبواب
~~الأولى من كتاب سيبويه؛ كالفصل بين القول والكلام، وتعريف النحو،
~~والإعراب والبناء. يعرض سيبويه من خلال الأمثلة كقوله: «فأما بناء
~~ما مضى فذهب وسمع ومكث وحمد.»

# 37

# بينما يعرض ابن جني المفاهيم من خلال عدد من الصفات
~~المرتبطة بقاعدة ما كالإعراب والبناء. يكمن الاختلاف بين المفاهيم
~~شبه الطبيعية عند سيبويه وبين المفاهيم الجيدة التحديد عند ابن
~~جني في الفرق بين المفاهيم الأولية التي ترتبط بغموض الكلام في
~~الحياة اليومية، وما يترتب على الغموض من أن المتكلم لا يستطيع ms078 أن
~~يحدد بيقين فئة المفهوم الصحيحة فيذكر لها أمثلة كما فعل سيبويه،
~~وبين المفاهيم التي تحدد بالاستناد إلى مجموعة من السمات كما فعل
~~ابن جني.

# يمكن أن أفهم هذا التحول في إطار المهمات التعليمية الجديدة التي
~~تسهل فهم النحو؛ ذلك أن إنسانا ما سيسهل تعلمه النحو فيما لو
~~أنه يعرف مسبقا الفرق بين الإعراب والبناء، ووظائف علامات الإعراب
~~وهو ما يفهم من قول ابن جني: «ألا ترى أنك إذا سمعت أكرم سعيد
~~أباه، وشكر سعيدا أبوه، علمت برفع أحدهما ونصب الآخر الفاعل والمفعول.»

# 38

# وهكذا فكتاب الخصائص فوق أنه شرح للكلام وما يقصد منه
~~إلا أنه أضاف العلل والقياس للتعلم.

# ربما أشار الفرق بين مفهوم المجرى عند سيبويه وبين مفهوم الحركة
~~عند ابن جني إلى الفرق بين نحو سيبويه ونحو ابن جني؛ ذلك أن
~~«سيبويه يفرق بين المجرى والحركة، فالمجرى علامة في آخر الكلمة
~~تكون بالحركة وغيرها، فهو مرتبط بالتركيب المكون في نظر سيبويه
~~من عوامل ومعمولات، على عكس الحركة، فهي غير مرتبطة بالتركيب،
~~وإنما لها علاقة بالحرف فقط.»

# 39

# ومن هذا المنظور يمكن أن نفهم تحليل ابن جني الأصول
~~الثلاثة (الثلاثي، والرباعي، والخماسي) وكون الثلاثي أعدلها،
~~والعلل التي نسبها إلى الحركات في كونه كذلك.

# 40

# إن ما لا يخطر على بال أحد في ضوء مهمات ابن جني العلمية
~~والتعليمية هو أن يلجأ إلى علل غير علمية لكي يتخلص من مأزق بعض
~~المعترضين المفترضين. يقول: «فإن قلت (فما تنكر) أن يكون ذلك
~~شيئا طبعوا عليه، وأجيبوا إليه، من غير اعتقاد منهم لعلله، ولا
~~لقصد من القصود التي تنسبها إليهم في قوانينه وأغراضه؛ بل لأن
~~آخرا منهم حذا على ما نهج الأول فقال به، وقام الأول للثاني في
~~كونه إماما له في مقام من هدي الأول إليه، وبعثه عليه، ملكا كان
~~أو خاطرا؟ قيل: لن يخلو ذلك أن يكون خبرا روسلوا به، أو تيقظا
~~نبهوا إليه على وجه الحكمة فيه. فإن كان وحيا أو ما يجري مجراه
~~فهو أنبه له، وأذهب ms079 في شرف الحال به، وانطواء على صحة الوضع فيه.»

# 41

# ليس هذا تعليلا علميا؛ إنما هو ظن ورأي رجل حكيم، وحتى لو كان
~~الرأي هنا صادقا فلا أحد يسميه معرفة علمية، ذلك أن المعرفة يجب
~~أن تستند وتتأسس على العقل وليس على الاعتقاد والإيمان. يمكن أن
~~نسمع الرأي الصادق من خطيب مفوه ومتمكن في البلاغة، أو من متنبئ،
~~أو من حكيم، أو من متصوف، وليس من باحث علمي؛ لأن المعرفة
~~العلمية لا تصدر إلا عن العقل. قد يكون الرأي الصادق أحكم وربما
~~أفضل إلا أنه فهم لا ينتمي إلى العلم.

# ومع ذلك يمكن أن أتفهم رأي ابن جني في ضوء دهشته من كلام العرب
~~التي عبر عنها في الباب الذي عقده عن أصل اللغة أإلهام هي أم
~~اصطلاح؟ وكيف أن فكره «يتغول» وهو يفكر في حال كلام العرب؛
~~رقته ودقته وإرهافه وإحكامه حتى قوي في نفسه «اعتقاد كونها
~~توفيقا من الله سبحانه وأنها وحي. ثم أقول في ضد هذا لا ننكر أن
~~يكون الله تعالى قد خلق من قبلنا، وإن بعد مداه عنا، من كان ألطف
~~منا أذهانا، وأسرع خواطر وأجرأ جنانا، فأقف بين الخلتين حسيرا،
~~وأكاثرهما فأنكفئ مكثورا، وإن خطر خاطر فيما بعد، يعلق الكف بإحدى
~~الجهتين، ويكفها عن صاحبتها قلنا به.»

# 42

# نعثر هنا على شهادة مؤثرة على الكيفية التي أدار بها ابن جني
~~مهماته العلمية. تمتمة معذبة تصارع من أجل أن تفهم. لماذا هذا؟
~~الأعراف والتصورات والمفاهيم التي حددها التراث الديني؛ أعني قوله:
~~«وارد الأخبار المأثورة بأنها (اللغة) من عند الله عز وجل»

# 43

# التي تهدد تفكيره. وقد بقي موقف ابن جني متأرجحا بين
~~هذا وذاك؛ أي بين الإلهام (التوقيف) والاصطلاح، وهو تأرجح يشير إلى
~~التحدي المستمر للمهمة العلمية التي كرس اهتمامه لها، وفتنته
~~العظيمة باللغة العربية.

# لم تكن لتخفى على ابن جني الجهود التي بذلها سيبويه وغيره في
~~بيان جمال اللغة العربية ودقة تراكيبها من منظور غير ديني. يقول:
~~«من ذلك ما نبه عليه أصحابنا رحمهم ms080 الله، ومنها ما حذوته على
~~أمثلتهم، فعرفت بتتابعه وانقياده، وبعد مراميه وآماده، صحة ما
~~وفقوا لتقديمه منه، ولطف ما أسعدوا به، وفرق لهم عنه.»

# 44

# غير أن ابن جني يشك في إخفاق هؤلاء حينما تقارن
~~آراؤهم بقوة الأخبار الدينية. من المؤكد أن ابن جني أدرك أن سيبويه
~~أستاذ في صوغ المفاهيم أو استعاراتها، وهو السبب في إحالته الدائمة
~~إليه رغم تعاطفه مع الأخبار والمرويات الدينية التي تحفز دوافعه
~~الداخلية. وهو ما يجعلني أذهب إلى أن ابن جني رغم علميته لم
~~يشف الشفاء الكامل من أثر الاعتقاد والإيمان في البحث العلمي؛
~~ذلك أن المرء «عندما يتعافى من ألم أو مرض، فإن الشعور بالألم أو
~~بالمرض يظل قائما بتمامه؛ إذ ليس من البساطة نسيانه.»

# 45



# الفصل الخامس



# | النحو مدخلا لتذوق النصوص




# أراد عبد القاهر الجرجاني من نظريته في النظم أن تؤدي إلى انهيار
~~فكرة الإعجاز القرآني عند المعتزلة؛ فكتابه دلائل الإعجاز

# 1

# يكاد يقتصر على رد وإبطال فكرتين هما: تزايد المعاني وعدم
~~تزايد الألفاظ من ناحية، وأن الفصاحة لا تظهر والكلمات مجردة من السياق
~~من ناحية أخرى. من هذه الزاوية ارتبط كتاب دلائل الإعجاز بمرحلته
~~التاريخية، وبمشكلاتها الفكرية، واحتفظ بمقاصده النقدية والسجالية، وما
~~قبله من أفكار وما رفضه. والنصوص التي استشهد بها عبد القاهر الجرجاني
~~إما ليدحضها أو يستند إليها تعطي فكرة عن اختلافه عن نحويي
~~عصره.

# غير أن عمل عبد القاهر الجرجاني الأكبر لم يكن هذا، إنما يوجد في
~~كتابه على نحو ضمني. وسأكتفي هنا بإجمال ما سأفصله فيما بعد؛ فعبد
~~القاهر الجرجاني عرض في كتابه برنامجا لقراءة الكلام الجميل والكلام
~~المعجز، وهو ما عسه - مجرد عس - مصطفى ناصف حينما أشار إلى أن عبد
~~القاهر الجرجاني أراد أن يحرض الباحثين على أن يعيدوا قراءة الشعر
~~العربي في ضوء فكرة تنظيم الكلمات؛ وإذ ذاك يجدون أن الشعر «البسيط»
~~سيكون مثقلا بالمزايا.

# 2

# توجد هذه الفكرة الكبرى بشكل ضمني، لكنها ليست فكرة مكتملة؛ فلم يكن
~~من الممكن تأسيس هذه الفكرة وإظهارها مكتملة في ms081 كتاب مرتبك كدلائل
~~الإعجاز، وهو ما لاحظه محقق الكتاب بحق، وأشار إلى فكرة تهم موضوعي
~~هنا؛ وهي أن عبد القاهر لم يبن كتابه هذا بناء يؤسس علما جديدا
~~مثلما فعل سيبويه في الكتاب، وابن جني في الخصائص اللذين شكلا مضمون
~~الفصلين السابقين من هذه التأملات الاستقصائية لتطور مفهوم النحو
~~العربي من جهة تطور مفهومه. لقد أراد الجرجاني أن يكون النحو علما
~~شاملا لوصف الكلام وتأويله وتذوقه، وأراد من كتابه دلائل الإعجاز أن
~~يكون دليلا للإعجاز يستند إلى النحو أداة لتذوق الكلام الجميل
~~والمعجز.

# مشكلة العلوم التي ساهمت في معنى أسئلة الجرجاني

# نقد عبد القاهر الجرجاني علمي البيان وعلم النحو في عصره،
~~واستند في نقده إلى أن هذين العلمين تحولا إلى مشكلة؛ لأنهما لم
~~يعودا علمين ينتميان إلى العقل؛ فعلم البيان من حيث كونه علما
~~يقوم على المفاهيم البلاغية لم يعد من وجهة نظر الجرجاني سوى خبر
~~واستخبار، وأمر ونهي.

# 3

# هذا من ناحية العلم، أما من ناحية عالم البيان فلم يعد
~~سوى مجموعة صفات كأن يكون جهير الصوت، جاري اللسان. أما من حيث
~~الأسلوب والطريقة، فلم يعد علم البيان سوى استعمال اللفظ الغريب،
~~والكلمة الوحشية. والمأخذ الذي يأخذه عبد القاهر الجرجاني على
~~علم البيان، ويأخذه على العالم الذي يشتغل على البيان هو أن علم
~~البيان والعالم به أصبحا جهلا؛ «لأن هناك دقائق وأسرارا طريق
~~العلم بها الروية والفكر، ولطائف مستقاها من العقل.»

# 4

# يفترض نقد الجرجاني علم البيان وعلماءه وأسلوبه عالما يوجد فيه
~~الناس بكيفية واعية؛ فهناك إنجازات علمية سابقة من المفترض أن
~~تندمج في أفق الزمان ومرحلته الزمنية، وأن تستعاد وتنقل من جديد.
~~كان على جيل علماء البيان آنذاك أن يفهموا ويستوعبوا إنجازات علم
~~البيان السابقة، لكنهم نسوا تلك الانجازات أو صرفوها عن جهتها. وفي
~~النتيجة وبالتعالق مع ذلك الزمان الذي هجاه الجرجاني هجاء مرا
~~من جهة إحالته الأمور عن جهاتها، وتحويل الأشياء عن حالاتها «صار
~~أعجز الناس رأيا عند الجميع، من كانت له همة في أن يستفيد علما ms082
~~أو يزداد فهما».

# 5

# وقد جاء الوقت ليعيد عبد القاهر الجرجاني إلى علم
~~البيان مشروعيته. وفي هذا الإطار أفهم فاتحة دلائل الإعجاز التي
~~خصصها لمكانة العلم.

# المجال القابل للكشف كمجال من مجالات النحو

# ما تعرض له علم البيان تعرض له علم النحو؛ حتى إن الناس بما فيهم
~~علماء النحو أنفسهم تهاونوا به، وصغروا أمره، وقد اعتبر الجرجاني
~~هذا صدا عن كتاب الله، وعن معرفة معانيه. تكمن قيمة النحو عند
~~الجرجاني في أنه يفتح المعاني، ويعرف به جميل الكلام من قبحه،
~~ويرجع إليه في معرفة تركيب الكلام الجميل والكلام المعجز، وما لم
~~يعلم هذا فهو نقص في علم النحو، وغبن لعلمائه؛ ذلك أن النحو ليس
~~معرفة زائدة ومتكلفة، أو اشتغالا بالفكر فيما لا يفيد.

# 6

# لكن ماذا لو كان النحو كذلك؟ يعترف عبد القاهر الجرجاني بأن ذلك
~~قد يكون، لا سيما في التمرينات التي يضعها النحويون في بعض مسائل
~~النحو والصرف كالتصريف، والتدريب على القياس، وذكر العلل في أبواب
~~النحو. ومن هذه الجهة قد يعذر العلماء في قولهم إن النحو معرفة
~~متكلفة، واشتغال في الفكر بما لا يفيد، لكن النحو أكثر من ذلك،
~~وقد حرموا من أن يفهموه. غير أن ما لا يعذر فيه علماء النحو، وما
~~لا يرضاه العقل عند عبد القاهر الجرجاني هو ألا يحتاج الكلام
~~الجميل كالشعر والكلام المعجز كالقرآن النحو مفتاحا لفهمهما
~~وتحليلهما وتذوقهما.

# إن ما أغاظ الجرجاني وهو العالم في النحو أن علماء النحو في
~~زمانه الرديء، كما وصفه، يكثرون من غير أن يحصلوا. وفي إشارة إلى
~~الأهمية الكبرى لإنجازات النحو السابقة التي يجهلها علماء النحو في
~~عصره يقول: «يحسن (عالم النحو) البناء على غير أساس، وأن يقول
~~الشيء لم يقتله علما.»

# 7

# ويمكن أن أشرح تعبيره (يحسن البناء على غير أساس)
~~بصقل النموذج العلمي النحوي، وتشذيبه، وأن أوضح تعبيره الآخر
~~(القتل) بتجاوز النموذج العلمي النحوي؛ ذلك أن القتل مجاز للتجاوز
~~كما لو قلنا قتل الجرجاني سيبويه دراسة وبحثا.

# إذا ما أردت أن أوصل هذه التمعنات ms083 التي تتعلق بإنجازات علم
~~النحو قبل الجرجاني، فإن الكلام المعجز كالقرآن والكلام الجميل
~~كالشعر لم يسبق أن كانا مجالا لتحليل النحو. والنحاة السابقون
~~الذين يلجئون إلى القرآن، أو إلى الشعر العربي القديم، إنما كانوا
~~يلجئون إليهما ليستشهدوا بهما على أصالة التركيب العربي؛ فحينما
~~يورد سيبويه في الكتاب، أو ابن جني في الخصائص آية قرآنية أو بيتا
~~من الشعر، فإنهما يوردانهما من حيث هما شاهدان على مخطط العرب في
~~كلامها، وليس من جهة جمال الشعر العربي، أو إعجاز القرآن.

# لماذا بقي مجال الكلام الجميل والمعجز خفيا على النحو في
~~إنجازاته السابقة؟ لماذا لم يثر إحساس النحويين بجمال الشعر
~~العربي، وإحساسهم بإعجاز القرآن اهتماما نظريا يكون مدخله
~~النحو؟ يتعلق الأمر هنا بوظيفة أيديولوجية؛ فلو اقتصرت هنا على
~~قراءة القرآن بما أنها قراءة تكاد تكون من نشاطات عالم النحو
~~المسلم اليومية، سيكون مفهوما أن علما بالنحو يعني فقط ضبط أواخر
~~كلمات القرآن لكي يفهم المعنى؛ أي إن قراءة النحوي اليومية للقرآن
~~لا تعطي أي فكرة عن عمق القرآن؛ لأنها قراءة إيمان لا تتيح مجالا
~~إلا للأيديولوجيا. تعطي قراءة النحوي القرآن بعين الإيمان بعدا
~~يهتم بالصحة والخطأ، ولا تعطيه بعدا يتعلق بتشكيل نظري لفكرة
~~إعجازه.

# لماذا هذا الوقت المتأخر لكي ينتبه عبد القاهر الجرجاني إلى أن
~~النحو يمكن أن يكون مدخلا لفكرة إعجاز القرآن؟ يتعلق الأمر
~~بموضوع، وبميدان معرفة ممكنة كان محجوبا. لقد عبر الجرجاني
~~بفكرة النحو المتعلقة بكلام البشر، إلى فكرة نحو تتعلق بكلام ما
~~فوق البشر. من الإنسان المتكلم إلى الله المتكلم والعبور هنا
~~عقلي؛ فالنحو مدخلا لفهم كلام الله تعليل لجهل البشر وقصورهم،
~~وإبطال لفكرة القائلين بالصرفة؛ فالله لم يمنع الناس من أن يأتوا
~~بمثل كلامه، بل هو عجز البشر أمام مزايا كلام الله وخصائصه. عجز
~~العرب عن محاكاة القرآن نتج عن الدهشة التي أخرست ألسنتهم، وهو ما
~~أفهمه من كلام الجرجاني الآتي: «وجدوا اتساقا بهر العقول، وأعجز
~~الجمهور، ونظاما واتساقا، وإتقانا وإحكاما، لم يدع في نفس بليغ
~~منهم، ولو حك ms084 بيافوخه السماء، موضع طمع حتى خرست الألسن عن أن
~~تدعي وتقول، وخذيت القروم فلم تملك أن تصول.»

# 8

# مثلما تولد عن دهشة اليونان تركيب نظري دعي فيما بعد
~~بالفلسفة، تولد عن دهشة العرب من القرآن تركيب نظري هو نحو عبد
~~القاهر الجرجاني. يتضح معنى الدهشة فيما لو اعتبرناها المصدر
~~العقلي لنظرية النظم؛ فالجرجاني أورد دهشة العرب وأقوالهم وعلق
~~عليها في مناسبتين على الأقل. صحيح أن الجرجاني لم يحدد ما يعنيه
~~بالانبهار والهيبة والروعة، إلا أننا يمكن أن نفهم الدهشة على أنها
~~ردة أفعال العرب تجاه الخارج عن المألوف، وإلى هذه الدهشة تنتمي
~~ردة فعل الوليد بن المغيرة التي أوردها الجرجاني ردود فعل أخرى
~~ذكرها، ونسبها إلى علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود والجاحظ؛
~~حيث ردود الأفعال تجاه الجليل والعظيم والجميل.

# التعبير الذي يستخدمه الجرجاني للدهشة هو الإزعاج في قوله:
~~«والروعة التي دخلت عليهم فأزعجتهم.»

# 9

# بالفعل كما هو الانزعاج الدهشة انفعال غير مستحب،
~~ومزعج، وتعب للمخيلة، وحيرة، وقلق، وحب اطلاع، واضطراب عنيف، ومرض
~~قاس للنفس.

# 10

# لكن الأهم في هذا الذي يبدو موقفا سلبيا من الدهشة
~~هو إيجابي في دلالته على أن التأمل ينشأ بسبب من الدهشة، وأن
~~التأمل في الجميل والعظيم والجميل والرائع يحدث بدافع داخلي تعبر
~~عن حاجة أصلية وأصيلة للفكر البشري، وأن الحاجة إلى المعرفة حاجة
~~إنسانية أساسية، وأن الإنسان يريد أن يفهم بحافز ذهني محض كما فعل
~~الجرجاني حين جعل من النحو كاشفا عن الكلام الجميل
~~والمعجز.

# الفرق بين الكلام بعامة والكلام الجميل والكلام
~~المعجز

# أعني بالكلام بعامة الكلام الذي يصفه النحو كما هو عند سيبويه،
~~وهو معروف أكثر من الكلام الجميل. أعني بالكلام الجميل الحديث
~~النبوي والشعر العربي في نماذجه العليا، وهذا بدوره معروف أكثر من
~~الكلام المعجز. أعني بالكلام المعجز القرآن، وسوف أستخدم هذه
~~المفاهيم فيما سيلي.

# يعرف الكلام بعامة في نمطيته المألوفة في الحياة اليومية،
~~ويكتفى بمعرفته لفائدته العملية. وهي فائدة تكفي البشر لأن يمارسوا
~~حياتهم اليومية. وقد تأسست على هذا ms085 الكلام معرفة النحو الوصفية.
~~غير أن الكلام الجميل كالشعر العربي أتاح للنحو العربي مهمة علمية
~~مختلفة؛ لكنها مهمة مرتبطة بمعرفة الكلام بعامة. وعلى حد ما أعلم
~~لم يتساءل أحد قبل عبد القاهر الجرجاني كيف تكون معرفة النحو
~~الوصفية للكلام بعامة قاعدة تحتية لمعرفة الكلام الجميل. سؤال عبد
~~القاهر الجرجاني هو: كيف يمكن أن تنجز هذه المهمة العلمية التي هي
~~من نوع مختلف عن مهمة معرفة الكلام بعامة؟ وفق عبد القاهر الجرجاني
~~تنجز المهمة بأن تتحدد فكرة الكلام الجميل من خلال مستواه اللغوي
~~الذي يأتي فوق المستوى اللغوي للكلام بعامة؛ حيث وظيفة الكلام
~~بعامة هي إنجاز حاجات عملية من غير أي تأويل إلا بما يتعلق
~~بالإنجاز العملي. في مقابل هذا لا يتوقف الكلام الجميل على الإنجاز
~~العملي، إنما يتوقف على الإنجاز الجمالي.

# يتكون الكلام بعامة من اللفظ والمعنى، بينما يتكون الكلام الجميل
~~من اللفظ والمعنى والصورة. إن الجهل بالعنصر الثالث؛ أعني الصورة
~~هو عند عبد القاهر الجرجاني سبب الجهل بالكلام الجميل، وقد ترتب
~~على هذا من وجهة نظره الإعلاء من شأن اللفظ. أما العلم بالصورة فهو
~~سبب المعرفة بالكلام الجميل، وقد ترتب على هذا إعلاء شأن اللفظ على
~~أنه الصورة التي تحدث في المعنى، وهو ما يفهم من كلام الجرجاني
~~التالي: «لما جهلوا شأن الصورة، وضعوا لأنفسهم أساسا، وبنوا على
~~قاعدة فقالوا: إنه ليس إلا المعنى واللفظ ولا ثالث، وإنه إذا كان
~~كذلك وجب ... أن يكون مرجع تلك الفضيلة إلى اللفظ خاصة، وألا يكون
~~لها مرجع إلى المعنى.»

# 11

# يأتي الكلام المعجز فوق الكلام بعامة وفوق الكلام الجميل. لا
~~تعني «فوق» الانفصال عنهما، إنما تعني أنه أعلى في القيمة. يستمد
~~الكلام المعجز من الكلام بعامة والكلام الجميل ما هو ضروري لتحقيق
~~أهدافه. تشترك هذه الأنواع الثلاثة من الكلام في التركيب، لكن
~~تركيب الكلام بعامة يتمايز عن النوعين الآخرين تبعا للموقف
~~التواصلي، والموقف الجمالي. قد يخرج الكلام الجميل إلى التملق
~~والمبالغة والكذب، وإلى ما يعجب ويطرب؛ لذلك يأتي الكلام المعجز
~~فوقه من ms086 حيث القيمة فهو لا يتملق، ولا يبالغ ولا يكذب، وهو صادق
~~من الوجهة التاريخية. ليس هذا فحسب، إنما هو الكلام الصادق. لا
~~يريد الكلام المعجز أن يحظى بإعجاب البشر مثلما يسعى الكلام
~~الجميل، إنما يريد أن يخضعهم، ولا يريد أن ينسي البشر واقعهم كما
~~يفعل الكلام الجميل، إنما يريد من البشر أن يلحقوا واقعهم به. من
~~هذا المنظور لا يوصف الكلام المعجز بأنه فن مثلما نقول فن الشعر،
~~إنما هو تعليمات ووعد ووعيد ... إلخ. يهدف الكلام المعجز إلى طاعة
~~قائله المطلقة، يتجلى ذلك في الموقف الذي يمكن أن يكون فيما لو شكك
~~البشر فيه، أو خالفوا تعليماته.

# الكلام المعجز كمجال قابل لأن يفهم، والنحو كتركيب نظري
~~لإعجازه

# وعى عبد القاهر الجرجاني ما يجعل من الكلام الجميل كلاما
~~معجزا. سأكتفي هنا بتوقفه عند كلمة (قلب) في الآية القرآنية:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب
~~،

# 12

# أي لمن أعمل قلبه فيما خلق القلب له من التدبر
~~والتفكر والنظر فيما ينبغي أن ينظر إليه. فهذا على أن يجعل الذي
~~لا يعي ولا يسمع ولا ينظر ولا يتفكر، كأنه قد عدم القلب من حيث
~~عدم الانتفاع به، وفاته الذي هو فائدة القلب والمطلوب منه، كما
~~يجعل الذي لا ينتفع ببصره وسمعه ولا يفكر فيما يؤديان إليه، ولا
~~يحصل من رؤية ما يرى وسماع ما يسمع على فائدة، بمنزلة من لا سمع له
~~ولا بصر.

# 13

# تكمن فائدة هذا الاستشهاد الطويل في الأسئلة التي تثيرها بعض
~~عباراته. ما الفائدة التي ترجى من عمل القلب؟ ما المطلوب من
~~القلب؟ ما الذي ينبغي أن ينظر فيه القلب؟ ما الذي خلق من أجله
~~القلب؟ كيف ينتفع بالقلب؟ لا يورد عبد القاهر الجرجاني سوى إجابة
~~واحدة هي: الإيمان؛ ذلك أن القلب يتدبر ويتفكر وينظر لكي يؤمن.
~~والعلاقة التي يقيمها بين القلب الذي لا ينتفع به من ناحية،
~~والسمع والبصر اللذين لا ينتفع بهما من ناحية أخرى تستحضر آيات
~~قرآنية أخرى تربط بين عدم الإيمان وقفل القلوب وصم ms087 الآذان، وعمى
~~العيون والقلوب. «القلب» في الآية ليس بمعنى «العقل» إلا في حالة
~~واحدة، حين يراد بالقلب ما يسميه الجرجاني بالدلالة على الغرض
~~بالجملة؛ عندئذ يكون القلب بمعنى العقل؛ ذلك «أن المراد به (القلب)
~~الحث على النظر، والتقريع على تركه، وذم من يخل به ويغفل عنه،
~~ولا يحصل ذلك إلا بالطريق الذي قدمته.»

# 14

# ما الطريق الذي قدمه الجرجاني؟ ما قدمه هو: «أصول
~~النحو جملة، وكل ما يكون النظم دفعة ... (و) معلوم أن ليس النظم سوى
~~تعليق الكلم بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب من بعض.»

# 15

# يمكن أن نفهم هذه العبارة على النحو التالي: النحو عند الجرجاني
~~علم، بينما النظم ممارسة خاصة للنحو. النحو من حيث هو علم قابل
~~للتعلم، بينما النظم من حيث هو ممارسة خاصة للنحو تعلم للنحو
~~وتدرب عليه في آن. بإمكان أي أحد أن يتعلم النحو ويبرع في
~~تعلمه إلى حد يطلق عليه علامة في النحو، لكنه لا يستطيع أن
~~يستخدم ما تعلمه في النحو في تحليل الكلام الجميل والكلام المعجز؛
~~لأنه لم يتدرب على تشغيل النحو بما يكفي.

# النحو كتركيب نظري والنظم كممارسة عملية

# يجد النحو كنظرية والنظم كممارسة أساسهما في مضمون الكلام
~~المعجز؛ انسجام البشر في حياتهم اليومية مع مضمون الكلام المعجز
~~يحتاج إلى التأويل. بمقتضى هذا الانسجام تنشأ علاقة بين حياة البشر
~~اليومية وبين معنى العالم الذي يريد الكلام المعجز أن يبنيه للبشر.
~~قد ترد تعاليم الكلام المعجز غامضة أو منصهرة في القول بكيفية لا
~~تقبل الفصل مما يقتضي الأمر التأويل والتنقيب. من هذا المنظور أفهم
~~خلاصة الجرجاني التالية: «أن تقول «المعنى» و«معنى المعنى»، تعني
~~بالمعنى المفهوم الظاهر من اللفظ والذي تصل إليه بغير واسطة،
~~وبمعنى المعنى أن تعقل من اللفظ معنى، ثم يفضي بك ذلك إلى معنى آخر.»

# 16

# معنى «أن تعقل» في عبارة الجرجاني «الاستنتاج العقلي»،
~~ويتضح من تحليلاته أنه يستند إلى تصور يبدأ من الكل، ثم يستنتج
~~نوعية العلاقات في ذلك الكل، ويسمي هذا «توخي معاني النحو». وقد
~~قادته طريقته ms088 في التحليل إلى أن يصل إلى تصور يمكن صياغته على
~~النحو التالي: يجب أن يحظى الكل بأهمية أكبر من الجزء، وأن يضحى
~~بالأجزاء لتتراجع إلى مكانة ثانوية. بصياغة أخرى: أن يحظى تركيب
~~الكلام بأهمية أكبر من الكلمات التي تكونه؛ لتكون الكلمات في
~~مرتبة ثانوية.

# لقد حلل الجرجاني الكثير من التراكيب. سأكتفي هنا بأن أدرج
~~تحليله الآية القرآنية الكريمة

# وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض
~~الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي
~~وقيل بعدا للقوم الظالمين
~~.

# 17

# يقول: «فتجلى لك منها الإعجاز، وبهرك الذي ترى وتسمع،
~~أنك لم تجد ما وجدت من المزية الظاهرة، والفضيلة القاهرة، إلا لأمر
~~يرجع إلى ارتباط هذه الكلم بعضها ببعض، وإن لم يعرض لها الحسن
~~والشرف إلا من حيث لاقت الأولى بالثانية، والثالثة بالرابعة، وهكذا
~~إلى أن تستقريها إلى آخرها، وأن الفضل تناتج ما بينها وحصل من مجموعها.»

# 18

# تبنى الجرجاني هذه الطريقة؛ أعني توخي معاني النحو
~~وعبر عنه بالنظم، وهي طريقة تتضمن فرضية هي: أن ترى الجزء متناسقا
~~في الكل الذي هو عبارة عن أجزاء متناسقة ومتجانسة.

# الإمكانية العلمية والوصفية للنظم كتوخ لمعاني النحو

# لكي يحل الجرجاني مشاكل النظم بدأ بنقد مفهوم اللفظ كما فهم
~~آنذاك، ونقد القائلين بتفاضل الألفاظ المفردة، وخلص إلى أن
~~«الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، ولا من حيث هي كلم
~~مفردة، وأن الفضيلة وخلافها، في ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي
~~تليها، وما أشبه ذلك، مما لا تعلق له بصريح اللفظ.»

# 19

# سأشير هنا إلى أهمية أمر عام يورده الجرجاني بالنسبة
~~إلى ما هو أعم منه؛ أعني تفريقه بين «الحروف المنظومة» وبين «الكلم
~~منظومة»؛ ذلك أن نظم الحروف يعني عند الجرجاني مجرد تواليها في
~~النطق، وليس بمقتضى دلالتها على معنى، بينما «كلم منظومة» يعني
~~اقتفاء الألفاظ آثار المعاني وترتيبها على حسب ترتب المعاني في
~~النفس.

# لا يوجد دور للمتكلم في «نظم الحروف»؛ لأن هذا الدور أنيط قبلا
~~بواضع اللغة، وبتعبير الجرجاني «ولا الناظم لها (المتكلم) بمقتف
~~في ms089 ذلك رسما من العقل اقتضى أن يتحرى في نظمه لها ما تتحراه. فلو
~~أن واضع اللغة كان قد قال «ربض» مكان «ضرب» لما كان في ذلك ما يؤدي
~~إلى فساد».

# 20

# وعلى العكس من هذا، فإن المتكلم أنيط به الدور في
~~«كلم منظومة» حيث يبني الكلام بمقتضى العقل، وهو ما يشير إليه
~~الجرجاني بقوله: «مما يوجب اعتبار الأجزاء مع بعضها حتى يكون لوضع
~~كل حيث وضع علة تقتضي كونه هناك، وحتى لو وضع في مكان غيره لم يصلح.»

# 21

# ولكي يرسخ الجرجاني دور المتكلم، يستعير مفاهيم من
~~مجالات الفنون الجمالية العملية كالنسج والصياغة والوشي والتحبير
~~ليرسخ دور المتكلم.

# يتقصى الجرجاني عناصر اللفظ - المعنى - الصورة. يجب في المقام
~~الأول ألا يفهم اللفظ على أنه مجرد «نطق اللسان، أو ما يسمعه
~~المتكلم، أو من حيث هو كلمة مجردة». ويجب في المقام الثاني ألا
~~يكون المعنى بتعبير الجرجاني غفلا وساذجا، ثم في المقام الثالث
~~الصورة التي تحدث في المعنى ويشرحها بعبارات «لفظ متمكن غير قلق
~~ولا ناب في موضعه» و«طبقا للمعنى لا يزيد عليه ولا ينقص»
~~و«ألفاظه قوالب لمعانيه» أو «لفظ ليس له فضل عن معناه».

# 22

# ترتب على عناصر الجرجاني الثلاثة (اللفظ - المعنى - الصورة)
~~نموذج علمي لنظرية النظم. استخدم النموذج هنا بمعنى الاسم؛ أي من
~~حيث هو يمثل الكلام وعلاقات أجزائه. وبمعنى الفعل من حيث هو يوضح
~~ويشرح ويفسر تركيب الكلام. وبمعنى الصفة؛ أي من حيث أن هذا النموذج
~~لا يمكن أن يبدل شيء فيه، لكي يعمل على أكمل وجه.

# 23

# ولكي يبني الجرجاني هذا النموذج انطلق من الكلام
~~الجميل والكلام المعجز الموجودين من قبل؛ إذ لو لم يكونا موجودين
~~ما أمكن أن يفكر في مثل هذا النموذج الذي سعى إلى أن يكون على أكبر
~~قدر من التماسك. هذا النموذج تقاس فاعليته بمدى قدرته على أن
~~يستوعب الكلام الجميل والمعجز، وقدرته على أن يستمر، وأخيرا قدرته
~~على أن يمثل ما أراد الجرجاني أن ينمذجه. قلب هذا النموذج هو مفهوم
~~الفصاحة في كونها ms090 مرتبطة باللفظ المفرد؛ أي إن فصاحة الألفاظ
~~وتفاضلها لم تعد من منظور هذا النموذج مرتبطة بألفة اللفظ
~~واستعماله أو غرابته ووحشيته، أو بخفة حروفه؛ إنما الفصاحة حيث
~~يقع اللفظ في التركيب، والنظر إلى مكانه من التركيب، وحسن ملاءمة
~~معناه لمعاني الألفاظ المجاورة له، وبتعبير الجرجاني: «تناسق دلالة
~~الألفاظ وتلاقي معانيها على الوجه الذي يقتضيه العقل.»

# 24

# هنا يجب أن أنبه إلى أن هذا المعنى الخاص للفصاحة يتعارض مع
~~المعنى التقليدي الذي عرف آنذاك؛ فالنظم من حيث هو توخي معاني
~~النحو يخضع لتوجيه التركيب؛ أعني يخضع لبناء نظري كأن يعمد إلى
~~اسم فيجعل فاعلا أو مفعولا، أو إلى اسمين فيجعل أحدهما خبرا
~~عن الآخر، أو يتبع الاسم فيكون صفة للثاني أو تأكيد له أو بدلا
~~منه، أو أن يؤتى لاسم بعد تمام الكلام صفة أو حالا أو تمييزا.
~~ولا يقتصر هذا المفهوم على الأسماء، إنما أيضا على الأفعال
~~والحروف. أركز هنا على الحروف؛ ذلك أن حرفا لا يعمل لم يكن نحو
~~سيبويه ليتوقف عنده مثلما فعل عبد القاهر الجرجاني في الباب الذي
~~عقده ل إنما.

# وفر الانتقال من معنى الفصاحة المرتبط باللفظ إلى معنى الفصاحة
~~المرتبط بالتركيب معارف جديدة مثلما حدث مع الحروف غير العاملة،
~~وهي معارف ستؤدي عند تأمينها بفكرة النظم إلى إعادة صياغة جذرية
~~لفهم الكلام الجميل والمعجز. ولغرض هذا التأمين شرع الجرجاني في
~~تمعنات شغلت الجزء الأكبر من الكتاب. سأكتفي هنا بالإشارة إلى ما
~~عقده للتمعن في التقديم والتأخير والحذف والخبر والفصل والوصل
~~والعطف والحال والقصر والاختصاص.

# ظهور مشكلات غير قابلة للحل وضعت النظم موضع سؤال

# غير أن تمعنات الجرجاني سرعان ما تعرضت إلى مشكلات لم يكن
~~الجرجاني نفسه ينتظرها، وهي مشكلات أرى أنها تضع مشروع الجرجاني
~~موضع سؤال. تكمن المشكلة الأولى في إعراض النظم عن الكلام بعامة
~~الذي ينشأ في موقف الحياة اليومية، وعن حاجة عملية يسعى البشر
~~بواسطته إلى أن يلبوا حاجاتهم، وأن يؤمنوها. وقد ترتب على هذا أن
~~فقد النحو مهمته الأولى؛ أعني أن يصف ms091 ويحلل الفروق الشكلية من غير
~~أن يكون المعنى مركز ثقل التحليل؛ ذلك أن المعنى في الظروف العادية
~~يعود إلى المتكلم الذي يميزه، والمخاطب الذي يفهمه. ما نواجهه
~~هنا هو الفرق بين النحو الذي يقوم على أساس الكلام بعامة في تجربة
~~الحياة اليومية، وتصنيفه واستقرائه كما هو عند سيبويه، في مقابل
~~النحو الذي يقوم على أساس الكلام الجميل والمعجز وقراءته من أجل
~~معناه.

# تظهر مشكلة أخرى وهي أنه بمقتضى النظم الذي يتوخى معاني النحو
~~يتساوى الكلام بعامة في خبرة الحياة اليومية مع الكلام بنوعيه
~~الجميل والمعجز، فيتساوى التقديم والتأخير في الكلام بعامة مع
~~التقديم والتأخير في الكلام الجميل والكلام المعجز. والمشكلة هنا
~~تكمن في أن الجرجاني لم يشعر بالمسافة التي افترضها بين الكلام
~~المعجز وبين نوعي الكلام الآخرين. وأكثر من هذا أنه جعل من الكلام
~~المعجز الذي حلله أقل روعة مما كنا نعتقد. ليس الكلام الجميل أو
~~المعجز موضع فهم فحسب مثلما أراد أن يبرهن لنا الجرجاني؛ إنما
~~أيضا موضع حب أو كره أو احتفاء ... إلخ. وكلام البشر جميلا كان أم
~~كلامهم اليومي أبعد مما يمكن أن يعرف به كتاب؛ ذلك أن الحوار
~~الحقيقي تجربة الحياة اليومية يوصل إلى أفكار لم يكن أحد المتكلمين
~~ليتعرف عليها هو نفسه فيما لو كان وحيدا، وربما لا يستطيع؛ لأن
~~كلام البشر مدفوع بالآخر.

# ومع هذا، ورغم كل المشكلات التي أفضت إليها نظرية النظم إلا أن
~~عبد القاهر الجرجاني عرف كيف يجعل نحو سيبويه أسلوبا للتفكير في
~~النصوص الجميلة والمعجزة. لقد عثر الجرجاني في نحو سيبويه على جوهر
~~فكرته الخاصة عن النظم. ويمكن أن ننظر إليه على أنه مفهوم تحليلي
~~داخل مفهوم النحو من حيث هو مفهوم وصفي. لقد كان للجرجاني الفضل في
~~كونه دس الفكرة القائلة بأن يكون النحو مدخلا لتذوق الكلام في
~~الفكرة القائلة بأن يكون النحو وصف الكلام.



# الفصل السادس



# | النحو في حدود الكلام الظاهر




# لقد بدا لنا إلى الآن أن السؤال عن مفهوم النحو محرج، وهو عند النحاة
~~أكثر إحراجا من ms092 سؤال مفهوم الشعر عند النقاد العرب القدماء؛ فكما
~~رأينا فإن معنى مفهوم النحو أكثر من أن تحدده إجابة واحدة. وقد ترتب
~~على هذا أن مسألة مفهوم النحو وضعت وجود النحو ذاته من حيث هو علم موضع
~~سؤال؛ فعلم النحو يجب أن يجيب عما يجب أن يفعله النحو؛ لكن النحو إلى
~~الآن عاجز عن ذلك بسبب عجز المفهوم عن أن يحدد ما هو المتناثر بين
~~المشاريع النحوية التي توقفنا عندها.

# عجز مفهوم النحو هو مدخل ابن مضاء في كتابه «الرد على النحاة»،

# 1

# ومحاولة فهم هذا الكتاب ضرورية ومفيدة. وكما سنرى فيما
~~يتلو سينصب معظم اهتمامي على تصور ابن مضاء لمفهوم النحو، وسأنتقي
~~المسائل ذات العلاقة بمفهوم النحو؛ لذلك سأكون مؤولا وليس عارضا،
~~وسآخذ في الاعتبار فاتحة الكتاب من منظور يبرز بنية الكتاب العامة التي
~~قادت إلى ما اعتبره ردا على النحاة. وسأفكر انطلاقا منها من غير أن
~~أدير بالا للمظهر البدائي الذي تتخذه أفكار الكتاب.

# يبدأ ابن مضاء نقاشه بالثناء على النحاة وعلى نواة مفهوم النحو
~~الأولى؛ أعني حفظ كلام العرب من اللحن، وصيانته عن التغيير،

# 2

# إلا أنه يتحفظ على ما هو أكثر من حفظ وصيانة اللسان؛ فمن
~~وجهة نظره أن النحاة «التزموا ما لا يلزمهم، وتجاوزا فيها (الحجج
~~النحوية) القدر الكافي فيما أرادوه منها، فتوعرت مسالكها، ووهنت
~~مبانيها ، وانحطت عن رتبة الإقناع حججها.»

# 3

# حين يقول ابن مضاء: إن النحاة ألزموا أنفسهم بما لا يلزم فهو لا ينكر
~~جهدهم؛ إنما يثني عليه؛ فجهدهم من وجهة نظره «بلغ الغاية التي أموا،
~~وانتهوا إلى المطلوب الذي ابتغوا.»

# 4

# غير أن ما بعد هذا المطلوب هو ما بعد الغاية والمطلوب حين
~~ألزم النحاة أنفسهم بما لا يلزمهم به علم النحو. في الواقع فإن هذا
~~الإلزام لا يزيد عند ابن مضاء عن «الزجاج الذي صفا حتى ظن زبرجدا،
~~والنحاس الذي عولج حتى حسب عسجدا.»

# 5

# وأنه هو من سيبين للنحويين أن زجاجهم «لا يثبت للنار ولا
~~يصبر عليها».

# 6

# وبذلك فهو يظن ms093 أن عرضه سؤال ما النحو؟ لا تنقصه
~~الوجاهة.

# وحدة مجال النحو عند ابن مضاء

# يمكن لابن مضاء أن يجيب عن سؤال النحو «ما النحو؟» بأن يبرز وحدة
~~مجال النحو من حيث هو علم بالرغم من تعدد إجابات النحاة العلمية،
~~وذلك بأن يجعل من النحو نظرية عامة تحفظ كلام العرب وتصونه من
~~التغيير، وما عدا ذلك فيجب من وجهة نظر ابن مضاء أن يتخلص منه،
~~ذلك أن قصده من مكتوبه كما سماه أن يحذف من النحو «ما يستغني عنه النحو».

# 7

# غير أننا إذا ما أمعنا النظر سنجد أن وحدة مجال النحو التي
~~حددها ابن مضاء؛ أعني حفظ كلام العرب، وصيانته من التغيير، ليست
~~أكثر من تواطؤ بين النحاة، فبين أن يكون النحو كذلك، أو أن يكون
~~أكثر من ذلك، يبدو لي أن ما هو أكثر من أن يكون النحو حفظا لكلام
~~العرب، وصيانة له من التغيير هو الذي يجعل من النحو علما. لا يمكن
~~أن يكون النحو علما تطبيقيا يحفظ كلام العرب، ويصونه من
~~التغيير، من دون الإطار النظري الذي نقده ابن مضاء. ثم إن فكرة حفظ
~~كلام العرب ليست أصيلة إنما مكتسبة، وقد اتضحت مع أبي الأسود
~~الدؤلي. وهي فكرة أعقبت مرحلة أولية من اللاتحدد، ومن تكافؤ يستطيع
~~النحوي أن يفترض مصيرا، وسيرورة تتساوى فيها إمكانات ما يمكن أن
~~يكون النحو، ولقد اختار أبو الأسود الدؤلي أن يكون النحو على ما
~~عرفناه عنده.

# قلة خبرة ابن مضاء بأعراف العلم

# هناك حالة محتملة في كتاب «الرد على النحاة» تستحق أن تخضع
~~للتأمل والتحليل، وهي قلة خبرة ابن مضاء بأعراف العلم، وبوجه
~~الخصوص تلك الأعراف التي تخص علم النحو، وهي بطبيعة الحال أعراف
~~علمية عامة؛ ذلك أننا نعتقد أن عالم النحو العربي شخص يدرس اللغة
~~العربية بدلا من أن يدرس القضايا التي تتعلق بالله والعلاقة
~~بالإنسان. يقول: «وأما القول بأن الألفاظ يحدث بعضها بعضا؛ فباطل
~~عقلا وشرعا، لا يقول به أحد من العقلاء ... فإن قيل: بم يرد على
~~من يعتقد أن ms094 معاني هذه الألفاظ هي العاملة؟ قيل: الفاعل عند
~~القائلين به إما أن ينفعل بإرادة كالحيوان، وإما أن ينفعل بالطبع
~~كما تحرق النار ويبرد الماء، ولا فاعل إلا الله عند أهل الحق، وفعل
~~الإنسان وسائر الحيوان فعل الله تعالى، كذلك الماء والنار وسائر ما
~~يفعل ... وأما العوامل النحوية فلم يقل بعملها قائل، لا ألفاظها ولا
~~معانيها؛ لأنها لا تفعل بإرادة ولا طبع.»

# 8

# قال ابن مضاء: هذا القول في سياق دعوته إلى إلغاء
~~نظرية العامل. وهو قول يذكر بالقارئ الذي لا يصدق أن الحيوانات
~~تتكلم في الحكايات كحكايات كليلة ودمنة. ما ينقص هذا القارئ الذي
~~لا يصدق هو أن يتعاون مع حكايات كليلة ودمنة لكي تكون فنا. لا
~~يختلف ابن مضاء عن هذا القارئ؛ فهو لا يتعاون مع نظرية العامل لكي
~~يكون النحو علما، ولأنه كذلك فهو لا ينظر إلى العامل من حيث هو
~~«مفهوم ذهني يفسر علاقة كلمة بكلمة داخل الجملة».

# 9

# لماذا نقل ابن مضاء مفهوم
~~العامل من مجال الذهن إلى مجال الواقع؟ يجيب نصر حامد أبو زيد بأن
~~ابن مضاء نقل موقفا أيديولوجيا من مجال النصوص الدينية
~~(الظاهرية) إلى مجال الدرس اللغوي.

# 10

# قد يكون هذا صحيحا، لكن ما أميل إليه هو ضعف ابن مضاء
~~في التعامل مع أعراف العلم. معرفة ابن مضاء بالنحو، وتبحره في
~~الدين الذي جعل منه قاضيا، وخبرته بالعالم الذي يعيش فيه لا تكفي
~~لجعله مدركا لآليات العلم وأعرافه؛ لا لأن ابن مضاء لا يفهم أو لا
~~يدرك أو لقصور في لغته أو فهمه، إنما لابتعاده عن مجال العلم وهو
~~القاضي والفقيه والدارس لعلوم الدين التي تختلف أعرافها عن أعراف
~~العلم. وما ذكره عن مفهوم الفاعل النحوي من أن الله هو الفاعل عند
~~أهل الحق (المعتزلة)، وهو فاعل فعل الإنسان وسائر الحيوان يشير إلى
~~أن خبرة ابن مضاء القاضي في التعامل مع العلم قليلة، وفكرته عن
~~الكيفية التي يكون بها العلم علما ضعيفة. لا يمكن بحال من الأحوال
~~أن أنكر تمكن ابن مضاء من ms095 النحو، لكنه تمكن القاضي والفقيه
~~الذي يعرف النحو لكنه لا يعيه من حيث هو علم له أعرافه العلمية
~~المختلفة عن أعراف علم الفقه. لا بد أن يفهم جيدا تشبيه ابن مضاء
~~بالقارئ الحقيقي؛ ذلك أن القارئ الحقيقي يفرق بين ما يجري في
~~الحكاية وما يجري في الواقع. فلو أن حكاية أوردت أن جنيا قطع
~~مسافة بين المغرب والمشرق في غمضة عين فلن يصدق؛ لأنه قليل خبرة
~~بالفرق بين الفني والواقعي. وكذلك ابن مضاء فيما يظهر لي؛ فهو يخلط
~~بين النظري والعملي؛ ويبدو غير خبير بأطر العلم النظرية؛ ذلك أن
~~نظرية كنظرية النحو العربي هي تنظيم لما «يعتقده» النحويون يساعد
~~على أن يفهم النظام اللغوي. وقد وضعت «يعتقده» بين مزدوجتين لكي
~~أنبه إلى أن هذا التعبير يضعف النظرية من كونها من عمل الإنسان لكي
~~يفهم، فالإنسان هو الذي يبني النظرية ويكونها. ومع ذلك فحتى لو كان
~~«معتقدا» علميا فلا مجال للحرام والحلال؛ لأن في هذا خلطا بين
~~العلم وبين الأيديولوجيا. وبالرغم مما قيل عن نقل ابن مضاء المذهب
~~الظاهري من مجال النصوص الدينية إلى مجال الدرس اللغوي، فإنني أميل
~~إلى أنه ليس نقلا واعيا، بقدر ما هو خبرة قاض وفقيه تدرب في
~~علوم تنتمي إلى الدين، وانتقل إلى علم يحتاج إلى خبرة مغايرة يشير
~~إلى ذلك قوله وهو يتحدث عن تقدير العامل المحذوف: «وأما طرد ذلك
~~(تقدير العامل المحذوف ) في كتاب الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه وادعاء زيادة معان فيه من غير حجة ولا
~~دليل إلا القول بأن كل ما ينصب إنما ينصب بناصب ... فالقول بذلك حرام.»

# 11

# أليس كلام الله كلاما؟ أبسط الإفادات العلمية في
~~النحو تجيب بأنه كلام؛ فالفهم المبني على فهم منظم للكلام كالنحو
~~قابل لأن يعمم على كل أنواع الكلام بدون استثناء، وتقويم مسألة
~~ذهنية كتقدير العامل لا تكون بالحلال والحرام؛ إنما تقوم بالترابط
~~والتماسك من جهة. أعني هل ينطوي تقدير العامل على تناقض؟ هل تقدير
~~العامل منتظم؟ وعلى الشمول ms096 من جهة أخرى؛ أعني هل يغطي تقدير العامل
~~المحذوف ما يفترض أن يغطيه؟ صحيح أنه لا يوجد ضمان أن تكون فكرة
~~العامل فكرة حقيقية، لكن من قلة الخبرة أن نفكر على أنها فكرة غير
~~حقيقية؛ فمفهوم العامل وما يترتب عليه من حذف وتقدير وإضمار ليس
~~إلا مفهوما يستعمله النحوي كعالم، والنحو كعلم يشرح الظواهر
~~اللغوية.

# لم أرد أن يكون تحليلي لكتاب الرد على النحاة سجاليا، لكن عرض
~~ابن مضاء للقضايا النحوية يستدعي هذا السجال، ومنها العلة التي
~~يعرضها على النحو التالي: «ومما يجب أن يسقط من النحو العلل
~~الثواني والثوالث، وذلك مثل سؤال السائل عن «زيد» من قولنا «قام
~~زيد» لم رفع؟ فيقال لأنه فاعل، وكل فاعل مرفوع، فيقول: لم رفع
~~الفاعل؟ فالصواب أن يقال له: كذا نطقت به العرب. ثبت ذلك
~~بالاستقراء من الكلام المتواتر. ولا فرق بين ذلك وبين من عرف أن
~~شيئا ما حرام بالنص، ولا يحتاج فيه إلى استنباط علة، لينقل حكمه
~~إلى غيره، فسأل: لم حرم؟ فإن الجواب على ذلك غير واجب على
~~الفقيه.» لا يمكن أن نخضع علم النحو للمفاهيم التي استخدمها ابن
~~مضاء في هذه العبارة؛ فالصواب والحرام والنص والتواتر استخدمها ابن
~~مضاء بمعزل عما تستعمل فيه؛ أعني العلوم الدينية. ولن ينكشف عوار
~~هذه المفاهيم التي استخدمت في مجال غير المجال الذي تنتمي إليه
~~إلا عندما يرفض أن «يعطى الأثقل، الذي هو الرفع، للفاعل، وأعطي
~~الأخف، الذي هو النصب، للمفعول»؛

# 12

# ذلك أن ابن مضاء يغفل مفهومين من المفاهيم الموجهة
~~لعلم النحو وهما الخفة والثقل، وما بني عليهما. إن الإجابة التي
~~يقترحها ابن مضاء لسؤال لماذا رفع الفاعل؟ (كذا نطقت به العرب)
~~(ثبت ذلك بالاستقراء من الكلام المتواتر) إجابة ليست من العلم في
~~شيء. ويمكن أن تتضح الفكرة فيما لو سأل أحد ما: لماذا ينبض القلب؟
~~فيقال: كذا خلقه الله. لا يمكن أن تطور إجابة ابن مضاء عن سؤال:
~~«لماذا رفع الفاعل» النظرية النحوية؛ فأهمية التفكير العلمي النظري
~~في كلام العرب الذي تنتمي ms097 إليه العلل الثواني والثوالث تكمن في أن
~~النحو يحرر الكلام من تجربته في حياة العرب اليومية، ويجعله يتعالى
~~عن تجربته اليومية الضيقة. وإذا كان ما يقترحه ابن مضاء يصح في
~~الفتاوى، فلا يصح في النحو من حيث هو علم. لا تتيح إجابة «كذا نطقت
~~به العرب» مجالا لقيم المعرفة لا سيما الفضول العلمي باعتباره روح
~~العلم؛ فبدون الفضول الخلاق لا يمكن للنحو أن يكون نظاما مفتوحا
~~يتغير ويتعدل ويتطور. ومن دون الأسئلة التي تتلو الأسئلة، التي
~~نعبر عنها هنا بالفضول، لا يمكن للنحو أن يعيد بناء تاريخه.

# تفترض إجابة ابن مضاء عن سؤال: لماذا رفع الفاعل؟ أنه يستطيع أن
~~يقف أمام غموض أن الفاعل مرفوع من دون أي رد فعل. فكون الفاعل
~~مرفوعا لا يقلق ابن مضاء غموض أن يكون كذلك، وهو ما دفعه إلى
~~إجابته الظاهرة، والقامعة لأي تساؤل، ولهذا علاقة بغياب الشك الذي
~~هو أحد أهم قيم المعرفة؛ فابن مضاء قادر على أن يكون منغلقا، وعلى
~~أن يتحمل غياب الإجابة.

# إذا ما تبعت هذا النوع من التحليل الذي يظهر عدم خبرة ابن مضاء
~~بأعراف العلم؛ فسأتوقف عند دعوته إلى إلغاء القياس. لقد قيل عن
~~القياس الكثير من الغث والسمين، لكن من حسن الحظ أن هناك بحثا

# 13

# يمنح نظرة شاملة للقياس؛ أعني أصل القياس في الثقافة
~~الإسلامية، واستمراريته في علمي الفقه والنحو. وأول شيء نلاحظه أن
~~القياس هو حركة العقل لفهم الظاهرة، وهو أداة تنظيمية تحول
~~«الكلام» إلى لغة، وترد التغاير والتعدد إلى النسق والنظام. إن
~~الطريقة التي وصف بها نصر حامد أبو زيد كيفية اشتغال علم النحو لا
~~سيما ما وصف به النحو من كونه نظاما ثانويا داخل إطار نظام موحد
~~هو الثقافة العربية الإسلامية: وصف يفترض قبليا مفهوم القياس؛
~~وبناء على ذلك يتحدث أبو زيد عن الاستعداد الذي يزخر به هذا
~~النظام.

# بيد أننا يمكن أن نقر بأن القياس أداة من أدوات العلم من دون أن
~~يكون هذا المفهوم مرتبطا بتأويل أبي زيد عن النظامين الإطار ms098
~~والثانوي، ولا بد من أن ندرك أن مفهوم القياس ضروري للعلوم. وحتى
~~ما قيل عن الظهور المبكر للقياس الفقهي، فإن هذا الظهور ليس هو ما
~~خلق الانسجام بين علمي الفقه والنحو؛ إنما افتراض العلم أن يكون
~~العالم قد وصل إلى المرحلة التي تجعل منه عالما يفكر بأدوات
~~العلم، ومنها القياس الذي أوصل النحو إلى أحد المفاهيم الموجهة
~~لعلم النحو، وأعني به مفهوم المشابهة، وهو ما لم يكن حاضرا في وعي
~~ابن مضاء لقلة خبرته بأعراف العلم.

# يدعو ابن مضاء إلى إلغاء تمارين النحو غير العملية. يقول: «ومما
~~ينبغي أن يسقط من النحو «ابن من كذا مثال كذا» فيقول قائل: «بوع»
~~أصله بيع فيبدل من الياء واوا لانضمام ما قبلها؛ لأن النطق ثقيل.»

# 14

# يعلق شوقي ضيف: «وهكذا يريد ابن مضاء أن يريحنا من كل
~~ما يعدل بنا عن صيغ اللغة إلى ظنون النحاة في عبارات لا نستخدمها،
~~وألفاظ يمتحن بها بعضها بعضا، وهي لا تجري في كلام العرب، وإنما
~~تجري على ألسنة النحاة، كي يضيفوا إلى النحو كل ما يمكن من مشقة وتصعيب.»

# 15

# يجانب تعليق شوقي ضيف الصواب؛ فظنون النحاة، وامتحان
~~بعضهم بعضا هو ما يجعل من النحو علما، فعلماء النحو يختارون
~~المسائل التي يدرسونها، وكل عالم منهم لا يعمل خارج انتمائه إلى
~~النحاة. والحال أن هذا الانتماء إلى جماعة علمية نحوية يؤدي دورا
~~حاسما في اشتغال العلماء؛ فامتحان علماء النحو بعضهم بعضا الذي
~~ينتقده شوقي ضيف هو رغبة هؤلاء العلماء منتجي المعرفة النحوية في
~~الاعتراف ببعضهم بعضا. إن القول بعدم أهمية التمارين غير العملية
~~كونها لا تجري في كلام العرب موقف يتناسى امتلاك النحاة موقفا
~~نظريا يتعاملون فيه مع الفكر، وليس مع ما هو موجود حقا؛ فثقافة
~~النحو النظرية تفضي إلى وراء ما ينطقه العرب. هذا من جهة، ومن جهة
~~أخرى يتناسى أن هذه التمارين العملية جزء من تدريب العلماء الشباب
~~تنمي فيهم القدرة على الملاحظة والتعليل، ولكي يسيطروا على النموذج
~~العلمي المعتمد.

# الحياد العاطفي أحد معايير العلم ms099 والعلماء؛ وهذا لم يكن ممكنا
~~عند ابن مضاء وهو متعلق بأفكاره الشخصية؛ يدافع عن وجهة نظر خاصة
~~كونه فقيها وكونه ظاهريا، ومن دون أن يكون مقنعا بما فيه
~~الكفاية. ربما نجد له العذر في كونه تكون معرفيا في حقول معرفية
~~أخرى، لكن ما نشير إليه هنا هو أن ابن مضاء لم يضف شيئا إلى مفهوم
~~النحو من حيث هو علم إن لم يكن كتابه مخيبا للآمال. وما جعله يأخذ
~~الهالة لا سيما بين الداعين إلى تيسير النحو وتسهيله هو ما يمكن
~~الإشارة إليه بقول ريلكة من أن الخلود يرتبط بسوء فهم شخصية ما،
~~وأنا أعتقد أن هذا ينطبق على ابن مضاء.





# | المصادر والمراجع




# ابن جني، أبو الفتح عثمان، الخصائص، تحقيق: محمد علي النجار،
~~الطبعة الثانية، المجلد الأول، بيروت، دار الهدى للطباعة
~~والنشر، د. ت.

# ابن خلدون، عبد الرحمن، مقدمة ابن خلدون، لجنة من العلماء،
~~دار الفكر. د. ت.

# ابن خلكان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر،
~~وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق: إحسان عباس، د. ط،
~~بيروت دار الثقافة، د. ت، مج2.

# ابن منظور، لسان العرب، الطبعة الأولى، بيروت، دار صادر،
~~1955-1992م.

# أبو الخير، يحيى محمد شيخ، المنهجية في العلوم الإنسانية
~~التطبيقية فيما وراء النظرية العلمية «التأصيل الإجرائي:
~~النماذج» في: مجلة جامعة الملك سعود، المجلد الخامس، الآداب
~~(1) 1993م-1413ه.

# أبو زيد، حامد نصر، النص، السلطة، الحقيقة، الطبعة الأولى،
~~بيروت، والدار البيضاء، المركز الثقافي العربي، 1995م.

# أبو زيد، نصر حامد، إشكاليات القراءة وآليات التأويل، الطبعة
~~السابعة، الدار البيضاء، المركز الثقافي العربي، 2005م.

# إريكسن، توماس هيلاند، مفترق طرق الثقافات، مقالات عن
~~الكريولية، ترجمة: محيي الدين عبد الغني، الطبعة الأولى،
~~القاهرة، المشروع القومي للترجمة، 2012م.

# باختين، ميخائيل، الماركسية وفلسفة اللغة، ترجمة: محمد
~~البكري، ويمنى العيد، الطبعة الأولى، الدار البيضاء، دار
~~توبقال للنشر، 1986م.

# باشلار، غاستون، الفكر العلمي الجديد، ترجمة: عادل العوا،
~~بيروت، الطبعة الخامسة، مجد المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر
~~والتوزيع، 2002م.

# بالي، شارل، علم الأسلوب وعلم اللغة العام، في اتجاهات ms100 البحث
~~الأسلوبي، ترجمة: شكري محمد عياد، الطبعة الأولى، الرياض، دار
~~العلوم للطباعة والنشر، 1985م.

# بونكاري، هنري، قيمة العلم، ترجمة: الميلودي شغموم، الطبعة
~~الأولى، بيروت، دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع،
~~2006م.

# بيكر، كارل ل، المدينة الفاضلة عند فلاسفة القرن الثامن عشر،
~~ترجمة: محمد شفيق غربال، الطبعة الثانية، المركز القومي
~~للترجمة، 2009م.

# الجابري، محمد عابد، بنية العقل العربي، دراسة تحليلية نقدية
~~لنظم المعرفة في الثقافة العربية، الطبعة الثالثة، بيروت، مركز
~~دراسات الوحدة العربية، 1990م.

# جب، هاملتون، أدب التراجم الإسلامي، في: لويس، برنار وهولت،
~~ب. م. مؤرخو العرب والمسلمين حتى العصر الحديث، نقله إلى
~~العربية وقدم له: سهيل زكار، الطبعة الأولى، دمشق، دار التكوين
~~للتأليف والترجمة والنشر، 2008م.

# الجرجاني، عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد، دلائل الإعجاز،
~~قرأه وعلق عليه: أبو فهر محمود محمد شاكر، الطبعة الثالثة،
~~القاهرة، مكتبة الخانجي، ومكتبة المدني، 1992م.

# الجهاد، عبد الله، رسالة كتاب سيبويه، في جذور (دورية تعنى
~~بالتراث وقضاياه) النادي الأدبي الثقافي بجدة، ج1، مج 1، ذو
~~القعدة 1419ه، فبراير 1999م.

# الجوة، محمد، معاني النحو والبلاغة في كتب الجرجاني، في جذور
~~(دورية تعنى بالتراث وقضاياه)، النادي الأدبي الثقافي بجدة،
~~العدد الأول، فبراير، 1999م.

# حجازي، محمود فهمي، علم اللغة العربية، مدخل تاريخي في ضوء
~~التراث واللغات السامية، ب. ط. القاهرة، دار غريب للطباعة
~~والنشر والتوزيع.

# حسان، تمام، اللغة العربية، معناها ومبناها، الطبعة الثالثة،
~~القاهرة، عالم الكتب، 1998م.

# دبوا، ميشال، مدخل إلى علم اجتماع العلوم، ترجمة: سعود
~~الموسى، الطبعة الأولى، بيروت، المنظمة العربية للترجمة،
~~2008م.

# روسو، جان جاك، في العقد الاجتماعي، أو مبادئ القانون
~~السياسي، ترجمة وتقديم وتعليق: عبد العزيز لبيب، الطبعة
~~الأولى، بيروت، المنظمة العربية للترجمة، 2011م، ص80.

# سبيلا، محمد، وبنعبد العالي، عبد السلام (اختيار وترجمة)
~~الفلسفة الحديثة، نصوص مختارة، الطبعة الأولى، الدار البيضاء،
~~إفريقيا الشرق، 2001م.

# ستيس، وولتر، تاريخ الفلسفة اليونانية، ترجمة: مجاهد عبد
~~المنعم مجاهد، الطبعة الثانية، بيروت، مجد المؤسسة الجامعية
~~للدراسات والنشر والتوزيع، 2005م.

# السريحي، سعيد، نحو السلطة واغتيال سيبويه، في علامات في
~~النقد، جدة، ms101 النادي الأدبي الثقافي، ج75، مج19، 2011م.

# السنجرجي، مصطفى عبد العزيز، المذاهب النحوية في ضوء
~~الدراسات اللغوية الحديثة، الطبعة الأولى، مكة المكرمة،
~~الفيصلية، 1986م.

# سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر، كتاب سيبويه، تحقيق
~~وشرح: عبد السلام محمد هارون، المجلد الأول، بيروت، عالم الكتب
~~للطباعة والنشر والتوزيع، د. ت.

# السيوطي، عبد الرحمن جلال الدين، المزهر في علوم اللغة
~~وأنواعها، شرحه وضبطه وعنون موضوعاته وعلق حواشيه: محمد أحمد
~~جاد المولى، وعلي محمد البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، د.
~~ط. بيروت، دار الجيل، ودار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع.

# الشرقاوي، محمد (تأليف وترجمة) التعريب في القرن الأول
~~الهجري، القاهرة، المشروع القومي للترجمة، 2007م.

# الطنطاوي، محمد، نشأة النحو، وتاريخ أشهر النحاة، تعليق: عبد
~~العظيم الشناوي، ومحمد عبد الرحمن الكردي، الطبعة الثانية. د.
~~ت.

# غادامير، هانز جورج، الحقيقة والمنهج، الخطوط التأسيسية
~~لتأويلية فلسفية، ترجمة: حسن كاظم وعلي حاكم صالح، راجعه على
~~الألمانية: جورج كتورة. الطبعة الأولى، طرابلس، دار أويا
~~للطباعة والنشر والتوزيع والتنمية الثقافية، 2007م.

# فرنان، جان بيير، بين الأسطورة والسياسة، تقديم وترجمة: جمال
~~شحيد، الطبعة الأولى، دمشق، الأهالي للطباعة والنشر والتوزيع،
~~1999م.

# فلسفة المتكلمين، ترجمة: مصطفى لبيب عبد الغني، الطبعة
~~الثانية، القاهرة، المركز القومي للترجمة، 2009م، مقدمة المجلد
~~الأول.

# فوكو، ميشيل، جينالوجيا المعرفة، ترجمة: أحمد السطاتي، وعبد
~~السلام بنعبد العالي، الطبعة الثانية، الدار البيضاء، دار
~~توبقال للنشر، 2008م.

# فير ستيج، كيس، أعلام الفكر اللغوي، التقليد اللغوي العربي،
~~ترجمة: أحمد شاكر الكلابي، بيروت، دار الكتاب الجديد المتحدة،
~~2007م.

# القاسمي، محمد جمال الدين، قواعد التحديث، من فنون مصطلح
~~الحديث، د.ط، بيروت، دار الكتب العلمية، د. ت.

# القرطبي، ابن مضاء، الرد على النحاة ، تحقيق: شوقي ضيف،
~~القاهرة، دار المعارف، د. ت.

# كاسيرر، أرنست، اللغة والأسطورة، ترجمة: سعيد الغانمي، أبو
~~ظبي، كلمة، 2009م.

# كانغيلام، جورج، تاريخ الأديان وتاريخ العلوم في النظرية
~~الصنمية عند أوغست كونت، في: دراسات في تاريخ العلوم وفلسفتها،
~~ترجمة: محمد ساسي، الطبعة الأولى، المنظمة العربية للترجمة،
~~2007م.

# كنط، عمانوئيل، نقد العقل المحض، ترجمة: موسى وهبة، ms102 الطبعة
~~الأولى، بيروت، مركز الإنماء القومي. د. ت.

# كون، توماس، بنية الثورات العلمية، ترجمة: شوقي جلال، الطبعة
~~الأولى، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، عالم
~~المعرفة، العدد 168، 1992م.

# ليشته، جون، خمسون مفكرا أساسيا معاصرا من البنيوية إلى
~~ما بعد الحداثة، ترجمة: فاتن البستاني، الطبعة الأولى، بيروت،
~~المنظمة العربية للترجمة، 2008م.

# مارتن، والاس، نظريات السرد الحديثة، ترجمة: حياة جاسم محمد،
~~الطبعة الأولى، مصر، المجلس الأعلى للثقافة، 1998م.

# مصطفى، إبراهيم وآخرون (إخراج)، المعجم الوسيط، الطبعة
~~الثانية، الجزء الأول، إستانبول، المكتبة الإسلامية للطباعة
~~والنشر والتوزيع، د. ت.

# مطر، عبد العزيز، لحن العامة في ضوء الدراسات اللغوية
~~الحديثة، الطبعة الأولى، القاهرة، الدار القومية للطباعة
~~والنشر، 1966م.

# النديم، أبو الفرج محمد بن أبي يعقوب إسحق، كتاب الفهرست،
~~تحقيق: رضا تجدد ابن علي زين العابدين الحائري الماندراني،
~~الطبعة الثالثة، بيروت، دار المسيرة، 1988م.

# هوسرل، إدموند، أزمة العلوم الأوربية والفنومينولوجيا
~~الترنسندنتالية، ترجمة: إسماعيل المصدق، الطبعة الأولى، بيروت،
~~المنظمة العربية للترجمة، 2009م.

# هولس، ستيوارت وإجت، هوارد، وديز، جيمس، سيكولوجية التعلم،
~~ترجمة: فؤاد أبو حطب، وآمال صادق، مراجعة عبد العزيز القوصي،
~~الطبعة العربية الأولى، دار ماكرو هيل للنشر، 1983م.

# ياسبرز، كارل، تاريخ الفلسفة بنظرة عالمية، نقله إلى العربية
~~وقدم له: عبد الغفار مكاوي، الطبعة الأولى، بيروت، دار التنوير
~~للطباعة والنشر والتوزيع، 2007م.

# ياقوت، محمود سليمان، التراكيب غير الصحيحة نحويا في
~~«الكتاب» لسيبويه، دراسة لغوية، د.ط، الإسكندرية، دار المعرفة
~~الجامعية، 1985م. ms103