######OpenITI#

#META# URI: 1450CatiyatAbuSucud.MadinaFadilaCabrTarikh.Hindawi51584158
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 51584158
#META# Title: المدينة الفاضلة عبر التاريخ
#META# AuthorID: 38058085
#META# Author: ماريا لويزا برنيري
#META# EditorID: 46308160
#META# Editor: عبد الغفار مكاوي
#META# TranslatorID: 75058162
#META# Translator: عطيات أبو السعود
#META# Related_books: 1368MarieLouiseBerneri.JourneyThroughUtopia (TRANSL)

#META#Header#End#

# مقدمة المترجمة‏

# تصدير‏

# مدخل بقلم المؤلفة‏

# 1 - يوتوبيات العصر القديم‏

# 2 - يوتوبيات عصر النهضة‏

# 3 - يوتوبيات الثورة الإنجليزية‏

# 4 - يوتوبيات عصر التنوير‏

# 5 - يوتوبيات القرن التاسع عشر‏

# 6 - اليوتوبيات الحديثة‏

# ببليوغرافيا‏

# مقدمة المترجمة‏

# تصدير‏

# مدخل بقلم المؤلفة‏

# 1 - يوتوبيات العصر القديم‏

# 2 - يوتوبيات عصر النهضة‏

# 3 - يوتوبيات الثورة الإنجليزية‏

# 4 - يوتوبيات عصر التنوير‏

# 5 - يوتوبيات القرن التاسع عشر‏

# 6 - اليوتوبيات الحديثة‏

# ببليوغرافيا‏








# | المدينة الفاضلة عبر التاريخ








# | المدينة الفاضلة عبر التاريخ




# تأليف

# ماريا لويزا برنيري

# ترجمة

# عطيات أبو السعود

# مراجعة

# عبد الغفار مكاوي






# لولا يوتوبيات العصور الأخرى، لظل الناس يعيشون في الكهوف عرايا بؤساء. إن
~~اليوتوبيات هي التي رسمت خطوط المدينة الأولى، ومن الأحلام السخية تأتي الوقائع
~~النافعة. إن اليوتوبيا هي مبدأ كل تقدم، وهي محاولة بلوغ مستقبل أفضل.

# أناتول فرانس

# إن الاشتراكية الحديثة تبدأ مع اليوتوبيا.

# كاوتسكي

# إن حقلا في ميدلسكس لأفضل من إمارة في يوتوبيا.

# لورد ماكولي

# ليست هناك يوتوبيا تبلغ من الشر حدا يمنعها من أن تقدم بعض المزايا
~~المؤكدة.

# أوجست كونت

# ينظر إلى اليوتوبيات بوجه عام على أنها غرائب أدبية أضفت عليها الاحترام أسماء
~~مشهورة، أكثر مما ينظر إليها بوصفها إسهامات جادة في المشكلات السياسية التي أقلقت
~~العصر الذي ظهرت فيه.

# ه. ف. رسل

# إن خريطة للعالم لا تحتوي على يوتوبيا، لا تستحق حتى مجرد النظر إليها، لأنها
~~تغفل البلد الوحيد الذي تتوجه سفينة البشرية دائما إليه. وعندما ترسو على شاطئه،
~~تتلفت في الأفق، فإذا لمحت بلدا آخر، انطلقت مبحرة إليه. إن التقدم هو تحقيق
~~اليوتوبيات في الواقع.

# أوسكار وايلد

# لا نريد أن نحيا في يوتوبيا، تلك المروج التي تقع تحت الأرض، ولا على جزيرة سرية
~~يعلم الله وحده أين تكون. بل في هذا العالم نفسه، الذي هو عالمنا أجمعين، هذا
~~المكان الذي نجد فيه سعادتنا في آخر المطاف، أو لا نجد شيئا على الإطلاق.

# وليم وردزورث





# | مقدمة المترجمة




# كان توماس مور

# Thomas More
~~(1478-1535م) هو أول من صاغ
~~كلمة يوتوبيا أو «أوتوبيا» في نطقها اليوناني. وقد ms001 اشتقها من الكلمتين اليونانيتين

# Ou

# بمعنى «لا» و

# Topos

# بمعنى «مكان»، وتعني الكلمة في مجموعها «ليس في مكان»، ولكنه أسقط حرف

# O

# وكتب الكلمة باللاتينية لتصبح

# Utopia
~~، ووضعها عنوانا لكتاب له هو أشهر يوتوبيا في
~~العصر الحديث.

# واستخدم اللفظ منذ ذلك الحين في كل اللغات الأوروبية، وفي ترجمته العربية أيضا، ليعني
~~نموذجا لمجتمع خيالي مثالي يتحقق فيه الكمال أو يقترب منه، ويتحرر من الشرور التي تعاني
~~منها البشرية، ولا يوجد مجتمع كهذا في بقعة محددة من بقاع الأرض، بل في أماكن وجزر متخيلة،
~~وفي ذهن الكاتب نفسه وخياله قبل كل شيء. وأصبح للكلمة فيما بعد معان كثيرة غير التي
~~استخدمها مور، فصارت تطلق على كل إصلاح سياسي أو أي تصورات خيالية مستقبلية، أو احتمالات
~~علمية وفنية. ولكن تظل اليوتوبيا تصورا فلسفيا ينشد انسجام الإنسان مع نفسه ومع الآخرين
~~ومع مجتمعه. فالفكر اليوتوبي معني في الدرجة الأولى بخلق أفكار وتصورات للانسجام الاجتماعي،
~~وهو يصدر عن الخيال الأدبي أو التصور الفلسفي، ويختلف كل الاختلاف عما يسمى في عصرنا بعلوم
~~المستقبل التي تقوم على التخطيط العلمي والرياضي للمستقبل، على أساس الإمكانات الكامنة في
~~الواقع الراهن.

# وقد تنوعت النماذج اليوتوبية، فتم التعبير عنها في أشكال أدبية مختلفة، منها المقالة
~~والقصة والرواية والقصيدة، أو في شكل نظريات سياسية تقدم صورة نظام سياسي نموذجي بمؤسساته
~~المختلفة، مع تصور كامل لكل تنظيمات الحياة (كما عند توماس مور) أو في بعض نظريات فلسفة
~~التاريخ (كما عند كوندورسيه).

# ويلعب الخيال الدور الأكبر في كل الأشكال والمشروعات اليوتوبية بدءا من جمهورية أفلاطون
~~(وهي النموذج الأول لكل اليوتوبيات)، وانتهاء بروايات الخيال العلمي. ولكن الأفكار
~~والخيالات والأحلام اليوتوبية لم تكن غير استجابات مختلفة للمجتمعات التي نشأت فيها، فكانت
~~تعبيرا عن الرغبة في تغيير الواقع القائم وتجاوزه، والحلم بحياة ومجتمع أفضل وأكثر عدلا،
~~ولذلك لا يمكن فهم التفكير اليوتوبي قديمه وحديثه حتى نضعه في سياق التطور التاريخي
~~والاجتماعي، لنعرف أنه كان صرخة احتجاج على أوضاع وظروف اجتماعية ظالمة وفاسدة. ولم تجد
~~الغالبية العظمى ms002 من المشروعات اليوتوبية طريقها إلى التطبيق، والقليل النادر الذي طبق
~~منها كان مآله الإخفاق. ومع ذلك لم يكف الخيال البشري عن الحلم بواقع إنساني أفضل، ولن
~~يتوقف عنه في يوم من الأيام.
~~•••

# وترجع أهمية هذا الكتاب إلى أن المؤلفة قد ألقت الضوء على جذور التفكير اليوتوبي، وتتبعت
~~رحلته الشاقة والمشوقة بدءا من أفلاطون إلى العصر الحاضر. ومما يزيد من أهميته أن المؤلفة
~~تناولت بعض اليوتوبيات التي كادت تسقط في أعماق النسيان، كما تعرضت لتلك التي لم يلتفت إلى
~~أهميتها في عصرها ولا في العصور اللاحقة. وعلى الرغم من ارتباط الكتاب بظروف تأليفه (أي في
~~السنوات التي أعقبت انتهاء الحرب العالمية الثانية، والانتصار على النازية والفاشية، والكشف
~~عن فظائع الشمولية الستالينية) فإنه لا يزال يحتفظ بقيمته وأهميته في الأدبيات اليوتوبية
~~التي توالت بعد ذلك في صور وأشكال لا حصر لها.
~~•••

# ولدت مؤلفة الكتاب ماريا لويزا برنيري بالقرب من فلورنسا بإيطاليا عام 1918م. وبعد مولدها
~~بثماني سنوات فرت مع عائلتها إلى فرنسا، هربا من اضطهاد الفاشية الإيطالية. وهناك قضت أحد
~~عشر عاما، درست خلالها علم نفس الطفل بجامعة السوربون، وظهرت اهتماماتها بالقضايا السياسية
~~والاجتماعية، ثم انتقلت إلى لندن التي عاشت فيها ومارست العمل الصحفي والإذاعي والسياسي،
~~حتى وفاتها المفاجئة عام 1949م. وقد انصب اهتمامها بشكل خاص على مظاهر الثورة الاجتماعية
~~والحركات الفوضوية، ونشرت كتابها عن «العمل في روسيا الستالينية» عام 1944م، كما كتبت أيضا
~~عن الثورة الإسبانية، وإن لم يسعفها الأجل لاستخلاص النتائج التي تمخض عنها الصراع الطويل
~~مع دكتاتورية فرانكو الفاشية، ثم عكفت على إنجاز هذا الكتاب الذي بين أيدينا، ولكن لم
~~يمهلها القدر لتراه في طبعته الأولى، التي كتب تصديرها أستاذ الفلسفة السياسية والاجتماعية
~~جورج وودكوك. وما زال الكتاب يعاد طبعه حتى الآن، نظرا لأهمية موضوعه ودقة تناوله لأبرز
~~اليوتوبيات، والطبعة التي اعتمدت عليها في هذه الترجمة هي طبعة سنة 1986م.

# وقد كان المشروع الأصلي للكتاب هو تقديم أهم النصوص اليوتوبية التي تعد علامات أساسية على
~~طريق الفكر اليوتوبي، غير ms003 أن المؤلفة آثرت الجمع بين أكبر قدر ممكن من النصوص وبين التحليل
~~والتفسير والنقد، وهو الشيء الذي لم توفق فيه دائما، إذ أسرفت في كثير من الأحيان في
~~اقتباس النصوص غير المعروفة وغير المتاحة، على حساب التحليل والنقد والتقييم. ويقدم الكتاب
~~نماذج من مجتمعات يوتوبية متنوعة، ربما يتشابه بعضها في جوانب عديدة مع البعض الآخر، وربما
~~تختلف الظروف والرؤى اليوتوبية فيها اختلافا بينا، وتتنوع اجتهادات أصحابها في تقديم
~~الحلول لمشاكل مجتمعاتهم. ولكن العامل المشترك الذي يجمع معظم هذه اليوتوبيات هو طابع
~~الشمولية وإلغاء الفردية وقهر الحرية في مجتمعات يفترض أنها مثالية، في حين أن حرية التفكير
~~والتعبير واحترام الفرد هما أساس المجتمع الأفضل وغاية الإنسان في كل زمان ومكان.

# وربما يخرج القارئ في نهاية الكتاب بانطباع يائس عن اليوتوبيا وتحولاتها ومصيرها، غير أن
~~هذا يؤكد حقيقة مهمة، وهي أن الكتابات اليوتوبية تقع في خطأ فادح عندما تتوهم أنها تقدم لنا
~~تصورات نهائية عن مجتمعات كاملة ومنظمة بشكل آلي، لأنها ستكون بالتأكيد مجتمعات مغلقة
~~وخانقة وخالية من نسمات الحرية. وربما يكون من أهم الدروس المستفادة من هذه الرحلة في أرجاء
~~المجتمعات اليوتوبية أنه ليس هناك مجتمع أو تصور يوتوبي كامل أو تام من كل ناحية، بحيث يمكن
~~تطبيقه على كل المجتمعات وفي كل مكان أو زمان. فلكل عصر متطلباته، ولكل مجتمع احتياجاته
~~المتجددة باستمرار، مما يحتم على الكتاب اليوتوبيين أن يقدموا رؤى وتصورات لمجتمع قابل
~~للتجدد.

# وأخيرا لا يسعني إلا أن أتوجه بالشكر إلى أستاذي الدكتور عبد الغفار مكاوي على الجهد
~~الذي بذله في المراجعة الدقيقة، ومساعدته في توضيح ما غمض علي من نصوص، كما أتوجه
~~بالامتنان والتقدير إلى أسرة «عالم المعرفة» ومستشارها الأستاذ الدكتور فؤاد زكريا، على
~~إتاحة الفرصة لخروج هذا العمل إلى النور.

# عطيات أبو السعود

# القاهرة

# مايو 1996م





# | تصدير






# | بقلم جورج وودكوك




# أخذت ماريا لويزا برنيري على عاتقها أن تقدم، في «المدينة الفاضلة عبر التاريخ»، وصفا
~~وتقييما نقديا لأهم الكتابات اليوتوبية (وسيلاحظ القارئ أنها لا تعني بالضرورة أشهرها)، ms004
~~منذ أضفى أفلاطون، في «جمهوريته»، شكلا أدبيا على أحلام العصر الذهبي والمجتمعات
~~المثالية التي لازمت الإنسان بغير شك، منذ أن بدأت المناقشات الواعية للمشاكل الاجتماعية.
~~وأعتقد أن من الضروري استعادة بعض الوقائع على سبيل الذكرى في بضع كلمات لتفسير الشكل الذي
~~اتخذه الكتاب. ففي عام 1948م، عندما طرحت دار النشر على المؤلفة مشروع جمع مقتطفات من
~~اليوتوبيات الشهيرة، وافقت على أن تتولى عملية الاختيار، ولكنها أكدت أن الخطة الأصلية التي
~~قدمت إليها لم تكن كافية؛ إذ إن اليوتوبيات الشهيرة متاحة بصورة أو أخرى للقراء الحريصين
~~على الاطلاع عليها، وأن ما هو مطلوب حقا لم يكن جمع النصوص فحسب، وإنما هو كتاب يجمع
~~المعلومات والتعليق عليها، فيقدم نماذج مسهبة، ويناقش في نفس الوقت النصوص، ويربط بينها
~~بطريقة توضح تطور الفكر اليوتوبي، وتبين مكانته في تاريخ الأوضاع والأفكار الاجتماعية.
~~ووافقت دار النشر على الفكرة مع تعديلات طفيفة، فشرعت، بدقتها المعهودة، في استقصاء
~~اليوتوبيات المجهولة والمعروفة على حد سواء. وسوف يدرك القارئ مدى نجاحها في هذه المهمة حتى
~~لو ألقى نظرة سريعة على هذا الكتاب وثبت مراجعه، وسوف يرى القارئ أيضا أن
~~بعض اليوتوبيات التي انتشلتها من غياهب النسيان، مثل
~~يوتوبيا جابرييل دي فوانيي

# Gabriel De Foigny
~~، تجمع بين
~~الطرافة الأدبية والأهمية الفكرية باعتبارها تأملات في التيارات الاجتماعية السائدة في
~~عصرها. وفي بعض الحالات التي لم تتوافر فيها ترجمة إنجليزية لهذه اليوتوبيات، اضطرت ماريا
~~لويزا برنيري إلى القيام بترجمتها بنفسها عن اللغة الفرنسية أو الإيطالية، كما حدث في حالة
~~«ملحق رحلة بوجانفيل» لديدرو، و«رحلة إلى إياكاريا» لكابيه. أما فيما يتعلق «بمدينة الشمس»
~~لكامبانيلا، فقد أعدت المؤلفة ترجمة جديدة عن الأصل الإيطالي الذي سبق النسخة اللاتينية
~~ببضع سنوات، واعتمد عليه المترجم الإنجليزي الذي سبق أن ترجمها. وبقدر اطلاعي على الكتب
~~العامة التي صدرت عن اليوتوبيات حتى الآن، أستطيع أن أؤكد أنه ليس بينها كتاب واحد يعدل هذا
~~الكتاب في اتساع نطاقه أو في الجهد الذي بذل فيه لتقديم الموضوع بهذه الصورة الحية
~~الشائقة.

# وقد ms005 أكدت ماريا لويزا برنيري، في عرضها لليوتوبيات، الطابع التسلطي غير المتسامح لمعظم
~~هذه الرؤى، بحيث إن الاستثناءات مثل يوتوبيات موريس، وديدرو ودي فوانيي، لا تشكل إلا أقلية 
~~ضئيلة جدا. وقد أشارت المؤلفة كذلك إلى حقيقة مهمة، وهي أن الماركسيين، على الرغم من
~~ادعائهم العلمية على النقيض من الاشتراكيين اليوتوبيين، فإن تجاربهم الاجتماعية الفعلية
~~كانت تنتهي من الناحية العلمية إلى التصلب في بنية متحجرة بصفة عامة، بل تبنت كثيرا من
~~الملامح المؤسسية الفردية التي اتسمت بها اليوتوبيات الكلاسيكية. ومن حسن الحظ أن العبر
~~المستخلصة من هذا التطور لم تغب عن أذهان الناس في أيامنا هذه، سواء أكانوا مثقفين أم
~~عمالا. إن رؤى المستقبل المثالي، الذي يتم فيه تنظيم وتحديد كل فعل بعناية فائقة ويدمج
~~في دولة نموذجية، كما هي الحال في مشروعي كابيه وبيلامي اليوتوبيين، هذه الرؤى لم تعد تتمتع
~~بشعبيتها السابقة، ومن المستحيل اليوم أن يحرز أي كتاب منها الشهرة التي حققتها يوتوبيا
~~«التطلع للوراء» لبيلامي في نهاية القرن التاسع عشر. ومن الأمور التي لها دلالتها أن
~~الكتاب الواعين بالشرور الاجتماعية في عصرنا لا يكتبون فحسب يوتوبيات مضادة؛ لتحذير
~~الناس من أخطار التمادي في تنظيم الحياة تنظيما صارما، بل إن كتبهم تتمتع بنفس الشعبية
~~التي تمتعت بها الرؤى الهزيلة التي قدمت قبل عام 1914م عن جنة الاشتراكية.

# ومنذ أن وضع كتاب «رحلة مع اليوتوبيا»، صدر كتابان مهمان في هذا الموضوع كان من الممكن
~~بلا شك أن تشير إليهما ماريا لويزا برنيري، لو قدر لها أن تبقى على قيد الحياة. وأحد هذين
~~الكتابين هو «الفرد والماهية» لأولدس هكسلي، وهو رؤية فاجعة للمستقبل، بعد الحرب النووية،
~~عندما يتحول سكان كاليفورنيا إلى عبدة الشيطان، ويقيمون مجتمعا عقيدته الكراهية والحقد.
~~إنه كتاب يحتل مكانته في التراث اليوتوبي، ويؤكد الدرس المستفاد منه لعصرنا الحاضر تأكيدا
~~يفوق في ضراوته اليوتوبيا المضادة السابقة لنفس المؤلف، وهي «عالم طريف شجاع». أما
~~اليوتوبيا المضادة الثانية فهي رؤية «عام 1984» لجورج أورول، وهي رؤية أكثر عنفا من الرؤية
~~السابقة لعالم دمرته ms006 السلطة، كما أنها توشك أن تكون هي النتيجة المنطقية لجمهورية أفلاطون،
~~ولكل اليوتوبيات الأخرى المعادية للفردية الإنسانية. وفي رواية «مهبط الطائرات رقم 1»
~~لأورول تتحطم الفردية بصورة نهائية. بل إن التفكير نفسه ينظم فيها تنظيما لم يكن
~~ليتصوره واحد من اليوتوبيين المبكرين. وربما استطعنا أن نتخيل مقدار السعادة التي كان يمكن
~~أن يشعر بها أحد اليوتوبيين المتسلطين في الماضي، وهو يضع يده على أسلوب يمكنه من خلق فكر
~~موحد، لأن كل هذه الأشياء كانت في تلك الأيام بعيدة جدا عن أن تكون موضوع رؤى تأملية
~~مريحة. أما في أيامنا فقد أطبقت علينا الكوابيس، وتجسدت يوتوبيات الماضي من حولنا، وبدأنا
~~ندرك في النهاية أن أكثر هذه المشروعات اليوتوبية إغراء في مظهره لا بد أن يتحول بالضرورة
~~إلى سجن رهيب، ما لم يقم على أساس ثابت ومأمون من الحرية الفردية، كما هي الحال في ذلك
~~الاستثناء الرائع، وهو يوتوبيا وليم موريس «أخبار من لا مكان».

# إن أهمية كتاب ماريا لويزا برنيري لا تقتصر على الجانب الأكاديمي وحده. فهو ليس مجرد جمع
~~ونقد لليوتوبيات، ولكنه في واقع الأمر يقدم، بأسلوب مدهش، العلاقة الوثيقة والحتمية التي
~~تربط بين التفكير اليوتوبي والواقع الاجتماعي، كما يحتل مكانه بين الكتب المهمة التي ظهرت
~~في السنوات الأخيرة لكي تحذرنا، من وجهات نظر مختلفة، من المصير المشئوم الذي ينتظر أولئك
~~الذين بلغ بهم الغباء إلى حد وضع ثقتهم في عالم شديد التنظيم والإحكام.





# | مدخل بقلم المؤلفة




# إن عصرنا هو عصر التسويات، والحلول الوسطى، والسعي لجعل العالم أقل شرورا. والحالمون من
~~أصحاب الرؤى أصحاب موضع السخرية أو الاحتقار، و«الناس العمليون» هم الذين يحكمون حياتنا. لم
~~نعد نبحث عن حلول جذرية لشرور المجتمع، بل لإصلاحه، ولم نعد نسعى لإلغاء الحروب، بل لتجنبها
~~فترة تمتد سنوات قليلة، إننا لا نحاول إلغاء الجريمة، وإنما نكتفي بإصلاح القوانين
~~الجنائية، ولا نحاول إلغاء المجاعة، بل نسعى لإنشاء مؤسسات خيرية عالمية على نطاق واسع.
~~وعنما يعيش المرء في عصر ينشغل بكل ما هو عملي قابل للتحقق السريع، ms007 فربما يكون من المفيد أن
~~يلجأ إلى الأشخاص الذين حلموا باليوتوبيات، ورفضوا أي شيء لا يتلاءم مع مثلهم الأعلى من
~~الكمال.

# سوف نشعر بالضعة عندما نقرأ عن الدول والمدن المثالية، لأننا سنتحقق من تواضع طموحاتنا،
~~وفقر رؤانا. لقد دافع زينون عن النزعة العالمية، وعرف أفلاطون المساواة بين الرجال والنساء،
~~ورأى توماس مور بوضوح العلاقة التي ينكرها الناس حتى اليوم بين الفقر والجريمة. وتبنى
~~كامبانيلا، في بداية القرن السابع عشر، الدفاع عن نظام العمل اليومي المكون من أربع ساعات،
~~وتحدث الباحث الألماني أندريا عن العمل الجذاب، واقترح نظاما للتعليم ما زال من الممكن
~~أن يعد اليوم نموذجا يؤخذ به.

# سنجد الملكية الخاصة تدان بشدة، والنقود والأجور تعتبر غير أخلاقية وغير عقلانية،
~~والتكافل الإنساني يسلم به بوصفه حقيقة واضحة. وكل هذه الأفكار التي يمكن اعتبارها اليوم
~~أفكارا جريئة، قد طرحها أصحابها بثقة كبيرة دلت على أنها، وإن لم تحظ بقبول عام في
~~حينها، كان الناس على استعداد لفهمها. ونجد في أواخر القرن السابع عشر وفي القرن الثامن عشر
~~أفكارا أكثر إثارة وجسارة عن الدين والعلاقات الجنسية، وطبيعة الحكومة والقانون. وقد
~~اعتدنا تصور أن الحركات التقدمية تبدأ مع القرن التاسع عشر، بحيث تصيبنا الدهشة عندما نجد
~~أن انحلال التفكير اليوتوبي قد بدأ في ذلك الحين؛ إذ أصبحت اليوتوبيات، كقاعدة عامة، تتسم
~~بالجبن، وأصبحت الملكية الخاصة والتعامل بالنقود في الغالب أمورا ضرورية. كما أصبح على
~~البشر أن يعتبروا أنفسهم سعداء إذا عملوا ثماني ساعات يوميا، وصار من النادر أن يطرح
~~السؤال عما إذا كان عملهم جذابا. أصبح النساء تحت وصاية الأزواج، والأطفال تحت وصاية
~~الآباء. ولكن قبل أن تصاب اليوتوبيات بعدوى الروح «الواقعية» لعصرنا، كانت قد ازدهرت وتنوعت
~~وازدادت ثراء بدرجة يمكن أن تثير فينا الشك في شرعية مزاعمنا عن تحقيق قدر معين من التقدم
~~الاجتماعي.

# وليس معنى هذا أن كل اليوتوبيات كانت ثورية وتقدمية. لقد كانت الغالبية العظمى منها تجمع
~~بين الصفتين، ولكن القليل منها كان ثوريا بشكل كامل. كان الكتاب اليوتوبيون ثوريين ms008
~~عندما دافعوا عن مشاعية السلع في وقت كانت تعد فيه الملكية الخاصة مقدسة، وعن حق كل
~~فرد في الحصول على لقمة العيش في وقت كان يشنق فيه الشحاذون، وكانوا ثوريين عندما دافعوا
~~عن المساواة بين الرجل والمرأة في عصور كانت تعتبر فيها المرأة أفضل قليلا من العبيد،
~~وعن كرامة العمل اليدوي الذي كان ينظر إليه على أنه عمل مهين أو مخز، وعن حق كل طفل في
~~طفولة سعيدة وتعليم جيد، بعد أن كان ذلك الحق مقصورا على أبناء النبلاء والأغنياء. كل هذا
~~ساهم في جعل كلمة يوتوبيا مرادفة للسعادة أو مرتبطة بها، وجعلها شكلا اجتماعيا مرغوبا
~~فيه. وفي هذا المقام تمثل اليوتوبيا حلم الجنس البشري بالسعادة، واشتياقه الخفي للعصر
~~الذهبي، أو لجنته المفقودة كما تصور البعض.

# بيد أن هذا الحلم كانت له جوانبه المظلمة. فقد كان هناك عبيد في جمهورية أفلاطون، وفي
~~يوتوبيا مور. وكانت هناك جرائم قتل جماعية للعبيد في أسبرطة ليكورجوس، وحروب، وإجراءات ونظم
~~صارمة، وتعصب ديني، جنبا إلى جنب مع المؤسسات التنويرية إلى حد كبير. هذه الجوانب التي لم
~~يلتفت إليها في الغالب المدافعون عن اليوتوبيات التي كانت تهدف إلى تحقيق الحرية
~~الكاملة.

# وهناك اتجاهان رئيسيان يتكشفان في الفكر اليوتوبي عبر العصور: اتجاه يبحث عن سعادة
~~الجنس البشري من خلال الرفاهية المادية، وإذابة فردية الإنسان في المجموع وفي مجد الدولة.
~~واتجاه آخر يتطلب درجة معينة من المادية، لكنه يعتبر أن السعادة هي نتيجة التعبير الحر عن
~~شخصية الإنسان، ويجب ألا يضحي بها لأجل قانون أخلاقي استبدادي أو لمصالح الدولة. وتتطابق
~~هاتان النزعتان مع التصورات المختلفة للتقدم، لأن اليوتوبيات المضادة للنزعة التسلطية تقيس
~~التقدم، كما يرى هربرت ريد: «عن طريق درجة التمايز داخل المجتمع. فإذا كان الفرد وحدة في
~~كتلة المجموع، فإن حياته لا تكون فظة وقصيرة فحسب، بل تكون كذلك حياة متبلدة وآلية. وإذا
~~كان وحدة في ذاته، أي لديه المجال والإمكانية للعمل المستقل، فربما يكون أكثر خضوعا
~~للمصادفة والحظ، ولكنه سيستطيع على الأقل أن ينمو ويعبر ms009 عن نفسه. وسوف يمكنه أن يتطور -
~~بالمعنى الحقيقي الوحيد لكلمة التطور - في الوعي بالقوة والحيوية والبهجة.»

# ولكن هذا، كما يؤكد أيضا هربرت ريد، ليس تعريفا للتقدم: «فهناك العديد من البشر الذي
~~يجدون الأمان وسط الأعداد الكبيرة، ويجدون السعادة في أن يبقوا مجهولين، والكرامة في العمل
~~الروتيني. إنهم لا يسعون إلى شيء أفضل من أن يكونوا رأسا في قطيع يسوقه راع، أو جنودا
~~تحت إمرة قائد، أو عبيدا تحت سطوة طاغية. والقليلون منهم فقط هم الذين يتطورون بحيث يصبحون
~~الرعاة والرؤساء والقادة لأولئك الذين اختاروا بإرادتهم أن يكونوا تابعين.»

# لقد كان هدف اليوتوبيات التسلطية تسليم الشعوب لرعاة أغنام وقادة وطغاة، سواء تحت اسم
~~الحراس (الفيلاركس) أو الساموراي.

# وكانت تلك اليوتوبيات تقدمية، بقدر ما أرادت إلغاء عدم المساواة الاقتصادية، لكنها
~~استبدلت بنظام العبودية الاقتصادية القديم نظاما آخر جديدا، فلم يعد الناس عبيدا
~~لأسيادهم أو لأصحاب العمل، بل أصبحوا عبيدا للأمة أو الدولة. وقامت قوة الدولة على السلطة
~~الأخلاقية والعسكرية، كما في جمهورية أفلاطون، أو على الدين كما في مدينة المسيحيين
~~لأندريا، أو على ملكية وسائل الإنتاج والتوزيع كما في معظم يوتيوبيات القرن التاسع عشر. بيد
~~أن النتيجة بقيت دائما واحدة، وهي اضطرار الفرد لاتباع مجموعة من القوانين أو قواعد السلوك
~~الأخلاقي المحدود بشكل مصطنع.

# إن التناقضات الكامنة في معظم اليوتوبيات ترجع لهذا الأسلوب التسلطي. فقد زعم مؤسسو
~~اليوتوبيات أنهم منحوا الحرية للشعب، ولكن الحرية التي منحوها توقفت عن أن تكون حرية. وكان
~~«ديدرو» هو أحد كتاب اليوتوبيا القلائل الذي أنكر على نفسه حتى الحق في أن يعلن أن لكل
~~فرد أن يفعل ما يريده، غير أن أغلبية مؤسسي اليوتوبيات تشبثوا بأن يبقوا أسيادا في دولهم
~~المتخيلة. فبينما يزعمون أنهم يمنحون الحرية لشعوبهم، تجدهم في نفس الوقت يصدرون مجموعة من
~~القوانين التي يتعين اتباعها بصرامة. فهناك المشرعون للقوانين، والملوك، والقضاة،
~~والكهنة، ورؤساء الجمعيات الوطنية في يوتوبياتهم، ومع ذلك فبعد أن أعلنوا أنهم قد سنوا
~~القوانين، ونظموا شئون الزواج وأمور السجن وإجراءات الإعدام، ظلوا ms010 على ادعائهم بأن الشعب حر
~~يفعل ما يريد. ومن الواضح كل الوضوح أن توماسو كامبانيلا تخيل نفسه «الميتافيزيقي الكبير»
~~في مدينة الشمس، وأن بيكون جعل من نفسه الأب الراعي ل «بيت سليمان»، وكابيه نصب نفسه
~~المشرع في جزيرته إيكاريا، وعندما كان لديهم ذكاء توماس مور، كانوا يعبرون عن أشواقهم
~~الخفية بتهكم شديد: «لا يمكنك أن تتخيل كم أنا مبتهج.» هكذا كتب توماس مور لصديقه إرازموس،
~~«ولا كيف تعاظمت ورفعت رأسي عاليا، ودائما ما كنت أتصور نفسي في دور الحاكم الأعلى
~~ليوتوبيا، بل إنني تخيلت نفسي أختال في مشيتي وفوق رأسي تاج من سيقان الذرة، لابسا عباءة
~~راهب فرنسسكاني، وحاملا في يدي سنبلة من الشعير أشبه بصولجان، ومحفوفا بحشد كبير من أبناء
~~شعب أموروت.» وأحيانا يضطر أناس آخرون إلى إبراز تهافت أحلامهم، كما نجد جونزالز

# Gonzales

# في مسرحية «العاصفة» لشكسبير عندما يقول لرفاقه
~~في دولته المثالية التي أراد تأسيسها على جزيرته:

# جونزالز
~~:

# أنا الدولة، وسوف أنجز كل شيء عن طريق الأضداد.

# لن أسمح بأي نوع من أنواع التجارة،

# ولا باستخدام قاض،

# والأدب لن يسمح بالاطلاع عليه،

# ولن يكون ثمة غنى ولا فقر ولا خدمات،

# لا عقود، ولا توريث، ولا حدود للأراضي،

# لا حرث، ولا كرم، ولا شيء من هذا،

# لن يصرح باستخدام المعادن، ولا الذرة، ولا النبيذ ولا الزيت،

# لا وظائف، فالناس جميعهم كسالى متعطلون،

# والنساء أيضا، وإن كن بريئات ونقيات.

# لا سيادة ولا تسلط.

# سبستيان
~~:

# ومع ذلك يتمنى أن يكون ملكا عليها.

# أنطونيو
~~:

# إن النهاية الأخيرة لدولته تنسي البداية.

# وتقع اليوتوبيات التسلطية في تناقض آخر يكمن في التأكيد على أن قوانينها تتبع نظام
~~الطبيعة، على حين أنها في واقع الأمر قد سنت بشكل تعسفي. فبدلا من أن يحاول كتاب
~~اليوتوبيا اكتشاف قوانين الطبيعة، فضلوا أن يخترعوها أو يعثروا عليها في «سجلات الحكمة
~~القديمة». ذلك أن بعضهم، مثل مابلي

# Mably

# أو مورللي

# Morelly
~~، كان من رأيه أن قوانين الطبيعة هي قوانين أسبرطة،
~~وبدلا من أن يقيموا يوتوبياتهم على تجمعات حية وبشر ms011 مثل أولئك الذين يعرفونهم، أقاموها على
~~تصورات مجردة. إن هذا على وجه التحديد هو المسئول عن الجو المفتعل السائد في معظم
~~اليوتوبيات: فالبشر اليوتوبيون مخلوقات من نمط واحد، ولهم رغبات متماثلة وردود أفعال
~~متشابهة، وهم مجردون من العواطف والانفعالات، لأن هذه الأخيرة ستكون تعبيرا عن الفردية وقد
~~انعكس هذا التوحيد في كل جوانب الحياة اليوتوبية، من الملبس إلى جدول المواعيد، ومن السلوك
~~الأخلاقي إلى الاهتمامات العقلية. ويؤكد ه. ج. ويلز أن «كل اليوتوبيات على وجه التقريب -
~~ربما باستثناء أنباء من لا مكان لوليم موريس - يرى فيها المرء أبنية صحيحة ولكن بلا شخصية،
~~ومنشآت متجانسة وكاملة، وحشودا من الناس الذين يتمتعون بالصحة والسعادة ويرتدون الملابس
~~الجميلة، ولكنهم يفتقرون إلى أي تفرد شخصي من أي نوع. وكثيرا ما يشبه هذا المنظر إحدى
~~اللوحات الكبيرة لحفلات الزواج الملكي والبرلمانات والمؤتمرات والتجمعات التي كانت تتم في
~~العصر الفيكتوري، ففي هذه اللوحات لا نرى وجها بشريا، وإنما نرى بدلا من ذلك أن كل شكل
~~منها يحمل ملامح بيضاوية مدونا عليها رقمه في الدليل الرسمي.»

# وينطبق الشيء نفسه على التنظيم المصطنع لليوتوبيا؛ فالأمة الموحدة لا بد أن يناظرها بلد
~~موحد أو مدينة موحدة. والعشق التسلطي للتجانس يجعل اليوتوبيين يطمسون الجبال أو الأنهار، بل
~~يجعلهم يتخيلون جزرا كاملة الاستدارة، وكذلك أنهارا كاملة الاستقامة.
~~«في يوتوبيا الدولة القومية (كما يقول لويس ممفورد) لا توجد مناطق طبيعية، والتجمع
~~الطبيعي للبشر في البلدان والقرى والمدن، وهو الذي أكد أرسطو أنه الفارق الأساسي بين
~~الإنسان وبقية الحيوانات، هذا التجمع الطبيعي، لا يسمح به إلا على أساس الخرافة التي تقول
~~إن الدولة هي التي تمنح هذه التجمعات قدرا من سلطتها الشمولية أو - كما يقول - من سيادتها،
~~ومن ثم تسمح لهم بممارسة الحياة المشتركة. ومن سوء حظ هذه الخرافة الجميلة، التي بذلت
~~أجيال من المحامين ورجال الدولة جهودا كبيرة في صنعها، أن المدن قد سبقت الدول في الوجود
~~بوقت طويل - فقد قامت روما على نهر التيبر قبل قيام الإمبراطورية الرومانية بوقت طويل -
~~وهذا ms012 التسامح الكريم من قبل الدولة ليس في الواقع إلا منزلة الختم المطبوع على حقيقة
~~منجزة بالفعل (...).

# وبدلا من التعرف على المناطق الطبيعية والتجمعات الطبيعية للبشر، أقامت اليوتوبيات ذات
~~النزعة القومية ، بواسطة خطوط المساحين، مملكة معينة أطلقت عليها اسم الإقليم القومي، وجعلت
~~كل سكان هذا الإقليم أعضاء في دولة واحدة، أو مجموعة واحدة غير منقسمة تسمى أمة، ويفترض أن
~~لها الأسبقية، ولها السلطة الأعلى من كل المجموعات الأخرى. ذلك هو التشكيل الاجتماعي الوحيد
~~المتعارف عليه رسميا في اليوتوبيا القومية. والشيء المشترك بين كل سكان هذا الإقليم هو
~~الذي يعتقد أنه هو الأكثر أهمية من جميع الأمور الأخرى التي تربط بين البشر في مجموعات
~~مدنية أو صناعية.»

# حافظت الدولة القومية القوية على هذه الوحدة، فألغيت الملكية الخاصة، لا لتحقيق المساواة
~~بين المواطنين فقط أو بسبب تأثيرها الفاسد، بل لأنها (أي الملكية الخاصة) تمثل خطرا على
~~وحدة الدولة. وتحدد الموقف من الأسرة أيضا بالرغبة في المحافظة على وحدة الدولة. وبقيت
~~يوتوبيات كثيرة ضمن التراث الأفلاطوني، فألغت الأسرة والزواج المعقود بين زوج وزوجة، بينما
~~تبعت يوتوبيات أخرى توماس مور، ودافعت عن خصوصية الأسرة والزواج وتربية الأطفال وتعليمهم
~~داخل نطاق الأسرة. وأخذ مجموعة ثالثة بحل وسط، وذلك بالإبقاء على المؤسسات الأسرية، وإن
~~عهدت للدولة بمهمة تعليم الأطفال.

# لقد انطلقت اليوتوبيات التي أرادت إلغاء الأسرة من نفس الأسباب التي جعلتها تلغي الملكية.
~~واعتبرت الأسرة عاملا مشجعا على تنمية الغرائز الأنانية، ومن ثم على تفكيك وحدة
~~الجماعة. وفي الجانب الآخر يرى المدافعون عن الأسرة أنها هي عمادة الدولة المستقرة، بل
~~والخلية الأساسية فيها، والحقل الذي يتم فيه التدريب على فضائل الطاعة والولاء للدولة.
~~ويعتقد أصحاب هذا الرأي بحق أن الأسرة التسلطية التي هي بعيدة كل البعد عن خطر غرس
~~الاتجاهات الفردية في نفوس الأطفال، تعودهم، على العكس من ذلك، على احترام سلطة الأب،
~~وبالتالي سوف يطيعون في النهاية أوامر الدولة بغير اعتراض.

# إن الدولة القومية تتطلب بالضرورة طبقة حاكمة، أو فئة تمسك بزمام السلطة المتحكمة في بقية ms013
~~الشعب. وبينما اهتم مؤسسو الدول المثالية اهتماما كبيرا بعدم السماح للملكية أن تفسد
~~الطبقة الحاكمة أو توقع الشقاق بين أعضائها، فإنهم على العموم لم يدركوا أن خطر حب السلطة
~~يفسد الحكام ويفرق بينهم ويوقع الظلم على الشعوب. وكان أفلاطون هو المذنب الرئيسي في هذا
~~الصدد. فقد عهد إلى حراسه بكل السلطة في المدينة، بينما كان بلوتارك على وعي بالمفاسد
~~التي يمكن أن يرتكبها الأسبرطيون، وإن لم يقدم علاجا شافيا منها. وقدم توماس مور تصورا
~~جديدا، وهو تصور الدولة التي تمثل جميع المواطنين، باستثناء قلة من العبيد. لقد كان نظامه
~~من النوع الذي ندعوه بالنظام الديمقراطي، إذ يمكن القول إن ممثلي الشعب هم الذين يمارسون
~~السلطة. ولكن هؤلاء الممثلين يملكون تنفيذ القوانين، أكثر من سلطة وضعها أو صياغتها؛ لأن
~~جميع القوانين الأساسية قد تم وضعها من قبل المشرع. وهكذا شرعت الدولة مجموعة من
~~القوانين التي لم تشارك الجماعة في صنعها. والأكثر من هذا، أن الطبيعة المركزية لتلك الدولة
~~جعلت هذه القوانين ذاتها تسري على كل المواطنين، وعلى كل قسم من أقسام الجماعة دون أن يأخذ
~~المشرعون في اعتبارهم العوامل الشخصية المتنوعة. ولهذا السبب، عارض بعض كتاب اليوتوبيات،
~~مثل جيرارد ونستنلي، الجماعة التي تفوض سلطتها لهيئة مركزية، لأنهم خشوا أن تفقد الجماعة
~~حريتها، وأرادوا أن تبقي الجماعة على استقلال حكومتها. بل إن كلا من جبرييل دي فواني
~~وديدرو قد ذهب إلى أبعد من ذلك بإلغاء الحكومات إلغاء تاما.

# إن وجود الدولة يتطلب مجموعتين من قواعد السلوك الأخلاقي؛ لأنها لا تقسم الشعب إلى طبقات
~~فحسب، وإنما تقسم البشرية إلى أمم. فغالبا ما يتطلب الولاء للدولة إنكار مشاعر التكافل
~~والتعاون المتبادل الذي يوجد بشكل طبيعي بين الناس، وتفرض الدولة أنواعا معينة من قواعد
~~السلوك التي تحدد العلاقة بين المواطنين والعبيد أو «البرابرة»، فكل ما هو محرم في العلاقات
~~القائمة بين المواطنين المتساوين، مسموح به تجاه أولئك الذين يعدون كائنات أدنى منزلة.
~~وبينما يتحلى المواطن اليوتوبي بالرقة ودماثة الخلق في تعامله مع من هم في ms014 نفس منزلته،
~~فإنه يتسم بالفظاظة في تعامله مع عبيده، إنه يحب السلام في وطنه، ولكنه يشن أبشع الحروب
~~خارج الحدود. وقد سمحت جميع اليوتوبيات، التي حذت حذو أفلاطون، بهذه الثنائية في الإنسان.
~~ووجود هذه الثنائية في المجتمع، كما نعرفه، حقيقة معروفة بصورة كافية، ولكن عدم التخلص منها
~~في «مجتمع كامل» هو الذي يبدو أمرا غريبا. إن النموذج العالمي في جمهورية زينون الذي أعلن
~~أخوة البشر من الأمم كافة، هو نموذج ندر من تبناه من كتاب اليوتوبيا. وتوافق معظم
~~اليوتوبيات على الحرب بوصفها جزءا حتميا من نظامها، والواقع أن الأمر لا بد أن يكون
~~كذلك، لأن وجود الدولة القومية هو الذي يولد الحروب على الدوام.

# إن الدولة اليوتوبية التسلطية لا تسمح بوجود أي شخصية تكون من القوة والاستقلال، بحيث
~~تتصور إمكان التغيير أو التمرد. وما دامت المؤسسات اليوتوبية تعتبر كاملة، فمن البديهي أنها
~~لن تكون قابلة للإصلاح. إن الدولة اليوتوبية في جوهرها دولة سكونية، ولا تسمح لمواطنيها بأن
~~يناضلوا أو حتى أن يحلموا بيوتوبيا أفضل.

# هذا السحق لشخصية الإنسان يتخذ في الغالب سمة شمولية. فالمشرع أو الحكومة هما اللذان
~~يخططان المدن والمنازل؛ وقد أعدت هذه الخطط وفق أكثر المبادئ عقلانية وأفضل معرفة
~~بالتقنية، ولكنها (أي الخطط) ليست هي التعبير العضوي عن الجماعة. إن المنزل، مثله مثل
~~المدينة، قد يصنع من مواد غير حية، ولكن ينبغي أن يجسد روح أولئك الذين بنوه. وبنفس الطريقة
~~ربما تكون الأزياء اليوتوبية أكثر راحة وأكثر جاذبية من الملابس المعتادة، ولكنها لا تسمح
~~للفرد بالتعبير عن فرديته.

# والدولة اليوتوبية أشد شراسة في قمعها لحرية الفنان. فالشاعر والرسام والنحات يفترض
~~فيهم أن يكونوا في خدمة الدولة، وأن يتحولوا إلى عملاء الدعاية لها. إن التعبير الفردي
~~محظور عليهم سواء لأسباب جمالية أو أخلاقية، ولكن الهدف الحقيقي هو سحق أي مظهر من مظاهر
~~الحرية. ولا مراء في أن معظم اليوتوبيات ستفشل فشلا ذريعا في «اختبار الفن» الذي اقترحه
~~هربرت ريد: «لقد طرد أفلاطون، كما يعرف الجميع، الشعراء من جمهوريته. ولكن ms015 هذه الجمهورية
~~كانت نموذجا مضللا للكمال. ربما استطاع بعض المستبدين أن يحققوها في الواقع، غير أنها لن
~~تؤدي وظيفتها إلا كالآلة، أي بشكل آلي. فالآلات تعمل بشكل آلي لمجرد أنها  مصنوعة من مواد
~~ميتة وغير عضوية. ولو أردت أن تعبر عن الفرق بين مجتمع تقدمي وعضوي وحكومة شمولية سكونية،
~~فيمكنك أن تعبر عن هذا بكلمة واحدة: هذه الكلمة هي الفن. ولا يستطيع المجتمع أن يجسد مثل
~~الحرية والتطور العقلي، وهي التي تجعل الحياة في نظر الغالبية منا جديرة بأن نحياها، إلا
~~بشرط السماح للفنان بأن يمارس عمله بحرية.»

# إن اليوتوبيات التي تنجح في هذا الاختبار هي تلك التي تعارض مفهوم الدولة المركزية باتحاد
~~فيدرالي للجماعات الحرة، حيث يستطيع الفرد أن يعبر عن شخصيته دون أن يخضع لرقابة قانون
~~مصطنع، وحيث لا تكون الحرية كلمة مجردة، بل تتجلى بشكل عيني في العمل، سواء أكان عمل الرسام
~~أم البناء. هذه اليوتوبيات لا تتعلق بالبناء الميت للتنظيم الاجتماعي، وإنما تتعلق
~~بالمثل التي يمكن أن يقوم عليها المجتمع الأفضل. أما عن اليوتوبيات المضادة للتسلطية، فهي
~~أقل عددا، وقد مارست نفوذا أقل من اليوتوبيات الأخرى، لأنها لم تقدم خطة جاهزة، بل طرحت
~~أفكارا جريئة غير متزمتة، ولأنها تتطلب من كل منا أن يكون «متفردا»، وليس رأسا في
~~القطيع.

# وحين تشير اليوتوبيات إلى الحياة المثالية دون أن تتحول إلى خطة، أي بغير أن تتحول إلى
~~آلة مجردة من الحياة تطبق على مادة حية، عندئذ تستطيع بجدارة أن تصبح هي التحقق الواقعي
~~للتقدم.



# الفصل الأول



# | يوتوبيات العصر القديم




# يتميز الفكر الفلسفي والسياسي اليوناني بقدر كبير من الثراء والتنوع، يجعله من أهم
~~المصادر التي ألهمت الكتاب اليوتوبيين طوال العصور. فلقد كان لأساطير العصر الذهبي، وتصورات
~~الدول المثالية الخاصة بالماضي الأسطوري أو المستقبل البعيد، والكتابات النظرية عن فن
~~الحكم، كان لكل هذا تأثير عميق على مؤسسي الدول والمجتمعات المثالية من توماس مور حتى ه. ج.
~~ويلز.

# وليس من السهل دائما تحديد أي الأعمال يمكن اعتبارها يوتوبيات، لأن الفرق بين ms016 العروض
~~التي تقدم عن الأحداث الخيالية والأحداث التاريخية يكون في بعض الأحيان شديد الدقة.
~~وأفلاطون نفسه، الذي اتجه إليه الكتاب المتأخرون في معظم الأحوال، قد ترك وراءه أعمالا
~~تتضمن أشكالا مختلفة من الفكر اليوتوبي. فكل من طيماوس وكريتياس تصف مجتمعات أسطورية
~~ودولا أو مجتمعات مثالية، والجمهورية تضع أسس مدينة مثالية للمستقبل، بينما تضع القوانين
~~أسس دولة تليها في الأفضلية. ونجد عند أرسطو إطار دستور مثالي، كما نجد وصفا للمؤسسات التي
~~تحكم العديد من الدول اليونانية، ويقدم ديودوروس
~~الصقلي

# Diodorus Siculus

# 1

# عرضا تاريخيا لمجتمعات مبكرة وأساطير عن العصر الذهبي، كما يقدم زينون دراسة
~~للحكومات وتخطيطا عاما لجمهورية مثالية. وعند سترابون (من 64ق.م.-20م) وبلوتارك (من
~~46-119م) وصف شديد الدقة للمجتمع القديم في كريت وأسبرطة.

# وأقرب الأعمال التي ذكرناها من تعريف الدول المثالية وأعظمها في الوقت نفسه تأثيرا في
~~اليوتوبيات اللاحقة المدينة لها، هي «جمهورية» أفلاطون و«حياة ليكورجوس» لبلوتارك؛ وكلاهما
~~يمثل الاتجاهات التسلطية والشيوعية في الفكر اليوناني، ولكن تأثيرهما
~~في المفكرين المتأخرين قد خففت منه في الغالب أفكار
~~أرسطو الإصلاحية و«البرجوازية الصغيرة»، أو مثل زينون المتحررة والعالمية. ولو كان هدفنا
~~هو تتبع تأثير بلاد الإغريق في الفكر اليوتوبي، بدلا من الاكتفاء بتقديم المخططات العامة
~~للمجتمعات المثالية، لوجب علينا تناول أعمالهما هنا بالدراسة. وربما يبدو من التعسف اختيار
~~جمهورية أفلاطون وترك محاورات أخرى مثل طيماوس وكريتياس والقوانين، ولكن إنتاج أفلاطون، كما
~~لاحظ ألكسندر جراي، يعادل في ضخامته إنتاج شكسبير، ولا مفر من أن تتطلب الحدود التي يفرضها
~~علينا المسح المختصر لتاريخ اليوتوبيا شيئا من التعسف.
~~(1) أفلاطون: «الجمهورية»

# كانت الفترة التي كتب فيها أفلاطون «الجمهورية» فترة تدهور في التاريخ اليوناني. فقد
~~انتهت الحرب البلوبونيزية (431-404ق.م. وهي الحرب الأهلية بين أثينا وأسبرطة في
~~المورة.) بالهزيمة الساحقة لأثينا، وضعفت المدن المستقلة التي شاركت فيها بتأثير الصراع
~~الطويل والمنازعات الداخلية. وقد أدى بها التفكك إلى أن تصبح عرضة للغزو الأجنبي، وسمح
~~لدولة أسبرطة العسكرية والتسلطية أن تنتصر عليها. وقد كان أفلاطون في الثالثة والعشرين
~~من عمره عندما ms017 وضعت الحرب أوزارها، تاركة أثينا في حالة من الإنهاك السياسي والاقتصادي.
~~ولهذا كان من الطبيعي أن تهتم كتاباته اهتماما شديدا بالقضايا السياسية والاجتماعية،
~~وأن يحاول استخلاص بعض الدروس المستفادة من هزيمة أثينا وانتصار أسبرطة.

# ومن المعروف أن عقل المهزوم غالبا يكون مفتونا بقوة الغزاة الفاتحين، فعندما شرع
~~أفلاطون في بناء مدينته المثالية اتجه إلى أسبرطة واتخذها نموذجا له. وهو بالطبع لم
~~يقلد هذا النموذج تقليد العبيد، ولكن جمهوريته أشبه بالتنظيم التسلطي لأسبرطة منها
~~بالتنظيمات الحرة التي تمتعت بها المدن اليونانية الأخرى في غضون القرون السابقة. وقد
~~وضع أفلاطون في مقابل روح الاستقلال والنزعة الفردية المتطرفة التي تميزت بها الحياة
~~اليونانية، وضع تصوره عن دولة قوية متجانسة وقائمة على مبادئ تسلطية.

# وكان السوفسطائيون، الذين وجه لهم أفلاطون هجومه المتواصل والمرير، قد بحثوا عن حل
~~لمواجهة تفكك الحياة اليونانية بطريقة مخالفة لطريقة أفلاطون. وكان العلاج الذي اقترحوه
~~هو المزيد من الحرية لا التقليل منها. فقد رجعوا إلى الإيمان التقليدي بعصر ذهبي عاش
~~فيه البشر في حالة من الحرية التامة والمساواة، وقدموا نظريتهم التي تقول بأن البشر
~~فقدوا تلك الحرية والسعادة، التي هي «حقهم الطبيعي» مع ميلاد التنظيمات السياسية. وقد
~~وصف رودلف روكر

# Rudolf Rocker

# في كتابه «النزعة
~~القومية والحضارة» هذا المفهوم الاجتماعي بقوله:

# كان أعضاء المدرسة السوفسطائية بوجه خاص، هم الذين اعتادوا في نقدهم للشرور
~~الاجتماعية أن يشيروا لحالة طبيعية ماضية، لم يكن الإنسان فيها قد عرف عواقب الظلم
~~الاجتماعي بعد. وهكذا أعلن هيبياس الإليسي

# 2

# أن «القانون قد أصبح طاغية يتحكم في الإنسان، ويحرضه بشكل مستمر على إتيان
~~أفعال غير طبيعية.» وعلى أساس هذا المذهب دعا ألكيداماس وليكوفرون (شاعر وعالم سكندري
~~عاش في منتصف القرن الثالث ق.م.) وغيرهما لإلغاء الامتيازات الاجتماعية، وأدانوا نظام
~~الرق بصفة خاصة باعتبار أنه مناف لطبيعة الإنسان، وأنه نشأ عن تشريعات البشر الذين
~~جعلوا من الظلم فضيلة. ومن أعظم مآثر المدرسة السوفسطائية المفترى عليها أن أعضاءها
~~تخطوا كل الحدود القومية بشكل واع مع المجتمع الكبير للجنس البشري. ms018 لقد شعروا بقصور
~~المثل الأعلى الوطني وضيق أفقه الروحي، وعرفوا مع أرستيبوس

# 3

# أن «كل الأمكنة متساوية في البعد عن هاديس».

# هذه الأفكار تبناها بعد ذلك الكلبيون الذين نظروا إلى تنظيمات الدولة باعتبارها مضادة
~~للنظام الطبيعي للأشياء، واستهجنوا الفروق الطبقية والقومية، كما أخذتها المدرسة
~~الرواقية، التي أسسها زينون الكيتيوني، فرفضت الخضوع للإلزام الخارجي، وتبعت «القانون
~~الداخلي الذي يتجلى في الطبيعة». أما مجتمع زينون المثالي فقد حرص على التخلص من الدول
~~أو التنظيمات السياسية، ولم يبق إلا على الحرية والمساواة الكاملة بين جميع البشر، مع
~~إلغاء الزواج، والمعابد، والمحاكم، والمدارس والنقود. ومع ذلك فلم يخلط زينون بين
~~الحرية والترخص أو عدم المسئولية. لقد اعتقد أن الغريزة الاجتماعية للبشر تمد جذورها في
~~الحياة الجماعية المشتركة، وتجد التعبير عنها في الإحساس بالعدل، وأن الإنسان يجمع بين
~~الحاجة إلى الحرية الشخصية والإحساس بالمسئولية عن أفعاله.

# كان أفلاطون يمثل رد الفعل المضاد للاتجاهات الرئيسية للفكر الفلسفي في عصره، إذ آمن
~~بضرورة الإلزام الأخلاقي والخارجي، وبعدم المساواة والسلطة، وبالقوانين الصارمة
~~والتنظيمات الثابتة، وتفوق الإغريق على «البرابرة». وعلى الرغم من أن تأثيره في الفكر
~~الحديث كان أعظم بكثير من تأثير الفلاسفة الآخرين، فإن هناك فترات نادى فيها بعض
~~المفكرين، مثل الرواقيين، ب «الحق الطبيعي» للبشر في الحرية والمساواة الكاملتين.

# ومع أن أفلاطون، مثل السوفسطائيين والرواقيين، كان مقتنعا بأن تنظيماته متوافقة مع
~~قانون الطبيعة، فإنه رأى أن الطبيعة قد أوجدت بعض البشر ليكونوا حكاما وبعضهم الآخر
~~ليكونوا محكومين. يقول في الجمهورية:

# إن الحقيقة التي أقرتها الطبيعة هي أن المريض، سواء أكان غنيا أم فقيرا،
~~ينبغي عليه أن ينتظر على باب الطبيب، وأن كل إنسان يحتاج إلى أن يكون محكوما،
~~يجب عليه أن ينتظر على باب القادر على الحكم.

# وبعد أن استنكر أفلاطون أن يتولى كل إنسان حكم نفسه، وأقر ضرورة وجود طبقة حاكمة، كان
~~من المنطقي أن يتجه لإقامة حكومة قوية، لا تقتصر قوتها على السلطة التي يمكن أن تمارسها
~~على عامة الشعب، بل تتمثل فضلا عن ذلك ms019 في تفوقها الأخلاقي والعقلي ووحدتها الداخلية.
~~ولا يجوز اختيار الحكام أو الحراس في جمهوريته المثالية على أساس نسبهم أو ثروتهم،
~~ولكن على أساس الخصال التي تؤهلهم للقيام بمهمتهم؛ فلا بد أن ينحدروا من سلالة طيبة ،
~~وأن يتمتعوا بصحة جيدة، وأن يكون لهم عقل راجح ويتلقوا تربية حسنة. وها هو ذا سقراط
~~يشرح لجلوكون الصفات الأساسية التي ينبغي أن تتوافر للحراس:
~~- وهكذا ترى أنه كلما ازدادت أهمية حرفة الحراس تطلبت زمنا وفنا وعناية
~~أعظم.
~~- بلا شك.
~~- ولكن ألا يلزم لهذا الفن أيضا صفات طبيعية فطرية في المحارب؟
~~- يقينا.
~~- وإذن فعلينا، إن استطعنا أن نختار أولئك الذين تؤهلهم طبيعتهم وقدرتهم الفطرية
~~ليكونوا حراسا للدولة.
~~- هذا واجب علينا دون شك.
~~- الحق أن المهمة لن تكون هينة، ومع ذلك فلنستجمع شجاعتنا، ولنبذل كل ما في
~~طاقتنا.
~~- هذا ضروري.
~~- حسنا. أترى، فيما يتعلق بالحراسة، فروقا بين طبيعة كل أصيل، وبين فتى عريق
~~الولد؟
~~- ماذا تعني؟
~~- أعني أن كليهما لا بد أن تتوافر له قوة ملاحظة الأعداء، وسرعة الانقضاض عليهم،
~~والقدرة على العراك إذا ما هوجم.
~~- لا شك أنه بحاجة إلى كل هذه الصفات.
~~- وهو بحاجة إلى الشجاعة أيضا ليجيد القتال.
~~- بلا شك.
~~- ولكن، أيستطيع فرس أو كلب أو أي حيوان أن يكون شجاعا ما لم يكن غضوبا متحمسا؟
~~ألم تلاحظ أن الحماسة لا تغلب ولا تقهر، وأنها إذا تملكت نفسا فلن تخشى شيئا أو
~~تلين لشيء؟
~~- لقد لاحظت ذلك بالفعل.
~~- وهكذا ترى بوضوح الصفات المطلوبة في الحارس.
~~- أجل.
~~- وتدرك كذلك أن الصفة النفسية هي الحماسة الفياضة.
~~- نعم.
~~- ولكن من كانت لهم هذه الصفات، ألن يكونوا عدوانيين في سلوكهم، بعضهم نحو بعض، ونحو
~~كل مخلوق آخر؟
~~- الحق أنه ليس من السهل عليهم أن يتغلبوا على هذا الشعور.
~~- ومع ذلك، فمن المحتم عليهم أن يظهروا الوداعة مع مواطنيهم، والشراسة مع
~~أعدائهم، وإلا ألقوا بأنفسهم إلى التهلكة، دون أن ينتظروا حتى يهلكهم الآخرون.
~~- هذا حق.
~~- ولكن ما العمل؟ وأين لنا أن نجد طبيعة تجمع اللين والشدة؟ إن الوداعة ms020 والشراسة
~~لتتنافران وتتناقضان.
~~- أجل، هذا واضح.
~~- ومع ذلك، فلو افتقر الحارس إلى إحداهما، لما عاد صالحا لعمله. على أن الجمع بينهما
~~يبدو محالا، وهكذا يبدو أن من المستحيل أن نهتدي إلى حارس صالح.
~~- أخشى أن يكون الأمر كذلك.
~~- ماذا تعني؟
~~- أعني أنه توجد بحق طبائع تجمع بين هذه الصفات المتناقضة، التي بدا الجمع بينها
~~مستحيلا.
~~- وكيف يكون ذلك؟
~~- إن ذلك ليتبدى في حيوانات متعددة، وبخاصة في ذلك الذي كنا نقارنه بحراسنا. فأنت
~~تعلم ولا شك أن طبيعة الكلاب الأصلية هي أن تكون على أعظم قدر من الوداعة بالنسبة إلى
~~من ألفتهم ومن عرفتهم، وأن تكون على عكس ذلك بالنسبة إلى من لا تعرفهم؟
~~- أجل، أعلم ذلك.
~~- إذن فحل المشكلة ممكن، ولن نكون مخالفين للطبيعة إذا سعينا إلى الاهتداء إلى حارس
~~تتوافر له هذه الصفات.
~~- ذلك لا يبدو مستحيلا.
~~- ولكن ألا يبدو أن من أردناه حارسا ما زال يفتقر إلى صفة معينة حتى يبلغ الكمال في
~~حراسته، وهي أن يجمع إلى الحماسة الفياضة صفات الفيلسوف؟
~~- إنني لا أفهم ما تعنيه.
~~- إن الصفة التي أتحدث عنها يمكن الاهتداء إليها لدى الكلب أيضا، وهي صفة تستحق
~~التقدير فيه.
~~- أي صفة تعني؟
~~- أعني أن الكلب يثور كلما رأى غريبا، وإن لم ينله منه أي أذى، على حين أنه يرحب
~~بمن يعرفه، حتى لو لم يتلق منه خيرا. ألم تلاحظ ذلك من قبل؟
~~- الحق أنني لم أوجه انتباهي إلى هذا الأمر مطلقا، ولكن من المؤكد أن الكلب يسلك
~~كما تقول. ولا جدال في أن هذه صفة طيبة، بل هي صفة الفيلسوف بحق.
~~- كيف ذلك؟
~~- ذلك لأنه لا يميز صديقه من عدوه إلا على أساس المعرفة أو عدم المعرفة وحدهما. وأظنك
~~ترى معي أن حيوانا يميز ما يحبه مما يكرهه بمقياس المعرفة والجهل، لا بد أن يكون من
~~محبي المعرفة والعلم.
~~- لا يمكن أن يكون الأمر على خلاف ذلك.
~~- حسنا، ولا شك أن محبة المعرفة ومحبة الحكمة، أي الفلسفة، شيء واحد؟
~~- إنهما حقا شيء واحد.
~~- فلنسلم ms021 إذن، ونحن على ثقة من صحة ما نقول، بأن وداعة المرء مع أصدقائه ومعارفه
~~تقتضي أن يكون بطبيعته فيلسوفا محبا للحكمة.
~~- أجل، يمكننا أن نؤكد ذلك ونحن مطمئنون.
~~- وإذن، فمن أردناه أن يكون حارسا صالحا لدولتنا، لا بد أن يجمع بين الفلسفة
~~والحماسة، والاندفاع والقوة.

# 4

# إن مسئولية اختيار هؤلاء الحراس ستقع على عدد قليل من الرجال الذين يتميزون بأنهم
~~فلاسفة حقيقيون، ويعرفون الأشخاص المناسبين للطبقة الحاكمة. ولا يشرح أفلاطون بوضوح كيف
~~تنشأ حكومة الفلاسفة هذه، وإنما يكتفي بالقول بأن من الواجب في جمهوريته أن يصبح
~~الفلاسفة ملوكا، وأن يصبح الملوك فلاسفة. وبعد أن يتولى الفلاسفة زمام الحكم تكون
~~مهمتهم الأولى هي اختيار هؤلاء الذين سيصبحون حراسا.

# وتشرح هذه الفقرة كيف سيتم ذلك:
~~- وعلى ذلك لا بد أن ننتقي، من بين حراسنا، أشدهم إخلاصا لهذا المبدأ الأساسي، وهو
~~أن يرعى المرء في كل ما يفعل مصلحة الدولة وحدها. وعلينا أن نختبرهم منذ طفولتهم، بأن
~~نعهد إليهم بالأعمال التي تعرضهم لنسيان هذا المبدأ أو تؤدي بهم إلى الخطأ، ثم ننتقي
~~منهم من يظل يتمسك به، ومن يصعب إغراؤه، بينما نستبعد من لم يكن كذلك. أوليس هذا ما
~~ينبغي عمله؟
~~- بلى.
~~- كذلك ينبغي أن نعرضهم لأعمال مرهقة ومعارك شاقة، ونلاحظ مدى وجود نفس الصفات
~~فيهم.
~~- الحق معك في هذا.
~~- وينبغي أن يمروا بعد ذلك بتجربة ثالثة، هي أن نغريهم بالسلطة والنفوذ، ونلاحظهم وهم
~~يتسابقون فيما بينهم. وكما يقود المرء الحصان القوي وسط الجلبة والضوضاء ليرى إن كان
~~جبانا، فكذلك ينبغي أن نلقي بمحاربينا في صغرهم وسط أشياء مخيفة ثم نغمرهم بالملذات،
~~ونعجم عودهم خلال ذلك باختبار أقسى من ذلك الذي يختبر فيه المرء الذهب بالنار، لنعلم
~~إن كانوا يقاومون المغريات ويظلوا على استقامتهم في كل الظروف، وإن كانوا حراسا
~~صالحين لأنفسهم وللموسيقى التي تعلموا دروسها، وإن كانوا يحتفظون في كل سلوك لهم بما في
~~الموسيقى من إيقاع وتوافق. مثل هؤلاء الحراس هم أنفع الناس لأنفسهم ولوطنهم. فإذا ما
~~وجدنا منهم شخصا اجتاز، ms022 دون أن تشوبه شائبة، كل ما وضعناه له من اختبارات متتابعة في
~~طفولته وشبابه ورجولته، فلننصبه حارسا يرعى شئون الدولة، ولنكلله بألقاب الشرف طوال
~~حياته وبعد مماته، ونخلد ذكراه بأفخم القبور والنصب التذكارية. أما من لم  يكن منهم
~~كذلك، فسوف نستبعده حتما. تلك يا جلوكون، في صورة عامة ودون الدخول في التفاصيل، هي
~~الوسيلة التي أرى من الواجب اتباعها من أجل اختيار الحكام والحراس.
~~- يبدو لي أيضا أن هذه خير وسيلة تتبع.
~~- ولكن إن شئنا أن نتكلم بدقة، فالأصح أن نطلق اسم الحراس على أولئك الذين يأخذون
~~على عاتقهم أن يفعلوا ما من شأنه ألا يكون لأعداء الدولة في الخارج المقدرة على إلحاق
~~الضرر بها، ولا لأتباعها في الداخل الرغبة في ذلك، وأن نطلق اسم المساعدين أو منفذي
~~قرارات الحكام على الشبان الذين كنا من قبل نسميهم حراسا.

# 5

# وما إن يتم اختيار الحراس حتى تخول لهم السلطة التي ستكون أوجب للاحترام كلما
~~آمن الناس بأنها مقدرة من قبل. ومن خلال أسطورة أو «كذبة ضرورية» أو «أكذوبة نبيلة»،
~~كما يسميها أفلاطون، يتحتم إقناع الحكام بأنهم ينتمون لطبقة أسمى، وأنهم ولدوا
~~ليكونوا حكاما، والأهم في ذلك أن يدرب باقي المواطنين على الاعتقاد بأنهم ولدوا
~~ليكونوا محكومين، وأن هذه الفروق الطبقية جزء من نظام إلهي. وبشيء من الخجل الذي يرجع
~~لخوفه من عدم تصديق أكذوبته النبيلة بسهولة، نجد سقراط يعرض أسطورته البارعة على
~~جلوكون:
~~- سأقول لهم، مواصلا هذه الأسطورة، إن من الصحيح أنكم جميعا، يا أهل هذا البلد،
~~إخوة، غير أن الله الذي فطركم قد مزج تركيب أولئك الذين يستطيعون الحكم منكم بالذهب.
~~لهذا كان هؤلاء أنفسكم. ثم مزج تركيب الحراس بالفضة، وتركيب الفلاحين والصناع
~~بالحديد والنحاس. ولما كنتم جميعا قد نبتم من بذرة واحدة، فإن أبناءكم، على الرغم
~~من أنهم يشبهون آباءهم عادة، قد يأتون أحيانا من الفضة لأبوين من ذهب، أو من الذهب
~~لأبوين من الفضة، وكذلك الحال في المعادن الأخرى. لهذا عهد الله إلى الحكام أولا
~~وقبل كل شيء ms023 برعاية الأطفال، وبالعناية الكبرى بالمعدن الذي يدخل في تركيب نفوسهم. فإن
~~دخل في تركيب أبنائهم عنصر من النحاس أو الحديد، فينبغي ألا تأخذهم بهم رحمة، وأن
~~يعاملوا طبيعتهم بما تستحقه، ويدخلوهم في زمرة الصناع أو العمال، أما إذا أنجب هؤلاء
~~الأخيرون أبناء يمتزج بهم الذهب أو الفضة، فعليهم أن يقدروهم حق قدرهم، ويرفعوهم إلى
~~مرتبة الحراس أو المحاربين، إذ إن هناك نبوءة تقول إن الدولة تفنى لو حرسها الحديد
~~والنحاس. والآن فهل تعرف وسيلة لبث الإيمان بهذه الأسطورة في النفوس؟
~~- لست أعرف أي وسيلة تصلح للجيل الحالي، غير أن في وسع المرء أن يدفع أبناءه إلى
~~تصديقها، ومن بعدهم ذريتهم ورجال المستقبل.

# 6

# وبعد أن يتم اختيار الحراس وتخويلهم السلطة، تبقى مهمة تنظيم حياتهم لضمان أعظم قدر
~~من الوحدة، ويتحقق هذا بأن يطلب منهم أن يشارك بعضهم بعضا في الخيرات والبيوت ووجبات
~~الطعام. أضف إلى هذا أن الحراس لن يعرفوا أي نوع من الجشع أو الشهوة التي يمكن أن
~~تزرع الخلاف بينهم وتصرفهم عن أداء مهمتهم:
~~- إن من الواجب أولا ألا يكون لأي منهم شيء يمتلكه هو وحده، إلا عند الضرورة القصوى،
~~وبعد ذلك ينبغي ألا يكون لواحد منهم منزل أو مسكن لا يدخله غيره. أما الغذاء الضروري
~~لتكوين رياضيين محاربين أقوياء شجعان، فسوف يمدهم منه مواطنوهم، لقاء خدماتهم، بالكميات
~~التي تكفيهم عاما واحدا بالضبط، لا يزيد ولا ينقص. وعليهم أن يتناولوا وجباتهم معا
~~ويعيشوا جماعة كالجنود في ساحة القتال. وأما الذهب والفضة، فسنؤكد لهم أن لديهم في
~~نفوسهم على الدوام ذهبا وفضة وهبهما لهم الله، وأنهم ليسوا بحاجة إلى ذهب الناس
~~وفضتهم، وأن من العار أن يفسدوا ما يمتلكون من الذهب الإلهي بإضافة الذهب الأرضي
~~إليه، إذ إن ذلك الذهب الذي يتنافس عليه العامة كان مبعثا لشرور لا حصر لها، على حين
~~أن الذهب الذي يكمن في نفوسهم من معدن نقي، وأنهم هم وحدهم، دون بقية المواطنين، الذين
~~ينبغي عليهم ألا يجمعوا مالا أو يمسوا ذهبا، أو أن يئويهم ms024 هم والذهب سقف واحد، أو
~~أن يلبسوا حليا تزدان بها أجسامهم، أو أن يشربوا في أكواب من الفضة أو الذهب. ففي هذه
~~الحياة وحدها يكون خلاص نفوسهم وخلاص الأمة. ذلك بأنهم لو تملكوا كالآخرين حقولا
~~وبيوتا وأموالا، لتحولوا من حراس إلى تجار وزراع، ومن حماة للمدينة إلى طغاة
~~وأعداء لها، ولقضوا حياتهم مبغضين ومبغضين، خادعين ومخدوعين.

# 7

# وسوف تحكم المدينة على أفضل وجه عندما يتفق العدد «الأكبر من الناس على إطلاق كلمات
~~«ملكي» أو «ليس ملكي» على نفس الشيء. ويجب أن تكون هناك مشاركة في اللذة والألم، لأن
~~«الفردية في هذه المشاعر قوة عاملة على التفكك». ومن الواجب أن تكون هذه الوحدة قوية
~~بين الحراس بصفة خاصة، ولهذا السبب يلزم أن تكون هناك مشاعية في الزوجات والأطفال، حتى
~~يعتقد المواطن أن كل شخص يقابله هو أخ له أو أخت، أو أب أو أم، أو ابن أو ابنة، أو حفيد
~~أو جد. هذا القانون سيجعلهم حراسا حقيقيين، ويحول دون تمزق المدينة، الذي يمكن أن
~~يحدث إذا أطلق كل فرد كلمة «ملكي» على أشياء مختلفة وليس على نفس الشيء، وإذا أخذ
~~الجميع ما يستطيعون أخذه لأنفسهم، وجروه معهم عائدين إلى بيوتهم الخاصة المختلفة، وإذا
~~اتخذ أي فرد لنفسه زوجة وأطفالا، وغرس بذلك في المدينة المباهج الفردية وأحزان الأفراد
~~...»

# وتتم الزيجات، أو بمعنى أدق المعاشرات الجنسية، طبقا لمبادئ صارمة لتحسين النسل،
~~وهنا نجد أفلاطون يرجع مرة أخرى إلى استخدام «الأكاذيب الضرورية».
~~- فإن كنت مشرعا، فعليك أن تختار للرجال الذين انتقيتهم أقرب النساء إلى طبيعتهم،
~~ثم تجمع بين هؤلاء وأولئك، فيكون للجنسين معا نفس المسكن ونفس الطعام، ما دام من
~~المحظور على أحد أن يملك شيئا لنفسه. ويعيشون معا، ويختلطون معا في الرياضة البدنية
~~وفي بقية التدريبات، ويشعرون برابطة قوية تجمع بينهم بالطبيعة. أليس من الضروري أن يحدث
~~هذا؟
~~- ربما لم تكن هذه ضرورة هندسية، ولكنها ضرورة قامت على الحب، وهي بالنسبة إلى البشر
~~أقوى وأقدر على الجمع بينهم من الضرورة الأولى.
~~- هذا صحيح، ms025 ولكن ترك الاجتماع بين الأزواج، أو أي عمل آخر مشترك بينهم، يتم اتفاقا
~~دون نظام، هو أمر لا تقره الشرائع، ولا يسمح به الحكام في أي مجتمع يحيا مواطنوه حياة
~~فاضلة.
~~- الحق أن هذا لن يكون أمرا مستحبا.
~~- فمن الواضح إذن أننا نود أن تكون الزيجات أقدس ما يمكن أن تكون، وهذه القداسة
~~تتوافر في الزيجات التي تجلب أفضل النتائج.
~~- هذا رأيي تماما.
~~- فكيف نحصل على أفضل النتائج؟ ذلك ما لا يتعين عليك إجابته يا جلوكون؛ إذ إنني أرى
~~في بيتك عديدا من كلاب الصيد والطيور الأصيلة، ولا بد أنك لاحظت شيئا في مسألة
~~التزاوج والتناسل بينها.
~~- وما هو؟
~~- ألا يوجد، بين هذه الحيوانات ذاتها، ما هو خير من الباقين، وإن تكن كلها
~~أصيلة؟
~~- بالطبع.
~~- فهل تسمح بأن يتناسل الجميع دون تمييز، أم أنك تحرص على أن يتناسل أصلحها
~~فحسب؟
~~- الأصلح.
~~- وأيها تفضل لهذا الغرض: الأصغر، أم الأكبر، أم الناضجين؟
~~- أفضل الناضجين.
~~- وإن لم توجه مثل هذه العناية إلى تناسل طيورك وكلابك، فإن نوعها سيتدهور كثيرا،
~~أليس كذلك؟
~~- بلى.
~~- وهل الأمر على خلاف ذلك في حالة الخيل وغيرها من الحيوانات؟
~~- محال أن يتغير.
~~- يا إلهي، إننا سنحتاج إلى مهارة فائقة في حكامنا، إن كان هذا يصدق على جنس البشر
~~أيضا.
~~- إنه لكذلك قطعا، ولكن لم كان تعين أن تتوافر فيهم هذه المهارة؟
~~- ذلك لأنه سيكون عليهم أن يستخدموا كميات كبيرة من ذلك الدواء الذي تحدثنا عنه من
~~قبل، إذ يبدو أن طبيبا واحدا، حتى لو لم يكن ماهرا قط، يكفي لمعالجة أناس لا
~~يحتاجون إلى أدوية، وإنما يودون أن يتبعوا نظاما دقيقا في المآكل فقط، أما إذا كان
~~استخدام الأدوية ضروريا، فسيقتضي ذلك طبيبا ماهرا.
~~- هذا صحيح، ولكن ما الذي ترمي إليه من كل ذلك؟
~~- يبدو لي أن الحكام سيضطرون إلى أن يلجئوا كثيرا إلى الكذب والخداع من أجل نفع
~~تابعيهم، ولقد قلنا من قبل إن هذا النوع من الكذب نافع بوصفه دواء.
~~- إن لنا كل الحق في أن نقول ms026 ذلك.
~~- وهكذا يبدو أن هذا المبدأ السليم سيلعب في الزواج وفي إنجاب الأطفال دورا ليس
~~بالهين.
~~- وكيف ذلك؟
~~- من الضروري، تبعا للمبادئ التي أقررناها، أن يتزاوج هذا النوع الرفيع من الجنسين
~~على أوسع نطاق ممكن، وأن يتزاوج النوع الأدنى على أضيق نطاق ممكن. ولا بد من تربية
~~أطفال الأولين، لا الآخرين، إن كنا نود أن نحتفظ للقطيع بأصالته. ومن الناحية الأخرى،
~~فعلى الحكام أن يدركوا وحدهم سر هذا الإجراء، كما يتجنبون على قدر استطاعتهم كل خلاف
~~داخل قطيع الحراس.
~~- هذا عين الصواب.
~~- وعلى ذلك، فسنقيم احتفالات نجمع فيها بين الشبان والشابات، ونقدم فيها القرابين،
~~ونعهد إلى شعرائنا بتأليف أناشيد تلائم حفلات الزواج. أما عدد هذه الاجتماعات السنوية،
~~فسنترك تحديده للحكام حتى يستطيعوا أن يحتفظوا بعدد السكان ثابتا بقدر الإمكان، مع
~~حساب ما يمكن أن تستتبعه الحروب والأمراض وغيرها من الحوادث من خسائر. فعليهم أن يحرصوا
~~بقدر الإمكان، على ألا تغدو دولتنا كبيرة أو صغيرة أكثر مما ينبغي.
~~- هذا حسن.
~~- يبدو لي أن عليهم اختراع نوع من القرعة المدبرة، والتي يظن معها الأعضاء الأقل
~~شأنا أن السبب في نتيجة الاقتراع هو سوء حظهم لا تدبير الحكام.
~~- تماما.
~~- وفضلا عن ذلك فإن الشبان الذين يبلون بلاء حسنا في الحروب وغيرها من المهام،
~~يمنحون مكافآت وامتيازات، منها زيادة عدد مرات معاشرتهم للنساء، إذ إن تلك في الوقت
~~ذاته ذريعة معقولة للحصول منهم على أكبر عدد ممكن من الأطفال.
~~- هذا صحيح.
~~- أما الأطفال، فعندما يولدون، يعهد بهم إلى هيئة تتولى شئونهم، تتكون إما من رجال
~~أو من نساء، وإما من الجنسين معا، ما دامت المهام العامة مشتركة بين الرجال
~~والنساء.
~~- حسنا.
~~- ومن الواجب أن يعنى هؤلاء الموظفون بأبناء صفوة المواطنين، ويعهدوا بهم إلى مربيات
~~يقطن وحدهن مكانا خاصا من المدينة، أما أطفال المواطنين الأقل مرتبة، وأولئك الذين
~~يولدون وفي أجسامهم عيب أو تشويه، فعليهم أن يخبئوهم في مكان خفي بعيد عن
~~الأعين.
~~- أجل، إذا أردنا المحافظة على نسل الحراس.
~~- وعليهم أن يعنوا بتغذية الأطفال، ms027 وينقلوا الأمهات إلى دور الحضانة عندما تمتلئ
~~أثداؤهن باللبن، مع اتخاذ كل التدابير الكفيلة بألا تتعرف الأمهات على أطفالهن. فإن لم
~~يكن في وسع الأمهات أن يرضعن، فلا بد من إيجاد مرضعات. ومن الواجب تحديد الوقت الذي
~~تقوم فيه الأمهات بالرضاعة، بحيث لا يقمن بالسهر على الأطفال، لأن هذه وغيرها من
~~الأعمال من شأن المربيات والخدم.
~~- إن هذه التدابير من شأنها أن تجعل الأمومة أمرا هينا بالنسبة إلى نساء
~~الحراس.
~~- هكذا ينبغي أن تكون، ولكن لنواصل بحث موضوعنا. لقد قلنا إن إنجاب الأطفال يجب أن
~~يتم بواسطة أناس ناضجين.
~~- هذا صحيح.
~~- ألا تظن معي أن المدة المعتادة لهذا النضج هي عشرون عاما للمرأة وثلاثون
~~للرجل؟
~~- أي الأعوام تعني؟
~~- أعني أن للمرأة أن تنجب للدولة أطفالا منذ سن العشرين حتى الأربعين، أما الرجل،
~~فبعد أن يجتاز أشد فترات العمر حماسة للسباق، يظل ينجب للدولة أطفالا حتى الخامسة
~~والخمسين.
~~- الحق أن هذه هي الفترة التي تبلغ فيها القوى الجسمية والذهنية، عند الجنسين، أقصى
~~مداها.
~~- فإذا حاول رجل أن ينجب أطفالا للدولة قبل هذه السن أو بعدها، فسنتهمه بأنه آثم في
~~حق الدين والعدل؛ إذ إنه، لو أفلح في إخفاء ميلاد أطفاله، فمعنى ذلك أنه يأتي للدولة
~~بأطفال لم يقترن مولدهم ببركات القرابين والصلوات التي يقوم بها الكهنة والكاهنات وكل
~~هيئة دينية في الدولة لكل زواج، مبتهلين أن تنجب الصفوة المختارة من الناس أبناء خيرا
~~منهم، وأن ينجب النافعون للدولة أطفالا أنفع لها منهم. أما هذا الذي يفعله أولئك، ففيه
~~مخالفة وإباحية شنيعة.
~~- هذا حسن.
~~- وينطبق نفس الحكم على الرجل الذي بلغ سن النضج، حين يحاول أن ينجب من امرأة بلغت
~~نفس السن دون أن يكون الحاكم قد جمع بينهما؛ إذ إن الطفل الذي يهبانه للدولة في مثل هذه
~~الظروف، دون أن يكون القانون أو الدين قد باركهما، لا يكون بالنسبة إلينا إلا
~~لقيطا.
~~- هذا عين الصواب.
~~- فإذا تجاوز الرجل أو المرأة سن الإنجاب للدولة، فأرى أن نترك للرجال حرية الاختلاط
~~بمن يشاءون ms028 من النساء، فيما عدا بناته، وبنات بناته، أو أمه أو جدته، ونترك للنساء نفس
~~الحرية، مع استثناء الأبناء والآباء والأحفاد والأجداد. ولكنا إذ نترك لهم تلك الحرية،
~~ينبغي أن ننبههم إلى أن يحرصوا كل الحرص على ألا ينجبوا للدولة أي طفل، فإذا لم تفلح
~~احتياطاتهم، فليضعوا في أذهانهم أن يتخلصوا منه، لأن الدولة لن تستطيع أن تربي طفلا
~~كهذا.
~~- تلك تدابير حكيمة. ولكن على أي نحو يميزون آباءهم وبناتهم وغيرهم من الأقارب الذين
~~ذكرتهم؟
~~- لن يستطيعوا تمييزهم قط. وإنما ينبغي أن ينظر الرجل، منذ الوقت الذي يبدأ فيه
~~زواجه، إلى كل الأطفال الذين يولدون في الشهر السابع أو العاشر، الذكور منهم على أنهم
~~أبناؤه، والإناث على أنهن بناته، وعلى هؤلاء الأطفال أن يدعوه بالأب، وعليه أن يعد
~~أبناء هؤلاء أحفادا له، كما يعدونه هم جدا لهم، وامرأته جدة لهم. كذلك ينبغي أن
~~ينظروا إلى الأطفال الذين يولدون في الفترة التي ينجب فيها آباؤهم وأمهاتهم على أنهم
~~أشقاء وشقيقات لهم، وبهذا يمتنعون فيما بينهم، كما ذكرت، عن كل اختلاط جنسي. ومع ذلك
~~فإن القانون يسمح بزواج الأخ من الأخت، إذا شاء الاقتراع ذلك، وإذا ما أيدته نبوءة
~~دلفي.
~~- هذا عين الصواب.
~~- على هذا النحو، أو ما يشابهه، سيكون شيوع النساء والأطفال بين الحراس في
~~الدولة.

# 8

# وتتمكن زوجات الحراس، بعد تحررهن من مهمة تربية الأطفال ورعاية أسرهن، من مشاركة
~~أزواجهن في تحمل أعباء حكم المدينة. ويوجه سقراط إلى جلوكون هذا السؤال:
~~- هل توافق إذن على أن تشترك النساء مع الرجال في كل شيء، كما قلنا من قبل، أعني في
~~شئون التربية والأطفال وحراسة بقية المواطنين، وأن على النساء، سواء ظللن في المدينة أم
~~ذهبن إلى الحرب، أن يسهمن في حراسة الدولة، ويشتركن مع الرجال، كما تفعل إناث الكلاب
~~حين تشارك ذكورها في الصيد والحراسة، وأن يتقاسمن معهم كل شيء؟ أتوافق على أن يفعلن كل
~~هذا بقدر ما في وسعهن، وألا يتجاوز النظام الذي وضعته الطبيعة بين الرجل والمرأة،
~~وذلك في الأمور ms029 التي خلقت للجنسين القدرة على التعاون فيها؟
~~- أوافق على ذلك.

# 9

# ولا ينبغي أن يسمح للعلاقات بين الرجال والنساء أن تخل بحياة المجتمع. والواقع أن
~~أفلاطون لا يعترف إلا بالحب بين أشخاص من نفس الجنس، ولكنه يشترط حتى في هذه الحالة أن
~~يخلو الحب من العواطف المشبوبة:
~~«إن الحب الصادق هو أن تحب بروح معتدلة ومتناغمة كل ما هو متسق وجميل.» ويقول سقراط
~~لجلوكون: «وفي المدينة التي نقوم بتأسيسها، سوف نضع قانونا يمكن بمقتضاه أن يقبل المحب
~~حبيبه، وأن يصاحبه ويعانقه كما لو كان ابنه، وذلك - إذا كان مقتنعا به - حبا في
~~الجمال، ولكن علاقاته بالشخص الذي يتعلق به ستتوخى في جميع الأمور الأخرى ألا تثير شبهة
~~تجاوز هذه الحدود. وإذا تصرف بصورة مخالفة، فسوف يجر على نفسه الاتهام بالذوق السيئ
~~والسوقية.»

# وهكذا تقوم الحكومة في دولة أفلاطون المثالية على عاتق طبقة من ذوي المواهب العالية
~~من الرجال والنساء الذين تخلوا عن الملكية والامتيازات المادية، وأقبلوا على الزواج
~~والإنجاب بما يتفق مع مصلحة الدولة، واحتقروا العواطف والمشاعر الأنانية. ولكن هناك بين
~~الحراس أنفسهم من هم أصلح للحكم من غيرهم. فالذين تغلب عليهم الطبيعة الفلسفية
~~سيصبحون حكاما، بينما يصبح الأقل منهم ذكاء والأكثر ميلا للرياضة العنيفة مساعدين
~~أو جنودا، ويشكلون جيشا نظاميا محترفا:
~~- وهكذا يتعين علينا، يا صديقي، أن نوسع نطاق الدولة إلى حد بعيد، بإضافة جيش كامل
~~يخرج لملاقاة الأعداء ويذود عن ممتلكات الدولة ضد كل معتد، ويستولي على ما يمتلكه
~~الأعداء.
~~- ولم ذلك؟ ألا يستطيع المواطنون أن يتولوا ذلك بأنفسهم؟
~~- كلا، وذلك إذا ما كان المبدأ الذي اتفقنا عليه حين أسسنا الدولة صحيحا. فلعلك تذكر
~~أننا اتفقنا على أنه من المحال على فرد واحد أن يجيد عدة حرف في آن واحد.
~~- هذا صحيح.
~~- ولكن أليست الحرب فنا وحرفة؟
~~- بلى.
~~- وهي فن يتطلب من الانتباه ما تتطلبه حرفة الحذاء على الأقل؟
~~- بلا شك.
~~- غير أننا لم نسمح للحذاء بأن يكون زارعا أو نساجا أو بناء، وإنما جعلناه
~~يقتصر على صنع ms030 الأحذية كيما يتقن صنعته. كذلك جعلنا لكل صانع آخر حرفة واحدة، وهي التي
~~أتقنها ومارسها طوال حياته، فاستبعدنا عنه كل حرفة أخرى، بحيث إنه لم يعد يدخر وسعا
~~للوصول في حرفته إلى حد الكمال. فإن كان الأمر كذلك، ألا ترى أن من أعظم الأمور أهمية
~~أن تمارس الحرب كما ينبغي؟ وهل تظن أن من السهل ممارسة هذه المهنة، بحيث يستطيع الزارع
~~أو الحذاء أو أي صانع آخر أن يكون محاربا في نفس الوقت، على حين أن المرء لا يجيد
~~لعبة النرد إلا إذا تدرب عليها منذ طفولته، ولم يقتصر على اللعب في أوقات فراغه؟ وهل
~~يكفي أن يتناول المرء رمحا أو أي سلاح آخر، كيما يصبح في الحال جنديا مدربا في أي
~~فرع من فروع الجيش، بينما نحن نعلم عن يقين أننا مهما تناولنا من أدوات في أي فن آخر،
~~فلن نصبح صناعا أو رياضيين؛ إذ إن الأداة لن تجدي شيئا لمن لم يكتسب معرفة بكل فن
~~ولم يتلق التدريب الضروري فيه.

# 10

# وهناك فقرة في بداية «الجمهورية» تشير، على ما يبدو، إلى إيمان أفلاطون بأن المدينة
~~المثالية بحق ستستغني عن وجود جيش؛ لأن الناس سيحيون حياة بسيطة، ولن يفكروا في التوسع
~~في أرضهم لإشباع حاجاتهم، ولأن حب الرفاهية هو الذي يخلق الحروب. ولقد بين سقراط أن
~~المدن تنشأ بسبب عجز الإنسان بحكم طبيعته عن الاكتفاء بنفسه، واضطراره للتعاون مع غيره
~~من الناس، الذين لهم نفس الحاجات مع تفاوت قدراتهم، على تلبية هذه الحاجات. وهؤلاء
~~الناس سيعيشون حياة يتمتعون فيها بالرفاهية والسلام:
~~- فلنتأمل أولا على أي نحو سيعيش أولئك الناس، بعد أن نظمنا حياتهم على هذا النحو.
~~ألن ينتجوا قمحا ونبيذا، ويصنعوا ملابس وأحذية، ويبنوا بيوتا؟ ألن يشتغلوا في الصيف
~~وهم أنصاف عراة، دون أحذية، ويلبسوا في الشتاء ما يكفيهم من الملابس والأحذية؟ إنهم
~~سيصنعون، من أجل طعامهم، دقيقا وشعيرا يخبزونهما ويصنعون منهما شطائر وأرغفة، يجلسون
~~لأكلها إلى جانب قطعة من جذع شجرة أو أغصان مورقة نظيفة، ويضطجعون على أسرة ms031 مما
~~يقطعونه من أخشاب، فرشت بالقش أو أعواد الريحان. وهم يولمون مع أطفالهم الولائم،
~~فيحتسون النبيذ وقد اكتست رءوسهم من الأزهار تيجانا، ويسبحون في أغانيهم بحمد
~~الآلهة. وهكذا يحيون معا حياة هنيئة، مع حرصهم على أن يتحكموا في عدد أطفالهم حسب
~~مواردهم ، خشية إملاق أو خوفا من الحرب.

# وهنا اعترض جلوكون قائلا: ولكنك قد أطعمت هؤلاء الناس خبزا جافا فحسب.
~~- هذا صحيح، لقد نسيت الأطباق الحافلة، ولكن لا شك في أنه سيكون لديهم الملح والزيتون
~~والجبن، وسيطبخون الجذور والخضر كما يفعل ملاحونا اليوم. أما الفاكهة فسيكون لهم منها
~~التين والكمثرى والبندق، كما يقومون بصنع النبيذ ويشربون منه باعتدال. وبمثل هذا الغذاء
~~تمضي حياتهم في سلام، وتصح أبدانهم ويصلون إلى الشيخوخة، فيورثون هذه الحياة
~~لأبنائهم.
~~- إنك لو كنت تنظم مدينة من الخنازير، لما جعلتهم يعيشون على نحو يخالف ذلك.
~~- فماذا تود إذن أن تمنحهم إياه؟
~~- متع الحياة المألوفة. فلزام علينا، إن شئنا أن نجعلهم في رغد من العيش، أن نجلسهم
~~على أرائك، ونطعمهم على مناضد، ونقدم إليهم من الطعام والحلوى ما نعرفه اليوم.
~~- حسنا جدا، لقد فهمت الآن. فموضوع بحثنا ليس إذن مسألة قيام الدولة، وإنما قيام
~~الدولة المترفة. وربما لم يكن في هذا البحث ضرر؛ إذ إن تأمل دولة كهذه يجعل من الأسهل
~~علينا إدراك نشأة العدل والظلم. على أني أعتقد أن التركيب الذي رسمته للدولة هو التركيب
~~الصحيح السليم. أما إذا شئت أن ترى دولة بلغت قمة الترف، فليس لدي اعتراض؛ إذ إنني
~~أعتقد أن هناك من لا يرضون عن هذه الحياة البسيطة، وإنما يودون إضافة الأرائك والمناضد
~~وغيرها من الأثاث، والحلوى والعطور والبخور والشطائر، وكل الأنواع الممكنة من هذه
~~الكماليات. فهم لا يرون أن الضروريات تنحصر فيما أوضحته من مساكن وملابس وأحذية، وإنما
~~يضيفون إليها اللوحات المرسومة وكل أنواع الزخارف، واقتناء الحلي والعاج وكل غال
~~نفيس، أليس كذلك؟
~~- أجل.
~~- إذن، فلنوسع دولتنا، ما دامت الصورة الأولى الصحيحة لم تعد كافية. ففي هذه الحالة
~~تحتشد المدينة وتمتلئ بعدد وافر ms032 من الناس، لا يدعو إلى وجودهم فيها سوى الحاجات
~~السطحية، ومن أمثالهم مختلف أنواع القناصة والصيادين، والمقلدون الذين يختص بعضهم
~~بالأشكال والألوان، وبعضهم بالموسيقى، وهم الشعراء ومن يصاحبهم من المغنين، ومن
~~الممثلين والراقصين ومنظمي المسارح، وصناع مختلف الأدوات، وخاصة أدوات الزينة
~~للنساء . وسنضطر إلى زيادة عدد الخدم، ولا إخالك تظن أننا لن نكون بحاجة إلى معلمين
~~ومرضعات ومربيات، ووصيفات وحلاقين وطباخين ورعاة للحيوان، وهم الذين لم نكن بحاجة
~~إليهم في دولتنا السابقة، وإنما أصبحوا الآن لازمين لتربية مختلف أنواع الحيوانات لمن
~~شاء أكلها. أليس كذلك؟
~~- بلا جدال.
~~- ولكن الحياة على هذا النحو تجعل وجود الأطباء ألزم كثيرا من ذي قبل؟
~~- أجل، ألزم بكثير.
~~- ثم تصبح الأرض التي كانت تكفي لإطعام ساكنيها، أضيق وأقل من أن تكيفهم. ألا ترى
~~ذلك؟
~~- هذا صحيح.
~~- وعندئذ، ألن نضطر إلى أن نتعدى على أرض جيراننا، إن شئنا أن يكون لنا من الأرض
~~ما يكفي للزرع والرعي؟ كذلك، ألن يضطر جيراننا بدورهم إلى التعدي على أرضنا، ما داموا
~~قد استسلموا، بعد عبورهم حدود الضرورة، لشهوة التملك الجامحة؟
~~- هذا أمر لا مفر منه يا سقراط.
~~- وإذن فسوف نشن الحرب.

# 11

# ومن الغريب أن سقراط، على الرغم من أنه يبدو رافضا «لفرض الرقابة على مدينة تعاني من
~~دستور مريض»، لا يحاول إقناع المستمعين لحديثه بأن يتخلوا عن رغبتهم في حياة أكثر
~~راحة، وإنما يقبل النتائج المترتبة على هذه الرغبة، وهي الحرب والاحتياج إلى جيش
~~دائم.

# ويتناول أفلاطون بالتفصيل تربية الحراس، بل التربية بصفة عامة، وتعد الجمهورية، كما
~~أشرنا إلى ذلك من قبل، رسالة عن التربية بجانب غيرها من الموضوعات. وتتوزع أقسام
~~التربية، كما هو العرف السائد عند الإغريق، بين التربية البدنية، التي تتضمن التدريب
~~العسكري، والموسيقى. أما عن الموسيقى، فيلاحظ لويس
~~ديكنسون

# Lowes Dickinson

# أنه «يجب علينا أن نتذكر أن معنى الكلمة اليونانية كان أوسع
~~بكثير من المعنى الذي نفهمه منها اليوم، إذ كان يضم جميع أنواع التثقيف الخلقي والجمالي
~~والعقلي.» ومع ذلك فإن تربية حاكم المستقبل يجب ms033 ألا تنحصر في التربية البدنية
~~والموسيقية، ويجب أن يدرب عقله على التفكير والارتفاع فوق الحواس عن طريق دراسة العلوم
~~الرياضية، حتى يكون قادرا على تكريس نفسه لدراسة الفلسفة الحقة، التي يسميها
~~الدياليكتيك (الجدل):
~~- إذن فمن الواجب تدريس الحساب والهندسة وكل العلوم التي تمهد لتعلم الدياليكتيك في
~~سن الطفولة. ويجب أن نضفي على تلك الدروس صورة لا تنطوي على أي نوع من الإرغام.
~~- لماذا؟
~~- لأن تعليم الحر ينبغي ألا يتضمن شيئا من العبودية. فالتدريبات البدنية التي تؤدى
~~قهرا لا تؤذي البدن في شيء، أما العلوم التي تقحم في النفس قسرا فإنها لا تظل عالقة
~~في الذهن.
~~- هذا صحيح.

# فاستطردت قائلا: وإذن فليس لك، أيها الصديق الكريم، أن تستخدم القوة مع الأطفال،
~~وإنما عليك أن تجعل التعليم يبدو لهوا بالنسبة إليهم. وبهذه الطريقة يمكنك أن تكشف
~~بسهولة ميولهم الطبيعية.
~~- هذه خطة حكيمة حقا.
~~- ألا تذكر، ضمن ما قلناه من قبل، أن علينا أن نجعل أطفالنا يشاهدون الحروب وهم على
~~ظهور الخيل، حتى إذا ما زال خطرها اقتربنا بهم من ميدان المعركة لنذيقهم طعم الدم كما
~~نفعل مع صغار الكلاب؟
~~- إنني لأذكر ذلك.
~~- وإذن فسنفعل الشيء عينه في كل هذه الدراسات والتدريبات والمخاطر، بحيث نختار من
~~يبدي فيها مزيدا من التفوق، لنضعه في قائمة منتقاة.
~~- في أي سن؟
~~- في السن التي يترك فيها الأطفال مرحلة تدريبهم البدني الإجباري، إذ إنه خلال هذا
~~الوقت، الذي يدوم ما بين سنتين وثلاث سنوات، يكون من المستحيل عليهم أن يفعلوا شيئا
~~آخر، لأن الإرهاق والنعاس عدوان للدرس. كذلك فإن هذه المرحلة البدنية تنطوي على
~~اختيار عظيم الأهمية، ندرك منه مدى قدرة كل منهم على تحمل أعمال البدن.
~~- بالتأكيد.
~~- وبعد ذلك، نختار من الشباب من بلغوا سن العشرين، ونضفي عليهم مزيدا من التكريم.
~~وهكذا نلقنهم تلك العلوم التي عرفوها منفصلة في طفولتهم، في صورة متجمعة مترابطة، حتى
~~يدركوا العلاقات التي تربطها بعضها ببعض، وتربطها بالوجود الحقيقي في الوقت
~~نفسه.
~~- لا شك في أن هذا هو النوع الوحيد من ms034 المعرفة الذي يرسخ في الأذهان بحق.
~~- وهو أيضا خير معيار تميز به المواهب القادرة على دراسة الدياليكتيك؛ إذ إن الذهن
~~القادر على النظر إلى الأمور نظرة شاملة، هو الأصلح للدياليكتيك.
~~- إنني لأوافقك على ذلك.
~~- وإذن فسوف تلاحظ هذه الصفات عن كثب، وتختار أولئك الذين يملكونها أكثر من غيرهم،
~~والذين يثبتون أعظم قدرة على استيعاب العلوم، وأكبر قدرة على رباطة الجأش في الحروب
~~وغيرها من الواجبات المفروضة عليهم. وعندما يبلغون سن الثلاثين، سنضفي عليهم مزيدا من
~~التكريم، ونختبرهم عن طريق الدياليكتيك، باحثين بذلك عن أولئك الذين يمكنهم الارتقاء
~~إلى الوجود الخالص سعيا وراء الحقيقة، دون معونة العين أو أي حاسة أخرى. وهذه، أيها
~~الصديق، هي المرحلة التي يتعين علينا فيها أن نحتاط إلى أبعد حد.

# 12
~~- فإذا ما كرس المرء نفسه تماما لهذه الدراسة، وثابر عليها وحدها دون انقطاع، مثلما
~~ثابر من قبل على تدريب جسمه، فهل يكفيه أن يخصص لها ضعف عدد السنين التي خصصها للتدريب
~~البدني؟
~~- أتعني ست سنوات أم أربعا؟
~~- لنجعلها خمسا كي لا نختلف، وبعد ذلك سنعيدهم إلى الكهف الذي تحدثنا عنه، ونرغمهم
~~على تولي المهام العسكرية وكل الوظائف التي يصلح لها الشبان، حتى لا يكونوا أقل خبرة من
~~الباقين. وخلال عملهم في هذه المهام يمكنك أن تتحقق، مرة أخرى، مما إذا كانوا سيصمدون
~~لكل المغريات التي تتجاذبهم من جميع الجهات، أم أنهم سينقادون لها.
~~- وكم من الزمن تخصص لهذه المرحلة؟
~~- خمسة عشر عاما. وعندما يبلغون سن الخمسين، علينا أن نأخذ منهم أولئك الذين صمدوا
~~لكل التجارب، والذين تميزوا عن كل من عداهم في الشئون العملية وفي المعرفة، فنسير بهم
~~نحو الهدف النهائي. وعلى هؤلاء أن يرفعوا عين النفس ليتأملوا ذلك الذي يضفي النور على
~~كل شيء. فإذا ما عاينوا الخير في ذاته، فإنهم سيتخذونه نموذجا ينظمون تبعا له المدينة
~~والأفراد، وكذلك أنفسهم أيضا. وخلال ما تبقى لهم من العمر، يكرسون للفلسفة أكبر قدر من
~~وقتهم، ولكن إذا ما جاء دورهم، فإنهم يتولون زمام السياسة، ويتناوبون الحكم ms035 من أجل
~~المصلحة العامة وحدها، ويرون في الحكم ذاته واجبا لا مفر منه، أكثر من كونه شرفا.
~~وبعد أن ينشئوا في كل جيل مواطنين آخرين على شاكلتهم، ليحلوا محلهم في رعاية
~~الدولة، ينتقلون إلى سكنى جزر السعداء. أما الدولة فإنها تقيم لهم النصب التذكارية
~~وتقدم من أجلهم القرابين، وتعدهم آلهة مباركين، إذا سمحت النبوءة «البيثية» بذلك، وإلا
~~عدتهم نفوسا بشرية فيها نفخة من الروح الإلهية على الأقل.
~~- إن الصورة التي قدمتها لحكامنا لرائعة بحق، وإنها لصورة يعجز عن صوغها أبرع
~~مثال.
~~- وهي تنطبق أيضا على حاكماتنا يا جلوكون؛ فلا تظن أن ما قلته يسري على الرجال دون
~~النساء، بل إنه لينطبق عليهما معا، ما دام هؤلاء يتمتعن بالمواهب اللازمة.

# 13

# لقد أوشك اهتمامنا حتى الآن أن ينصب على اختيار الحراس وتربيتهم والمنظمات التي
~~تدبر شئونهم، لكي يؤهلوا للقيام بواجبهم في حكم المدينة والدفاع عنها. ولكننا لم نذكر
~~شيئا عن الأمور التي تتعلق بالإنتاج والتوزيع، ولا عن الفلاحين، والصناع والتجار
~~الذين لا تستغني عنهم الحياة في المدينة. والواقع أن أفلاطون لم يهتم بهم إلا قليلا،
~~لأنه تصور أنه إذا وجدت الحكومة الصالحة، فإن سائر ما في الدولة يمكنه أن يعنى بنفسه.
~~ولهذا فإن الجمهورية تعتبر وصفا للطبقة الحاكمة المثالية، أكثر مما هي وصف للدولة
~~المثالية؛ لأنها تتكلم قليلا عن المنتجين الذين يبدو أنهم تركوا لتنظيماتهم القديمة.
~~وبهذا تقع مهمة التشريع للأمور المتعلقة «بالعامة» على عاتق الفلاسفة:
~~- ولكن خبرني، أيجدر بنا أن ننظم قوانين شئون الأسواق، كالمعاملات بين البائعين
~~والمشترين، والعقود التجارية، والأمور المتعلقة بالاعتداء بالسباب أو القذف، وإجراءات
~~رفع الدعوى في المحاكم، وتكوين القضاة، وجباية الضرائب ودفعها في الأسواق والموانئ،
~~وبقية الشئون المتعلقة بإدارة الأسواق وتنظيم الطرق ومرور السفن وما شاكلها؟
~~- كلا، لست أرى ما يدعونا إلى أن نضع للأمناء من الناس قواعد يسلكون تبعا لها في هذه
~~الأمور؛ إذ إن في وسع هؤلاء، أن يهتدوا من تلقاء أنفسهم إلى معظمها.

# 14

# ويفتش المرء عبثا في «الجمهورية» عما يدل على كيفية ms036 تدبير طبقة المنتجين لشئون
~~حياتهم، غير أن هناك لمحات قليلة تشير إلى أن الملكية الخاصة لم تلغ، وأن الزواج
~~والحياة العائلية قد سمح بهما على الطريقة القديمة. ويبدو أن أرسطو كان على حق في نقده
~~لأفلاطون، لأنه لم يحدد وضع الهيكل الرئيسي للدولة الذي لا يتكون من الحراس فحسب،
~~بل من مجموع المواطنين الآخرين. إن هؤلاء المواطنين سوف يفضلون في رأي أفلاطون أن
~~يتركوا كل شئون الدولة في أيدي الحراس، وأن يزودوهم بالضروريات الأساسية للحياة في
~~مقابل العمل الإداري الذي يتولونه نيابة عنهم.

# وربما يكون أفلاطون، من وجهة نظر ماركسية، قد
~~وقع في تناقض شديد لأنه لم يعط حراسه أي سلطة اقتصادية. فهم صفر الأيدي من الملكية،
~~ولا يسمح لهم بلمس الذهب والفضة، وإذا تلقوا أجورهم على شكل سلع أو منتجات طبيعية، فمن
~~الواضح أنها ستكون أجورا متدنية، لأن الانغماس في الترف محظور عليهم. أما المنتجون
~~فيملكون السلطة الاقتصادية الكاملة، على الرغم من حرمانهم من أي سلطة سياسية. «والنتيجة
~~الضرورية المترتبة على هذا» كما يقول أرسطو «هي أن تكون هناك دولتان في دولة واحدة، وأن
~~تتبادل الدولتان الكراهية والعداوة.» وقد توسع ألكسندر جراي

# Alexander Gray

# في هذه الفكرة، فلاحظ أن «عصرا غرست فيه أهمية السلطة
~~الاقتصادية، وما زالت تغرس، لن يجد صعوبة كبيرة في تحديد أي الدولتين المتبادلتين
~~للعداوة سيخرج من السباق بأكبر فائدة.»

# وإذا كان قيام أفلاطون بالفصل بين السلطة الاقتصادية والسلطة السياسية يبدو للوهلة
~~الأولى أمرا غير واقعي، فمن الخطأ الاعتقاد بأن الحراس واقعون تماما تحت رحمة بقية
~~المواطنين، الذين سيكونون في وضع يسمح لهم بأن يعرضوا الحراس للجوع لو أرادوا ذلك.
~~وإذا لم تكن للحراس سلطة اقتصادية، فإنهم يملكون السلطة العسكرية؛ لأنهم المواطنون
~~الوحيدون المدربون على خوض الحروب. وليس من الصعب التكهن بأن المزارعين إذا رفضوا
~~إمدادهم بالطعام فسوف يسرع المساعدون بإجبارهم على ذلك. وهناك فقرات عديدة تبين أن
~~أفلاطون لم يتخيل أن شئون جمهوريته المثالية ستسير دائما بسهولة ويسر، وأن المساعدين
~~لن يكون من واجبهم الدفاع ms037 عن الدولة ضد العدوان الخارجي فحسب، بل سيكون عليهم أيضا أن
~~يدافعوا عنها ضد المتمردين عليها من الداخل.

# وعندما يبحث المرء، على سبيل المثال، عن أصلح مكان في المدينة لإقامة معسكراتهم،
~~فإنهم لا يكتفون باختيار الموقع الذي يمكنهم من الرد على الهجمات الخارجية، وإنما
~~يختارون الموقع الذي «يمكنهم كذلك من التصدي لأي خروج على القانون داخل
~~المدينة».

# وعلينا أن نتذكر أيضا أن الحراس يتمتعون، في نظر الشعب، بنوع من السلطة الدينية
~~المقدسة؛ فهم مخلوقون من ذهب، ومفضلون على سائر الناس. والذي يثبت أن مثل هذه الأسطورة
~~يمكن تصديقها، هو الاعتقاد الذي ساده لعدة قرون بأن الملوك هم ممثلو الإله على الأرض.
~~وقد أدرك أفلاطون بوضوح أنه يمكن قيام الدولة إذا وضعت الطبقات المنتجة تحت سيطرة
~~طبقة تدين بقوتها للهيمنة العسكرية والدينية. ولو استعرضنا التاريخ كله لرأينا أن وجود
~~الدولة يتضمن تقسيم المجتمع إلى طبقات، ولكن قوة الطبقة الحاكمة لا ترجع بالضرورة إلى
~~ثروتها الاقتصادية، وإنما ترجع إلى وجود أيديولوجيا تكسو هذه الطبقة برداء سلطة أعلى
~~تدعمها القوة المسلحة.

# لقد وصف أفلاطون بأنه «يعتبر من بعض النواحي أعظم الثوريين، كما يعد من نواح أخرى
~~أكبر الرجعيين». ولعل الأدق من ذلك أن نقول إنه أكبر ممثل للنزعة الشمولية. فعلى الرغم
~~من أن دولته المثالية يحكمها الفلاسفة، فليس فيها من الحرية أكثر مما لو خضعت لحكام
~~الأقاليم. والواقع أن الحرية فيها أقل؛ لأن الفلاسفة أقدر من هؤلاء على سحق الحرية،
~~وذلك بحكم أنهم أقدر على الكشف عن أي فكرة معارضة لأفكارهم. وهم على استعداد للسماح
~~للمواطنين بقدر ضئيل من الحرية في أمور قليلة الشأن مثل التجارة، أما في شئون الفن
~~والتربية، أي في كل ما يتعلق بالحرية العقلية، فهم قساة لا يعرفون الرحمة على الإطلاق.
~~كما أنهم لا يسمحون بأي تجديد أو ابتكار في مجال التعليم لاعتقادهم بأن ذلك يمكن أن
~~يؤدي إلى عواقب وخيمة:
~~- إذن فعلى حراس الدولة أن يحذروا من أن يفسد أي شخص كما يشاء له هواه، لأن من
~~واجبهم ms038 أن يكونوا في يقظة دائمة، لئلا يأتي أحد ببدع مضادة للنظام المتبع في تربية
~~الجسم والنفس. فإذا ما قال الشاعر: «إن الناس يميلون خاصة إلى إحداث ما ينشده المغنون
~~من أغنيات.» فليحرصوا كل الحرص على ألا يتوهم أحد أن الشاعر يقصد طريقة جديدة في
~~الغناء، لا أغنيات جديدة، أو أنه يحض الناس على اتباع هذه البدعة. فليس لنا أن نطري قول
~~الشاعر هذا، ولا أن نفسره على هذا النحو؛ إذ إن ابتداع طريقة جديدة في الموسيقى شيء يجب
~~أن نحذره، ففي ذلك إفساد تام للمجتمع، إذا كان صحيحا ما يقول به دامون

# Damon
~~، وما أومن به بدوري، من أن المرء لا يستطيع تغيير
~~طرق الموسيقى دون أن يقلب معها الموازين الأساسية للدولة رأسا على عقب.
~~- ينبغي أن تدرجني أنا أيضا ضمن أنصار هذا الرأي.
~~- ففي ميدان الموسيقى هذا إذن يتعين على الحراس أن يكونوا يقظين في حراستهم.
~~- من المؤكد أن خرق قوانين الدولة يتم في هذا الميدان بسهولة بحيث لا يشعر به
~~أحد.
~~- أجل، إنه ليتم باسم اللهو، دون أن يبدو على المرء أنه يرتكب شيئا ضارا.
~~- تماما، فهذه هي الطريقة التي يحدث بها، إنه ليثبت أقدامه رويدا رويدا، ويتغلغل
~~خلسة في عادات الناس وطباعهم، حتى إذا ما تمكن من نفوسهم، انتقل إلى المعاملات التي
~~تسير عليها الحكومة بكل جرأة، بحيث لا يترك في النهاية شيئا إلا وقوض أركانه، سواء
~~في الحياة الخاصة أو في الحياة العامة.

# 15

# من الضروري في جمهورية أفلاطون أن تتماشى الموسيقى والأدب والعمارة والتصوير مع
~~معايير أخلاقية معينة. ويتوقف الفن عند كونه تعبيرا عن الشخصية الفردية؛ لأن عليه أن
~~يخدم مصالح الدولة وحسب. والدولة هي التي تحدد ما هو خير وما هو شر، وما هو جميل أو
~~قبيح. ولهذا يجب أن تمنع الآلات الموسيقية والإيقاعات التي «تعبر عن الانحطاط
~~والغرور، أو عن الجنون أو غيره من الشرور»، كما يجب أن يجبر الشعراء على أن «يطبعوا
~~على قصائدهم صورة الخير وحده أو يمنعوا من قرض الشعر»، ms039 وإذا لم يستجيبوا لهذا فيجب أن
~~يطلب منهم مغادرة المدينة. ولا بد أن يعبر التصوير والنسيج وأشغال الإبرة والعمارة
~~والحرف الفنية الأخرى عن الإيقاع الجيد والانسجام، وإن كان من الواضح أن أفلاطون يعني
~~بهما الإيقاع والانسجام اللذين تقرهما الدولة.

# وقد أدرك أفلاطون إدراكا واضحا العلاقة بين
~~الفن والأخلاق أو، كما نقول الآن ، بين الفن والسياسة. وعلى الرغم من زعمه أنه يدافع عن
~~الحقيقة والجمال، فمن الواضح أنه يريد المحافظة على استقرار الدولة من التأثير الضار
~~للفن الحر. ولهذا فإن عمارة المنازل، شأنها شأن القصيدة، يمكن أن تكشف عن اتجاهات معينة
~~يصفها بأنها خيرة أو شريرة، ومؤيدة للدولة أو ثائرة عليها. لقد تعودنا، منذ أن نشأت
~~الدول الشمولية الحديثة، على وجهة النظر التي تعتبر أن الفنانين يمكن أن يكونوا أعداء
~~خطرين على الدولة، ولا يرجع ذلك فحسب للأفكار التي يعبرون عنها، وإنما يرجع إلى الشكل
~~الذي يمكن أن يتخذه فنهم. وفي السنوات الأخيرة دمرت أو صودرت أعمال فنية؛ لأنها
~~اعتبرت من مظاهر الانحلال البرجوازي، كما تمت «تصفية» كتاب وشعراء وموسيقيين بحجة
~~أنهم مناهضون للثورة أو برجوازيون صغار. ولم يكن من قبيل المصادفة أن يبدأ وصف جمهورية
~~أفلاطون وينتهي بالهجوم على حرية الفنان، وهو في الحقيقة هجوم على حرية الفكر؛ لأنه لم
~~توجد في عصر أفلاطون كتب أو دور نشر، ولم يكن من الممكن أن تظهر أفكار الناس إلا من
~~خلال التعليم الذي كانوا يقومون به أو من خلال إنتاجهم الأدبي والفني. إن المهمة الأولى
~~التي تحرص عليها أي حكومة شمولية هي قمع تلك الحرية، ومحاولة جعل الفنان أداة في يد
~~الدولة، الأمر الذي يؤدي حتما إلى ركود الفن وتدهوره في ظل النظم الشمولية. والفن لا
~~يمكنه أن يصل إلى أسمى تعبير عنه إلا عندما يسمح له بأقصى قدر من الحرية، وهو
~~ما يمكن أن يدل عليه ثراء الإنتاج الفني وتنوعه عند الإغريق. ولو كانت بلاد اليونان
~~القديمة جمهورية شمولية كما تخيلها أفلاطون، بدلا من أن تكون اتحادا فيدراليا بين
~~مدن حرة، ms040 لما استطاع رجال مثل هوميروس وسوفوكليس وأرسطوفان، وحتى أفلاطون نفسه، أن
~~ينتجوا روائعهم الأدبية.

# إن هذا في حد ذاته سبب كاف لأن يجعلنا نأمل، من صميم قلوبنا، ألا يتحقق أبدا في
~~المستقبل نظام اجتماعي كالنظام الذي يصفه أفلاطون في الجمهورية. ولكن غياب الحرية
~~العقلية ليس هو الشيء الوحيد المنفر في دولة أفلاطون المثالية. فالفكرة التي تقول إن
~~كل إنسان قد وهب القدرة على القيام بمهمة واحدة، ومهمة واحدة فقط، مما أدى إلى
~~التقسيم المصطنع للمواطنين إلى منتجين وجنود وحكام، هي فكرة بعيدة كل البعد عن أبسط
~~الملاحظات النفسية. وإذا كان من المؤكد أن بعض الناس قد وهبوا قدرات تفوق قدرات غيرهم
~~على القيام بمهمات معينة، فإن إنسانا واحدا بعينه يمكن أن ينجز أنشطة متعددة بنفس
~~الكفاءة، وأن تؤدي اهتماماته المتعددة إلى إغناء شخصيته. ولا يستطيع أفلاطون أن يقنعنا
~~كذلك بأن بعض الناس قد ولدوا «بطبيعتهم» لكي يتولوا الحكم، بينما ولد غيرهم لكي
~~يكونوا محكومين؛ لأننا نجد على مر التاريخ أمثلة كثيرة لمجتمعات مزدهرة شارك كل أعضائها
~~في النهوض بشئونها. ولا يملك المرء إلا أن يصفق إعجابا بإرازموس الذي يهزأ، تحت قناع
~~الحماقة، بأفلاطون بسبب ثقته المفرطة في حكم الفلاسفة:
~~«أضف إلى ذلك الثناء الشديد على عبارة أفلاطون الشهيرة: «سعيدة هي الدولة التي يكون
~~فيها الفيلسوف أميرا، أو التي يكرس أميرها نفسه للفلسفة.» ولكنك لو أخذت رأي المؤرخين
~~لوجدت أن أشد الأمراء جناية على دولهم هم الذين سقطت الإمبراطورية في عهدهم تحت رحمة
~~بعض الذين عرفوا الفلسفة أو الأدب معرفة سطحية. والدليل الكافي على صدق هذا الرأي يقدمه
~~أولئك الذين أطلق عليهم اسم كاتو؛ لقد كان أحدهم يزعج سلام الدولة باستمرار بالتهم
~~المصطنعة التي لا يكف عن توجيهها. أما الآخر فقد قضى على حرية الإمبراطورية في الوقت
~~الذي لم يكن يكف فيه عن الدفاع بكل ما أوتي من حكمة عن هذه الحرية. أضف إلى هؤلاء
~~مجموعة الأشخاص الذين تسموا باسم بروتس أو كاسيوس، بل شيشرون نفسه، الذي لم يكن أقل
~~إيذاء ms041 لروما من ديموستينس لأثينا. وإلى جانب هؤلاء أذكر لك أنطونينوس (الذي كان في
~~نيتي أن أقدمه لك كمثل واحد على الإمبراطور الصالح، ولكني لا أستطيع أن أفعل هذا بغير
~~مشقة.) فقد أصبح عبئا على رعاياه الذين أبغضوه، لا لسبب إلا لأنه كان فيلسوفا عظيما.
~~وحتى لو سلمنا بأنه كان حاكما صالحا، فقد أضر بالدولة ضررا أشد من خلال ابنه الذي
~~خلفه وراءه. ذلك لأن أمثال هؤلاء الرجال الذين انصرفوا للحكمة هم بوجه عام رجال سيئو
~~الحظ، لا سيما في أولادهم، ويبدو أن الطبيعة هي التي دبرت هذا بفضل عنايتها، حتى لا
~~تنتشر مصيبة الحكمة انتشارا أوسع بين البشر. ولهذا السبب يتضح لك لماذا كان ابن شيشرون
~~ولدا منحلا، ولماذا كان أبناء سقراط - كما لاحظ البعض بحق - أشبه بأمهم منهم بأبيهم،
~~أعني أنهم كانوا حمقى وبلهاء.»

# ويمكن أن يتشكك المرء أيضا في فكرة أفلاطون عن التنظيمات الأسرية، التي يتعذر في
~~رأيه أن تتوافق مع وجود دولة شمولية، بينما نجد من وجهة نظر علماء الاجتماع أن
~~المجتمعات البدائية التي لم تظهر فيها الدولة تخلو بوجه عام من التنظيمات الأسرية.
~~فالأسرة بعيدة كل البعد عن معاداة الدولة، بل هي ضرورية لاستقرارها؛ لأن الأطفال الذين
~~تربوا على احترام سلطة الأب سيكونون أكثر استعدادا لتقبل سلطة الدولة. والنظم الشمولية
~~الحديثة بدأت بمحاولة تحطيم الحياة الأسرية، سرعان ما رجعت إلى إقرار التنظيمات
~~الأسرية، بعد أن تحققت من أنها تقدم أفضل ضمان لأمن الدولة.

# وإذا كان أفلاطون قد استبد به الخوف من أن تفسد
~~الثروة أو حتى مجرد الراحة نفوس حراسه، فلم يكن يدرك تمام الإدراك أن السلطة، كما
~~يقول اللورد أكتون

# Lord Acton
~~«مفسدة، وأن السلطة
~~المطلقة مفسدة مطلقة». وليس في جمهورية المثالية شيء عن مراقبة سلطة الحكام، كما أننا
~~لا نجد شيئا يمكن أن يمنع المساعدين (أو المحاربين) من التصرف مثل الأسبرطيين الذين
~~كانوا، كما يقول بلوتارك، يبتهجون ابتهاجا شديدا بذبح عبيدهم.

# إن من الأمور المحيرة أن تثير جمهورية أفلاطون كل هذا الإعجاب على مر ms042 العصور، كما أن
~~من المفارقات الغريبة أن يكون على رأس المعجبين بها رجال تعارضت مبادئهم تماما مع
~~مبادئ أفلاطون. لقد امتدحها شعراء كان أفلاطون سيطردهم من جمهوريته، وأثنى عليها ثوريون
~~ناضلوا من أجل إلغاء العبودية، ويبدو أنهم لم يدركوا أن نظام أفلاطون قد قام على
~~العبودية، وأطراها ديمقراطيون على الرغم من الحقيقة التي تقول إن المرء لا يستطيع أن
~~يتصور حكما أشد استبدادا من حكم الحراس، كما نالت الاستحسان بوصفها نموذجا للمجتمع
~~الشيوعي، مع أن من الواضح أن مشاعية السلع لا تسري إلا على الطبقة الحاكمة، وأن الملكية
~~الخاصة متركزة في أيدي طبقة لا تملك - على العكس مما تقول به المذاهب الماركسية - أي
~~سلطة سياسية.

# إن التحمس الذي أبداه العديد من المفكرين
~~المستنيرين لجمهورية أفلاطون يمكن تفسيره من ناحية بأنهم نسبوا إليه أفكارا تمنوا له
~~أنه اعتنقها، ومن ناحية أخرى بأن هؤلاء المفكرين، الذين كانت خبرتهم قليلة عن الدول
~~الشمولية، لم يتصوروا عيوب هذه الدول. ومن سوء حظنا أن أوهامنا عن مزايا الدولة
~~الشمولية، مهما ادعت الحكمة، قد أصبحت قليلة. وأننا قد بدأنا نشعر بأن كل واحد منا
~~يمكنه أن يكون أفضل حارس على نفسه.
~~(2) بلوتارك (من حوالي 46م إلى حوالي 119م): «حياة ليكورجوس»

# تنافس أسبرطة أثينا في تأثيرها على الفكر اليوتوبي، وكما اعتبرت أثينا مرادفة
~~لجمهورية أفلاطون، فقد نظر إلى أسبرطة قبل كل شيء من خلال الصورة النموذجية التي قدمها
~~بلوتارك في القرن الأول قبل الميلاد، عن ليكورجوس الذي تصفه الرواية التاريخية المأثورة
~~بأنه هو الذي وضع تشريع أسبرطة. ويقول بلوتارك نفسه إننا «لا نعرف عنه شيئا يقينيا
~~مؤكدا، وأقل ما نعرفه عنه هو العصر الذي عاش فيه»، بل ربما وجد شخصان باسم ليكورجوس،
~~وعاشا في أسبرطة في عصرين مختلفين. ويزعم بلوتارك أن التنظيمات التي تنسب إلى هذه
~~الشخصية شبه الأسطورية قد استمر العمل بها لمدة خمسمائة عام.

# وسواء اعتمدت رواية بلوتارك على الحقائق التاريخية، أو كانت من وحي خياله، فليس لذلك
~~أهمية كبيرة، إذ ينصب اهتمامنا هنا على ms043 تأثير القوانين والتنظيمات التي وصفها على
~~الدساتير واليوتوبيات المثالية اللاحقة، ولم يكن لهذا التأثير أن يزداد قوة لو كان
~~ليكورجوس قد وجد وعاش بالفعل.

# كان ليكورجوس، قبل أن يتولى إدارة شئون أسبرطة،
~~قد أمضى سنوات عديدة في التنقل بين كريت وآسيا ومصر، حيث يقال إنه استطاع أن يحصل
~~معرفة سياسية بأسلوب علمي.

# على نحو ما يقارن الأطباء الأجسام الضعيفة
~~والعليلة بالأجسام الصحيحة والقوية، «كذلك كان ليكورجوس محظوظا عندما كسب تأييد
~~الأسبرطيين الساخطين على حكم الملوك، وتأييد الملوك أنفسهم على أمل أن يصبح الناس في ظل
~~وجوده أقل وقاحة في معاملتهم لهم». ولكنهم سرعان ما اكتشفوا أنه لم يكن من محبي السلام،
~~ولا من المصلحين المتزنين، وإنما كان يبيت النية على القيام بثورة كاملة؛ إذ كان من
~~رأيه أن التغيير الجزئي وإدخال بعض القوانين لن يكون أمرا مجديا، لأنه من الضروري
~~«كما في حالة الجسم المريض المعتل المزاج، الذي تصحح الأدوية مزاجه وتشكله من جديد، أن
~~يبدأ نظاما جديدا في العلاج».

# وقد استولى على السلطة عن طريق «الانقلاب» المألوف في أيامنا، وذلك إذا استثنينا
~~استشارته لنبوءة معبد دلفي (والحكام المستبدون في عصرنا يلجئون بوجه عام إلى استشارة
~~إحدى القوى الأجنبية). فقد أمر ثلاثين من المواطنين المسلحين بالظهور
~~في الأسواق في وضح النهار «لإثارة الذعر في كل من
~~يفكر في معارضته». ونجح في بث الخوف في نفس الملكين اللذين منحاه تأييدهما، ثم قام
~~مباشرة بتشكيل مجلس للشيوخ مكون من ثمانية وعشرين عضوا (وهم الرجال الذين ساعدوه في
~~مشروعه، أي في حزبه) بحيث تشكلت منهم، مع الملكين، هيئة من ثلاثين عضوا. وبعد ذلك أصدر
~~أوامره - حرصا منه على سد أي فراغ - باختيار أفضل الرجال المرموقين من بين الشيوخ
~~الذين بلغوا الستين من عمرهم، وتم بالفعل انتخابهم بإجماع الشعب.

# أما مجلس الشيوخ، الذي كان من قبل يشارك في «سلطة الملوك، وكانت قوته بلا حد ولا قيد،
~~بل كان يتمتع بسلطة مساوية لسلطة الملوك، فقد كان هو وسيلة إبقائهم (أي الملوك) ضمن
~~حدود الاعتدال، فضلا ms044 عن أنه ساهم مساهمة فعالة في الحفاظ على الدولة. وقد كانت أحوال
~~الدول قبل ذلك متقلبة ومضطربة، وكانت تميل حينا إلى السلطة التعسفية، وحينا آخر إلى
~~الديمقراطية الخالصة، ولكن مثل هذا المجلس كان بمنزلة عامل استقرار، وحافظ على توازن
~~الدولة ووضعها في وضع مأمون، وهكذا كان أعضاء المجلس الثمانية والعشرون يقفون في صف
~~الملوك كلما وجدوا الشعب يتجاوز حدوده، كما كانوا من ناحية أخرى يقفون في صف الشعب كلما
~~حاول الملوك أن يجعلوا سلطتهم مطلقة». ومع ذلك فلم يخبرنا أحد كيف تحلى مجلس الشيوخ
~~بمثل هذه النزاهة التي تثير الإعجاب.

# وكان يساعد مجلس الشيوخ في أعماله مجلس للشعب، لم يكن له حق المناقشة، بل سلطة قبول
~~أو رفض ما يقترحه عليه مجلس الشيوخ والملوك، وأمر ليكورجوس (من خلال نبوءة معبد دلفي)
~~أن يعقد الشعب اجتماعاته في الهواء الطلق، إذ كان من رأيه أن القاعات المغلقة «لا تعود
~~على المجلس بأي فائدة، وإنما تعوق العمل، لأنها تشتت انتباه أعضائه وتشغلهم بالتفاهات،
~~وذلك بتأمل التماثيل والصور والسقوف الفخمة والانشغال بالزخارف المسرحية».

# وبعد أن اطمأن ليكورجوس على استقرار الحكم، وجه اهتمامه إلى المشكلات الاجتماعية.
~~فقد صدمته الفروق الكبيرة بين الأغنياء والفقراء، وصمم على إعادة توزيع الأرض الزراعية.
~~والواقع أن حالة عدم المساواة لم تصدمه، كما سنرى فيما بعد، لأسباب إنسانية خالصة بل
~~لأسباب سياسية، فالثروة ذات تأثير سيئ على الأغنياء، كما أنها تزعزع استقرار الدولة،
~~وهذا الموقف أبعد ما يكون عن موقف الاشتراكيين المحدثين، الذين يهتمون بالمعدة الخاوية
~~للفقراء أكثر من اهتمامهم بالتأثير المفسد للثروات الطائلة على الأغنياء، ولكن
~~ليكورجوس، رغم أنف هؤلاء الذين يريدون أن يجعلوه جدهم الأكبر، لم يكن هو حامي المعدمين
~~والعبيد، كما أن إعادة توزيع الثروة قد تمت داخل الطبقة الحاكمة. لقد كان هدفه هو رفع
~~«البرجوازية الصغيرة» و«الطبقة الرأسمالية» إلى نفس المستوى لتكوين بنية اجتماعية
~~متجانسة وموحدة، ولم يكن هدفه على الإطلاق هو إلغاء الطبقات أو الطوائف. ولو أغفلنا كل
~~ما سبق قوله لاكتسبت الرواية التالية نكهة شيوعية ms045 قوية:

# كان التقسيم الجديد للأراضي الزراعية هو المشروع السياسي التالي والأكثر جرأة. فقد
~~وجد ليكورجوس أن التفاوت الاجتماعي هائل، وأن المدينة تكتظ بالعديد من المعدمين الذين
~~لا يملكون أرضا، بينما تتركز الثروة في أيدي فئة قليلة. ولما كان قد عقد العزم على أن
~~يستأصل شرور الوقاحة والحسد والجشع والترف، وكل المفاسد المتأصلة في الدولة المتحكمة في
~~مصيرها، وأعني بها الفقر والثراء، فقد أقنعهم بإلغاء كل التقسيمات السابقة للأراضي ليضع
~~تقسيما جديدا يحقق المساواة الكاملة بينهم في الملكية وطريقة المعيشة. وإذا كانوا
~~يطمحون إلى التميز، فعليهم أن يلتمسوه في الفضيلة، إذ لم يبق من اختلاف بينهم، إلا ذلك
~~الذي يجلبه عار الأفعال الدنيئة، أو الثناء على الأفعال الخيرة. وقد وضع اقتراح
~~ليكورجوس موضع التنفيذ، فخصص تسعة آلاف قطعة لإقليم أسبرطة، ووزعها على عدد كبير من
~~المواطنين، وثلاثين ألف قطعة للسكان في بقية أنحاء أسبرطة. ويقول البعض: إنه خصص ستة
~~آلاف للمدينة، وأن بوليدوروس أضاف ثلاثة آلاف فيما بعد، أما البعض الآخر فيقول: إن
~~بوليدوروس ضاعف العدد الذي حدده ليكورجوس، وهو أربعة آلاف وخمسمائة قطعة. وكانت كل قطعة
~~أرض تغل سبعين «بوشل»

# 16

# من الحبوب لكل رجل، واثني عشر لكل امرأة، بالإضافة إلى كمية متناسبة من
~~النبيذ والزيت. وقد رأوا أن هذه الحصة كافية للمحافظة على صحة الفرد وسلامة بدنه، وأنهم
~~لا يحتاجون إلى شيء آخر أكثر من ذلك. وهناك حكاية تروى عن مشرعنا، فبعد عودته من
~~جولة في الحقول التي تم حصدها، ورؤيته لأكوام المحاصيل المتساوية، ابتسم وقال لبعض
~~مرافقيه: «ما أشبه أسبرطة بمزرعة جديدة مقسمة بين عدد كبير من الإخوة.»

# وشرع ليكورجوس بعد ذلك في تقسيم الملكية المنقولة، ولكنه كان أقل نجاحا في إقناع
~~الأسبرطيين، واضطر إلى اتخاذ إجراءات غير مباشرة جعلت المال يصبح بصورة أو أخرى عديم
~~القيمة.

# فقد بدأ بوقف تداول العملة الذهبية والفضية،
~~وأمر باستخدام النقود الحديدية فقط، ثم قلل من كميات كبيرة وأوزان ضخمة من هذه النقود،
~~بحيث تطلب تخزين عشرة «مينات»

# 17

# مساحة حجرة كاملة، ms046 كما احتاج نقلها من مكانها إلى ثورين على أقل تقدير.
~~ولما شاع هذا بين الناس اختفت من أسبرطة ألوان عديدة من الظلم. فمن ذا الذي يفكر بعد
~~ذلك في أن يسرق أو يأخذ رشوة، ومن ذا الذي يخطر على باله أن يحتال على غيره أو ينهبه،
~~إذا كان سيعجز عن إخفاء الغنيمة، ولا يشرفه امتلاكها ولا استخدامها حتى لو قسمت إلى قطع
~~صغيرة؟ فقد سمعنا أن الأسبرطيين كانوا يعرضونها للحرارة ثم يغمسونها في الخل لكي
~~يجعلوها صلبة غير قابلة للثني، ومن ثم غير صالحة لأي استخدام آخر. يضاف إلى هذا أنه
~~استبعد المصنوعات الحرفية غير الضرورية التي لا تدر أي ربح، والواقع أنه لو لم يفعل
~~ذلك لسقطت من تلقاء نفسها؛ لأن تداول العملة الجديدة كان كفيلا بأن يوقف الطلب عليها.
~~ولم يكن من المستطاع أن يتم التعامل بعملتهم الحديدية في بقية أنحاء اليونان؛ إذ إنها
~~أصبحت موضع السخرية والاحتقار، وترتب على هذا أن الأسبرطيين عجزوا عن شراء أي سلع
~~أجنبية أو أي سلع مغرية، كما أعرضت السفن التجارية عن تفريغ حمولتها في موانئهم. وترتب
~~على ذلك أيضا أن اختفى من بلادهم كل أثر للسوفسطائيين، وقارئي الطالع المتجولين،
~~وأصحاب البيوت السيئة السمعة، وبائعي الحلي الذهبية والفضية، وذلك كله لسبب بسيط هو وقف
~~التعامل بالنقود. وهكذا اختفى الترف من تلقاء نفسه، بعد أن فقد بالتدريج كل الوسائل
~~التي كانت تعمل على ترويجه وتدعيمه، وحتى الذين كانوا يملكون (من أدوات الترف) كميات
~~ضخمة لم يستطيعوا الاستفادة منها، إذ لم يكن في الإمكان عرضها بصورة علنية، ولكن كان من
~~الضروري أن تقبع في حالة ركود في المخازن الخفية. ونتج عن هذا أن ظهرت براعة الصنعة في
~~أثاثهم النافع والضروري، كالأسرة والكراسي والموائد، كما أن الكأس الأسبرطية
~~المشهورة التي تسمى كوثون

# Cothon
~~، كما يخبرنا كريتاس،
~~كانت عالية القيمة، وخصوصا خلال الحملات العسكرية؛ ذلك لأن الماء الذي يوضع في هذه
~~الكأس، بحيث تبقى هذه العكارة على الحواف، يصل نقيا إلى الشفتين. والحقيقة أن
~~المشرع كان ms047 هو المسئول عن كل هذه الإصلاحات، إذ اتجه الصناع الذين لم يعد يطلب منهم
~~أحد صنع الأشياء المثيرة لحب الاستطلاع، إلى إظهار براعتهم الفنية في الأشياء
~~الضرورية.

# وملاحظات بلوتارك عن الكأس الأسبرطية تكتسب طابعا حديثا، بحيث يمكن اعتبارها
~~تعريفا لما نسميه اليوم «بالفن الوظيفي». وعلى أي حال فقد ضيق على التعبير الفني
~~في أسبرطة، والأمر التالي الذي أصدره ليكورجوس يعطي فكرة عن قسوة ذلك التقشف الأسبرطي
~~الذي صار مضرب الأمثال:
~~«وكانت هناك أوامر أخرى لمحاربة الفخامة
~~والإسراف في النفقات، وتقضي بألا تشيد سقوف المنازل بأداة أخرى غير الفأس، ولا
~~تصنع الأبواب إلا بالمناشير، وكما يروى عن إيبامينونداس

# 18

# أنه قال في وصف مائدة الطعام في بيته: «إن الخيانة لا تختبئ تحت هذه
~~المائدة.» فكذلك أدرك ليكورجوس قبله أن مثل هذا البيت لا يسمح بأي شكل من أشكال الترف
~~والأبهة اللذين لا ضرورة لهما. والواقع أن من السخف أن يجلب الإنسان إلى مسكن شديد
~~البساطة والتواضع أسرة ذات قوائم من الفضة، وأغطية من الأرجوان، وكئوسا ذهبية،
~~بالإضافة إلى سائر النفقات التي تترتب على تلك الأشياء. ولكن الجميع لن يستغنوا عن
~~توفير السرير المناسب للمكان، وغطاء السرير، وبقية الأدوات المنزلية، والأثاث الضروري
~~...»

# والتقشف هو الطابع المألوف لمعظم اليوتوبيات، وقد رأينا أن أفلاطون يعتبر الاعتدال
~~إحدى الفضائل الأساسية لمواطني جمهوريته. أما في أسبرطة فلم ينظر إلى التقشف كأحد
~~المبادئ الأخلاقية فحسب، وإنما كان ضرورة حتمية، لأن أهل «لاكيديمونيا» عاشوا في حالة
~~حرب دائمة، أي في حالة استعداد للحرب. وقد سبق ليكورجوس الدكتاتوريات الحديثة، عندما
~~عرف تمام المعرفة أن النظم المستبدة لا يمكنها أن تعيش، إلا إذا جعلت من الحرب مؤسسة
~~دائمة. ولم يكن توزيع الأراضي وتحقيق المساواة في الدخول مجرد ضرورة تحتمها اقتصاديات
~~الحرب، وإنما كان الهدف منها هو رفع الروح المعنوية في أثناء الحرب. وقد أعيد اختبار
~~فائدة هذه الإجراءات في السنوات الأخيرة، عندما رأينا رؤساء دول محافظين يتبنون تنظيمات
~~من شأنها أن تفرض المساواة في المسئوليات والتضحيات التي لا يمكن الاستغناء ms048 عنها،
~~للمحافظة على الروح المعنوية العالية في أثناء الحرب. والفارق الوحيد هو أن أسبرطة
~~عبأت الأشخاص والثروات، وقننت التموين والطعام بشكل مطلق، ربما لم يسبق لأي بلد أن
~~لجأ إليه في حالة الحرب.

# ويبدو أن للصبر حدودا حتى عند الأسبرطيين، فقد تمردوا على ليكورجوس عندما أجبرهم على
~~تناول طعامهم في وجبات مشتركة، وهنا نجد مرة أخرى أن الاعتبارات العملية  احتلت المرتبة
~~الثانية من حيث الأهمية.

# ورغبة منه في القضاء الكامل على الرفاهية واستئصال حب الثروة، شرع ليكورجوس تنظيما
~~ثالثا كان على درجة كافية من الحكمة والطرافة، وذلك هو استخدام الموائد العامة، حيث
~~كان يفرض على الناس جميعا أن يأكلوا أنواعا معينة من اللحوم التي حددها القانون، كما
~~منعوا في الوقت نفسه من تناول الطعام في بيوتهم على أرائك ومناضد غالية الثمن،
~~وحرم عليهم أن يستعينوا بالقصاصين والطهاة، أو أن يسمنوا كالحيوانات النهمة بين
~~جدران بيوتهم، لأن ذلك كله لن يفسد أخلاقهم فحسب، وإنما سيفسد أجسامهم أيضا، ولو
~~تركوا للانغماس في كل أنواع الملذات، لاحتاجوا إلى ساعات نوم أطول، وحمامات ساخنة،
~~ولنفس الرعاية التي يستلزمها المرض المزمن. كان تحقيق هذا شيئا عظيما بكل تأكيد، ولكن
~~الأعظم منه هو تأمين الثروات من النهب والحسد، كما عبر ثيوفراسط،

# 19

# بل تجريد الثروات من وجودها نفسه عن طريق اشتراكهم في الطعام وجلوسهم معا
~~على موائد شحيحة. فأي نفع أو استمتاع بهذه الثروات، وهل هناك فرصة لاستعراض الأبهة
~~والفخامة، حيث يجتمع الرجل الفقير مع الغني على مائدة واحدة؟ ومن هنا لوحظ أن بلوتوس،
~~وفقا للمثل السائر، بقي أعمى في أسبرطة وحدها وظل كالشبح محروما من الحياة والحركة.
~~ويجب أيضا أن نلاحظ أن تناول الوجبات في المنزل لم تكن له أي ميزة، كما أن كل من يأتي
~~إلى الوجبات العامة دون شهية ولا يتناول طعامه أو شرابه مع المجموعة كانت تتم مراقبته
~~بدقة، ويلومونه كشخص مسرف ومخنث ومتمرد على الوجبات العامة.

# كان يجلس إلى كل مائدة خمسة عشر شخصا، وربما زاد العدد أو نقص عن ذلك ms049 قليلا. وكان
~~يفرض على كل واحد منهم أن يحضر معه حصة من الطعام شهريا، وثمانية جالونات من النبيذ،
~~وخمسة أرطال من الجبن، ورطلين ونصف الرطل من التين، وكمية قليلة من النقود لشراء اللحم
~~والسمك. وإذا حدث أن ضحى أحدهم بالقطفة الأولى من الفواكه، أو ذبح غزالا، فعليه أن
~~يرسل جزءا منها إلى المأدبة العامة، وبعد تقديم التضحية أو الصيد يصبح  حرا في أن
~~يتناول عشاءه في بيته. ولكن كان يفرض على بقية المواطنين أن يوجدوا في أماكنهم
~~المعتادة على الموائد العامة. كما كان الأطفال أيضا يشاركون في هذه الموائد العامة
~~التي كانت شبيهة بالمدارس العديدة التي تعلمهم النظام وضبط النفس، وهناك يسمعون محاضرات
~~تتعلق بنظام الحكم، وينشئون على الأساليب التربوية الحرة.

# هذا التشدد نفسه، وتجاهل الحرية الفردية للمواطنين، كان أمرا ملازما لكل قوانين
~~ليكورجوس، التي تولت شئون المواطن من المهد (بل قبل ذلك أيضا) إلى اللحد. وكان
~~ليكورجوس يبدأ تربية الشباب «منذ النشأة الأولى، مع أخذ الحمل والميلاد في الاعتبار».
~~ولهذا السبب لا يتم الزواج وفقا لميول الأفراد، بل وفقا لمصلحة الدولة. وعلى الرغم من
~~أن الفكرة التي تقول بأن حب الأسرة لا ينبغي أن يحل محل حب الدولة، لم يعبر عنها
~~بلوتارك في «حياة ليكورجوس» بنفس الوضوح الذي عبر عنه كامبانيلا في يوتوبياه المتأخرة
~~«مدينة الشمس»، غير أنها تدل على أن وحدة المواطنين يجب ألا تفصم عراها الروابط القوية
~~بين الرجل والمرأة. وكما كانت المساواة في توزيع الثروة سببا في استئصال الحسد، توقفت
~~الغيرة عندما سمح الأزواج لزوجاتهم بمعاشرة رجال قادرين على إنتاج نسل يتمتع بصحة جيدة،
~~وسمح للرجال، حتى بعد الزواج، بأن يعيشوا حياة العزوبة، فيناموا في المضاجع العامة
~~ولا يلتقوا بزوجاتهم إلا لأجل الاتصال الجنسي فحسب.

# وإليك التبرير الذي قدمه ليكورجوس للعلاقات غير الزوجية:
~~«وبعد أن أقر أصول التواضع واللياقة الواجبة نحو الزواج، حرص كذلك حرصا شديدا على
~~تخليص تلك الدولة من مشاعر الغيرة وانفعالاتها النسائية العقيمة، فجعل مما يشرف الرجال
~~أن ينجبوا أطفالا بالاشتراك مع رجال ms050 من ذوي المكانة المرموقة، وأن يتجنبوا كل المظاهر
~~العدوانية في تعاملهم مع زوجاتهم. وقد سخر من أولئك الذين يلجئون إلى الحرب وإراقة
~~الدماء للانتقام ممن يتصلون بامرأة متزوجة، فسمح بأن يقدم الرجل المسن لزوجته الشابة
~~شابا يوافق عليه ويتسم بالشرف واللياقة، وعندما تنجب طفلا من هذا النسب الكريم، يقوم
~~بتربيته كما لو كان طفله. ومن ناحية أخرى، إذا أعجب رجل بامرأة متزوجة بسبب تواضعها
~~وجمال أطفالها، يسمح له بأن يستأذن زوجها في التصريح له بالاجتماع بها، لأن زرع تربة
~~جميلة يمكن أن يثمر أطفالا ممتازين من أبوين ممتازين. ويرجع هذا كله إلى أن ليكورجوس
~~يعتبر أن الأطفال ملكا للدولة، قبل أن يكونوا ملك آبائهم، ولذلك لا يريدهم أن يأتوا من
~~أبوين عاديين، بل أن ينحدروا من أفضل الرجال. كما أن ليكورجوس لاحظ غرور وسخف تلك الأمم
~~الأخرى التي يجتهد فيها الناس في الحصول على أفضل سلالة من الخيول والكلاب، ولا يبخلون
~~على ذلك بالجهد أو المال، بينما يغلقون الأبواب على زوجاتهم، ويمنعونهم من إنجاب أطفال
~~من أحد سواهم، على الرغم من أنهم قد يكونون عاجزين واهني القوة. وكأن هؤلاء لا يفرقون
~~بين الضرر والنفع، بين أطفال يولدون من أصول مريضة فلا يصلحون لشيء، فضلا عن تدمير
~~آبائهم، وبين أطفال يولدون أصحاء أقوياء من أصول سليمة. هذه التعليمات التي كانت تؤمن
~~إنجاب نسل صحيح، ومن ثم نافع للدولة، كانت في الحقيقة أبعد ما تكون عن تشجيع انحراف
~~النساء الذي ساد في فترة تالية، ولذلك لم يعرف الزنا بينهن.»

# وإذا كان ليكورجوس لم يؤيد الحب كما نفهمه بين الرجال والنساء، فقد بذل جهودا كبيرة
~~لكي يجعل النساء جذابات للرجال من الناحية الجنسية، وقام بتنظيم حفلات راقصة عامة
~~وتمرينات رياضية أخرى لشابات عاريات في حضور الشباب، لا لكي ينزع عن الجنس ما يكتنفه من
~~الحنان والحساسية فحسب - وهو الأمر الذي يرتبط بخصوصية الحياة الزوجية - بل كذلك لأن
~~هذه التدريبات كانت حافزا على الإقبال على الزواج. وإذا أخفق هذا في إحداث التأثير
~~المرغوب في ms051 شباب أسبرطة، وأصروا على رفضهم للزواج، «فإن وصمات العار توضع على ظهورهم،
~~ولا يسمح لهم بمشاهدة تدريبات العذارى العاريات، ويأمرهم القضاء بالمضي في الشتاء عراة
~~حول الأسواق، وهم يغنون أغنية تعبر عن العقاب العادل الذي تلقوه جزاء عصيانهم
~~للقوانين.»

# لم يترك ليكورجوس، حتى بعد إتمام الزواج، الاتصال الجنسي بين الأزواج يسير في مجراه
~~الطبيعي، وإنما خطط له قواعد مدروسة:
~~«ومن عاداتهم في الزواج أن يستولي العريس على عروسه بالعنف، ولا يتم اختيار العروس من
~~بين صغيرات السن، بل بعد أن تكون قد بلغت سن النضج، ومن ثم تأتي المرأة التي تدبر
~~شئون الزواج، وتقص شعر العروس حتى الجلد، وتلبسها ملابس الرجال وترقدها على الفراش
~~وتتركها في الظلام. ويأتي العريس، الذي لم يذهب النبيذ بعقله، ولا أوهنت قواه حياة
~~الرفاهية؛ لأنه واظب على تناول عشائه على المأدبة العامة، فيمضي في السر إلى عروسه ويفك
~~الأحزمة التي لفت حولها ويحملها إلى فراش آخر. وبعد أن يمكث هناك وقتا قصيرا، يعود
~~لمسكنه المعتاد لينام مع بقية الشباب، ويقضي يومه مع رفاقه، ويستريح معهم في أثناء
~~الليل، ويزور عروسه في حذر شديد حتى لا تكتشف العائلة وجوده، وفي الوقت نفسه تمارس
~~العروس كل ما لديها من حيلة لإيجاد الفرص الملائمة للقاءاتهما الحميمة، ولم يكن هذا يتم
~~في فترة قصيرة فحسب، بل كان بعضهم ينجب أطفالا قبل أن يلتقوا بزوجاتهم في وضح النهار،
~~ولم يكن هذا النوع من الاتصال الجنسي مجرد تدريب على الاعتدال والعفة فقط، وإنما كان
~~يحافظ على نضارة أجسامهم ويساعد على ألا تنطفئ حرارة حبهم الأولى أو تخمد، ولأنهم لم
~~يشبعوا رغباتهم مثل أولئك الذين يمكثون بصفة دائمة مع زوجاتهم، فقد كانت رغباتهم تظل
~~متأججة ومتوهجة.»

# هكذا نرى أن ليكورجوس قد اهتم بتنظيم إجراءات الزواج أكثر من اهتمامه باختيار
~~الزوجين، فقد سمح لمواطنيه، على خلاف أفلاطون، في نطاق محدود باتخاذ قراراتهم بخصوص من
~~يريدون أن ينجبوا منه أطفالا أصحاء على قدر من الجمال، وإذا تبين لهم أنهم ارتكبوا أي
~~خطأ، فإن هذا ms052 الخطأ يمكن تصحيحه دائما؛ لأنه لا تترك للأب حرية تربية أي أطفال كما
~~يريد، وإنما يلزم بحمل الطفل إلى مكان يدعى ليسكيه

# Lesche
~~، لفحصه من قبل شيوخ القبيلة الذين يجتمعون هناك، فإذا كان
~~الطفل قويا ومتجانس الأعضاء، يعطون الأوامر بتعليمه، ويحددون له قطعة من التسعة آلاف
~~قطعة من الأرض الزراعية، أما إذا كان ضعيفا ومشوها، فيأمرون بأن يلقى به في مكان 
~~يدعى أبوثيتات

# Apothetate
~~، وهو كهف عميق قريب من جبل
~~تايجيتوس

# Taygetus
~~؛ الأمر الذي يفهم منه أن حياته
~~لن تكون نافعة له ولا للمصلحة العامة، ما دامت الطبيعة لم تمنحه منذ البداية القوة أو
~~سلامة البنية.

# ولم يكن للآباء، بطبيعة الحال، حرية تعليم أطفالهم كما يشاءون.

# وما إن يبلغوا السابعة من العمر، حتى يأمر ليكورجوس بأن يسجلوا في مجموعات، حيث
~~يخضعون جميعا لنفس النظام، ويمارسون التمرينات وألوان التسلية معا. ومن يفق زملاءه في
~~الشجاعة والانضباط، يعين قائدا للمجموعة، ويتمثل به الباقون، ويطيعون أوامره،
~~ويتحملون بصبر العقوبات التي ينزلها بهم، مما جعل نظامهم التربوي كله تمرينا على
~~الطاعة. ويقوم كبار السن الموجودون معهم بتحين الفرص لإثارة الجدال أو الشجار بينهم،
~~لكي يتسنى لهم أن يلاحظوا بدقة روح كل منهم، وثباته في النزال.

# أما عن التعليم فلا ينالون منه إلا ما تدعو إليه الضرورة المطلقة. فقد هيئ نظام
~~تعليمهم كله لإخضاعهم للأوامر، وتحمل المشاق، والقتال والغزو. ولهذا كان يزداد
~~انضباطهم كلما تقدموا في العمر، فيقصون شعورهم تماما، ويمشون حفاة الأقدام، ويلعبون في
~~أغلب الأحيان وهم عراة تماما. وتنزع ملابسهم الداخلية في سن الثانية عشرة، ويسمح لهم
~~طوال العام برداء واحد، ولذلك كان من الطبيعي أن تبدو عليهم القذارة؛ إذ كان ترف
~~الاستحمام والتطيب بالزيوت محظورا عليهم إلا في أيام معينة من السنة. وكانوا ينامون في
~~جماعات، على أسرة مجدولة من عيدان القصب التي جمعوها بأيديهم، دون استخدام سكاكين،
~~وأحضروها من ضفاف نهر أيروتاس

# Eurotas
~~، وفي الشتاء
~~يسمح لهم بأن يضيفوا إليها نباتات شائكة لتبعث فيهم بعض الدفء. وأما تعليم الأولاد
~~الأكبر سنا ms053 فكان أشد قسوة، وإن لم يختلف كثيرا عن التعليم في بعض المدارس
~~الإنجليزية العامة. في هذه المرحلة من العمر يحظى الأولاد الذين أبلوا بلاء حسنا
~~برفقة كبار السن الذين كانوا يواظبون على الحضور إلى الأماكن التي يتدربون فيها على
~~القوة والبراعة، لا كمراقبين عابرين، بل بصفتهم آباء لهم، أو حراسا وحكاما، بحيث لم
~~يخل زمان ولا مكان من أشخاص يعلمونهم ويؤدبونهم. وبالإضافة إلى ذلك كان يعين واحد
~~من أفضل وأقدر رجال المدينة مراقبا للشباب، فيسلم قيادة كل مجموعة لأحكم وأشجع شاب من
~~أولئك الشبان الذين كان يطلق عليهم اسم الأيرين

# Irens
~~.
~~وكان «الأيريني» هو الذي أمضى سنتين بعد تخرجه من فصول (أو صفوف) الأولاد. أما
~~المليرين

# Melliren

# فكان واحدا من أكبر الأولاد
~~سنا. ويقوم هذا الأيريني - الذي بلغ العشرين من عمره - بإصدار أوامره لمن يتولى
~~قيادتهم في معاركهم الصغيرة، كما يجبرهم على الخدمة في منزله. ويرسل أكبرهم سنا ليجلب
~~الخشب، وأصغرهم ليجمع الأعشاب الصالحة للطبخ، فيسرقونها حيثما وجدوها، إما بالحصول
~~عليها خفية من الحدائق، أو بالزحف بمكر وحذر تحت الموائد العامة، وإذا قبض على أحدهم،
~~جلد بقسوة لإهماله أو افتقاره إلى البراعة، وهم يسرقون أيضا كل ما يمكنهم الحصول عليه
~~من الطعام، ويخططون لهذا بحذق ومهارة عندما يكون الناس نياما أو عندما يتراخون في
~~الحراسة، فإذا اكتشف أمرهم لا يعاقبون بالجلد فقط، ولكن بالجوع أيضا. والواقع أن طعام
~~العشاء الذي كان يقدم لهم كان هزيلا على الدوام، وذلك لتمرينهم على الشجاعة والتحمل
~~ومقاومة الطمع والنهم.

# ولم يهمل الأسبرطيون تربية النساء، ولكنهم وجهوها لإصلاح أبدانهن قبل عقولهن، فقد أمر
~~ليكورجوس بأن تتدرب العذارى على الجري، والمصارعة، والرماية، وإلقاء الرماح؛ حتى تصبح
~~أجسادهن قوية نشيطة، ويكون أطفالهن على شاكلتهن، ويقوين في المستقبل على تحمل آلام
~~الوضع، والولادة في أمان. «وكان من حقهن أيضا أن يمدحن الرجال أو ينقدنهم، ويقال
~~إنهن لم يستبعدن من التكريم بألقاب الشجاعة والشرف.» ومع ذلك فليس لدينا أي دليل على
~~أنهن كن يشاركن مشاركة مباشرة في إدارة شئون ms054 الدولة، كما هو الحال في جمهورية أفلاطون،
~~إذ يبدو أن السلطة القوية التي اكتسبنها في الماضي، بسبب اشتراك أزواجهن في الحملات
~~العسكرية المتكررة، قد تم كبحها بدلا من تدعيمها.

# وليس لدينا الكثير مما يمكن قوله عن تنظيم العمل في أسبرطة؛ لأن الأسبرطيين كانوا
~~أساسا طبقة مترفة، وربما كانوا هم الأمة الوحيدة التي حرم فيها العمل من الناحية
~~الفعلية، لقد انصرفوا إلى العمل غير المنتج مثل التدريبات العسكرية، والتعليم، والتعلم،
~~والتجارة، أما مهمة تزويدهم بالاحتياجات اليومية فتركت للعبيد (أو الهيلوت

# Helots
~~). والواقع أن المجتمع الأسبرطي كان يقوم على
~~نظام العبيد، وأن المواطنين البالغين كانوا محرومين من العمل بأيديهم حتى لو أرادوا
~~ذلك، وهذه حقيقة يتجاهلها كثير من المعجبين المتحمسين لأسبرطة.

# استمر نظام الأسبرطيين الصارم حتى بعد أن بلغوا مرحلة النضج، فلم يكن أي إنسان يتمتع
~~بالحرية في أن يعيش كما يريد، إذ كانت المدينة أشبه بمعسكر واحد كبير، يسمح فيه للجميع
~~بأمور محددة، ويعرفون واجباتهم العامة، ويقتنع كل إنسان بأنه لم يولد لنفسه بل لبلده.
~~وإذا لم تصدر لهم أوامر معينة، فإنهم يشغلون أنفسهم بمراقبة الأولاد وتعليمهم شيئا
~~نافعا، أو يتعلمون هم أنفسهم ممن هم أكبر منهم سنا. وكان الاستمتاع بوقت الفراغ هو
~~أحد الامتيازات الكبرى التي منحها ليكورجوس لمواطنيه، وكان ذلك نتيجة مترتبة على منعهم
~~من ممارسة أي حرفة آلية. ولم يكن الأمر يستحق منهم أن يبذلوا جهدا كبيرا في زيادة
~~ثرواتهم، ما دامت الثروة عندهم عديمة القيمة. أما العبيد (الهيلوت)، الذين كانوا يحرثون
~~الأرض، فكانوا مسئولين عن تلبية الاحتياجات المشار إليها فيما سبق. ولدينا في هذا الصدد
~~حكاية عن أسبرطي تصادف وجوده في أثينا أثناء انعقاد المحكمة، وسمع عن رجل حكم عليه
~~بغرامة مالية بسبب الكسل. وعندما كان هذا الرجل المسكين في طريق عودته وهو في حالة
~~معنوية سيئة، مصحوبا بأصدقائه الذين راحوا يواسونه، طلب من مرافقيه أن يدلوه على الشخص
~~الذي أدين بسبب محافظته على كرامته. وهكذا وصل بهم الأمر إلى حد إسقاط كل اهتمام
~~بالفنون الحرفية، وكل ms055 رغبة في الحصول على الثروة من اعتبارهم.

# وكانت الدعاوى القضائية في أسبرطة ترفع عن أصحابها مقابل دفع مبالغ نقدية. ولم يعرف
~~الأسبرطيون الغني ولا الفقير، وإنما كانوا متساوين في الأهلية، كما كانت لديهم وسائل
~~ميسرة وغير مكلفة لتلبية احتياجاتهم القليلة. ولهذا نجدهم في أوقات السلم يقضون وقتهم
~~في الرقص، والاحتفالات، والصيد، أو يلتقون للقيام بالتدريبات البدنية أو تجاذب أطراف
~~الحديث. ولم يكن أحد دون الثلاثين يذهب إلى السوق، إذ كان ذووهم وولاة أمرهم يدبرون لهم
~~كل احتياجاتهم الضرورية. ولم يكن التسكع في الأسواق شيئا يشرف كبار السن، بل كان
~~الأليق بهم أن يقضوا معظم النهار في مدارس التدريب أو الأماكن التي تدور فيها
~~الأحاديث.

# وأما عن مسألة العبيد فقد حدت من إعجاب بلوتارك الشديد بليكورجوس، وجرائم القتل
~~الجماعية التي تعرض لها «الهيلوت» على أيدي الشبان الأسبرطيين كنوع من الرياضة، حتى لو
~~افترضنا أنها تمت بعد عهد ليكورجوس، تلقي ظلالا معتمة على تنظيمات أسبرطة المثالية.
~~وقد اضطر بلوتارك إلى الاعتراف بأن الأسبرطيين، من بعض النواحي، كانوا يعاملون عبيدهم
~~بطريقة غير إنسانية.

# كانوا أحيانا يجبرونهم على الشرب حتى يسكروا، ثم يقودونهم إلى القاعات العامة،
~~ليبينوا للشباب أضرار السكر، وكانوا يأمرونهم بأن يغنوا أغاني وضيعة، ويرقصوا رقصات
~~مزرية، ويفرضون عليهم ألا يخالطوا أي إنسان مهذب ورقيق. وبهذه الأساليب الدعائية الفجة،
~~يتم الفصل بين السلالتين.

# ويقول بلوتارك إن «هؤلاء الذين يقولون إن الرجل الحر في أسبرطة كان يتمتع بالحرية إلى
~~أبعد حد، وإن العبد كان يخضع للعبودية إلى أقصى حد، يبدو أنهم أحسنوا تقدير الفوارق بين
~~الحالتين.» ويمكننا أن نوافق بلوتارك على الجزء الثاني من عبارته، ولكننا نشك فيما إذا
~~كان الرجال الذين يستبعدون غيرهم، ويتعرضون لهم متى شاءوا بالإهانة والتعذيب أو القتل،
~~يستحقون أن يوصفوا بأنهم رجال أحرار.

# وليس عجيبا بعد ذلك أن نسمع بأن هؤلاء «الرجال الأحرار» كانوا هم أنفسهم في واقع
~~الأمر سجناء في بلدهم:
~~«ولم يكن يسمح لمن يرغبون في رؤية بلاد أخرى بالسفر خارج الحدود، خشية أن يتعودوا على ms056
~~عادات أجنبية، أو يتعرفوا على أشكال للحياة أقل انضباطا، أو على شكل مختلف من أشكال
~~الحكم. كذلك منع الغرباء من دخول أسبرطة، ما لم يحددوا سببا مقنعا لمجيئهم لا بسبب
~~خوفه من أن يحاكوا دستور تلك المدينة، أو يدخلوا إصلاحات على فضائلها، كما يقول
~~توكيديديس، ولكن خشية أن يعلموا شعبه بعض الرذائل والشرور؛ ذلك لأن زيارات الأجانب
~~تقترن بظهور موضوعات جديدة للمناقشة، وكل مناقشة جديدة تؤدي إلى آراء جديدة، ومن هذه
~~الآراء تنشأ مشاعر ورغبات جديدة يمكنها، مثل النشاز في الموسيقى، أن تسبب الاضطراب
~~للحكومة المستقرة؛ ولذلك اعتقد ليكورجوس أن حماية المدينة من العادات الفاسدة وأساليب
~~السلوك السيئة أجدى عليها من منع انتشار الوباء فيها.»

# ولا يدهشنا أن ليكورجوس كان «مفتونا بجمال وعظمة نظامه السياسي»، وأنه فرح بعمله
~~«فرحة الإله عندما فرغ من خلق العالم». فالواقع أن المشرع يفتقد القدرة على نقد
~~القوانين التي وضعها، بقدر ما يتوقع من الشعوب الأخرى أن تخضع لهذه القوانين. والأكثر
~~من ذلك مدعاة للدهشة هو التأثير الذي تركته أسبرطة فيما يسمى بالفكر التقدمي.
~~فالثوريون، وأنصار حقوق الإنسان، والمصلحون والشيوعيون من هارنجتون إلى مابلي، ومن
~~كامبانيلا إلى مارا، ومن نابليون إلى ستالين، قد حاولوا استلهام هذا النموذج الذي يعد
~~أكمل نموذج للدولة الشمولية.
~~(3) أرسطوفانيس

# قبل أن نترك بلاد الإغريق، ينبغي علينا أن نلقي نظرة على اليوتوبيات الهجائية الساخرة
~~لأرسطوفانيس؛ لأن تأثيرها في الفكر اليوتوبي كان في الواقع تأثيرا ثانويا، إذا قيس
~~بتأثير اليوتوبيات التي تعرضت لسخريتها.

# وتعطينا مسرحيات أرسطوفانيس فكرة عن كيفية تلقي عامة الناس لأفكار الفلاسفة الكبار.
~~ولا بد أن رد فعلهم عليها كان شديد الاختلاف عن رد فعل التلاميذ في المدارس الثانوية؛
~~لأن هؤلاء على استعداد دائم لمناقشة الأفكار الجديدة وقبولها، بحماس الشباب وبعده عن
~~التحيز.

# ومع أن أرسطوفانيس يقدم مرآة مشوهة للرأي العام في عصره، فإننا نحس بنبرة الأصالة
~~التي تتردد في مسرحياته. فشخصياته تتحدث عن شيوعية أفلاطون، كما يتحدث معظم الناس في
~~أيامنا عن البلشفية (أو عن الفوضوية). ويحتمل أن يكون ms057 غالبية الإغريق القدماء، شأنهم
~~شأن أغلبية الناس في العصر الحديث، قد نفروا من الشيوعية كوضع اجتماعي «تكون فيه النساء
~~للجميع»، و«لا يمارس أحد أي عمل» و«يحصل كل إنسان على ما يشتهي من الشراب والطعام حتى
~~يسكر ويصاب بالتخمة». ويضحك أرسطوفانيس على هذه الأفكار ويهزأ منها، ولكنه يقدم
~~أحيانا بعض الحجج لمصلحة الشيوعية أفضل مما فعل أفلاطون نفسه. إن براكساجورا التي
~~تتزعم ثورة النساء في سبيل إلغاء الملكية وإقامة مملكة الوفرة والرخاء، تمثل دور
~~الداعية بصورة أكثر إقناعا من سقراط. وها هي ذي تصف لزوجها، بليبيروس، كيف ستعمل على
~~إيجاد هذا المجتمع السعيد الحر:

# براكساجورا
~~:

# إن القاعدة التي أعتزم أن أسنها وأعلنها للناس،

# هي أن يصبح الجميع متساوين ويقتسموا بالتساوي

# كل الثروات والمتع، ولا يتحملوا بعد اليوم،

# أن يكون هناك غني وفقير،

# أو أن يملك أحد الناس الحقول الواسعة الشاسعة،

# ولا يملك الآخر ما يكفي لتجهيز قبر يدفن فيه،

# وأن يكون تحت تصرف هذا مئات العبيد

# ويكون ذاك بلا أحد يعينه على الإطلاق.

# أريد أن أصلح كل هذه الأوضاع،

# فيشارك الكل في كل النعم مشاركة الأحرار،

# وأن أرتب حياة واحدة ونظاما واحدا للجميع.

# بليبيروس
~~:

# وكيف ستدبرين هذا؟

# براكساجورا
~~:

# سوف أحرص أولا

# على أن تكون الفضة والأرض وسائر ما يملكه أي إنسان

# مشتركا بين الناس وتحت تصرف الجميع،

# بحيث يتألف منه رصيد واحد؛

# ومن هذا الرصيد سنطعمكم وندير شئونكم، كما يفعل أحكم المدبرين لشئون
~~البيت، فننفق عليكم، ونقتصد لكم، ونشملكم بالرعاية.

# بليبيروس
~~:

# أما ما يتعلق بالأرض، فإني أفهمه تماما،

# لكن ما العمل إذا كان الجل يستحوذ على نقوده في يده، ولا يملك مزارع
~~يمكنك أن تريها، ولا يمكنه أن يمنعها عنك،

# وإنما يمتلك الأوزان من الفضة والذهب؟

# براكساجورا
~~:

# عليه أن يحضر كل هذا للمخازن.

# بليبيروس
~~:

# لكن افترضي

# أنه اختار أن يحتفظ به، وأخفى خبره عن الجميع؛

# لا شك في أن هذا يعد حنثا لليمين، ولكن أي بأس عليه في أن يحنث
~~باليمين؟

# لقد كسبه في البداية عن هذا الطريق.

# براكساجورا
~~:

# أوافقك على ms058 هذا.

# لكنه سيصبح الآن عديم الفائدة، ولن يحتاج إليه بعد اليوم.

# بليبيروس
~~:

# ماذا تقصدين؟

# براكساجورا
~~:

# أقصد أن ضغط الحاجة سيتحرر منه الجميع،

# وسيحصل كل فرد على كل ما يتمناه الإنسان،

# على الكعك، وأرغفة الشعير، وثمار الجوز، والملابس الوفيرة،

# والنبيذ، وأكاليل الزهور، والسمك،

# فلماذا يحرص على الثروة التي حصل عليها بالغش والخداع؟

# إن كنت تعرف السبب، فأرجوك أن تشرحه لي.

# بليبيروس
~~:

# إن الذين يملكون معظم هذه الخيرات

# هم في اعتقادي أسوأ اللصوص على الدوام.

# براكساجورا
~~:

# أوافقك، يا صاحبي، على أن ما تقوله يصدق على الأيام الخوالي،

# ويسري على نظامكم العتيق الذي تم إلغاؤه.

# ولكن ما الذي سيعود عليه من الاحتفاظ بثروته،

# إن كانت كل الأشياء ستصبح مشاعا للجميع، هذا ما أرجوك أن تفسره
~~لي.

# بليبيروس
~~:

# إذا حاول شاب أن يظهر حبه لفتاة،

# فلا شك أنه سيتودد إليها بالهدايا.

# براكساجورا
~~:

# لا ... لا.

# كل النساء والرجال سيكونون أحرارا ومشتركين،

# ولن يكون ثمة زواج، ولا غير ذلك من القيود.

# بليبيروس
~~:

# لكن ما العمل لو تطلع الجميع

# للفتاة التي يزينها جمالها البديع؟

# براكساجورا
~~:

# بجانب الجميل الذي تحفه الروعة والجلال

# سيقف القزم والمشوه والقبيح؛

# وقبل أن يحق لك التودد لفتاة هي آية في الجمال،

# عليك أن تغازل العجوز الشمطاء والسليطة اللسان.

# بليبيروس
~~:

# نجحت في تبديد أي شك يحوم حول النساء،

# ولن تحرم بعد اليوم امرأة من أحد العشاق.

# لكن ماذا عن الرجال؟

# يخيل إلي أن الفتيات سيخترن الوسيم ويرفض القبيح.

# براكساجورا
~~:

# بالطبع لن يسمح لفتاة بعقد أي ارتباط،

# إلا بما يتوافق مع القواعد التي سنتها الدولة في قوانين،

# فبجانب حبيبها الوسيم والطويل،

# سيوضع القعيد والمعاق والضئيل،

# وقبل أن يحق لها الحصول على الجميل،

# عليها أن تمنح حبها للأخرق والقبيح.

# بليبيروس
~~:

# إذن فهذا الأنف الذي يعرضه ليزيكراتيس،

# سينافس فيما أعتقد أجمل وألطف الأنوف.

# براكساجورا
~~:

# أجل هي خطة ديمقراطية بديعة،

# وأسلوب شعبي لم يسبق إليه،

# نسخر به من المنافقين والمغرورين،

# اذهبوا الآن أيها المتعجرفون - هكذا سيقول الريفي العجوز -

# قفوا جانبا، فقد جاء دوري اليوم في العشق والغرام.

# بليبيروس ms059
~~:

# لكن كيف، إذا أذنت لي، سيعرف الأطفال؟

# وكيف يميز الأب أبناءه؟

# براكساجورا
~~:

# لن يعرفوا أبدا، ولن يدله أحد عليهم،

# فجميع الشبان سيكونون أبناء لجميع الشيوخ.

# خريميسس
~~:

# ربما يلحقك أذى أشد من هذا بكثير.

# بليبيروس
~~:

# وكيف هذا؟

# خريميسس
~~:

# إذا ادعى أرسطيلوس الحقير أنك أبوه،

# وهجم عليك ليقبلك.

# بليبيروس
~~:

# آه. فليشنق! وعليه اللعنة! سوف أشبعه ضربا.

# خريميسس
~~:

# أظنك ستفوح برائحة النعناع.

# براكساجورا
~~:

# لكن هذا، يا سيدي، هراء ، لن يحدث شيء مما تقول.

# فهذا الوضيع قد ولد قبل صدور القرار،

# ولن تلمسك قبلته بطبيعة الحال.

# بليبيروس
~~:

# هذا المنظر يثير في نفسي الرعب والاشمئزاز.

# لكن من الذي سيعمل في المزرعة؟

# براكساجورا
~~:

# ستتركون العمل والشقاء للعبيد،

# وسيبدأ عملكم، عندما يرخي الليل سدوله،

# ويلقي بعشرة أقدام على وجه المزولة،

# وتهرعون إلى تناول وجبة العشاء.

# بليبيروس
~~:

# وملابسنا، ماذا عنها؟

# براكساجورا
~~:

# لديكم في المخزن منها الكثير،

# وعندما تبلى، سننسخ لكم منها المزيد.

# بليبيروس
~~:

# يبقى شيء واحد. إذا رفعوا الدعوى علي،

# فأين هو الرصيد الذي سأسدد منه الغرامة؟

# أظنك لن تدفعيه من المخازن.

# براكساجورا
~~:

# غرامة تدفع إذا أقيمت دعوى عليك!

# ولماذا، باركك الله، وشعبنا لن يعرف شيئا

# عن هذا الشيء الذي يسمى بالدعاوى؟

# بليبيروس
~~:

# لا دعاوى. إني أتشكك في هذا.

# وكيف بالله عليك سيتصرف شعبنا في معاشه؟

# خريميسس
~~:

# أنت على حق. فالكثيرون سيأسفون على ذلك.

# براكساجورا
~~:

# لا شك.

# لكن عن أي شيء يمكن أن ترفع دعوى؟

# بليبيروس
~~:

# هناك أسباب كثيرة، وسأكتفي بذكر واحدة،

# إذا لم يدفع لك المدين، فكيف تتصرفين بالله عليك؟

# براكساجورا
~~:

# إذ لم يدفع المدين. حسنا، لكن أخبرني يا صديق،

# كيف توصل الدائن للنقود التي أقرضها له؟

# أظن أن كل النقود قد وضعت في المخازن.

# إنني أتشكك في الأمر، وأقولها بأسى شديد،

# دائنك لص بكل تأكيد.

# بليبيروس
~~:

# هذه إجابة مفحمة وملائمة.

# لكن ماذا لو اضطر رجل إلى أن يدفع غرامة؟

# لقد أفحمتك، فيما أظن.

# براكساجورا
~~:

# أبدا، فسنوقف طعامه وشرابه إلى حين،

# حتى يثوب لرشده ولا يسارع بالعدوان على الآخرين،

# عندما يدفع من معدته ثمن تهوره اللعين.

# بليبيروس ms060
~~:

# وهل سيختفي اللصوص ولا يظهرون؟

# براكساجورا
~~:

# وكيف يسرقون شيئا يتقاسمونه مع الآخرين؟

# بليبيروس
~~:

# ألن توجد فرصة إذن لقاطع طريق،

# يقابلك بالليل في الشارع ويجردك من معطفك الأنيق؟

# براكساجورا
~~:

# لا، لن يحدث هذا سواء كنت نائما في بيتك على فراشك الوثير،

# أو اخترت أن تخرج وتتمشى كأي عابر سبيل،

# ولماذا يقترف أحد هذا العمل الوبيل،

# وكل شيء متوافر للجميع؟

# وافرض أنه ارتكب فعله المنكر الأثيم،

# لا تقاومه ولا تصارعه، ولا داعي للضجيج والعويل،

# فيمكنك أن تذهب للمخازن، وسيعطونك البديل.

# بليبيروس
~~:

# وهل سنحرم أيضا من لعب القمار؟

# براكساجورا
~~:

# وعلام تراهن؟ وماذا تكسب أو تخسر من الرهان؟

# بليبيروس
~~:

# وكيف سنحيا؟ وما نوع هذه الحياة؟

# براكساجورا
~~:

# حياة مشتركة للجميع في كنف الحرية والاستقلال،

# تخلصت إلى الأبد من كل الحواجز والقضبان،

# واندمجت الأنظمة الخاصة في نظام واحد كل الاندماج.

# بليبيروس
~~:

# ووجبات طعامنا أين إذن ستقام؟

# براكساجورا
~~:

# في كل ساحة محكمة ورواق ستقام

# للمواطنين قاعة لتناول الطعام.

# بليبيروس
~~:

# عظيم.

# ولكن ماذا ستفعلين بمنصة الخطابة والخطباء؟

# براكساجورا
~~:

# سأجعلها منصة للكئوس الكبيرة وأوعية الشراب،

# ويصف عليها الغلمان ليرتلوا أمجاد الشجعان،

# ويتغنوا بأفراح الانتصار في معارك الشرف والفخار،

# ويعيروا الجبناء بالخزي والعار،

# حتى يحمر وجه كل جبان ويغادر المكان،

# دون أن يتوقف عن حشو معدته بطعام العشاء.

# بليبيروس
~~:

# آه، سيكون هذا شيئا بالغ الروعة والجمال،

# وماذا عن أماكن الاقتراع؟

# براكساجورا
~~:

# هناك ينطلقون

# إلى السوق في صفوف طوال،

# وهناك أتخذ مكاني بجوار هارموديوس،

# وأوزع بطاقات الاقتراع على كل الناس،

# حتى يحصل كل فرد على قرعته بانتظام،

# وينطلق بشجاعة الرجال ليضع علامة،

# على الحرف الذي يدرج اسمه في قوائم الطعام.
~~(عن برلمان النساء، الاكليزيوزاي)

# لقد صممت دولة أفلاطون لبشر متفوقين، يحتقرون مباهج المائدة،
~~والضحك، والشعر، والموسيقى والعشق. أما يوتوبيا براكساجورا فهي مصممة لأناس عاديين لا
~~يؤمنون، لحسن الحظ، بأن من واجب النساء أو الرجال، الذين يكونون على قدر من الجمال، أن
~~يتودد كل منهم للآخر لغرض واحد، هو إنجاب أطفال مثلهم، ولا يعتقدون أن الإنسان يصبح
~~شريرا إذا ما استمتع ببعض ms061 مباهج الحياة المتواضعة. والشيوعية التي تدعو لها ليست هي
~~شيوعية التقشف، بل الوفرة من «الكعك وأرغفة الشعير والملابس الفاخرة والنبيذ وأكاليل
~~الزهور والسمك».

# وقد وصف أرسطوفانيس بالرجعية؛ لأنه استهزأ بسقراط وأفلاطون. فقد قال عنه لويس
~~ديكنسون، على سبيل المثال، إنه كان يدافع عن «الحياة الغريزية ... وعن الدين القديم،
~~والعادات القديمة والتراث القديم»، كما رأى أن «السحب» تعبر عن جوهر النزعة المحافظة
~~المستنيرة (أو النزعة الطورية ). ويميل المرء إلى الاعتقاد بأن أرسطوفانيس لم يدافع عن
~~التنظيمات القديمة إلا لخوفه من أن تكون التنظيمات الجديدة، التي اقترحها فلاسفة
~~تسلطيون، أسوأ من القديمة. فهو في «الطيور» لا يسخر فحسب من الميثولوجيا (الأساطير)
~~اليونانية، ولكنه يسخر أيضا من السياسي المحبط الذي يسعى إلى السلطة، وينجح في استغلال
~~الطيور لإرضاء طموحاته «الاستعمارية»، وقبل وصول المغامر الأثيني بيستيتريوس، كانت
~~الطيور تعيش حياة بدائية إلى حد ما، ولكنها حياة سعيدة وحرة، وكان الوقت يمر عليها كأنه
~~«يوم عرس دائم»، ويصف ملك الطيور حياتهم بهذه الكلمات:
~~... الوقت يمضي بنا ناعما رخيا،

# والمال يقع خارج دائرة اهتمامنا؛ لأننا لا نتعامل به.

# لدينا ساحات للألعاب الرياضية، ونقضي الصباح من أيامنا اللاهية،

# مع الولائم واللقاءات في الحدائق،

# وبذور الخشخاش وأشجار المر.

# وأول مهمة تقع على عاتق السياسي والغوغائي الأثيني هي إيقاظ كبرياء
~~الطيور، وإقناعهم بأنهم أسمى من الآلهة، وأن من واجبهم أن يحكموا الأرض. وينبري ملكهم
~~الساذج للدفاع عن أفكار بيستيتريوس، ويطلب من الطيور أن يحتذوا مثال الأمم
~~«المتحضرة»:

# انظروا إلى الأرض! تطلعوا إلى الأمم المتنافسة،

# وهي تموج بالحيوية والنشاط، وتقبل على علوم الهندسة والتحصينات،

# للدفاع عن أوطانها وبيوتها، بهمة وطنية عالية،

# فتحيط كل مدينة بسياج من الأسوار الشامخة البناء.

# وتعدل خطط الهجوم القديمة بتصميمات جديدة،

# وتصقل أسلحة الهجوم والدفاع حتى تبلغ أوج الكمال؛

# وتجهز السفن الحربية وتسلحها، وتدرب الجيوش على النظام والانضباط.

# وشرعت الطيور، التي دبت فيها الروح «القومية» في بناء مدينة في مجالها
~~الجوي أكبر وأقوى من بابل، وتنجح في بث الخوف في نفوس الآلهة، ولكنها لا تجني شيئا ms062 من
~~وراء ذلك؛ وأصبح عليهم أن يقضوا وقتهم في بناء صروح المدينة وتقويتها وحراسة أسوارها،
~~بحيث لم تعد حياتهم «عرس زفاف دائم».

# ومن الصعب ألا يتعاطف الإنسان مع سخرية أرسطوفانيس من مخططي المدن والأخلاقيين
~~والفلاسفة، الذين قاومت أفكارهم الحياة الغريزية للناس. والحق أن مملكة الطيور، على
~~الرغم من كل بساطتها، تبدو مكانا أكثر بهجة من جمهورية أفلاطون.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | يوتوبيات عصر النهضة




# ننتقل الآن من الدول المثالية اليونانية إلى دول عصر النهضة، ولا يعني هذا أن الفجوة التي
~~امتدت خمسة عشر قرنا من الزمان قد توقف خلالها عقل الإنسان عن الاهتمام ببناء مجتمعات
~~خيالية، فالاستقصاء الكامل للتفكير اليوتوبي ينبغي أن يصف مظاهره في عصر الإمبراطورية
~~الرومانية، وفي الفترة التي أعقبته، والتي يطلق عليها بصفة عامة، وبغير حق، اسم العصور
~~المظلمة. ويجد المرء في الكثير من الحكايات العجيبة لهذا العصر أن الحلم اليوتوبي يتخذ
~~شكلا بدائيا مشابها لذلك الشكل الذي اتخذه في الأساطير اليونانية المبكرة.

# ومع التفكير اللاهوتي للعصور الوسطى يتم إسقاط الدول المثالية على العالم الآخر، سواء
~~بالطريقة الصوفية والفلسفية التي نجدها في مدينة
~~الله

# De Civitate Dei

# للقديس أوغسطين، أو في الشكل الشعري البسيط الذي نلمسه في القصة التي
~~يسردها الرحالة الأيرلندي الكبير القديس برندان.

# 1

# فهذا الراهب الجسور يروي كيف جنحت سفينته إلى الشمال خلال إحدى رحلاته، وكيف
~~وصل هو ورفاقه بعد خمسة عشر يوما، إلى بلدة رأوا فيها كاتدرائيات من البللور، وتتابع فيها
~~النهار بعد النهار، بغير أن يخيم ظلام الليل، وكيف هبطوا على جزيرة كانت مقرا للمباركين.
~~ومع أن اليوتوبيا في هذه الحكاية التي ترجع إلى القرن السادس، كانت تتطابق مع الجنة، فإن
~~الجمع بين الرحلات الفعلية ورؤية جزيرة مثالية سيكون هو السمة المميزة للعديد من اليوتوبيات
~~المتأخرة.

# وإذا كان الكتاب اليوتوبيون لعصر النهضة يدينون بالشيء الكثير للفلسفة اليونانية،
~~فإنهم مدينون أيضا للآباء المسيحيين واللاهوتيين المتأخرين. وأصول الحكم

# De Regimine Principium

# للقديس توما الأكويني الذي كتب
~~في القرن الثالث عشر، يتضمن بعض الفقرات الجديرة بالاقتباس، ms063 لأنها تعبر عن أفكار تشترك فيها
~~معظم يوتوبيات عصر النهضة. وأول هذه الأفكار أن السعادة الإنسانية تعتمد على المبادئ
~~الأخلاقية كما تعتمد على الرفاهية المادية.

# وهناك شرطان ضروريان لكي يحيا الفرد حياة طيبة. وأول هذين الشرطين وأكثرهما أهمية أن يسلك
~~سلوكا فاضلا، لأن الفضيلة هي التي تتيح للإنسان أن يحيا حياة رضية. أما الشرط الثاني، وهو
~~أمر ثانوي ويعد بمنزلة الأداة أو الوسيلة، فهو كفاية تلك الخيرات المادية التي يكون
~~استخدامها ضروريا لكي يسلك المرء سلوكا فاضلا.

# والاكتفاء الذاتي للمدينة مع المناطق الزراعية المحيطة بها هو المثل الأعلى الذي يطلب
~~تحقيقه:
~~«هناك إذن وسيلتان لتزويد المدينة بوفرة من المواد الغذائية. الأولى هي خصوبة التربة بحيث
~~تمد الحياة البشرية بكل الضروريات. والثانية هي التجارة التي تساعد على جلب ضروريات الحياة
~~إلى المدينة من أماكن مختلفة. ولكن من الواضح تماما أن الوسيلة الأولى هي الأفضل، لأن
~~الشيء كلما سما قدره زاد نصيبه من الاكتفاء الذاتي، إذ إن كل ما يحتاج إلى غيره يكون لهذا
~~السبب أدنى مرتبة. ولكن المدينة التي تزودها المناطق الزراعية المحيطة بكل حاجاتها الحيوية
~~تكون أكثر اكتفاء من مدينة أخرى تضطر للحصول على هذه المؤن عن طريق التجارة. والمدينة التي
~~تتوافر فيها المواد الغذائية من الأراضي التي تملكها تكون أكثر شرفا وكرامة من تلك التي
~~تحصل عليها عن طريق التجار. وستكون كذلك أكثر أمنا؛ لأن استيراد المؤن الغذائية يمكن أن
~~يمنع عنها، إما بسبب النتائج الوخيمة للحروب، أو لتزايد أخطار الطرق. وبهذا يمكن أن تهزم
~~هذه المدينة نتيجة النقص في الطعام.»

# وقد أدرك القديس توما الأكويني التأثير المدمر للتجارة على الجماعة:
~~«كذلك إذا كرس المواطنون حياتهم لشئون التجارة فسيصبح الطريق مفتوحا لرذائل عديدة. فما
~~دام الهدف من التجارة يقود بصفة خاصة إلى كسب المال، فإن ممارسة التجارة توقظ الجشع في قلوب
~~المواطنين. والنتيجة هي أن كل شيء في المدينة سيعرض للبيع؛ وتدمر الثقة، ويفتح الطريق
~~لكل أنواع الغش والخداع؛ وسيعمل كل فرد من أجل ربحه الخاص فقط ويحتقل المصلحة ms064 العامة: ستهمل
~~رعاية الفضيلة، لأن الشرف، وهو المكافأة على الفضيلة، سيخلع على أي فرد. وهكذا تفسد الحياة
~~المدنية في مثل هذه المدينة.»

# لقد كان من المستحيل على كتاب عصر النهضة أن يتصوروا مجتمعاتهم المثالية بشكل كامل، على
~~غرار تلك المجتمعات التي تصورها مفكرو الإغريق، لأن بنية المجتمع الماثل أمام أعينهم كانت
~~مختلفة اختلافا أساسيا عن مثيلتها في اليونان القديمة. إن المدينة الأثينية أو الأسبرطية
~~- بتقسيمها الصارم للسكان إلى مواطنين وعبيد، واقتصادها البدائي المعتمد في أغلبه على
~~الزراعة - لم يكن من الممكن أن تنتقل إلى مجتمع القرن السادس عشر، من دون أن تخضع لبعض
~~التغيرات الجذرية.

# وكان التغيير الأهم متعلقا بالعمل اليدوي، فالعمل اليدوي في نظر أفلاطون كان مجرد ضرورة
~~تقتضيها الحياة، ويجب أن يترك للعبيد والصناع والحرفيين، بينما تشغل الفئة الخاصة نفسها
~~بشئون الدولة. وقد أثبتت تجربة المدينة الوسيطة، على العكس من ذلك، أن الجماعة كلها قادرة
~~على حكم نفسها من خلال النقابات الحرفية ومجالس المدن، وكانت هذه الجماعة مكونة بأكملها من
~~المنتجين. وهكذا اكتسب العمل وضعا مهما ومحترما لم يفقده تماما مع تفكك المؤسسات
~~الجماعية.

# إن جميع اليوتوبيين في عصر النهضة يؤكدون أن العمل واجب على كل المواطنين، وبعضهم، مثل
~~كامبانيلا وأندريا، يؤكد أن كل الأعمال، حتى أكثرها وضاعة، جديرة بالتشريف والتكريم. ولم
~~يكن هذا مجرد تعبير عن مبدأ، وإنما انعكس على المؤسسات التي منحت حقوقا متساوية للعامل
~~والحرفي، والفلاح والمعلم سواء بسواء. وهذه المؤسسات اليوتوبية جردت العمل من طابع
~~الارتزاق بإلغاء الأجور والتجارة، كما بذلت جهودا مضنية لجعل العمل محببا إلى النفوس عن
~~طريق تخفيض عدد ساعات العمل. أضف إلى هذا أن هذه المؤسسات، التي تدهشنا بحداثتها، قد وجدت
~~بالفعل في المدينة الوسيطة حيث لم يكن للعمل المأجور وجود بشكل فعلي، ولم يكن العمل اليدوي
~~علامة على الدونية، بينما كانت فكرة «أن العمل يجب أن يكون محببا إلى النفوس» فكرة شائعة،
~~أحسن التعبير عنها في تعليمات كوتنبرج الوسيطة التي تقول: «يجب أن يكون كل فرد سعيدا
~~بعمله، ولا ms065 يجوز للمتعطل أن يستأثر بما حصل عليه غيره بالممارسة والعمل؛ لأن القوانين يجب
~~أن تكون دروعا تحمي التطبيق والعمل.»

# 2

# والفكرة اليوتوبية ليوم عمل قصير، وهي التي تبدو لنا اليوم - نحن الذين اعتدنا
~~التفكير في الماضي بأساليب القرن التاسع عشر - فكرة أساسية، لا تبدو في الحقيقة فكرة جديدة
~~إذا قارناها بالتعليمات التي أصدرها فرديناند الأول، بخصوص مناجم الفحم الإمبراطورية، وحدد
~~فيها يوم عمال المناجم بثماني ساعات. ويقول ثورولد
~~روجرز

# Thorald Rogers

# إن العمال في إنجلترا في القرن الخامس عشر كانوا يعملون ثمانيا
~~وأربعين ساعة في الأسبوع.

# وفي خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر فقدت المدن استقلالها بالتدريج، وبدأ ازدهارها
~~يضمحل، وسرعان ما ساد الفقر المدقع بصفة عامة بين فئات الشعب العامل. ولكن تجربة المدن
~~الحرة لم تضع هباء؛ إذ استوعبت عن وعي أو غير وعي في بناء الدول المثالية.

# نجحت يوتوبيات عصر النهضة على كل حال في إدخال بعض التجديدات المهمة. وكانت المدينة
~~الوسيطة قد فشلت في أن تربط نفسها بطبقة الفلاحين، وكان هذا الفشل أحد الأسباب الرئيسية
~~التي أدت إلى تدهورها. لقد بقي الفلاح في حالة العبودية، وعلى الرغم من أن العبودية كانت قد
~~ألغيت في إنجلترا، فقد ظل الفلاحون في معظم البلاد الأوروبية يتحملون أوضاعا لا تختلف في
~~قسوتها عن نظرائهم «الهيلوت» في أسبرطة. وقد أدرك الكتاب اليوتوبيون في القرنين السادس
~~عشر والسابع عشر - كما فعل القديس توما الأكويني من قبل - أن المجتمع المستقر يجب أن يحقق
~~التكامل بين المدينة والقرية، وبين الحرفيين والفلاحين، وأن الزراعة يجب أن تأخذ وضعا
~~مشرفا ومتساويا مع الحرف الأخرى.

# وربما كانت الأهمية التي أولتها الكتابات اليوتوبية للرعاية العلمية للأرض، قد أوحى بها
~~نشاط الأديرة في هذا الميدان. وقد دخلت كل الأشكال الأخرى لحياة الرهبنة في تكوين المدن،
~~كالالتزام بالجداول الزمنية الصارمة، وتناول الوجبات المشتركة، وتوحيد الزي والتقشف في
~~الملبس، ومجموع الوقت المكرس للدرس والصلاة.

# ولعل الأكثر أهمية من تجارب الماضي هو التأثير المباشر الذي أحدثته حركات عصر النهضة
~~والإصلاح الديني على الفكر ms066 اليوتوبي. وقد كان هذا التأثير تأثيرا مركبا، فعلى الرغم من أن
~~يوتوبيات توماس مور وكامبانيلا وأندريا تجسد إلى حد كبير روح عصر النهضة، فإنها تعد كذلك
~~بمنزلة رد فعل لها.

# لقد صاحب الحركة الفنية والعملية الرائعة لعصر النهضة تفكك المجتمع. فتأكيد فردية
~~الإنسان، وتطوير ملكاته النقدية، وتوسيع نطاق المعرفة، قد عملت كلها على تدمير الروح
~~الجماعية للعصور الوسطى، وقضت على حدة العالم المسيحي. بل إن عصر النهضة قد أدى أكثر من ذلك
~~إلى تكوين طبقة «مثقفين» بالفصل بين العامل والتقني، والحرفي والفنان، وعامل البناء
~~والمهندس. وبذلك ولدت أرستقراطية جديدة، لم تعتمد في البداية على الثروة والقوة، بل على
~~الذكاء والمعرفة. وقد صرح يعقوب بورخارت (1818-1897م)، وهو المدافع الفذ عن عصر النهضة،
~~بأن هذه الحركة كانت غير شعبية، وأن أوروبا أصبحت من خلالها ولأول مرة منقسمة إلى طبقات
~~مثقفة وأخرى غير مثقفة.

# عجل هذا التقسيم بتفسخ المجتمع. ولم تعد القوة الصاعدة للنبلاء والملوك تكبحها رقابة
~~المجالس الشعبية، مما أدى إلى حروب منهكة ومستمرة. وتفككت الاتحادات القديمة ولم يحل شيء
~~محلها. وساءت ظروف الشعب بشكل متزايد حتى وصلت إلى ذلك الفقر الفظيع الذي وصفته بدقة
~~يوتوبيا مور.

# كانت يوتوبيات عصر النهضة بمنزلة رد فعل للنزعة الفردية المتطرفة في هذا العصر، كما كانت
~~(أي اليوتوبيات) محاولة لخلق وحدة جديدة بين الأمم. ولهذا الغرض ضحت بمعظم مكتسبات عصر
~~النهضة، فقدم توماس مور العالم الإنساني وراعي المصورين وصديق إرازموس، قدم يوتوبيا
~~تفتقر بشكل واضح إلى الفردية، من توحيد للمنازل والملابس، إلى الالتزام بروتين العمل
~~الصارم، وغياب المظاهر الفنية غيابا تاما؛ وحلول الإنسان النمطي محل الإنسان المتفرد
~~لعصر النهضة. وباستثناء رابليه، الذي ينفرد بوضع خاص به وحده، فإن كل الكتاب اليوتوبيين،
~~مثلهم في هذا مثل مور، شديدو البخل في السماح بالحرية الشخصية.

# وإذا كانت هذه اليوتوبيات تمثل رد فعل ضد حركة عصر النهضة، فإنها أيضا تستبق نتائجها
~~المنطقية. لقد تم تطور الفردية عند الأقلية على حساب الأغلبية. وطبيعي أن الكاتدرائية التي
~~يتم بناؤها وفقا لخطة تصورها ms067 فنان واحد، تعبر بوضوح عن فرديته أكثر بكثير من كاتدرائية يتم
~~بناؤها بالجهود المشتركة للجماعة، ولكن العمال الذي ينفذون الخطة لن تكون لديهم فرصة كبيرة
~~لتطوير شخصياتهم.

# وفي المجال السياسي انتقل أيضا زمام المبادرة من الشعب إلى فئة من الأفراد. فقادة
~~المرتزقة، والأمراء، والملوك، والأساقفة، هم الذين يتصرفون في شئون العدالة والحروب
~~المأجورة، ويعقدون الأحلاف والمعاهدات، وينظمون أمور التجارة والإنتاج، أي كل المهام التي
~~كانت تعهد للروابط والنقابات واتحادات الحرفيين أو مجالس المدن. وهكذا نجد أن النهضة التي
~~سمحت بتطور الفرد، هي كذلك التي أوجدت الدولة التي أصبحت تقوم بإلغاء الفرد.

# إن يوتوبيات عصر النهضة تحاول أن تقدم حلا للمشكلات التي تواجه مجتمعا في سبيله
~~لاستحداث شكل جديد للتنظيم.

# وكما سبق أن أشار لذلك بعض الباحثين، أعطى اكتشاف العالم الجديد دفعة جديدة للفكر
~~اليوتوبي، ولكنه لعب دورا ثانويا فقط، ويمكننا أن نفترض، ونحن مطمئنون إلى هذا الافتراض،
~~أنه لو لم يطلع مور على رحلات فسبوتشي، لاستطاع أن يتخيل مجتمعا مثاليا له شكل مختلف،
~~وذلك مثل كامبانيلا أو أندريا اللذين لم يكترثا بالرجوع إلى كتب الرحالة قبل أن يصفا
~~مدنهما المثالية. لقد جاء الدافع الرئيسي الذي حركهم جميعا من الحاجة إلى إحلال نظم أخرى
~~جديدة محل الاتحادات والنظم الفلسفية والدينية للعصور الوسطى.

# ونجد بجانب اليوتوبيات، كما وجدنا عند الإغريق تحت ظروف مشابهة، محاولات لإيجاد دساتير
~~مثالية تسعى إلى حل المشاكل الاجتماعية من خلال الإصلاحات السياسية، بدلا من السعي إلى
~~إقامة نظام اجتماعي جديد بالكامل. ومن أصحاب الدساتير المثالية في تلك الفترة جان بودان
~~(1530-1596م) الذي ربما كان تأثيره بالغا جدا. لقد قاوم هذا الفيلسوف الفرنسي مقاومة
~~شديدة إغراء الرغبة في بناء «جمهورية خيالية وبغير فاعلية مثل تلك التي تخيلها أفلاطون
~~وتوماس مور مستشار إنجلترا». واعتقد بودان، مثل أرسطو، أن الملكية الخاصة والمؤسسات
~~الأسرية يجب أن تبقى بغير مساس، ولكنه آمن أيضا بضرورة وجود الدولة القوية التي تكون قادرة
~~على الحفاظ على وحدة الأمة. كانت فرنسا في الوقت الذي كتب فيه بودان ms068 جمهوريته (1557م) ممزقة
~~بالحروب الدينية، وكانت قد بدأت تنمو فيها حركة تؤيد إنشاء دولة ملكية تكون من القوة بحيث
~~تمنع الصراعات الدينية، وتسمح في الوقت نفسه بالحرية السياسية والدينية. وقد استجابت نظريات
~~بودان لهذه الحاجات والمشاغل الملحة، وقرئت أعماله في كل أنحاء أوروبا. وقد قام هو نفسه
~~بترجمة «الجمهورية»

# la Républigue

# إلى اللاتينية عام
~~1586م، بعد أن ترجمت بالفعل إلى الإيطالية، والإسبانية، والألمانية. ويبدو أن أفكاره لقيت
~~اهتماما مماثلا في إنجلترا، فعندما حضر بودان لهذا البلد عام 1579م عقدت محاضرات خاصة في 
~~كل من لندن وكمبريدج لشرح كتابه.

# لقد اقتصرنا في هذا القسم على تناول الأعمال التي يمكن أن توصف بأنها دول أو تجمعات
~~مثالية خيالية، ولم نتناول تلك الأعمال التي تعتبر، مثل جمهورية بودان، رسائل وبحوثا عن
~~الحكومة أو السياسة. ومع أن اليوتوبيات التالية قد تصورها مفكرون تأثروا تأثرا عميقا
~~بأفكار عصر النهضة، إلا أنهم، في جوانب عديدة، يختلف بعضهم عن بعض اختلافا كبيرا. فتوماس
~~مور يلغي الملكية، ولكنه يبقي على التنظيمات الأسرية وعلى العبودية. وكامبانيلا، على
~~الرغم من أنه كاثوليكي مخلص، يريد إلغاء الزواج والأسرة. وأندريا يستعير العديد من أفكاره
~~من مور وكامبانيلا، ولكنه يؤمن بضرورة إصلاح ديني جديد أعمق تأثيرا من الإصلاح الذي دعا
~~إليه لوثر. وبيكون يريد أن يحتفظ بالملكية الخاصة والحكومة الملكية، ولكنه يعتقد أن سعادة
~~الجنس البشري يمكن أن تتحقق من خلال التقدم العلمي.
~~(1) سير توماس مور: «يوتوبيا»

# عندما كتب سير توماس مور يوتوبياه تملكته لذة إيقاع قرائه في الحيرة والغموض. ويبدو
~~أنه قد نجح بالقدر الذي يفوق توقعاته؛ لأنه حتى اليوم، وبعد مرور أكثر من أربعمائة عام
~~على نشرها، وعلى الرغم من الشروح والتعليقات التي كتبت عنها، لا يزال هذا الكتاب، في
~~رأي البعض، لغزا عويصا. فهل يعد عملا ساخرا ومسليا فحسب، أم هل يمكن المطابقة بين
~~أفكار مور وأفكار سكان يوتوبياه؟ إن هذه الأمور ذات أهمية أكاديمية خالصة، ولكن ربما
~~يساعد على فهم «يوتوبيا» فهما صحيحا أن نتذكر أنها كتبت في فترة ms069 انتقالية، كانت فيها
~~حركة النهضة تؤذن بميلاد حركة الإصلاح الديني بكل ما هزها من اضطرابات اجتماعية وسياسية
~~عميقة.

# كان المأمول في تلك الفترة التاريخية إنجاز الإصلاحات الاقتصادية والدينية الملحة
~~بالطرق السلمية. غير أن هذا الأمل تبدد بعد سنوات قليلة، واتضح أن الإصلاحات لا يمكن أن
~~تتم إلا عن طريق العنف والصراعات المذهبية، ولم يعد في مستطاع مستشار إنجلترا الذي أدان
~~الملحدين وحكم عليهم بالموت على المحرقة، كما قضي عليه هو نفسه أن يضحي بحياته في
~~سبيل معتقداته الدينية - لم يعد في مستطاعه أن يتصور مجتمعا يراعى فيه التسامح
~~الديني على أوسع نطاق.

# وعلى الرغم من أن مور وضع كتابه في فترة الهدوء الذي يسبق العاصفة، فقد كان على وعي
~~حقيقي بالمشكلات الاجتماعية والسياسية التي تتطلب حلا. ولكنه لم يكن مصلحا عمليا،
~~والحل الذي قدمه كان حلا منفصلا انفصالا كاملا عن الواقع. كان هذا الحل بمنزلة حلم
~~هروبي، كما كان في نفس الوقت وسيلة للسخرية من المؤسسات والحكومات التي عاش في
~~ظلها.

# إن «يوتوبيا» كتاب باحث متمكن، ويعكس قراءات مور الواسعة، ولهذا فإن المنابع التي نهل
~~منها هذا الكتاب لا تحصى ولا تعد. وأكثر المؤثرات فيها وضوحا هي أعمال أفلاطون
~~وبلوتارك، بجانب مدينة الله للقديس أوغسطين التي ألقى عنها مور محاضرات عامة، والتي
~~يعتقد أنه أخذ عنها مفهوم العبودية باعتباره عقوبة ووسيلة للإصلاح وبديلا عن عقوبة
~~الإعدام.

# وقد اختلف الشراح اختلافا أشد حول الإطار العام ل «يوتوبيا» مور. ويفترض بصفة
~~عامة أنها مستوحاة من تقرير «أميريجو فيسبوتشي» عن رحلاته التي نشرت عام 1507م. وقد
~~ساعد مور نفسه على تصديق هذا الغرض، لأن بطل يوتوبياه هيثلوداي البرتغالي، الذي أخذ على
~~عاتقه مهمة وصف دولة يوتوبيا يزعم أنه واحد من أربعة وعشرين رجلا تركهم فيسبوتشي وراءه
~~في كاب فرو

# Cape Frio

# أثناء رحلته الرابعة. ويفترض
~~أيضا أن جزيرة يوتوبيا اكتشفت في مكان ما بين البرازيل والهند. كذلك يقترح ج. س. ريتشاردز

# G. C.
~~Richards

# في مقدمة
~~ترجمته ل «يوتوبيا» إلى الإنجليزية الحديثة، أن ms070 مور قابل في أنتورب بحارا أعطاه
~~وصفا لليابان، كما يبرز أوجه الشبه القائمة بين موقع وشكل جزيرة مور الخيالية وبين
~~موقع اليابان وشكلها، وكذلك الشبه الكائن بين المظهر الجسماني لليابانيين ونظيره عند
~~سكان يوتوبيا. وقد طرحت في السنوات الأخيرة نظرية جديدة ترجح أن يكون مور قد عرف
~~حضارة الأنكا واتخذها نموذجا لدولته المثالية.

# 3

# إن هذه النظريات جميعا لا تستبعد كل منها الأخرى بالضرورة. ولا تخطئ العين تأثير
~~الكتاب اليونان والرومان في يوتوبيا مور، ولا تأثير القديس أوغسطين وآباء الكنيسة
~~الذين درسهم بجد واجتهاد قبل قيامه برحلته إلى الأراضي الواطئة. وربما قابل في أنتورب
~~بحارا أو مسافرا سمع منه حكايات مرتبطة بإمبراطورية الأنكا أو إمبراطورية اليابان،
~~مما أوحى له بفكرته عن شكل يوتوبياه، وتنظيمها.

# وليست «يوتوبيا» نسخة من دولة أفلاطون أو دولة بلوتارك المثالية، ولا هي وصف من
~~الدرجة الثانية لحضارة الأنكا في بيرو قبل الغزو الإسباني. إنها عمل أصيل، استطاع فيه
~~مور أن يؤلف بين ما تعلمه من الكتاب الكلاسيكيين، وما أدى إليه اكتشاف العالم
~~الجديد وعصر النهضة من اتساع في الآفاق. وسواء جاء التأثير الأقوى على مور من قبل
~~الفلاسفة الإغريق، أو من المعرفة غير الواضحة بنظم الحكم في حضارة الأنكا، فقد أجابت
~~«يوتوبيا» عن كل الأسئلة والهموم التي كانت تشغل عصره وبلده.

# تنقسم «يوتوبيا» إلى كتابين وضعا في أوقات مختلفة، ولكننا لا نعلم على وجه الدقة
~~أيهما كتب قبل الآخر. ومن المحتمل أن يكون مور قد بدأ اكتشاف الكتاب الثاني، الذي
~~يحتوي على وصف الدولة اليوتوبية، أثناء إقامته في الأراضي الواطئة في عام 1515م، عندما
~~ذهب إليها عضوا في البعثة التي أوفدت إلى الفلندرز لتسوية ما وصفه «بالأمور الخطيرة
~~المتنازع عليها مع شارل المعظم ملك قشتالة». وهناك قابل بيتر جيلز، صديق ومضيف إرازموس
~~من حوالي (1466-1536م) الذي جمعته به الصداقة الوطيدة وأهدى له «يوتوبيا».

# ولما رجع مور إلى لندن، استكمل كتابه وأرسله إلى إرازموس في الثالث من سبتمبر عام
~~1516م، راجيا منه أن يبذل مساعيه لنشره وتزويده ms071 بقدر الإمكان «بتوصيات من بعض الشخصيات
~~المرموقة لا تقتصر على الشخصيات العامة المعروفة». وأنجز إرازموس المهمة، بمساعدة جيلز،
~~وطبع الكتاب في لوفان وظهر في نهاية عام 1516م.

# 4

# واستقبل الكتاب استقبالا رائعا، وسرعان ما تلت طبعته الأولى طبعتان
~~أخريان، نشر إحداهما جيلز جورمون

# Gilles De Gourmont

# في باريس في أواخر عام 1517م، وأصدر الأخرى الناشر فروبن

# Froben
~~. من مدينة بازل (أوبال) في شهر مارس عام 1518م. ثم ظهرت طبعة
~~جديدة في شهر نوفمبر عام 1518م.

# وعلى الرغم من السعي المخلص لإرازموس لتقديم كتاب مور إلى الباحثين الأوروبيين الذين
~~كان على اتصال بهم، فيبدو أنه لم يكن راضيا عنه كل الرضا. ولذلك اكتفى بتزويد الطبعة
~~الثالثة بمقدمة تحولت فيها شكوكه إلى مجاملة رقيقة: «لقد أسعدتني دائما كتابات صديقي
~~مور، لكن صداقتي الحميمة كانت تجعلني أسيء الظن بأحكامي. ولكنني أرى الآن أن جميع
~~المثقفين بلا استثناء يؤيدون رأيي، بل إنهم يفوقونني في تقدير عبقرية الرجل الفذة - ولا
~~يرجع هذا إلى زيادة حبهم له على حبي، بل إلى أنهم أكثر مني فطنة واستنارة - وإني لأميل
~~الآن إلى تأييد حكمي عليه ولن أتردد في المستقبل عن التعبير عن رأيي.»

# كان مور وإرازموس على اتفاق في وجهات نظرهما حول قضايا عديدة. فكلاهما مؤمن بضرورة
~~إصلاح الكنيسة إصلاحا ليبراليا وإنسانيا بعيدا عن الانقسامات المذهبية، وكلاهما
~~معجب بالفلسفة اليونانية إعجابا شديدا وكاره للمذاهب المدرسية، وقد هاجم كلاهما
~~السلطة المستبدة لرجال الدين ونظام الحكم الملكي، كما آمنا بضرورة تخلي الإنسان عن
~~أنانيته وشهواته وتكبره قبل التفكير في إيجاد المجتمع الأفضل. ولكن من المستبعد أن
~~يكون إرازموس قد انجذب إلى «شيوعية الدولة» عند مور. فقد أثار في بعض أقواله الحكيمة
~~هذا السؤال: «هل ينبغي علينا حرمان الأغنياء من ثرواتهم؟» وأجاب عليه قائلا: «لا، لأن
~~كل الثروات تعوزها التقوى. إنني أريد منهم أن يتخلصوا بأنفسهم من ثرواتهم، أو على الأقل
~~أن تنزع عنهم ثرواتهم ويظلوا مالكين لها وكأنهم لم يملكوها أبدا.» وهذا يمثل الموقف
~~المسيحي التقليدي من الملكية، وإرازموس لا ms072 يزيد على أن يكون مجرد صدى للآباء
~~المسيحيين. وكذلك أراد مور «تغييرا في القلب»، ولكنه آمن بأنه إذا أمكن تغيير المؤسسات
~~عن طريق بعض المشرعين فإن ذلك سوف يعجل بالتقدم الأخلاقي للبشرية.

# ويرجح أيضا ألا يكون إرازموس قد انجذب لمجتمع مور المنظم تنظيما دقيقا صارما، فهو
~~مجتمع تشتم منه رائحة الأديرة بقوة، هذه الأديرة التي كتب (أي إرازموس) ضدها أكثر
~~صفحاته قسوة. وإذا كان قد عارض الحياة المنظمة بشكل مصطنع، قد اعترض بنفس القوة على
~~حرمان الإنسان من غرائزه وعواطفه الطبيعية لتحويله إلى آلية عقلية. إن رجال مور
~~المثاليين هم بشر غير إنسانيين بتاتا، لأنهم غير قادرين على الإحساس بأي مشاعر ، غير
~~تلك التي تمليها عليهم قوانين معينة، أو لأنهم ممنوعون من ذلك، إنهم جميعا يشبهون ذلك
~~«الرجل الحكيم» الذي سبق أن سخر منه إرازموس في كتابه مدح الحماقة:
~~«... فليهنئوا ما شاءوا مع رجلهم الحكيم هذا؛ ليتمتعوا به وليحبوه بغير منافس ويعيش معه
~~في دولة أفلاطون وهي بلد المثل، أو في بساتين طنطالوس. ومن ذا الذي لا ينأى بنفسه عن
~~مثل هذا الرجل ولا يفزع منه كما يفزع من حادث غير طبيعي أو من شبح؟ إنه رجل مات في كل
~~إحساس بالطبيعة وبالمشاعر المألوفة، ولم يعد يحركه حب ولا شفقة إلا بقدر ما تحرك
~~صوانا أو صخرة، رجل لا يفلت من رقابته شيء ولا يرتكب هو نفسه أي خطأ، ويسلط عينين
~~كعيني لينكس

# Lynx

# 5

# على الآخرين، إنه يقيس كل شيء بمقياس دقيق، ولا يتسامح في شيء، ولذته
~~الوحيدة مقصورة على التلذذ بنفسه؛ وهو الغني الوحيد، والحكيم الوحيد، والحر الوحيد،
~~والملك الوحيد، وباختصار هو الرجل الوحيد الذي هو كل شيء، ولكن من وجهة نظره هو وحده،
~~إنه لا يحرص على صداقة أي إنسان، لأنه هو نفسه لا يصادق أحدا، ويتصرف وكأنه يقوم بدور
~~الآلهة، ويدين جميع تصرفات حياتنا ويستهزئ بها. ومع ذلك فمثل هذا الوحش هو حكيمهم
~~الكامل. ولكن قل لي بربك أي مدينة يمكن أن تختاره حاكما لها، أو ms073 أي جيش يمكن أن يتمناه
~~قائدا له؟ أي امرأة يمكن أن ترضاه زوجا لها، وأي إنسان يمكن أن يقبله ضيفا في بيته،
~~وأي خادم يمكن أن يرغب أو يتحمل أن يكون سيده؟»

# ويتضمن «مدح الحماقة» فقرات عديدة تدل على أن إعجاب إرازموس بأفلاطون لم يعم عينيه
~~عن فلسفته التسلطية، وهي الفلسفة التي قبلها مور من ناحيته قبولا شبه تام.

# ويعد الكتاب الأول من «يوتوبيا»، إلى حد ما، وصفا للظروف التي سادت إنجلترا في
~~بداية القرن السادس عشر، ولكنه في الأساس مناقشة لمشكلتين شغلتا عقل مور في ذلك الوقت.
~~كانت المشكلة الأولى مشكلة شخصية: هل ينبغي عليه الالتحاق بخدمة الملك، والأعم من هذا،
~~هل ينبغي على الفلاسفة مساعدة الملوك بنصائحهم وخبراتهم، وبذلك يسعون لمصلحة الدولة؟
~~وتتعلق المشكلة الأخرى بإصلاح نظام العقوبات. فقد كان مور، من خلال عمله محاميا على
~~معرفة وثيقة بالإجراءات المتبعة في إدارة شئون العدل، ولا بد أن الإفراط في تطبيق عقوبة
~~الموت حتى على جرائم السرقة التافهة سبب له معاناة شديدة. لقد رأى أن هذه العقوبة
~~أبعد ما تكون عن منع الجرائم التي ترتكب في حق الملكية، بأن هذه الجرائم في تزايد
~~مستمر كل يوم ومن الطبيعي أن يجد من واجبه أن يبحث عن وسيلة أفضل للتصرف معها.

# وتناقش هذه المسائل في حديث يجري بين بيتر جيلز ورفائيل هيثلوداي،

# 6

# وهو فيلسوف وباحث، تتملكه الرغبة الحارة في اكتشاف البلاد الأجنبية،
~~واكتشاف أفكار مور نفسه. وفي حديقة منزل مور، في أنتورب، يبدأ هيثلوداي بسرد روايته عن
~~رحلاته وعن العادات التي صادفها بين الأمم الغريبة التي زارها. وبعد الاستماع إليه يعبر
~~بيتر جيلز عن دهشته من أن رجلا بمثل هذه الخبرة بشئون العالم لم يفكر في الالتحاق
~~ببلاط أحد الملوك، بحيث يمكنه أن يمتعه بمعرفته وخبرته بالبلاد والشعب، وأن يساعده
~~بإسداء النصيحة، وبذلك يؤدي خدمة للمصلحة العامة.

# ويرد عليه هيثلوداي بأنه لو فعل ذلك فلن يفقد فحسب استقلاله، بل لن يخدم كذلك المصلحة
~~العامة عن طريق الالتحاق بخدمة الملوك، لأن ms074 «معظم الملوك يشغلون أنفسهم بأعمال الحرب
~~والفروسية (وهي أمور لا تتوافر لي معرفتها ولا أرغب فيها) أكثر مما يشغلونها بأعمال
~~السلم الشريفة، ويهتمون بوجه عام بالحصول على ممالك جديدة، سواء بالحق أو الباطل، أكثر
~~مما يهتمون بأن يحكموا بالعدل الممالك التي يملكونها بالفعل.»

# 7

# ويستطرد هيثلوداي في فضح الرذائل المنتشرة في بلاط الملوك وعدم اكتراثهم
~~بمعاناة شعوبهم. وقد عرف أثناء زيارته لإنجلترا أن اللصوص يحكم عليهم بالإعدام في كل
~~مكان، وأنهم يشنقون بسرعة مذهلة بحيث يتم في بعض الأحيان شنق العشرين منهم على مشنقة
~~واحدة، ثم يلاحظ أن هذه الطريقة في التصرف مع اللصوص «تتعدى حدود العدالة، كما أنها
~~ضارة بالمصلحة العامة، فهي عقوبة بالغة القسوة للسرقة، ومع ذلك فليست رادعا كافيا،
~~فالسرقة وحدها ليست جرما كبيرا يعاقب عليه بالموت. كما أنه لا توجد عقوبة كفيلة بأن
~~تمنع من السرقة أولئك الذين يفتقرون إلى حرفة أخرى يكسبون منها عيشهم ... إذ فرضت
~~العقوبات الصارمة الرهيبة على اللصوص، في حين كان من الأفضل كثيرا تدبير بعض الوسائل
~~ليكسبوا بها عيشهم، بحيث لا تدفع الضرورة القصوى بالإنسان لأن يسرق، ثم يموت نتيجة
~~لذلك.»

# 8

# وبدلا من توفير سبل كسب العيش لأفراد الشعب، فإن الرجال الذين يعودون من الحرب
~~مشوهين ومعوقين أو عاجزين عن العمل بسبب التقدم في العمر، نجدهم مجبرين على السرقة
~~والاستجداء، أو على التعرض للجوع، والنبلاء بدورهم، ليسوا أفضل حالا من الدولة في
~~الوفاء بالتزاماتهم تجاه أولئك الذين خدموهم:
~~«هناك ذلك العدد الكبير من النبلاء الذين لا يكتفون بأن يعيشوا عاطلين مثل ذكور
~~النحل، معتمدين على عمل الغير وكدهم، وأقصد أولئك الذين يؤجرون أراضيهم والذين يسلبونهم
~~كل صغيرة وكبيرة عن طريق رفع الإيجار، علما بأن هذه هي الناحية الوحيدة التي يمارسون
~~فيها التقشف، أما فيما عدا ذلك فهم مسرفون لدرجة أن إسرافهم المفرط قد يؤدي بهم إلى
~~الاستجداء، هؤلاء النبلاء لا يكتفون بأن يعيشوا هم أنفسهم فقط في تعطل، ولكنهم
~~يجرون وراءهم قطيعا ضخما من الخدم العاطلين، ممن لم يتعلموا قط ms075 حرفة يكسبون منها
~~عيشهم. هؤلاء الرجال، ما إن يتوفى سيدهم، أو يحل بهم المرض، حتى يطردوا شر طردة.
~~فهؤلاء النبلاء يفضلون الاحتفاظ بالمتعطلين على الاحتفاظ بالمرضى، وفي كثير من الأحيان
~~لا يستطيع وريث الرجل المتوفى أن يحتفظ بمظاهر العظمة التي كان عليها البيت من قبل،
~~ولا أن يبقي على كل هذا العدد من الخدم الذي كان يحتفظ به والده في بادئ الأمر على
~~الأقل. وهكذا نجد هؤلاء الأشخاص، في هذه المواسم العجاف، يكرسون جهودهم للتضور جوعا،
~~إن لم يكرسوها للسرقة. وماذا في وسعهم أن يفعلوا غير ذلك؟ فبعد أن يتجولوا في الطرقات
~~فترة من الزمن بحيث تبلى ملابسهم وتعتل صحتهم، ونتيجة لشحوب وجوههم وتمزق ملابسهم، لا 
~~يتنازل النبلاء باستئجارهم لخدمتهم، ولا يجرؤ المزارعون على تكليفهم بالعمل لديهم. ذلك
~~أن هؤلاء يعرفون تماما أنه لا يصلح للعمل الجاد المخلص بالمنجل والفأس، في خدمة رجل
~~فقير، ومقابل أجر ضئيل، ذلك الشخص، الذي كان يتقلب في أحضان النعيم بين البطالة واللذة،
~~ويختال في الطرقات حاملا سيفه في غمده، وعلى وجهه نظرة التباهي والكبرياء، ظنا منه
~~ألا مثيل له بين الناس.»

# 9

# وتطويق الأراضي بوضع اليد عليها هو أحد الأسباب الرئيسية المسئولة عن فقر الناس
~~وتشردهم: «إن أغنامكم التي اعتادت أن تكون أليفة معتدلة الطعام كما نما إلى سمعي، أصبحت
~~شرهة مفترسة، تلتهم الرجال أنفسهم وتدمر حقولا ومنازل ومدنا بأكملها وتلتهم سكانها.
~~ففي جميع تلك الأجزاء من المملكة التي تنتج أرفع أنواع الصوف ومن ثم أغلاها، لا يكتفي
~~نبلاؤكم بالدخول والأرباح السنوية، التي كانت تدرها عليهم أراضي آبائهم وأجدادهم، ولا
~~يقنعون بأن يعيشوا في بطالة وترف، ولا يفيدون الدولة في شيء، بل يجلبون عليها الضرر
~~الأكيد، فلا يتركون أرضا للزراعة، ويقيمون الأسوار حول كل شبر من الأرض ويحولونها إلى
~~مراع، ويهدمون المنازل، ويدمرون المدن، ولا يتركون مكانا قائما سوى الكنيسة التي
~~يحولونها إلى حظيرة للأغنام. وكأنكم لم تفقدوا قدرا ليس بالقليل من الأرض التي تحولت
~~إلى غابات، وساحات صيد، فيأتي هؤلاء الرجال الطيبون ويحولون ms076 جميع الأماكن السكنية
~~والأراضي الزراعية إلى برار وقفار. وهكذا لكي يوصل رجل شره لا يعرف الشبع - بل هو وباء
~~على بلاده - بين حقل وآخر ويحيطها بسور واحد، إما أن يطرد المستأجرون والزراع من
~~الأرض، فيبعدوا عنها بالغش والاحتيال، أو بالعنف والقهر، وتنزع منهم حتى ممتلكاتهم،
~~وإما أن يصيبهم السأم والوهن من كثرة الظلم والأذى، فيضطرون إلى بيع كل شيء. وهكذا
~~بوسيلة أو بأخرى، لا يبقى هناك مفر من أن يرحل هؤلاء البؤساء المساكين، تاركين بيوتهم،
~~الرجال والنساء، الأزواج والزوجات، الأيتام والأرامل، الآباء بأطفالهم الصغار، وأسرا
~~بأكملها، كثيرة الأنفس، قليلة العتاد. فما أكثر ما تحتاج إليه الزراعة من أيد. وهكذا
~~يسيرون بخطى ثقيلة من البيوت الوحيدة التي عرفوها واعتادوها، ولا يجدون لهم مأوى آخر
~~يذهبون إليه، ويضطرون إلى بيع جميع ما تحويه بيوتهم، مما لا قيمة كبيرة له، حتى لو بيع
~~في أحسن الأوقات، بأبخس الأثمان، عندما يطردون فجأة من بيوتهم. وهذا القليل سرعان ما
~~ينفقونه وهم يتنقلون من مكان إلى آخر، فماذا يفعلون، بالله عليك، سوى أن يسرقوا، ثم
~~تنفذ فيهم العدالة كما تقول فيشنقون، أو يتحولون إلى التسول. وحتى عندئذ فسيلقى بهم
~~في السجن بتهمة التشرد، لأنهم يتنقلون من مكان إلى آخر دون عمل. وبالرغم من أنهم يرغبون
~~أشد الرغبة في العمل، فليس هناك من يكلفهم به. فلم يبق هناك شيء من الأعمال الزراعية
~~التي تدربوا عليها، إذ لم تبق أرض للزراعة.»

# 10

# ومعاقبة السرقة بالإعدام ليست شيئا غير عادل وغير مؤثر فحسب، وإنما تؤدي كذلك إلى
~~جرائم أكبر: «فمن المؤكد أنه ما من شخص لا يعرف كم من المضحك والضار بالدولة أن تفرض
~~نفس العقوبة على اللص والقاتل. إذ يرى اللص أنه لا يقل تعرضه للخطر إن حكم عليه بأنه
~~لص عما إذا حكم عليه بأنه قاتل، فهذه الفكرة وحدها كفيلة بأن تدفعه إلى قتل الرجل الذي
~~كان سيكتفي بسرعته وفضلا عن أنه لن يتعرض لخطر أكبر إذا أمسك به، فإنه سيكون أكثر
~~أمنا بالتخلص من الرجل، وأقوى ms077 أملا في تغطية جريمته إذا لم يترك وراءه من يروي
~~أحداثها. وهكذا، بينما نحاول إرهاب اللصوص بالقسوة المتطرفة، فإننا نغريهم على الفتك
~~بالمواطنين الصالحين.»

# 11

# وأنسب طريقة لمعاقبة الجريمة هي تلك التي كانت شائعة عند قدماء الرومان الذين «كانوا
~~عندما يدان الرجال بجرائم بشعة، كان يحكم عليهم بالعمل طوال حياتهم في المحاجر وبالبحث
~~عن المعادن في المناجم، وبأن يظلوا دائما موثقين بالأغلال.»

# 12

# أو بالطريقة التي لجأ إليها شعب البوليليريت

# 13

# الذين يلزمون اللصوص برد الأشياء المسروقة إلى أصحابها ثم يحكم عليهم فضلا
~~عن ذلك بالأشغال الشاقة. «وما لم تكن السرقة فادحة، فلا يحكم عليهم بالسجن، ولا يوثقون
~~بالأغلال.» ولكي يمنعوهم من الهرب يرتدي الجميع على حد سواء ملابس من نفس  اللون. أما
~~شعر رءوسهم فلا يحلق تماما، بل يقص بشكل مستدير فوق الأذنين ويقطع طرف أذن
~~منهما.

# ويقترح هيثلوداي ضرورة اتباع هذه الطرق في إنجلترا، ويكرر مور، متأثرا بحكمة صديقه
~~الحميم، نصيحة جيلز بأنه يجب أن يقنع نفسه بألا يزدري العمل في بلاط الملوك، ويستشهد
~~بأفلاطون الذي يكن له هيثلوداي إعجابا شديدا: «يرى كاتبك الأثير، أفلاطون، أن الدول
~~لن تتحقق لها السعادة في نهاية الأمر إن لم يصبح الفلاسفة ملوكا، أو يقبل الملوك على
~~دراسة الفلسفة. فما أبعد هذه السعادة إن لم يتنازل الفلاسفة ولو بتقديم المشورة
~~للملوك.»

# 14

# ويرفض هيثلوداي هذا اللوم ويقتبس بدوره من أفلاطون ما يعزز وجهة نظره: «ليس
~~الفلاسفة بهذه الغلظة، بحيث لا يقدمون المشورة بكل سرور. والواقع أن كثيرين منهم قد
~~قاموا بذلك بالفعل في الكتب التي نشروها، لو كان الحكام على استعداد لتقبل مشورتهم
~~السديدة. ولكن مما لا شك فيه أن أفلاطون قد أدرك مقدما أنه ما لم يتجه الملوك أنفسهم
~~إلى دراسة الفلاسفة فلن يقروا مطلقا مشورة الفلاسفة الحقيقيين لأنهم قد تشبعوا
~~بالأفكار الخاطئة التي أفسدتهم. وقد أدرك أفلاطون هذه الحقيقة من تجربته الخاصة مع
~~الملك ديونيسيوس.»

# 15

# إن هذه الفقرة تكاد تحمل طابع النبوءة، على الرغم من أن توماس مور لم ms078 يستطع أن يتنبأ
~~بأن الملك هنري الثامن سيعامله بصورة تفوق في جحودها، حسب الرواية المعروفة، معاملة
~~ديونيسيوس لأفلاطون. وهي كذلك فقرة مهمة لأنها يمكن أن تقودنا للاعتقاد بأن الدولة
~~المثالية ليوتوبيا ينبغي أن يحكمها فلاسفة، ولكن هذه الفكرة لم تطور في الجزء الثاني من
~~الكتاب، كما يبدو أنها تدل على أن تصور مور للدولة المثالية قد طرأ عليه التغير في
~~الفترة التي تفصل بين تأليف الكتابين.

# ويواصل هيثلوداي شجبه لولع الملوك بالحروب التي يخوضونها بطريقة تفتقر للأمانة، وذلك
~~بعدم احترامهم للمعاهدات، وتحصيلهم للأموال بناء على ادعاءات زائفة وعن طريق غش العملة
~~في بلادهم، فضلا عن لجوئهم إلى الدسائس والرشوة. ويمكن أن يجد الفيلسوف نفسه مضطرا
~~إلى توجيه اللوم إلى الملك بسبب هذه الأعمال ، ولو فعل هذا فسوف يطرد على الفور. ويظل
~~مور على عدم اقتناعه، ويصر على أن الفيلسوف،  إذا كان
~~سياسيا ماهرا، يمكنه أن يؤثر بعض التأثير في الأمراء. وتدفع هذه الحجة هيثلوداي إلى
~~الكشف عن فكرته بأكملها؛ فالملوك لا يحتاجون فحسب إلى أن يكونوا فلاسفة صالحين لكي
~~يحكموا حكما سديدا، وإنما يجب تغيير بناء المجتمع برمته:
~~«إذا ما كنت لأعبر لك بصدق عن مشاعري القلبية، فإنه يبدو لي أنه حيثما وجدت الملكية
~~الخاصة، وكان المال هو المعيار الذي يقاس به كل شيء، فيكاد يكون من المستحيل تقريبا أن
~~يسود المجتمع العدل أو الرخاء، إلا إذا حسبت أن العدل قائم حيث تتدفق أفضل الأشياء إلى
~~أيدي أسوأ المواطنين، أو أن الرخاء يسود حيث تتقاسم قلة قليلة منهم كل شيء، وحتى هذه
~~القلة لا تحقق درجة كبيرة من الثراء، في حين يعيش الباقون في شقاء تام. ولذا فطالما
~~يجول بخاطري نظم اليوتوبيين البالغة الحكمة والقدسية، حيث تدبر الأمور تدبيرا سويا
~~عن طريق عدد صغير جدا من القوانين، وتنال الفضيلة جزاءها. ومع ذلك فنظرا لعدالة
~~التوزيع، يتمتع الجميع بالوفرة في كل شيء. ومن ناحية أخرى أقارن بين سياستهم وسياسة
~~الشعوب الكثيرة في الأماكن الأخرى التي لا تكف عن إصدار القوانين، ومع ms079 ذلك فلا تحقق
~~إحداها الحياة الصالحة، وحيث يسمي كل رجل كل ما يحصل عليه ملكا خاصا له، ومع ذلك لا
~~تكفي جميع هذه القوانين التي تصدر يوميا ليحتفظ المرء أو يدافع عن - أو حتى يفرق بين
~~- ما يخصه وما يخص شخصا آخر، وما يدعي كل بدوره أنه يخصه، وليس أدل على ذلك من تلك
~~القضايا التي لا حصر لها، والتي تتجدد يوميا، ولا تنتهي أبدا، أقول إني عندما أتأمل
~~هذه الحقائق، أصبح أكثر تحيزا لأفلاطون وأقل دهشة لرفضه وضع القوانين لأولئك الذين
~~رفضوا تلك التشريعات التي منحت الجميع أنصبة متساوية من جميع السلع.

# لقد أدرك هذا الفيلسوف الحكيم مقدما وبسهولة أن الطريق الوحيد الذي لا يوجه سواه
~~لتحقيق الرفاهية للجميع هو تحقيق المساواة في جميع الأمور. وأشك في أن هذا يمكن مراعاته
~~حيث تعد ممتلكات الفرد ملكا خاصا له. فعندما يهدف كل إنسان إلى الملكية المطلقة لكل
~~ما تصل إليه يداه، فمهما عظمت كمية السلع، فإنها تقسم بين حفنة من الناس ويترك الباقون
~~في فقر وعوز. وغالبا ما يحدث أن هذه الطبقة الأخيرة تستحق ما تتمتع به الأخرى من ثراء،
~~فالأغنياء جشعون، لا ضمير لهم، ولا فائدة منهم، بينما الفقراء حسنو السلوك، مهذبون،
~~بسطاء، وأكثر نفعا للدولة بعملهم اليومي عنهم لأنفسهم. وإني مقتنع تمام الاقتناع بأنه
~~لن يمكن إجراء تقسيم عادل ومتساو للسلع، ولا أن تتحقق السعادة في الحياة الإنسانية ما
~~لم تلغ الملكية الخاصة تماما. فما دامت باقية
~~فسيظل الجزء الأكبر بكثير، والأفضل بكثير من الجنس البشري مثلا دائما بعبء ثقيل لا
~~مفر منه من الفقر. أعترف بأنه من الممكن تخفيف هذا العبء بعض الشيء، ولكني أنكر أنه من
~~الممكن التخلص منه تماما.

# فقد يصدر قانون يقضي بألا يملك شخص أكثر من قدر معين من الأرض. وألا يكون لأي رجل دخل
~~من المال يزيد على ما يحدده القانون. وقد تصدر تشريعات خاصة تحول بين الملك وزيادة
~~سيطرته، والأغنياء وزيادة جشعهم، وتقضي أيضا بألا يكون الحصول على الوظائف العامة
~~بالهدايا ms080 والوساطة، وألا تباع وتشترى، وألا تحمل شاغليها تكاليف شخصية باهظة (وإلا
~~فسيكون الإغراء قويا لأن يسترد الشخص هذه التكاليف عن طريق النصب والنهب، وأن يعين
~~بالضرورة لهذه الوظائف الأغنياء من الرجال بدل أن يشغلها الحكماء منهم).

# أقول إنه بهذا النوع من القوانين تخفف هذه الشرور وتقل حدتها، كما يبقى على الأجسام
~~المعتلة التي لا رجاء في شفائها بأنواع العلاج الطبي المتكررة، أما أن تشفى تماما
~~وتعود إليها الصحة الكاملة، فهذا ما لا أمل فيه ما دام كل فرد سيدا لملكه الخاص. نعم،
~~بينما تحاول إصلاح جزء ما، تزيد من وطأة المرض على جزء آخر، بحيث يؤدي شفاء عضو واحد
~~بالتبعية إلى إصابة عضو آخر، ما دام لا يمكن إضافة شيء للواحد من دون أن يؤخذ من
~~الآخر.»

# 16

# ويعترض مور قائلا: «لا يمكن للبشر أن يعيشوا عيشة راضية إذا كانت كل الأشياء مشاعا
~~بينهم.» ويرفض جيلز أن يصدق «أن أي أمة في ذلك العالم الجديد، يسودها نظام حكم أفضل من
~~النظام السائد بيننا»، ولكي يثبت هيثلوداي فكرته نجده يشرع في وصف دولة يوتوبيا الحكيمة
~~المزدهرة.

# ويبدأ الكتاب الثاني بوصف الجزيرة ومدنها:
~~«تمتد جزيرة يوتوبيا

# 17

# عند منتصفها (حيث أعرض نقطة بها) مسافة مائتي ميل، ولا تضيق عن ذلك كثيرا
~~في معظم أجزائها، ولكنها تضيق تدريجيا قرب طرفيها. ويكون هذان الطرفان دائرة يبلغ
~~طول قطرها خمسمائة ميل، ويجعلان الجزيرة تبدو كالهلال، يفصل بين طرفيه مضيق عرضه أحد
~~عشر ميلا. ثم يتسع المضيق فيكون بحرا عريضا. ولما كان اليابس الذي يحيط به من كل
~~جانب يحجز الرياح، فإن الخليج يشبه بحيرة ضخمة، تميل إلى الهدوء أكثر مما تميل إلى
~~الاضطراب، وهكذا يصبح الجزء الداخلي من البلاد كله تقريبا مرفأ يسمح للسفن بالمرور في
~~جميع الجهات، مما يحقق فائدة كبرى للسكان. أما مدخل هذا الخليج فخطر غاية الخطورة لما
~~ينتشر به من أجزاء ضحلة وصخور.

# ومما يقال ويدل عليه مظهر الجزيرة، أنها لم تكن في وقت من الأوقات محاطة بالبحر. ولكن
~~الملك يوتوبوس ms081 الفاتح الذي تحمل الجزيرة اسمه (بعد أن كانت تدعى أبراكسا حتى ذلك
~~الوقت) والذي حول ذلك الشعب الفظ البدائي إلى هذه الدرجة من الحضارة والإنسانية التي
~~تجعلهم الآن أرفع شأنا من جميع من عداهم من بني البشر تقريبا، أحرز النصر بمجرد نزوله
~~إلى اليابس. ثم أمر بحفر مسافة خمسة عشر ميلا على الجانب الذي ترتبط عنده البلاد
~~بالقارة وجعل البحر يجري حول البلاد.

# وبالجزيرة أربع وخمسون مدينة كبيرة جميلة تتكلم جميعا بنفس اللغة، ولها نفس التقاليد
~~والعادات، وتسودها ذات القوانين والنظم. وهي جميعا متشابهة أيضا في نظامها، ومتشابهة
~~أيضا أينما وجدت وبقدر ما تسمح به طبيعة الأرض حتى في مظهرها. ولا تبعد مدينة عن
~~الأخرى أكثر من أربعة وعشرين ميلا، ولا يفصل إحداها عن الأخرى أيضا أكثر من مسيرة يوم
~~واحد.»

# 18

# إن المدن تتشابه تشابها مملا، والعاصمة أموروت نسخة محسنة من مدينة لندن. ويدل
~~الوصف التالي على الاهتمام الشديد بإصلاح أحوال المدن:
~~«أما المدن فمن يعرف واحدة منها يعرفها جميعا، فكلها متشابهة بقدر ما تسمح به طبيعة
~~المكان. ولذا سأصف لكم واحدة فقط (ولا يهم كثيرا أيها)، ولكن هل يوجد أجدر بذلك من
~~أموروت؟ أولا لأنه ما من مدينة أخرى أكثر جدارة منها، ولأن المدن الأخرى تعترف لها
~~بالرئاسة لأنها مقر اجتماع المجلس القومي أو دار الشورى، وثانيا لأني أعرفها أكثر من
~~غيرها من المدن، لأنها المدينة التي عشت فيها خمس سنوات كاملة.

# وتقع أموروت على سفح جبل قليل الانحدار، وهي مربعة الشكل تقريبا. ويبلغ عرضها حوالي
~~ميلين ابتداء من نقطة أسفل قمة الجبل بقليل ثم على امتداد نهر الأنايدر، أما طولها
~~بمحاذاة النهر فيزيد قليلا على عرضها ... ويصل المدينة بالجانب الآخر للنهر جسر أقيم لا
~~من الأعمدة أو الكتل الخشبية بل من الأحجار، وله أقواس فخمة، ويقع في أبعد جزء من
~~المدينة عن البحر، حتى تمر السفن بمحاذاة كل هذا الجزء من المدينة دون عائق. وهناك
~~أيضا نهر آخر، ليس كبيرا جدا، ولكنه هادئ لطيف، وينبع من نفس ms082 الجبل الذي بنيت عليه
~~المدينة وينحدر إلى وسطها حيث يصب في نهر أنايدر. وقد أحيط منبع هذا النهر ورأسه، الذي
~~يقع على مسافة قريبة خارج المدينة بأسوار متينة، خشية أن يقوم الأعداء في حالة هجوم
~~معاد، بقطعه أو تحويل مياهه أو تسميمها. ومن هذه النقطة توزع المياه عن طريق قنوات
~~مصنوعة من الآجر إلى الأجزاء المختلفة من الجزء الأسفل من المدينة. وحيث لا تسمح طبيعة
~~الأرض بذلك، تجمع مياه الأمطار في خزانات كبيرة وتؤدي نفس الغرض.

# ويحيط بالمدينة سور عال عريض أقيمت عليه القلاع والأبراج على مسافات متقاربة، ويحيط
~~بثلاثة جوانب من السور خندق جاف عميق عريض زرعت به الشجيرات الشوكية لتعيق المرور، أما
~~على الجانب الرابع فيقوم النهر ذاته مقام الخندق. والطرق مهيأة جيدا للمرور وللوقاية
~~من الرياح على حد سواء. أما المباني فأبعد ما تكون عن الضآلة والتواضع ومقامة بعضها
~~بجانب بعض في صف طويل، يستمر طوال الشارع ويقابله صف آخر على الجانب المواجه. ويفصل
~~بين واجهات المنزل المتقابلة شارع عرضه عشرون قدما. وخلف المنازل، وعلى طوال الشارع،
~~حديقة فسيحة تحيط بالجوانب الخلفية للمباني من جميع الجهات. ولكل منزل بابان. يؤدي
~~أحدهما إلى الطريق، والآخر إلى الحديقة. وبالإضافة إلى ذلك، فهذه الأبواب، التي تفتح
~~وتقفل تلقائيا بمجرد أن تلمسها اليد، تسمح لأي شخص بالدخول. ونتيجة لذلك لا يوجد ما
~~يعد ملكا خاصا في أي مكان. وبالفعل، يتبادل اليوتوبيون بيوتهم كل عشر سنوات عن طريق
~~القرعة.

# ويهتم اليوتوبيون اهتماما خاصا بالحدائق، فيزرعون فيها الكروم والفواكه، والأعشاب،
~~والزهور، ويعنون بها فتزدهر، بحيث لم أر أبدا شيئا، أكثر إثمارا أو تنسيقا منها في
~~أي مكان آخر. ويزداد حماسهم لرعايتها، ليس نتيجة لما يجدون في ذلك من متعة فقط، ولكن
~~أيضا نتيجة للتنافس بين مجموعات منازل الشوارع المختلفة حول أجمل حديقة وأكثرها
~~تنسيقا. وحقا لن تجد بسهولة في المدينة كلها شيئا أكثر نفعا أو مدعاة لسرور
~~المواطنين. وهكذا يبدو أن مؤسس المدينة لم يهتم بشيء مثل اهتمامه بهذه الحدائق. فمما
~~يقال إن ms083 الملك يوتوبوس ذاته قد وضع تصميم المدينة كلها في بادئ الأمر. ولكنه ترك
~~للأجيال التالية أمر تزيينها وإتمام غير ذلك من التحسينات التي رأى أن حياة شخص واحد لا
~~يمكن أن تكفي لها.»

# 19

# والأرض هي المصدر الرئيسي للثروة في يوتوبيا، كما كان الحال في إنجلترا في ذلك الوقت،
~~ويزرع سكان يوتوبيا أرضهم بمهارة، ولا يسمحون بأن يبور شبر واحد منها. ومع ذلك فليس
~~عندهم طبقة خاصة من الفلاحين أو المزارعين، فثمة تكامل أو بالأحرى اندماج كامل بين عمال
~~المدينة وعمال الريف، لأن كل مواطن يقوم بالعملين معا. وتصبح الزراعة شكلا من أشكال
~~الخدمة العسكرية التي يؤديها كل مواطن لمدة عامين. وقد يبدو أن هذا الوقت أقصر من أن
~~يكفي لاكتساب خبرة كافية في زراعة الأرض، لكن سكان يوتوبيا تدربوا على الزراعة وقتا
~~طويلا قبل أن يلتحقوا ب «جيش الأرض»: «الزراعة هي العمل الوحيد الذي يقوم به الجميع،
~~رجالا ونساء، دون استثناء، ويتعلمونها جميعا في طفولتهم عن طريق التلقين النظري في
~~المدرسة من ناحية، وعن طريق الرحلات الزراعية التي يقوم بها إلى المزارع القريبة من
~~المدينة للترفيه من ناحية أخرى. وهنا لا يكتفون بالمشاهدة فقط، بل يشاركون بالعمل
~~الفعلي كلما سنحت الفرصة للتدريب البدني.»

# 20

# ولا يزيد عدد أفراد العائلة في المدن على سبعة عشر فردا، ولكن عندما يرسل بعض
~~أفرادها للعمل في الريف فإنهم يلحقون بمنازل ريفية لا يقل عدد أفرادها عن
~~الأربعين:
~~«توجد في جميع أنحاء المناطق الزراعية منازل ريفية مزودة بجميع أنواع الأدوات
~~الزراعية. ويسكنها المواطنون الذين يجيئون للإقامة بها بالتناوب. ولا تضم أي أسرة ريفية
~~في البلاد أقل من أربعين فردا من الرجال والنساء، بالإضافة إلى اثنين من العبيد
~~الملحقين بالأرض. والجميع تحت رعاية رب الأسرة وربتها. وكلاهما شيخان وقوران. ولكل
~~مجموعة من ثلاثين أسرة رئيس يدعى فيلارك.

# ويعود من كل أسرة إلى المدينة سنويا عشرون من أفرادها، الذين قضوا سنتين في الريف.
~~ويرسل من المدينة بدلا منهم عشرون آخرون. ويقوم بتدريبهم أولئك الذين قضوا سنة ms084 هناك
~~وأصبحوا أكثر خبرة بشئون الزراعة. وهؤلاء بدورهم يدربون غيرهم في السنوات التالية.
~~وبهذه الطريقة تتجنب البلاد أي خطر ينجم عن نقص كمية المواد الغذائية التي تنتج سنويا
~~نتيجة الافتقار إلى الخبرة اللازمة، كما قد يحدث إذا كان الجميع في وقت من الأوقات
~~حديثي العهد بالزراعة عديمي الخبرة بها. وبالرغم من أن هذا النظام الذي يقضي بتغيير
~~الزراع هو القاعدة المتبعة، حتى لا يجبر فرد على غير إرادته على الاستمرار فترة أطول
~~مما ينبغي، في مزاولة هذا النوع الشاق من العمل، غير أنه يسمح لكثير من الرجال الذي
~~يميلون إلى الأعمال الزراعية، ويجدون متعة في مزاولتها، بالبقاء عدة سنوات. ويقوم هؤلاء
~~الزراع بفلاحة الأرض، وتربية الماشية، وقطع الأخشاب ونقلها إلى المدينة عن طريق البر
~~أو الماء، أيهما أسهل . ويربون أعدادا كبيرة من الدواجن بطريقة مدهشة. إذ لا يرقد
~~الدجاج على البيض بل يحفظ الزراع عددا كبيرا منه في درجة حرارة معينة ثابتة، فتنبعث
~~فيه الحياة ويفقس. أما الأفراخ فحالما تخرج من البيض، تتبع بني البشر وتنظر إليهم
~~نظرتهم إلى الأم.»

# 21

# وتتوثق العلاقة الحميمية بين المدينة والريف عن طريق التبادل الحر للبضائع والنزوح
~~الدوري للمواطنين إلى الريف عندما يتطلب العمل ذلك:
~~«أما ما يحتاجون إليه من أشياء لا توجد في الريف، فيرسلون في طلبها من المدينة،
~~ويحصلون عليها دون مقابل من العاملين بالإدارة المحلية، دون القيام بأي مساومة. وتذهب
~~إلى هناك أعداد كبيرة جدا كل شهر لقضاء يوم العطلة، وعندما يقرب وقت الحصاد، يخبر
~~رؤساء المناطق الزراعية من الفيلارك موظفي البلدية بعدد المواطنين الذين يحتاجون إليهم
~~من المدينة. ولما كانت جموع رجال الحصاد تصل سريعا في الوقت المحدد، فإنهم ينجزون
~~الحصاد كله في يوم واحد.»

# 22

# وجزيرة يوتوبيا بأكملها عبارة عن اتحاد فيدرالي مكون من المدن والريف المحيط
~~بها:
~~«ويأتي سنويا من كل مدينة إلى أموروت ثلاثة شيوخ ذوو تجربة، لمناقشة الأمور المتصلة
~~بالمصلحة العامة للبلاد. وتعد هذه المدينة، لوقوعها وسط الجزيرة تماما، أصلح مكان
~~لالتقاء السفراء من جميع أنحاء ms085 البلاد. أما الأراضي المحيطة فموزعة توزيعا عادلا بين
~~المدن بحيث لا يقل ما يحيط بكل مدينة من كل جانب عن اثني عشر

# 23

# ميلا، وقد يزيد في بعض الأماكن، كما هو الحال في المدن التي تفصل بينها
~~مسافة أكبر مما تفصل بين غيرها. ولا تسعى أي مدينة من هذه المدن إلى توسيع رقعتها، لأن
~~أهلها يعتبرون أنفسهم زراعا أكثر منهم ملاكا لها.»

# 24

# ويتكون عدد سكان كل مدينة من حوالي مائة ألف نسمة، يقسمون لأغراض انتخابية وإدارية،
~~إلى أربعة قطاعات، كما ينقسم كل قطاع إلى مجموعات مكونة من ثلاثين أسرة. وتنتخب كل
~~ثلاثين أسرة سنويا حاكما لها تطلق عليه اسم السيفوجرانت. وكل عشرة سيفوجرانت
~~بعائلاتهم يحكمهم ترانيبور ينتخب سنويا ولا يغير إلا لسبب معقول. والمجموع الكلي
~~للسيفوجرانت، الذين يبلغ عددهم مائتي فرد ويشكلون نوعا من مجلس الشيوخ، يعين أمير
~~المدينة من أربعة أشخاص سبق أن رشحهم الشعب، ويحتفظ الأمير بمنصبه مدى الحياة، ما لم
~~يشك في نيته أن يصبح طاغية. ويساعد الأمير مجلس أو هيئة مؤلفة من عشرين ترانيبور أو
~~اثنين من السيفوجرانت:
~~«وتجري المشاورات بين الحاكم والرؤساء الأوائل (الترانيبور) مرة كل يومين، وأحيانا
~~أكثر من ذلك، إذا اقتضى الأمر. وهم يتشاورون مع الأمير بشأن أمور الدولة. فإذا نشأ خلاف
~~بين فردين من أفراد الشعب وقلما يحدث ذلك، فإنهم يسوونه دون
~~إبطاء. وينضم إلى المجلس اثنان من الرؤساء، يتغيرون
~~يوميا. ولا يعتمد أمر من أمور الدولة ما لم يناقش في المجلس ثلاثة أيام قبل صدور
~~القانون. أما مناقشة الأمور المتصلة بالمصلحة العامة خارج مجلس الشعب فتعد جريمة من
~~الدرجة الأولى.

# 25

# ويقولون إن الهدف من هذه الأنظمة هو منع أي تآمر بين الحاكم والرؤساء الأوائل
~~(الترانيبور)، أو منع أي ظلم أو استبداد بالشعب يؤدي بسهولة إلى تغيير نظام الدولة.
~~ولذلك يعرض كل ما يعد أمرا مهما من أمور الدولة على مجلس الرؤساء، الذين يتشاورون
~~بعد أن يعرض الأمر على جماعات الأسر، يعرضه كل رئيس على مجموعته، ثم يبلغون قرارهم إلى ms086
~~المجلس، وأحيانا يعرض الأمر على المجلس الأعلى للجزيرة كلها.»

# 26

# ويبدو أن اختيار الحكام يتم بناء على الثقة التي تمنحها إياهم الأسر التي تنتخبهم،
~~أكثر مما يتم على أساس معرفتهم ومواهبهم العقلية. ومع ذلك فهناك ما يدل على الاهتمام
~~الخاص بالمعرفة عند اختيار الكهنة والترانيبور والأمراء، سواء اكتسبوا هذه المعرفة من
~~العلماء أو من أرباب الحرف: «ويستمتع بهذا الإعفاء أيضا أولئك الذين سمح لهم الشعب،
~~بناء على توصية من الكهنة، ونتيجة للاقتراع السري لرؤساء المدينة، بإعفاء دائم من
~~العمل، ليتفرغوا لدراسة فروع المعرفة المختلفة دراسة تامة، أما إذا ثبت أن أحد هؤلاء
~~الدارسين لا يحقق الآمال المعقودة عليه، فإنه يعاد ثانية إلى مصاف العاملين. ومن ناحية
~~أخرى، كثيرا ما يحدث أنه حرفيا يقضي ساعات فراغه في الدراسة ويحقق باجتهاده تقدما
~~ملموسا، فيعفى من عمله اليدوي، ويرفع إلى طبقة رجال العلم. ومن بين جماعة الدارسين
~~هذه يختار أهل يوتوبيا السفراء والكهنة، والرؤساء الأوائل أو الترانيبور، وأخيرا
~~الحاكم أو الأمير ذاته، والذي كانوا يدعونه في لغتهم القديمة بارزينيس، أما في لغتهم
~~الحديثة فيسمونه آديموس.»

# 27

# والأسرة في «يوتوبيا» ليست فقط هي الوحدة السياسية وإنما هي أيضا الوحدة الاقتصادية
~~للمجتمع:
~~«لما كانت المدينة تتكون من أسر، فالأسرة تتكون من أولئك الذين تربط بينهم رابطة
~~الدم. فالفتيات، عندما تكتمل أنوثتهن ويتزوجن، يذهبن إلى بيوت أزواجهن، أما الأبناء
~~الذكور، ثم الأحفاد، فيبقون في الأسرة ويخضعون لأكبر الآباء سنا، إلا إذا شاخ وخرف،
~~وفي هذه الحالة يخلفه من يليه سنا. وحتى لا يزيد عدد سكان المدينة أو ينقص عن الحد
~~المعين، فمن المقرر ألا ينقص عدد البالغين في كل أسرة عن عشرة أو يزيد على ستة عشر،
~~وهناك ستة آلاف أسرة في كل  مدينة، فيما عدا الأراضي
~~المحيطة بها. أما فيما يتعلق بالأطفال تحت السن المحددة، فليس هناك عدد محدد، بالطبع.
~~ويمكن مراعاة هذا الحد بسهولة عن طريق نقل أولئك الذين يزيدون على العدد المحدد في
~~العائلات الكبيرة إلى تلك التي تقل عنه ...

# يحكم الأسرة أكبر ms087 الأفراد سنا، وتسهر الزوجات على راحة أزواجهن، ويسهر الأبناء على
~~راحة آبائهم، وباختصار يسهر الأصغر سنا على راحة الأكبر. وتقسم كل مدينة إلى أربع
~~مناطق متساوية وفي وسط كل منطقة سوق لجميع المنتجات. وتحضر كل أسرة منتجاتها إلى مبان
~~معينة بالسوق. ويوضع كل نوع من السلع في مخازن مستقلة. ومن هذه يأخذ رب كل أسرة كل ما
~~يحتاج إليه هو وأسرته ويحمله معه دون دفع مال أو بديل.»

# 28

# ويباشر جميع السكان، مع الاستثناءات القليلة التي ذكرناها بالفعل، حرفة نافعة، ولا
~~يعود العمل عبئا ثقيلا عليهم بعد تخفيض ساعات العمل والسماح بفترة كافية لوقت
~~الفراغ:
~~«وإلى جانب الزراعة، التي يشترك فيها الجميع، يتعلم كل منهم حرفة معينة خاصة به. وهذه
~~عادة إما نسج الصوف أو الكتان، وإما البناء أو صناعة المعادن أو النجارة. وأما بخلاف
~~ذلك فلا توجد أعمال يقوم بها عدد يذكر ...

# وغالبا ما يتعلم الشخص صناعة أبيه، التي يميل إليها ميلا طبيعيا، أما إذا
~~استمالته صناعة أخرى، فإنه ينقل بالتبني إلى أسرة تزاول تلك الصناعة التي يميل إليها.
~~ولا يحرص والده فقط، بل السلطات المعنية أيضا على أن يوضع تحت إشراف رب أسرة وقور
~~شريف. نعم، وإذا رغب شخص، بعد أن يتعلم حرفة معينة، في أن يتعلم حرفة أخرى، سمح له
~~بذلك. أما وقد تعلم الحرفتين، فله أن يمارس الحرفة التي يختارها، ما لم تكن المدينة
~~بحاجة إلى واحدة منهما أكثر من الأخرى.

# أما الوظيفة الرئيسية والوحيدة تقريبا لرؤساء المدينة أو السيفوجرانت، فهي أن يعملوا
~~ويدبروا أمر المدينة بحيث لا يبقى رجل عاطلا، بل يمارس كل عمله بجد، ومع ذلك لا يرهق
~~مثل دواب الحمل بالعمل المستمر، من الصباح المبكر حتى وقت متأخر من الليل. فمثل هذه
~~الحياة أسوأ من حياة العبيد، ومع ذلك فتكاد تكون هي حياة العاملين في كل مكان، ما عدا
~~يوتوبيا. أما اليوتوبيون فيقسمون اليوم إلى أربع وعشرين ساعة متساوية، يخصصون ست ساعات
~~منها فقط للعمل: ثلاث ساعات قبل الظهر، يذهبون بعدها لتناول الغداء، ms088 ويستريحون ساعتين
~~بعد الغداء، ثم يعاودون العمل  ثلاث ساعات أخرى
~~يتناولون بعدها العشاء. ولما كانت الساعة الواحدة تحسب ابتداء من الظهر، فهم يخلدون إلى
~~النوم حوالي الساعة الثامنة، ويخصصون ثماني ساعات لذلك.

# أما الأوقات التي تتخلل ساعات العمل، والنوم، والطعام، فيقضيها الشخص كما يشاء لا
~~يضيعها في اللهو والبطالة، ولكنه يشغل وقت الفراغ بنوع آخر من النشاط، كل تبعا لميله
~~الخاص. وتخصص هذه الأوقات عادة للنشاطات العقلية. فمن العادات المتبعة لديهم أن تلقى
~~المحاضرات يوميا قبل بزوغ الشمس، ويكون الحضور إجباريا فقط لأولئك الذين اختيروا
~~لتكريس أنفسهم للعلم. ولكن عددا كبيرا من جميع الفئات، ذكورا وإناثا، يحتشدون لسماع
~~المحاضرات، يسمع بعضهم هذه، والبعض الآخر تلك، كل وما يتفق وطبيعته وميوله. أما إذا
~~أراد شخص أن يقضي هذا الوقت في العمل (كما هو الحال عند كثير من الأذهان التي لا ترقى
~~إلى مستوى أي نوع من التدريبات العقلية العليا) فلا يحال بينه وبين ذلك، بل يمتدح
~~بالفعل لأن في عمله فائدة للدولة. وبعد العشاء يقضون ساعة في الاستجمام، في الحدائق
~~صيفا، والقاعات العامة التي يتناولون فيها الطعام شتاء، يعزفون الموسيقى أو
~~يتسامرون.»

# 29

# وهنا يتنبأ مور باعتراضات كثيرة يمكن أن تثار احتجاجا على تخفيضه لساعات يوم العمل،
~~ويشرح كيف يتم ذلك بحجج تبين بوضوح أن فكرته ليست يوتوبية:
~~«فقد يتبادر إلى الأذهان، لأنهم يخصصون ست ساعات
~~فقط للعمل، أن ذلك سيؤدي إلى بعض النقص في الأشياء الضرورية. لكن الأمر أبعد ما يكون عن
~~ذلك، لدرجة أن ذلك الوقت المذكور لا يكفي فقط لإنتاج كل ما هو مطلوب من أشياء، لا من
~~ضروريات الحياة فقط، بل أيضا مما يجعل الحياة مريحة. وستفهمون هذه الظاهرة أيضا إذا
~~تأملتم هذا الجزء الكبير من السكان الذي يعيش في البلاد الأخرى بدون عمل. فهناك أولا
~~جميع النساء تقريبا، ويشكلون نصف العدد الكلي. أما حيثما تعمل النساء فيغط الرجال في
~~النوم بدلا منهن. وفضلا عن ذلك فما أعظم وأكسل هذا الحشد من الكهنة ورجال الدين كما
~~يسمونهم ms089 ... أضف إلى ذلك جميع الأغنياء وخاصة أصحاب الضياع ممن يسمون عادة الوجهاء أو
~~النبلاء. أضف إليهم أتباعهم وأعني ذلك القطيع من الرجال المنتفخي الأوداج الذين لا
~~يصلحون لشيء ... وأضف أخيرا المتسولين الأصحاء الأقوياء الذين يجدون في مرض من الأمراض
~~حجة للبطالة. ومن المؤكد أنكم ستجدون أن أولئك الذين ينتجون بعملهم كل تلك الأشياء التي
~~يحتاج إليها بنو البشر في حياتهم اليومية أقل بكثير مما كنتم تتصورون. والآن لنتأمل كم
~~يبلغ من بين أولئك الذين يعملون، عدد القلة التي تشتغل بأعمال ضرورية. ففي المجتمع الذي
~~يقاس كل شيء فيه بالمال، من الضروري أن يمارس الناس حرفا كثيرة، عديمة الجدوى وغير
~~ضرورية، ولا تخدم إلا الترف، والإفراط في الشهوات. فإذا ما وزع هذا العدد الكبير
~~الذي يعمل الآن على ذلك العدد الصغير من الحرف، الذي يتناسب مع العدد الصغير من
~~الضروريات والمنافع التي تتطلبها الطبيعة، فسينتج منه الأشياء بوفرة عظيمة بالضرورة،
~~مما يؤدي دون شك إلى انخفاض الأسعار، بحيث لا يستطيع أصحاب هذه الحرف كسب عيشهم. أما
~~إذا كلف بأعمال نافعة جميع أولئك الذين يشتغلون بأعمال غير نافعة، وكذلك كل ذلك
~~الحشد من الكسالى والعاطلين، والذين يستهلك كل منهم من ثمرة أعمال غيره من العاملين ضعف
~~ما يستهلكه اثنان من هؤلاء العاملين، (أقول) إذا كلف هؤلاء جميعا بالاشتغال بأعمال
~~نافعة، فسترون بسهولة كيف يكفي قليل من الوقت، بل ويزيد لإنتاج جميع الأشياء المطلوبة،
~~الضرورية منها والنافعة، نعم، بل حتى ما تتطلبه المتعة، ما دامت هذه المتعة صادقة
~~وطبيعية.»

# 30

# ويمكن تخفيض ساعات العمل، ليس عن طريق توزيع العمل بصورة أكثر عدلا ومساواة فحسب، بل
~~بتجنب تبديد طاقة العمل:
~~«وفضلا عن ذلك، هناك ميزة أخرى هي أنهم لا يحتاجون في معظم الحرف اليدوية إلى ذلك
~~القدر من العمل الذي تحتاج إليه الشعوب الأخرى. ففي المقام الأول تتطلب إقامة المباني
~~وترميمها أن يعمل كل هذا العدد الكبير بصفة مستمرة في البلاد الأخرى، لأن ما يبنيه
~~الأب، يؤدي به إهمال الابن المسرف تدريجيا إلى السقوط. ms090 ونتيجة لذلك، فما كان يمكن أن
~~يصان بالقليل من التكاليف، يضطر خلفه إلى إعادة بنائه مما يكلفه الكثير. وفضلا عن ذلك،
~~فكثيرا ما يحدث أن يكلف بناء منزل شخصا ما مبلغا طائلا من المال، ثم يأتي فيجده لا
~~يتفق وذوقه الخاص فيهمله. ويؤدي إهماله إلى سرعة تساقطه، فيبني بيتا آخر في مكان آخر
~~بتكاليف لا تقل عن التكاليف الأولى. أما في بلاد اليوتوبيين، حيث تدبر الأمور كما ينبغي
~~وترعى المصلحة العامة رعاية منظمة، فإن إقامة بيت جديد في مكان جديد حدث نادر، ذلك أنهم
~~لا يكتفون بترميم أي تلف بمجرد حدوثه، بل يحرصون على تلافي حدوث التلف. فماذا تكون
~~النتيجة؟ النتيجة هي أن تظل المنازل قائمة مدة طويلة جدا، بأقل قدر من العمل. ويجد
~~البناءون والنجارون أنفسهم أحيانا بغير عمل تقريبا، فيما عدا ما يكلفون به في هذه 
~~الأثناء من قطع الأخشاب في منازلهم وقطع الأحجار وإعدادها، حتى إذا دعت الحاجة إلى
~~إقامة بناء، تم ذلك بسرعة.»

# 31

# وهناك كذلك نوع من التقشف تدعو إليه الضرورة، فلا يستطيع المرء أن ينعم بوقت الفراغ
~~أن ينغمس في نفس الوقت في الإسراف في الملذات:
~~«فيما يتعلق بالملابس أيضا، فما أقل الجهد والعمل الذي يحتاج إليه. ذلك أنهم من
~~ناحية يرتدون أثناء العمل لباسا بسيطا من الجلد، يبقى سبع سنوات. وعندما يخرجون إلى
~~الخارج يضعون فوقه رداء يغطي ملابس العمل الخشنة إلى حد ما. وهذا الرداء من نفس اللون
~~في الجزيرة كلها، وهو لون الصوف الطبيعي. ونتيجة لذلك لا يحتاجون فقط إلى كمية أقل من
~~الصوف عما يحتاج إليه غيرهم، بل إن ذلك يكلفهم أقل كثيرا. ومن ناحية أخرى، لما كانت
~~الأقمشة القطنية تصنع بجهد أقل، فهي تستخدم بقدر أكبر. أما فيما يتعلق بالأقمشة
~~القطنية، فكل ما يهم هو بياضها، أما الصوفية فما يهم هو نظافتها. ولا يقام وزن لرفع
~~التيلة. وهكذا، بينما لا يكتفي الشخص في البلاد الأخرى بأربعة أو خمسة أثواب صوفية
~~مختلفة الألوان، ومثل هذا العدد من الأقمشة الحريرية، بل ms091 لا يكتفي ذوو الأذواق المرهفة
~~بعشرة منها، ففي يوتوبيا يقنع الرجل برداء واحد يظل معه سنتين عادة. وبالطبع ليس هناك
~~ما يدعو لأن يرغب في أكثر من ذلك، إذ لو كان لديه أكثر من واحد لما كان أكثر وقاية من
~~البرد، ولما بدا أحسن هنداما على الإطلاق. ومن هنا، فلما كانوا جميعا يمارسون أعمالا
~~نافعة ويكتفون بقدر أقل من منتجات هذه الأعمال، فعندما تتوافر كل هذه السلع، فإنهم
~~أحيانا يأخذون جمعا غفيرا من الناس لترميم أي طرق عامة تحتاج إلى ترميم. وفي كثير من
~~الأحيان، أيضا، عندما لا يكون هناك شيء حتى من هذه الأعمال، فإنهم يصدرون بيانا للشعب
~~بتخفيض ساعات العمل. ذلك أن السلطات لا تجبر المواطنين على القيام بأعمال غير ضرورية،
~~لأن دستور دولتهم يهدف في المكان الأول إلى أنه فيما يتعلق بالمواطنين جميعا، وبقدر ما
~~تسمح به حاجات الشعب، يجب توفير أكبر قدر ممكن من الوقت الذي يقضي في خدمة الجسد،
~~وتخصيصه لحرية العقل وتثقيفه. فهم يعتقدون أن في ذلك سعادة الحياة.»

# 32

# لقد رأينا أنه لا توجد بالفعل ملكية خاصة في يوتوبيا، لا نقود ولا أجور، فكل فرد
~~يتسلم ما يحتاج إليه. وهنا يستبق مور مرة أخرى الاعتراضات الحتمية التي يمكن أن تثار ضد
~~نظام كهذا، ويؤكد أن الشعور بعدم الأمان الاقتصادي هو الذي يدفع الناس إلى تكديس كميات
~~من البضائع الصالحة للاستعمال بأكثر مما يحتاجون إليه بالفعل:
~~«تتوافر كميات كبيرة من كل شيء، ولا يخشى من أن يطلب شخص أكثر مما يحتاج إليه.
~~فلماذا يشك أحد في أن شخصا سيطلب كمية أكبر مما يحتاج إليه ما دام واثقا من أنه لن
~~يفتقر إلى شيء على الإطلاق؟ فما لا شك فيه أن الجشع والطمع منشؤهما في كل نوع من
~~الكائنات الحية هو الخوف من الحاجة ...»

# 33

# لقد استبعد بناة الدول المثالية اليونانية المؤسسات الأسرية بوصفها مضادة لوحدة
~~الدولة. وكان توماس مور «رب أسرة» أكثر بكثير من أن يتقيد برأي أثينا أو أسبرطة، ولكن
~~لا بد أن ms092 يكون قد أدرك خطر الأسرة اليوتوبية، التي يرجع تماسكها إلى سلطة العضو الأكبر
~~فيها والعمل المشترك بين أفرادها على تجانس الجماعة. ورغبته في تجنب هذا الخطر هي التي
~~حملته على إدخال نظام الوجبات المشتركة، وإن لم يجعلها إجبارية كما فعل ليكورجوس.
~~ويلاحظ فيما يتعلق بهذه الوجبات أن مور يلطف بعض الشيء من صرامة مبادئ التقشف التي كان
~~يقول بها:
~~«تجتمع الأسر الثلاثون أو السيفوجرانت كلها في الساعات المحددة للغداء والعشاء،
~~يدعوها لذلك صوت نفير نحاسي، فيما عدا أولئك الذين يتناولون وجباتهم إما في المستشفيات
~~وإما في بيوتهم. ولا يمنع أي شخص بعد أن يقدم الطعام للقاعات، من أن يأخذ طعامه إلى
~~بيته من السوق، فهم يعرفون أن أحدا لن يفعل ذلك دون سبب معقول؛ لأنه بالرغم من أنه لا
~~يمنع شخص من تناول الطعام في بيته، فإنه لا يوجد شخص يفعل ذلك راضيا، إذ لا يعد هذا
~~السلوك سلوكا سويا، ولأنه من الحماقة أن يتجشم المرء مشقة إعداد وجبة رديئة، بينما
~~هنا وجبة ممتازة شهية معدة جاهزة في القاعة القريبة منه ...

# ويجلس الأفراد إلى ثلاث موائد أو أكثر تبعا لعدد الجماعة. ويجلس الرجال وظهورهم إلى
~~الحائط، أما النساء فيجلسن على الجانب الخارجي حتى إذا ما ألم بهن ألم أو قيء، كما يحدث
~~أحيانا في حالة الحوامل من النساء، أمكنهن القيام دون إزعاج لأحد، والذهاب إلى
~~المربيات. أما المربيات فيجلسن وحدهن مع الأطفال في حجرة للطعام مخصصة لهذا الغرض، لا
~~تخلو في أي وقت من الأوقات من مدفأة وكمية من الماء النقي ومن المهود. وهكذا يمكن
~~للنساء أن يرقدن أطفالهن.

# وفي الأماكن المخصصة للمربيات يوجد جميع الأطفال حتى سن الخامسة. أما بقية الأطفال
~~والشباب من كلا الجنسين ممن هم دون سن الزواج، فإما أن يقوموا بتقديم الطعام، وإما أن
~~يقفوا بالقرب من الموائد في سكون تام، إن لم تتوافر لهم السن اللازمة أو القوة اللازمة.
~~ويأكل أفراد كل من المجموعتين ما يقدم لهم على المائدة وليس لهم وقت آخر لتناول
~~الطعام. ms093

# ويجلس الرئيس أو السيفوجرانت وزوجته وسط المائدة الرئيسية، وهو أعلى الأماكن، ومنه
~~يتسنى لهما رؤية الجماعة كلها، إذ تقع هذه المائدة في وضع أفقي في الطرف البعيد لحجرة
~~الطعام. وبجوارهما يجلس اثنان من أكبر الموجودين سنا، إذ يجلس دائما كل أربعة إلى
~~مائدة. أما إذا كان هناك مكان للعبادة في المنطقة أو السيفوجرانتية، فيجلس الكاهن
~~وزوجته مع السيفوجرانت ويرأس هو المائدة. وعلى الجانبين يجلس بعض الشباب، ثم بعض الشيوخ
~~مرة أخرى، وهكذا في جميع أنحاء الدار، يجلس من هم في نفس السن معا، ولكنهم يختلطون مع
~~من يختلفون عنهم في السن. ويقولون إن السبب في هذا النظام هو أن يحول سلوك الشيوخ
~~الوقور المحترم بين الشباب وبين إباحية الحديث أو السلوك، فمن المستحيل أن يوضع شيء على
~~المائدة أو يقال شيء دون أن يلاحظه الشيوخ في كل جانب. ولا تقدم صحاف  الطعام بانتظام
~~ابتداء من المائدة الأولى تليها ما بعدها، بل تقدم أولا إلى جميع الشيوخ الجالسين
~~في أماكن بارزة. ثم تقدم أجزاء متساوية إلى الباقين. ويقتسم الشيوخ كما يرون، جزءا من
~~أطايب طعامهم مع من يجلسون إلى جوارهم، عندما لا يتوافر في الدار ما يكفي منها للجميع.
~~وهكذا ينال الشيوخ ما يستحقون من تكريم، ومع ذلك يحصل الجميع على نفس القدر من
~~الاهتمام.

# وتبدأ كل وجبة غداء أو عشاء بقراءة هادفة متصلة بالأخلاق وحسن السلوك على أن تكون
~~قصيرة لا تؤدي إلى الملل. ويعرض الشيوخ، استمرارا لما قرئ، لمواضيع ملائمة للحديث، لا
~~هي بالقاتمة أو المملة. ولكنهم لا يستأثرون بالحديث طوال فترة الطعام، بل يرحبون بسماع
~~الشباب أيضا والواقع أنهم يستدرجونهم إلى الحديث عمدا، ليختبروا قدرة كل وشخصيته،
~~مما يتكشف في جو المائدة الخالي من القيود. ووجبات الغداء لديهم قصيرة بعض الشيء. أما
~~وجبات العشاء فأطول، لأن وجبة الغداء يتبعها عمل، أما وجبة العشاء فيتبعها النوم
~~والراحة طوال الليل. ويظن اليوتوبيون أن هذه الراحة تساعد على سرعة الهضم. ولا يمر عشاء
~~دون موسيقى، ولا تفتقر الحلوى إلى شيء من ms094 الأطايب. وهم يحرقون البخور، وينثرون العطور،
~~ولا ينكرون شيئا يمكن أن يدخل السرور إلى قلوب الجماعة إلا ويعملونه. فهم شديدو الميل
~~بشكل مفرط بعض الشيء إلى هذا الاعتقاد، وهو ألا يمنع نوع من أنواع المتعة لا ينجم عنه
~~ضرر.»

# 34

# ولم يكتف اليوتوبيون بإلغاء النقود والتجارة في التعامل فيما بينهم، بل نجحوا أيضا
~~في تجريد الذهب والفضة والأحجار الكريمة من سحرها وقوتها المفسدة، واخترعوا طريقة فذة
~~تمكنهم من الحفاظ عليها واستعمالها أحيانا في التجارة مع الدول الأجنبية، دون أن يضفوا
~~عليها أي قيمة، حتى إنهم نظروا إليها باحتقار:
~~«فبينما يأكلون ويشربون من آنية من الفخار والزجاج، رائعة الصنع ولكنها قليلة القيمة،
~~فإنهم يصنعون من الذهب والفضة «القصاري» وأحط الأواني للاستعمال في كل مكان، لا في
~~القاعات العامة فحسب، بل في المنازل الخاصة أيضا. وفضلا عن ذلك، فهم يستخدمون هذه
~~المعادن عينها لصنع الأغلال والقيود الثقيلة التي يوثقون بها العبيد، وأخيرا، فإن كل
~~من يرتكب جرما ويجلب العار على نفسه، يعلقون الحلي الذهبية في أذنيه، ويضعون الخواتم
~~الذهبية حول أصابعه، والسلاسل الذهبية حول رقبته، أخيرا تاجا ذهبيا على صدغيه.
~~وهكذا يجعلون، بكل وسيلة في متناول اليد، من الذهب والفضة علامة للعار والخزي. ونتيجة
~~لهذه الطريقة أيضا، فبينما يعد فقد هذه المعادن في جميع الشعوب الأخرى سببا للحزن
~~العميق وكأن في فقدها فقد أهم أسباب الحياة، ففي يوتوبيا إذا ما دعت الظروف إلى فقد
~~جميع الذهب والفضة، فلن يشعر أحد بفقد مقدار مليم واحد. ويجمع اليوتوبيون اللآلئ أيضا
~~من شاطئ البحر، والماس والعقيق من بعض الصخور، ولكنهم لا يخرجون للبحث عنها، فإذا
~~وجدوها مصادفة، صقلوها، وزينوا بها صغارهم. ويفرح هؤلاء الصغار ويفخرون بهذه الحلي في
~~السنوات الأولى من طفولتهم، ولكنهم ما إن يشبوا عن الطوق ويدركوا أن مثل هذه اللعب لا
~~يلبسها إلا الأطفال، حتى يخلعوها خجلا، دون أن يأمرهم بذلك ذووهم، كما يفعل أطفالنا
~~عندما يكبرون، ويلقون بعيدا بلعبهم ودماهم وبليهم.»

# 35

# وكما يتوقع من دولة تؤدي فيها الأسرة مثل هذا ms095 الدول المهم، فقد روعي الحرص
~~الشديد على استقرار الزواج بقدر الإمكان، وعلى الرغم من السماح بالطلاق فإن مرتكبي
~~جريمة الزنا يعاقبون بفرض العبودية عليهم، وأحيانا الإعدام:
~~«لا تتزوج المرأة قبل الثامنة عشرة من العمر. ولا يتزوج الرجل إلا بعد ذلك بأربع
~~سنوات. فإذا أدين رجل أو امرأة بالمعاشرة سرا قبل الزواج، عوقب الاثنان أشد عقاب،
~~وحظر عليهما الزواج حظرا تاما، ما لم يعف الحاكم عن جرمهما، وفضلا عن ذلك فإن كلا
~~ربي الأسرة اللتين يرتكب فيهما هذا الخطأ يركبهما العار؛ لأنهما أهملا القيام
~~بواجباتهما. ويعاقب هذا الخطأ بهذه القسوة لأنهم يعرفون مسبقا أنه ما لم يتوخ
~~الحرص في منع الأشخاص من هذه المخالطة غير المقيدة، فلن ترتبط إلا القلة برباط الزواج،
~~الذي يجب أن يقضي الشخص بمقتضاه الحياة برفقة شخص واحد، ويتحمل بصبر جميع المتاعب
~~المرتبطة به.

# وعند اختيار شريك الحياة يراعون بكل جدية وحرص عادة بدت لي غاية من الحماقة والسخف،
~~ذلك أن سيدة وقورا محترمة ترى المرأة، سواء كانت عذراء أم أرملة، عارية لراغب الزواج،
~~كما يقدم رجل عاقل راغب الزواج عاريا كذلك أمام الفتاة. لقد ضحكنا كثيرا لهذه العادة
~~وحكمنا عليها بأنها عمل أحمق. أما هم فقد عجبوا، من الناحية الأخرى، من حماقة جميع
~~الشعوب الأخرى. فعندما يشترون مهرا، حيث لا يتطلب الأمر إلا القليل من المال، يتوخى
~~الشخص كل هذا الحرص، بحيث إنه بالرغم من أن المهر يكاد يكون عاريا تماما، فإنه لا
~~يشتريه إلا إذا رفع عنه السرج وغيره من الأغطية، خوفا من أن يكون مصابا بمرض جلدي
~~تخفيه هذه الأشياء. ومع ذلك فعندما يختارون زوجة، وهو عمل سيكون فيه سرورهم أو شقاؤهم
~~طوال الحياة، يبلغ بهم الحرص درجة تجعلهم يحكمون على المرأة، وجسمها كله تقريبا مغطى
~~بالملابس، بما لا يكاد يزيد على مساحة الكف منها، إذ لا يرى الرجل منها سوى الوجه،
~~ويرتبط بها معرضا نفسه لخطر عظيم إن لم يتفقا معا إذا اكتشف بعد ذلك شيئا
~~منفرا. فليس جميع الرجال من الحكمة بحيث ms096 يهتمون فقط بخلق المرأة، وحتى في زواج
~~الحكماء من الرجال لا تعد محاسن الجسد إضافات هينة إلى فضائل العقل. فمن المؤكد أن تلك
~~الملابس قد تخفي تحتها تشويها كريها قد ينفر الرجل تماما من زوجته، ذلك في الوقت
~~الذي لم يعد الانفصال الجسدي أمرا مسموحا به. أما إذا حدث هذا التشويه بعد أن يتم
~~الزواج، فمن واجب كل شخص أن يرضى بقدره، أما قبل الزواج فعلى القانون أن يحمي الشخص من
~~أن يقع في شرك عن طريق الغش والخداع.

# ومما جعل هذا الأمر أكثر أهمية لدى اليوتوبيين، أنهم الشعب الوحيد في تلك الأجزاء من
~~العالم الذي يكتفي رجاله بزوجة واحدة، كما أن الزواج قلما يفصم لديهم إلا
~~بالموت،

# 36

# أو بسبب الخيانة الزوجية، أو ما لا يطاق من طباع منفرة. فإذا ما حدث ذلك
~~للزوج أو الزوجة، صدر له إذن من المجلس بأن يتزوج ثانية. أما الطرف الآخر فيقضي بقية
~~العمر يحمل وصمة العار، دون زواج. أما أن يترك الرجل زوجته دون رضاها ودون أن يكون لها
~~في ذلك ذنب، لأن مكروها أصاب جسدها، فذلك ما لا يرتضون، ويرون أنه من القسوة أن تهجر
~~الشخص وهو أشد ما يكون حاجة إلى السلوى، وأن كبر السن، الذي يصحبه المرض ويعد مرضا في
~~ذاته، لا يجد سوى قدر ضئيل لا يعتمد عليه من الإخلاص.

# ومع ذلك قد يحدث أحيانا ألا تتفق طباع زوجين بدرجة كافية، ويجد كل من الزوجين شخصا
~~آخر يأمل أن يعيش معه حياة أسعد، ولذا ينفصلان بموافقة كل منهما، ويدخلان في ارتباطين
~~جديدين، ولكن لا بد لهما من موافقة المجلس. أما المجلس فلا يسمح بأي طلاق قبل أن يبحث
~~أعضاؤه وزوجاتهم الأمر بعناية. وحتى بعد ذلك فإنهم لا يرحبون بالموافقة على الطلاق
~~لأنهم يعلمون أن عائقا سيقف في سبيل توثيق عرى الحب بين الزوج وزوجته، إذا كان هناك
~~أمل في زواج جديد سهل.

# أما أولئك الذين يخونون الرباط الزوجي فيعاقبون بأشد أنواع العبودية صرامة، فإذا كان
~~الطرفان متزوجين، يطلق ms097 الطرفان المضاران، بموافقتهما، من الطرفين الخائنين ويتزوجان،
~~أو يسمح لهما بالزواج بمن يريدان. أما إذا كان أحد هذين الطرفين اللذين أضيرا لا يزال
~~يحب ذلك الشريك غير الجدير بالحب، فليس ممنوعا أن يظل الزواج قائما، بشرط أن يرضى هذا
~~الطرف بمصاحبة الطرف الآخر ومشاركته العمل الشاق بعد أن يحكم عليه بأن يصير عبدا.
~~ويحدث من وقت لآخر أن تثير توبة الواحد، وطاعة واجتهاد الآخر شفقة الحاكم فيعيد إليهما
~~الحرية. أما معاودة ارتكاب نفس الخطأ فعقوبتها الموت.»

# 37

# ولا بد أن مور كان سيئ الظن بتعقيدات النظام التشريعي والحيل التي كان يلجأ إليها
~~المحامون، إذ نجده يتصرف معهم بأسلوب يتسم بالحدة والعنف:
~~«وليس لديهم سوى القليل جدا من القوانين، فالأشخاص الذين ربوا بهذه الطريقة لا
~~يحتاجون إلا إلى القليل جدا منها. والخطأ الأساسي الذي يأخذونه على الشعوب الأخرى هو
~~أن كتب القانون والتفسيرات التي لا حصر لها تقريبا لا تكفيهم. أما هم فيرون أنه ليس من
~~العدل في شيء أن جماعة من الناس تفرض عليها قوانين إما أنها أكبر عددا من أن تقرأ
~~كلها، وإما أنها أكثر غموضا من أن يفهمها أي شخص.

# وفضلا عن ذلك فإنهم ينفون كلية من بلادهم جميع المحامين، الذين يتناولون القضايا
~~بمهارة ويناقشون الأمور القانونية بدهاء. ويرون من الخير أن يقوم الشخص بالدفاع عن
~~قضيته ويقول للقاضي ما سيقوله للمحامي. وهكذا يقل الغموض وتتكشف الحقيقة بسهولة أكبر،
~~عندما يقوم شخص، لم يعلمه محام الخداع، بتقديم قضيته، ويزن القاضي بحذق كل جملة
~~يقولها، ويساعد ذوي العقول غير المدربة على دحض اتهامات اللئام الكاذبة، وهذا ما يتعذر
~~تحقيقه في البلاد الأخرى، نظرا للكمية الضخمة من القوانين البالغة التعقيد. أما
~~اليوتوبيون فكل شخص منهم خبير بالقانون، أولا، لأن قوانينهم قليلة جدا. وثانيا،
~~لأنهم يرون أن أوضح تفسيرات القانون هي أصح التفسيرات.»

# 38
~~«أما فيما عدا ذلك من جرائم (جرائم الخيانة الزوجية)، فليست لديهم عقوبات ثابتة
~~يحددها القانون، بل يفرض المجلس العقوبة تبعا للجريمة، ودرجة شناعتها، أو احتمال الصفح
~~عنها، ms098 كل على حدة. ويؤدب الأزواج زوجاتهم والآباء أبناءهم، إلا إذا كان الخطأ من
~~الخطورة بحيث يصب في عقابه علنا فائدة للأخلاق العامة. وتعاقب أسوأ الأخطاء عادة
~~بالعبودية.»

# 39

# أظهرنا حتى الآن الجانب المشرق للحياة في يوتوبيا. فإلغاء الملكية والأجور، والربط
~~العقلاني المتكامل للزراعة مع الصناعة، وتخفيض ساعات العمل، والفرص الممنوحة للتوسع في
~~الدراسة، ربما تثير إعجابنا إلى حد كبير. ولكن ربما يكون من الصعب علينا أن ننجذب
~~إلى الجدول الزمني الصارم الذي يتحكم في أوقات العمل ووقت الفراغ والنوم، إذ كيف يمكن -
~~كما يقول رابليه - «أن يكون هناك تخريف أفظع من تسيير حياة الإنسان وتوجيهها على دقات
~~جرس، لا على أساس حكمة الشخص وتمييزه؟» ومن الصعب أيضا أن تلائم أذواقنا الحديثة
~~القوانين التي تتحكم في الزواج، كما أن من حق النساء أن يترددن أمام فكرة «طاعة الأزواج
~~وخدمتهم» بوصفها لا تعبر تعبيرا دقيقا عن فكرتهن حول اليوتوبيا .

# وتتضمن يوتوبيا مور، فضلا عن ذلك، بعض الملامح والسمات التي تسبب المزيد من الصدمات.
~~وهناك طبقة العبيد التي لا تقارن في الواقع بمثيلتها في دولة ليكورجوس من حيث الكثرة أو
~~قسوة المعاملة، إلا أنها نظام قائم على كل حال. ومع أن العمل لا يلقى على عاتق العبيد
~~وحدهم، فالجماعة بأكملها تكلف بنوع من أنواع العمل النافعة، إلا أن المواطنين
~~الأحرار يعفون مما يصفه مور «بالعمل القذر». ولا يشكل طبقة مغلقة كما في بلاد اليونان
~~القديمة، ولكنهم يجندون بالطريقة التالية:
~~«لا يصبح أسرى الحرب عبيدا، إلا إذا أسروا في معارك خاضها اليوتوبيون أنفسهم، كما
~~لا يصبح أبناء العبيد عبيدا، ولا أبناء أي شخص آخر كان عبدا عندما أحضر من بلد
~~أجنبي. فالعبيد عندهم، إما أولئك الذين حكم عليهم بأن يصبحوا عبيدا في بلادهم عقابا
~~على جرائم منكرة ارتكبوها، وإما أولئك المحكوم عليهم بالموت في مكان آخر عقابا على خطأ
~~ما. وينتمي العدد الأكبر إلى النوع الثاني. ويجلبون منهم الكثيرين، يشترونهم بأثمان
~~بخسة أحيانا، ويحصلون عليهم دون مقابل أحيانا أخرى. وهم لا يلزمون هذا النوع ms099 من
~~العبيد بالعمل الدائم فحسب، بل بالبقاء موثقين بالأغلال أيضا. أما العبيد من أبناء
~~بلدهم فيعاملونهم بقسوة أشد، لأن سلوكهم يعد أكثر إثارة للأسى وأكثر استحقاقا للعقوبة
~~الصارمة كمثل رادع، لأنهم، وقد ربوا تربية ممتازة في ظل حياة فاضلة، لم يتسن منعهم
~~من الإجرام.

# وهناك نوع آخر أيضا من العبيد. وهم أولئك الذين يعملون بأحط أنواع الأعمال وأشقاها
~~في بلد آخر ويفضلون أن يصبحوا عبيدا في يوتوبيا. ويعامل هؤلاء الأفراد معاملة حسنة،
~~ويكادون أن يعاملوا بنفس الرقة تقريبا التي يعامل بها المواطنون، فيما عدا أنهم
~~يكلفون بقدر أكبر قليلا من العمل، نظرا لأنهم قد اعتادوا ذلك في بلادهم. فإذا أراد
~~أحدهم الرحيل، وقلما يحدث ذلك، فلا يحتجزونه على غير إرادته، ولا يتركونه يرحل خالي
~~اليدين.»

# 40

# وإذا كانت عقوبة الإعداد لا توقع إلا نادرا في يوتوبيا، فإن ذلك يرجع لأسباب نفعية
~~أكثر منها إنسانية أو أخلاقية:
~~«تعاقب أسوأ الأخطاء عادة بالعبودية، لأنهم يرون أن هذه العقوبة ليست أقل رهبة
~~للجرم، وهي أكثر فائدة للدولة من الإسراع بإعدام المجرمين والتخلص منهم مباشرة، فعملهم
~~أكثر فائدة من موتهم.»

# 41

# ومن المدهش، إزاء المزايا الواضحة التي يكفلها هذا الأسلوب في التعامل مع العبيد، من
~~وجهة نظر الحكومات، أنه لم يطبق على نطاق واسع إلا في عصرنا الحاضر. فالواقع أن التوسع
~~في تطبيقه والنتائج التي تمخضت عنه لم تكن لتخطر على بال مور نفسه. فجيوش العبيد، التي
~~تصل أعدادها إلى مئات الألوف، قد بنت في العشرين سنة الأخيرة قناة البحر البلطيقي، ومدت
~~خطوط سكك حديد سيبريا، وأقامت منشآت هندسية في قلب سيبريا، وحفرت مناجم اليورانيوم،
~~وشيدت المصانع تحت الأرض، وبالجملة أنجزت أعمالا خارقة يبدو بناء الأهرام بالقياس
~~عليها أشبه بلعب الأطفال. وقد أثبتت التجربة، على كل حال، أن هذا الأسلوب يمثل أخطارا
~~محققة، فعمل العبيد زهيد الأجر، لأن من الميسور إجبارهم على تناول طعام لا يشبع الجوع
~~والعيش في ثكنات مزدحمة، كما لا تخفى مصلحة الحكومات في إنجاز هذا العمل في ظروف لا
~~يتصور ms100 أن يقبلها إنسان حر. وقد كان من الطبيعي بعد ذلك أن يغري ذلك بعض الحكومات
~~بتوفير أضخم جيش ممكن من العبيد، ولما كان عدد المجرمين - وبخاصة المتهمون بارتكاب
~~الجرائم الكبرى - في العادة قليلا بالنسبة للعدد الإجمالي للسكان، فقد استلزم الأمر
~~تدبير أسلوب ضاعف من عدد الجرائم.

# إن عمل العبيد في «يوتوبيا» يعد عملا خفيفا بل ممتعا، إذا قورن بالعمل الذي قام به
~~بعض العبيد في القرن العشرين. فالعبيد في يوتوبيا ينظفون القاعات التي تقدم فيها
~~وجبات الطعام، ويذبحون الحيوانات للاستهلاك البشري، ويقومون بالصيد.

# وفي مجتمع يسمح بالعبودية يكون «المواطن الحر» نفسه غير حر، فالأغلال التي تقيده أخف
~~قليلا من تلك التي تكبل العبيد. ومن الأمور التي تعتبر جريمة، خروج مواطن من «يوتوبيا»
~~لقضاء إجازة نهاية الأسبوع في الريف، دون الحصول على تصريح من «السيفوجرانت»
~~و«الترانيبور»، وتصريح مرور من الأمير يشهد بمنحه حق التنقل ويحدد مدة غيابه. إذا جاوز 
~~شخص حدود إقليمه، وأمسك به وليس معه شهادة من الحاكم، فإنه يعامل باحتقار، ويعاد
~~كهارب، ويعاقب بشدة. فإذا عاود بحماقة ارتكاب هذا الخطأ، استحق الحكم عليه بأن يصبح
~~عبدا.

# 42

# وهنا يساورنا الشك في أن سكان يوتوبيا أقل حرية وسعادة مما يصور لنا مور. فإذا كان
~~الحكام والأمير يتمتعون بالحب والاحترام، وإذا كان الشعب راضيا عن مؤسساته، فما الحاجة
~~لمعاقبة شخص يشعر برغبة ملحة في التجوال في أنحاء الريف؟ إن «يوتوبيا» تخبرنا في موضع
~~آخر أن الرجال ملزمون بأن «يعيشوا في وضح النهار» لكي يتم التأكد من أنهم يؤدون
~~واجباتهم العادية، الأمر الذي يبدو غير ضروري لو كان العمل الذي يؤدونه عملا يسيرا
~~وممتعا بحق. ثم ما الذي يخيف الدولة من رعاياها المخلصين بحيث تمنعهم من الالتقاء على
~~الشراب خشية أن يشكلوا أحزابا فيما بينهم؟

# وتزداد شكوكنا قوة عندما نقرأ عن أسلوب إدارة سكان يوتوبيا للحروب. فهؤلاء الناس
~~الذين يتمتعون بمشاعر الأبوة، والتواضع، والمرح، يتحولون إلى أبشع سياسيين ميكيافيليين
~~متحجري القلوب عندما يخوضون الحروب. إنهم لا يستطيعون حتى الإيحاء بأن لديهم ما ms101 يحملهم
~~على الدفاع عن بلدهم ضد العدوان، لأن بلدهم في موقع حصين يستحيل مهاجمته؛ فالحقيقة هي
~~أنهم يخوضون حروبا عدوانية ويتبعون سياسة توسعية:
~~«إذا زاد عدد السكان في الجزيرة كلها على الحد المعين، فإنهم يختارون عددا من
~~المواطنين من كل مدينة ويقيمون لهم مستعمرة تخضع لقوانينهم على جزء من أرض القارة
~~المجاورة لهم، في مكان تكثر فيه لدى السكان الأصليين الأرض غير المأهولة وغير المزروعة.
~~وإن أراد السكان الأصليون أن يسكنوا معهم سمحوا لهم بالانضمام إليهم. وعندما يتم هذا
~~الاتحاد، يندمج الفريقان معا تدريجيا وبسهولة ويتبعان نفس طرق الحياة ونفس العادات،
~~بما فيه فائدة الشعبين. وباستخدام الأساليب التي يستخدمونها في بلادهم يجعلون الأرض تدر
~~ما يكفيهما معا، تلك الأرض التي بدت من قبل لسكانها الأصليين فقيرة جدباء. أما إذا رفض
~~هؤلاء السكان طاعة قوانين اليوتوبيين، فإنهم يطردونهم من الأرض التي اختاروها لأنفسهم.
~~فإذا قاوموا، شنوا عليهم الحرب. فهم يعتبرون أن أعدل مبرر للحرب هو أن غيرهم منع
~~استخدامها وتملكها بالرغم من قانون الطبيعة الذي يجيز لهم أن يعيشوا عليها.»

# 43

# أما عن حروبهم الأخرى فيمليها عليهم ولاؤهم
~~للأمم الصديقة المجاورة. وتقوم «يوتوبيا» بدور مشابه للدور الذي تقوم به القوى الكبرى
~~في الوقت الحاضر، لأسباب إنسانية مزعومة. تبرر بها أطماعها القوية في الدول الصغرى. ومع
~~ذلك فإن سكان يوتوبيا «يمقتون الحرب باعتبارها شيئا وحشيا»، و«يعتقدون أنه ليس هناك
~~شيء يعوزه المجد أكثر من المجد الذي يأتي عن طريق الحرب». إنهم يفضلون أن تتم
~~انتصاراتهم بفضل الدبلوماسية البارعة أو المناورات السياسية. بل لقد ذهبوا إلى حد تبني
~~شيء شبيه بمشروع مارشال الدائم يمكنهم من توزيع الفائض من أغذيتهم مجانا على الأمم
~~المجاورة. ومع أن مور لا يفسر لنا السبب الذي يدعوهم إلى التصرف بهذا الأسلوب الإنساني
~~الخير، فربما تبين له أنه لا توجد أمة، مهما كان نظام حكمها صالحا، يمكن أن يراودها
~~الأمل في التمتع بالرخاء والازدهار الدائمين إذا كانت تحيط بها أمم جائعة تسهل إثارة
~~جشعها ...

# إنهم يعلنون الحرب عندما تخفق ms102 الوسائل السياسية في تسوية المنازعات، ولكنهم حتى في
~~هذه الحالة يعتمدون على أنشطة «الطابور الخامس» أكثر مما يعتمدون على المعارك
~~الحربية.
~~«فحالما تعلن الحرب، فإنهم يعملون في نفس الوقت على أن يقام سرا في أكثر الأماكن
~~لفتا للأنظار في أرض الأعداء، عدد من اللافتات التي تحمل ختم الدولة لتكون ذات فاعلية
~~أكبر، ويعدون في هذه اللافتات بمنح مكافآت ضخمة لأي فرد يقتل ملك الأعداء. وفضلا عن
~~ذلك، يعدون بمنح مبالغ أقل، وإن كانت كبيرة أيضا، مقابل رءوس الأفراد الذين يذكرون
~~أسماءهم في تلك اللافتات. أما هؤلاء الرجال، فهم أولئك الذين يعتبرونهم مسئولين، بعد
~~الملك ذاته، عن الإجراءات العدائية التي اتخذت ضدهم. ومهما كانت المكافأة التي
~~يحددونها لأي اغتيال، فإنهم يضاعفونها للرجل الذي يحضر إليهم أي طرف من الأطراف المحكوم
~~عليهم حيا. ويقدمون نفس المكافآت، كما يتعهدون بتأمين حياة جميع الأشخاص المذكورين،
~~إذا تحولوا إلى صفوفهم. وهكذا سرعان ما يدب الشك في أعدائهم نحو جميع الغرباء من ناحية،
~~ويفقدون الثقة والولاء فيما بينهم، ويصبحون في حالة من الذعر التام والخطر العظيم من
~~ناحية أخرى. ومن المعروف جيدا أنه كثيرا ما حدث أن مني الكثيرون منهم، وخاصة الملك
~~ذاته بالخيانة على أيدي أولئك الذين وضعوا فيهم أكبر قدر من ثقتهم. فما أسهل ما تدفع
~~الرشوة الناس إلى ارتكاب كل نوع من أنواع الجريمة.»

# 44

# وهم يلجئون أيضا لاستخدام الإرهاب بذكاء، كما أنهم بارعون في حرب الدعاية:
~~«إنهم يرون فيها (أي عادة المزايدة من أجل شراء الأعداء) انعكاسا لعمل جدير بالثناء،
~~لأنه يعكس ما يتسمون به من حكمة، ينهون بواسطتها حروبا كبيرة دون معارك، أولا، ومن
~~إنسانية ورحمة لأنهم بموت بضعة أشخاص مذنبين يشترون حياة الكثير من الأشخاص الذين لا
~~ضرر منهم، ممن كانوا سيسقطون في القتال في كل من جانبهم وجانب الأعداء، ثانيا. إنهم
~~يشفقون على جمهور الشعب من الأعداء كما يشفقون على أبناء شعبهم، فهم يعرفون أن عامة
~~الشعب يخوضون الحرب لا بمحض إرادتهم بل مدفوعين إليها نتيجة جنون الملوك. فإذا ms103 لم تنجح
~~هذه الخطة، بذروا بذور الفتنة على أوسع نطاق، وشجعوا الصراع ببث الأمل في الحصول على
~~العرش في نفس أخ للملك أو نبيل من النبلاء.»

# 45

# وبقدر ما يبخل أهل يوتوبيا في المعارك الحربية بحياة مواطنيهم، فإنهم يسرفون في
~~التضحية بحياة المرتزقة الذين يجندونهم من أمة تدعى «الزابوليت»

# Zapolets
~~. وهنا يغتنم مور الفرصة للتنفيس عن احتقاره وكراهيته
~~للسويسريين، الذين اعتادوا مساندة معظم جيوش المرتزقة في عصره:
~~«ومهما بلغ عدد أولئك الذين يدفع بهم اليوتوبيون إلى الهلاك، فذلك لا يشغلهم مطلقا،
~~لأنهم يعتقدون أنهم سيقدمون خدمة جليلة للبشرية كلها، إذا خلصوا العالم من تلك
~~الشرذمة الفاسدة من حثالة البشر.»

# 46

# ويطول بنا المقام لو أردنا أن نصف حروب سكان يوتوبيا بالتفصيل، ولكن يكفي القول بأنهم
~~يعاملون أعداءهم بما لا يحبون أن يعاملهم به أحد. وقد صدم بعض المعجبين المتحمسين لمور
~~بأسلوب تعامله مع الحروب، فافترضوا أنه لم يصف الحرب على النحو الذي ينبغي أن تتم به،
~~وإنما استهجن في رأيهم أساليب الحروب عند معاصريه. ومع أن هذا الافتراض ينم عن حسن
~~النية، فإنه في الواقع بعيد الاحتمال.

# وعلى أي حال فمن المعقول أن نتوقع من مور وصفا لأسلوب عقلاني وعادل في شن الحروب.
~~فالحرب، كما قال هو نفسه، شيء وحشي جدا، والوسيلة الوحيدة التي كان ينتظر منه أن
~~يستعين بها للتعامل معها بطريقة إنسانية هي المطالبة بإلغائها جملة وتفصيلا.

# ولا يتسع المقام للحديث عن الأفكار الدينية والفلسفية لسكان يوتوبيا. فمور، مثله مثل
~~إرازموس والعديد من أصحاب النزعة الإنسانية في عصر النهضة، يؤمن بأن الإنسان مسيحي
~~بالفطرة، وأن إيمانه لا يعتمد على الوحي الإلهي؛ لأن الدين ينبع من القلب ويكمن في محبة
~~الله والإنسان، ولهذا ينبغي أن يوحد البشر لا أن يقسمهم إلى فرق وطوائف.

# وسكان يوتوبيا لم يدخلوا في المسيحية، ولكن الغالبية العظمى منهم تعبدا إلها واحدا
~~هو الذي يخلق العالم وهو الذي يحكمه. وهم يتسامحون مع مختلف المذاهب والعقائد، وقد
~~اتخذوا شكلا بسيطا للعبادة يمكن أن يوحد بين الجميع. ms104 وهم يحترمون القانون الذي منحهم
~~إياه ملكهم يوتوبوس، وهو أن «يكفل القانون لكل شخص حرية اعتناق الدين الذي يريده، ويسمح
~~له بدعوة الآخرين إلى دينه، بشرط أن يؤيد الدعوة بالمنطق وبهدوء ووداعة، وألا يهاجم
~~الأديان الأخرى بمرارة إذا لم تنجح حججه، وألا يستخدم العنف، ويمتنع عن السب. فإذا ما
~~عبر عن آرائه بعنف وحماس متطرف، عوقب بالنفي أو بأن يصبح عبدا.»

# 47

# وينتخب الشعب الكهنة، كما ينتخب الحكام، في اقتراع سري، فهم (أي الكهنة) رجال شديدو
~~التقوى، ولهذا «فإنهم فئة قليلة»، لا يزيد عددهم على الثلاثة عشر في كل مدينة، ويخصص كل
~~واحد منهم لمعبد. وليست لهم سلطة زمنية، إذ تنحصر مهمتهم في نصح الشعب وتحذيره. وإذا لم
~~تتبع نصائحهم فإنهم يحرمون «الأشرار العتاة من ممارسة طقوس العبادة». ويستطيع الكهنة
~~في يوتوبيا أن يتزوجوا وأن يشاركوا في الحروب، كما لا تمنع النساء من تقلد مناصب
~~الكهنة.

# هذا إذن هو دستور تلك الدولة التي لا تقتصر، في رأي رفائيل هيثلوداي، على أن تكون هي
~~«أفضل دولة في العالم، وإنما هي الدولة الوحيدة التي تستحق ذلك الاسم عن جدارة.
~~فالملاحظ في كل مكان آخر أن الناس عندما يتحدثون عن الثروة المشتركة (أي الدولة أو
~~المجتمع)، فإنما يعني كل واحد منهم ثروته الخاصة فحسب، ولكن حيث تنعدم الملكية، يسعى
~~الجميع بكل جهدهم للمصلحة العامة.» والواقع أن هذه دعوة جريئة، ونحن نفضل أن نسجل
~~إعجابنا بمور بسبب إدانته للمجتمع في عصره، أكثر من إعجابنا بمجموعة القوانين التي قام
~~بصياغتها والمؤسسات التي رسم معالمها.
~~(2) توماسو كامبانيلا: «مدينة الشمس»

# بعد تسعين عاما ظهرت يوتوبيا أخرى لراهب فيلسوف وشاعر ومنجم يؤمن إيمانا متعصبا
~~بأفكاره. وليس في مدينة الشمس لكامبانيلا شيء من أناقة أسلوب مور الأدبي ودعابته
~~اللطيفة، لأنه - على خلاف مور - لم يكتب على طريقة الإنسانيين ذوي الثقافة الرفيعة،
~~وإنما كتب بعقله وأطرافه التي كانت لا تزال تتألم من تعذيب محاكم التفتيش.

# ولد جوفان دومينيكو كامبانيلا في عام 1568م، في ستيلوبكالاريا، وهي ولاية إيطالية لا
~~تزال محتفظة ms105 إلى اليوم بغموضها وأسرارها بالنسبة للإيطاليين أنفسهم، وترفض بعناد أن
~~تندمج في أوروبا. ولد كامبانيلا في أسرة فقيرة، وعندما استدعي أبوه للشهادة في إحدى
~~محاكمات ابنه المشهور، اعترف ببساطة آسرة: «لقد سمعت أن ابني كتب كتابا في نابولي،
~~وقال لي الجميع إنني رجل محظوظ، والآن يقول الجميع إنني رجل تعس، أما أنا فلا أستطيع
~~القراءة ولا الكتابة.»

# وضع كامبانيلا في الدير وهو لا يزال طفلا، وعندما بلغ الرابعة عشرة من عمره داخل
~~النظام الدومينيكاني أطلق عليه اسم توماسو. وقد صرح بعد ذلك بأنه اختار حياة الرهبنة
~~ليشبع رغبته في الدراسة، ولم يخترها تلبية لنداء الدين. وسرعان ما ظهرت شخصيته المستقلة
~~وراح يهاجم المناهج والمذاهب المدرسية. وعندما بلغ الثامنة عشرة اطلع على أعمال
~~برناردينو تيليزيو (1508-1588م) فيلسوف عصر النهضة الكبير، وتحمس تحمسا شديدا
~~لأفكاره إلى حد أنه ترك الدير ليزوره في كوزينسا

# Cosenza
~~، ولكنه وصل إليها بعد وفاة تيليزيو مباشرة. وبعد ذلك بفترة
~~قصيرة، وعندما كان يقيم في دير ألتومونته

# Altomonte
~~،
~~التقى حبرا يهوديا (رابي) ترك في نفسه تأثيرا عميقا بمواهبه التنبئية ومعرفته
~~بعلم التنجيم. وربما كان هذا اللقاء هو السبب في تعلقه الشديد طوال حياته بالتنجيم
~~والتنبؤ. ولا ريب في أن التأليف الغريب بين الأفكار العقلانية والعلمية وبين الاعتقاد
~~الخرافي في الظواهر الخارقة للطبيعة - وهو الذي يميز العديد من مفكري عصر النهضة -
~~يتجلى بشكل ملحوظ في كل كتابات كامبانيلا.

# وسرعان ما لفتت أفكاره الفلسفية أنظار السلطات الدينية. وكانت إيطاليا في أواخر القرن
~~الخامس عشر قد تخلت عن ذلك التسامح مع الأفكار الجديدة الذي طبع بطابعه المرحلة المبكرة
~~لعصر النهضة. فقد سلب الإصلاح الديني الكنيسة الكاثوليكية سلطتها على جزء كبير من
~~أوروبا الغربية، وأعلنت حالة من الحصار في الدول التي بقيت تحت سيطرتها (أي سيطرة
~~الكنيسة). ووقعت إيطاليا في قبضة الإصلاح المضاد فلم يفلت أحد، من البابا إلى أصغر راهب
~~مجهول، من مراقبة محاكم التفتيش. واستدعي كامبانيلا في عام 1590م للمثول أمام محكمة
~~دومينيكية لاستجوابه عن كتاباته التي دافع فيها عن ms106 تيليزيو. وبعد ثلاث سنوات، وبينما
~~كان مقيما في الدير الدومينيكاني في بولونيا، سرق البوليس السري للبابا كل مخطوطاته.
~~وطالب كامبانيلا، الذي اشتبه في الفاتيكان، باستعادة مخطوطاته، ولكنهم أنكروا معرفتهم
~~بالأمر. ومع ذلك، فقد عثر على هذه المخطوطات بعد ذلك بثلاثين سنة في أرشيف الأبرشية
~~المقدسة. وفي عام 1594م اتهم كامبانيلا بالإلحاد بسبب أفكاره المتعلقة بحيوية الكون،
~~وقدم لمحكمة التفتيش في روما التي عجزت عن إثبات التهمة، ولكنها أمرته بالبقاء في
~~روما تحت المراقبة. ورجع في عام 1597م إلى نابولي، حيث اصطدم مرة أخرى بالسلطات
~~الدينية، وأجبر على الاعتكاف في دير ستيلو.

# وشاع الاعتقاد في ذلك الوقت بأن نهاية القرن ستجلب معها تغيرات عميقة، بل وصل الأمر
~~إلى حد التكهن بأن نهاية العالم قد اقتربت. وتأثر كامبانيلا تأثرا شديدا بهذه
~~الشائعات، وشعر بأن الاضطرابات التي سادت نابولي تحت الحكم الإسباني، وأن بعض الأحداث
~~التي وقعت في ذلك الحين كالفيضانات والزلازل وظهور المذنبات هي الدليل على اضطرابات
~~اجتماعية وشيكة الحدوث. وتسلط على عقله حلم غريب، فتصور أن التغيرات القادمة ستؤدي إلى
~~إصلاح كامل للمجتمع، وأن اللحظة قد حانت لإقامة جمهورية عالمية، وأن كالابريا - وهي
~~موطنه الأصلي - ستكون تحت قيادته هي نقطة انطلاق هذه الحركة. وصمم الفيلسوف، الذي اكتفى
~~حتى الآن بمحاربة الأفكار القديمة في كتاباته، على أن يتحول إلى رجل عمل.

# اعتقد كامبانيلا بضرورة النهوض بالإصلاح على ثلاثة مستويات: تحسين ظروف الشعب على
~~المستوى الاجتماعي، وتولي إسبانيا قيادة توحيد العالم على الصعيد السياسي، وإصلاح
~~الكنيسة في المجال الديني. ولم يتصور كامبانيلا الإصلاح على طريقة كالفن أو لوثر،
~~اللذين أرادا الانسلاخ عن هيمنة الكنيسة في روما، وشجعا بذلك التطلعات القومية. لقد
~~كان كامبانيلا كاثوليكيا مخلصا، وأراد أن يوحد العالم تحت لواء الإيمان الكاثوليكي.
~~وأرجع هزائم الكنيسة الكاثوليكية إلى ولائها للمذاهب الإسكولائية (المدرسة) القديمة،
~~واعتقد أنها لن تستعيد سلطتها ولن تقويها بممارسة الاضطهاد الديني، بل بقبول الأفكار
~~الفلسفية الجديدة فحسب. ولذلك سعى إلى تحديث الكنيسة لا إلى إصلاحها.

# وربما تصلح جمهورية كالابريا التي خطط ms107 لتأسيسها لأن تكون نموذجا ونقطة انطلاق لإقامة
~~جمهورية عالمية. والواقع أن كامبانيلا لم يكن، كما وصف أحيانا، إيطاليا ذا نزعة
~~وطنية. وإذا كان قد تآمر ضد إسبانيا، فقد فعل هذا في سبيل إقامة هذه الجمهورية العالمية
~~المقدسة تحت القيادة الروحية للكنيسة الكاثوليكية. وعلى الرغم من تمرده على السلطات
~~الإسبانية، فإنه كان مؤمنا بأن إسبانيا هي القوة الوحيدة القادرة على تحقيق الجمهورية
~~العالمية.

# وأخذ كامبانيلا يبشر في كنيسة ديرستيلو بأن لحظة التمرد قد حانت، ونجح في إقناع بعض
~~اللاجئين السياسيين الذي لاذوا بالدير، وبعض الرهبان أيضا بأن الجمهورية العالمية
~~المقدسة ستقوم قبل نهاية العالم، وأن من الضروري إيجاد «الدعاة» و«الرجال العمليين»
~~القادرين على تحقيقها، وأن ألسنة الرهبان وأسلحة الشعب يمكن أن تتحرك لوضع قوانين
~~ومؤسسات جديدة لعالم أفضل. وقد تجسدت بعد ذلك في «مدينة الشمس» بعض الإصلاحات
~~والقوانين التي دعا إليها في ذلك الوقت.

# اكتشفت المؤامرة وقبض على كامبانيلا ورفاقه. وتم ترحيلهم عن طريق البحر إلى
~~نابولي في الثامن من شهر نوفمبر عام 1599م، وكان بعض رفاق كامبانيلا مقيدين بالأغلال
~~على ظهر سفن شراعية، وذلك على مرأى من أهالي نابولي الذين تجمعوا في الميناء
~~لاستقبالهم عند وصولهم.

# وأضيفت تهمة الهرطقة إلى تهمة التآمر على إسبانيا، وحكم بالإعدام على عشرة من بين
~~مائة وأربعين رجلا تم اعتقالهم (وكان بينهم أربعة عشر راهبا). واحتجز كامبانيلا
~~الذي كبلت ساقاه بالأغلال لمدة خمسة شهور في زنزانة رطبة ومظلمة، وتعرض لألوان
~~مختلفة من التعذيب المخيف، وانتزعت منه بعض الاعترافات التي سمحت لمحكمة التفتيش بأن
~~توجه إليه تهمة الهرطقة. وقبل بدء المحاكمة بأسابيع قليلة أشعل النار في زنزانته، وأخذ
~~يتكلم ويتصرف بطريقة توحي بأنه فقد عقله. ولن نعرف أبدا على وجه اليقين إن كان قد
~~تظاهر بالجنون، كما يعتقد معظم المؤرخين، أو إن كان التعذيب الرهيب قد ذهب بعقله
~~بالفعل.

# وفي العاشر من مايو عام 1600م استؤنفت المحاكمة، ولم يحمه جنونه من أن يعذب مرة أخرى
~~بقسوة أشد، وفي إحدى المرات استمر التعذيب لمدة أربع وعشرين ساعة ms108 بغير انقطاع. وسجل
~~هذيان كامبانيلا وصراخه، الذي دونه أحد موظفي محاكم التفتيش، ما زال محفوظا حتى
~~اليوم، ويعتبر بحق وثيقة مروعة ومرعبة. وقد رفض هذه المرة الإجابة عن أي أسئلة،
~~واستمر في التصرف كالمجانين. وتشككت محكمة التفتيش في ادعائه للجنون، ولكنهم أصروا على
~~مواصلة تحقيقاتهم، ولم يتمكنوا من الحكم عليه بالإعدام لأن ذلك كان معناه الحكم على
~~روحه باللعنة والهلاك. وبعد محاكمة استمرت عاما كاملا، حكم عليه بالسجن مدى
~~الحياة.

# بعد هذه المحاكمة مباشرة، أي في عام 1602م، كتب كامبانيلا «مدينة الشمس». ويعتقد
~~بصفة عامة أن هذا الكتاب قد وضع باللاتينية في تاريخ لاحق، وعلى الرغم من تجاهل
~~الظروف التي تم فيها تأليف الكتاب للمرة الأولى فقد وصف بأنه حلم غريب وشاذ، وبأنه
~~منفصم انفصاما كاملا عن الواقع. والحقيقة أن مدينة الشمس مرتبطة ارتباطا وثيقا
~~بمحاولة كامبانيلا الفاشلة لإقامة جمهورية كالابريا. ولم ينجح التعذيب ولا المحاكمات في
~~تحطيم روحه، وربما يكون قد كتبها كنوع من التحدي، أو ليشرح ببساطة ماذا كان يمكن أن 
~~يحدث لو قدر له النجاح في محاولته. ومن المحتمل أيضا أنه كان يأمل في الهرب، وأنه
~~سعى بهذه الطريقة لكسب التأييد والمساندة في محاولة جديدة للهرب. وقد قال بنفسه بعد ذلك
~~إنه حاول السيطرة على حراسه ببعض الممارسات السحرية التي بهرتهم وأثرت فيهم تأثيرا
~~كبيرا. وقد ساعدوه على تهريب مخطوطاته إلى خارج السجن، وربما يكونون قد فكروا في
~~مساعدته على الهرب لو لم يتم نقله إلى قلعة أخرى. والظاهر أن كامبانيلا اكتسب شعبية
~~كبيرة في عصره، ورويت القصائد الغنائية التي كتبها في زنزانته في كل أنحاء نابولي.
~~ودلت كتابته ل «مدينة الشمس» بالإيطالية لا باللاتينية، على أنه لم يعتبرها عملا
~~أكاديميا، وإنما أراد لها أن تقرأ بشكل واسع بقدر الإمكان.

# لقد قيل مرارا إن كامبانيلا لم يهتم أدنى اهتمام بإضفاء طابع واقعي على مدينته
~~المثالية. والحقيقة أننا لا نعرف منها شيئا عن المكان الذي تقع فيه، ولا كيف وصل إليها
~~الملاح الذي يروي القصة. وهذا أمر يمكن ms109 فهمه لو وضعنا في اعتبارنا أنه كان يعظ ويحرض
~~ويدبر المؤامرات ويواجه التعذيب لكي يقيم جمهورية مثالية في مسقط رأسه كالابريا. ولم
~~يشأ أن ينظر قراؤه إلى كتابه وكأنه رواية خيالية، أو أن يتخيلوا المدينة المثالية في
~~بلد بعيد أو في بلد أجنبي، وإنما أراد أن يتصوروها حولهم وأن يعتبروا أنفسهم مواطنيها.
~~ولم يكن كامبانيلا يفتقر إلى الخيال والمواهب الشعرية التي تجلت في قصائده الغنائية
~~وأشعاره التي كتبها طوال حياته، ومع ذلك فإن «مدينة الشمس» عمل جاف ومجدب، وهي أشبه
~~بمنشور أو برنامج عمل سياسي؛ لأن هذا في الواقع هو المقصود منها.

# بقي كامبانيلا سجينا في نابولي حتى شهر سبتمبر عام 1626م، ثم حصل على حريته بفضل
~~القنصل الإيطالي في مدريد. وبعد شهر من خروجه من السجن، قبض عليه مرة أخرى، وجاء
~~الأمر بالقبض عليه في هذه المرة من البابا، وتم احتجازه في الفاتيكان لمدة ثلاث سنوات.
~~وتمتع بعد إطلاق سراحه بفترة هدوء نسبي استمرت حتى عام 1633م، عندما بدأ الإسبانيون في
~~اضطهاده من جديد ، حيث اعتبروه مسئولا عن سياسة البابا أوريان الثامن المؤيدة لفرنسا.
~~ومن المحتمل أن هذه الشكوك كان لها ما يبررها، إذ تخلى كامبانيلا عن أمله في توحيد
~~إسبانيا للعالم كما كان يحلم بذلك، واعتقد أن فرنسا يجب أن تحل محلها. واضطر في عام
~~1636م للهرب إلى باريس، حيث عاش تحت حماية ريشيلو ولويس الثالث عشر، واستطاع أن ينشر
~~أعماله وأن يحاضر في السوربون على الرغم من معارضة الفاتيكان. ثم جاء الموت أثناء
~~إقامته في أحد الأديرة في اليوم الحادي والعشرين من شهر مايو عام 1639م.

# حقق كامبانيلا شهرته من خلال حياته المأساوية ويوتوبياه «مدينة الشمس» أكثر مما حققها
~~عن طريق أعماله الفلسفية التي تحتل، في الواقع، مكانة مهمة، إن لم تكن شديدة الأهمية،
~~في فلسفة عصر النهضة المتأخر. وما زالت ذكراه حية بين الناس في موطنه الأصلي في
~~كالابريا، ويقال إنه يظهر في الأحلام ليكشف عن الكنوز المخبأة، وهي حكاية خرافية كان من
~~الممكن أن ترضي ms110 الفيلسوف الذي كان يحب أحيانا أن يعتبره الناس ساحرا ونبيا.

# كتب كامبانيلا معظم مؤلفاته في السجن، تحت ظروف غير إنسانية على الإطلاق، وقد قال
~~فيما بعد إنه كان يصارع الموت بالعمل. وصودر عدد كبير من مخطوطاته، كما دمر سجانوه
~~بعضها، وهذا يفسر إلى حد ما سبب وجود طبعات كثيرة لمعظم أعماله، حتى إن بعضها تمت
~~كتابته أكثر من خمس مرات. وقد كتبت «مدينة الشمس» للمرة الثانية بالإيطالية في عام
~~1611م، وللمرة الأولى باللاتينية بين عامي 1613م و1614م، ثم عدلت هذه الطبعة وروجعت
~~للمرة الرابعة باللاتينية في عامي 1630م و1631م. وتختلف الطبعات اللاتينية اختلافا
~~تاما عن الطبعات الإيطالية، ليس من حيث الأسلوب فحسب، والذي تم صقله وتهذيبه في
~~الطبعات المتأخرة، وإنما بسبب تغير أفكاره تغيرا شديدا أثناء فترة سجنه. فقد أصحبت
~~«مدينة الشمس» مع مرور السنين أكثر تسلطية وأكثر مهادنة لأفكار الكنيسة. وعلى سبيل
~~المثال لم تلغ مشاعية السلع والنساء، ولكن آباء الكنيسة - كما يعبر عنهم النص - أخذوا
~~في تبريرها، بالإضافة إلى أن الحرية الجنسية فرضت عليها قيود شديدة، كما أن التنجيم
~~أصبح يشغل حيزا أقل أهمية في الطبعات المتأخرة، ربما بسبب الحرب التي كان الفاتيكان
~~يشنها على المنجمين.

# لم يكن كامبانيلا ثوريا أبدا، بل كان مصلحا متمردا، وعندما تخلت عنه روح التمرد
~~أصبح مهادنا (للنظام القائم). لقد كافح في شبابه وفي أثناء السنوات الأولى من سجنه في
~~سبيل أفكاره الفلسفية الجديدة وتأسيس نظام أفضل للمجتمع. ولكنه - مع مرور السنين عليه
~~في السجن - أخذ يسعى لاستعادة حريته بمحاولة جعل أفكاره مقبولة من قبل السلطات، وفي
~~نهاية حياته طمح أن يصبح كاردينالا في الكنيسة التي اضطهدته وكتب قصائد يتملق بها ملك
~~فرنسا وريشيليو.

# كتب كامبانيلا النسخة الأولى من «مدينة الشمس» في شبابه عندما كان جسده مقيدا وعقله
~~لا يزال حرا، ولهذا تعد هذه النسخة من الناحية اليوتوبية أصدق بكثير من الطبعات
~~الأخرى. ثم غشيت رؤيته سحب الخوف من السجن الدائم وإحساسه بضرورة مهادنة السلطات.
~~والمهم على أي حال أن «مدينة الشمس» قد ms111 عرفت على نطاق واسع عن طريق نسخها اللاتينية.
~~ولا بد أن هذه النسخ وصلت إلى ألمانيا عام 1619م، لأنها تركت أثرا واضحا في «مدينة
~~المسيحيين» لأندريا التي نشرت في ذلك العام. وربما يكون سكيوبيوه

# Scioppio
~~، وهو باحث ألماني تحول إلى الكاثوليكية وتزعم حركة
~~الإصلاح المضاد، هو الذي حملها معه إلى ألمانيا. وقد بذل هذا الرجل جهدا كبيرا لإطلاق
~~سراح كامبانيلا من سجنه، وسافر من إيطاليا إلى ألمانيا ومعه مخطوطاته لمقابلة
~~الإمبراطور وكسب تأييده لقضيته. ونشرت «مدينة الشمس» لأول مرة عام 1623م في فرانكفورت،
~~وقد نشرها توبياس أداني

# Tobias Adani
~~، وهو قاض ألماني
~~نشر معظم أعمال كامبانيلا بين عامي 1617م و1629م. ولم تظهر الترجمة الإنجليزية (التي
~~قام ت. و. هاليداي

# T. W. Halliday
~~) إلا في عام 1886م،
~~عندما صدرت ضمن كتاب «الدولة المثالية» لهنري
~~مورلي

# Henry Morley

# وليس هناك أي إشارة إلى الطبعة اللاتينية، التي اعتمدت عليها
~~هذه الترجمة، التي امتلأت بالأخطاء بحيث جعلت النص في بعض الحالات خاليا من أي معنى.
~~ويصف مورلي بعض الفقرات التي أسقطت من الأصل بأنها «حذف لبعض التفاصيل التي يمكن
~~الاستغناء عنها في موضع واحد أو موضعين». ويبدو أن هذا الحذف قد أملاه الحس الفيكتوري
~~بالانضباط واللياقة أكثر من الاعتبارات الخاصة بالحيز.

# وقد ترجمنا الفقرات التالية عن طبعة النسخة الإيطالية الأولى التي نشرت في إيطاليا في
~~عام 1905م، وضمت في هوامشها الاختلافات في النص يبن الطبعتين اللاتينيتين الصادرتين في
~~عام 1623م و1637م. وقد ذكرت هذه الاختلافات كلما وجدت أنها ذات أهمية خاصة.

# ويوضح العنوان الكامل للطبعة الأولى مدى التطابق بين مدينة الشمس وبين حلم كامبانيلا
~~بجمهورية مسيحية:
~~(3) «مدينة الشمس» أو «حوار عن الجمهورية»

# وفيه عرض لفكرة إصلاح الجمهورية المسيحية طبقا للوعد الذي وعد به الله القديسة
~~كاترينا والقديس بردجيه.

# ويدور الحوار بين الفارس هوسبيتالر وبحار من جنوا يصف المدينة المثالية التي زارها
~~خلال إحدى رحلاته. وتقع المدينة بالقرب من تابروبان

# Taprobane
~~، فوق سهل مترامي الأطراف يقع تحت خط الاستواء
~~مباشرة:

# البحار: فوق هذا السهل المنبسط ms112 يرتفع تل أقيم عليه الجزء الأكبر من المدينة، ولكن
~~دوائرها تمتد إلى ما وراء قاعدة هذا التل الذي يصل اتساع حجمه إلى حد أن قطر المدينة
~~يبلغ ميلين أو أكثر، ومحيطها ما يقرب من سبعة أميال. ولأن المدينة مبنية على منحدر، فإن
~~عدد بيوتها أكبر مما لو كانت قد بنيت فوق السهل.

# والمدينة مقسمة إلى دوائر مسماة بأسماء الكواكب السبعة، ويمر المرء من دائرة إلى
~~أخرى خلال أربعة شوارع وأربع بوابات تتجه صوب الجهات الأربع للأرض. وقد نظمت بحيث
~~إذا تم اقتحام الدائرة الأولى، فإن الأمر سيتطلب جهدا أكبر لاقتحام الثانية، وجهدا
~~أكبر منه لاقتحام باقي الدوائر، حتى لتقتضي الضرورة مهاجمتها سبع مرات قبل التمكن من
~~الاستيلاء عليها. ولكنني مقتنع بأن من المستحيل الاستيلاء حتى على الدائرة الأولى، لأن
~~أسوارها شديدة السمك ومحصنة تحصينا قويا بالأبراج والمدافع والخنادق المحيطة بها من
~~الخارج.

# وعند الدخول من البوابة الشرقية التي غطيت بالحديد ويمكن رفعها وخفضها وفقا لخدعة
~~عبقرية، يرى المرء مساحة مستوية يبلغ عرضها خمسين خطوة بين السورين الأول والثاني، ويجد
~~قصورا مصفوفة حول السور بطريقة تظهرها كأنها قصر واحد، ثم إنها مدعمة من أعلى بعمودين،
~~كما في أروقة الرهبان في الأديرة، ولا يمكن رؤية أي مدخل، لوقوعها جميعا على الجانب
~~المقعر للقصور، والحجرات جميلة ومقسمة بحوائط قليلة السمك، ولها نوافذ على كلا الجانبين
~~المقعر والمحدث للمبنى. ويبلغ سمك الحائط المحدب ثمانية أشبار، وسمك المقعر ثلاثة، ولا
~~يكاد سمك الحوائط الداخلية يزيد على شبر واحد.

# وهكذا يدخل المرء إلى الدائرة الثانية، التي هي أضيق من الأولى بخطوتين أو ثلاث
~~خطوات، فيرى الحوائط الثانية المزودة بأروقة للنزهة، كما يرى من الداخل حائطا آخر
~~يطوق القصور، وفي منتصف الطريق الصاعد إلى المباني يوجد معرض مدعم بعمودين ويحتوي على
~~صور جميلة. ومن هذا الطريق يصل المرء إلى الدائرة الأخيرة، وتكون الأرض مستوية
~~باستمرار، إلا حين يمر المرء من خلال الأبواب المزدوجة بسبب الحوائط الداخلية
~~والخارجية، وعند الانتقال من أحدها إلى الآخر يصعد المرء بضعة سلالم ms113 يصعب الانتباه
~~إليها، لأنها ترتفع في اتجاه مائل بحيث يتعذر ملاحظة ارتفاعها.

# وعلى قمة التل مساحة كبيرة مسطحة أقيم فوقها معبد من طراز فني عجيب.

# وبعد أن يصف البحار المعبد يعبر الفارس هوسبيتالر عن رغبته في معرفة نظام الحكم في
~~المدينة:

# البحار: لديهم أمير مقدس يسمى

# O
~~،

# 48

# ومعناه في لغتنا الميتافيزيقي. وهو رئيسهم الروحي والزمني ويرجع إليه في
~~كل الأمور.

# ويساعده ثلاثة أمراء من رتب متساوية، وهم بون، وسين، ومور، وتعني أسماؤهم القوة
~~والمعرفة والحب.

# والقوة مسئول عن كل الأمور المتصلة بالحرب والسلام والفنون العسكرية، وهو يملك السلطة
~~العليا في الحروب، وليس يخضع إلا ل

# O

# ويعتني بالحكام
~~العسكريين، والمحاربين والجنود والذخيرة والتحصينات.

# والمعرفة مسئول عن جميع العلوم وعن الدكاترة والأساتذة المتخصصين في الفنون الحرة
~~والآلية. ويساعده عدد من المشرفين أو القضاة مساو لعدد العلوم، وهم المنجم، وعالم
~~الكونيات (الكوزموجرافيا)، والعالم في الهندسة، والفيزياء، والبلاغة، والنحو، والطبيب،
~~والعالم في السياسة، والأخلاق، وليس لديه سوى كتاب واحد يحتوي على جميع العلوم ويقرأ
~~على الشعب كله حسب التقليد المتبع عند الفيثاغوريين.

# والمعرفة هو الذي أمر بأن تغطى جميع الحوائط والجدران الداخلية والخارجية للمعارض
~~برسوم تصور كل العلوم. وعلى الحوائط الخارجية للمعبد وعلى
~~الستائر - التي تسدل في أثناء العظات الدينية لحصر
~~الصوت داخل المعبد - توضع صور للنجوم ووصف لكل منها في ثلاثة أبيات من الشعر. وعلى
~~الحائط الداخلي للدائرة الأولى ترسم كل الأشكال الرياضية، التي يزيد عددها على تلك
~~التي اكتشفها إقليدس وأرشميدس، ويرفق كل شكل من هذه الأشكال بشرح واضح. وعلى الجانب
~~الخارجي للحائط خريطة للعالم كله، وبجوارها لوحات لكل إقليم، مع الأماكن والعادات
~~والقوانين الخاصة به، بالإضافة إلى أبجديتها التي توضع أبجديتها مقابلة لها.

# وفي داخل الدائرة الثانية توجد كل الأحجار الكريمة والأحجار العادية، والمعادن
~~والفلزات، مصورة وعلى الطبيعة، مع شرح لكل نوع منها في بيتين من الشعر. أما خارج
~~الدائرة فتوجد كل أنواع البحيرات، والبحار، والأنهار، والأنبذة، والزيوت والسوائل
~~الأخرى، مع شرح لفوائدها وأصلها وكيفياتها. وهناك أيضا أوعية تحتوي ms114 على سوائل مختلفة
~~يمكن أن تشفي من جميع الأمراض، ويبلغ بعضها مائة عام وعمر البعض الآخر ثلاثمائة
~~عام.

# 49

# وفي الدائرة الثالثة توجد كل أنواع الأعشاب والأشجار في العالم، ويصور بعضها على
~~الحوائط، وبعضها الآخر ينمو بالفعل في سلال مملوءة بالتراب، توضع فوق الأفاريز مع شروح
~~تبين المكان الذي عثر عليها فيه لأول مرة، وفوائدها، وأوجه التشابه بينها وبين النجوم،
~~والمعادن وأجزاء من الجسم البشري، واستعمالاتها في الطب. وخارج السور توجد كل أنواع
~~الأسماك الموجودة في الأنهار والبحيرات، مع شرح أنواعها، وطريقة معيشتها وتكاثرها،
~~وكيفية حفظها، بالإضافة إلى استعمالاتها وأوجه التشابه بينها ويبن الأجرام السماوية
~~والكائنات الأرضية سواء من الناحية الفنية أو الطبيعية.

# وداخل الدائرة الرابعة توجد صور لكل أنواع الطيور ووصف لأنواعها، وأحجامها وعاداتها،
~~كما أن لديهم عنقاء حقيقية. وخارج الدائرة توجد كل أنواع الحيوانات، والزواحف والثعابين
~~والتنانين، والديدان والحشرات مثل الذباب وذباب الثيران وغيرها ووصف لخصائصها وسمومها
~~وفوائدها التي تفوق كثيرا ما نتصور.

# وداخل الدائرة الخامسة توجد لديهم كل أنواع الحيوانات التي تعيش على الأرض، ومن
~~المدهش حقا رؤية كل هذه الأنواع المختلفة التي لا تعرف منها جزءا واحدا من الألف.
~~والأنواع ذات الأحجام الكبيرة مصورة خارج الأفاريز

# Ravelins
~~، أما الخيول وحدها فكم هناك من سلالات متنوعة منها. وما
~~أبرع الأوصاف المكتوبة عن هذه الصور الجميلة من أبيات شعرية مرفقة بها!

# وداخل الدائرة السادسة نجد لديهم كل الفنون الآلية مع الاختراعات التي توصلوا لها
~~بأنفسهم والطرق المختلفة التي استخدمت بها في شتى أنحاء العالم. وخارج هذه الدائرة
~~رسمت صور جميع المخترعين في القانون والعلم والفنون العسكرية. وقد وجدت بينهم موسى
~~وأوزيريس وجوبيتر وعطارد وكثيرين غيرهم. وفي مكان عظيم الشرف وجدت السيد المسيح والاثني
~~عشر حواريا الذين يحظون بتقدير كبير منهم، وهناك أيضا وجدت قيصر والإسكندر
~~وبيروس

# 50

# وعظماء الرومان جميعا.

# 51

# وقد أظهرت تعجبي من معرفتهم الواسعة بالتاريخ، فأخبروني أنهم يعرفون لغات كل الأمم،
~~لأن من عادتهم إرسال السفراء إلى جميع بلاد العالم لتعلم ما لديها من خير ms115 أو شر، وقد
~~حصلوا من ذلك فوائد جمة.

# وهناك أيضا معلمون يدرسون هذه الأمور، ويتعلم الأطفال دون مشقة، وقبل أن يتموا
~~العاشرة من عمرهم يكونون قد تعلموا جميع العلوم عن طريق السرد التاريخي.

# والحب هو المسئول عن الإنجاب، وهو الذي يجمع بين الرجال والنساء بالطريقة التي تجعلهم
~~ينجبون سلالات سليمة، وهم يسخرون منا؛ لأننا نهتم غاية الاهتمام بتحسين نسل الكلاب
~~والخيول بينما نهمل جنسنا البشري. ويعتني الحب أيضا بتعليم الأطفال، وبالأدوية
~~والعقاقير والزراعة وجمع محاصيل الفواكه والحبوب والأعشاب، وكل ما يتعلق بالغذاء
~~والكساء وعلاقات الحب بين الجنسين. وليساعده في عمله عدد كبير من المعلمين والمعلمات
~~المكرسين لهذه الفنون.

# ويعنى «الميتافيزيقي» بكل هذه الأمور بالتعاون مع بقية الأمراء الثلاثة الذين
~~يستشيرونه في كل شيء، إذ لا يتم شيء من دونه، وكل ما يقرره يوافقون عليه ...

# وسنرى في الفقرة التالية أن كامبانيلا، على الرغم من تأثره الشديد بأفلاطون وبلوتارك،
~~قد ذهب أبعد منهما لأنه يلغي الملكية بالنسبة للمجتمع كله لا لطبقة واحدة فحسب:

# كل الأشياء مشتركة بين السكان، ويقوم القضاة بالإشراف على إدارتها. ولا يقتصر
~~الاشتراك على الطعام، بل يشمل المعرفة والمباهج والمسرات وأوجه التشريف والتكريم، بحيث
~~لا يستطيع شخص أن ينفرد بتملك أي شيء.

# وهم يقولون إن الملكية قد نشأت عن المعيشة في بيوت منفصلة وتملك الزوجة والأولاد،
~~وأنها هي الأصل في حب الذات. فالأب الحريص على أن يهيئ لابنه الثروة والترف، إما أن
~~يسعى للاستحواذ على الثروة العامة، وذلك إذا كان قويا وجريئا، وإما أن يصبح جشعا
~~ومنافقا إذا كان ضعيفا. ولو جرد الناس من حب الذات لما بقي إلا الحب الذي يجمع بين
~~أعضاء المجتمع.

# وهنا يتدخل الفارس بطرح الاعتراض الشائع: «في هذه الحالة لن يرغب أحد في القيام بأي
~~عمل، بل سينتظر من الآخرين أن يقوموا به.» وذلك كما جاء في اعتراض أرسطو على أفلاطون.
~~ويرد عليه البحار قائلا:

# لا يمكنني أن أناقش هذه الفكرة، وكل ما أستطيع أن أقوله لك هو أنهم يحبون وطنهم حبا
~~صادقا عجيبا. ms116 بل إن حبهم لوطنهم أعظم من حب الرومان لبلادهم، لأنهم ذهبوا في التخلي
~~عن الملكية إلى حد أبعد منهم بكثير. وأعتقد أن القسيسين والرهبان عندنا لو استغنوا عن
~~العائلات والأصدقاء، وعن أي طموح إلى المناصب العليا، لأصبحت ملكياتهم أقل (مما هي
~~عليه) وتشربوا بروح القداسة والإحسان للجميع ...

# ويحرص القضاة أشد الحرص على ألا يأخذ أحد أكثر مما يأخذه غيره أو أكثر مما يستحق، ومع
~~ذلك فإن كل فرد يأخذ كل ما يحتاج إليه، وتتجلى الصداقة في أثناء الحروب والإصابة بالمرض
~~أو في الدراسة، عندما يتعاون بعضهم مع بعض ويعلم بعضهم بعضا. ويدعو جميع الشبان بعضهم
~~بعضا بالأخوة، أما من يكبرونهم بخمسة عشر عاما فيدعونهم بالآباء، ومن يصغرونهم بخمسة
~~عشر عاما بالأنباء. ويحرص القضاة، الذين يراقبون كل شيء بعناية، على ألا يصيب الأخ
~~أخاه بأي أذى.

# الفارس: وكيف؟

# البحار: يوجد بينهم من القضاة بقدر ما يوجد بيننا من الفضائل. والأسماء التي تطلق
~~عليهم هي التحرر، والشهامة، والعفة والصلابة، والعدالة الجنائية والمدنية، والاجتهاد
~~والصدق، والرحمة، والعرفان بالجميل والإحسان. ويختار كل واحد من هؤلاء وهو لا يزال يعد
~~صبيا، وذلك عندما يظهر منه في المدرسة أنه يميل إلى فضيلة معينة. ولما لم يكن بينهم
~~لصوص أو قتلة، ولا اغتصاب أو انتهاك للمحارم أو زنا كما هو الحال بيننا، فإنهم يتهم
~~بعضهم بعضا بالعقوق أو سوء النية (عندما يرفض أحدهم الاستمتاع بإحدى المسرات البريئة)
~~أو بالخداع الذي يبغضونه أكثر من بعضهم للطاعون. والذين تثبت إدانتهم (بإحدى هذه التهم)
~~يحرمون من المائدة المشتركة ومن معاشرة النساء، وذلك إلى أن يرى القاضي أنهم قد أصلحوا
~~أنفسهم ...

# وتحتل دراسة العلوم في مدينة الشمس مكانة مهمة، ولكن العمل اليدوي ينال في نفس الوقت
~~تقديرا عاليا:

# يتعلم كل فرد جميع أنواع الفنون ... وبعد بلوغ الثالثة من العمر يتعلم الأطفال اللغة
~~وحروف الأبجدية بالمشي حول الحوائط في أربعة صفوف، يقودهم أربعة من كبار السن الذين
~~يتولون التدريس لهم. ويعودون حتى سن السابعة على السير حفاة الأقدام وبشعور غير ممشطة،
~~ويؤخذون ms117 في جولات حول الورش الخاصة بالحرف المختلفة - كالخياطين والنقاشين والصائغين ...
~~إلخ - لكي يكتشفوا ميولهم واستعداداتهم. وبعد سن السابعة يتلقى الأطفال دروسا في
~~العلوم الطبيعية ... وعندما يصبحون أكبر سنا يدرسون الرياضيات والطب وغيرهما من العلوم،
~~وهم يتناقشون بصفة مستمرة ويتنافسون فيما بينهم، وقد يصبحون قضاة متخصصين في أحد العلوم
~~أو الفنون الآلية التي برعوا فيها ...

# ويذهب الأطفال أيضا إلى الريف ليتدربوا على العمل في الحقول والمراعي، وكل من درس
~~منهم معظم الفنون ومارسها بإتقان يعتبر على درجة عالية من النبل. إنهم يسخرون منا،
~~نحن الذين نحقر من شأن عمالنا ونضع في صفوف النبلاء أولئك الذي لم يتعلموا حرفة، بل
~~يعيشون كسالى متبطلين ويحتفظون كذلك بأعداد كبيرة من الخدم الكسالى المتراخين، مما يدفع
~~بالجمهورية إلى الخراب.

# لقد طالما قورن وضع ال

# O

# أو الميتافيزيقي بوضع
~~البابا، ولكن الفقرة التالية تبين أنه إذا كان كامبانيلا قد صاغ هذه الشخصية على نموذج
~~البابا، فإنه نموذج بابا مثالي، أشبه بالفيلسوف (أي بكمبانيلا نفسه) منه ببابوات
~~عصره:
~~«لا يستطيع أحد أن يصبح

# O

# إذا لم يكن ملما بتواريخ
~~الشعوب وطقوسها وقرابينها وقوانينها، ثم يجب أن يكون على دراية بجميع الفنون الآلية،
~~وأن يتعلم منها كل يومين فنا جديدا (وإن كانت الخبرة وممارسة الرسم والتصوير تجعل من
~~السهل عليهم معرفتها جميعا)، وعليه أن يعرف جميع العلوم، كالرياضيات والفيزياء
~~والتنجيم، كما أنه ليس في حاجة إلى معرفة لغات كثيرة لأن لديه مترجمين. والأهم من ذلك
~~كله هو أن

# O

# يجب أن يكون ميتافيزيقيا ولاهوتيا
~~ضليعا، وأن يكون متمكنا من معرفة أصل كل فن وعلم والأدلة التي تثبت صحتهما، وأوجه
~~التشابه والاختلاف بين جميع الأشياء، وموضوع العالم ومصيره وانسجامه، وقوة الله ومعرفته
~~وحبه وسائر الأمور جميعا. وينبغي عليه أن يعرف كل أنواع الكائنات الحية وعلاقتها
~~بالموجودات السماوية والأرضية والبحرية، وأن يقوم بدراسة متأنية للمتنبئين والمنجمين.
~~ولهذا فإنهم يعلمون سلفا من هو الذي سيصبح

# O
~~، كما
~~يعلمون أنه يجب أن يتخطى الخامسة والثلاثين لكي يتسنى له الحصول على مثل هذا ms118 المركز،
~~وأن يستمر في شغل منصبه حتى يتم العثور على رجل يفوقه علما وقدرة على النهوض بأعباء
~~الحكم.»

# الفارس: ومن ذا الذي يمكنه أن يبلغ هذا المستوى من المعرفة؟ وكيف يمكن لأي إنسان
~~متخصص في كل العلوم أن يكون ماهرا في الحكم؟

# البحار: سألتهم هذا السؤال فأجابوا قائلين:
~~«إننا متأكدون أكثر منكم من أن الرجل المتعلم يملكن القدرة على الحكم، لأنكم تضعون
~~الجهلة في مراكز السلطة لمجرد أنهم ولدوا نبلاء، أو تم انتخابهم من قبل حزب قوي. ولكن

# O

# الذي يحكمنا قد اطلع على قدر واسع من العلم الذي
~~يمنعه من أن يكون قاسيا أو شريرا أو طاغية. ولا شك في أن حجتك صحيحة بالنسبة للبلاد
~~التي تفكر فيها، حيث يعتبر الإنسان متعلما إذا كان يعرف من قواعد النحو أو المنطق أكثر
~~مما عرف أرسطو أو غيره، لأن ذلك الإنسان لا يحتاج إلا إلى ذاكرة العبيد، كما يصاب
~~بالتبلد لأنه لا يستمد ملاحظاته من الوقائع بل من الكتب، وتنحط روحه بتأمل الأشياء
~~الميتة، فلا يعرف كيف يدبر الله كل شيء، ولا يفهم سنن الطبيعة وعادات الأمم المختلفة
~~...

# ونحن نعي كذلك تمام الوعي أن الذي يقتصر علمه على علم واحد، لا يعرف في الحقيقة هذا
~~العلم نفسه ولا أي علم سواه، وأن الذي تظهر موهبته في علم واحد ويحصل معرفته من الكتب
~~وحدها، إنما هو إنسان غبي لا يحسن شيئا. ولكن هذا لا يقلق العقول التي تكتسب المعرفة
~~بسهولة ويسر، كما هو مفترض في عقل

# O
~~. أضف إلى هذا أن
~~العلوم في مدينتنا يتم تعلمها بسرعة شديدة، حتى إن المرء يمكنه أن يتعلم هنا في سنة
~~واحدة أكثر مما يتعلمه الناس عندكم في عشر سنوات ...»

# وقوانين «مدينة الشمس» المتعلقة بالعلاقات الجنسية لا يمليها إلا الحرص على إنجاب
~~سلالة سليمة تتمتع بالصحة. والواقع أن كامبانيلا يذهب في آرائه عن تحسين النسل إلى أبعد
~~مما ذهب إليه أفلاطون، ويعتقد أن القضاة ينبغي أن يساعدهم الأطباء والمنجمون. وزيادة في
~~الاحتياط يتوجه المصلون إلى الله ms119 بالدعاء سائلين أن يمنح المدينة ذرية معافاة. ولعل
~~أكثر ما يصدم (القارئ) هو مدى بعد كامبانيلا عن الالتزام بالأخلاق المسيحية المتشددة
~~التي تدين أي اتصال جنسي لا يكون الغرض منه هو الإنجاب، وكذلك فكرته عن أضرار الكبت
~~الجنسي بالشباب وضرورة تجنبه، وهي فكرة مثيرة وتبدو حديثة جدا:
~~«ولا يسمح لامرأة بأن تسلم نفسها لرجل قبل أن تبلغ التاسعة عشرة من عمرها، كما يجب أن
~~يمتنع الرجل عن الإنجاب قبل بلوغه إحدى وعشرين سنة ... أما قبل هذه السن فيسمح له بمعاشرة
~~المرأة الحامل أو العقيم لتلبية حاجاته الجسدية. وتبلغ الرئيسات سرا عن أولئك الذين
~~تمعن فينوس في تعذيبهم، ويستجبن لرغباتهم، ولكن ليس قبل إخبار كبير القضاة الذي يكون
~~كذلك طبيبا كبيرا ... وإذا اكتشف أنهم يرتكبون جريمة اللواط، فإنهم يؤنبون تأنيبا
~~شديدا ويحكم عليهم بأن يربطوا أحذية حول رقابهم لمدة يومين، بما يعني أنهم قد أخلوا
~~بالنظام ووضعوا أقدامهم حيث كان يجب أن يضعوا رءوسهم.»

# 52

# وإذا امتنعوا عن الجماع حتى سن الحادية والعشرين، تقام الاحتفالات وتنشد الأغاني
~~لتكريمهم. وعندما يتدربون على القتال، يتحرر النساء والرجال من ثيابهم، كما كان يفعل
~~الإغريق، بحيث يستطيع القضاة أن يكتشفوا العاجز عجزا جنسيا من بينهم، وأي الأعضاء
~~يناسب كل منها الآخر. وبعد أن يغتسلوا جيدا يهيئون للجماع كل ثلاث أمسيات، وتزوج
~~النساء الطويلات والجميلات للرجال الطوال والفضلاء، والنحيفات للبدينين لتحقيق نوع من
~~التوازن، ويذهب الجميع إلى الفراش بأمر القاضي والرئيسة، ولا يشرعون في الجماع حتى
~~يهضموا طعامهم، ثم يبدءون في الصلاة، ويتأملون صورا جميلة لرجال هم محط أنظار النساء.
~~وبعد ذلك يتوجهون نحو النوافذ ويدعون الرب في السماء أن يهبهم ذرية صالحة. وينامون في
~~صوامع حتى تحين ساعة التزاوج، وعندئذ تفتح الرئيسة أبواب الصومعتين في تلك الساعة التي
~~حددها المنجم ...

# وإذا لم تحمل امرأة من رجل معين، فإنها تستبدل به رجلا آخر، وإذا وجد أنها عاقر،
~~فيمكنها أن تصحب أي رجل تشاء، ولكنها تحرم من الشرف الذي يمنح للنساء المتزوجات، سواء
~~في الموائد المشتركة أو ms120 في المعبد، ويتم هذا لمنع أي امرأة من أن تجعل نفسها عقيما لكي
~~تمارس الجنس على هواها.

# وتشارك النساء في «مدينة الشمس» في الأعمال التي يقوم بها الرجال، وإن كن يكلفن بمهام
~~أخف. ويتدربن على استعمال السلاح تحت إشراف أساتذتهن من المعلمين والمعلمات، وذلك لكي
~~يتمكن «في حالة الضرورة» من مساعدة الرجال في المعارك الدائرة بالقرب من
~~المدينة.

# وتؤدي التدريبات العسكرية دورا مهما في حياة سكان «مدينة الشمس»، ولكنهم لا
~~يشتبكون في حروب تستهدف غزو بلاد أخرى. فهم لا يشنون الحرب (التي يخرجون منها دائما
~~منتصرين) إلا إذا تعرضوا للإهانة أو تعرضت مدينتهم للسلب والنهب، وهم كذلك يبادرون إلى
~~مساعدة الأمم التي تعاني من اضطهاد أحد الطغاة، لأنهم يدافعون دائما عن الحرية. وهم
~~على النقيض من مواطني جمهورية أفلاطون، لا يحتقرون الأمم التي تقل عنهم استنارة، وإنما
~~يؤمنون بأن «الأرض كلها سوف تحتذي بهم في الوقت المناسب وتعيش عيشة متفقة مع عاداتهم
~~وتقاليدهم، ولهذا يحرصون دائما على البحث عن الأمم التي تتفوق على غيرها في الفضل
~~والتقدم.»

# وتحظى الزراعة منهم بالتقدير العظيم ويتبعون فيها الأساليب العلمية. وعلى الرغم من
~~وجود عدد قليل من ضعاف العقول المنصرفين تماما إلى الأعمال الزراعية، فإن جميع مواطني
~~المدينة يقومون بالعمل في الحقول. وهم يمضون إلى أعمالهم مدججين بالسلاح «رافعين
~~الأعلام زاحفين على أصوات الطبول والأبواق» ... ولا يتركون شبرا واحدا من الأرض بغير
~~حرث، ويستخدمون عربات مزودة بأشرعة تدفعها الرياح حتى ولو كانت تهب في اتجاه عكسي، وذلك
~~بواسطة اختراع عجيب لعجلات تدور داخل عجلات.

# وهناك إلى جانب هذا عدد آخر من الاختراعات الطريفة في مدينة الشمس. وتعد يوتوبيا
~~كامبانيلا أول اليوتوبيات التي أعطت دورا قياديا للعلوم الطبيعية، كما أنها هي أول
~~يوتوبيا تلغي عمل العبيد، وتعتبر أن العمل اليدوي، مهما بدا وضيعا، هو واجب مشرف. ومع
~~ذلك فإن الحرية في «مدينة الشمس» قليلة، كما في غيرها من اليوتوبيات. ويمكن أن يحكم
~~على النساء بالموت إذا ثبت أنهن يستعملن أدوات الزينة أو يلبسن أحذية بكعوب ms121 عالية،
~~بالإضافة إلى أن الجرائم التي ترتكب في حق حرية الجمهورية، أو تقترف في حق الذات
~~الإلهية أو القضاة الكبار يعاقب عليها كذلك بالإعدام. ومع ذلك كله فإن كامبانيلا، وهذا
~~أمر طبيعي، يلغي السجون كما يحرم التعذيب في مدينته المثالية.
~~(4) فالنتين أندريا (1586-1654م): «مدينة المسيحيين»

# نشرت «مدينة المسيحيين» لأندريا في عام 1619م،
~~أي بعد سبعة عشر عاما فقط من كتابة كامبانيلا لمدينة الشمس، ومع هذا فهي أشبه
~~بيوتوبيات الإصلاح الاجتماعي في القرن التاسع عشر، منها بيوتوبيا راهب كالابريا. ويشترك
~~فالنتين أندريا، الباحث والعالم الإنساني الألماني، في أمور كثيرة مع صاحب مصانع القطن
~~والمصلح الكبير روبرت أوين،

# 53

# وربما كان هذا هو السبب في أن مدينته المثالية تبدو أقرب إلى نفوسنا من
~~الأحلام غير الواقعية لمور وكامبانيلا. ولا يكتب أندريا بخيال وأصالة واحد من أصحاب
~~الرؤى، وإنما يناقش المشكلات التي عرفها معرفة حميمة، ولديه حلول مباشرة لها وهو لا
~~يخلو من النبرة الوعظية والتبشيرية التي تميز معظم المصلحين. وقد وضع كتابه على هيئة
~~رسالة موجهة لأولئك الذين يمكن أن يتمنوا اللجوء إلى مدينته المثالية، كما أن أسلوبه
~~أقرب إلى أسلوب كتب التعبئة الروحية والمعنوية منه إلى القصة التي تهدف إلى الهدايا أو
~~التسلية.

# ولد أندريا في عام 1586م، وأتاح له شمول تعليمه وكثرة رحلاته أن يطلع اطلاعا واسعا 
~~على فكر عصر النهضة وكتابات علمائه وأدبائه. كانت الثورة المعرفية قد تحققت، وتم إلحاق
~~الهزيمة بالمنهج الأرسطي، ولكن مهمة وضع منهج تربوي وتعليمي يحل محله لم تكن قد اكتملت
~~بعد. وقد كرس أندريا معظم حياته لهذه المهمة، بل وضع مخططا لإصلاح النظام التربوي
~~والتعليمي وهو لا يزال طالبا في الجامعة، ثم نشر بعد ذلك عددا من المؤلفات التربوية
~~التي لقيت اهتماما كبيرا واستطاع - بوصفه معلما - أن يضع بعض أفكاره موضع التنفيذ،
~~وأن يرسم أول برنامج للمدرسة الثانوية المنظمة تنظيما جيدا.

# بيد أن اهتماماته الواسعة جاوزت مجال التربية والتعليم واتجهت لتخطيط مشروعات عامة
~~للإصلاح الاجتماعي حاول كذلك أن يضعها موضع التنفيذ. ويخبرنا الأستاذ هيلد ms122 - الذي صدر
~~ترجمته الإنجليزية ل «مدينة المسيحيين» بمقدمة بالغة الأهمية عن أعمال أندريا وتأثيره -
~~أنه حاول، بعد أن أصبح عميدا وموجها عاما في
~~مدينة «كالف» على نهر «ناجولد»، أن يؤسس نظاما اجتماعيا على غرار النظام الذي وصفه
~~في مدينة المسيحيين: «لقد جعل من جماعة المؤمنين التي تضم رعايا كنيسته نقطة انطلاق
~~أنشطته المتعددة، كما جعل من الأطفال موضوعه ومادته ثم امتدت جهوده إلى الطبقة العاملة
~~في المدينة، سواء كانوا من أتباع كنيسته أو من خارجها. وأسس كذلك جمعية للتكافل
~~الاجتماعي لرعاية عمال النسيج وورش الصباغة ودعمها باكتتابات المتطوعين من رعاياه
~~وأصدقائه.»

# ولعل تجربة أندريا المباشرة في الإصلاح الاجتماعي هي التي كان لها الفضل في أن تتخذ
~~يوتوبياه، ذلك الطابع الواقعي الذي تفتقده اليوتوبيات التي استلهمها. وقد كان لمشروع
~~برنامجه التربوي، الذي وصفه بعناية في «مدينة المسيحيين»، تأثير كبير في
~~«كومينيوس»

# 54

# الذي اعترف صراحة بأنه تلميذ أندريا، وفي بعض الكتاب الإنجليز مثل
~~هارتليب، ودروري، وملتون وغيرهم، ممن اهتموا مثله بالإصلاح الاجتماعي. كما أثر أيضا في
~~صمويل جون، الذي تشبه يوتوبياه «سوليما الجديدة» يوتوبيا أندريا شبها
~~ملحوظا.

# 55

# ولكن الكتاب لم يحقق على أي حال نفس الشهرة التي نالتها يوتوبيا كل من مور
~~وكامبانيلا، فلم تظهر الترجمة الألمانية إلا في عام 1741م، ولم تترجم إلى الإنجليزية
~~إلا في عام 1916م، ولم تفلح في التعجل بترجمتها تلك الرسالة التي بعث بها روبرت بول إلى
~~صمويل هارتليب، في سنة 1647م، وتمنى فيها أن تترجم «مدينة المسيحيين» إلى الإنجليزية،
~~كما عبر فيها عن تخوفه من عدم ظهور هذه الترجمة إلا بعد ثلاثمائة سنة وفي نيويورك
~~بالذات.

# وربما يرجع إهمال هذا العمل، من ناحية، إلى اضطراب ظروف العصر الذي ظهر فيه، ومن
~~ناحية أخرى إلى جفاف أسلوبه. وقد يضاف إلى هذين السببين سبب آخر، وهو الاتهام الذي وجهه
~~إليه بعض الكتاب بأنه مجرد نسخة من «يوتوبيا» توماس مورو «مدينة الشمس» لكامبانيلا.
~~ولكن أوجه الشبه هذه في معظمها سطحية، ومشروع برنامجه التربوي الذي يشغل القسم الأكبر ms123
~~من الكتاب، مشروع أصيل ومبتكر تماما. وإذا كان تأثير الكتاب الإغريق في أندريا -
~~وذلك على خلاف اليوتوبيات السابقة - تأثيرا ضئيلا لا يكاد يحس به القارئ، فإن تأثير
~~مدينة العصور الوسطى شديد القوة. ففكرته عن الأخوة، واحترامه للحرف اليدوية، وموقفه من
~~العمل والتجارة، والأهمية التي يوليها للصنعة والأسرة، تذكرنا كلها بنظام الطوائف
~~والنقابات الحرفية التي ازدهرت ازدهارا عظيما في المدن الألمانية في العصر
~~الوسيط.

# وقد كان لمدينة جنيف، التي زارها أندريا في شبابه وتركت في نفسه انطباعا قويا،
~~تأثير جديد كل الجدة في مدينته المثالية. فقد أعجب أيما إعجاب بالمستوى الأخلاقي
~~الرفيع الذي وصل إليه أهالي جنيف، وقال عنه في سيرته الذاتية: «لو لم يمنعني اختلاف
~~العقيدة (من الإقامة في جنيف) لدفعني الانسجام الذي يوحد عاداتهم وأخلاقهم على عدم
~~مغادرة ذلك المكان أبدا.»

# ولم يتبن أندريا تعاليم كالفن (المتشددة)، ولكنه أيد من كل قلبه صرامة القواعد
~~الأخلاقية التي فرضها على سكان مدينة جنيف، ولعله قد تمنى أن يعيش حتى يشهد إصلاح
~~الكنيسة اللوثرية إصلاحا جديدا مستمدا من روح «كالفن الحديدي». وهذه فقرة أخرى من
~~سيرته الذاتية تبين مدى اعترافه بفضل زيارته لجنيف:
~~«عندما كنت في جنيف اكتشفت اكتشافا مهما لن تموت في نفسي ذكراه ولا الشوق إليه إلا
~~بموتي. فلم يقتصر ما وجدته هناك على المجتمع الحر حرية مطلقة، وإنما وجدت مفخرة الرقابة 
~~على الأخلاق التي تقضي كل أسبوع بعقد اختبارات منتظمة لأخلاق المواطنين وأبسط تعدياتهم
~~على الأصول الواجب مراعاتها. وبذلك بواسطة المشرفين على المجالس المحلية أولا، ثم
~~أعضاء مجلس الشيوخ ثانيا، وأخيرا عن طريق القضاة وتبعا لما تتطلبه كل حالة على حدة.
~~والنتيجة هي منع كل جرائم السب، والقمار، والبذخ، والشجار، والحقد، والغش، والخداع،
~~والتبذير السفيه، وما أشبه ذلك، ناهيك عن الخطايا الأفدح التي لا حاجة لذكرها. هذا
~~النقاء الخلقي، يا له من زينة مجيدة على تاج الدين المسيحي. إن علينا أن نذرف أمر
~~الدموع ونندب حظنا بسبب انعدام هذا النظام في بلادنا وإهماله إهمالا يوشك أن يكون
~~تاما، وعلى ms124 كل أصحاب الخلق القويم أن يبذلوا غاية جهدهم حتى ترد الحياة عندنا لمثل
~~هذا النظام.»

# وسوف نرى في فصل قادم كيف بدت رحلة كاتب آخر من كتاب اليوتوبيا، وهو «الراهب بغير
~~عباءة» جابرييل دي فوانيي، إلى المدينة التي أثارت كل هذا الإعجاب في نفس أندريا. فهذا
~~«المجتمع الحر» الذي تعقد فيه «الاختبارات كل أسبوع بانتظام لمراقبة أخلاق
~~المواطنين»، لا بد أنه كان موحشا وكئيبا وقت زيارة أندريا له. والوسيلة التي كانت تتم
~~بها المحافظة على «نقاء الأخلاق» في جنيف تعطينا فكرة عما كان يمكن أن تبدو عليه
~~يوتوبيا أندريا لو أنها لم تختف من مخيلته. ففي عام 1562م، كما يخبرنا أحد المؤرخين،
~~أحرق اثنا عشر رجلا وهم أحياء، بسبب اتهامهم بممارسة السحر، وأغرقت امرأة في نهر
~~«الرون» لارتكابها جريمة الزنا، وحكم بالإعدام على أحد مواطني جنيف من الطبقة الوسطى
~~بسبب هذه الجريمة نفسها، كما حكم على شخص يدعى جاك شابيلاز بقطع لسانه بعد أن اعترف
~~بأنه قد لعن الرب وأنه أكل الشيطان وإن لم يستطع أن يبتلع قرونه. وكان هذا الشخص قد
~~سبقت إدانته وعقابه بسبب تهمة مشابهة ...

# وإذا كانت روح عصر النهضة تعبر عن نفسها بقوة في آراء أندريا عن التربية والتعليم،
~~فإن عقلية المصلحين الدينيين هي التي توجه نظرته الأخلاقية. ولا تتضمن حرية سكان «مدينة
~~المسيحيين»، شأنهم في هذا شأن سكان جنيف، حق إنكار وجود الله. وقد فرضت التعليمات
~~التي أصدرها كالفن في عامي 1609م و1617م على جميع سكان جنيف أن يحضروا العظات الدينية
~~بانتظام، ونجد هذا الإلزام نفسه في مدينة أندريا المثالية، كما نجد فيها الرقابة على
~~الكتب، وتفتيش المنازل، وفرض العقوبات الصارمة على الزنا، ومع أن المصلح الألماني يبدي
~~شيئا من الرحمة والإنسانية فيما يقوله عن عقوبة الإعدام، وعن قسوة الشريرين الذين
~~يعاقبون أكثر مما يصلحون، فإن أقواله عن الجرائم التي تقترف في حق الذات الإلهية،
~~وضرورة معاقبتها بأقسى مما تعاقب به أي جريمة أخرى، يتردد فيها صوت النذير
~~المخيف.

# ربما كان في إمكاننا أن نحس ms125 بميل أقوى نحو «مدينة المسيحيين» لأندريا، لو كانت مبادئه
~~الدينية قد سمحت له بقدر أكبر من التعاطف مع المشاعر الإنسانية، ولو سمح كذلك للطبيعة
~~البشرية بأن تعبر عن نفسها دون أن تتهم في كل لحظة بالسقوط في حبائل الشيطان. ولكن
~~الواقع أن المؤلف يذكرنا من سطر إلى آخر بمدى الشر الذي وصل إليه الإنسان. «فكل
~~إنسان»، كما يحذرنا أندريا، يحمل معه الشر المتوطن والمتأصل، بل الشر الفطري الموروث من
~~الأبوين ويعدي به رفاقه عدوى مسمومة لا ينجو منها حتى أولئك الذين كرسوا حياتهم لله
~~تكريسا تاما، وإنما تشق طريقها كالعاصفة بكل ألوان الشر والخديعة والغلظة والفظاظة،
~~وتستبد بأولئك الناس فلا يستطيعون لها دفعا طوال حياتهم ومهما تقلدوا أرفع المناصب
~~المشرفة.

# ولكي يبعد أندريا الشيطان عن سكان مدينته، فإنه يقرن أوصافه لأخلاقهم وعاداتهم بعظات
~~مطولة يمكن أن نقول عنها إن «قراءة عظة واحدة منها تغني عن قراءتها جميعا». ويندر أن
~~نجد موضوعا لا يعطيه الفرصة لتقديم مواعظه، فحتى الأطباق والصحون في مدينته الإلهية
~~مزودة بالأفكار الورعة التقية. وهذه المواعظ تشغل من الكتاب حيزا شديد الاتساع، مما
~~يجعلنا نطمع في عفو القارئ إذا ذكرنا واحدة منها من الموضوع الأثير لدى أندريا، وهو
~~«النور». فهو يتخذ من إضاءة الشوارع ذريعة عجيبة للحديثة عنه، وبعد أن يقرر بإيجاز شديد
~~أن سكان مدينة المسيحيين «لا يسمحون لليل بأن يكون مظلما ،
~~وإنما يضيئونه بمصابيح مشتعلة، وذلك لتوفير الأمن
~~للمدينة، ومنع التسكع في الشوارع، وجعل الحراسة الليلية شيئا غير منفر»، نراه يستطرد
~~في الخطبة الطويلة عن الدلالة الرمزية للنور:
~~«سوف يطيب لهم أن يناضلوا بهذه الطريقة لكي يقاوموا مملكة الشيطان المظلمة وألاعيبه
~~المريبة، وسوف يتوقون إلى تذكر أنفسهم بالنور الأبدي. أما ما يتوقعه عدو المسيح من هذا
~~العدد الكبير من الشموع، فعليه أن يراه بنفسه، ولكن علينا نحن ألا نتهيب من أي نظام
~~يقلل من خوف إنسان يعمل في ظلام الليل، ويزيح الحجاب الذي تحرص أجسادنا كل الحرص على أن
~~تغطي به الفسق والفجور ... آه لو صحت ms126 عزيمتنا على الاتجاه نحو النور، إذن لما بقيت هناك
~~فرصة لكل أنواع الخسة ولا لهذا العدد الكبير من الأوغاد الأفاقين. ليت نور قلوبنا
~~يتوقد بصورة مستمرة، وليتنا نكف عن محاولاتنا المتكررة لمخادعة عين الله التي ترى كل
~~شيء. والآن والظلام يتخذه العالم ذريعة ليفتح أبوابه بكل أنواع الحقارة والدناءة، بينما
~~ينشر العمى فوق الأشياء التي يخجل منها، فماذا عسى أن يكون الموقف عندما يعود المسيح
~~وتبدد شمسه كل ضباب، ويظهر فساد العالم الذي يحميه (الظلام) بكل هذه الأغطية، وعندما
~~تصبح شهوات القلوب، ورياء الشفاه، وما قدمته الأيدي من عمل سيئ وكل ما اقترفه من الفحش
~~عارا عليه وسخرية في نظر المباركين المنعمين؟»

# إن هذه الفقرة تعبر تعبيرا كاملا عن شخصية أندريا. وإذا كانت طيبته وحدبه على
~~مواطنيه، بجانب حسه العملي، قد حملته على المطالبة بإضاءة المدينة لتوفير الأمن وتخفيف
~~العبء عن حراس الليل، فإن مشاعره الأخلاقية والدينية قد جعلته يتجاوز هذه الاعتبارات
~~العملية. ويشعر قارئ يوتوبياه أن حبه للناس يدفعه إلى الثقة بهم بصفتهم كائنات حساسة
~~وقادرة على أن تعيش حياتها بأمانة وشر، ولكن تدينه يقول له إن الإنسان شرير ويحتاج إلى
~~الهداية والموعظة والتحذير والوعيد إذا اقتضت الضرورة، وذلك لحمايته من الوقوع في الإثم
~~والخطيئة. وهذا هو الذي جعل مدينته المثالية تركيبة عجيبة مؤلفة من الطوائف الحرة
~~والاستبداد الديني، والمسئولية الشخصية والخضوع الكامل للدين .

# وربما يكون وصف «مدينة المسيحيين» بأنها جماعة مثالية أكثر منها مجتمعا مثاليا هو
~~الوصف الأدق لها. وعلى الرغم من أن أندريا يصف الجزيرة التي تقع فيها بأنها عالم مصغر،
~~وأن المدينة تحتوي على كل عناصر الدولة، فإنه لم يتصور أن سكانها قد وجدوا فيها بطريق
~~المصادفة، وإنما اعتقد أنهم تجمعوا عن قصد وألفت بينهم مجموعة من المثل والمبادئ.
~~ويتبين من المقدمة التي كتبها أندريا لمدينة المسيحيين أنه قد حاول تكوين جمعية سرية
~~لتنفيذ الإصلاح الديني، الذي احتل مكانا عزيزا من قلبه، هذه الأخوة

# 56
~~(التي توصف بوجه عام بأخوة الصليب الوردي)

# 57

# قصد بها نخبة ms127 قليلة، ولم تستجب لرغبة الشعب الذي اشتاق للعثور على ملاذ يجد
~~فيه الراحة والأمان وسط فظائع العصر واضطراباته. وقد جاء وصف الجماعة الكبرى لمدينة
~~المسيحيين تلبية لهذه الرغبة.

# وسواء كانت أخوة الصليب الوردي تنظيما أسطوريا خالصا أو كان علينا أن نقتنع
~~بالمبررات التي قدمها أندريا لمشروعه الخاص بمدينة مثالية، فإن الأمر في الحالين لن
~~يخرج عن دائرة التأمل والتخمين. ولو أخذنا كلام أندريا بشكل حرفي لكان الهدف من مدينة
~~المسيحيين هو أن تصبح نموذجا لجماعة يمكن أن تنشأ بمجرد أن يتجمع عدد كاف من الناس
~~لهذا الغرض. وهذه هي الطريقة التي تصور بها كل من أوين وفورييه، بعد ذلك بقرنين، تكوين
~~جماعتيهما المثاليتين. ومع ذلك فإن أندريا يبدأ سرد قصته بفصل مجازي خالص جعل الكثيرين
~~يعتقدون أن كتابه ليس إلا مجرد أمثولة. وها هي ذي الفقرة التي لا تخلو من جمال
~~شعري:
~~«بعد أن تجولت كالغريب على الأرض، وواجهت بالصبر ألوان المعاناة من الطغيان والسفسطة
~~والنفاق، وفتشت طويلا عن إنسان فلم أعثر على طلبتي، قررت أن أنطلق مرة أخرى فوق البحر
~~الأكاديمي برغم ما نالني منه من الأذى. ولما أن ركبت سفينة الخيال الطيبة، غادرت
~~الميناء مع الكثيرين غيري، وعرضت حياتي وشخصي لآلاف الأخطار التي تلازم الرغبة في
~~المعرفة. وظلت الظروف مواتية لرحلتنا فترة قصيرة من الزمن، ثم هبت عواصف الحسد
~~والافتراء المعادية وأهاجت علينا البحر الإثيوبي وقضت على كل أمل في طقس هادئ. وبذل
~~الربان والبحارة بمجاديفهم قصارى جهدهم، ولم يستسلم حبنا العنيد للحياة، وحتى السفينة
~~نفسها قاومت الصخور، لكن قوة البحر تثبت دائما أنها هي الأقوى. وفي النهاية بعد أن
~~فقدنا كل أمل وتأهبنا استعدادا للموت - بحكم الضرورة وليس بتأثير شجاعة الروح - تهاوت
~~السفينة وسقطنا في الماء. ابتلع البحر بعضنا وجرف البعض الآخر إلى مسافات بعيدة، بينما
~~حمل القليلين، الذين استطاعوا العوم أو وجدوا ألواحا خشبية يطوفون عليها، إلى جزر
~~مختلفة متناثرة في أنحاء البحر. ونجا القليلون جدا من الموت، وألقي بي أنا وحدي،
~~بغير رفيق واحد، إلى ms128 جزيرة صغيرة جدا، بدت أشبه بقطعة من بساط مرج أخضر.»

# هبط الرحالة على جزيرة «كفار سالاما» التي كانت «غنية» بحقول القمح والمراعي الخضراء
~~والأنهار والجداول المتدفقة، مزدانة بالغابات والكروم، ممتلئة بالحيوانات، كأنما هي
~~عالم كامل في صورة مصغرة.

# وقبل أن يؤذن للرحالة بالدخول إلى المدينة تم استجوابه من قبل ثلاثة ممتحنين. وأندريا
~~هو أول من جعل الدخول إلى يوتوبياه مشروطا باجتياز اختبار معين، ولعلنا نحس بالامتنان
~~نحو موظفي مكاتب الهجرة في هذه الأيام لأنهم ليسوا مدققين تماما مثل موظفي مدينة
~~المسيحيين ...

# ويقنع الممتحن الأول بأن الرحالة ليس بدجال، ولا شحاذ، ولا ممثل مسرحي. ويختبر الثاني
~~خلقه ومزاجه، ويحرص الثالث على أن يعرف - ضمن أمور أخرى كثيرة - إن كان قد أحرز تقدما
~~في «ملاحظة السماوات والأرض، والتمعن في بحث الطبيعة، والأدوات الفنية، وتاريخ اللغات
~~وأصلها، وتجانس العالم في مجموعه ...»

# ومع أن الرحالة لم يكن مستعدا تمام الاستعداد للإجابة عن هذه الأسئلة، إلا أنهم
~~يسمحون له بدخول المدينة لأنه جاء معه «بسجل طاهر نظيف وكأن البحر نفسه قد غسله من
~~أدرانه».

# والمدينة صغيرة ولكنها محكمة، وقد تم بناؤها كوحدة واحدة يؤدي كل قسم من أقسامها
~~وظيفة محددة. وهي تنم عن حب التناسق الكامل الذي طبع بطابعه العمارة في عصر
~~النهضة:
~~«والمدينة على شكل مربع تبلغ مساحة ضلعه سبعمائة قدم، وهي محصنة تحصينا متينا
~~بأربعة أبراج وسور، وتطل لهذا السبب على الجهات الأربع للأرض ... وفيها صفان من الأبنية،
~~يصلان إلى أربعة صفوف إذا أضفت مقر الحكومة والمخازن، وهناك شارع عمومي واحد، وكذلك سوق
~~واحد، ولكنه على درجة عالية من التنظيم. وإذا قست المباني، مبتدئا بالشارع الممتد
~~في قلب المدينة والبالغ عرضه عشرين قدما، وجدت أعدادها في تزايد مستمر من الخمسة إلى
~~المائة. وعند هذه النقطة يوجد معبد دائري، يبلغ طول قطره مائة قدم ... وجميع المباني
~~مكونة من ثلاثة طوابق تؤدي إليها شرفات عامة ... وهي مبنية بالطوب الحجري المحروق، وتفصل
~~بينها حوائط عازلة ومضادة للحريق، بحيث لا تستطيع النيران أن تخربها تخريبا شديدا ...
~~وجميع ms129 الأشياء من حولك تبدو شديدة التشابه، فلا بذخ ولا قذارة، والهواء المنعش والتهوية
~~متوافران. ويعيش هنا ما يقرب من أربعمائة مواطن في ظل الإيمان والسلام الساميين. وخارج
~~الحوائط (المحيطة بالمباني) خندق مملوء بالأسماك يمكن الاستفادة منه حتى في أوقات
~~السلم. وتوجد في الأماكن المفتوحة وغير المستعملة حيوانات مفترسة، يحتفظ بها للأغراض
~~العملية لا للفرجة والتسلية. وتنقسم المدينة بأكملها إلى ثلاثة أقسام، واحد لإمدادها
~~بالغذاء، والثاني للتدريب العسكري والرياضي، والثالث للكتب. أما باقي الجزيرة فهو مخصص
~~للزراعة والورش الصناعية.»

# ولا يقوم تنظيم «مدينة المسيحيين» على أساس العائلة الأبوية كما في مدينة أمورات (في
~~يوتوبيا مور)، أو على جماعة الرهبان في الدير كما في مدينة الشمس (في يوتوبيا
~~كامبانيلا)، وإنما تنقسم إلى أقسام تبعا لنوع العمل الذي يتم في كل قسم منها. ففي
~~الطرف الخارجي للمدينة نجد الأقسام المخصصة لإنتاج الغذاء وتخزينه، وكذلك للصناعة
~~الثقيلة. والقسم المواجه للشرق يضم منطقة المزارع التعاونية، وهو مقسم إلى جزأين يوجد
~~في أحدهما المزارع، وفي الآخر (حظائر) تربية المواشي. والقسم المواجه للجنوب تشغله
~~الطواحين والمخابز، والمواجه للشمال توجد به محلات اللحوم والمخازن، أما القسم المتجه
~~ناحية الغرب فهو مخصص للحدادة.

# ويقسم المهنيون في داخل المدينة إلى أربعة أقسام: «فكما أن المدينة ذات أربعة أركان،
~~فكذلك يتعامل السكان مع أربع مواد خام: المعادن، والأحجار، والأخشاب، والمواد المطلوبة
~~للنسيج، مع مراعاة فارق واحد، وهو أن المهن التي تتطلب قدرا أكبر من المهارة والمقدرة
~~الفطرية يخصص لها المربع الداخلي، بينما يخصص المربع الخارجي أو المربع الأكبر لتلك
~~المهن التي يسهل إنجاز العمل فيها.»

# وقد تبع المعماريون المحدثون هذا التخطيط الوظيفي للمدن، كما أثار إعجاب واحد من
~~الخبراء الثقات في تخطيط المدن، وهو الأستاذ «لويس ممفورد» الذي يقول عنه: «... إن أصحاب
~~اليوتوبيات في القرن السابع عشر قد استبقوا بتخطيطهم للأحياء الصناعية لمدينة
~~المسيحيين، أفضل النظم التي تطبق اليوم بعد قرن من البناء العشوائي. فتقسيم المدينة إلى
~~مناطق، والفصل بين الصناعات الثقيلة والصناعات الخفيفة، وتجميع المؤسسات الصناعية
~~المتناظرة، وتزويد المدينة بمنطقة ms130 زراعية قريبة منها، كل ذلك يجعل مدننا الغنية
~~بالحدائق مجرد نسخ متأخرة من مدينة المسيحيين.»

# وبالرغم من كل هذه الحداثة التي وصفت بها «مدينة المسيحيين»، فقد قامت إلى حد ما
~~على مثال المدنية الوسيطة التي يقول عنها الأستاذ «كروبوتكين» إنها تقسم عادة إلى أربعة
~~أحياء، أو إلى خمسة أو سبعة أحياء ممتدة من المركز، وكل حي يلائم التجارة أو المهنة
~~المعينة التي تغلب على سكانه، وإن لم يمنع هذا من وجود سكان أوضاع اجتماعية ومهن
~~مختلفة.

# والإدارة المحلية للمدينة تعتمد على هذا التقسيم تبعا للمهنة. ففي القسم الشرقي، أي
~~في حي المزارع، يهيمن برج عال على المباني، وتحت قبة هذا البرج «يتجمع المواطنون الذين
~~يعيشون في هذا الجزء من المدينة كلما دعتهم الأوامر والتعليمات إلى ذلك، ويتشاورون معا
~~في الشئون الدينية والشئون المدنية». ومن هذا يتبين لنا أن «الطائفة المهنية» تعتمد على
~~العمل الذي يؤديه العامل وعلى المكان الذي يعيش فيه.

# ويتولى شئون الحكومة مجلس مؤلف من ثلاثة رجال لأنهم، على الرغم من اعترافهم بمزايا
~~الحكم الملكي، يفضلون أن يتركوا هذا الشرف للسيد المسيح، كما أنهم يسيئون الظن ولديهم
~~الأسباب التي تحملهم على ذلك، بحكم البشر لأنفسهم. ويحكم القسم المركزي للدولة ثمانية
~~رجال، يعيش كل منهم في أحد الأبراج الكبيرة ويعاونه ثمانية مساعدين موزعين على الأبراج
~~الصغيرة. وهناك أيضا أربعة وعشرون مستشارا منتخبين من قبل المواطنين. ولا  يدين أعضاء
~~المجلس الثلاثي والموظفون الكبار والمستشارون بمناصبهم للمولد أو الثروة، بل لفضائلهم
~~السامية وخبرتهم بالشئون العامة، والحب والاحترام الذي يوحون به. والدين هو الذي يحكم
~~الدولة، وثمة لوح مزدوج، نقشت حروفه بالذهب، ودونت عليه عقيدتهم التي يؤمنون بها،
~~وأهداف الحياة اليومية وقواعدها، لأنهم «شعب المسيح الذين يتفق دينهم مع دين الحواريين
~~وتدار دولتهم وفقا لشريعة الرب».

# وليس في هذه الجمهورية المسيحية ملكية خاصة. وكل إنسان يتسلم من الجماعة كل ما يحتاج
~~إليه: «لا أحد يملك أي نقود، ولا يتم أي تعامل بالنقود الخاصة، ومع ذلك فالجمهورية لها
~~خزانة خاصة لها. ومن هذه ms131 الناحية ينعم السكان بالسعادة التي لا تعد لها سعادة، إذ لا
~~يتفوق إنسان على إنسان بحكم الثروات التي يمتلكها، بل يمتاز الواحد منهم على الآخر بفضل
~~قوته وعبقريته، وتنال الأخلاق القويمة والتقوى أسمى آيات الاحترام.»

# ويحتل العمل مكانا مشرفا في مدينة المسيحيين. وعلى الرغم من أن أندريا يحذو حذو
~~كامبانيلا في إلغاء العبودية وإدانة الظلم الذي تنطوي عليه إعانة العاملين للمتعطلين،
~~فإنه يذهب أبعد منه حين يبين أن العمل الكريه نفسه يمكن ألا يكون عبئا على صاحبه إذا
~~أداه في جو مشبع بالمساواة والحرية:
~~«وهم يعملون ساعات قليلة جدا، ومع ذلك فإن إنجازهم لا يقل عن الإنجاز الذي يتم في
~~أماكن أخرى، إذ يعتبر الجميع أن من العار على أي واحد منهم أن يأخذ من الراحة والفراغ
~~أكثر مما هو مسموح به. وإذا صح في الأماكن الأخرى أن عشرة من العاملين لا يستطيعون إلا
~~بالكاد أن يعولوا متعطلا واحدا، فليس من الصعب أن نصدق أن العمل مع هؤلاء الناس نوع
~~من وقت الفراغ الممتع للأفراد. ومع ذلك فإنهم  جميعا
~~يمضون إلى أعمالهم بطريقة تدل على أنهم يفيدون أجسادهم (بالعمل) ولا يؤذونها. وحيث لا
~~توجد عبودية، فلا شيء يرهق جسد الإنسان أو يضعفه.»

# ونجده في موضع آخر يهاجم التحيز المسبق ضد العمل اليدوي: «وهناك أيضا واجبات عامة
~~يلتزم بها جميع المواطنين، كالمراقبة، والحراسة، وحصاد الغلال والكروم، وأعمال الطرق ،
~~وتشييد المباني، وتجفيف الأراضي، وكذلك بعض الواجبات الأخرى، كالمساعدة في المصانع،
~~التي تفرض على الجميع بالتناوب طبقا للعمر والجنس، ولكنها لا تتكرر كثيرا ولا بصفة
~~دائمة. ومع أن بعض ذوي الخبرة يكلفون بالقيام بجميع الواجبات، إلا أنه إذا طلبت
~~المساعدة من الرجال، لم يبخل على الدولة بخدماته وقواه. والمشاعر التي نحملها لبيوتنا،
~~يحسون بها نحو مدينتهم التي يعتبرون بحق أنها بيتهم. ولهذا السبب لا يخجل أحد منهم من
~~القيام بأي خدمة عامة، ما دامت غير منفرة أو ثقيلة على نفسه. وهكذا يتم إنجاز أي عمل في
~~الوقت المناسب وبغير صعوبة، حتى العمل الذي ms132 يبدو شديد الإرهاق، لأن عزيمة العدد الأكبر
~~من العاملين تمكنهم بسهولة من تجميع أو توزيع، أعظم قدر ممكن من الأشياء. ومن منا لا
~~يعترف - ما دمنا جميعا نريد أن نبتهج ونستمتع بالامتيازات وأسباب الراحة التي تقدمها
~~لنا الجماعة - بأن الجهد والعمل يرزحان عادة على أكتاف القلة، بينما يسمح للأغلبية
~~بالتبطل المستمر والجشع والنهم؟ ومن ذا الذي يمكنه، على العكس من ذلك، أن ينكر أن كل
~~مواطن، حسب موقعه ووضعه، مدين للجمهورية بأفضل جهوده، وأن عليه أن يعترف بذلك، لا
~~بلسانه فقط، بل كذلك بيديه وكتفيه؟ وأن المتهالكين على الملذات، مدفوعين بالحساسية
~~والرقة الزائفتين، يستنكفون من لمس الأرض، والماء، والحجارة، والفحم وأشباه ذلك، ويظنون
~~أن من عوامل الأبهة أن يمتلكوا الخيول والكلاب والبغايا وغير ذلك من المخلوقات للترويح
~~عن أنفسهم.»

# وبينما اعتقد «مور» أن بعض الحرف ذات تأثير مهين على أصحابها، نجد أندريا يقول إن
~~«الرجال الذين يقومون بالأعمال الشاقة في مدينة المسيحيين لا يصبحون شرسين غلاظ
~~الأكباد، وإنما يحتفظون برقة قلوبهم، فالحراس ليسوا نهمين بل معتدلون، ولا تفوح منهم
~~الروائح الكريهة بل تبدو عليهم النظافة التامة ... وهناك حي يقع في شمال المدينة ويخصص
~~للمذابح ... وهذه المنطقة لا توحي بالتوحش أبدا، في حين أن الناس في أماكن أخرى يصبحون
~~خشنين قساة القلوب لتعودهم كل يوم على سفك الدماء، أو التعامل مع اللحوم والدهون وجلود
~~الحيوانات وما شابه ذلك .»

# ويبين أندريا أيضا أن العمل ليس عقابا مفروضا على الإنسان، وذلك إذا تم إنجازه
~~كنوع من تزجية الفراغ، «وبينما يهلك الواحد منا من التعب والجهد المرهق، فإن قواهم
~~تتجدد بمراعاة التوازن الكامل بين العمل والفراغ، بحيث لا يقبلون على أي عمل لا يهيئ
~~لهم السرور والبهجة ...»

# ولا يؤمن أندريا، على خلاف أفلاطون، بضرورة الفصل بين العمل اليدوي والعمل العقلي، بل
~~يؤكد واجب كل فرد في القيام بهما معا:
~~«... إن الحرفيين عندهم متعلمون بصورة تكاد أن تكون كاملة. فالتعليم الذي تتصور الشعوب
~~الأخرى أنه سمة مميزة لفئة قليلة من الناس (وإن كان بالفعل هو ms133 السمة المميزة لأغلبية
~~كبيرة منهم، إذا اعتبرت أن تراكم الخبرات نوع من التعليم) ينبغي في رأي سكان المدينة أن
~~يحصله جميع الأفراد. وهم يقولون في هذا الصدد إن الشخص الأوحد لن تمنعه دقة الدراسة
~~الأدبية ولا مشقة العمل من إتقانهما والتفوق فيهما إذا تلقى القدر الكافي
~~منهما.»

# وآراؤه عن تطبيق العلم على الصناعة آراء مهمة وطريفة. فالعلم لا يفيد الإنتاج وحده،
~~وإنما يسمح أيضا للعمال أن يفهموا ما يعملون وأن يزيد إقبالهم على العمل واهتمامهم
~~به:
~~«والقسم المخصص للحدادة، توجد في أحد جانبيه سبع ورش معدة لصهر المعادن وطرقها وخلطها
~~وتشكيلها، وفي الجانب الآخر سبع محلات مخصصة لأولئك العمال الذين يصنعون الملح،
~~والزجاج، والآجر، والخزف وسائر المصنوعات التي تتطلب نارا دائمة الاشتعال. وهنا تلاحظ
~~في الواقع نوعا من اختبار الطبيعة لنفسها، فكل ما تحتويه الأرض في أحشائها يخضع
~~لقوانين العلم وأدواته، ولا يساق الناس إلى عمل لم يألفوه كما يساق القطيع من
~~الحيوانات، بل يتم تدريبهم قبل ذلك بوقت طويل على المعرفة الدقيقة بالأمور العلمية،
~~ويبتهجون بالاطلاع على كوامن الطبيعة. وإذا لم يصغ الشخص هنا إلى صورة العقل ويمعن
~~النظر في أدق عناصر الكون الأصغر. فهو في رأيهم لم يحقق شيئا. وما لم تقم بتحليل
~~المادة عن طريق التجربة، وتصلح عيوب المعرفة باستخدام أدوات أكثر كفاءة، فأنت في نظرهم
~~عديم القيمة ... وهنا يمكن للإنسان أن يرحب بالكيمياء ويتفحصها عن كثب، وأقصد بها
~~الكيمياء الصادقة الأصيلة، والحرة الفعالة، على حين أن الكيمياء المزيفة تخلب لب
~~الإنسان في الأماكن الأخرى وتتسلط عليه من وراء ظهره. ذلك أن من عادة الكيمياء الحقيقية
~~أن تهتم بالفحص الدقيق، وتستعين بكل طرق الاختبار، وتلجأ لاستخدام التجارب. وباختصار
~~أقول إننا نجد هنا العلم العملي.»

# أما كيف يتم الإنتاج في «مدينة المسيحيين» بغرض الاستعمال لا الربح، فهذا هو الذي
~~يشرحه أندريا بقوله:
~~«ويجري عملهم (أو «استخدام أيديهم»، كما يفضلون تسميته) بطريقة محددة مرسومة، وتوضع
~~كل المنتجات في معرض عام. ومن هنا يتسلم كل عامل من المخزن المختص أي ms134 شيء يحتاج إليه في
~~عمله طوال الأسبوع، لأن المدينة بأكملها أشبه بورشة واحدة تضم كل أنواع الحرف. ويقيم
~~المسئولون عن هذه الواجبات في أبراج أصغر تقع في أركان السور، وهم يعلمون مقدما ماذا
~~يجب أن يصنع، والكمية المطلوبة منه، والشكل الملائم له، ويبلغون الميكانيكيين بهذه
~~الأمور. وفي حالة توافر المخزون من المواد في المعرض، يسمح للعمال بإشباع رغبتهم في
~~العمل وإطلاق العنان لعبقريتهم المبدعة.»

# وإذا كان سكان «مدينة المسيحيين» قد بلغوا درجة كافية من الحكمة تجعلهم لا ينتجون
~~أكثر مما يستطيعون استعماله، فإنهم يحمون أنفسهم أيضا من الحاجات غير الضرورية. ولا
~~تحتاج العائلات، بحكم صغرها، إلى منازل كبيرة، وإنما تعيش في شقق صغيرة، ولا تحتاج كذلك
~~إلى الخدم إلا في المناسبات النادرة. ولما كانت المساواة بينها مطلقة، فإنها في غنى عن
~~التباهي على بعضها البعض بالترف الذي لا داعي له: «وجميع المنازل تقريبا مبنية على
~~طراز واحد، وتتم صيانتها وتنظيفها بعناية حتى لا تشوبها أي شائبة. ويتكون المنزل العادي
~~من ثلاث غرف، وحمام، وجناح للنوم، ومطبخ، ويفصل بين هذين حاجز خشبي. والجزء الأوسط داخل
~~الأبراج به منور صغير ونافذة واسعة، حيث ترفع الأخشاب والأشياء الثقيلة الوزن بواسطة
~~بكرات ... وتقوم الدولة بصيانة المنازل على نفقتها، ويتخذ المفتشون الاحتياطات اللازمة
~~لكي لا يخرب شيء أو يبدل بسبب السهو أو الإهمال.

# ولا وجه للتعجب من ضيق المساكن؛ فوجود عدد قليل جدا من الاشخاص الذين يعيشون فيها،
~~يستلزم كذلك أثاثا قليلا جدا. أما غيرهم من الشعوب التي تعيش في مساكن تنم عن الزهو
~~والبذخ، وتتكون عائلاتها أيضا من عدد قليل جدا من الأشخاص، وتكدس قطع الأثاث تكديس
~~فظيعا، فلا يمكنها أبدا أن توسع على نفسها في المكان. إنها تثقل على غيرها كما تثقل
~~على نفسها، ولا أحد يمكنه أن يصف أشياءهم الضرورية، بل ولا وسائل راحتهم، إلا بأنها كتل
~~جامدة لا تحتمل.

# ويمكننا الآن أن نحدس بنوع الأثاث. والواقع أنه يقتصر على الأثاث الضروري إلى أقصى
~~حد، وحتى هذا الأثاث الضروري قليل للغاية ... هناك ms135 الأطباق الضرورية لمائدة الطعام
~~والأواني الكافية للطبخ. وما الذي يدعوك للحصول على أعداد كبيرة من هذه الأشياء ما دمت
~~تستطيع أن تحصل من المخزن العمومي على كل ما ترغب فيه بصورة معقولة؟

# وهم يلبسون بذلتين فقط، إحداهما للعمل، والأخرى للإجازات، وهما موحدتان بالنسبة لجميع
~~الفئات. وشكل الملبس يدل على الجنس والعمر، كما يصنع من الكتان أو الصوف تبعا لفصل
~~الصيف أو فصل الشتاء على الترتيب، واللون واحد بالنسبة للجميع، وهو الأبيض أو الرمادي
~~الفاتح، ولا أحد يتعامل مع الخياطين، ونظرا لأن الأطفال الذين شبوا عن الطوق ينشئون
~~في مكان آخر، فإن العائلة تتكون في معظم الأحوال من أربعة أو خمسة، وفي حالات أقل من
~~ستة، (وفي المتوسط) من الأب والأم وطفل أو طفلين. واللجوء إلى الخدم من الرجال أو
~~النساء شيء نادر وغير ملحوظ، إلا في حالة رعاية المرضى، والوضع، والعناية بالرضع.
~~والزوج والزوجة يشتركان في القيام بالواجبات العادية في البيت، كما يقومان ببقية
~~الواجبات في المحلات العامة.»

# وعلى خلاف معظم اليوتوبيات، لا توجد وجبات مشتركة في مدينة المسيحيين، ولكن هذا لا
~~يؤدي لأي نوع من التفرقة بينهم؛ لأنهم يطبقون نظاما موحدا في التموين:
~~«إنهم جميعا يتناولون وجباتهم الخاصة، ولكن الطعام يتم الحصول عليه من المخزن
~~العمومي، ولأن من المستحيل في الغالب تجنب التذمر والفوضى عندما يكون عدد المشاركين في
~~الوجبات كبيرا جدا، فإنهم يفضلون أن يتناول الأفراد طعامهم في بيوتهم. وكما أن
~~الطعام يوزع طبقا لفصول السنة، فإن حصصه تحدد أسبوعيا تبعا لعدد العائلات. ولكن حصة
~~النبيذ تغطي نصف العام، أو لفترة أطول من ذلك إذا سمحت الظروف. وهم يحصلون على حاجتهم
~~من اللحم الطازج من محل اللحوم، ويأخذون منه القدر المعين لهم. والسمك ولحم الطرائد
~~وجميع أنواع الطيور توزع عليهم وفقا لحصة كل واحد منهم، مع أخذ الوقت والسن في
~~الاعتبار. ولديهم في العادة أربعة أطباق، تعدها النساء بعد غسلها بعناية، وتباركها
~~بتلاوة كلمات حكيمة وورعة. ولكل إنسان الحق في استضافة من يشاء، ويمكن أن يشارك الضيوف
~~بأطباقهم، ms136 فإذا كان الضيف أجنبيا، يطلبون من المحلات العامة تزويدهم بما هو
~~ضروري.»

# لقد كان أحد أسباب إلغاء الوجبات الخاصة في اليوتوبيات السابقة، هو أن تتفرغ النساء
~~للقيام بمهام أكبر، كالتدريب العسكري على سبيل المثال. وكانت المرأة اليوتوبية، من
~~أفلاطون إلى كامبانيلا، امرأة قوية قوة خارقة.

# 58

# ولكن أندريا يعطيها دورا أنثويا خالصا، وإن لم يعاملهن معاملة
~~«الفيكتوريين». إنه يريد أن تحافظ المرأة على مكانتها، وإذا كان يرفض أن تشارك في
~~«التصويت»، فإنه يمنح البنات نفس حقوق الأولاد في الالتحاق بالتعليم العالي
~~بالكليات:
~~«تستفيد الزوجات من المعرفة التي حصلناها من المدرسة. وكل ما تنجزه الصناعة البشرية
~~باستخدام الحرير والصوف أو الكتان، هو مادة الفنون التي تمارسها النساء كما هو في
~~متناول أيديهن. لهذا يتعلمن الخياطة، والغزل، وأعمال الإبرة، والنسيج، والزخرفة بشتى
~~أنواعها. ونسيج السجاد هو عملهن اليدوي، وتفصيل الملابس عملهن المنتظم، وغسيل الثياب
~~واجبهن. وفضلا عن ذلك فهن يدبرن شئون البيت والمطبخ ويقمن بتنظيفهما. ومهما تكن طبيعة
~~الدراسة التي تلقينها فهن يتطورن ويتحسن، بفضل مواهبهن العقلية، لا لكي يتعلمن
~~فحسب، بل لكي يقمن في بعض الأحيان بالتعليم. وليس لهن في الكنيسة ولا مجلس الشورى صوت
~~(مسموع)، ومع ذلك فهن يقمن بتشكيل مبادئ التقوى والأخلاق، ويتألقن بالهبات التي حبتهن
~~السماء. إن الرب لم يضن على بنات هذا الجنس بشيء، ما دمن يتمسكن بالتقوى والورع، فمريم
~~المباركة إلى الأبد هي أمجد قدوة لهن. ولو قرأنا تواريخ (الشعوب) لما وجدنا فضيلة واحدة
~~لما تتخلق بها المرأة، ولا فضيلة واحدة لم تتفوق فيها، وإن كان من النادر أن تفهم
~~الكثيرات منهن قيمة الصمت. والنساء (في مدينة المسيحيين) لا يتزين إلا بالزينة التي
~~ذكرها (القديس) بطرس، ولا سيادة لهن إلا على الشئون المنزلية، ولا يسمح لهن بالقيام
~~بأعمال الخدم (وهو شيء ستدهشون له) إلا إذا اقتضت ذلك ظروف المرض أو بعض الحوادث
~~الطارئة. ولا تخجل امرأة من أداء واجباتها المنزلية، ولا تتعب أيضا من تلبية حاجات
~~زوجها. كذلك لا يتصور أي رجل، مهما تكن الوظيفة التي ms137 يشغلها، أنه أسمى من أن يقوم بأي
~~عمل مشرف، لأن الحكمة والعمل لا يتعارضان على الإطلاق إذا توخى المرء الاعتدال.»

# وآراء أندريا عن الزواج أكثر تحفظا من اليوتوبيات السابقة. فالزواج لا يتم وفقا
~~لمبدأ تحسين النسل، وإنما يتم استجابة للميول المتبادلة (بين الطرفين)، وذلك إذا لم
~~يقابل بالرفض من العائلة والدولة:
~~«لا يوجد مكان يمكن أن يوفر الأمن لإتمام الزواج فيه أكثر من هذا المكان. ولما كان
~~خاليا من الشذوذ المرتبط بعادة تقديم العرس للمهر، ومن قلق الحاجة إلى الخبز اليومي،
~~فلا يبقى إلا الحفاظ على قيمة الفضائل وأحيانا على قيمة الجمال. ويسمح للشباب البالغ
~~من العمر أربعة وعشرين عاما أن يتزوج من فتاة لا يقل عمرها عن ثمانية عشر عاما، بشرط
~~موافقة الأبوين، ومشاورة الأقارب، وتصديق القانون، ومباركة الرب. وهم يحترمون صلة الرحم
~~احتراما كبيرا. وأهم العوامل التي تؤخذ في الاعتبار عند الارتباط الزوجي هي في الأغلب
~~تجانس الطباع والاستقامة، بالإضافة إلى عامل آخر يندر أن نجده في أي مكان آخر، وهو
~~تزكية التقوى (للعروسين). وأعظم الأخطاء هي الخيانة الزوجية التي تفرض القوانين على
~~مرتكبيها عقابا قاسيا. ولكن حرصهم على تغيير الظروف (التي تساعد عليها) يمكنهم من
~~القضاء على الخطايا. ويتم الزواج في الغالب بلا نفقات ولا ضوضاء، وهم لا يتوقعون على
~~الإطلاق أي حماقة أو سفه دنيوي (في أثناء الاحتفالات بالزفاف التي تتم ...) بغير سكر
~~على الإطلاق، مما تبدأ به عادة كل المراسم المقدسة في الأماكن الأخرى، وإن كانوا لا
~~يستغنون عند إتمام الزواج من التراتيل والتهاني المسيحية. وليس لدى العروس أو لديهم ما
~~يهدونه سوى وعود المسيح، والقدوة الطيبة المتمثلة في الأبوين، والمعرفة التي اكتسبها
~~العروسان، والفرح والبهجة بالسلام. ويزود العروسان، مع المنزل، بالأثاث الذي يتم
~~تسلمه من المخزن العمومي. وبهذا الأسلوب المقتصد يلخصون بشكل مأمون وسريع قصص الصلب،
~~والعقاب، والعذاب، والتطهر وسائر ما اعتدنا أن نصف به الزيجات المشئومة لدينا.»

# والهدف من الزواج هو الإنجاب، وهنا يختلف أندريا عن كامبانيلا في أنه لا يسمح بأن
~~تكون ms138 العلاقات الجنسية من أجل المتعة وحدها:
~~«وهم يشيدون بتعفف الزوجين ويقدرونه إلى أقصى حد، بل إنهم يشجعون عليه، حتى لا يؤذوا
~~أنفسهم أو يصابوا بالضعف نتيجة الإسراف في المعاشرة. وإنجاب الأطفال (في رأيهم) أمر
~~مقبول وطبيعي، ولكن المجون عار. وإذا كان غيرهم يعيشون مع بعضهم البعض كالحيوانات،
~~فعليهم أن يخجلوا حتى من الماشية التي (لا تخلو علاقاتها) من قدر من التحفظ. وأن يراعوا
~~السماء أولا قبل أن يراعوا الأمور الدنيوية خلال علاقات الحب والتعاون المتبادلة
~~بينهم. وهكذا يعتقد مواطنو مدينة المسيحيين أن الزنا والتلوث قد لا يخلو منهما الزواج
~~نفسه. فيا لأولئك الشهوانيين الذين لا يخجلون من ارتكاب الخطيئة في ظل الممارسات
~~الشرعية وغير الشرعية!»

# والدين هو النغمة الأساسية في التربية والزواج على السواء. ولا ينشأ الأطفال ليصبحوا
~~جنودا للدولة، بل لكي يصبحوا مسيحيين صالحين. ولما كانت العائلة والدولة مرتبطتين مع
~~الدين في وحدة واحدة. فليس ثمة ما يدعو لفصل الأطفال عن آبائهم، ونظرا لأن المواطنين
~~جميعا متساوون، فإن نظام التربية هو نفس النظام بالنسبة لجميع الأطفال من البنين
~~والبنات.

# تطورت الآراء الخاصة بالتربية تطورا هائلا خلال عصر النهضة، وتم إنشاء عدد كبير من
~~الأكاديميات والكليات، في إيطاليا على وجه الخصوص، التي تلقى فيها أبناء وبنات
~~الأرستقراطيين والأغنياء تربية شاملة متحررة. ولكن أندريا لم يشغل نفسه بتربية أقلية
~~صغيرة متميزة، أي بأبناء الأمراء والتجار والأثرياء الذين يستطيعون توفير  المعلمين
~~الخصوصيين لأبنائهم وإلحاقهم بالمدارس الخاصة. ولهذا السبب يخلو برنامجه التربوي من ذلك
~~السحر الذي يشع من نظام تربية أهل «ثيليما» المحظوظين، وإن تميز عنه بأنه بقي في متناول
~~الجميع.

# لم تكن الأغلبية العظمى من مدارس عصره قد تأثرت أدنى تأثر بأفكار عصر النهضة، وكانت
~~الحاجة ماسة إلى إجراء تغييرات جذرية، لا في مناهج التربية فحسب، بل في المدارس ذاتها
~~وفي مهنة التعليم. وبقيت الظروف في عصر أندريا هي نفس الظروف التي استنكرها «إرازموس»
~~استنكارا شديدا في كتابه «مدح الحماقة»: «ومعلمو اللغة (...) الذين يتضورون جوعا في
~~مدارسهم وتنم هيئتهم عن القذارة الشديدة ms139 - هل قلت مدارسهم؟ بل هي بالأحرى أديرة أو
~~إصلاحيات أو سلخانات - وقد أفنوا أعمارهم وسط الصبية حتى أصابهم الصمم من ضجيجهم،
~~والتصقت بهم العفونة والعطن. ومع ذلك يتصورون أنفسهم أذكى وألمع من جميع الناس،
~~ويتلذذون تلذذا شديدا بتخويف مجموعة من الأولاد المخيفين، بأصواتهم المدوية كالرعود،
~~ونظراتهم العابسة المتجهمة، وتعذيبهم لهم بالضرب بالمساطر والعصي والسياط، وكأنهم وهم
~~متبلدون أمامهم بلا عقل، يقلدون الحمار في جلد الأسد.»

# والمدرسة في «مدينة المسيحيين» ذات حجرات واسعة جميلة: «كل شيء مفتوح، مشمس، وسعيد،
~~حتى إنهم، عن طريق تأمل الصور، يجذبون الأطفال، ويشكلون عقول الأولاد والبنات، ويوجهون
~~النصح للشباب. وهم لا يحترقون في (لهيب شمس) الصيف، ولا يتجمدون في الشتاء، لا تزعجهم
~~الضوضاء، ولا تخفيهم الوحدة وكل ما يهدر في الأماكن الأخرى في الترف ولهو القصور، يكرس
~~هنا للتسلية المحترمة والاهتمامات الشريفة، وهو استثمار (للوقت والجهد) لن تجد في أي
~~مكان آخر أفضل منه ولا أكثر ربحا.»

# وإلى جانب العناية بالمظهر الذي تبدو عليه المدرسة، فإن اختيار المعلمين ينبغي أن
~~يحظى بعناية أكبر. «ومعلموهم ليسوا من حثالة المجتمع البشري، ولا هم ممن لا يصلحون
~~للوظائف الأخرى، وإنما اختارهم جميع المواطنين. إنهم أشخاص لهم مكانتهم في الجمهورية،
~~كما يصلون غالبا إلى أعلى المراكز في الدولة. والمعلمون الذين تقدموا في السن وعرف
~~عنهم التمسك بالفضائل الأربع وهي عزة النفس، والتكامل، والنشاط، والسخاء، يتحتم عليهم
~~أن ينهضوا بمسئولياتهم كأناس أحرار يتحلون بالشفقة، والمعاملة اللطيفة، والنزعة
~~المتحررة، ويتجنبون التهديد والعنف والصرامة.»

# وهم يحرصون على تدريب جميع الأطفال من الجنسين وعندما يتمون السادسة من عمرهم يسلمهم
~~الآباء للدولة. ويتناولون الطعام وينامون في المدارس، ولكن الآباء يمكنهم أن يزوروا
~~أطفالهم كلما شاءوا، حتى لو لم يسمح لهم برؤيتهم. وتتم العناية بالمساكن التي يعيشون
~~فيها بنفس الطريقة التي اتبعت مع المدارس، وذلك لتهيئة الظروف «الصحية» لهم. «وهم
~~يحرصون على أن يكون الطعام شهيا وصحيا، وتكون الأرائك والأسرة نظيفة ومريحة،
~~والملابس وكل ما يكسو الجسم نظيفا. ويغتسل التلاميذ كثيرا ويستعملون مناشف من الكتان
~~للتجفيف. ms140 ويمشط الشعر لمنع أي شيء غير نظيف من التجمع فيه. وإذا أصيب الجلد أو الجسد
~~بالأمراض، فإن المصابين يعتنى بهم في الوقت المناسب، كما يتم عزلهم لتجنب انتشار
~~العدوى.»

# والتربية في مدينة المسيحيين موجهة لتحقيق ثلاثة أهداف، أولها، بطبيعة الحال، هو
~~«عبادة الله بروح خالصة مخلصة»، وثانيها هو «السعي نحو الأخلاق الفاضلة العفيفة»،
~~والثالث هو «تنمية القوى العقلية». ومن الواضح أن أندريا لم يتصور التربية بالمعنى
~~الضيق الذي نفهمها به اليوم، وهو تحصيل المعرفة، فهو يتم بتشكيل عقل الطفل وشخصيته
~~وتنمية ملكاته أكثر من اهتمامه بحجم المعلومات التي حصلها.

# ويتابع الأولاد والبنات نفس الدروس، وإن لم يكن ذلك في نفس الوقت، فالأولاد يتلقون
~~دروسهم في الصباح، والبنات بعد الظهر. ويكرس بقية وقتهم للتدريب اليدوي وفنون التدبير
~~المنزلي والعلم. وتتولى المربيات مع العلماء مهمة التعليم.

# وتقسم المدرسة إلى ثماني قاعات مطابقة للأقسام الثمانية للتعليم. والقسم الأول هو
~~مدرسة الفنون، التي تقسم بدورها إلى ثلاثة أقسام تبعا لعمر التلاميذ. ويبدأ أصغر
~~التلاميذ سنا بدراسة النحو واللغات، ويتعلمون «تسمية جميع أنواع الأشياء والأفعال
~~بثلاث لغات هي العبرية واليونانية واللاتينية»، ولكن أندريا يؤكد لنا أنهم يحرصون على
~~ألا يحملوا المخلوقات الرقيقة الهشة فوق طاقتها، وأن التسلية الحرة أمر مسموح
~~به.

# والتلاميذ الأكثر نضجا يتعلمون الخطابة، ليتمكنوا من تفنيد جميع أنواع الحجج طبقا
~~لقواعد هذا الفن. ومع أنهم يتعلمون كيف يزينون خطبهم بعدد قليل من «زهور الأناقة»، فإن
~~الاهتمام بالقوة الطبيعية يفوق عندهم الاهتمام بالشكل المصطنع. أما التلاميذ الذين
~~بلغوا مرحلة كافية من العمر فيتعلمون كذلك اللغات الحديثة لا لكي يستزيدوا من المعرفة،
~~بل ليستطيعوا الاتصال بشعوب كثيرة على الأرض، سواء الميتة منها أو الحية، ولا يضطرون
~~لوضع ثقتهم في كل من يزعم أنه عالم. ولكن الاهتمام بدراسة اللغات لا ينبغي أن تكون له
~~الأولوية على حساب الاهتمام باستخداماتها، فالمهم هو ما يريد المرء أن يقوله، وهذا شيء
~~يمكن التعبير عنه أيضا باستخدام لغة الأم: «إذا توافرت الاستقامة والأمانة، فلا يهم
~~كثيرا بأي لسان يعبر ms141 عنهم، وإذا غابا، فلن يزيد الإنسان فضلا حين يرطن باليونانية أو
~~اللاتينية.»

# ويلتحق الطلبة الذين حققوا بعض التقدم بالقسم الثاني، حيث يتلقون محاضرات في المنطق،
~~والميتافيزيقا، والثيوصوفيا.

# 59

# ويجب أن يستخدم المنطق كوسيلة لا كغاية في ذاتها: «ولا يصح أن يتباهى
~~العامل الماهر بالمزولة أو المسبار، ما لم يكن في مقدوره أن يعرض عمله على الناس.» وفي
~~دراسة الميتافيزيقا والثوصوفيا بصرف النظر عن أي اهتمام بالأشياء العينية الملموسة، أو
~~بالبحث والابتكار، وتكتسب المعرفة عن طريق «التوجه للشمس الإلهية والصعود إلى
~~الرب».

# وفي القاعة الثالثة نرجع مرة أخرى إلى العلوم الأقل سرية، كالحساب والهندسة والجبر،
~~وهي التي تنمي الملكات العقلية وتساعد على حل المسائل العلمية باجتهاد ملحوظ. وهنا
~~أيضا يتلقى الطلاب علم الأعداد الصوفية الذي لعب دورا بالغ الأهمية في فلسفة عصر
~~النهضة. فقد تصور المخططون لعصر النهضة أن من المستحيل ألا يكون الله، وهو المخطط
~~الأول، قد نظم العالم وفقا لقواعد ومقاييس متناسقة. ومن المؤكد أن المهندس الأعظم،
~~كما يقول أندريا، «لم يخلق هذه الآلية (الميكانيزم) المهولة بطريق المصادفة العشوائية،
~~ولكن بحكمته العميمة أكملها بالمقاييس والأعداد والنسب، وأضاف إليها عناصر الزمن
~~المتميزة بالتجانس العجيب.» وهذه الخطة المثيرة للإعجاب لا يمكن اكتشافها «ببوصلات
~~الفلسفة البشرية»، بل عن طريق الوحي الإلهي وحده، الذي ليس من السهل الإحاطة بأسراره.
~~ويجب التزام نفس الحذر عند التنبؤ بالمستقبل، فلا ينكر أندريا قيمة التنبؤات، ولكنه 
~~ينبه إلى أن الله قد احتفظ لنفسه (بالعلم) بالمستقبل، ولم يكشف عنه إلا لعدد محدود من
~~الناس وعلى فترات متباعدة جدا.

# وتشترط معرفة الحساب والهندسة لدخول القسم الرابع المخصص للموسيقى. والموسيقى في
~~مدينة المسيحيين تتطلع لمحاكاة الموسيقى السماوية ولا تشجع «جنون الرقص، وعبث الأغاني
~~الشعبية، وصخب العربدة البشعة. وقد طردت كل هذه الأشياء من الجمهورية ولم يعد يسمع
~~عنها. وآلاتهم الموسيقية، التي يملكون عددا كبيرا ومتنوعا منها ويعزف عليها كل فرد
~~تقريبا ببراعة، يتم تكييف أنغامها مع الآلات الإلهية كما تطوف جوقتهم الموسيقية،
~~المخصصة كذلك للموسيقى الدينية الجادة، بشوارع المدينة مرة ms142 كل أسبوع، بالإضافة إلى أيام
~~العطلات.»

# ويخصص القسم الخامس للفلك والتنجيم «الجديرين بالجنس البشري كأي فن آخر». فلا يليق
~~بالإنسان «أن ينظر إلى السماء بغفلة لا تقل عن غفلة الحيوان». والذين لا يعرفون قيمة
~~التنجيم في الشئون البشرية، أو ينكرونه بحماقة وغباء، يجب أن يحكم عليهم بحفر الأرض
~~وزرع الحقول، لأطول فترة ممكنة، وفي أسوأ طقس ممكن. ولكن التنجيم هنا أبعد ما يكون عن
~~القيام بالدور الأساسي الذي قام به في «مدينة الشمس». ويقول «سكان مدينة المسيحيين»
~~إنهم لا يطمئنون للاعتماد على النجوم في كل شيء «من اللحظة الأولى للوجود والميلاد، ولا
~~للتسليم بالقضاء في الحياة والموت ابتداء من هذه اللحظة؛ ولهذا يؤكدون بدلا من ذلك
~~أنهم يبحثون عن الوسيلة التي يمكنهم بها أن يتحكموا في النجوم، كما يتخلصون بالإيمان
~~الصادق من نير العبودية لها إذا وجد.»

# وفي القاعة السادسة يتعلمون الفلسفة الطبيعية والتاريخ المدني والكنسي. وهم يرون أن
~~معرفة العوالم المختلفة والمخلوقات التي تعيش فيها يجب أن تقترن بمعرفة أحداث المأساة
~~البشرية. ويؤكد أندريا الحاجة (الشديدة) لمعرفة الحقيقة التاريخية، ولكنه يحذر أيضا من
~~أولئك الذين لا يرون إلا شرور الجنس البشري، والجرائم الفظيعة، والحروب البشعة،
~~والمذابح المرعبة، ويتجاهلون بذور الفضيلة، وكرامة الروح البشرية، (والعهود الطويلة)
~~التي توافر فيها السلام والاستقرار. «وهناك باحثون تدفعهم الجرأة الكافية على إنكار هذه
~~الحقائق واعتبارها من قبيل الخرافات، والواقع أنهم يستحقون هم أنفسهم  بجدارة أن تروى
~~عنهم الخرافات ...»

# لقد رأينا كيف اهتم مشروع أندريا التعليمي بأكمله بالتربية الأخلاقية بقدر اهتمامه
~~بنشر المعرفة. وعلى الرغم من هذا فقد خصص القسم الخامس للأخلاق، بحيث تتضمن دراسة جميع
~~الفضائل الإنسانية من الناحيتين النظرية والعملية، بالإضافة إلى فن الحكم والمحبة
~~المسيحية، كما أكد أن أقيم الخصال الإنسانية هي المساواة، والرغبة في السلام، واحتقار
~~الثروة.

# والمدرسة الأخيرة مخصصة للاهوت، ويتلقى فيها الطلاب دروسا عن الكتاب المقدس وما فيه
~~من جوانب «القوة، والبلاغة، والتأثير، والعمق»، كما يدرسون اللاهوت العملي الذي يتعلمون
~~منه كيفية الصلاة والتأمل. ولديهم كذلك مدرسة للتنبؤ، لا ms143 لتعليم التكهن بالمستقبل، بل
~~لاختبار أولئك الذين حباهم الله موهبة التنبؤ، وملاحظة مدى اتساق الروح التنبئية
~~وصدقها.

# وبجانب القاعات الثماني التي انتهينا من وصفها توجد حجرتان لدراسة الطب وحجرتان
~~أخريان لدراسة التشريع. والدراسة الأخيرة أكاديمية بحتة، إذ ليست هناك حاجة للمحامين في
~~مدينة المسيحيين. ومع ذلك فلم يختف المحامون والموثقون، لسبب أو لآخر، من المدينة، إذ
~~يخبرنا أندريا أنهم يعهدون إليهم بنسخ أي شيء يحتاجون إليه، وذلك حتى لا يركنوا للكسل
~~والفراغ.

# وليس هناك ما يثير الدهشة في أن يعطي أندريا للكيمياء والعلوم الطبيعية والتشريح
~~والرياضيات والفلك قدرا كبيرا من الأهمية، إذ كانت هي العلوم التي لا يخطر على بال
~~رجل من رجال عصر النهضة أن يتجاهلها، إلا إذا تصورنا أن الإغريقي كان يمكنه أن يتجاهل
~~الموسيقى والرياضة البدنية ويسقطها من نظام التعليم. غير أن المدهش حقا هو ذلك الموقف
~~الحديث والعقلاني الذي يتخذه أندريا في عرضه لمنهج التعليم. فالمختبرات التي يصفها ليست
~~مخصصة لكبار العلماء كما هو الحال في بيت سليمان الذي نجده عند بيكون، وإنما هي متاحة
~~للطلاب، إذا كانت قد نظمت بطريقة جذابة إلى أقصى حد ممكن، فلم يكن ذلك لمجرد «العرض»،
~~بل لأن «دخول العلم (إلى العقل) من خلال العينين أكثر سهولة من دخوله عن طريق الأذنين،
~~كما أنه يكون محببا إلى النفس في الظروف الراقية المهذبة أكثر منه في الظروف المتدنية
~~الكريهة. والذين يتصورون أن التعليم لا يتم إلا في الكهوف المظلمة وبملامح متجهمة، إنما
~~يخدعون في الحقيقة أنفسهم.»

# ويعد أندريا أول من أدخل تعليم الفنون التصويرية في خطة مشروعه التعليمي والتربوي.
~~ففي مدينة المسيحيين «ستوديو» (مرسم) أو «محل متسع جدا لفن التصوير»، ولا تقتصر أهمية
~~الرسم والتصوير والنحت على تزيين المدينة بالصور والتماثيل الجميلة والنافعة، بل يتعداه
~~إلى تشجيع التعليم الفني، لأن «الذين يمارسون العمل بالفرشاة يدخلون أي مكان ومعهم
~~عيونهم المجربة، وأيديهم المدربة على المحاكاة، كما يجلبون معهم ما هو أهم من ذلك، وهو
~~الحكم المنصف المتمرس على الأشياء، بعيدا عن العقم أو ms144 التدني.» ومع ذلك فإن المرء معرض
~~للوقوع في حبائل الشيطان حتى وهو يستعمل الفرشاة، ولهذا «ينبه على الفنانين في مدينة
~~المسيحيين تنبيها مشددا بأن يحرصوا على الطهر حتى لا يسمموا أعين الأبرياء بصور غير
~~طاهرة ...»

# وقد اهتم أندريا، بجانب اهتمامه بإصلاح التعليم، بتكوين «كلية» أو جمعية يمكن أن تضم
~~جميع العلماء وتزودهم بالوسائل الضرورية للقيام ببحوثهم. وقد وضع في رسالته «الشهيرة» -
~~التي نشرت في عام 1614م وتم توزيعها مخطوطة قبل ذلك في عام 1610م - معالم خطة للبحث
~~العلمي، وقدم فيها نموذجا لكلية أو جمعية من الباحثين يمكنها القيام «بإصلاح عام»
~~للعالم المتمدن بأسره. وقد بين الأستاذ «هيلد»، في المقدمة التي صدر بها ترجمته
~~الإنجليزية «لمدينة المسيحيين»، كيف أثرت آراء أندريا في الكتاب والفلاسفة الذين أسسوا
~~الجمعية الملكية في لندن. ويحتمل أيضا أن يكون بيكون قد اطلع على أعمال أندريا، وأن
~~تكون هذه الأعمال قد أثرت في فكرته المبتكرة عن «بيت سليمان».

# وتقدم «مدينة المسيحيين» وصفا موجزا للكلية السابقة الذكر، ولا يتضح من هذا الوصف
~~إن كانت مؤلفة من جميع الراغبين في القيام بالدراسات والبحوث، أو إن كانت مقصورة على
~~فئة قليلة مختارة:
~~«وها هو الوقت قد حان للاقتراب من المقام الذي يقع في قلب المدينة، وهو الذي يمكنك
~~بحق أن تدعوه مركز نشاط الدولة ... هنا يستقر الدين، والعدل، والعلم، من هنا تحكم
~~المدينة، وبلسانهم تنطق الفصاحة. إنني لم أر في حياتي مثل هذا القدر العظيم من الكمال
~~البشري مجتمعا في مكان واحد.»

# وإذا كنا لا نعرف على وجه الدقة ما هي طبيعة الكلية أو خصائصها، فإن أندريا يقدم لنا
~~من ناحية أخرى وصفا مفصلا وملموسا للمكتبة، ومستودع الأسلحة، والمختبرات، والحدائق
~~النباتية الملحقة بها.

# وفي المختبر المخصص لعلم الكيمياء تفحص «خصائص المعادن، والمياه المعدنية،
~~والخضراوات، بل وحياة الحيوانات، كما تصفى، ويضاف إليها، وتوحد فيما بينها، وذلك خدمة
~~للجنس البشري ولمصلحة الصحة العامة ... هنا يتعلم الناس كيف يتحكمون في النار، ويستغلون
~~الهواء، ويفحصون الماء، ويختبرون الأرض». وهناك صيدلية يجد المرء فيها مجموعة ms145 مختارة
~~بعناية من كل ما هو متوافر في الطبيعة «لا للمحافظة على صحة الناس فقط، ولكن للعمل على
~~تقدم التعليم بوجه عام». ولديهم كذلك مكان مخصص للتشريح، حيث يتم تشريح الحيوانات، لأن
~~سكان مدينة المسيحيين يعلمون شبابهم عمليات الحياة والأعضاء المختلفة، وذلك (من خلال
~~ملاحظة) أجزاء الجسم الطبيعي وهم يبينون لهم التكوين العجيب للعظام، ولديهم لهذا الغرض
~~عدد غير قليل من الهياكل العظمية من أنواع مختلفة، كما يصفون لهم تشريح الجسم البشري،
~~وإن كانوا لا يفعلون هذا إلا نادرا، لأن العقول المفرطة في الحساسية تشمئز من مشاهدة
~~العذاب الذي نقاسيه.

# ويحظى مختبر التاريخ الطبيعي بأعظم قدر من العناية. وهنا نجد أن التاريخ الطبيعي -
~~كما كان الحال في مدينة الشمس - يصور على الحوائط بالتفصيل وبأكبر قدر من الإتقان
~~والمهارة: إن الظواهر المختلفة التي تحدث في السماء، ومناظر الأرض في المناطق المختلفة،
~~والأجناس البشرية المتعدد، والصور التي تمثل الحيوانات، والأشكال المعبرة عن النمو،
~~وأصناف الأحجار والجواهر النفيسة، كل هذه ليست متاحة ومسماة بأسمائها فحسب، بل إنهم
~~يشرحونها أيضا ويعرفون بطبيعتها وصفاتها. ولكن المختبر لا يحتوي فقط على صور
~~توضيحية، وإنما هو كذلك متحف منظم تنظيما جيدا، وتحفظ فيه جميع العينات الطبيعية التي
~~يمكن أن تكون نافعة أو مضرة لجسم الإنسان، فضلا عن وجود خبير كفء يتولى شرح
~~استعمالاتها وخصائصها. ويدين سكان «مدينة المسيحيين» من يستمدون معرفتهم من الكتب
~~وحدها، «ويترددون عندما يواجهون عشبة صغيرة ...»

# وتؤدي الرياضيات بطبيعة الحال دورا مهما، وهناك ورشة «أثرية» للأدوات الفلكية،
~~وقاعة نفيسة للرياضيات «تضم الرسوم البيانية للسماوات، بالإضافة إلى قاعة مشابهة
~~للطبيعيات تحتوي على الرسوم البيانية للأرض».

# وإذا كنا قد لاحظنا أن الحرب أو الاستعدادات للحرب تلعب دورا مهما في اليوتوبيات
~~التي سبق الكلام عنه، فإن «مدينة المسيحيين» تذكرهما باختصار شديد: «أما عن الأسلحة (...)
~~فموقفهم منها أكثر ميلا إلى التشكك والنقد. وعلى الرغم من أن (بقية بلاد) العالم تمجد
~~الحرب تمجيدا شديدا، (وتفتخر) بالمحركات الميكانيكية، والمراجم وغيرها من الآلات
~~والأسلحة الحربية، فإن هؤلاء الناس يشعرون بالفزع من ms146 كل أنواع الأدوات المميتة أو
~~المتعاملة مع الموت والمكدسة بأعداد كبيرة جدا، ويعرضونها على الزوار وهم يستنكرون
~~قسوة البشر. ومع ذلك فإنهم يحملون الأسلحة - وإن يكن ذلك على غير رغبتهم - لكي يتقوا
~~بها شرورا أعظم، كما يوزعونها على الأفراد ليلجئوا إليها في الظروف الطارئة والحالات
~~المفاجئة.»

# وقبل أن نترك «مدينة المسيحيين» نود أن نقتبس الفقرات التالية التي تعبر تعبيرا
~~جيدا عن الطابع المثالي لجماعة أندريا: «ربما يهمك أن تعرف ما هي الفائدة التي ستعود
~~على إنسان - يتصف بالأخلاق الحميدة والمواهب الممتازة - من الحياة في هذه المدينة، على
~~الرغم من أنك لم تسمع شيئا عن المكافآت. حسن! إن المواطن المسيحي في هذه المدينة
~~المسيحية يحل المشكلة بمنتهى السهولة، ففي رضا الله عنه ما يكفي من المجد والكسب ... ورضا
~~الضمير عما قدمه من خير، وكرامة الطبيعة التي قهرت الظلام، وعظمة السيطرة على
~~الانفعالات، وفوق كل شيء الفرحة الطاغية، التي يستحيل التعبير عنها، بصحبة القديسين،
~~كلها تتملك الروح المهذبة وتتغلغل فيها بعمق بحيث لا تترك مجالا للخوف من التخلي عن
~~الملذات الدنيوية.»

# وعلى هذا النحو أيضا يمكننا أن نقول عن العقوبات، إنه لا حاجة إليها في مكان يضم
~~معبد الرب المقدس، ودولة مختارة لا تستطيع فيها الحرية المسيحية أن تعيق الأوامر، ناهيك
~~عن التهديدات، وإنما تتوجه طائعة نحو المسيح. ومع ذلك فلا بد من الاعتراف بأن اللحم
~~البشري

# 60

# لا يمكن الانتصار عليه تماما في أي مكان؛ ولهذا فإنه لم يستفد من
~~التحذيرات المتكررة (وفي حالات الضرورة من التقويم الجاد) فلا بد من إخضاعه بالجلد
~~بالسياط. وهناك لهذا الغرض أنواع مناسبة ومختلفة من العلاج، ويتم اختيارها بحيث تصلح
~~لجميع الأفراد. والحق أن العلاج يصبح ميسورا لو تحرر المرء من شهواته الجسدية، أو
~~استبدل العصا الغليظة بنغزات العشق والشبق. إن الوقاية من سهولة ارتكاب الناس للخطيئة
~~هي فن الفنون. ومن جهة أخرى، ما أقبح أن يصب المرء جام غضبه على أولئك الذين يستعجل
~~خرابهم بإلقاء الحجارة عليهم ... وعلى كل حال فإن قضاة مدينة المسيحيين ms147 يحرصون في هذا
~~الصدد على إنزال أقصى أنواع العقاب بتلك الآثام التي تقترف في حق الرب، والأقل منها
~~قسوة بتلك التي ترتكب ضد الناس، وأخفها جميعا بالجرائم التي تضر بالملكية. وما أشد
~~اختلاف (بلاد) العالم التي تعاقب اللص المسكين بأقصى مما تعاقب المجدف أو الزاني! ولما
~~كان المواطنون المسيحيون يلزمون الحذر دائما من إراقة الدماء، فإنهم لا يوافقون على أن
~~تكون عقوبة الإعدام شكلا من أشكال العقاب، وعلى العكس من ذلك نجد العالم، الذي يخضب
~~يديه دائما حتى بدم الأخ، يتطوع بإصدار أول حكم يخطر على باله، متوهما بهذه الحيلة
~~أنه لم يمد يده إلى سيف ولا حبل ولا عجلة ولا نار، وإنما استعان بأحد خدام القانون.
~~وليشهد علي المسيح (إذا قلت) إن الحكومات تسير بالتأكيد على المنطق السليم حين تحول
~~الفسقة إلى لصوص، وغير المتعففين إلى زناة، والمتسكعين إلى قتلة، والمحظيات إلى ساحرات
~~شريرات، وذلك لكي يتسنى لها أن تجد الإنسان الذي تتقرب بدمه إلى الله. إن قطع الفروع
~~الأولى للرذيلة واقتلاع جذورها لأكثر إنسانية من بتر سوقها الناضجة. ذلك أن أي إنسان
~~يستطيع أن يدمر إنسانا، غير أن أفضل الناس هو الذي يستطيع أن يصلح.
~~(5) فرانسيس بيكون: «أطلنطا الجديدة»

# هناك بعض الشك فيما إذا كانت «أطلنطا الجديدة» تعتبر مجتمعا مثاليا أو وصفا لمعهد
~~علمي مثالي، ولكن المؤكد أن يوتوبيا بيكون ليست متعددة الجوانب مثل يوتوبيا مور أو
~~كامبانيلا. والواقع أن وصف هذه «الخرافة» في العنوان الفرعي بأنها شذرة ناقصة، يمكن أن
~~يدفعنا إلى الاعتقاد بأن المعهد العلمي العالي، أو بيت سليمان، لم يكن سوى تنظيم علمي
~~واحد بين تنظيمات أخرى كان بيكون ينوي أن يقدم وصفا لها. ويقول الدكتور «رولي»

# Dr. Rawley

# وهو القسيس الملحق بقصره والقيم على تركته
~~الأدبية، إن فخامة اللورد «تصور أنه قد وضع بهذه الخرافة إطارا للقوانين السائدة في
~~أفضل شكل للدولة أو للمجتمع يمكن تخيله، ولكن إحساسه بأن هذا العمل يمكن أن يستغرق منه
~~وقتا طويلا، جعله ينصرف عنه إلى إشباع رغبته في ms148 جمع التاريخ الطبيعي، وهي المهمة التي
~~كان يفضلها ويعطيها الأولوية عليه.»

# وسواء اتجهت نية بيكون إلى كتابة الجزء الثاني من «أطلنطا الجديدة» أم لا، فقد كان من
~~المستبعد عليه أن يغير الطابع الأساسي لمجتمعه، وهو إعطاء العلم والعلماء الدور الرئيسي
~~فيه. وكما فعل أفلاطون، الذي وصف بالتفصيل القوانين التي تحكم حياة الحراس، ولم يذكر
~~إلا القليل عن الطبقات الأخرى (في جمهوريته)، كذلك نجد بيكون لا يهتم إلا بالتنظيمات
~~الخاصة بحراسه، وهم أعضاء بيت سليمان، وبالعمل الذي يقومون به، ولكنه لا يكاد يقول
~~شيئا يذكر عن حياة بقية الناس (في مجتمعه). ومع ذلك فإن ما لم يقله لا يقل أهمية عما
~~قاله، وليس هناك ما يشغله هو وأفلاطون إلا الطبقة الحاكمة، لأنها في رأيهما هي الطبقة
~~الوحيدة التي تستحق الاهتمام. وبهذا المعنى يمكن أن تعد «أطلنطا الجديدة» مجتمعا
~~مثاليا.

# لقد حاز عمل بيكون الإعجاب لكونه أول وصف يقدم لمعهد علمي كامل يقوم على أساس العلم
~~التجريبي. وسواء أكان مشروعه في حقيقة الأمر هو الأول من نوعه، أم كان قد اقتبسه من
~~كتابات أندريا وكامبانيلا، أو من الأكاديميات العلمية التي نشأت في إيطاليا خلال عصر
~~النهضة، فقد أثارت هذه المسألة حولها خلافا طويلا. وبغير الدخول في تفاصيل الخلاف،
~~يمكننا أن نقرر باطمئنان أن فكرة إقامة معهد مختص بالبحث العلمي كانت فكرة شائعة عندما
~~خطط بيكون مشروعه، وأن أهمية العلم التجريبي كانت محل تقدير العديد من الفلاسفة الذين
~~سبقوه. ولو نظرنا إلى عمله في سياق ما تم إنجازه في أيامه لتبين لنا، كما يلاحظ
~~هارالد
~~هوفدنج

# Harald
~~Hoffding

# أن «هذا الرجل، الذي طالما وصف بأنه مؤسس العلم التجريبي،
~~قد لا يستحق حتى أن يسمى باسم موسى الذي رأى الأرض الموعودة. صحيح أنه كان يملك نوعا
~~من البصيرة التنبئية، وأنه كثيرا ما عبر تعبيرا ملهما عن أفكار أنارت مسيرة البحث
~~الإنساني، وكان بالإضافة إلى ذلك على وعي كامل بموقفه المعارض للنزعة المدرسية، غير أن
~~الأرض الموعودة كانت قد فتحت بالفعل - وإن لم يشعر بذلك ms149 - بفضل دافنشي وكبلر وجاليليو.
~~إنه يعلن في تواضع أنه ليس محاربا، بل مجرد داعية محرض على القتال. ولكن الرواد الذين
~~وضعوا أسس العلم التجريبي الحديث لم يكونوا في حاجة إلى سماع صوت البوق الذي نفخ فيه
~~لكي يحفزهم على النضال.»

# وإذا كان بيكون قد نال الثناء والتقدير العظيم لأصالة أفكاره الفلسفية، فلم ينكر أحد
~~أنه كان أول فيلسوف تطلع إلى تجديد المجتمع عن طريق العلم. وقد ألقي عبء هذا
~~التجديد في اليوتوبيات السابقة على عاتق التشريع الاجتماعي، أو الإصلاحات الدينية، أو
~~نشر المعرفة، وحتى عندما كان العلم يحتل مكانا مهما، كما في مدينة الشمس أو مدينة
~~المسيحيين، لم يكن يتم اختيار الحكام على ضوء معرفتهم فحسب، بل على أساس فضائلهم
~~الدينية والأخلاقية. والواقع أن للعلماء في أطلنطا الجديدة «سلطة» تفوق سلطة الملك، ولم
~~يكن بيت سليمان جمعية تابعة للملك وتحت رعايته، كالجمعية الملكية التي استلهمت فكرتها
~~منه. وإنما كان دولة داخل الدولة، ولديه موارد مالية غير محدودة تحت تصرفه، وله وكلاء
~~سريون، كما له الحق في أن يحجب أسراره عن بقية أفراد الجماعة. أضف إلى هذا أن بيكون
~~يعتبر مجددا بفضل الأهمية القصوى التي أعطاها للعلوم الطبيعية. فقد خطا خطوة إلى
~~الأمام في اتجاه التخصص الذي بدأ يحتل مكانه في عصر النهضة ويؤذن بانتهاء عهد «الإنسان
~~الموسوعي» الذي يهتم اهتماما متساويا بالفلسفة والفن والعلم والأدب.

# وعلى الرغم من أن «أطلنطا الجديدة» تشغل حيزا ضئيلا من إنتاج بيكون الضخم، فربما صح
~~ما قيل عنها من أنه «وضع من نفسه في هذا العمل أكثر مما وضع في أي عمل آخر». لم يكن
~~بيكون فيلسوفا أخلاقيا مثل مور، ولا مصلحا دينيا مثل أندريا ولا فيلسوفا
~~موسوعيا مثل كامبانيلا، لقد كان سياسيا شديد التحمس للعلم، وأطلنطا الجديدة هي في
~~الواقع «حلم تعويضي» يتحد فيه العلم والقوة ويمسكان بزمام أعلى سلطة في الحكم. إنه
~~الحلم بمختبرات هائلة، وأعداد كبيرة من المساعدين، وموارد مالية ضخمة، وهو شبيه بحلم أي
~~عالم يناضل وحده بأجهزة قاصرة، ويحبطه التمويل ms150 والمساعدون. ولكنه كذلك حلم رجل سياسي
~~محبط، أخفق إخفاقا ذريعا - برغم مواهبه وعدم افتقاره إلى الثقة بنفسه - في أن يحصل
~~على القوة أو السلطة التي تمناها.

# كان بيكون على اقتناع كامل بأن تحقيق مشروعاته الفلسفية والعلمية يحتاج منه إلى أن
~~يكون في أحد مراكز السلطة، ولهذا اتجهت جهوده إلى السياسة. ولكن السلطة جذبته إليها
~~كغاية في ذاتها. وقد اتحدت السلطة والمعرفة في «أطلنطا الجديدة» بصورة مثالية، ولكن
~~تعطشه في حياته الخاصة للسلطة والمجد عوق مشروعه العلمي أكثر مما ساعده. ولنرجع مرة
~~أخرى إلى هوفدنج الذي يقول: «لقد وجد أمامه عملا عظيما يتطلب تحقيقه وسائل قوية.
~~وأعجب بميكافيللي واعتقد مثله أن الغاية تبرر الوسائل التي لم يكن، يشعر بأي حرج في
~~اختيارها فقد كانت الوسائل عنده، كما كانت عند ميكيافيللي، هي صاحبة اليد العليا فوق
~~الغاية، وكان على الغاية بدورها أن تكرس تلك الوسائل أو تجعلها مقدسة.»

# تعد أطلنطا الجديدة بمنزلة توضيح لعبارة بيكون الشهيرة «المعرفة قوة»، ولكنه إذا كان
~~قد نجح في إثبات أن العلم يستطيع أن يمكن البشر من السيطرة على الطبيعة، فقد افترض
~~أكثر مما أثبت أن العلم - بتلبيته لحاجات الإنسان - يمكن أن يزيد من سعادته بشكل آلي.
~~والواقع أن هيمان بيكون بالعلم سلاحا لتحسين أحوال البشر يستبق التصور الحديث عن
~~التقدم، وهو تصور مادي أكثر منه تصورا مثاليا، ويفترض أن السعادة تتوقف على إشباع
~~الحاجات المادية المتزايدة. وقد رأى أفلاطون والكتاب اليوتوبيون من بعده، على العكس
~~من ذلك، أن تضاعف حاجات الإنسان يمثل عقبة في طريق حريته وسعادته.

# كتبت «أطلنطا الجديدة» حوالي عام 1624م، ونشرت بعد وفاة بيكون عام 1627م. وقد وضعها
~~في أول الأمر باللغة الإنجليزية، ثم قام بترجمتها بعد ذلك إلى اللغة اللاتينية. وقد ظهر
~~النص الإنجليزي في المجلد الذي ضم كتابه «غاية الغايات» أي في المكان الذي حدده له
~~بيكون بنفسه، إذ كان هدفه من وصف بيت سليمان هو شرح النتائج العملية التي تنبأ بأنها
~~سوف تترتب على دراسة التاريخ الطبيعي.

# والدين الذي تدين ms151 به أطلنطا الجديدة للتصورات السابقة عن المجتمعات المثالية ليس
~~كبيرا، على الرغم من أن أصل هذه الخرافة مستوحى من أسطورة قارة أطلنطا التي جاء ذكرها
~~في محاورة طيماوس لأفلاطون، وفي محاورته الناقصة كريتياس. وليس هناك دليل حاسم على أن
~~بيكون قد اطلع على مدينة الشمس، ولكنه يشير إلى كامبانيلا في أحد خطاباته، كما أن
~~هناك العديد من أوجه التشابه في التفاصيل بين الكتابين. ومن المحتمل أيضا أن يكون
~~بيكون قد قرأ مدينة المسيحيين لأندريا، وإن كانت أطلنطا الجديدة تختلف اختلافات مهمة في
~~كل تنظيماتها الرئيسية عن اليوتوبيات السابقة. فلم تلغ فيها الملكية الخاصة والنقود
~~والفروق الطبقية، وبالرغم من جو الصرامة الذي يسود معظم اليوتوبيات التي ذكرناها حتى
~~الآن، فلم يتعب بيكون أبدا من وصف الملابس الفاخرة، والخوذات، والأحذية، والمعاطف،
~~والجواهر النفيسة والأرائك الفخمة، بجانب عدد وفير من التفاصيل المملة بقدر ما هي
~~سطحية.

# ويكتفي بيكون بتقديم لمحات قليلة عن التنظيمات الاجتماعية والسياسية لبنسالم، وهو
~~الاسم الذي يطلقه على هذا البلد المثالي. ولاحظ الأستاذ ألفرد ب. جوف

# Alfred B. Gough

# أن روح الحركة أو التقدم الذي
~~يغلب على الحياة العقلية للأمة، بدا غائبا بشكل كلي عن حياتها السياسية والأخلاقية،
~~فشكل الحكومة ملكي، وقد استمرت على هذه الحال لمدة ثلاثة آلاف عام على الأقل، والقوانين
~~الأساسية للمملكة التي أقامها الملك سليمان قبل ألف وتسعمائة عام ما زالت سائدة.

# ويقوم المجتمع على أساس العائلة الأبوية، وعلى
~~الرغم من أنه لا يخبرنا كيف يقضي أفرادها حياتهم اليومية، فإن هناك فقرة طويلة تصف أدق
~~التفاصيل عن الاحتفال الفخم الذي تقيمه الدولة على نفقتها، تكريما للرجال الذين وصل
~~عدد الأطفال الذين أنجبوهم وتعدوا الثالثة من عمرهم إلى ثلاثين طفلا (تكافئ الحكومات
~~الحديثة بصفة عامة الأم التي لها عائلة كبيرة أكثر مما تكافئ الأب)، ويحترم الزواج
~~احتراما شديدا ولا يمكن فك روابطه، وعلى الرغم من سخرية بيكون من اقتراح مور بأن يرى
~~الرجال والنساء بعضهم البعض قبل الزواج وهم عراة من الملابس، فإنه يسمح بتنظيم اختبار
~~لهم ms152 عن طريق الوكلاء.

# وهذه فقرة يشرح فيها أحد سكان بنسالم للرحالة
~~موقفهم من الجنس وعاداتهم المرتبطة بالزواج: «سوف تدرك أنه لا توجد تحت قبة السماء أمة
~~تداني أمة بنسالم في الطهر أو في الخلو من التلوث والعفونة. إنها عذراء العالم، وأذكر
~~أنني قرأت في أحد كتبكم الأوروبية عن ناسك مقدس اشتاقت نفسه أن ترى روح الفسوق، وهناك
~~ظهر له حبشي صغير قبيح وكريه، ولو طلب أن يرى روح الطهر في بنسالم، لظهرت له في صورة
~~ملاك وسيم جميل، إذ ليس بين البشر الفانين عقول تفوق في جمالها وروعتها عقول هذا الشعب
~~العفيف. فلتعلم إذن أنه لا توجد عندهم بيوت دعارة ولا فسق، لا مومسات ولا أي شيء من هذا
~~القبيل. بل إنهم ليشمئزون منكم أيها الأوروبيون لأنكم تسمحون بمثل هذه الأمور. وهم
~~يقولون إنكم في أوروبا قد أبطلتم الزواج، لأنه يوصف علاجا للمعاشرة الجنسية غير
~~الشرعية، والمعاشرة الطبيعية هي فيما يبدو الحافز على الزواج. ولكن عندما يتوافر لناس
~~علاج أكثر ملاءمة لإرادتهم الفاسدة، فإن الزواج في هذه الحالة يكاد أن يكون مستبعدا.
~~ولذلك فلديكم عدد لا يحصى من الرجال الذين لا يتزوجون، بل يفضلون حياة العزوبة الماجنة
~~غير الطاهرة على الخضوع لنير الزواج، والذين يقدمون على الزواج يفعلون ذلك في سن متأخرة
~~بعد أن تكون سنوات شبابهم وقوتهم قد ولت. وعندما يتزوجون بالفعل لا يكون الزواج في
~~نظرهم إلا صفقة تعقد، حيث يبحثون عن شراكة، أو نصيب معلوم، أو شهرة، أو  أي مطمع من هذا
~~القبيل، لا عن الزواج المخلص بين الرجل والمرأة كما شرع في الأصل. ولا ينتظر أيضا ممن
~~بددوا معظم قواهم بهذا الشكل الحقير أن يقدروا قيمة الأطفال (وهم من جنس آبائهم) كما
~~يفعل الرجال الطاهرون. وربما يرجى أن تتعدل الأحوال أثناء الزواج لو أمكن التغاضي عن
~~هذه الأمور بحكم الضرورة فقط، ولكنها تبقى على ما هي عليه كتحد سافر للزواج. ومما
~~يزيد الأمور سوءا أن الرجال المتزوجين الذين يترددون على الأماكن المشبوهة أو على بيوت
~~البغايا ms153 لا تفرض عليهم عقوبة أشد من العزاب. أضف إلى ذلك أن عادة التغيير الفاسدة،
~~والتلذذ بالقبلات الخادعة (حيث تتحول الخطيئة إلى فن) تجعل الزواج شيئا سخيفا، ونوعا
~~من العبء الثقيل أو الضريبة الباهظة. وهم يسمعونكم تدافعون عن مثل هذه الأشياء، بحجة
~~أنها تحميكم من شرور أكبر، كالزنا، وفض بكارة العذارى، والشذوذ الجنسي وما شابه ذلك.
~~ولكنهم يردون عليكم بأن هذه حكمة منافية للطبيعة والعقل، ويصفونها بأنها هدية لوط، الذي
~~عرض بناته على ضيوفه لكي يصرفهم عن الفساد، وهم يضيفون إلى ذلك أن العائد من هذه
~~الأفعال غير مجز؛ لأن نفس الرذائل والشهوات باقية وستزيد على ما كانت، لأن الشهوة غير
~~الشرعية مثل الفرن، إذا أوقفت اللهب تماما انطفأ، وإذا أعطيته أي منفذ تأججت ناره، أما
~~عن الحب بين الذكور فإنهم لا يقربونه، ولن تجد في العالم صداقة وفية وصادقة كما تجد
~~عندهم. وعموما (كما قلت سابقا) فإنني لم أقرأ عن مثل هذه الطهارة عند أي شعب آخر.
~~إنهم يرددون قولهم المألوف بأن الإنسان المحروم من الطهر لا يستطيع أن يحترم نفسه، كما
~~يقولون إن احترام الإنسان لنفسه، بجانب الدين، هو أهم لجام يكبح جماح كل
~~الرذائل.

# ولديهم كذلك العديد من قوانين الزواج الحكيمة والممتازة، فهم لا يسمحون بتعدد
~~الزوجات، وتقضي تعليماتهم ألا يتزوج أحد أو يعقد قرانه حتى يمر شهر على تاريخ اللقاء
~~الأول. والزواج دون موافقة الوالدين لا يعطيهم الحق في إبطاله، ولكنهم يسلبون من الورثة
~~حق الميراث؛ لأن الأطفال الذين يكونون ثمرة هذه الزيجات لا يسمح لهم بأن يرثوا أكثر من
~~ثلث ميراث الوالدين. وقد قرأت في كتاب لأحد كتابكم عن بعض الدول المزعومة التي يسمح
~~فيها للزوجين، قبل عقد قرانهما، بأن يرى كل منهما الآخر وهو عاري الجسد. وأهل بنسالم
~~يكرهون هذا التقليد، لأنهم يعتقدون أن المرأة أو الرجل إنما يجلب على نفسه الاحتقار إذا
~~رفض إتمام الزواج بعد التعارف بهذه الطريقة، ولأن سبب الرفض غالبا ما يرجع إلى العيوب
~~الكثيرة الخفية في أجساد الرجال والنساء، فلدى ms154 أهل بنسالم طريقة أكثر تمدنا (لمواجهة
~~هذه المسألة)، فهناك بالقرب من كل مدينة بركتان (يطلق عليهما اسما آدم وحواء)، حيث يسمح
~~لأحد أصدقاء الرجل، أو لإحدى صديقات المرأة، بأن يروهما وهما يغتسلان عاريين.»

# ومن القوانين العديدة الحكيمة التي وضعها الملك سليمان لشعب بنسالم، نجد أن القوانين
~~الوحيدة (التي اهتم بيكون بوصفها) تتعلق بمنع الاتصال بالبلاد الأجنبية، والمعاملة
~~الحذرة للرحالة الذين يتفق وصولهم إلى بلدهم. والإنجاز الأكبر لهذا الملك، برغم ذلك، هو
~~إقامة نظام أو جمعية، أطلق عليها اسم بيت سليمان. وقد كان يطلق عليها كذلك أحيانا اسم
~~معهد أعمال الأيام الستة، «وأمثل المؤسسات على وجه الأرض»، و«مصباح هذه المملكة»، وخصصت
~~«لدراسة أعمال الرب ومخلوقاته» ... لاكتشاف الطبيعة الحقيقية لكل الأشياء بما يضاعف من
~~مجد الرب الذي أبدعها، ويزيد من الثمار التي يجنيها البشر من استخدامها.

# وقد أصدر الملك أمرا آخر يسمح لطلاب هذا المعهد بجمع المعلومات الخاصة
~~بعملهم:
~~«لما حرم الملك على شعبه الإبحار إلى أي جزء لا يخضع لتاجه، وضع مع ذلك هذا القانون
~~الذي يقضي بأن تنطلق من هذه المملكة كل اثني عشر عاما سفينتان في عدة رحلات، وأن تحمل
~~كل من هاتين السفينتين إرسالية مكونة من ثلاثة طلاب أو إخوة من بيت سليمان، على أن تكون
~~مهمتهم الوحيدة هي تزويدنا بمعلومات عن شئون وأحوال البلاد التي أرسلوا إليها، وبخاصة
~~فيما يتعلق بالعلوم، والفنون، والصنائع والاختراعات التي توصل لها العالم كله، مع
~~تكليفهم بأن يحضروا الكتب والأدوات، والنماذج من كل نوع: ويجب أن تعود السفن بعد إنزال
~~الإخوة على شواطئ ذلك البلد، وأن يبقى هؤلاء الإخوة في الخارج حتى وصول إرسالية جديدة،
~~ولا تحمل السفن إلا مخزون المؤن، وقدر من المال يكفي لكي يشتري الإخوة الأشياء السابقة،
~~ومكافأة الأشخاص الذين يعتقدون أنهم يستحقون أن يكافأوا. وعلي الآن أن أخبرك كيف أن
~~البحارة العاديين يحظر عليهم أن يكتشفوا على الأرض (التي ينزلون بها) وكيف أن أولئك
~~الذين يتحتم عليهم البقاء على الشط لأي مدة ممكنة، ينتحلون أسماء أمم أخرى، ويكتمون ms155 سر
~~الأماكن المحددة التي تتجه إليها هذه الرحلات، والأماكن المحددة التي تتجمع فيها
~~الإرساليات الجديدة، وغير ذلك من الظروف المحيطة بهذا العمل، ولكنني لن أسترسل (في هذه
~~التفصيلات) التي يمكن أن تضيق بها. غير أنك ترى من هذا أننا نحرص على التبادل التجاري،
~~لا من أجل الذهب، والفضة، أو المجوهرات، ولا من أجل الحرير، والتوابل أو أي شيء آخر
~~يقصد به الراحة المادية، وإنما نحرص عليها إكراما لمخلوق الله الأول، الذي كان نورا،
~~لكي يستمد النور من تقدم وازدهار كل أجزاء العالم.»

# هذه هي المرة الأولى التي نجد فيها العلم محاطا بمثل هذه السرية، كما أن هذه الفقرة
~~تتردد فيها نبرة حديثة كل الحداثة. إن علماء بنسالم يقومون بالتجسس لمصلحة دولتهم أو
~~معهدهم، ومع أنهم يفرغون العالم من كل اختراعاته وأفكاره الجديدة فهم لا يعطون شيئا في
~~المقابل. لم يعد العلم ملكا للجنس البشري بل لدولة خاصة. وهذا تصور مألوف اليوم، حيث
~~يقل الحرص على حراسة الذهب والفضة عن الحرص على حماية الأسرار النووية، ولكنه كان في
~~أيامه يمثل نوعا من القطيعة مع التقاليد العالمية التي دعا إليها أصحاب المذهب
~~الإنساني في عصر النهضة.

# ويحيط جو السرية نفسه حتى ببيت سليمان. فوصول أحد آباء المعهد إلى المدينة حدث مهم،
~~لأن أهلها لم يروا واحدا منهم طوال الاثني عشر عاما الماضية، و«إذا كان يأتي علنا،
~~فإن سبب مجيئه سر.»

# صحيح أن الأب الأعلى لبيت سليمان يستقبل أحد زوار المدينة ويعطيه وصفا مطولا عن
~~الثروات التي يضمها بيت سليمان يختتمه بقوله: «باركك الرب يا بني، وبارك الرب هذا
~~التقرير الذي قدمته لك. إنني أجيز لك نشره، وذلك لخير الأمم الأخرى، لأننا نعيش بالقرب
~~من قلب الرب، وأرضنا غير معروفة.» ويتضح من التقرير أنه لا يفشي أي سر، وأنه يقصد
~~التأثير في ضيفه أكثر مما يقصد مساعدته على فهم أسلوب العمل في تلك المؤسسة. وقد رأينا
~~في مدينة المسيحيين كيف كان الزائر يطاف به حول المعهد أو المدرسة ولا يكتم عنه شيء،
~~بحيث ms156 نفهم من ذلك أنه كان يستطيع أن يوجه ما يشاء من الأسئلة. أما هنا فنحس بأننا في
~~عرض كبير، وأن رجل الاستعراض خارج الخيمة يثير فضولنا بوصف خلاب وباهر الألوان لما
~~يحدث في الداخل، ولكن من المحظور علينا أن نختلس النظر من خلال شق في الستارة ... ويا
~~لبيكون من رجل استعراض بارع. إن الاختراعات توصف بغير نظام ولا منهج، ولكن لهدف واحد هو
~~إثارة الدهشة في نفس القارئ. ولقد اندهش الكثيرون بالفعل، وتحدثوا عن رؤيته التنبئية
~~الخارقة للعادة، غير أن معظم الاختراعات التي يصفها كأعمال تم إنجازها كانت قد شغلت
~~انتباه فلاسفة وعلماء عصر النهضة، بجانب الكثيرين الذين سبقوهم بفترة طويلة. ونذكر على
~~سبيل المثال محاولة اختراع آلة طائرة قام بها حوالي عام 880م العالم الأندلسي أبو
~~القاسم عباس بن فرناس،

# 61

# وكذلك ليوناردو دافنشي الذي اشتهر بإبداعه لتصميم غواصة. وقد ذكر (مؤرخ عصر
~~النهضة) يعقوب بوخارت أن ليون باتيستا ألبرتي في القرن الخامس عشر، «أثار الإعجاب
~~الشديد بآلة التصوير الغامضة (أو الغرفة المظلمة) التي بين من خلالها كيف تطلع النجوم
~~والقمر فوق تل صخري، وكيف تغوص مناظر طبيعية شاسعة مع جبال وخلجان في منظور معتم، وتنطق
~~مسرعة على سطح الماء في الظل أو في ضوء الشمس المشرقة.» أما المكتبات، وحدائق النباتات،
~~وحتى حدائق الحيوانات، فضلا عن إرسال الوكلاء لجمع المخطوطات من البلاد الأجنبية، فقد
~~كانت كلها تعبيرا عن سمات عصر النهضة في إيطاليا.

# ومما يزيد أطلنطا الجديدة تشويقا للقارئ الحديث أنها تهتم غاية الاهتمام بالتطبيق
~~العملي - بل الصناعي - للاكتشافات العلمية. ووصف بيكون للمنتجات الغذائية البديلة
~~والمواد المصنعة ربما يدفئ قلوب العديد من علماء الصناعة المعاصرين:
~~«لدينا كهوف واسعة وعميقة على مسافات مختلفة في باطن الأرض، ينحدر أعمقها مقدار
~~ستمائة قدم، وبعضها محفور تحت تلال وجبال عظيمة، بحيث إنك لو حسبت عمق التل، وعمق الكهف
~~معا، لتجاوز عمق بعضها ثلاثة أميال. وقد وجدنا أن عمق التل مساو لعمق الكهف إذا قسناه
~~من السطح، وكلاهما بعيد عن الشمس وأشعة السماء والهواء ms157 الطلق. ومن هنا نطلق على هذه
~~الكهوف اسم الإقليم المنخفض، ونستخدمها في كل عمليات التخمير والتجفيف، والتبريد، وحفظ
~~الأجساد (من التلف)، كما نستفيد منها كذلك في تقليد المناجم الطبيعية وإنتاج المعادن
~~الصناعية الجديدة، وذلك عن طريق تركيبات ومواد نستعملها ونخزنها هناك لعدة
~~سنوات.

# ولدينا كذلك بيوت للعطور، ألحقنا بها معامل لاختبار الذوق. ونحن نستخرج عددا من
~~الروائح التي تبدو غريبة، فننتج بعض الروائح التي نستخلصها من مركبات مختلفة عن عناصرها
~~الأصلية، كما نقوم أيضا بعمليات متنوعة لاصطناع الأذواق أيضا، لدرجة أنها تخدع ذوق أي
~~إنسان ... وفي هذا البيت أيضا مبنى مخصص للفواكه المحفوظة، حيث نصنع كل أنواع الحلوى
~~الجافة والرطبة، وأصناف النبيذ المختلفة، والألبان، والمرق، والسلطات، وذلك بتنوع شديد
~~يفوق ما لديكم منها.»

# ويشير بيكون إلى اكتشافات أخرى مثل الحركة الدائمة، وأنواع الإكسير الذي يطيل العمر،
~~والتولد التلقائي الذي شغل الكيميائيين والفلاسفة لعدة قرون ولم يتخلوا عنه إلا عندما
~~تبين أنه يستند إلى تصور خاطئ للعلم.

# ويعتمد تنظيم البحث العلمي على التقسيم الصارم للعمل:
~~«أما عن وظائف الباحثين عندنا، فلدينا اثنا عشر باحثا يبحرون للبلاد الأجنبية تحت
~~أسماء الدول الأخرى (لأننا نخفي اسم بلدنا)، ويجلبون لنا الكتب وملخصات البحوث، ونماذج
~~التجارب العلمية التي تمت في جهات أخرى، وهؤلاء نطلق عليهم اسم تجار النور.

# ولدينا ثلاثة مهمتهم جمع التجارب من كل الكتب، وهؤلاء نسميهم المعدين.

# ولدينا ثلاثة باحثين يجمعون تجارب الفنون الآلية كلها، وكذلك العلوم الحرة أيضا،
~~والممارسات التي لم تطبق في الفنون. وهؤلاء نطلق عليهم اسم الرجال- السريين.

# ولدينا ثلاثة يحاولون إجراء تجارب جديدة يعتقدون هم أنفسهم أنها تجارب صالحة، وهؤلاء
~~نطلق عليهم اسم الرواد أو المستكشفين للمناجم.

# ولدينا ثلاثة يصنفون التجارب الأربع السابقة في عناوين وجداول، وذلك لإلقاء المزيد من
~~الضوء عليها لاستخلاص الملاحظات والبديهيات منها. وهؤلاء نطلق عليهم اسم
~~المصنفين.

# ولدينا ثلاثة يعكفون على تجارب زملائهم، ويتفننون في استخلاص الفوائد منها لمنفعة
~~الإنسان في حياته ومعرفته، سواء لخدمة العمل أو لاستنباط الأدلة والبراهين الواضحة
~~للتثبيت من العلل والأسباب، وابتكار ms158 وسائل التنبؤات الطبيعية، واكتشاف مزايا وأجزاء
~~الأجسام بطريق ميسرة وواضحة. وهؤلاء نطلق عليهم اسم مقدمي المهور أو فاعلي
~~الخير.

# وبعد عقد لقاءات ومشاورات مختلفة بين جميع الباحثين، لتدارس الجهود والتجميعات
~~السابقة، تجد لدينا ثلاثة ينكبون عليها لتوجيه الأنظار لتجارب جديدة تلقي ضوءا أسمى
~~وتكون أكثر نفاذا في صميم الطبيعة من التجارب الأولى. وهؤلاء نطلق عليهم اسم
~~المصابيح.

# ولدينا ثلاثة آخرون يقومون مباشرة بإجراء التجارب الموجهة على هذا النحو، ويكتبون
~~عنها التقارير، وهؤلاء نطلق عليهم اسم الملقحين.

# وأخيرا لدينا ثلاثة يرفعون الاكتشافات السابقة التي تم التوصل إليها عن طريق التجارب
~~إلى مستوى الملاحظات الكبيرة، والبديهيات، والحكم المأثورة. وهؤلاء نطلق عليهم اسم
~~مفسري الطبيعة.

# ولدينا أيضا، كما ينتظر منك أن تتصور هذا، مبتدئون وصبية تحت التمرين، حتى لا ينقطع
~~تواصل المستخدمين والموظفين السابقين، بجانب عدد كبير من الخدم والسعاة من الرجال
~~والنساء.»

# إن هذا التخصص في العمل العلمي ينطوي على أخطار معينة، كما أشار إلى ذلك الأستاذ
~~أ. ب. جوف

# A. B. Gough

# في المقدمة التي كتبها
~~لطبعة أطلنطا الجديدة التي نشرت عام 1924م:
~~«عندما واجه بيكون هذه المشكلة الجديدة لتقسيم العمل التي دفعته إليها تجربته الخاصة،
~~ارتكب - كما كشف التاريخ اللاحق - خطأ غريبا وهو توزيع المراحل المختلفة في المسار
~~العام للبحث العلمي، لا العلوم المختلفة، على باحثين مختلفين. صحيح أنه ينبغي أن يكون
~~هناك دائما باحثون أو مشاركون ثانويون من فئات مختلفة، كالمستكشفين، والجامعين،
~~والباحثين الميدانيين للطبيعة ... إلخ، الذين يجمعون المواد، بجانب الطلبة والمساعدين
~~الذين يجرون التجارب الأولية البسيطة، والحاسبين والإحصائيين الذين يستخلصون النتائج
~~الرياضية والتفاصيل الأخرى، والمحررين الذين يجمعون ويلخصون ويراجعون نتائج البحوث
~~العلمية التي تجري في مناطق مختلفة من العالم وتنشر في الحوليات والمجلات، والفنيين
~~الذين يقومون بتطبيق الاكتشافات العلمية على الأغراض العملية. إن أمثال هؤلاء العاملين
~~يمثلون بعض الفئات التي نجدها عند بيكون. ولكن وظائفهم لا يمكن وصفها أو تحديدها بشكل
~~دقيق صارم. «فالمصابيح» أو «مفسرو الطبيعة» كثيرا ما أطلق عليهم اسم «مقدمي المهور»
~~أيضا. وقد اخترع ديفي ms159

# Davy

# مصباح الأمان، وأدخل
~~كلفين

# Kelvin

# تحسينات على الإبرة المغناطيسية
~~البحرية وعلى التلغراف. وكلما ارتفع مستوى العمل، زادت أهمية العامل الشخصي الذي تجاهله
~~بيكون في الغالب. والواقع أن تنظيم بيت سليمان، شأنه شأن نسق بيكون المنطقي الذي يعكسه
~~ويعبر عنه، تنظيم مسرف في آليته وعدم مرونته بحيث لا يمكن أن يسمح للعبقرية بحرية
~~الحركة. وليس هناك مكان في بنسالم لعالم مثل كوبرنيكوس، أو نيوتن، أو داروين أو
~~باستير، ولم يكن في استطاعتهم أبدا أن يصبحوا مفسرين للطبيعة لو لم يكونوا قد انشغلوا
~~باستمرار بأعمال شديدة التواضع. ومما يدعو إلى الدهشة أن نجد الدولة حريصة على إسناد
~~تنفيذ البحوث العلمية لثلاثة - لا أكثر ولا أقل - من الموظفين المنظمين بشكل مذهل، مع
~~أن هذه البحوث في حقيقة الأمر تتويج لإنجاز دءوب كلف أندر وأسمى العبقريات العلمية
~~عمرا كاملا.»

# وأكثر ما يثير الدهشة هو أن هؤلاء «الموظفين» يخولون الحق في إخفاء أسرار اكتشافاتهم
~~عن الدولة، على نحو ما يشرح الأب الأعلى لبيت سليمان في قوله:
~~«... ونحن نتشاور حول أي الاختراعات والتجارب التي اكتشفناها يمكن أن يسمح بنشره،
~~وأيها يحظر نشره، ونقسم جميعا على التعهد بالسرية والتكتم على تلك الاختراعات
~~والتجارب التي نرى من المناسب أن تبقى سرا، على الرغم من أننا نكشف عن بعضها أحيانا
~~للدولة، ونحجب عنها البعض الآخر.»

# واليوم بعد أن أصبح لدى معظم الدول معاهد علمية ومحطات أبحاث وأصبحت تحتفظ بجيش من
~~العلماء الذين يتقاضون مرتبات هائلة، فإننا ندرك أن من المستحيل أن توجد في داخل الدولة
~~جمعية تتمتع بكل الامتيازات التي تصورها بيكون. إن ازدواجية السلطة شيء مستحيل، فإما أن
~~يكون العلماء أدوات في يد الدولة، كما هو الحال اليوم، وإما أن يحكموا الدولة، كما
~~فعلوا في بنسالم.

# وأطلنطا الجديدة لم تعد تجذبنا اليوم إلا قليلا، لأننا أصبحنا نعيش جميعا في بيت
~~سليمان، كما تتملكنا الدهشة، مثل بيكون، من الثورات والمعجزات التي يحتوي عليها. وقد
~~بدأنا نتحقق بالتدريج من أن المعرفة والتقدم العلمي ليسا مرادفين للسعادة الإنسانية،
~~كما بدأنا ms160 نشك في أن المؤيدين المتحمسين للتقدم لم يهتموا اهتماما حقيقيا بسعادة
~~الجنس البشري، بل بالقوة التي تمنحها لهم هذه المعرفة وهذا التقدم. وهذا هو الذي يفسر
~~سبب استرسال بيكون في الحديث بالتفصيل عن ألوان الشرف، والامتيازات والقوة التي يتمتع
~~بها أعضاء بيت سليمان، وإيجازه إيجازا شديدا في كلامه عن السعادة التي جلبوها للشعب.
~~ونحن اليوم في موقف أفضل يسمح لنا بأن نقدر أخطار «العلم الذي يفتقر إلى الضمير»، وأن
~~مجرد التفكير في «إساءة» استغلال الطاقة النووية ربما يعني نهاية حضارتنا، يحرم العلم
~~من هالته السحرية. لم يعد العالم هو «فاعل الخير» للبشرية، وإنما يقوم على غير إرادته
~~بدور مشئوم، كما يغلب عليه أحيانا الشعور بالذنب.
~~(6) فرانسوا رابليه (1490-1553م): «دير تيليم»

# ربما يصعب علينا مقاومة الإغراء الشديد بضم «دير تيليم» لرابليه إلى يوتوبيات «عصر
~~النهضة»، وذلك على الرغم من علمنا التام بأن الأمانة تمنعنا من وصفها بأنها مجتمع
~~مثالي. ولكننا سنحاول، في هذه المرة وحدها، أن نتبع القاعدة التي سار عليها أهل تيليم
~~و«نفعل ما نشاء». والواقع أننا لن نفعل هذا بغير مسوغ، لأن جماعة رابليه الخيالية
~~تجسد روح عصر النهضة بصورة أكمل من كل اليوتوبيات التي درسناها حتى الآن.

# ورابليه نفسه نموذج لإنسان عصر النهضة. فمعرفته الموسوعية، وإعجابه العميق بالأدب
~~الإغريقي، وكراهيته للمذاهب المدرسية، ومسيحيته الوثنية، واحتقاره لحياة الرهبنة، وعشقه
~~للحرية والجمال، كانت كلها سمات مميزة للإنسانيين الإيطاليين. إنه شغوف مثلهم بالمعرفة
~~شغفا شديدا، ولم يكتف بدراسة الأدب والفلسفة، بل أضاف إليهما الطب والقانون. وهو
~~كذلك ، مثل معظم الإنسانيين، لم يهتم «بالمسائل الاجتماعية». لقد كان تمرده تمردا
~~فرديا محضا، ولم يربط بينه وبين التمرد على النظام الاجتماعي. أحس بالشرور التي
~~تجتاح المجتمع في عصره، ولكنه يحاول أن يبحث عن أسبابها أو يقترح وسائل العلاج لها. ولم
~~تكن النهضة في الحقيقة حركة إصلاح، بل كانت حركة تمرد قام بها أفراد سعوا إلى تحقيق
~~الحرية لأنفسهم قبل كل شيء. والواقع أن الإنسانيين، على الرغم من الاسم الذي يطلق
~~عليهم، لم يهتموا بالإنسانية، ms161 وإنما تركز اهتمامهم على فرديتهم الخاصة ووسائل التعبير
~~عنها. لقد كانوا يضيقون ضيقا شديدا بأي تدخل في شئونهم من قبل السلطات المدنية أو
~~الدينية، كما كانوا يحسون إحساسا عميقا بحقوقهم، لكنهم لم يناضلوا في سبيل حرية
~~الجماهير أو حقوقها.

# وليست «دير تيليم» مجرد وصف لبلاط أو معهد مثالي، ولا هي مجرد بيت ريفي كما تصور
~~الأستاذ «ممفورد». إنها يوتوبيا الأرستقراطية الجديدة لعصر النهضة، وهي الأرستقراطية
~~التي قامت على الذكاء والمعرفة لا على القوة أو الثروة. ورابليه يصف فيها كيف ينبغي أن
~~تكون حياة هؤلاء الرجال والنساء الذين يتميزون بالأصل الطيب والتربية الراقية، ويتمتعون
~~بالموهبة والصحة. إنهم ليسوا في حاجة إلى قوانين أو محامين، ولا سياسة أو وعاظ، ولا مال
~~أو مرابين، ولا دين أو رهبان، وهم في غنى عن أي قواعد تتحكم فيهم، لأنهم يعرفون كيف
~~يستغلون وقتهم أفضل استغلال ممكن فيما يفيدهم ويمتعهم، ولا يحتاجون إلى التقيد بأي قيود
~~أخلاقية تفرض عليهم من الخارج، لأنهم بطبيعتهم أمناء مفطورون على المشاعر النبيلة، كما
~~أنهم قادرون على الاستمتاع بالحرية الكاملة والمساواة الكاملة بين الرجال
~~والنساء.

# ولا يستكثر أي جمال أو ترف على رجال ونساء يعدون، إذا جاز التعبير، زهرة الإنسانية.
~~فهم يعيشون في قصر يفوق في روعته قصور «التورين»، ويرتدون أفخم الثياب، ولهم راع يمتلك
~~فيما يبدو موارد مالية غير محدودة، ويخدمهم جيش من الخدم والصناع الحرفيين الذين
~~يزودونهم بكل ما يحتاجون إليه:
~~«... كان هناك صف من البيوت التي تحف بها غابة تيليم ويبلغ امتدادها مسافة نصف فرسخ،
~~وهي بيوت شديدة الأناقة والنظافة يسكنها الصناع المختصون بصياغة الذهب وصقل الجواهر
~~والأحجار الكريمة، والمشتغلون بالتطريز والحياكة والتذهيب ونسيج القطيفة والسجاد وصنع
~~جراب الأسلحة، وكل منهم متفرغ لحرفته التي وهبها لخدمة أولئك الرجال والنساء المرحين
~~الذين ذكرناهم، وهم الرهبان والراهبات من الطراز الجديد ...»

# والتعليم الذي يتلقاه أهل تيليم من النوع الذي يلائم أمراء المستقبل أو رجال البلاط
~~والحاشية، وهو شبيه بنظام التعليم الذي وضعه كاستيليونه لرجل البلاط المثالي في عصر
~~النهضة.

# 62
~~«ينبغي ms162 على رجل البلاط أن يكون ملما بجميع الألعاب الرياضية النبيلة، ومنها الجري،
~~والقفز، والسباحة، والمصارعة، ويجب قبل كل شيء أن يتقن الرقص، وأن يكون بطبيعة الحال
~~بارعا في ركوب الخيل. وعليه أن يتقن عدة لغات، وأهمها اللاتينية والإيطالية، كما يجب
~~أن يكون مطلعا على الأدب ولديه إلمام بالفنون الجميلة ...»

# هذا التعليم الذي يتلقاه الأخوات والإخوة المرحون من رهبان «دير تيليم» وراهباته يمكن
~~أن يبلغ مستوى عاليا من الكمال الفردي، ولكنه منفصل انفصالا غريبا عن أي غرض نفعي.
~~ويبدو أن أهل تيليم لم يشغلوا أنفسهم بتعلم أي مهنة أو حرفة نافعة، بل بأن يكون لديهم
~~مجموعة من الخدم تحت تصرفهم مدى الحياة. ويستبعد عليهم أيضا أن يستمتعوا بأي عمل لا
~~يخرج في النهاية عن كونه مجرد تدريب بدني أو عقلي ولا يهدف على الإطلاق لتحقيق شيء
~~مفيد.

# ولا بد من الاعتراف بأن الحياة في دير رابليه، على الرغم من روعتها وأبهتها، سرعان ما
~~تصبح حياة مملة، وأن السأم سيزحف على نفوس أهل تيليم كما زحف على نفوس عدد كبير من
~~الأمراء ورجال الحاشية الذين عاشوا في بلاط كثير من القصور الفخمة. ولا بد أن نتذكر
~~أيضا، لكي نكون منصفين لرابليه، أن جماعته المثالية ليس فيها ملك ولا أمير ينتظر من
~~يتملقه أو يسليه.

# بقي أن نقول إن الملاحظات السابقة كان من الممكن الاستغناء عنها، لو لم ينس معظم
~~الذين تحمسوا لعبارة رابليه المشهورة «افعل ما تريد»، أنه لم يقصد بها إلا أولئك الذين
~~يقول عنهم إنهم:
~~... مفعمون بالحيوية ، والظرف، والصحة، والنشاط،

# والمرح، والذكاء، والفرح، والابتهاج،

# متأنقون، مهذبون، ميالون للدعابة والمجون،

# وباختصار هم سادة رقيقون

# وبالحب والاعتزاز جديرون
~~... والسيدات من ذوات الأصل الكريم،

# حلوات، ساحرات، بالجمال والشباب مشرقات،

# طبيعيات، محبوبات، خلوقات، وسيمات،

# رقيقات، رائعات، ودودات،

# خفيفات، مرحات، فاضلات، مؤنسات،

# حنونات، أنيقات، ساطعات،

# ناضجات، نادرات، غاليات،

# فاتنات، مغريات، كاملات،

# حكيمات، ودودات، رائعات

# بالعذوبة والنضارة آسرات.

# ويبقى «دير تيليم» - على الرغم من الشروط القاسية للقبول فيه، ومن
~~إسراف أهله في التعلق بالترف - قصة خيالية ms163 أو «فانطازيا» ممتعة ومبهجة، ويؤسفنا أن
~~نكتفي هنا باقتباس الفصلين التاليين:

# كيف أمر جاركانتوا بإنشاء الدير للراهب؟

# هنالك لم يبق إلا الراهب وحده، الذي أراد جراكانتوا أن يجعله رئيسا لدير
~~إشبيلية، ولكنه رفض هذا العرض، وكان بإمكانه أن يعطيه دير بورجي أو دير القديس
~~فلونت - الذي كان أفضل منه - أو كليهما لو شاء ذلك، ولكن الراهب رد عليه ردا
~~قاطعا بأنه لن يتولى شئون الرهبان ولن يتحمل مسئوليتهم، إذ كيف أستطيع (كما
~~قال بنفسه) أن أحكم غيري وأنا لا أملك أمر نفسي، وإذا تصورت أنني قدمت لك في
~~الماضي أو يمكن أن أقدم لك في المستقبل أي خدمة ترضيك، فأذن لي بأن أقيم ديرا
~~يوافق تفكيري وخيالي - وأعجب جارجانتوا بالفكرة التي سرته سرورا شديدا،
~~فعرض عليه إقليم تيليم الذي يقع بالقرب من نهر اللوار ويمتد مسافة فرسخين في
~~غابة بور - هووا العظيمة، وعند ذلك طلب الراهب من جارجانتوا أن يؤسس نظامه
~~الديني المخالف لكل الأنظمة الأخرى. قال له جارجانتوا: أول شيء ينبغي عليك
~~الانتباه إليه هو ألا تبني حائطا حول الدير الذي تزمع إنشاءه؛ لأن جميع
~~الأديرة الأخرى مسورة بحوائط قوية وأسوار منيعة. قال له الراهب، ولم يكن ذلك
~~بغير مبرر (إذ رأى أن الحائط والسور مترادفان): حيثما وجد سور أمامي وسور خلفي
~~فقد وجد الهمس، والحسد، والتآمر الذي لا ينتهي. ولما كانت بعض الأديرة في
~~العالم قد جرى العرف فيها بأن أي امرأة تدخله (وأعني بذلك كل امرأة
~~طاهرة شريفة) تكلف مباشرة مسح الأرض التي
~~مشت عليها، فقد صدرت الأوامر بأن أي رجل أو امرأة سبق لهما الدخول في الأنظمة
~~الدينية، وشاءت المصادفة أن يدخلا هذا الدير الجديد، فلا بد من غسل جميع الغرف
~~التي عبراها وتنظيفها تنظيفا تاما، ولما كان كل شيء في الأديرة الأخرى
~~يوجه ويحدد وينظم بالساعة، فقد أصدر أمره بإخلاء المبنى الجديد من أي
~~ساعة أو مزولة، وأن ترتب كل ساعاتهم حسب المناسبات والظروف العارضة، والسبب في
~~هذا (كما قال جارجانتوا) هو أن الخسارة الكبرى ms164 في رأيه، تأتي من عد الساعات،
~~إذ ما الفائدة التي تعود على الإنسان من وراء ذلك؟ وهل في الدنيا بلاهة أعظم من
~~أن يوجه الإنسان حياته وينظمها على صوت جرس، لا على ضوء تقديره وفطنته؟

# أضف إلى ذلك أنهم في ذلك العهد لم يقبلوا دخول أي امرأة في الأديرة، إلا إذا
~~كانت مصابة بالعمى أو العشى، مشلولة أو عرجاء، تعسة الحظ أو مشوهة، بلهاء أو
~~متبلدة الذهن، منحرفة أو فاسدة، ولم يسمحوا كذلك لأي رجل بدخوله إلا إذا كان
~~عليلا أو منحرفا، وضيعا قليل الأصل أو سكيرا نكدا مشاكسا، هنا قال
~~الراهب لنرجع إلى موضوعنا، فأي نفع يرجى من امرأة لا هي جميلة ولا هي طيبة؟
~~أجابه جارجانتوا بقوله: لكي تصبح راهبة، ورد عليه الراهب قائلا: وتحيك القمصان
~~والثياب؛ وهكذا صدرت التعليمات بألا تقبل امرأة في هذا النظام الديني
~~(الجديد) إلا إذا كانت جميلة، متناسقة الملامح، حلوة الطبع، ولا يقبل كذلك أي
~~رجل لا يكون وسيما، جذابا، لطيف المعشر.

# ولأن أديرة النساء لم يكن يدخلها الرجال إلا بالحيلة، أو سرا أو عن طريق
~~التسلل، فقد تقرر ألا تعيش فيه (أي في الدير الجديد) نساء في غيبة الرجال، ولا
~~رجال في غيبة النساء.

# ولأن الرجال والنساء جميعا، الذين كانوا يقبلون في تلك الأنظمة الدينية
~~بعد إتمام تعليمهم واجتيازهم سنة الاختبار المحدد لهم، كان يفرض عليهم أن
~~يقيموا هناك طوال أيام حياتهم، فقد قضت الأوامر بأن كل من يقبل في الدير
~~(الجديد) من النساء أو الرجال، يكون له الحق الكامل في أن يغادره آمنا راضي
~~النفس، وفي أي وقت يشاء.

# وأخيرا، (ولما كان المعتاد) أن يقسم الأتقياء من الرجال والورعات من
~~النساء ثلاثة أيمان يتعهدون فيها بالمحافظة على العفة، والفقر، والطاعة، فقد
~~وضعت القواعد وسنت القوانين التي تعطي الحق لكل من يدخل الدير (الجديد) في
~~أن يتزوج زواجا شريفا، وأن يتملك الثروة ويعيش حرا على هواه. أما من ناحية
~~التوقيت المناسب لترسيم الأشخاص في النظام الجديد، وعدد السنوات التي تحدد
~~صلاحيتهم لذلك ms165 سواء بالزيادة أو النقصان، فقد تقرر أن تقبل النساء من العاشرة
~~حتى الخامسة عشرة، وأن يقبل الرجال من الثانية عشرة حتى الثامنة عشرة.

# طريقة الحكم والمعيشة في تيليم

# لم يقضوا كل حياتهم (أي سكان دير تيليم) مقيدين بالقوانين واللوائح والقواعد،
~~بل وفق هواهم وإرادتهم الحرة. كانوا ينهضون من فراشهم حين يطيب لهم ذلك،
~~ويأكلون، ويشربون ويعملون، وينامون وقتما يحبون ويجدون في أنفسهم الاستعداد
~~لذلك. لم يكن أحد يقوم بإيقاظهم من النوم، أو يفرض عليهم تناول الطعام أو
~~الشراب أو مزاولة أي عمل آخر، فبذلك أوصى جارجانتوا. ولم يطلب منهم، في ظل
~~النظام الدقيق الذي يحكم حياتهم، سوى مراعاة قاعدة واحدة: «افعل ما
~~تشاء.»

# لأن الرجال الأمراء، كريمي المولد والنشأة، الذين تلقوا تربية حسنة، وخالطوا
~~رفاقا أمناء، مدفوعون بحكم الفطرة والغريزة والحوافز التي تحركهم، نحو الأعمال
~~الفاضلة كما أنهم معصومون من الرذيلة، وهذا هو الذي يطلق عليه اسم الشرف.
~~وهؤلاء الرجال أنفسهم، حين يتعرضون للقمع ويخضعون للقهر، يتحولون عن ذلك
~~الاستعداد النبيل الذي جذبهم فيما مضى إلى الفضيلة، وينفضون عنهم قيد العبودية
~~الذي كبلهم به الطغيان الغاشم، لأن من طبيعة الإنسان أن يتوق للممنوع ويرغب في
~~المحظور.

# بهذه الحرية دخلوا في تنافس محمود، جعلهم جميعا يقبلون على ما يسعد أي واحد
~~منهم، فإذا قال أحد الشبان أو إحدى السيدات تعالوا نشرب، شربوا جميعا، وإذا
~~قال أحدهم دعونا نلعب، لم يتخلف واحد منهم عن اللعب، وإذا قال أحدهم هيا ننطلق
~~إلى الحقول، ذهبوا جميعا معه، وإذا رغبوا في الخروج لصيد الصقور أو الحيوانات،
~~امتطت السيدات صهوات الجياد  اللطيفة، وجلسن
~~على السروج الفخمة، وفوق أكفهن الرقيقة المغطاة بالقفازات أنواع مختلفة من
~~الصقور الصغيرة، بينما تحمل أكف الشبان أنواعا أخرى. والتعليم الذي تلقوه هو
~~أنبل تعليم، فلا واحد منهم ولا واحدة منهن إلا ويقرأ ويكتب ويغني، ويعزف على
~~آلات موسيقية متنوعة ويتكلم خمسا أو ست لغات مختلفة، ويؤلف فيها كل ما هو طريف
~~من الشعر والنثر، ولم ير أحد أبدا مثل هؤلاء الفرسان البواسل، ms166 ولا يعرف أحد
~~مثل ما عرف عنهم من النبل والكبرياء، والبراعة والمهارة، سواء في مشيتهم أو على
~~ظهور الخيل، ولا شاهد أحدا يفوقهم خفة وحيوية، ورشاقة وسرعة، أو حذقا في
~~استعمال كل أنواع الأسلحة. ولم ير أحد سيدات يفقن (سيدات تيليم) حسنا ونضارة،
~~أو رقة ودماثة خلق، أو براعة في استخدام اليد والإبرة، وفي كل عمل نبيل حر
~~تتحلى به بنات هذا الجنس (اللطيف). ولهذا فعندما يحين الوقت الذي يفصح فيه أي
~~واحد من أهل الدير المذكور - سواء يطلب من والديه أو لأي سبب آخر - عن رغبته
~~في مغادرته، فإنه يصطحب معه إحدى السيدات، التي اختارها من قبل لتكون خليلته،
~~وذلك بعد أن يعقد زواجهما. وإذا كانا قد عاشا في دير تيليم وألف بينهما الوفاء
~~والحب، فإنهما يستمران على هذا الحب والوفاء، ويوثقان عراه، ويحلقان به إلى
~~أسمى الذرى في ظل الحياة الزوجية، كما يستمتعان بهذا الحب المتبادل حتى آخر يوم
~~من أيام عمرهما، فلا يقل في عنفوانه وتوهجه عما كان عليه في أول يوم من أيام
~~زواجهما.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | يوتوبيات الثورة الإنجليزية




# بينما شهد القرن السابع عشر تدعيم سلطة الحكومات المطلقة، عارض القسم الأكبر من الشعب
~~الإنجليزي بعزم وتصميم الحكم الملكي المطلق، وخضع الملوك لرقابة البرلمان. وفي الوقت الذي
~~أعلن فيه لويس الرابع عشر في فرنسا أن «الدولة هي أنا»، سيق شارل الأول في إنجلترا إلى
~~المشنقة. ولم يلق مذهب الحق الإلهي للملوك، الذي سمح لملوك فرنسا بسحق الحرية السياسية
~~والدينية، تأييدا كبيرا لدى الشعب الإنجليزي الذي آمن، على النقيض من ذلك، بأن السلطة
~~الحاكمة يجب عليها احترام الحقوق الثابتة للفرد، وأن من الضروري وضع حدود معينة لسلطة رئيس
~~الدولة.

# وبينما حاولت الحكومة المثالية التي تصورها جيمس
~~هارنجتون

# James Harrington
~~(1611-1677م) أن تجمع بين وجود دولة قوية واحترام الحقوق
~~السياسية للمواطنين، أنكر كل من توماس هوبز

# Thomas Hobbes
~~(1588-1679م) وجيرارد ونستنلي

# Gerrard Winstanley
~~(1609-1660م)، لأسباب متعارضة، إمكان اقتسام السلطة بين الدولة والشعب.

# وسوف نتكلم هنا باختصار شديد عن ms167 تنين (ليفياتان

# Leviathan
~~) هوبز وأوقيانوسة

# Oceane

# هارنجتون، فعلى الرغم من الإشارة إليهما في كثير من الأحيان على أنهما يوتوبييان، فإن أدق
~~وصف للكتاب الأول هو أنه بحث عن الحكومة، أما الثاني فينتمي إلى فئة الدساتير المثالية أكثر
~~مما ينتمي إلى الحكومات المثالية. ومن ناحية أخرى سنتناول بالتفصيل «قانون الحرية»
~~لونستنلي، لأنه من جهة قد لقي التجاهل بصفة عامة، ولأنه من جهة أخرى يجسد روح الثورة
~~الإنجليزية في أكثر أشكالها شعبية وثورية.

# لقد قام «ليفياتان» توماس هوبز، الذي نشر عام 1651م، على تأكيد حق الدولة في السلطة
~~المطلقة، وأنكر امتلاك الإنسان لأي «حقوق طبيعية». وذهب هوبز إلى أن الإنسان ليس كائنا
~~اجتماعيا بطبيعته، وليس مزودا بالحس الأخلاقي، وإنما الدولة هي التي وضعت نهاية «حرب
~~الجميع ضد الجميع». وقد منح الملوك الأوائل - بحكم العقد المبرم - السلطة المطلقة على بقية
~~الشعب، ومن واجب الأجيال التالية أن تحترم هذا العقد، ومن يخالفه يدان بارتكاب أبشع جريمة.
~~وأيد هوبز الملكية المطلقة باعتبارها أفضل أشكال الحكومات، وذهب إلى أن الفرد ملزم بالخضوع
~~الكامل لهذه الحكومة، كما أنكر على الكنيسة أي سلطة زمنية دنيوية، وحتم على الدولة أن
~~تعترف بالدين وتتولى تعليمه. والواقع أن اسم «الليفياتان» (التنين) كما يقول ف. أ. لانجيه

# F. A. Lange
~~،

# 1

# ملائم ملاءمة تامة لهذا الوحش، أي الدولة التي تحكم دون مراعاة لأي اعتبارات
~~سامية، وكأنها إله أرضي ينظم على هواه القانون والعدل، والحقوق والملكية، بل ويحدد بشكل
~~تعسفي مفاهيم الخير والشر، وذلك مقابل حماية حياة أولئك الذين يركعون على أقدامهم ويقدمون
~~له القرابين.

# كتب هارنجتون كتابه «أوقيانوسة» (عام 1656م) بعد إعدام شارل الأول، في وقت بدا فيه أن من
~~الممكن التوصل إلى إصلاحات حاسمة لحل المشكلات الاقتصادية والسياسية التي كانت إنجلترا
~~تعاني منها. وبينما اهتم «قانون الحرية»، الذي ظهر قبله ببضع سنوات قليلة (1652م)، بشكل
~~أساسي بتحسين ظروف العمال الزراعيين المعدمين، تعرض «أوقيانوسة» لتحسين أوضاع الطبقة
~~الوسطى. فقد كان حق «الإخوة الكبار» في الميراث بكامله يركز الملكية في أيدي قلة من ms168 الشعب
~~يتناقص عددها باستمرار، كما كان يحكم التوازن الاقتصادي للملكية في البلاد، ويوجد طبقة من
~~المتطفلين تتكون بشكل أساسي من رجال الدين والمحامين، وتمثل الملاذ الوحيد «للأبناء
~~الأصغر».

# آمن هارنجتون باستحالة وجود سلطة سياسية من دون سلطة اقتصادية، وأراد أن يبسط هذه السلطة
~~الاقتصادية على قطاع كبير من السكان عن طريق تطبيق قانون زراعي، يحدد حجم ملكية الأرض
~~بالمساحة التي تدر دخلا سنويا يقدر بثلاثة آلاف جنيه. ويستلزم هذا التوازن الجديد
~~للملكية أن تحافظ عليه حكومة جمهورية يشغل جميع مناصبها رجال يختارون بالاقتراع ويزاولون
~~أعمالهم لفترة محدودة، كما يستلزم وجود نظام المجلس المزدوج، بحيث يخصص أحد المجلسين
~~للمناقشة والآخر للتصويت. وقد قام هذا التقسيم الغريب على افتراض وجود تفرقة مهمة بين
~~القدرة على «الابتكار» والقدرة على «الحكم» وعلى أن الفصاحة تمثل خطرا على الدولة
~~الديمقراطية. إن «الرجال الأحرار»، أي أصحاب الملكية، هم وحدهم الذين يحق لهم المشاركة في
~~حكومة الدولة (الكومنولث)؛ أما «الخدم» التابعون لغيرهم اقتصاديا فلم يكن في استطاعتهم
~~الاشتراك في شئون الدولة. ومع ذلك فمن الممكن أن يرتفع الخدم، على خلاف العبيد في بلاد
~~الإغريق القديمة، بفضل مجهودهم إلى منزلة الرجال الأحرار.

# تأثر هارنجتون تأثرا كبيرا ببلوتارك وأفلاطون وأرسطو، وقد قال بنفسه إنه «لم يكتشف
~~أوقيانوسة في عالم الخيال، وإنما وجدها في سجلات الفطنة القديمة.» ولكنه، كما أشار
~~ه. ف رسل

# H. F. Russel

# في بحثه عن هارنجتون وكتابه
~~أوقيانوسة، عمل من طراز مختلف عن جمهورية أفلاطون أو يوتوبيا مور، «لم يكتب للسماوات ولا
~~لبقعة ليس لها وجود على الأرض، وإنما كتب لإنجلترا، كما أن مؤلفه لديه آراء محددة وواضحة عن
~~احتياجات بلده، وقد حفزه حبه للصور الحية أن يقدم هذه الآراء في شكل سماه بالرواية السياسية
~~الخيالية ... والكتاب، إذا جرد من زخارفه المجازية، يمكن أن ينظر إليه بوصفه دستورا
~~مدونا بحروف مكبرة ...»

# وعلى الرغم من أن هارنجتون أهدى «أوقيانوسة» إلى كرومويل

# 2
~~- الذي يعتبر بطل الرواية، كما أسندت إليه المهمة الكبيرة، وهي أن يحقق
~~لإنجلترا ما حققه ms169 ليكورجوس لأسبرطة - فإن الكتاب صودر في أثناء وجوده في المطبعة، تنفيذا
~~لقانون جديد يحظر نشر «الكتب والكتيبات الفاضحة». ومع ذلك فقد سمح بنشره بعد عام من ذلك
~~التاريخ، أي في عام 1656م، وسرعان ما استقبل استقبالا شعبيا كبيرا، على الرغم من أن
~~أنصار كرومويل حاولوا قدر طاقتهم السخرية منه. وحظيت أوقيانوسة، كما بين رسل، باهتمام
~~كبير في أمريكا، وتجسد عدد كبير من أفكار هارنجتون في دساتير المستعمرات الأمريكية في فترة
~~التجديد وإعادة البناء، وبخاصة في دستور بنسلفانيا.

# لقد شارك هارنجتون دعاة المساواة في الإيمان بأن الحرية السياسية يجب أن ترتكز على «ملكية
~~الأرض»، ولكنه قصر هذه الحرية على فئة الملاك الزراعيين «الجنتلمن» الذين أراد أن يجعلهم
~~«حراسا» على الطبقات العاملة.
~~(1) جيرارد ونستنلي (1609-1660م): «قانون الحرية»

# ساءت ظروف العمال الإنجليز في غضون القرن ونصف القرن الذي يفصل يوتوبيا مور عن قانون
~~الحرية لونستنلي، وعلى الرغم من التوسع في التجارة والصناعة، كان القرن السابع عشر، على
~~حد تعبير ثورولد روجرز

# Thorold Rogers
~~، «فترة بؤس
~~متزايد بين جماهير الشعب والمستأجرين، إذ أثرت فيه قلة قليلة من الأغنياء، بينما سقطت
~~الأغلبية في براثن الفقرة المدقع والدائم.» وازدادت البطالة والتشرد نتيجة للتطويق
~~المستمر للأراضي، وحرم المستأجرون الملتزمون من قطع الأرض التي كانوا يزرعونها في
~~الحقول المفتوحة، كما حرم العمال المعدمون من حق رعي أغنامهم وجمع حطب الوقود من
~~الأراضي التي كانت على المشاع. وفي عهد هنري الثامن، سعت الطبقة الحاكمة إلى سحق السخط
~~الشعبي بتشديد قسوة القوانين ضد المتسولين والمشردين، فأمرت بوضع علامة حرف «ر» على
~~ظهور الذين يعتقلون منهم لأول مرة، وإذا عادوا مرة أخرى للتسول أو التشرد «يحكم عليهم
~~بالموت دون الرجوع إلى الكنيسة.»

# وعلى الرغم من قسوة هذه الإجراءات، فإن حالات التشرد والسرقة أخذت في الازدياد،
~~والسبب في ذلك، كما قال مور، أنه عندما «تفرغ معدة هؤلاء تصبح حادة، ويسرقون بشكل أكثر
~~حدة، وماذا بإمكانهم أن يفعلوا غير ذلك؟» كان في إمكانهم أيضا أن يتمردوا، وقد تمردوا
~~بالفعل، فحطموا الأسيجة والحواجز التي ms170 طوقت الحقول التي كانت على المشاع، وتتابعت ثورات
~~الفلاحين واحدة تلو الأخرى على فترات قصيرة. وقامت كذلك حركات سياسية للبحث عن علاج
~~لبؤس الشعب. ومع سقوط الملكية وظهور «المستقلين» بزغ الأمل في إنجاز إصلاحات جذرية،
~~ولكن هذا الأمل كان قصير العمر. وامتد السخط إلى الجيش فتم طرد الجند بالجملة لقمع
~~تمردهم. وحتى الكثيرون من أنصار حركة المساواة، الذين دافعوا عن الإصلاحات الدستورية
~~السياسية، بدءوا يفقدون ثقتهم في «البرلمان طويل الأمد»، وهو الذي سيطر عليه ملاك
~~الأراضي الذين لم يفعلوا شيئا يذكر لتخفيف وطأة الفقر المتزايد الذي أحدثته الحرب
~~الأهلية، ولم يبدوا أي اهتمام بأسر أولئك الذين شوهوا أو قتلوا بسبب الخدمة في جيشهم.
~~وتأكد ل «الجناح الأيسر» من أنصار المساواة أن إصلاح الوضع الاقتصادي متوقف على إصلاح
~~ظروف الفلاحين، ودعوا إلى إعادة كل الأراضي المشاع إلى العمال المعدمين وإلغاء تأجير
~~الإقطاعيين للأراضي بأسعار زهيدة.

# وحوالي عام 1648م انطلقت حركة «الأنصار الحقيقيين للمساواة» أو حركة الحفارين

# Diggers
~~، وهي الحركة التي تجاوزت حتى مطالب أكثر
~~المؤيدين للمساواة تطرفا. لقد وجدوا أن لا شيء غير القوة يمكن أن يرد للفلاحين الأرض
~~التي فقدوها، وتحدوا أحيانا حق القلة في الملكية الخاصة للأرض. وتضمن هذا تغييرا
~~كاملا في بنية المجتمع، إذ لا يكفي، كما عبر جيرارد ونستنلي، الذي أصبح قائدا ومنظرا
~~لحركة الحفارين، «أن تنقل سلطة المنتصر من يد الملك إلى أيدي رجال آخرين ما زالوا
~~محتفظين بالقوانين القديمة.»

# وفي بداية عام 1649م نقلت «سلطة المنتصر» من يد الملك. فقد أعدم الملك، وتم تطهير
~~مجلس العموم من «أعضائه الأشرار»، وكلفت مجالس الدولة بإدارة الشئون العامة
~~لإنجلترا. ولكن الحفارين أخذوا على عاتقهم تغيير «القوانين القديمة». وفي السادس عشر من
~~أبريل عام 1649م وصل إلى علم مجلس الوزراء أن «نفرا من المتمردين المشاغبين» يقودهم
~~«رجل يدعى إفرارد، كان يعمل في الجيش ثم طرد منه» بدءوا يحفرون على هضبة سان جورج في
~~سري

# Surrey
~~«ويزرعون الأرض بالجزر الأحمر
~~والأبيض والفاصوليا»، وانزعج مجلس الوزراء من نشاط الحفارين، على الرغم ms171 من أن عددهم لم
~~يتجاوز العشرين أو الثلاثين، حتى أنه أصدر تعليماته إلى اللورد فير فاكس

# Fair Fax
~~، وهو القائد العام للقوات المسلحة
~~للكومنولث، بأن يرسل قوة من الفرسان لتفريق المتظاهرين، ومنع مثل هذه الأعمال في
~~المستقبل. ولكي يبرروا مخاوفهم، أضافوا قولهم: «على الرغم من أن الزعم بوجودهم هناك
~~يبدو أمرا بالغ السخف، فإن تجمع هذا الحشد قد يكون بداية أحداث تترتب عليها عواقب
~~وخيمة وشديدة الخطورة، ويمكن أن يقلق سلام وهدوء الكومنولث.»

# هكذا شغلت حركة الحفارين الصغيرة، في فترة تاريخية مهمة، اهتمام مجلس وزراء الدولة
~~وقائد القوات المسلحة للكومنولث. ولو عرف كلاهما الأسباب التي دفعت الحفارين لاحتلال
~~هضبة سان جورج لزادت مخاوفهم على ما كانت عليه. وقد سجل جيرارد ونستنلي هذه الأسباب قبل
~~أن يبدأ الحفارون نشاطهم:
~~«إن العمل الذي سنشرع فيه هو حفر هضبة جورج والأراضي البور المحيطة بها، وغرس بذور
~~الذرة لنأكل خبزنا بعرق جبيننا.»
~~«والدافع الأول لذلك هو أن نعمل باستقامة، ونجعل الأرض كنزا مشتركا للجميع، سواء
~~الغني منهم أو الفقير، ويأكل كل فرد ولد في هذا البلد من أمه الأرض التي أنجبته
~~وربته، وطبقا للمبدأ الذي يحكم الخليقة.»

# أما عن جيرارد ونستنلي، الذي ظهر في تلك الفترة كواحدة من قاعدة الحركة، فلم يعرف
~~عنه شيء يذكر حتى عام 1648م عندما نشر أربعة كتيبات معبرة عن بعض الآراء اللاهوتية
~~الجريئة التي اتهم بسببها، من قبل بعض وزراء الكنيسة المتشددين، بإنكار وجود الله
~~والكتاب المقدس والشرائع الإلهية. ويحتمل أن تكون هذه الكتيبات قد وضعت قبل اتصاله
~~بوليم إفرارد و«أنصار المساواة الحقيقية»، لأنها لا تكشف عن أي اهتمام بالقضايا
~~الاجتماعية، وإن كان ونستنلي قد وجد في ذلك الوقت من الأسباب ما دفعه إلى التفكير في
~~مظالم المجتمع. لقد كان تاجرا وحرفيا صغيرا يعيش كأحد المواطنين الأحرار في مدينة
~~لندن، ولكن الحرب الأهلية دمرته كما دمرت كثيرين غيره، وكما قال بعد ذلك في خطاب موجه
~~لمدينة لندن: «كان لي وضعي المحترم فيك ... وبغش أبنائك وتفننهم في السرقة في البيع ms172
~~والشراء، وبسبب تحمل أعباء الجنود في بداية الحرب، سلبت من وضعي وتجارتي، واضطررت
~~لقبول معونة الأصدقاء لأعيش في الريف.»

# وفي يناير 1649م نشر «القانون الجديد للاستقامة»، الذي وصفه ه. ن. بريلزفورد

# H. N. Brailsford

# بأنه «أكثر كتبه دلالة على
~~شخصيته ... فهو في الواقع بيان شيوعي مكتوب بلهجة عصره.» وهو كذلك، كما أشار جورج وودكوك

# G. Woodcock

# إلى أنه يكشف عن وعي بالمشاكل
~~الاجتماعية، سبق فيه أي مفكر اجتماعي إنجليزي قبل جودوين

# Godwin
~~، وقد استنكر الملكية الخاصة للأرض استنكارا شديدا يتجلى
~~في قوله:
~~«دع الناس يقولوا ما يريدون، فما دام هناك أمثال هؤلاء الحكام الذين يدعون أن الأرض
~~أرضهم، وما داموا يضعون أيديهم على ملكيتي الخاصة وملكيتك، فلن يحصل عامة الشعب على
~~حريتهم، ولن تخلو الأرض من المتاعب والمظالم والشكاوى التي تغضب الخالق باستمرار
~~...

# إن الإنسان الذي هو من لحم ودم يحكم بأن من العدل والصواب أن يملك بعض الرجال خيرات
~~الأرض، أو يوصفوا بأنهم رجال أثرياء، سواء حصلوا على هذه الثروة بطريق الصواب أو الخطأ،
~~وأنهم يستحقون أن يكونوا هم السادة ويحكموا الفقراء، بينما ينبغي على الفقراء أن يصبحوا
~~خدما، بل عبيدا للأغنياء. ولكن الإنسان الروحي الذي هو إنسان مسيحي، يحكم طبقا لنور
~~العدل والعقل بأنه يجب أن يكون لكل البشر الحق في مورد رزق كاف وفي الحرية الكافية
~~ليعيشوا فوق هذه الأرض؛ وأنه لا ينبغي أن يكون هناك عبد ولا مسئول في جبله
~~المقدس.»

# وقد نادى كذلك بنهاية استغلال الإنسان لأخيه الإنسان:
~~«لن يحصل إنسان على أرض تزيد مساحتها على قدرته على استثمارها بنفسه، أو بمشاركة
~~آخرين يكدحون معه بحب، فيعملون معا، ويأكلون الخبز معا، مثل كل العشائر والعائلات في
~~إسرائيل، بحيث لا يعطون أجرا ولا يأخذون أجرا.»

# وعلى الرغم من ثورية آراء ونستنلي، فإنه لم يحرض الشعب على العنف أو تجريد الأثرياء
~~من أملاكهم. لقد أراد أن يستولي الفقراء على الأراضي البور ويزرعوها معا: «ودع عامة
~~الشعب الذين يقولون إن الأرض ملكنا، وليست ملكي، دعهم يعملوا معا، ويأكلوا ms173 الخبز معا
~~في الأراضي المشاع وفوق الجبال والتلال.»

# واضطهد اللوردات والعسكر وملاك الأراضي حفاري هضبة سان جورج خلال العامين التاليين،
~~فضربوا، وسلبت منهم أدواتهم الزراعية، وأزيلت منازلهم، وأتلفت محاصيلهم، وحطمت
~~عرباتهم. وقبض على بعضهم وحوكموا، وعندما عجزوا عن دفع الغرامات الثقيلة المفروضة
~~عليهم، أخذت منهم أملاكهم الهزيلة. وبعد مضي عام واحد لم يتبق سوى قلة ضئيلة من
~~الحفارين، الذين أقاموا، كما يقول ونستنلي، «أكواخا صغيرة قذرة مثل حظائر الحيوانات
~~ليرقدوا فيها ... وزرعوا أراضي متفرقة بالقمح والشعير، ولم يجبرهم شيء على التقاعس سوى
~~الحاجة للطعام الذي لم يعد يكفيهم الآن، فهم فقراء مساكين، تحملوا أعباء النفقات
~~المختلفة منذ أن بدءوا حركتهم.»

# هزم الحفارون على الرغم من شجاعتهم وصمودهم. وقد بذل ونستنلي كل ما في وسعه للدفاع
~~عنهم، وبين في كتيبات عديدة شديدة اللهجة عدالة مطالبه ونواياهم السلمية، وناشد الجيش
~~والبرلمان ومدينة لندن وقف اضطهادهم.

# وبعد إخفاق مغامرة هضبة سان جورج في أن تكسب أي تأييد أو تتحول إلى حركة جماهيرية،
~~كما كان يأمل روادها، نشر ونستنلي عام 1652م كتابه «قانون الحرية» الذي قدم فيه مشروع
~~حكومة (كومنولث) مثالية. وقد تم تأليف الكتاب بعد أقل من أربع سنوات من نشر كتيبه
~~الأول، وفي غضون هذه الفتوة القصيرة تطورت آراؤه الدينية والسياسية تطورا سريعا،
~~وتحولت من النزعة الصوفية والدينية إلى نوع من الإلحاد العقلي، ومن الدعوة للإصلاح
~~الزراعي إلى الدعوة للمزارع الجماعية الكاملة. وكان ونستنلي قد بدأ يفقد إيمانه
~~بالوسائل التي عقد عليها الأمل هو ورفاقه لتحقيق المجتمع الأفضل. وكان الحفارون قد
~~تصوروا أنهم سيستطيعون، عن طريق شرح أهدافهم ومن خلال النموذج الذي قدموه، أن يقنعوا
~~الشعب بزراعة الأراضي البور بشكل جماعي مشترك، كما اعتقدوا أن ملاك الأراضي أنفسهم
~~ربما أبدوا استعدادا للتخلي عن أراضيهم، ولم يلجئوا في مقاومتهم إلى العنف ، ولم
~~يستخدموا القوة في الدفاع عن أنفسهم ضد الجنود والمزارعين الأغنياء الذين
~~هاجموهم.

# ويبدو أن فشل تجربة هضبة سان جورج قد أدى بونستنلي إلى الإيمان بأنه من المستحيل على
~~الشعب، ما دام ms174 الجيش ضده، أن يمسك بزمام الأرض ويعمل بها كالرجال الأحرار. وربما كان
~~هذا هو السبب الذي جعله يفتتح «قانون الحرية» برسالة إلى كرومويل، الذي كان في ذلك
~~الوقت هو القائد الأعلى للجيش، وكان في استطاعته، أكثر من أي شخص آخر، أن يقوم بتنفيذ
~~إصلاحات بعيدة المدى. ويتضح من مضمون ولهجة الرسالة أن أمل ونستنلي في أن ينفذ كرومويل
~~البرنامج المطروح في كتابه كان أملا ضعيفا، وأنه اكتفى بأن يبلغه بما «ينبغي» عليه أن
~~يفعل حتى يكون في موقف أفضل يساعده على نقد ما «يمكن» أن يعمل، ولم يكن ونستنلي ليكتب
~~إلى كرومويل بهذه الطريقة لو أنه اعتقد حقا أنه هو المحرر والمشرع للمستقبل.

# إن العمل الذي ينتظر أن تقوم به من جانبك هو التخلص من قوة المضطهد وشخصه معا،
~~وأن تحرص على وضع الملكية الحرة للأرض وللحريات في أيدي العامة المظلومين في إنجلترا ...
~~والآن وأنت تملك سلطة الأرض في يديك، يجب عليك أن تقوم بأحد أمرين: أولهما هو أن تجعل
~~الأرض تحت تصرف عامة الشعب المضطهدين، الذين وقفوا معك ودفعوا مرتباتهم للجيش، وعندئذ
~~تفي بما جاء في الكتب المقدسة وبما تعهدت به، وتنال الشرف الذي تستحقه.

# وثانيهما أن تعمد إلى نقل «سلطة المنتصر» من يد الملك إلى أيدي أناس آخرين، مع
~~الاحتفاظ بالقوانين القديمة على ما هي عليه، وعندئذ ستحمل حكمتك وشرفك للأبد وزرا
~~ثقيلا، وفي هذه الحالة إما أن تفقد نفسك، وإما أن تضع للأجيال القادمة أسس عبودة أفظع
~~من كل ما عرفت.

# كان ونستنلي مفكرا اجتماعيا جادا، وقد منعته حدة وعيه من أن يتصور أن عمل رجل
~~واحد يمكن أن يغير المجتمع. وقد تحقق من أن الثورة التي تأتي من القمة ستكون ثورة عقيمة
~~إذا ظلت نظرة الإنسان العقلية والأخلاقية على ما هي عليه. ولكنه كان  مقتنعا اقتناعا
~~تاما بأنه إذا نفذ المسيح أو «انتشر النور» في عقول الناس فسوف يتوقفون عن الرياء
~~والظلم، وسوف يظهر للوجود مجتمع جديد. لقد شغف، كما يقول بريلزفورد «باقتباس نبوءات
~~الكتاب المقدس ms175 التي تؤكد أن النصر «للمحتقرين المهانين في الأرض»، وتدعو الأغنياء إلى
~~البكاء والعويل، وهو يتنبأ بأن تتم هذه الثورة قبل أن تمر عجلات سنوات عديدة ... وكان
~~يتوقع أن تتحقق الثورة التي أرادها من خلال التغيير الذي ستحدثه «روح العقل في قلوب
~~البشر».»

# وقد رفض ونستنلي، على الرغم من كل اقتباساته من الكتاب المقدس ومن اللغة التوراتية
~~التي يستخدمها، جميع الأسس التي يستند إليها التشدد الديني، فهو لا يؤمن بوجود إله
~~شخصي، ويذهب إلى أبعد من ذلك حين يوحد بين الله والعقل. وقد قرر ذات مرة أن يستخدم
~~كلمة العقل بدلا من كلمة الله في كتاباته (ثم تراجع عن هذا القرار). كما سبق
~~(المعاصرين) بفكرته عن «المسيح الاشتراكي» عندما أعلن أنه (أي المسيح) كان «المدافع
~~الصادق المخلص عن المساواة»، ولكنه لم يقصد بذلك شخصيته التاريخية بل «قوة النور
~~المنتشرة منه». وأدان ونستنلي أيضا الاعتقاد بالمعجزات، والجنة والنار، كما تشكك في
~~البعث الجسدي بعد الموت، وأنكر مذهب الخطيئة الأولى. فالإنسان في رأيه قد ولد خيرا
~~وحرا، و«روح النور الكامنة فيه تعشق الحرية وتمقت العبودية»، ولكن النظام الاجتماعي
~~القائم على الفساد والبؤس هو الذي أفسد طبيعته.

# ألغى توماس مور، ومعظم كتاب اليوتوبيا من بعده، الملكية الخاصة خشية تأثيرها المفسد
~~وخطرها المدمر على وحدة الدولة. وقد ألغى ونستنلي أيضا الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج،
~~ولكن على أساس أن «الحرية الحقيقية» لن يكون لها وجود ما دام الناس لا يتمتعون بالحرية
~~الاقتصادية، كما أعلن، واضعا نصب عينيه أن الأرض هي المصدر الرئيسي للثروة:
~~«إن الحرية الحقيقية لمجتمع الكومنولث تكمن في الاستمتاع الحر بالأرض، وإن الأفضل
~~للإنسان ألا يكون له جسد على الإطلاق من ألا يكون لديه الطعام الذي يحتاج إليه (جسده).
~~ومن ثم كان احتكار الإخوة للأرض من دون إخوتهم هو الاضطهاد والعبودية ، وكان التمتع
~~بثمار هذه الأرض هو الحرية الحقيقية.» ومن حرية التمتع بثمار الأرض تستمد كذلك حرية
~~العقل، لأنني واثق - كما يقول بنفسه - من أن «البحث الصحيح في ألوان العبودية الكامنة
~~في العقل - كالرياء، ms176 والغرور، والنفاق، والحسد، والخوف، واليأس، والجنون - إنما يؤكد
~~أنها جميعا تنجم عن العبودية الخارجية التي تفرضها فئة من الناس على فئة أخرى.» وقبل
~~الشروع في تعريف حكومة الكومنولث الحقيقي، نجد ونستنلي يدين الحكومة الملكية المرتكزة
~~على الملكية، معبرا بذلك عن إيمانه بأن «الملكية هي السرقة».

# إن الحكومة الملكية تسيطر على الأرض بأفانين الاحتيال في البيع والشراء، وبذلك تمثل
~~رجل المتاعب والمنازعات الذي تكون يده ضد كل رجل، ويد كل رجل ضده. ولو نظرت إلى هذه
~~الحكومة في أفضل أحوالها لوجدت أنها حكومة مريضة تشبه مدينة بابل إلى حد بعيد، فهي تضج
~~بالفوضى والاضطراب، لأنها تعبر عن إرادة الجشع والغرور لدى المنتصر الذي يستعبد الشعب
~~المهزوم.

# هذه الحكومة الملكية هي التي تحول المناجل والمحاريث إلى رماح وبنادق وسيوف وأدوات
~~للحرب، وذلك لكي يتسنى له (أي لملك هذه الحكومة) أن يأخذ حق أخيه الأصغر الذي وهبه إياه
~~الخالق بالميلاد، ويزعم أن الأرض له وليست لأخيه، إلا إذا استأجر أخوه الأرض منه، وفي
~~هذه الحالة يعيش متعطلا على هواه من جهد أخيه.

# وهذه الحكومة يمكن أن تسمى بحق حكومة قطاع الطرق الذين سرقوا الأرض بالقوة من الإخوة
~~الأصغر، ومنعوها عنهم كذلك بالقوة. وهي حكومة تريق الدماء، لا لتحرر الشعب من الظلم، بل
~~لتملك وتحكم شعبا مضطهدا مظلوما ...

# ولكن حكومة الكومنولث تحكم الأرض دون شراء وبيع، وبذلك تصبح رجل سلام، وتعيد السلام
~~والحرية القديمين. وهي تمد المقهورين والضعفاء والبسطاء بحاجتهم من مواد الغذاء، كما
~~تمد الأغنياء والحكماء والأقوياء سواء بسواء. وهي تحول السيوف والرماح إلى مناجل
~~ومحاريث، وتجعل الإخوة الكبار والصغار رجالا أحرارا في الأرض.

# 3

# وسوف تختفي كل أشكال العبودية والقهر التي فرضها على البشرية الملوك، والإقطاعيون
~~والمحامون، وملاك الأراضي ورجال الدين، ستختفي كلها بفضل هذه الحكومة، إذا راعت الحق
~~والاستقامة في قوتها وفي اسمها جميعا.

# ذلك لأن هذه الحكومة هي التي ستستعيد بحق الحريات المفقودة، وبهذا تصبح بهجة لكل
~~الأمم، ونعمة على الأرض كلها. لأن هذا هو الذي يمحو لعنة الملوك، ويجعل ms177 أورشليم القدس
~~ممجدة في الأرض. ولهذا فلتنظروا جميعكم، يا من تدعون إلى الدين والأمور الروحية، انظروا
~~إلى أي روح تدعون؛ لأن دعوتكم ستمثل أمام المحكمة.

# وإذا تربعت حكومة الكومنولث على العرش فلن يستطيع طغيان ولا قهر أن ينظر في وجهها
~~ويواصل حياته. لأن الظلم عندما يقع على الإخوة بيد الإخوة، فذلك دليل على أن هذا لا
~~يمكن أن يحدث في ظل حكومة كومنولث، بل في ظل حكومة ملكية، وأن الظلم قد اتخذ من اسم
~~صانع السلام معطفا يخفي تحته جشعه وغروره وقهره.

# ولا يمكن أن تكون حكومة الكومنولث من عمل مشرع أو مخلص «لأن هذه الحكومة لا تعتمد
~~على إرادة شخص أو أشخاص بعينهم ... كما أن المشرع الكبير لحكومة الكومنولث هو روح
~~الاستقامة الشاملة التي تسكن الجنس البشري، وتنهض الآن لتعلم كل إنسان أن يعامل غيره
~~كما يجب أن يعاملوه، وهي لا تهتم كذلك باحترام الأشخاص، وقد قتلت هذه الروح (أي روح
~~الاستقامة الشاملة) حب الذات، ودفنت أنانية الفريسيين في مزابل حقدهم طوال السنوات
~~الماضية.»

# وتنبع قوانين الكومنولث الحقيقي من «الحماية المشتركة» (التكافل) أو ما يدعوه
~~كروبوتكين

# Kropotkin

# 4
~~«التعاون المتبادل»، وهو «مبدأ كامن في كل إنسان يسعى لخير الآخرين كما
~~يسعى لخير نفسه»:
~~«هذا هو جذر شجرة الحكام، وقانون الاستقامة والسلام؛ وكل القوانين الخاصة التي تم
~~اكتشافها بالخبرة والتجربة، ولا بد من تطبيقها لتحقيق الرعاية والحماية المشتركة، وهما
~~من أغصان تلك الشجرة وفروعها؛ ولأن الجهل يمكن أن ينتشر بين مختلف أنماط البشر، فقد
~~نقش هذا القانون الأصلي في قلب كل إنسان، وليكون مرشده أو قائده، حتى إذا أعمى الجشع
~~والغرور أحد الموظفين وتحكم الجهل فيه، أمكن أن ينبهه شخص أقل منه شأنا إلى أنه قد ضل
~~الطريق؛ لأن الحماية المشتركة والسلام هما أساس الحكم في كل الحكومات.»

# ومهمة الحكام في الكومنولث الحقيقي هي «حفظ القانون العام، الذي هو جذر الحكومة
~~الصحيحة، وبسط الحماية السلام على كل فرد، والتخلص من كل المبادئ والمصالح الأنانية
~~التي تدفع على الطغيان والظلم، وتدمر ms178 السلام العام.»

# دعا ونستنلي في «القانون الجديد للاستقامة» إلى المجتمع الذي لا يحتاج إلى محامين أو
~~حكام؛ لأن الموظفين المنتخبين هم الذين يتولون شئون الإدارة في حكومته المتخيلة. ولم
~~يفارقه إيمانه بأن «كل فرد يملك سلطة بين يديه يستبد بالآخرين»، ولذلك اتخذ احتياطات
~~كبيرة لكي يضمن ألا يقع هذا الاستبداد، فيجب أن يتمتع كل موظفي الكومنولث بثقة الشعب
~~وأن يتم انتخابهم بحرية. وأول حلقة في سلسلة الحكم هي أن يكون الحاكم أبا يحكم عائلته،
~~ويدلل ونستنلي على صحة رأيه (ولكن بشكل غير مقنع!) بأن أطفاله هم الذين اختاروه، «لأن
~~الضرورة هي التي دفعت الأطفال الصغار إلى اختياره بالإجماع لا بطريق آخر.» والحلقات
~~الأخرى في السلسلة هم الموظفون الذين يتم انتخابهم من قبل الدائرة أو الإقليم أو
~~المقاطعة أو الوطن.

# ولما كان ونستنلي مقتنعا تمام الاقتناع بأن «السلطة مفسدة»، وخاصة إذا ما استمرت
~~فترة طويلة، فلذلك نراه يدعو إلى اختيار موظفين جدد كل عام:

# إذا شغل الموظفون العموميون مناصب القضاء لفترات طويلة، فسوف تبدل حالهم من الالتزام
~~بالتواضع والشرف والمعاملة الرقيقة لإخوانهم، إلى أناس تخيم على قلوبهم سحب الجشع
~~والغرور والمجد الزائف. وعلى الرغم من أننا نجدهم عند بداية تقلدهم لمناصب الحكم يتحلون
~~بالروح العامة، وينشدون الحرية للآخرين كما ينشدونها لأنفسهم، فإنهم مع الاستمرار
~~لفترات طويلة في هذه المناصب التي تجلب لهم الشرف والمجد، يتغير حالهم ويصبحون أنانيين
~~يسعون لتحقيق مصالحهم، لا للدفاع عن الحرية العامة، وذلك كما أثبتت التجربة في هذه
~~الأيام، طبقا للقول المأثور، أن المناصب الكبرى في الدولة والجيش تغير أحوال أعذب
~~الرجال.

# والطبيعة تعلمنا أن الماء يفسد إذا بقي راكدا لفترة طويلة، في حين يحتفظ الماء
~~الجاري بعذوبته ويكون ملائما للاستعمال العام.

# وكما تقضي ضرورة التكافل والحماية المشتركة بأن يتحرك الشعب في إطار القانون، وأن
~~يختار الموظفون أنفسهم بدعوة الشعب، بل بالصراخ بأعلى صوت في آذان وعيون إنجلترا
~~لاختيار موظفين جدد وتغيير القدامى منهم، وانتخاب موظفي الدولة كل عام، وذلك للأسباب التالية:

# أولا:

# لمنع شرورهم، فعندما يتملك ms179
~~التكبر والشبع أحد الموظفين، تعمي عيناه وينسى أنه خادم للكومنولث، كما
~~يبذل كل جهده ليرتفع فوق إخوته؛ وغالبا ما تكون سقطاته كبيرة، والدليل
~~على ذلك سقوط الملوك المتجبرين والأساقفة ... وغيرهم من موظفي
~~الدولة.

# ثانيا:

# لمنع تغلغل الظلم والقهر إلى الكومنولث مرة أخرى، فعندما يستفحل تكبر
~~الموظفين وشبعهم، يتزايد حرصهم على الإبقاء على مجدهم وعظمتهم، ولو على
~~حساب الفقر والضنك الذي يمرغ إخوتهم في الوحل، تشهد على ذلك تصرفات
~~الملوك وقوانينهم التي سحقت أعضاء مجلس العموم في إنجلترا فترة طويلة
~~من الزمن.

# ألا نرى في هذه الأيام كيف أن بعض موظفي الكومنولث قد طال عليهم
~~العهد فوق كراسيهم حتى غطتهم الأعشاب الطفيلية، وأنهم لا يكادون
~~يتحدثون مع معارفهم القدامى، إذا كانوا أقل منهم شأنا، على الرغم من
~~أن المودة والألفة كانت تجمع بينهم قبل بداية هذه الحروب؟

# ما الذي أوجد مسافة البعد بين الأصدقاء والإخوة إلا الاستمرار لفترات
~~طويلة في مناصب الشرف والعظمة والثروة؟

# ثالثا:

# لنحرص على اختيار موظفين جدد
~~كل عام حبا في أجيالنا القادمة، لأنه إذا تضخمت الأعباء والمظالم
~~وتراكمت على قوانيننا وموظفينا الذين تدعو الحاجة إلى تغييرهم،
~~كالطحالب والأعشاب الضارة التي تنمو في بعض البلاد وتحتاج إلى إزالتها،
~~فإنها ستكون بالتأكيد أس البؤس والتعاسة، وسيصعب على أجيالنا القادمة
~~التخلص منها، وحينئذ سيلعنون الزمن الذي أعطانا - نحن أجدادهم - فرصة
~~وضع الأمور في نصابها الصحيح عملا على راحتهم، ولكننا تقاعسنا عن أداء
~~هذه المهمة ولم نفعل شيئا.

# رابعا:

# إن تغيير موظفي الدولة كل عام سيطبعهم بطابق الصدق والإخلاص، لأنهم
~~سيعلمون أن الذين سيخلفونهم سيراجعون أعمالهم، وإذا لم يسيروا
~~الأمور في مسارها الصحيح فسوف يلحق بهم العار عندما يحل محلهم الموظفون
~~الجدد. ولكن عندما يعمل الموظفون بجد وإخلاص في حكومة الكومنولث، فلن
~~يمانعوا في التخلي عن مناصبهم، وستحتفظ لندن بسلامة عندما يتم تغيير
~~موظفيها سنويا.

# خامسا:

# من الخير تغير الموظفين كل عام، لأنه إذا كان من شأن الكثيرين أن
~~يطيعوا، فمن شأن الكثيرين أيضا أن يأتي دورهم ليحكموا، وسوف يشجع هذا ms180
~~الوضع كل الناس على الاستقامة والأخلاق الحميدة ابتغاء الشرف والمجد.
~~ولكن عندما يزيغ المال والثروة قلوب الحكام، فلن يأتي من ورائهما إلا
~~الطغيان والاستبداد.

# سادسا:

# سيزود الكومنولث برجال قادرين ومتمرسين وأكفاء للحكم، مما يحقق
~~المجد والسلام لبلادنا، ويتيح قدرا أكبر من العناية بتربية الأطفال،
~~ولن يمر وقت طول حتى يغدو كومنولث إنجلترا زنبقة بين أمم الأرض.

# ثم ينتقل ونستنلي بعد ذلك إلى التحديد الدقيق «للأشخاص الذين يصلحون للقيام بعملية
~~الانتخاب أو الذين يصلحون لأن ينتخبوا موظفين في الكومنولث»:

# أولا:

# كل الذين يعيشون بطريقة غير متمدنة، كالسكارى، والمشاغبين، والجهلاء
~~الخوافين، الذين يبددون وقتهم في اللذة والرياضة والثرثرة، لأنهم
~~فارغون مجوفون ولا يمكنهم أن يصبحوا رجالا متمرسين مجربين، ولهذا
~~فإنهم لا يصلحون لأن يختاروا موظفين في الكومنولث، ومع ذلك فلهم حق
~~التصويت في الانتخاب.

# ثانيا:

# كل الذين تربطهم مصلحة بالسلطة والحكومة الملكية ينبغي ألا ينتخبوا،
~~ولا أن يتم انتخابهم موظفين لإدارة شئون الكومنولث، لأن هؤلاء لا
~~يمكنهم أن يكونوا من أنصار الحرية العامة. وهؤلاء نوعان:

# أولا:

# أولئك الذين قدموا الأموال لتدعيم الجيش الملكي، أو
~~الذين كانوا جنودا في هذا الجيش وقاتلوا للحيلولة دون
~~استعادة الحرية العامة. هؤلاء لا ينتخبون ولا يتم
~~انتخابهم موظفين في الكومنولث، لأنهم فقدوا حريتهم.
~~ومع ذلك فإنني أرى أن نجعل منهم خدما، كما هي العادة
~~عندما يتحول المهزومون إلى خدم، لأنهم إخوتنا (في
~~الوطن)، وما فعلوه صدر بلا شك عن حماسة صادقة، وإن كان
~~الجهل قد طغى عليهم.

# ونظرا لأن عددا قليلا من أصدقاء البرلمان هم
~~الذين يقدرون حرياتهم العامة، على الرغم من أنهم
~~يحملون اسم الكومنولث، فإن حزب البرلمان يجب أن يصبر
~~على جهل الحزب الملكي، لأنهم إخوة، ولا يجعلوا منهم
~~خدما، ولكن لا يجوز في الوقت الحاضر أن ينتخبوا أو أن
~~يتم انتخابهم موظفين، وذلك خشية أن تتفجر فيهم روح
~~الانتقام الجاهل فيعكروا صفو سلامنا العام.

# ثانيا:

# أولئك الذين تهالكوا على بيع وشراء أراضي الكومنولث،
~~وورطوها في أوضاع جديدة مربكة، يجب ألا ينتخبوا ولا أن
~~يتم ms181 انتخابهم موظفين، إما لأنهم متواطئون مع المصالح
~~الملكية، أو لأنهم يتجاهلون حرية الكومنولث، أو
~~كليهما، ولهذا فهم لا يصلحون لسن قوانين تحكم مجتمع
~~كومنولث حر، ولا يصلحون لأن يتولوا الرقابة على تنفيذ
~~القوانين.

# فلتختاروا إذن أولئك الذين تشهد أعمالهم بأنهم يساندون الحرية العامة، سواء أكانوا
~~أعضاء في الكنيسة أم لا، لأن الكل واحد أمام المسيح.

# اختاروا رجالا لهم أرواح مسالمة ولديهم القدرة على الدخول في حوار سلمي.

# اختاروا الذين عانوا من الظلم الملكي، لأنهم سيشعرون بآلام العبودية التي يقاسيها
~~زملاؤهم (في الوطن).

# اختاروا أولئك الذين خاطروا بفقد حياتهم ومراكزهم لتحرير البلاد من العبودية، وظلوا
~~ثابتين صامدين.

# اختاروا العقلاء المتفقهين في قوانين الحكومة الحريصة على السلم والنظام
~~الصحيح.

# اختاروا الشجعان الذين لا يهابون قول الحق، لأن هذا هو العار الذي يصم الكثيرين من
~~سكان إنجلترا في هذه الأيام، إنهم غارقون في وحل الخوف الحقير من الناس، وهم أناس
~~جشعون، لا يخشون الله، وجزاؤهم أن يطردوا خارج مدينة السلام، ويلقى بهم وسط
~~الكلاب.

# تخيروا موظفين من بين الرجال الذين جاوزوا الأربعين عاما من عمرهم، لأنهم في الغالب
~~رجال من ذوي الخبرة والشجاعة، ويتعاملون بصدق ويكرهون الجشع.

# وإذا اخترتم رجالا كهؤلاء من ذوي المبادئ، الذين أضنى عليهم الفقر لأن «سلطة
~~المنتصر» جعلت أكثر الصالحين المستقيمين فقراء، فخصصوا لهم دخلا سنويا من الخزانة
~~العامة، إلى أن تتوطد حرية الكومنولث، وعندئذ لن تكون هناك حاجة إلى مثل هذه
~~المخصصات.

# والعائلة هي وحدة المجتمع، كما رأينا في يوتوبيا مور التي يبدو أن ونستنلي قد اطلع
~~عليها، ولا يقتصر دور الأب على الإشراف على تعليم الأبناء وإنما يشرف أيضا على
~~عملهم:

# على الأب أن يرعى أطفاله حتى يشبوا عقلاء وأقوياء، ثم يبدأ تعليمهم القراءة واللغات،
~~والفنون والعلوم، أو تهيئتهم للعمل في حرفة من الحرف، أو توجيههم لتعلمها  ودراستها،
~~طبقا لما سنذكره بعد ذلك عن تربية الجنس البشري.

# وكما يجب على الأب أن يعنى بإشراك جميع أولاده في زراعة الأرض، أو بقيامهم بتلبية
~~المطالب الضرورية من عملهم في ms182 الحرف الأخرى، فعليه كذلك أن يهتم بتوفير الحياة المريحة
~~لهم، وعدم تفضيل أحدهم على حساب الآخر. وعليه أن يحثهم على العمل، ويراقبهم عند القيام
~~به، ولا يسمح لهم بالبطالة، وذلك إما بتأنيبهم بالكلام، وإما بضرب المذنبين، لأن العصا
~~جعلت لرد السفهاء إلى العقل والاعتدال، حتى لا يتشاجر الأطفال كالحيوانات، بل يعيشوا
~~في سلام كالعقلاء، ويتدربوا على طاعة القوانين وطاعة موظفي الكومنولث، ويعامل كل منهم
~~الآخر كما يحب أن يعاملوه به.

# ومن الضروري أن توجد في كل بلدة أو مدينة أو دائرة خمسة أنواع من الموظفين: صناع
~~السلام، والمراقبون، والضباط (الذين نسميهم رجال الأمن)، والمندوبون (المكلفون بمهام
~~معينة)، والجلاد. ويشرح ونستنلي مهمة كل منهم على النحو التالي:

# عمل صانع السلام

# يتم اختيار ثلاثة من صناع السلام أو أربعة أو ستة أو أكثر حسب اتساع المواقع،
~~وتكون مهمتهم مزدوجة.

# فهم أولا: يشاركون في عضوية مجلس الشورى لتنظيم شئون الدائرة، ومنع الاضطرابات
~~وحفظ السلام العام، ويسمون أعضاء المجلس.

# وثانيا: إذا نشب نزاع بين رجل وآخر بسبب شجار أو شغب أو أي تصرفات حمقاء، يقوم
~~الضباط بإحضار أطراف النزاع أمام واحد أو أكثر من صناع السلام الذين يستمعون
~~للقضية، ويحاولون تسوية الخلاف بين الأطراف تسوية سلمية، وبهذا يضعون حدا لصرامة
~~القانون، ولا يذهبون لأبعد من ذلك.

# وإذا عجز صانع السلام عن إقناع أطراف النزاع أو تسوية الخلاف بينهم، أمرهم
~~بالذهاب إلى ساحة القضاء، في الوقت المحدد لذلك، لتلقي حكم القانون.

# وإذا حدثت أي اضطرابات عامة تهدد سلام المدينة أو البلدة أو القطرة في إحدى
~~المقاطعات، يجتمع صناع السلام في كل البلدان القريبة ويتشاورون حول هذا الأمر،
~~وتصدر عنهم - أو عن ستة أعضاء منهم، إذا اقتضت الضرورة ذلك - تصدر الأوامر للموظفين
~~الأقل درجة منهم.

# ولكن إذا تعلق الأمر بحدود البلدة أو المدينة فقط، قام صناع السلام في تلك البلدة
~~بإصدار الأوامر للموظفين الأقل منهم درجة لأداء أي خدمة عامة حسب اختصاصهم.

# ثالثا: إذا ثبت إهمال أي موظف لواجبه، يقوم صانع السلام بتأنيبه، وإذا استمر
~~إهماله ms183 يقوم بإخطار مجلس الشيوخ بالمقاطعة أو البرلمان المحلي، ومنها يلقى المذنب
~~العقاب الملائم.

# وكل ما سبق يهدف إلى ضرورة إطاعة القوانين، إذ لا حياة للحكومة إلا بالحرص على
~~تنفيذ القانون.

# عمل المراقب

# يوجد في الدائرة أو البلدة أربع درجات للمراقبين الذين يتم اختيارهم
~~سنويا.

# الأول لمراقبة حفظ السلام في حالة وقوع أي نزاع بين رجل وآخر. ومع أن الأرض
~~وثمارها كنز مشترك للجميع، ويجب أن تتم زراعتها وحصدها بالتعاون بين جميع العائلات،
~~فإن جميع المنازل وكل الأثاث الذي تحتوي عليه ملك للسكان، وعندما تأخذ أي عائلة من
~~المخازن الملابس والطعام أو أي أدوات للزينة تحتاج إليها، فإن هذه الأشياء جميعا
~~تكون ملكا للعائلة.

# والوظيفة الثانية للمراقب خاصة بالحرف، ويقوم المراقب هنا بالإشراف على إلحاق
~~الشباب بالمعلمين لتلقي التدريب اللازم في عمل أو حرفة أو خدمة معينة، أو توجيههم
~~لخدمة الزبائن في المخازن العامة، بحيث لا يبقى عاطل في أي عائلة في دائرته ... والحق
~~أن المباني العامة والشركات في لندن تدار بشكل عقلاني ومنظم جدا، والمراقبون
~~لشئون الحرف يستحقون أن يسموا معلمين، وموجهين، ومعاونين في هذه الشركات والحرف
~~المختلفة ... وفوق ذلك فإن المراقب لشئون الحرف يجب أن يحرص على ألا يعين أحد في
~~وظيفة مدير منزل إلا إذا تدرب تحت إشراف معلم لمدة سبع سنوات وتعلم حرفته، والغرض
~~من هذا أن يحكم كل عائلة معلمون يتصفون بالرزانة والخبرة، لا شباب مترف. ووظيفة
~~المراقب هنا هي المحافظة على التجانس والانسجام بين الحرف والعلوم والأعمال لمصلحة
~~جميع السكان، بحيث لا يبقى في الكومنولث متسول أو عاطل.

# والوظيفة الثالثة للمراقب هي أن يتأكد من أن أصحاب الحرف المختلفة يسلمون إنتاجهم
~~للمخازن والمحلات، وأن القائمين على خدمة الزبائن يؤدون واجبهم ... وإذا أهمل أي
~~مستخدم في محل أو مخزن واجبه، يقوم المراقب بتحذيره وتأنيبه. فإن غير  سلوكه، كان
~~بها، وإن لم يفعل، يستدع مراقب ضباط الشرطة ليأخذوه إلى محكمة صانع السلام، فإن
~~أفلح معه تأنيب المحكمة، سارت الأمور على ما يرام، وإن لم ينصلح حاله يرسله ms184
~~المراقبون إلى ساحة القضاء، فيصدر القاضي حكمه بطرده من منزله ووظيفته، وإرساله إلى
~~المزارع للعمل في الأرض، على أن يشغل شخص آخر مكانه في الوظيفة والمنزل حتى يصلح من
~~نفسه.

# رابعا، يكون جميع الشيوخ الذين تجاوزوا الستين مراقبين عموميين. وعليهم أن
~~يذهبوا إلى أي مكان لمراقبة الأخطاء التي يرتكبها أي موظف أو حرفي، وأن يستدعوا
~~الموظفين أو غيرهم لمحاسبتهم على إهمالهم في واجبهم نحو سلام الكومنولث، ويطلق على
~~هؤلاء اسم الشيوخ.

# وظيفة الضابط

# يعتبر الضابط حاكما مثل الموظف تماما، والحقيقة أن كل موظفي الدولة ضباط؛ لأنهم
~~يمثلون السلطة، وإذا لم تكن هناك سلطة في يد الموظفين فلن تمتثل الفظاظة لأي قانون
~~أو حكومة، بل لإرادتهم الخاصة.

# لهذا يجب أن يتم اختيار ضابط كل عام يكون بمنزلة قائد المدينة، ولأنه هو الرئيس،
~~سيكون تحت تصرفه عدد من الضباط لمساعدته في حالة الضرورة.

# وتنحصر وظيفة الضابط في أوقات السلم في ضبط المذنبين وإحضارهم للمثول أمام الموظف
~~وأمام القضاء، كما يقوم أيضا بحماية الموظف من كل أنواع الاضطرابات.

# عمل المكلف بالمهام (حارس السجن)

# إن عمل المكلف بالمهام أو وظيفته هي مراقبة أولئك الذين حكم عليهم القاضي بفقد
~~حريتهم، وتحديد العمل المفروض عليهم، ومراقبة إنجازهم له.

# وإذا قاموا بمهامهم يسمح لهم بمؤن وملابس كافية للمحافظة على صحة أبدانهم. أما
~~إذا أظهروا اليأس أو التسيب أو الكسل، ولم يخضعوا بهدوء لأمر القانون، فيعاقبهم
~~المكلف بالمهام بالضرب بالسياط وإعطائهم وجبات غذائية قليلة، لأن العصا جعلت لظهور
~~الحمقى حتى تذعن قلوبهم المغرورة للقانون.

# وعندما يجد أنهم قد خضعوا للقانون، يمد لهم يد العطف باعتبارهم إخوة مذنبين،
~~ويسمح لهم بوجبات غذائية وملابس كافية أملا في إصلاحهم، ويستمر مع ذلك في مراقبة
~~عملهم حتى يطلق سراحهم بحكم القانون.

# ويحدد لهم المكلف بالمهام أي عمل يشاء من الأعمال التي يقوم بها الإنسان.

# فإذا فر أحد هؤلاء المذنبين تطلق وراءه صيحة المطاردة، ويحكم عليه القاضي بالموت
~~عندما يتم القبض عليه مرة أخرى.

# عمل الجلاد

# إذا اعتدى أحد على حرمة القوانين، وعوقب ms185 بالجلد، أو السجن أو الموت، يقطع الجلاد
~~الرءوس أو يشنق أو يطلق الرصاص حتى الموت أو يجلد المذنب طبقا لحكم القانون. وهكذا
~~ترى كيف يسير عمل كل موظف في البلدة أو في المدينة.

# عمل القاضي

# إن القانون نفسه هو الذي يحكم كل أفعال البشر، ومن يتم اختياره للنطق بحكم
~~القانون يسمى قاضيا، لأنه هو اللسان المتحدث باسم القانون، ولا ينبغي لأي شخص
~~بمفرده أن يحكم باسم القانون أو يقوم بتفسيره.

# لأن القانون نفسه - كما جاء في الرسالة

# 5
~~- هو عقل وإرادة البرلمان والشعب، وهدفهم منه هو أن يكون قاعدة حياتهم
~~وحجر الزاوية في كل أعمالهم.

# والإنسان الذي يأخذ على عاتقه تفسير القانون إما أن يجعل معنى القانون غامضا،
~~وبذلك يجعله مشوشا يصعب فهمه، وإما أن يضيف إليه معنى آخر، وبالتالي يضع نفسه فوق
~~البرلمان، وفوق القانون، وفوق الشعب كله.

# ولهذا فإن عمل من يسمى بالقاضي هو أن يستمع إلى أي قضية تعرض عليه، وفي كل حالات
~~النزاع بين إنسان وآخر، يأمر بإحضار طرفي النزاع للمثول أمامه، ويستمع إلى كل منهما
~~وهو يتحدث عن نفسه دون أن يلقنه محام، كما يتحقق من صدق أي شاهد يقوم بإثبات قضية
~~أمامه.

# وعلى القاضي أيضا أن يعلن النص الصريح للقانون فيما يتعلق بأي أمر من هذه
~~الأمور، لأنه لا يسمى باسم القاضي لمجرد أنه يحكم في أفعال المذنبين المطروحة أمامه
~~وتبعا لرأيه وإرادته، بل لأنه هو الناطق باسم القانون، والقانون في الواقع هو
~~القاضي الحق. وكل ما يريد أن يحيا في الكومنولث في سلام، عليه أن يضع هذا القانون
~~وهذه الشهادة نصب عينيه.

# ولكن من هنا نشأ بؤس كثير في الأمم التي تخضع للحكومة الملكية، وذلك حين ترك
~~للقاضي أن يفسر القانون. وعندما تحولت روح القانون، ورأي البرلمان والحكومة إلى
~~صدور القضاة، ارتفعت الشكوى من ظلم القضاة، والمحاكم، والمحامين ومن مسار القانون
~~نفسه، وكأنما هو قانون شرير.

# والسبب في ذلك هو تحريف القانون - الذي كان قاعدة ثابتة - وفقا لإرادة قاض جشع،
~~حسود أو مغرور. ms186 فلا عجب أن تكون القوانين الملكية شديدة التعقيد، وألا يعرف مسار
~~القانون سوى قلة ضئيلة من الناس؛ لأن الحكم في معظم الحالات يكمن في صدر القاضي
~~وليس في نص القانون.

# والواقع أن القوانين الصالحة التي يضعها برلمان جاد تشبه البيض الصالح الذي ترقد
~~عليه إوزة بلهاء، وبمجرد أن تضعه تذهب في حال سبيلها وتتركه للآخرين دون أن تلتفت
~~وراءها، حتى إنك لو وضعت حجرا في عشها لرقدت عليه معتقدة أنه بيضة ...

# وهكذا نرى أن القوانين وإن كانت صالحة، فإنها إذا تركت لإرادة القاضي ليفسرها،
~~ثبت بالتجربة في أكثر الأحيان أن تطبيقها فاسد.

# ولا شك في أن كلا من القضاة الناطقين باسم القانون والقساوسة الناطقين بكلمة
~~الرب، كانوا خدما غير مخلصين لا للإنسان ولا للرب، لأنهم أخذوا على عاتقهم نشر ذلك
~~القانون وتفسيره، وهو الذي التزموا بطاعته دون إضافة إليه أو إنقاص منه.

# ويجب أن يوجد في كل إقليم أو مقاطعة ساحة للقضاء (محكمة) أو مجلس شيوخ المقاطعة،
~~الذي يتكون من قاض، وصناع السلام في كل مدينة تقع داخل تلك الدائرة، ومن المراقبين
~~والضباط الذين يخدمون فيها.

# المحكمة

# تنعقد هذه المحكمة في المقاطعة أربع مرات في السنة، أو أكثر من ذلك إذا لزم
~~الأمر، وأربع مرات سنويا في المدن الكبرى. وفي الربع الأول من السنة تنعقد في
~~الجزء الشرقي من المقاطعة، وفي الربع الثاني منها في الجزء الغربي، وفي الثالث في
~~الشمالي، وفي الرابع في الجزء الجنوبي.

# وتراقب هذه المحكمة الموظفين داخل حدود المقاطعة، للتأكد من أن كل واحد منهم في
~~موضعه يقوم بعمله بأمانة. وإذا ارتكب أي موظف خطأ في حق أي إنسان، تصدر حكمها بعقاب
~~المذنب، وذلك حسب الجرم الذي ارتكبه ضد القانون.

# وإذا تقدم إنسان بأي شكوى، وعجز الموظفون عن ترضيته، تسمع المحكمة شكواه بهدوء،
~~وتسوي مشكلته. وفي حالة عدم وجود قانون مناسب، يمكنهم الاتفاق على رأي لتسوية مشكلة
~~المذنب إلى أن ينعقد البرلمان الذي يقر هذا الرأي، إذا وافق عليه، ويرفعه لمستوى
~~القانون، أو يصوغ قانونا آخر ms187 لنفس الغرض، لأن من المحتمل أن تقع في المستقبل أحداث
~~كثيرة لم يتنبأ بها مشرعو القانون في أثناء وضعه.

# وإذا اندلعت الفوضى بين جماهير الشعب، تقوم المحكمة بوضع الأمور في نصابها
~~الصحيح. وإذا اضطر أحد للمثول أمام هذه المحكمة، يستمع القاضي لقضيته، ويعلن نص
~~القانون، طبقا لطبيعة الجرم.

# بهذا يكون العمل الوحيد للقاضي هو النطق بنص القانون وروحه. والهدف من وراء ذلك
~~كله هو التأكد من تنفيذ القوانين، والمحافظة على السلام في الكومنولث.

# وسيكون للبلاد كلها برلمان، ووزارة للكومنولث، وإدارة للبريد، وجيش.

# عمل برلمان الكومنولث

# البرلمان هو المجلس الأعلى للعدالة في البلاد، ويجب أن يتم انتخابه سنويا.
~~ويختار من كل مدينة، وبلدة، ومن بعض المقاطعات، يختار رجلان أو ثلاثة أو أكثر
~~ليؤلفوا هذا المجلس.

# ومهمة المجلس هي مراقبة جميع المجالس الأخرى، والموظفين، والأشخاص، والأعمال
~~ولديه سلطة كاملة - باعتباره ممثلا للبلاد بأسرها - لإزالة جميع الشكاوى، والعمل
~~على راحة المظلومين.

# أولا:

# يمنح البرلمان، كأب رحيم، السلطة للموظفين، ويصدر التعليمات التي
~~تقضي بحرية زراعة وحصاد أرض الكومنولث، التي حرم الغزاة والملوك
~~وقوانينهم الطاغية على كل المظلومين استغلالها بحرية، وأصبح من
~~حقهم الآن أن يشرعوا في زراعتها بحرية للحصول على مأكلهم وملبسهم،
~~ومهمة الموظفين هي حماية من يعمل في الأرض، ومعاقبة من يركن إلى
~~الكسل.

# ثانيا:

# وظيفة البرلمان هي إلغاء كل القوانين والعادات القديمة التي كانت
~~مصدر قوة (الحاكم) الظالم، وسن قوانين جديدة للعمل على راحة الشعب
~~وحريته، ولكن بشرط أن يكون الشعب على علم بذلك.

# ذلك أن مهمة البرلمان هنا مهمة ثلاثية:
~~(1)

# أن القوانين والعادات الملكية القديمة تمثل عبئا
~~على الشعب، الذي يريد إلغاءها ووضع قوانين أخرى أصلح
~~منها.

# ومهمة أعضاء البرلمان الآن هي أن يبحثوا على ضوء
~~العقل والعدل عن الوسائل الكفيلة بتخفيف العبء عن
~~الشعب والمحافظة على السلام العام.
~~(2)

# وعندما يستقرون - من خلال مناقشات المجلس - على رأي
~~يخفف الأعباء من الشعب، يكون عليهم ألا يضعوا هذا على
~~الفور في صيغة قانون، بل أن يصدروا إعلانا عاما
~~للشعب الذي انتخبهم لمعرفة رأيه ms188 فيه، وإذا لم يصلهم
~~اعتراض عليه خلال شهر واحد، يعتبرون سكوت الشعب دليلا
~~على موافقته.
~~(3)

# وفي المقام الثالث، عليهم أن يسنوا (هذا الإعلان
~~العام) في صيغة قانون، ليكون قاعدة ملزمة للبلاد كلها،
~~فكما أن إلغاء القوانين والعادات القديمة تم بموافقة
~~الشعب، الذي طالما طالب بهذا وسعى إليه، فإن تشريع
~~قوانين جديدة لا بد أن يتم بموافقته ومعرفته.

# ولا ينبغي عليهم أخذ موافقة الأشخاص الذين كانت لهم
~~مصلحة في القوانين القديمة الظالمة، كما اعتاد الملوك
~~أن يفعلوا، بل عليهم أن يحصلوا على موافقة الأشخاص
~~الذين سبق اضطهادهم. ويرجع السبب في هذا إلى أن الشعب
~~بأكمله ملزم بالخضوع للقانون وللعقاب، ولهذا يجب أن
~~يعرفه جيدا قبل إصداره، وإذا وجد فيه أي ظلم، فيجب أن
~~يكشف عنه ويتم تعديله.

# ثالثا:

# ومهمة البرلمان أيضا، في حالة إعلان الحرب لصد غزو خارجي أو
~~إخماد ثورة داخلية، هي النظر في هذا الأمر لحماية السلام
~~العام.

# وهكذا نجد أن البرلمان هو رأس السلطة في الكومنولث، ووظيفته هي إدارة الشئون
~~العامة في أوقات الحرب والسلم، وليست مهمته هي تأييد مصالح فئة معينة، بل حماية
~~سلام وحرية البلاد كلها، وكل فرد في البلاد، بحيث لا يحرم أحد من الحقوق التي
~~وهبها الخالق له، ما لم يفقد حريته باعتدائه على غيره، كما نصت القوانين على
~~ذلك.

# ولا يعتبر الجيش، في كومنولث ونستنلي، هيئة دائمة من الجنود المأجورين أو
~~المجندين، وإنما تتم التعبئة في حالة الطوارئ فقط، ويتكون الجيش من الموظفين
~~الذين يتولون شئون الحكم في أوقات السلم، ومن الشعب الذي يوضع كله تحت السلام إذا
~~لزم الأمر.

# ويكون الجيش هو الحاكم في أوقات السلم، فيحافظ على أمن البلاد والحكومة بتنفيذ
~~القوانين التي افتداها الجيش بدمه في ميدان القتال وخلصها من يد البطش
~~والاضطهاد.

# وهنا يكون جميع الموظفين، من رب الأسرة إلى برلمان البلاد، هم رؤساء وقادة الجيش،
~~ويهب الشعب كله لحماية الموظفين ومساعدتهم، دفاعا عن الحكومة المنظمة، إذ ليس
~~الشعب إلا جسد الجيش.

# أحس ونستنلي بضرورة تدعيم الروابط الاجتماعية بين ms189 الولايات والمقاطعات المختلفة
~~التي يتألف منها الكومنولث، ولهذا تصور أن الحاجة تدعو إلى وجود مديري البريد،
~~الذين لا يختلف دورهم عن دور مراسلي الأخبار في أيامنا، وإن كانوا أكثر منهم
~~إيثارا وحبا للغير:

# سيتم انتخاب رجلين من كل مقاطعات الكومنولث (في نفس الوقت الذي يتم فيه انتخاب
~~الموظفين) وسيطلق عليهما اسم مديري البريد. وحيث إن البلاد تنقسم إلى أربعة أقسام
~~هي الشرقي والغربي، والشمالي والجنوبي، فسيتم انتخاب رجلين من سكان المدينة
~~الرئيسية لاستقبال ما يورده مدير بريد القسم الشرقي، ورجلين للشمالي، وآخرين
~~للجنوبي.

# وستكون مهمة مديري البريد هي تسليم أو إرسال تقارير شهرية، من المقاطعات الخاصة
~~بهم للمدينة الرئيسية، عن الأحداث التي تقع، والتي تكون مشرفة أو مخزية للكومنولث،
~~ضارة أو نافعة له. وإذا لم تقع في ذلك الشهر أحداث جديرة بالملاحظة، فإنهم يثبتون
~~أن السلام أو النظام مستتبان في تلك المقاطعة.

# وعندما يعرض مديرو البريد المختصون بالمقاطعات تقاريرهم أو شهاداتهم من كل أنحاء
~~البلاد، يسجل المستقبلون لهذه التقارير كل شيء بنظام عن كل المقاطعات على هيئة نشرة
~~أسبوعية.

# ويقوم هؤلاء المستقبلون الأربعة بنشر التقارير عن أحوال الأقسام الأربعة للبلاد
~~وطبعها في كتاب واحد، وترسل نسخة من هذا الكتاب لكل مدير بريد، بحيث يكون لديهم سجل
~~كامل مطبوع عن جميع شئون البلاد.

# والفائدة التي تعود على البلاد من هذا، هي أنه إذا تعرض أي جزء منها لوباء، أو
~~مجاعة أو غزو، أو ثورة أو أي كوارث طارئة، تبلغ بذلك الأجزاء الأخرى من البلاد
~~فترسل النجدة على وجه السرعة.

# وإذا وقعت أي حادثة خطيرة بسبب الطيش أو الإهمال، تتخذ الأجزاء الأخرى من البلاد
~~الاحتياطات الكافية لدرء الخطر.

# وإذا توصل أحد من خلال المثابرة أو النضوج العقلي إلى اكتشاف سر من أسرار
~~الطبيعة، أو اختراع جديد في الفن أو التجارة أو فلاحة الأرض أو أي شيء من هذا
~~القبيل يمكن أن يعود على الكومنولث بالمزيد من النمو والازدهار والثراء، ينال هؤلاء
~~الأشخاص المتفوقون التكريم من الجهات التي يعيشون فيها، وعندما تسمع الجهات ms190 الأخرى
~~بهذا التكريم يتشجع العديد من أبنائها ويبذلون غاية جهدهم لتحقيق مثل هذا الإنجاز،
~~وبمرور الوقت لن يبقى سر من الأسرار التي لا تزال خافية (بسبب العصر الحديدي
~~للحكومة الملكية الظالمة) إلا ويظهره شخص أو آخر إلى النور فيزيد مجتمعنا وبلادنا
~~(الكومنولث) جمالا.

# ويستطرد ونستنلي في وصف مهام وزراء الكومنولث الذين يفترض فيهم أن يكونوا من عامة
~~الناس ويتم انتخابهم سنويا من قبل أعضاء المقاطعة. وعندما يعقد مجلس المقاطعة
~~اجتماعه كل يوم أحد يقرأ الوزير بصوت مرتفع قوانين الكومنولث والتقرير الذي تتضمنه
~~النشرة الرسمية لمدير البريد، ثم تعقب ذلك خطب ومناقشات في موضوعات تاريخية وعملية
~~متفرقة. وهكذا نرى أن الدين ليس له مكان في كومنولث ونستنلي، إذ حل محله دراسة
~~الطبيعة والتاريخ. ومما يزيد من طرافة آرائه عن العلم التجريبي وأهمية الاكتشاف
~~والتربية أنها لم تأت من فيلسوف أو عالم، بل جاءت من رجل تلقى تعليمه في مدرسة
~~لغات متواضعة:
~~«إن وجود قوانين صالحة مع جهل الشعب بها، يعادل في ضرره بالكومنولث عدم وجود
~~قوانين على الإطلاق.»

# لهذا يقرر أحد قوانين كومنولث إسرائيل الذي أسسه موسى، وهو الذي كان يتولى حكم
~~الشعب في ذلك الوقت، أن من صواب الرأي ومن الخير أن يكون أحد أيام الأسبوع يوم عطلة
~~للأسباب الثلاثة الآتية:

# أولا:

# لكي يلتقي الناس في مثل هذه المقاطعة فيرى كل منهم وجه الآخر
~~ويؤلف الحب والمودة بينهم.

# ثانيا:

# ليكون يوم راحة أو انقطاع عن العمل، حتى يأخذوا قسطا من الراحة
~~البدنية لهم ولأنعامهم.

# ثالثا:

# ليقرأ الوزير - الذي تم انتخابه لهذا العام عن تلك المقاطعة -
~~على الشعب ثلاثة أشياء:
~~(1)

# جميع أحوال البلاد، كما جاءت في تقرير مدير البريد وسجلها المكتب
~~التابع له.
~~(2)

# قانون الكومنولث، لا لكي يقوي ذاكرة الشيوخ فقط، بل لكي يتعلم
~~الشباب، الذين لم تنضج تجربتهم بعد، كيف يميزون الخير من الشر، ومتى
~~يفعلون الصواب أو الخطأ، ذلك لأن قوانين البلاد تمسك في يدها سلطة
~~الحرية والعبودية، والحياة والموت، ولهذا يتحتم أن يحيط الناس علما
~~بها، والقانون هو ms191 خير معلم لهم، حتى إذا تقدم بهم العمر وبلغوا سن
~~النضج أصبحوا قادرين على الدفاع عن قوانين البلاد وحكومتها. ولكن لا
~~يجوز أن يشرح القارئ هذه القوانين، لأن شرح القانون الواضح، بحجة
~~استخراج المعنى الذي لم يبينه النص الحرفي، إنما يجلب الشر من
~~ناحيتين:
~~(أ)

# سيشيع الخلط والتشوش في القانون وفي عقول الناس، لأن
~~الإكثار من الكلمات يسدل على المعرفة ظلمات الغموض.
~~(ب)

# سيمتلئ القارئ غرورا ويدين مشرعي القانون، وبمضي الوقت
~~يتولد الطغيان ويترعرع، كما أثبتت وزارتنا في هذه
~~الأيام.
~~(3)

# لأن عقول الناس تميل للخطب والأحاديث بصفة عامة - ولهذا يمكن التصريح
~~بها لتدريب الشباب والشيوخ على النحو التالي:

# أولا:

# للتعريف بوقائع العصور الماضية وطبائع الحكومات
~~الغابرة، مع إبراز مزايا الحرية في ظل الحكومات
~~الرشيدة، كما حدث في كومنولث (مجتمع) إسرائيل، ومثالب
~~العبودية التي ارتبطت دائما بالظلم والظالمين، كما
~~حدث في عهد فرعون وغيره من الملوك والطغاة، الذين
~~زعموا أن الأرض والشعب ملكهم وتحت تصرفهم
~~وحدهم.

# ثانيا:

# الخطب والأحاديث التي تلقى حول العلم والفنون،
~~كالفيزياء والجراحة، والتنجيم، وعلم الفلك، والملاحة،
~~والزراعة، وتربية الحيوان وما شابه ذلك، علاوة على
~~طبيعة جميع الأعشاب والنباتات من أشنان

# 6

# داود حتى شجر الأرز، وذلك كما أمر الملك
~~سليمان.

# كذلك يمكن أن يتعرف الناس على طبيعة الكواكب الثابتة
~~والسيارة، التي تكشف عن قدرة الله وعظمته في السماء،
~~وبذلك يطلعون على أسرار الطبيعة والخلق، التي تنطوي
~~على كل معرفة صادقة، وتحفز النور الداخلي في الإنسان
~~على البحث عنها.

# ثالثا:

# ويمكن أن تلقى بعض الأحاديث عن طبيعة الجنس البشري،
~~عن ظلامه ونوره، وضعفه وقوته، وحبه وكراهيته، وأحزانه
~~وأفراحه، وعبوديته الباطنة والظاهرة، وحرياته الداخلية
~~والخارجية ... إلخ. وهذا هو الهدف الذي تسعى إليه وزارة
~~الكنائس بصفة عامة، ولكنهم يخلطون معرفتهم ببحوث
~~خيالية، وذلك حين يتكلف أحدهم الكلام بغير تجربة أو
~~خبرة.

# ولأن الأمم الأخرى تتكلم بلغات متعددة، يجب أن تكون الخطب في بعض الأحيان بلغات
~~أخرى وأحيانا باللغة الأم، بحيث يتيسر للمواطنين في مجتمعنا الإنجليزي تحصيل جميع
~~المعارف والفنون واللغات، ms192 ويشجع كل فرد على جده واجتهاده، ويكسب حب جيرانه بالاطلاع
~~على حكمتهم ومعرفتهم التجريبية بالموجودات.

# أكد ونستنلي أن التعليم الحكومي في ظل الملكية بقي امتيازا مقصورا على
~~القلة:
~~«فالعبودية الملكية - كما يقول - هي سبب انتشار الجهل في الأرض، عندما تتوطد حرية
~~الكومنولث، ويتم التخلص من عبودية الفريسيين أو العبودية الملكية، ولكن ليس قبل
~~ذلك.» وقد حرص ونستنلي في حكومته المثالية على أن يتلقى كل طفل تعليمه عن طريق
~~الكتاب وأن يتعلم بالإضافة إلى ذلك حرفة معينة، مع الاهتمام أيضا بتدريب الأطفال
~~على أن يكونوا مواطنين صالحين.

# يشبه الكائن البشري في أيام شبابه فتى غرا تستبد به الرعونة والطيش، حتى يقومه
~~التعليم والتوجيه، وإهمال هذا الجانب أو تأديته بطريقة تفتقر إلى الحكمة كان دائما
~~ولا يزال هو سبب الفرقة والمتاعب في العالم.

# ولهذا يستوجب قانون كومنولث أن يتولى المراقبون والموظفون، لا الآباء وحدهم،
~~مسئولية تنشئة الأطفال على الاخلاق الحميدة، والحرص على تعليمهم حرفة معينة، وعدم
~~السماح لأي طفل في أي ولاية بالحياة في فراغ والانغماس في متع الشباب، كما فعل
~~الكثيرون، بل أن يشبوا كرجال لا كوحوش، حتى يزخر الكومنولث برجال حكماء جادين
~~مجربين، لا بالأغنياء العاطلين.

# ويمكن أن ننظر إلى الكائن البشري في مراحله الأربع، وهي الطفولة، والشباب،
~~والرجولة والشيخوخة. فطفولته وشبابه يمتدان من مولده حتى سن الأربعين، وفي أثناء
~~هذه المرحلة، وبعد أن يتم فطامه من أمه (التي ستكون هي مربيته إلا إذا كانت طبيعتها
~~فاسدة)، يعلمه والداه كيف يعامل جميع الناس معاملة مهذبة ومتواضعة. وبعد ذلك
~~يرسلانه إلى المدرسة ليتعلم ويقرأ قوانين الكومنولث، وينمي ذكاءه ومواهبه منذ
~~طفولته حتى يتقدم في تعليمه ويلم بجميع الفنون واللغات. والغرض من هذا هو تحقيق
~~ثلاثة أهداف:

# أولا، عن طريق التعرف على شئون العالم، ومن خلال معرفتهم التقليدية، سيكونون
~~أقدر على التحكم في أنفسهم كرجال عقلاء. ثانيا، يمكنهم أن يصبحوا مواطنين صالحين
~~في الكومنولث ويساندوا حكومته عن طريق التعرف على طبيعة الحكم. ثالثا، إذا وجدت
~~إنجلترا الفرصة لإرسال سفراء لأي دولة أخرى، ms193 يكون لدينا أشخاص يعرفون لغتها، أو إذا
~~حضر إلينا سفراء من الدول الأخرى، فسيكون لدينا من يفهم كلامهم.

# ولكن لا يصح أن ننشئ بعض الأطفال على التعلم من الكتب وحدها بغير أن نعلمهم
~~وظيفة أخرى، وذلك كما يحدث في ظل الحكومة الملكية مع من يسمون بالباحثين، لأن
~~هؤلاء سيستغلون الفراغ الذي يعيشون فيه ويكدون عقولهم المدربة عليه، في قضاء وقتهم
~~في التحايل لكي يصبحوا لوردات وسادة على إخوتهم المجدين، وذلك على نحو ما يفعل
~~سيمون وليفي، مما يتسبب في كل متاعب العالم.

# ولكي نتلافى المخاطر الناجمة عن بطالة الباحثين، فإن العقل وضمان السلام المشترك
~~يقتضيان أن نهيئ للأطفال - بعد أن يشبوا في المدراس وتنضج عقولهم - تعلم الحرب
~~والفنون والعلوم التي تلائم قدراتهم الجسدية والعقلية، والاستمرار في ذلك حتى
~~يبلغوا سن الأربعين.

# لقد رأينا كيف ألغى ونستنلي الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، ولكنه على خلاف مور
~~وكامبانيلا وأندريا، أبقى على ملكية «السلع الاستهلاكية».

# وإذا أراد أي شخص آخر أن يأخذ منه منزله وأثاثه، وطعامه وزوجته أو أطفاله، قائلا
~~إن كل شيء مشترك، وخرق بذلك قانون السلام، فإن مثل هذا الشخص يعتبر آثما، وعليه أن
~~يتحمل العقاب الذي حددته الحكومة والقوانين.

# فعلى الرغم من أن المخازن العامة جزء من المال العام، فإن السكن الخاص ليس من
~~الأملاك العامة للدولة، ومهمة قوانين الكومنولث هي حماية سلام الإنسان في شخصه،
~~وسكنه الخاص من الفظاظة والجهل اللذين يمكن أن يصيبا الإنسان.

# ومع ذلك فليس في مجتمع ونستنلي المثالي نقود ولا أجور، وكل إنسان يعطي حسب مجهوده
~~ويأخذ حسب احتياجاته. وفي نهاية «قانون الحرية» نجده يرجع لتنظيم مجتمع بلا نقود،
~~ويشرح أسلوب الحياة فيه كما يلي:
~~«تزرع الأرض وتجمع الثمار ويتم نقلها إلى المخازن بمساعدة كل أسرة. وإذا أراد أي
~~إنسان أو أي أسرة الحصول على ذرة أو أي مؤن أخرى، فيمكنهم الذهاب إلى المخازن
~~وأخذها دون نقود. وإذا أرادوا حصانا للركوب، يذهبون إلى الحقول صيفا، أو إلى
~~الإصطبلات العامة شتاء، ويتسلمونه من الحراس، وعندما تنتهي الرحلة ms194 التي قاموا بها،
~~يرجعونه إلى المكان الذي أخذوه منه، وذلك دون نقود. وإذا أرادوا طعاما أو مؤنا،
~~فإما أن يذهبوا إلى محلات القصابين ويتسلموا ما يشاءون دون نقود؛ وإما إلى قطعان
~~الأغنام أو الماشية، فيذبحوا ويأخذوا ما يحتاجون إليه من اللحوم لعائلاتهم دون بيع
~~أو شراء.»

# ويحلل ونستنلي في الفصل الأخير من «قانون الحرية» طبيعة القوانين، محاولا أن
~~يوضح الفرق بين الأعراف، والتقاليد، والقوانين المكتوبة، وبين القوانين غير
~~المكتوبة التي تنبع من «النور الداخلي للعقل»:
~~«إن القوانين الملكية القديمة التي كانت صالحة في عصور العبودية لا يمكن أن تصلح
~~أيضا لعصور الحرية.» ثم يستعين بنزعته الواقعية فيشبه تلك القوانين «بالضباط
~~العجائز الذين يغيرون أسماءهم ثم يتابعون حياتهم وكأن شيئا لم يتغير». ولهذا يؤكد
~~أن قانون الكومنولث الحقيقي يجب أن يكون «اتفاق سلام لكل الجنس البشري». إنه قانون
~~يحرر «الأرض للجميع ويؤلف بين اليهود والأمميين في أخوة واحدة لا تستثني أحدا. وهو
~~يعيد ثوب المسيح سليما كما كان ويجعل ممالك الأرض مرة أخرى مجتمعات كومنولث. وهو
~~كذلك القوة الباطنة للفهم الصحيح، الذي هو القانون الحق الذي يعلم الناس بالفعل،
~~كما يعلمهم بالكلمات، أن يعاملوا غيرهم بما يحبون أن يعاملوهم به.»

# أما قوانين الكومنولث المكتوبة، فيجب أن تكون «قليلة ومختصرة وأن تعاد قراءتها
~~أكثر من مرة ... وكل من يعرف متى كانت نافعة ومتى كانت ضارة، سيمكنه أن يتخذ جانب
~~الحذر الشديد من كلماتها وأفعالها، وبهذا يستغني عن المحامين.» ومن العجيب حقا،
~~على ضوء العبارة الأخيرة، أن نجد ونستنلي يختم وصف «كومنولثه» المثالي بقائمة من
~~اثنين وستين قانونا، لا يختلف معظمها كثيرا عن قانون الملوك التقليدي الذي يقتل
~~الحرية الحقيقية. والظاهر أن ونستنلي يقدم هذه القوانين على سبيل المحاولة، لأنه
~~يمهد لها بهذه الكلمات: «قد تكون هذه هي القوانين الخاصة، أو المنهج القانوني، الذي
~~يمكن أن يحكم به الكومنولث». ومن الأمور المخيبة للأمل، على كل حال، أن نجد
~~ونستنلي، شأنه شأن العديد من الكتاب اليوتوبيين، لا يلتزم كثيرا آراءه النظرية
~~عندما يبدأ في ms195 وضعها موضع التطبيق. والغريب أن الكاتب الذي سبق له أن قال في «قانون
~~الاستقامة»: «كل من يقول إنه يستطيع أن يهب الحياة، فهو يستطيع أيضا أن يسلب
~~الحياة. ولما كانت قوة الحياة والموت في يد الخالق وحده، فإن أي إنسان يسلب إنسانا
~~مثله من حياته، باسم أي قانون كان، يرتكب بكل تأكيد جريمة قتل ضد الخليقة.» هذا
~~الكاتب نفسه هو الذي سمح بحرية توقيع عقوبة الموت. وها هو ذا يقدم بعض وصاياه، وكأن
~~في يده سلطة «إعطاء الحياة»: «لا يجوز أن يستغل أحد القانون للتوصل إلى مال أو
~~مكافأة. ومن يفعل ذلك فسيعاقب بالموت باعتباره خائنا للكومنولث، فعندما يباع العدل
~~ويشترى بالمال، فلا يمكن أن نتوقع إلا الظلم والقهر.»
~~«ومن يزعم أنه يعيش لخدمة الإله الحق بالوعظ والصلاة، ثم يتاجر أو يعقد صفقة
~~للاستيلاء على الأرض، فلا بد أن يعاقب بالموت باعتباره ساحرا وغشاشا.» والواقع أن
~~مفهوم ونستنلي عن العدل مفهوم بربري بشكل كامل:
~~«ومن يضرب جاره سيضربه الجلاد ضربة بضربة، وسيفقد عينا بعين، وسنا بسن، وعضوا
~~بعضو، وحياة بحياة، والحكمة من وراء ذلك هي أن يتعلم الناس الرفق في التعامل مع
~~أجساد بعضهم البعض، وأن يعاملوا غيرهم بما يحبون أن يعاملوهم به.»

# وهو يوصي بأن تفرض العبودية، كما رأينا في يوتوبيا مور، كعقاب على الجرائم التي
~~تكون أخف من الجرائم السابقة الذكر: «كل من يخالف القوانين للمرة الأولى يتم توبيخه
~~في جلسة خاصة أو عامة، كما بينا من قبل، وفي المرة الثانية يجلد بالسوط، أما في
~~المرة الثالثة فيفقد حريته، إما لفترة زمنية محدودة أو للأبد، كما يحرم عليه أن
~~يشغل أي وظيفة.»

# ومن فقد حريته يصبح خادما لأي رجل حر، ويذهب إلى «فارضي المهام» ويطلب خادما
~~للقيام بأي عمل خاص به، وعندما يلحقه هذا الرجل الحر بعمله بعد موافقة فارضي 
~~المهام، يحظر على أي رجل حر آخر أن يطلبه للعمل عنده إلا بعد أن ينتهي من عمله
~~السابق.

# وإذا سب أحد هؤلاء المذنبين القوانين بالكلام، يتم جلده وتقدم ms196 له وجبة غذائية
~~رديئة. وإذا شهروا السلاح ضد القوانين يعاقبون بالموت باعتبارهم خونة.

# وعندما يقدم العبيد دليلا واضحا على تواضعهم واجتهادهم وامتثالهم لقوانين
~~الكومنولث، فإن بإمكانهم في هذه الحالة استرداد حريتهم بعد انتهاء مدة العبودية
~~التي حكم بها القاضي عليهم. أما إذا استمروا في معارضتهم للقوانين، فإنهم يبقون
~~عبيدا لفترة زمنية أخرى.

# وكان ونستنلي مدافعا صلبا عن الأسرة، وقد هاجم أولئك الذين يعتقدون «بجهلهم
~~الوحشي الذي لا يتصوره عقل، أنه يجب أن يجمع كل الرجال والنساء بغرض الجماع وبذلك
~~يعيشون عيشة البهائم.» ولو نظرنا إلى «الكومنولث الحر» لوجدنا أن كل أسرة «ستعيش
~~مستقلة، كما هي الحال الآن، وسيستمتع كل رجل بزوجته، وكل امرأة بزوجها، كما يفعلون
~~الآن.» أضف إلى هذا أن قوانين الزواج بسيطة إلى أقصى حد. وعلى الرغم من أن
~~الاغتصاب، في بعض الحالات، يعاقب عليه بالموت، إلا أن الزنا لا يعد جريمة:
~~«سيكون لكل رجل وامرأة حرية الزواج بمن يحبه كل منهما، وذلك إذا استطاع أن يكسب
~~حب الشريك الذي يريد أن يقترن به. ولن يعوق الأصل ولا الإرث ولا الثروة هذا الزواج،
~~لأننا جميعا من دم واحد هو دم الإنسان. أما عن نصيب كل منهما من الثروة العامة،
~~فإن المخازن العامة من نصيب كل رجل وكل فتاة، وهي مفتوحة الأبواب لكل منهما على
~~السواء.

# إذا عاشر رجل فتاة وأنجب منها طفلا، فعليه أن يتزوجها.

# وإذا ضاجع رجل امرأة بالقوة، وصرخت المرأة ولم تجد استجابة، ثم ثبت هذا عن طريق
~~اثنين من الشهود، أو باعتراف الرجل، يحكم عليه بالموت، ويخلى سبيل المرأة، لأن
~~فعله هذا يعد من قبيل سرقة الحرية الجسدية للمرأة.

# وإذا حاول رجل اختطاف زوجة رجل آخر بالقوة، فإن هذه المحاولة العنيفة يعاقب عليها
~~للمرة الأولى بتوبيخ صانع السلام له أمام الجمهور، وفي المرة الثانية يحكم عليه بأن 
~~يكون خادما تحت تصرف فارض المهام لمدة عام كامل، أما إذا ضاجع زوجة رجل آخر
~~بالقوة، وصرخت المرأة كما تفعل الفتاة التي يتم اغتصابها بالقوة، فيحكم عليه
~~بالموت. ms197

# وإذا اتفق رجل وامرأة على العيش معا كزوجين، فإنهما يبلغان رغبتهما لجميع
~~المراقبين في دائرتهما، ولبعض الجيران أيضا. وفي الاجتماع الذي يضمهم جميعا، يعلن
~~الرجل أمام الجميع أنه اختار هذه المرأة لتكون زوجته، وتعلن المرأة نفس الشيء،
~~ويشهد المراقبون على الزواج.»

# إذا كان ونستنلي قد كشف في تخطيطه لقوانين الكومنولث المثالي عن روح تسلطية يشترك
~~فيها معظم اليوتوبيين، فإنه من جهة أخرى متحرر تماما من النزعة القومية التي تميز
~~العديد منهم. ولا يقتصر الأمر على امتناع «الكومنولث» عن شن الحروب العدوانية، بل
~~يبدو كذلك أنه آمن بأن الأمم الأخرى في العالم سوف تسارع بالاقتداء بمجتمعه
~~المثالي، وأن البشرية كلها ستعيش في سلام:
~~«سيزدهر السلام والوفرة في تلك الأمة التي ستقوم فيها حكومة الكومنولث، وستهرع
~~إليها كل أمم لرؤية جمالها، وتعلم أساليبها ونظمها. وستنطلق كلمة القانون من جبل
~~صهيون، وكلمة الرب من أورشليم التي ستحكم الأرض جميعا» (ميخا، الإصحاح الرابع:
~~1-2).

# لن يكون هناك ملوك طغاة، ولا إقطاعيون، ولا كهنة جشعون،

# 7

# ولا محامون ظالمون، ولا ملاك أراض قساة القلوب، ولا أي شيء من هذا
~~القبيل في كل هذا الجبل المقدس للرب غير الاستقامة والسلام؛ لأن القانون العادل
~~سيكون هو القاعدة التي يهتدي بها كل إنسان، وسيكون هو القاضي الذي يحكم على كل
~~أعمال البشر.

# ومعنى هذا أن العالم بأجمعه سيصبح أسرة واحدة ضخمة:
~~«هذا الحكم الصحيح للحكومة الصحيحة، إذا روعي بالطريقة التي وصفناها، سيجعل
~~البلاد كلها، بل الأرض بأسرها، أسرة واحدة للجنس البشري، وكومنولث واحدا تحكمه
~~حكومة صالحة، تماما كما سميت إسرائيل ببيت إسرائيل الواحد، على الرغم من أنها كانت
~~تتألف من العديد من القبائل والأسر والعشائر.»

# وأخيرا فإن «قانون الحرية» يمثل نهاية نشاط ونستنلي الأدبي والسياسي الذي كان
~~نشاطا مكثفا على الرغم من قصر عمره. ولا بد أنه استقبل استقبالا ناجحا عند
~~صدوره ، لأنه طبع طبعة ثانية بعد ظهوره بقليل، كما اعتدي عليه بالانتحال أو
~~السرقة كما حدث مع معظم كتبه الأخرى. ولكن رسالة ونستنلي فقدت معناها بعد رجوع ms198
~~الملكية والاستعباد النهائي للطبقة العاملة الإنجليزية، كما تجاهل كتبه المؤرخون
~~والمفكرون الاجتماعيون على حد سواء. وكان لا بد من الانتظار إلى أوائل هذا القرن
~~حتى تظهر دراسة شاملة لكتاباته ونشاطه المتعدد الجوانب، وهي الدراسة التي قام بها
~~ل. ه. بيرنز

# L. H. Berns

# بعنوان «حركة
~~الحفارين في أيام الكومنولث». ثم ظهرت بعد هذه الدراسة مختارات من أعماله في
~~إنجلترا، كما صدرت الطبعة الكاملة في أمريكا وقد احتج «بيرنز» على التجاهل الذي
~~عانى منه ونستنلي وما يزال مستمرا إلى اليوم بقوله: إن القراءة المتأنية «لقانون
~~الحرية» قد أقنعتنا، كما قوت بحوثنا التالية هذا الاقتناع، بأن ونستنلي كان، بحق،
~~واحدا من أشجع المبشرين الفلسفيين بالعدالة الاجتماعية الذين أهدتهم إنجلترا
~~للعالم وأبعدهم نظرا. ومع ذلك فكم تبتعد الشهرة عن العدل والإنصاف في توزيع
~~حظوظها! لقد ضمنت «يوتوبيا» مور لمؤلفها شهرة عالمية واسعة، فالجميع يتحدثون عنها،
~~حتى ولو لم يقرأوها، في كل بلاد العالم المتمدن. أما يوتوبيا ونستنلي فهي غير
~~معروفة لأبناء وطنه.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | يوتوبيات عصر التنوير




# إذا كانت يوتوبيات الثورة الإنجليزية قد عنيت بالمشكلات الاقتصادية والسياسية، فقد
~~اهتمت يوتوبيات النصف الأخير من القرن الرابع عشر والقرن الثامن عشر، بصورة أساسية،
~~بالقضايا الفلسفية والدينية، واتخذ الأدب اليوتوبي في فرنسا بصفة خاصة معظم أشكاله المتنوعة
~~والأصلية كان لغياب الحرية العقلية تحت سطوة الحكم الملكي المطلق أثره في الكتاب، مما
~~اضطرهم إلى إخفاء آرائهم في شكل روايات خيالية. ولا تدعي أكثر هذه اليوتوبيات أنها مشروعات
~~كاملة لمجتمعات مثالية، لأن التنظيم الاجتماعي فيها لا يعدو أن يكون مجرد تخطيط أولي يمثل
~~الإطار العام لمناقشة آراء حاسمة لا تقبل المهادنة.

# كانت التأثيرات الثورية لعصر النهضة والإصلاح الديني قد وجهت انتباه الناس إلى مشكلات
~~الإصلاح الاجتماعي، ولكن مع تدعيم الدول القومية، بروتستانية كانت أو كاثوليكية، أصبح
~~الكلام عن الإصلاح الاجتماعي مضيعة للوقت.

# ومع ذلك فقد كان هناك غرض معين من وراء اللجوء إلى بلاد خيالية، أو حتى أحد الكواكب، وهو
~~فضح العادات والحكومات والسخرية منها. وأول من ms199 ابتدع الرحلات الخيالية الساخرة في فرنسا هو
~~سيرانو دو برجيراك

# Cyrano De Bergerac
~~(1619-1655م)
~~الذي نشرت أهم أعماله بين عامي 1657م و1662م، وتضمنت هجوما عنيفا على الدين وعلى
~~الكاثوليكية بوجه خاص، باعتبار أنهما هما السند الأساسي للحكم الملكي. وبعد ذلك بحوالي
~~سبعين عاما استخدم سويفت

# Swift

# 1
~~(1667-1745م) صيغة مشابهة لنقد مجتمع عصره، وتمت محاكاته بدوره في فرنسا، حيث
~~ترجمت رائعته «رحلات جليفر» بعد ظهورها مباشرة.

# ومع أن هذه الأعمال النقدية الساخرة يمكن أن تغرينا إغراء شديدا بالحديث عنها، فلن
~~نستطيع أن نتعرض لها في هذا الكتاب؛ لأنها تمثل الضد المقابل للمجتمعات «المثالية». صحيح
~~أننا يمكن أن نجد في بعض الأحيان وصفا موجزا للمجتمع المثالي الذي يتصوره المؤلف، كما هو
~~الحال في رحلة سويفت إلى بلاد «الهوهنهمز»

# Houyhn Hnms
~~،
~~ولكن الهدف الأساسي من مثل هذه الأوصاف هو إضافة صورة حية على غباء وغدر العالم الواقعي
~~الذي عاش فيه الكاتب.

# تأثرت اليوتوبيات الفرنسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر تأثرا شديدا بتوماس مور.
~~فقد نقلت المؤسسات والتنظيمات التي نجدها في يوتوبياه ووضعتها في إطار جديد مع بعض
~~التغييرات الطفيفة، وإن كانت المناقشات الجريئة للأفكار الفلسفية والدينية قد احتلت مساحة
~~أكبر.

# ولعل أسخف اليوتوبيات الفرنسية بغير منازع هي «تاريخ
~~مملكة أنتانجيل العظيمة والمثيرة للإعجاب»

# Histoire Du Grand Et Admirable Royaume
~~D’Antangil

# التي نشرت عام 1617م ووصفت
~~بأنها أول يوتوبيا فرنسية. وقد استعار المؤلف - الذي ما زال اسمه مجهولا حتى اليوم - كل
~~أفكاره من مور، كما تناول مثله موضوع الدين تناولا حرا. ولا بد أنه كان رجلا عسكريا،
~~إذ خصص خمسة عشر فصلا من كتابه لتنظيم قوات الشرطة ...

# كذلك تأثر كتاب دينيس فيراس

# Denis Veiras
~~«تاريخ
~~السيفاريين

# Sevarites
~~»، الذي ظهر المجلدان الأولان منه
~~باللغة الإنجليزية عام 1675م، ثم نشرت المجلدات الخمسة الباقية باللغة الفرنسية في باريس من
~~1677م إلى 1679م، تأثرا كبيرا بيوتوبيا مور، وإن كان قد تميز ببعض الأفكار الفلسفية
~~الجريئة وبالهجوم العنيف على الدين. ودنيس فيراس ولد لعائلة بروتستانتية، وبعد أن ms200 درس
~~القانون وبدد الثروة التي ورثها عن أبيه، ذهب إلى لندن، حيث يبدو أنه حقق بعض النجاح في
~~المجتمع الإنجليزي وأرسل مع باكنجهام

# Bucking Ham

# وآرلنجتون

# Arlington

# وهاليفاكس

# Halifax

# في مهمة دبلوماسية إلى الهاج

# Hague
~~. وعلى أثر عودته إلى لندن كتب الجزء الأول من تاريخ السيفاريين،
~~ويحتمل أن يكون قد كتبه بالإنجليزية التي يبدو أنه كان متمكنا منها.

# 2

# ويبدو أيضا أنه أجبر على مغادرة لندن قبل ظهور كتابه بعام واحد، موصوما
~~بالعار الذي لحق باكنجهام وآرلنجتون، ورجع إلى باريس حيث أكمل «تاريخ السيفارامب»

# Histoire Des Sevarambes
~~، وظهرت المجلدات
~~الأربع الأولى بتصريح خاص من الملك، بينما نشر المجلد الأخير، الذي تضمن أقوى هجوم على
~~الدين، بغير إذن السلطات الرسمية.

# وكانت اليوتوبيا التي كتبها كلود جيلبير

# Claude Gilbert
~~،
~~وهو أحد المحامين في مدينة ديجون، أقل حظا من سابقتها. فقد تم طبع «تاريخ كاليجافا»

# Histoire De Calejava
~~(أو جزيرة العقلاء) عام
~~1700م، وقبل أن تباع منها نسخة واحدة دمر المؤلف الطبعة بأكملها خوفا من تقديمه للمحاكمة،
~~باستثناء نسخة واحدة احتفظ بها لنفسه. وترجع أهمية كلود جيلبير، مثل يوتوبيا فيراس، إلى
~~آرائه حول الدين.

# والواقع أن اليوتوبيات المذكورة لها دلالتها من وجهة نظر اجتماعية ودينية، وبخاصة إذا
~~تذكرنا نظام الحكم الذي كتبت في ظله، ولكنها في مجملها تبالغ في تقليد يوتوبيا مور إلى
~~الحد الذي يمنعنا من اقتباس شيء منها في هذا الفصل. والاستثناء الوحيد هو يوتوبيا جابرييل
~~دي فوانيي (ولد حوالي سنة 1630م ومات سنة 1691م) عن ذلك البلد المثالي الذي صوره في
~~أستراليا، وأظهر فيه من الأصالة والجرأة ما جعله يفوق معاصريه.

# وعلى الرغم من حرص كتاب اليوتوبيا في هذه الفترة على تغطية آرائهم برداء الروايات
~~الخيالية، فقد اضطروا لحماية أنفسهم من المحاكمة إلى أن يطبعوا كتبهم في الخارج أو ينتحلوا
~~لها أسماء مستعارة. والواقع أنها تنتمي للأدبيات السرية في ذلك العهد، كما أن انحدار
~~مؤلفيها من أصول بروتستانتية قد جعلهم أكثر تعرضا للاشتباه فيهم. وحتى رواية تليماك

# Télemaqaue

# الشهيرة لفينيلون ms201

# Fénelon

# 3

# التي نشرت في عام 1699م واعتبرت من فئة الروايات التي تستحق الاحترام، لأن رئيس
~~الأساقفة هو الذي وضعها لتهذيب ولي عهد فرنسا، قد انتهت بالإساءة إلى سمعة مؤلفها. ويحتمل
~~ألا يكون لويس الرابع عشر قد اعترض على ما جاء فيها من وصف للبلاد الرعوية مثل لابيتيك

# La Bétique

# وسالانت

# Salente
~~، حيث يحيا الناس حياة تتسم بالنشاط والانضباط، وحيث يتحول الذهب
~~إلى محاريث وتختفي الحروب، ولكن النقد المستتر لنظامه حكمه لم يكن من الممكن أن يجعله يتخذ
~~موقف الحياد. وقد انتقد فينيلون لويس الرابع عشر لنفس الأسباب تقريبا التي جعلت مور ينتقد
~~هنري الثامن، ولعله بالحرب، وعشقه للترف، وإهماله للزراعة إهمالا جعل الفلاحين يعيشون في
~~فقر مدقع، في الوقت الذي كانت فيه الأرض هي المصدر الأساسي لثروة الأمة.

# ازدادت اليوتوبيات رواجا طوال الثامن عشر، بحيث يصعب أن نجد ركنا من أركان الأرض لم
~~ينشأ فوقه مجتمع مثالي. فالبارون لو لاهونتان

# Le Lahontan

# أخذنا إلى أمريكا الشمالية ورحلات ومغامرات فرانسوا
~~ليجوا

# F. Leguat

# لجزر الهند الشرقية، وتيسو دو
~~باتو

# Tyssot De Patot
~~، مدرس الرياضيات المتحررة من مدرسة دافنتيه

# Daventer

# الشهيرة، يصف مغامرات «الأب المبجل كورد لييه

# Cordelier
~~» في جرين لاند. وتنتقل بنا هذه الروايات أيضا إلى جزيرة
~~النساء المحاربات أو إلى مصر. ولكن أستراليا، بطبيعة الحال، تظل محتفظة بشعبيتها القوية
~~(والمجتمعات المختلفة التي يفترض وجودها في أستراليا يمكن أن تملأ قائمة طويلة) والمذكرات
~~التي نشرها جاد ينشو دي لوكا

# Gauden Cio Di Lucca

# في عام
~~1746م، يفترض أنها تقرير مقدم لآباء محاكم التفتيش في بولونيا الذين اعتقلوه، عن رحلاته
~~لأرض مجهولة تقع في وسط الصحراء الأفريقية. وعندما يضيق العالم المأهول بالعدد المتزايد من
~~اليوتوبيات، يتخيل الكتاب مجتمعات مثالية في عالم آخر، أو في المستقبل، وذلك مثل يوتوبيا
~~مرسييه

# L. S. Mercier
~~.

# وهناك أيضا نوع كامل من الأدب الذي يشترك مع اليوتوبيات في سمات عديدة، ولكنه يصور
~~أسرا نموذجية أو مجتمعات مثالية صغيرة أكثر مما يصور مجتمعات كاملة، وقد استلهم هذا ms202
~~الأدب من قصة روبنسون كروزو. وبينما قدم مؤلفا دانييل
~~ديفو

# D. Defoe
~~(1660-1731م) يوتوبيا من رجل واحد، تخيل الكتاب الذين قلدوه، وزاد
~~طموحهم عليه، يوتوبيا من رجل وامرأة، أو من طاقم سفينة تحطمت على صخور جزيرة مهجورة، وأسسوا
~~أسرة أو جماعة مثالية محاولين بهذه الطريقة إعادة بناء أصل المجتمع البشري وتكوينه.
~~والجزيرة المجهولة

# L’isle Inconnue

# تنتمي لهذا النوع
~~من الروايات. فقد قدم المؤلف في هذا العمل، كما يؤكد الناشر، «نموذج الحب البريء، ونموذج
~~الحب الزوجي، ونموذج الحكومة الصالحة، ونموذج التربية الكاملة، ونموذج الأخلاق الحميدة،
~~ونموذج التجمع الزراعي، ونموذج المجتمع المهذب».

# وإذا كان العديد من يوتوبيات القرن الثامن عشر قد ازدحم «بالمتوحشين النبلاء» الذين وصفهم
~~وصفا أسطوريا خالصا، كل من جان جاك روسو (1712-1778م) وبرناردان دوسان بيير

# Bernardin De St. Pierre

# 4
~~(1737-1814م)، فإن عددا آخر من اليوتوبيات قد حاول اكتشاف المتوحشين الحقيقيين
~~في بلدان لم تمسسها الحضارة ... وإذا كان اليوتوبيون في خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر
~~قد جعلوا من قارتي أمريكا وأستراليا - اللتين عرفتا آنذاك معرفة غامضة - مجرد إطار وضعت
~~فيه لندن أو باريس، فقد بدأت بلاد هاتين القارتين تتخذ في القرن الثامن عشر حياة قائمة
~~بذاتها، وتجسدت عادات الشعوب التي اكتشفها الرحالة والمبشرون في الإطار اليوتوبي. أضف إلى
~~هذا أن اليوتوبيات التي حاولت أن تصور مجتمعا تحكمه المساواة الكاملة، قد أصبح الكثير
~~منها الآن يهتم ببناء مجتمع حر. فسكان تاهيتي الذين صورهم ديدرو، على سبيل المثال، لا
~~يعرفون حكومة ولا قوانين. ولقد حققت اليوتوبيات السابقة الاكتفاء في المأكل والملبس، وزودت
~~بمنازل مريحة وتعليم جيد، ولكنها تطلبت في المقابل أن يخضع الفرد خضوعا كاملا للدولة
~~وقوانينها، أما الآن فقد راحت اليوتوبيا تبحث قبل كل شيء عن التحرر من القوانين
~~والحكومات.

# سعى القرن الثامن عشر إلى تحقيق قدر أكبر من الحرية، وبخاصة فيما يتعلق بالعلاقات
~~الجنسية. وقد اهتم اليوتوبيون دائما منذ عهد أفلاطون بالمسائل الجنسية، ولكن اهتمامهم كان
~~محصورا في تحسين النسل أو في النظر إليه نظرة أخلاقية، ولذلك وضعوا ms203 قوانين مشددة تخضع
~~الزيجات لمصالح الدولة أو الدين. وقد اهتم كذلك الفلاسفة الفرنسيون في القرن الثامن عشر
~~اهتماما قويا بالمسائل المتعلقة بالجنس، ولكنهم كانوا بعيدين كل البعد عن النظر إليه
~~بوصفه وسيلة للتناسل، لقد كان بالنسبة لهم شيئا يمكن الاستمتاع به لذاته وسخطوا سخطا
~~شديدا على القيود التي فرضتها عليهم الأخلاق الدينية. وكما حاولوا التحرر  من كل إلزام
~~ديني، فقد أرادوا كذلك تدمير كل القواعد الأخلاقية المنظمة للعلاقة الجنسية. وعبر هذا
~~التمرد عن نفسه إلى حد ما في القصائد والروايات «الشبقية» التي لم يجد أكثرهم في كتابتها
~~شيئا ينقص من قدرهم.

# وسوف نرى عند الحديث عن ديدرو (1713-1784م) أن
~~الإنسان البدائي في رأيه كان متحررا من القوانين الدينية والأخلاقية، وأنه عاش حياة سعيدة
~~لم تعرف الترف، ولا الملكية، ولا التقيد بزوجة واحدة. وربما لا يوجد كاتب في القرن الثامن
~~عشر يفوق الماركيز دي صاد

# De Sade
~~(1740-1814م) في تعبيره
~~الواضح، عن استحالة التوفيق بين الدين والقواعد الأخلاقية وبين الحرية. فقد قدم في كتابه
~~«فلسفة في المخدع» المبادئ التي ينبغي أن توجه المواطنين في دولة حرة. وبينما حاول العديد
~~من اليوتوبيات التوفيق بين الأفكار المتعلقة بالمساواة وبين الإيمان المسيحي، آمن «صاد»
~~بأنه لا يمكن أن تقوم للمساواة قائمة ما لم يتخلص الشعب من نير الدين، وناشد الفرنسيين
~~تحرير أنفسهم بأنفسهم:
~~«آه! إن الفأس في أيديكم، فوجهوا الضربة النهائية لشجرة الخرافة، لا تقنعوا ببتر الفروع،
~~بل استأصلوا العشب الذي استفحلت أضراره المعدية، كونوا عل وعي مطلق بأن نظام الحرية
~~والمساواة (الذي تسعون لتحقيقه) يتناقض تناقضا صريحا مع المهيمنين على مذابح الكنيسة،
~~فليس فيهم فرد واحد يؤمن به (أي بنظام الحرية والمساواة) إيمانا صادقا، ولا فرد واحد لا
~~يتورع عن إسقاطه لو تمكن من السيطرة على ضمير الشعب ... بادروا إذن بالقضاء قضاء أبديا على
~~ما يمكن أن يدمر جهدكم ... وما دامت ثمرة جهودكم ستحفظ لذريتكم وحدها، فتأكدوا أن واجبكم
~~وضمان بقائكم يفرضان عليكم ألا تتركوهم يسممونهما بتلك الجراثيم الخطيرة، التي يمكن أن تهوي ms204
~~بهما في ظلمات الفوضى التي نجونا منها بشق الأنفس.

# إن تحيزاتنا السابقة قد بدأت تتلاشى، وأدعياء
~~الإيمان الذين هجروا المأدبة الرسولية، يتركون الخبز المقدس لتأكله الفئران. أيها
~~الفرنسيون، لا تتوقفوا عند هذا الحد، فأوروبا بأكملها تنتظر منكم أن تمزقوا العصابة
~~المربوطة على عينيها، أسرعوا، لا تسمحوا لروما المقدسة - التي تبذل محاولاتها المحمومة
~~لتعويق جهودكم - باستبقاء القلة التي دخلت في عقيدتها. اضربوا بلا رحمة رأسها المتغطرس
~~المترنح، ولن يمر شهران حتى تلقي شجرة الحرية بظلالها على حطام كرسي القديس بطرس، وتغطي
~~أغصانها المنتصرة كل هذه الأوثان المسيحية البائسة، التي أقيمت بوقاحة فوق رماد رجال من
~~أمثال كاتو وبروتوس.»

# لقد كتب هذا النداء الموجه للفرنسيين في عام 1795م
~~بعد انهيار نظام الحكم القديم، ولكن الأفكار التي اعتمد عليها ذلك النظام ظلت قائمة. ورأى
~~«صاد» بوضوح أنه لا يكفي أن يتغير شكل الحكومة لتحقيق الحرية، وإنما يجب التخلي أيضا عن
~~تلك الأفكار القديمة:
~~«أيها الفرنسيون، إنكم ستوجهون الضربات الأولى، وسوف يتكفل تعليمكم القومي بالباقي، ولكن
~~عليكم أن تؤدوا هذه المهمة على الفور؛ دعوها تصبح أحد اهتماماتكم الرئيسية، وأقيموها قبل كل
~~شيء على الأخلاق الأساسية التي أهملها التعليم الديني ...»

# 5

# وبينما ذهب معظم اليوتوبيين إلى أن المهمة الوحيدة للزواج هي التناسل والإنجاب، وفقا لما
~~يقضي به قانون الطبيعة، فإن «صاد» يرى أن إشباع الحب الجسدي فعل طبيعي لا يجوز أن يتقيد
~~بطقوس الزواج وأحكامه المسبقة.

# 6

# وتتطلب الحكومة الجديدة، كما يقول صاد، عادات
~~جديدة، لأن «من المستحيل على دولة حرة أن تتصرف كالعبد بين يدي ملك مستبد ... فالكم الفظيع من
~~الأخطاء التافهة والجرائم الاجتماعية الصغيرة - التي كان ينظر إليها نظرة اهتمام شديد في ظل
~~حكم الملوك - لن يكون له أي معنى، وستختفي الجرائم البشعة الأخرى، كقتل الملوك وانتهاك
~~حرمة المقدسات، في ظل حكومة لم تعد تعرف الملوك ولا الدين، أي في ظل دولة جمهورية ...»

# ويستطرد «صاد» قائلا إن القوانين غير إنسانية لأنها لا تفهم البواعث التي تدفع البشر إلى
~~إتيان أفعالهم؛ ولذلك يجب أن ms205 تكون «رحيمة» بقدر الإمكان، كما أن الدستور الذي سيضعه ستختفي
~~منه عقوبة الإعدام:
~~«إنني أشعر، نتيجة لهذا، بضرورة إيجاد قوانين
~~رحيمة، وقبل كل شيء بضرورة القضاء قضاء أبديا على وحشية عقوبة الإعدام؛ ذلك لأن القانون،
~~الذي يكون غير إنساني مع نفسه، لا يمكنه أن يحس بالانفعالات التي تدفع امرأ على ارتكاب
~~جريمة القتل القاسية. إن الإنسان يتلقى من الطبيعة الانطباعات التي تجعله  يغفر للقاتل ذلك
~~الفعل الإجرامي، أما القانون الذي هو دائما ضد الطبيعة ولا يدين لها بشيء، فلا يجوز أن
~~يسمح لنفسه بالدوافع ذاتها، ولا يمكن أيضا أن تكون له نفس الحقوق ... والسبب الثاني الذي
~~يحتم ضرورة إلغاء عقوبة الإعدام، هو أنها لم تستطع أبدا أن تقضي على الجريمة، لأنها لا
~~تزال ترتكب كل يوم تحت المشنقة. وباختصار، ينبغي إلغاء هذه العقوبة، لأنه لا يوجد حساب
~~أسوأ من ذلك الذي يحكم على إنسان بالموت لأنه قتل إنسانا آخر، فالنتيجة الواضحة التي تترتب
~~على هذا الإجراء هي أنه بدلا من أن نخسر إنسانا واحدا سنخسر اثنين، ولا شك في أن
~~الجلادين والبلهاء بالوراثة هم وحدهم الذين يمكنهم أن يؤيدوا هذا النوع من الحساب.»

# بينما خرجت كتابات فوانيي وديدرو وصاد على التراث اليوتوبي التقليدي بإضفائها أهمية كبرى
~~على حرية الفرد، فقد أراد كل من مابلي

# Mably

# 7

# ومورللي

# Morelly
~~،

# 8

# أن يقيما المساواة بين البشر التي أسستها الطبيعة نفسها، كما يؤكدان ذلك، وأن
~~يضعا مجموعة من القوانين والتنظيمات الصارمة التي تهدف إلى جعل البشر متساوين بحق. وقد
~~هاجما الملكية باعتبارها أصل كل الشرور ومصدر تعاسة الجنس البشري، كما أرادا أن تكون الدولة
~~هي مالكة كل شيء وأن توزع على المواطنين كل ما يحتاجون إليه. وقد كانت هذه أفكارا مألوفة
~~في القرن الثامن عشر. وهي تفسر الشعبية التي تمتعت بها أعمال مابلي ومورللي (إلى حد أقل من
~~زميله).

# وليس هناك إلا القليل من الأصالة في نظريات «الأب جابرييل دوبونود ومابلي»، وهو حقوقي
~~اعتزل الحياة العامة ولما يزل في شبابه، لكي يكرس نفسه ms206 للدراسة وكتابة عدد لا يحصى من
~~الكتب. والواقع أن يوتوبياه، كما وصفها في كتابه «بحث عن حقوق وواجبات المواطنين»، تشبه
~~يوتوبيا السير توماس مور شبها كبيرا:
~~«سأكشف لكم عن إحدى نقاط ضعفي. فلم يحدث لي أبدا أن قرأت وصفا في كتاب من كتب الرحلات
~~لجزيرة مهجورة ذات سماء زرقاء ومياه صافية إلا واشتقت للذهاب إلى هناك وإقامة جمهورية يكون
~~الجميع فيها متساوين، والجميع أغنياء، والجميع فقراء ، والجميع أحرارا، ويكون قانوننا الأول
~~هو تحريم الملكية الخاصة. سوف يتعين علينا أن نحضر للمخازن العامة ثمار جهودنا، وستكون هي
~~ثروة الدولة وميراث كل مواطن. وسوف يكون على جميع الآباء في كل عام أن ينتخبوا متعهدين
~~مهمتهم هي توزيع السلع على المواطنين طبقا لاحتياجات كل فرد، وإرشادهم للعمل الذي تتطلبه
~~الجماعة.»

# إن الملكية وعدم المساواة وحب الثروة هي كما يؤكد باستمرار لعنات الجنس البشري:
~~«إن عدم المساواة صفة مهينة وتزرع بذور الشقاق والكراهية وتثير الحروب الأممية والأهلية.
~~الملكية هي السبب الرئيسي في تعاسة الجنس البشري ...

# وكلما فكرت في الأمر زاد شعوري بالاقتناع بأن عدم المساواة في الحظوظ والظروف يفسد
~~الإنسان ويبدل مشاعر قلبه الطبيعية ...

# والثروة تولد الحاجة، التي هي أكثر الرذائل جبنا، أو تولد الترف، الذي يصيب الأغنياء بكل
~~رذائل الفقر، كما يبتلى الفقراء بالجشع الذي لا يشبعونه إلا بارتكاب الجرائم وبأحط أنواع
~~الخسة؛ والانسياق وراء الشهوات التي يثيرها اقتناء الثروات، وهي إذ تضعف أرواح الأغنياء
~~بحيث يصبحون عاجزين عن القيام بأي جهد يتصف بالكرم والأريحية، فإنما تلقي بالناس في البؤس
~~الذي ينتهي بهم إلى الشراسة والغباء.»

# وليس صحيحا، كما يؤكد مابلي، أن الملكية الخاصة تخلق الرغبة في العمل؛ فسوف يعمل الناس
~~بشكل أفضل عندما تصبح جميع السلع مشتركة بينهم، لأن هذه «الفكرة الطيبة» هي التي ستدفعهم
~~للإقبال عليه. وسوف تقدم لهم الحوافز على كل حال في صورة أنواع مختلفة من التكريم أو
~~التقدير التي تمنح للعمال.

# ويؤمن مابلي، مثل جان جاك روسو، بأن الإنسان كان خيرا عندما نشأ بين أحضان الطبيعة، ثم
~~فسدت ms207 مفاتيح أوتاره الإنسانية ونشزت أنغامها. ولكنه لا يعتقد، مثل روسو أيضا، أن من الممكن
~~إلغاء الملكية الخاصة والعودة للعصر الذهبي الذي كانت تسوده المساواة الكاملة. ذلك «أن هذه
~~المشاعية في السلع، كما يقول، لا يمكن - بسبب فساد الأخلاق - إلا أن تكون محض خرافة في هذا
~~العالم ... ومن المستحيل إيجاد مثل هذه الجمهورية في وقتنا الحاضر.» ولهذا يكتفي بتقديم بعض
~~الإصلاحات الهينة التي تتعلق بالميراث، والتجارة، والضرائب ... إلخ. والظاهر أنه اقتنع بأن
~~الثورات لها ما يبررها في بعض الحالات فقد قال: «إن النظر إلى الحرب الأهلية على أنها ظلم
~~في كل الأحوال، يعتبر مذهبا مناقضا» للأخلاق الحميدة للمصلحة العامة.

# وقد حاول مابلي، كما فعل العديد من مفكري عصره، أن يوفق بين خيرية الطبيعة البشرية
~~والمساواة الكاملة التي أقامتها الطبيعة، وبين الإعجاب الذي يصل إلى حد العبادة بالحضارة
~~اليونانية القديمة، وبأفلاطون وبلوتارك بصفة خاصة. ولم يدرك هؤلاء الكتاب مدى التناقض
~~الذي وقعوا فيه عندما أقاموا تصوراتهم المثالية على أساس نموذج أسبرطة في عهد ليكورجوس وعلى
~~جمهورية أفلاطون، مع أنهما يمثلان نظامين تأسسا على العبودية وفرضا تراتبية صارمة حتى بين
~~المواطنين.

# وكتاب مورللي «قانون الطبيعة أو الروح الحقيقية لقوانينها» الذي ظهر عام 1755م، وهو نفس
~~العام الذي صدر فيه كتاب روسو «أصل وأسس عدم المساواة بين البشر»، يكرر نفس الأفكار الشائعة
~~في هذا العصر. فالإنسان خير بحكم طبيعته الأساسية، ولكن المؤسسات القائمة على الملكية
~~الخاصة هي التي أفسدته. لقد دمر المجتمع انسجام الطبيعة. ولم ينجح أحد في التحقق من شخصية
~~مورللي، ولكن هناك اعتقادا عاما بأنه هو مؤلف قصيدة نثرية بعنوان «لابازيلياد

# La Basiliade
~~» ظهرت عام 1753م وعبرت عن أفكار مشابهة.
~~وأيا كانت حقيقة شخصية مورللي، فيكاد يكون من المؤكد أنه اعتبر نفسه «أمين سر الطبيعة»،
~~إذ سجل في أحد الفصول الأخيرة من كتابه «قانون الطبيعة» تفاصيل كثيرة عن دستور مجتمع مثالي
~~قائم على قوانين الطبيعة.

# لقد قضت الطبيعة، كما يخبرنا مورللي، بأن تكون الأسرة هي وحدة المجتمع، وأن تكون الحكومة
~~دورية بالتعاقب، ms208 وأن تودع البضائع في المخازن العامة وتوزع منها، وأنه ينبغي على كل مواطن
~~أن يعمل بالزراعة من سن العشرين حتى الخامسة والعشرين، وأن يؤخذ الأطفال من البيوت بعد سن
~~الخامسة ليتلقوا تعليما عاما، وأن تفرض القوانين الجنائية الصارمة لضمان إنجاز الواجبات
~~العامة. ولم يكن مورللي هو أول من آمن بالطبيعة الخيرة للإنسان، ولكنه بعد أن أكد أن
~~المشرعين هم الذين أفسدوا الطبيعة الإنسانية، راح هو نفسه يؤسس مجموعة من القوانين التي لا
~~تقل تشددا عن تلك القوانين التي تتحكم في المجتمع الذي سبق له أن هاجمه.

# لقد أثر مابلي ومورللي تأثيرا ملحوظا على فكر
~~عصرهما، وإذا صح الرأي الذي يرجح أن روسو هو أنبغ أتباع مابلي، فيكفي مورللي شرفا أن يصفه
~~«بابيف»

# 9

# بأنه هو المحرض الحقيقي على مؤامرة دعاة المساواة، وهكذا نجد أنهما يشغلان
~~مكانة مهمة في تاريخ الفكر الاشتراكي، وإن كانت إضافتهما إلى الفكر أو الأدب اليوتوبي قليلة
~~الحظ من الأصالة والجدة.
~~(1) جبرييل دي فوانيي: «اكتشاف جديد للأرض الأسترالية المجهولة»

# ربما لا يكون جبرييل دي فوانيي هو أهم كاتب يوتوبي معبر عن النصف الثاني للقرن السابع
~~عشر، ولكنه يستحق أن نشيد به لأنه كتب يوتوبيا أصيلة وممتعة، كما أن قصة حياته تلقي
~~الضوء على ما يمكن أن يحدث ليوتوبي غير متدين، عندما يعيش وينشر كتابه في مدينة تعتبر
~~مثالية بالنسبة لمسيحي مؤمن. وقد رأينا كيف اتخذت مدينة المسيحيين لأندريا من مدينة
~~كالفن نموذجا لها، وسنرى الآن كيف طرد فوانيي بعد ذلك بخمسين عاما من جنيف، حيث كتب
~~هناك روايته «مغامرات جاك
~~سادير

# Les Aventures De Jacques Sadeur
~~»، التي وضعها بغير شك تحت تأثير تلك الروح الشيطانية التي
~~شن عليها كل من كالفن وأندريا حربا ضارية. ولم تكن كتابة فوانيي ليوتوبياه هي
~~«الجريمة» الوحيدة التي ارتكبها، فمن حسن حظه أن مؤسسات جنيف كانت قد اتخذت في ذلك
~~الوقت خطا أكثر ليبرالية، ولولا ذلك لدفع ثمنا أغلى عن سوء سلوكه.

# ولد جبرييل دي فوانيي في قرية صغيرة في «الأردين» حوالي ms209 عام 1630م، لأسرة كاثوليكية.
~~وبعد أن تلقى قدرا طيبا من التعليم دخل الدير التابع لنظام رهبان كوردلييه حيث رشحته
~~موهبته في الخطابة ليكون واعظا. غير أن سلوكه المخزي سرعان ما أجبره على ترك ذلك
~~النظام وتجريده من ثوب الرهبنة، ولما تعذر عليه العيش في فرنسا، قرر أن يغير بلده
~~وديانته، وذهب عام 1666م إلى جنيف في حالة من الفقر الكامل والتلهف الشديد على السماح
~~له بالإقامة في المدينة. وبعد اختبار إيمانه والتحقق من شخصيته من قبل المجلس الكنسي 
~~المكون من الوزراء وكبار السن في المدينة، تمت الموافقة على تحوله إلى الإيمان الحق،
~~وسمح له بالإقامة.

# ولم يمر وقت طويل حتى وجدت الصفوة من مواطني جنيف المبررات الكافية للندم على قرارها
~~والتشكك في دوافع تحوله من الكاثوليكية إلى البروتستانتية. فقد تلقى المجلس الكنسي
~~تقارير مختلفة عن سلوكه الفاضح، وبعد أن أغوى عدة خادمات ونكث وعدا بالزواج، وأعلن
~~نيته في الزواج من أرملة سيئة السمعة، تم بالفعل طرده من المدينة.

# وتوجه من هناك إلى لوزان ثم إلى برن حيث عاش حياة غير مستقرة، حتى أصبح - بضربة من
~~ضربات الحظ - أحد المعلمين في كلية مورج

# Morges
~~. وكان
~~في تلك الأثناء قد تزوج من الأرملة السيئة السمعة. وكان من الممكن أن ينعم بحياة عائلية
~~هادئة لو لم تراوده تلك الفكرة التعسة التي زينت له الكتابة عن «المزايا المغرية
~~للصلاة». وعرض المخطوطة على بعض أصدقائه، ثم تسربت لسبب أو آخر إلى أيدي بعض أعضاء
~~المجلس الذين اشتموا منها رائحة البابوية، فازداد سوء ظنهم بفوانيي، وبدأت محاولات
~~إبعاده عن منصبه، وسرعان ما منحهم فوانيي نفسه الفرصة لذلك، إذ أضاف السكر إلى
~~تصرفاته الأخرى المشينة، وذات يوم أم الصلاة في المعبد وهو «تحت تأثير السكر»
~~وتقيأ ما في جوفه أمام المائدة المخصصة لتناول العشاء الرباني.

# وبعد أن أجبر على ترك الكلية، تمكن من الرجوع إلى جنيف، وأخذ يحاول استرضاء قلوب
~~أعضاء المجلس الكنسي والجماعة المبجلة، بإعادة نشر أدعية مارو

# Marot

# وبيزي

# Beze
~~، ولكنه أضاف إليها من عنده ms210 بعض المناقشات والصلوات التي شعر
~~الأعضاء بأنها تفوح برائحة الوثنية البابوية، ولهذا منع بيع الكتاب وصدرت الأوامر بجمع
~~النسخ كلها ووضعها في المكتبة العامة.

# 10

# ويبدو أن فوانيي قد تخلى بعد هذه التجربة عن كل أمل في أن يصبح مواطنا سويسريا
~~صالحا، وشرع في كتابة «مغامرات جاك سادير في اكتشاف الأرض الأسترالية»، أو كما يقول
~~عنوانها الإنجليزي، «اكتشاف جديد للأرض الأسترالية المجهولة»، التي نشرت عام 1676م.
~~ولم يعلل فوانيي نفسه بأي أوهام عن إمكان الترحيب بالكتاب، ولذلك لم يسع للحصول على
~~تصريح بنشره ، ولم يضع اسمه عليه، مما جعل الناشر في جنيف وهو «لابيير

# La Pierre
~~» يختلق اسم ناشر فرنسي خيالي اسمه جاك فيرني
~~من فان

# Vannes
~~.

# وما إن ظهر الكتاب حتى اهتمت به «الجماعة المبجلة» التي أسسها كالفن، وعهد إليها
~~بحماية الأخلاق في المدينة، وطلبت من أساتذة اللاهوت قراءته وتقديم تقرير عنه. وتولى
~~اثنان من أساتذة أكاديمية جنيف فحص الكتاب، وأبلغا الجماعة المبجلة أنه «مليء بالآراء
~~المتطرفة والأكاذيب، وبأشياء أخرى خطيرة تنم على الضلال والتجديف»، كما اعترضا بصفة
~~خاصة على الفصول التي تتناول عادات الأستراليين ودينهم.

# استدعي فوانيي للمثول أمام الجماعة المبجلة، وأنكر أنه هو مؤلف الكتاب. وروى حكاية
~~غير مقنعة عن كيفية وصول المخطوطة إلى يده، وزعم أيضا أنه تسلم تصريحا بنشر الكتاب من
~~موظف حكومي كان قد مات قبل ذلك بأسابيع. وقضت الجماعة ثلاثة شهور في فحص ومناقشة موضوع
~~فوانيي، وتم التحفظ عليه هو وناشره وأودعا السجن. ولما مثل مرة أخرى أمام القضاة اعترف
~~بأنه هو مؤلف الكتاب، والتمس الرأفة بحاله فأفرج عنه بكفالة. واستغل فرصة خروجه من
~~السجن في كسب تأييد عدد من أعضاء المجلس الكنسي والمجلس القضائي، ولكن الأمر بقي معلقا
~~لأجل غير مسمى.

# ولم نستطع هنا تناول الفترة الأخيرة من إقامة فوانيي في جنيف والمصائب الجديدة التي
~~ألمت به، على الرغم من أهميتها في التعرف على الحياة الأخلاقية في مدينة جنيف في ذلك
~~الوقت. ويكفي أن نقول إنه رجع في أواخر حياته إلى فرنسا ms211 وإلى الكنيسة الكاثوليكية
~~الرومانية ومعه الخادمة (التي كان قد أغواها) وبعض أطفاله الذين لم ينجح سكان جنيف في
~~اختطافهم، وأنه قضى سنواته الأخيرة في أحد الأديرة حيث مات عام 1692م.

# وعلى الرغم من أن يوتوبيا جبرييل دي فوانيي
~~تؤثر في النفس أكثر من حياته، فلم يكن من المستغرب أن تصدم علماء اللاهوت في جنيف.
~~والواقع أن آراءه حول الدين لا تخلو من التجديف، لأنه يهاجم كل الأسس التي يقوم عليها.
~~فالأستراليون الذين صورهم لا يؤمنون بمذهب الوحي، لأن من المحال في رأيهم أن يفضل الرب
~~بعض مخلوقاته على غيرهم. وهم يسخرون من الاعتقاد في خلود النفس ويرون أنه غير منطقي،
~~لأنه يسمح للموتى بالسفر إلى العالم الآخر بينما يعجز الأحياء عن ذلك، ومعنى هذا أن
~~الموتى يتمتعون بحرية الحركة أكثر من الأحياء، وهو تناقض. والصلاة، في نظرهم فعل يدل
~~على انعدام التفكير، لأنها تفترض أن الله لا يعرف رغباتنا وهذا تجديف، وإذا آمنا بأنه
~~يعرفها، ولكنه لا يريد لنا أن نشبعها، فنحن غير أتقياء، وإذا تصورنا أنه غير مبال،
~~فقد انتهكنا حرمة المقدسات.

# إن الله فوق إدراكنا الضعيف ولا يمكن وصفه بأي أوصاف محددة، والشيء الوحيد الذي
~~يمكننا عمله هو أن نؤكد وجوده. وحتى لو سلمنا بأن معرفة الله ممكنة، فلن يؤدي هذا إلا
~~إلى التفرقة بيننا وجر الشقاء علينا.

# إن الأستراليين يؤمنون بالله ولكنهم لا يتكلمون عنه أبدا؛ «فدينهم هو عدم الكلام في
~~الدين». ليس لديهم كهنة، والشعب يجتمع للتأمل وليس للصلاة. وهكذا تجرد الدين عندهم من
~~كل أوصافه ووظائفه المألوفة وأصبح هو التدين الطبيعي

# 11

# الذي انتشر في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

# ويستبق فوانيي كذلك فلاسفة القرن الثامن عشر
~~بإيمانه بالخيرية المتأصلة في الطبيعة البشرية. فلم يولد الإنسان شريرا كما يقول الدين
~~المسيحي، وإنما ولد حرا وعاقلا وخيرا. وقد وصف بعض النقاد يوتوبيا فوانيي بأنها
~~الجنة قبل السقوط في الخطيئة، ولكن الأقرب إلى الحقيقة هو أنه لم يؤمن بالخطيئة الأصلية
~~التي اعتبرها من اختراع الدين.

# لقد ولد ms212 هؤلاء الأستراليون خيرين أحرارا، ولهذا فإنهم لا يحتاجون إلى الحكومة ولا
~~إلى الدين. إنهم يلتقون لمناقشة شئون الجماعة ولكن ليس لديهم قوانين مكتوبة ولا حكام.
~~وليس لديهم، بطبيعة الحال، ملكية خاصة، بل إنهم لا يعرفون الفرق بين «أملك» و«تملك».
~~والأسرة لا تهدد وحدة المجتمع، لأنها غير موجودة.

# لقد ألغيت العلاقات الجنسية جملة وتفصيلا، وهنا يميل فكر فوانيي إلى الغموض،
~~فالأستراليون أمة من جنس واحد ولا يمارسون الجنس، والأطفال يولدون عندهم بطريقة غامضة ...
~~هل اخترع فوانيي هذا الجنس «غير الجنسي»، كما يفترض «لاشيفر»، ليتحاشى مناقشة آرائه في
~~موضوع يمكن أن يصدم «الجماعة المبجلة»؟ يبدو أن هذا احتمال بعيد، لأنه لا يتورع عن أن
~~«يصدم» القارئ بوصفه لمشاعر جيمس سادير تجاه مواطنيه الأستراليين «غير الجنسين». ربما
~~أراد فوانيي أن ينتقد الموقف المسيحي من الجنس. ولو كان الغرض الوحيد من العلاقات
~~الجنسية هو التناسل، فلماذا لا يلغى الجنس تماما؟ والواقع أن السرية التي يحيط بها
~~الأستراليون عملية التناسل، والفزع الذي ينظرون به إلى العلاقات الجنسية، لا يختلفان
~~عما كان شائعا عند الكلفينيين الذين عاش معهم فوانيي. ومع ذلك فمن الغريب أن نجد عددا
~~كبيرا من اليوتوبيات التي تعتبر مجتمعات لا جنسية. فالحب بين الرجل والمرأة في جمهورية
~~أفلاطون مرتبط بوظيفة تحسين النسل، و«الهويهنمز» لسويف ينظرون إلى العلاقات الجنسية
~~بنفس الفزع الذي ينظر به الأستراليون عند فوانيي، والرجال والنساء من أهالي «العصر
~~الكريستالي» لهدسون

# Hudson

# لا يحس بعضهم تجاه بعض إلا
~~بالمشاعر الأخوية، أما العالم الطريف الشجاع لأولدس هكسلي فقد حقق نفس اللامبالاة من
~~خلال عملية إشباع معينة.

# صدرت الترجمة الإنجليزية ل «مغامرات جيمس سادير» في لندن عام 1693م؛ وظهرت فيها صفحة
~~العنوان على النحو التالي:
~~«الاكتشاف الجديد للأرض الأسترالية المجهولة»

# أو
~~«العالم الجنوبي»

# بقلم
~~«الفرنسي جيمس سادير»

# الذي «تحطمت سفينته وألقى به البحر إلى هناك وعاش خمسة وثلاثين عاما في تلك البلاد»،
~~«وهو يقدم وصفا دقيقا لأخلاق ذلك الشعب الجنوبي وعاداته ودينه وقوانينه ودراساته
~~وحروبه»، مع بعض الحيوانات الخاصة بذلك المكان، بالإضافة إلى: ms213 العديد من الأشياء الأخرى
~~النادرة.

# كان التصريح بالنشر باسم شارك هرن

# Charles Hern
~~،
~~وطبع بعلامة «الغراب في محطة الدواجن» على نفقة جون
~~دنتون

# John Dunton
~~، الذي كان مشهورا بحيله الأدبية مثل نشر أخبار مجتمع أثيني لم
~~يوجد أبدا. ويحتمل أن يكون هو المسئول عن إضافة العبارة التالية لتزيين صفحة
~~العنوان:

# حفظت هذه المذكرات لشدة غرابتها في خزانة

# وزير كبير في الدولة، ولم يسبق نشرها منذ وفاته

# وقد تمت الترجمة عن الطبعة الفرنسية الثانية التي نشرت بإذن خاص من الملك (أو الجهات
~~المسئولة) عام 1692م، وذلك بعد وفاة فوانيي بعام واحد. وتختلف هذه الطبعة  اختلافا
~~ملحوظا عن الطبعة الأولى كما تعد أقصر منها، ولا يعرف إن كان فوانيي هو المسئول عن هذه
~~التغييرات التي طرأت عليها.

# وقد أخذت الاقتباسات التي سنقدمها هناك من الطبعة الإنجليزية التي ظهرت عام 1693م،
~~وتم تحديث الشكل وصححت بعض الأخطاء في الترجمة (بعد مراجعتها على الطبعة الفرنسية
~~الأولى لعام 1692م). كما أضيفت فقرات قليلة من الطبعة الأولى ووضعت بين قوسين. وقد كانت
~~الطبعة التي ظهرت بإذن خاص من الملك أفضل بكثير من تلك التي ظهرت في جنيف وعليها اسم
~~ناشر مزيف، وإنصافا لعلماء اللاهوت من أعضاء «الجماعة المبجلة» رأينا الاستشهاد ببعض
~~الفقرات التي صدمتهم صدمة كبيرة.

# والجزء الأول من الكتاب يتناول مغامرات «جيمس سادير» في العديد من أرجاء العالم، أما
~~الجزء الثاني فهو مخصص بأكمله لأستراليا. وعندما كتب فوانيي هذا الكتاب كانت القارة
~~الأسترالية هي حديث الناس في ذلك الوقت، والظاهر أنه استوحى فكرته من التقرير الذي قدمه
~~فرديناند دي كيروس

# F. D. Quiros

# لملك إسبانيا
~~ونشر باللاتينية عام 1612م أو 1613م وبالفرنسية عام 1617م. ويقول فوانيي في مقدمة
~~كتابه إن دي كيروس وصف أستراليا باعتبارها «بلدا أكثر خصوبة وازدحاما بالسكان من أي
~~بلد في أوروبا، وأن سكانها أضخم وأطول من الأوروبيين، وأعمارهم أطول منهم أيضا
~~بكثير».

# عاش راوي القصة جيمس سادير طفولة مضطربة، فقد ولد أثناء رحلة بحرية، وتعود في كل
~~مرة يسافر فيها عن ms214 طريق البحر أن تحدث له مصيبة كبيرة. وزاد من صعوبة حياته أنه لم يكن
~~ينتمي إلى جنس محدد. ومع ذلك فقد أفادته هذه الصفات المميزة عند وصوله إلى أستراليا،
~~وذلك على نحو ما يبين بنفسه من قوله:
~~«إذا كان في هذا العالم أي شيء استطاع أن يدفعني للاقتناع بالحتمية القدرية للأحوال
~~البشرية، وبضرورة وقوع الأحداث التي تمثل حلقات في السلسلة التي تكون قدر الجنس البشري،
~~فهو بالتأكيد هذه القصة التي أكتبها الآن، وما من حادثة واحدة مرت بي في حياتي إلا
~~وقدمت لي خدمة نافعة، سواء بإرشادي أو مساندتي وشد أزري في هذا البلد الجديد الذي كتب
~~علي أن أساق إليه ذات يوم. وقد علمتني المرات الكثيرة التي تحطمت فيها سفينتي أن
~~أتحمل تلك الأحداث، وكان كلا الجنسين (اللذين أجمع بينهما) ضروريا لحمايتي من التعرض
~~للسحق لحظة وصولي، كما سأبين هذا في سياق قصتي. ومن حسن طالعي أنهم عثروا علي عاريا،
~~ولولا هذا لعرفوا أنني غريب في بلد يعيش فيه الجميع عراة، ولولا المعركة الرهيبة التي
~~أجبرت على خوضها ضد الطيور الوحشية الهائلة وجلبت على شهرة كبيرة بين أولئك الذين
~~كانوا شهودا عليها، لولا ذلك لاضطررت للخضوع لامتحان عسير يؤدي حتما إلى الموت.
~~والخلاصة أنه سيتبين بوضوح من خلال العرض المفصل للظروف التي أحاطت برحلاتي والأخطار
~~التي تعرضت لها، سيتبين أن هناك نظاما حتميا للأشياء يتحكم في قدر الإنسان، وسلسلة
~~من النتائج التي لا يقوى شيء على منعها والتي تعجل بنا - عبر آلاف التحولات والتقلبات
~~غير المحسوسة - إلى النهاية المقدرة علينا.

# ومن عادة سكان هذه البلاد ألا يقبلوا بينهم أي شخص لم يسبق لهم معرفة طبعه وميلاده
~~وبلده، ولكن الشجاعة النادرة التي رأوني أقاتل بها، والإعجاب الشديد بحيويتي ونشاطي بعد
~~انتهاء المعركة، جعلتهم يسمحون لي دون أي استجواب بالإقامة في الحي المجاور، حيث جاء
~~الجميع لتقبيل يدي. وكان من الممكن أيضا أن يحملوني فوق رءوسهم، وهي عندهم علامة
~~التقدير الكبير الذي يبدونه لأي شخص فوق رءوسهم، وهي عندهم علامة التقدير ms215 الكبير الذي
~~يبدونه لأي شخص يكنون له الإعجاب، ولكنهم أدركوا أن هذا سيسبب لي بعض الضيق، ولذلك
~~عدلوا عن هذا التقليد. وبعد أن تم استقبالي، أخذني أولئك الذين جاءوا بي وعملوا على
~~راحتي إلى منزل ال «هيب»

# Heb
~~، الذي يعني عندهم بيت
~~التعليم، وكانوا قبل ذلك قد زودوني بالمسكن وجميع الاحتياجات الضرورية، وذلك بعناية
~~وحدب فاقوا بهما أكثر الأوروبيين حظا من التمدن والتهذيب.»

# ويشي وصف فوانيي لهذه البلاد بتأثره الملحوظ بالسير توماس مور، بينما ينم للمباني
~~والوحدات السكنية عن احتمال تأثره بالنظام المتبع في الأديرة:
~~«والشيء المدهش حقا في الأراضي الأسترالية هو أنه لا يوجد بها جبل واحد يمكن رؤيته،
~~إذ قام الأهالي بتسويتها جميعا ... وهكذا أصبح هذا البلد الكبير مسطحا دون غابات ولا
~~مستنقعات ولا صحارى، كما صار كله مأهولا بالسكان ... ويضاف إلى هذه المعجزة ذلك النمط
~~الموحد العجيب للغات والعادات والمباني وكل شيء تقع عليه عينك في هذا البلد، بحيث يكفي
~~أن تعرف حيا واحدا لكي تحكم حكما مؤكدا على سائر الأحياء، وكل هذا ينبع دون شك من
~~طبيعة الناس، الذين فطروا جميعا على ألا يحمل أحد منهم أي رغبة في الإساءة إلى أي
~~أحد، وإذا تصادف أن حاز أي شخص منهم شيئا لا يشترك الجميع في حيازته، فمن المستحيل
~~عليه أن ينفرد باستخدامه.

# وهناك خمسة عشر ألف منطقة في هذا البلد العجيب، وتحتوي كل منطقة على ستة عشر حيا،
~~فضلا عن الهاب

# Hab
~~(بيت التأمل)، والأربع هيبات (بيوت
~~التعليم

# Hebs
~~)، وفي كل حي يوجد خمسة وعشرون منزلا، وكل
~~منزل يحتوي على أربع شقق يسكن كل واحدة منها أربعة رجال، أي أن هناك أربعمائة منزل في
~~كل منطقة، وستة آلاف وأربعمائة شخص، إذا ضربت في خمسة عشر ألف منطقة، يتضح أن عدد سكان
~~الأرض الأسترالية بأسرها يبلغ حوالي ستة وتسعين مليونا، بالإضافة إلى جميع الشبان
~~والمعلمين الذين يسكنون دور التعليم، ويوجد في كل منها ثمانمائة شخص على الأقل، ولما
~~كان يوجد في خمسة عشر ألف منطقة ستون ألف ms216 دار للتعليم، فإن الشباب والمعلمين الذين
~~يدرسون لهم، سيبلغ عددهم ما يقرب من ثمانية وأربعين مليونا.

# أما المنزل الكبير الذي يسمونه في كل منطقة بالهاب، أي منزل التسامي، فهو مبني
~~بالأحجار الشفافة التي تشبه أفخر كريستال لدينا، ولكن هذه الأحجار متوافرة بكميات عجيبة
~~متنوعة الأشكال ومن كل الأنواع والألوان. وهذه الألوان شديدة الرقة والحيوية، وتمثل
~~أنواعها غير المحدودة في بعض الأحيان أشكالا إنسانية، وفي بعضها الآخر حقولا متناهية
~~في الجمال أو شموسا وأشكالا أخرى تفيض بحيوية لا يشبع الإنسان من الانبهار بها.
~~والمبنى كله خال من أي صنعة لافتة للانتباه، باستثناء القطع الغريب للأحجار، والمقاعد
~~المحيطة بها، وست عشرة مائدة كبيرة مصبوغة باللون الأحمر الذي تزيد حيويته على لوننا
~~القرمزي.

# وهناك أربعة مداخل ضخمة، تؤدي إلى الطرق الأربع الكبرى القائمة عليها، وتمتلئ جميعها
~~باختراعات نادرة جدا. وهم يصعدون إلى قمتها بواسطة ألفي درجة إلى حيث توجد منصة تتسع
~~سهولة لأربعين شخصا ... ولا يعيش أحد فوق هذه المنصات بصفة مستمرة، وإنما يأخذ كل حي
~~دوره في تزويد الموائد بالطعام الذي يكفي اثني عشر شخصا لإنعاش عابري السبيل ...

# ويوجد في كل حي خمسة وعشرون منزلا عاما يطلق عليها اسم «الهيب»

# Hiebs
~~، أي مساكن الرجال، وتعدادها خمسة وعشرون منزلا في كل حي،
~~وقطرها أربع مسافات. وهي مقسمة، مثل بيوت التعليم، بحائطين عاليين يكونان أربعة فواصل
~~متميزة يؤدي كل منها إلى إحدى الشقق ... ويسكن في كل فاصل أربعة أشخاص يسمونهم
~~«الكلية

# Cle
~~» أي الإخوة. ولا يرى شيء في هذه
~~المباني باستثناء أربعة مقاعد تشبه الحواجز، يجلسون عليها لكي يستريحوا وبعض المقاعد
~~المختلفة لنفس الغرض ... وهناك كميات كبيرة من المياه التي تنحدر من الجبال ويعرف
~~الأستراليون كيف يستغلونها استغلالا جيدا، لأنهم يحولونها في قنوات تتدفق حول كل
~~المناطق والأحياء والشقق بطريقة بارعة، وتسهم بدور كبير في زيادة خصوبة أرضهم.»

# ونأتي الآن إلى وصف الأستراليين:
~~«إن جميع الأستراليين من كلا الجنسين وإذا حدث أن ولد طفل من جنس واحد، فإنهم
~~يخنقونه باعتباره مسخا. وهم خفيفو الحركة، ms217 شديدو الحيوية والنشاط، يميل لون بشرتهم إلى
~~الأحمر أكثر من القرمزي، ويبلغ طولهم بصفة عامة حوالي ثمانية أقدام، ووجوههم طويلة إلى
~~حد ما، وجباههم عريضة وعيونهم بارزة، وأفواههم صغيرة، وشفاههم قاتمة الحمرة، وأنوفهم
~~تميل إلى الطول أكثر من الاستدارة، ولحاهم وشعورهم سوداء على الدوام، لأنهم لا يحلقونها
~~بسبب ضعف نموها، وذقونهم طويلة ومرتفعة إلى أعلى قليلا، ورقابهم نحيلة، وأكتافهم عريضة
~~ومرتفعة، وأثداؤهم ضئيلة ومنخفضة (ونهودهم مستديرة وبارزة)، وحمرتها تزيد قليلا على
~~حمرة اللون القرمزي، وأذرعهم عصبية، وأيديهم عريضة وطويلة (وفيها ست أصابع) وصدورهم
~~مرتفعة، ولكن بطونهم مسطحة، وتزيد قليلا في شهور الحمل، وأفخاذهم عريضة، وأرجلهم طويلة
~~(وأقدامهم فيها ست أصابع ...) وقد اعتادوا أن يمشوا عراة، لأنهم يعتقدون أنهم إذا ارتدوا
~~ملابس فقد صاروا أعداء للطبيعة، ومجردين من العقل. وفي بعض الأماكن يتدلى من أوراك
~~بعضهم شيء كالذراع يشبه بقية الأذرع في طوله وإن زاد عليها نحولا، ويمكنهم أن يمدوه
~~بإرادتهم كما أنه أقوى من الأذرع الأخرى.

# ويلزم كل فرد بأن يأتي بطفل إلى بيت التعليم، ولكنهم يأتون به بطريقة شديدة
~~الخصوصية، بحيث يعد الحديث في نظرهم عن ضرورة الزواج لتكاثر الجنس البشري إحدى الجرائم
~~المحرمة.

# ولم أكتشف أبدا طوال الفترة التي قضيتها هناك كيف تتم بينهم عملية التناسل، وإنما
~~لاحظت فقط أنهم يحبون بعضهم بعضا من صميم قلوبهم ولا يحبون أحدا أكثر من الآخر.
~~وأستطيع أن أؤكد أنني لم أر مشاجرة واحدة، ولم أجد أي إحساس بالعداوة بينهم. وهم لا
~~يفرقون بين ملكي وملكك، ويسود بينهم الإخلاص التام والتجرد من المصلحة أكثر مما نجد بين
~~الرجال والنساء في أوروبا.

# وقد تعودت دائما أن أعبر عما أفكر فيه، ولكنني تركت لنفسي الحرية أكثر قليلا مما
~~ينبغي في الإفصاح عما لا يعجبني من أخلاقهم، ورحت أتحدث عن هذا لأحد الإخوة حينا
~~ولغيره حينا آخر، مع تعزيز آرائي بالحجج اللازمة، تحدثت عن عريهم بشيء من التقزز الذي
~~آذى مشاعرهم إلى حد بعيد (وحاولت أحيانا أن ألاطف بعض الإخوة وأثيرهم بما نسميه
~~اللذة) وفي ms218 أحد الأيام استوقفت واحدا منهم وسألته مداعبا ولكن بطريقة لا تخلو من الجد
~~عن آباء هؤلاء الأطفال الذين ولدوا، وقلت له إنني أعتقد أن من السخف أن يلزموا الصمت
~~في هذا الموضوع. وكانت نتيجة هذا الحديث وأمثاله أن أبدى الأستراليون نحوي شيئا من
~~الكراهية، وأخذ الكثيرون منهم يؤكدون أنني نصف رجل، حتى انتهوا إلى ضرورة
~~تدميري.»

# والنص التالي يبين أن فوانيي كان أول من قدم وصفا لولادة «يوتوبية»
~~للأطفال:
~~«يغادر الأسترالي شقته بمجرد أن يشعر بالحمل، وينقل إلى «الهيب» حيث يستقبل بحفاوة
~~وكرم بالغين، ويقدم له الطعام ولا يجبر على العمل. ولديهم مكان مرتفع يذهبون إليه
~~لإنجاب الطفل الذي يوضع بعد ولادته فوق بعض أوراق الأشجار ، ثم تأخذه الأم (أو الشخص
~~الذي ولده) وتدلكه بهذه الأوراق وترضعه، دون أن يظهر عليها أو عليه أنه قد أحس بأي
~~ألم.

# وهم لا يستعملون أي أقمطة أو مهود، واللبن الذي يرضعه الطفل من الأم يغذيه تغذية جيدة
~~ويغنيه عن أي طعام آخر لمدة عامين، أما الفضلات التي يفرزها فتكون بكميات ضئيلة، بحيث
~~يمكن القول بأنهم لا يخرجون شيئا.»

# ويتم التعليم على أساس المساواة التامة، ويتخرج الطالب من المدرسة في الخامسة
~~والثلاثين:
~~«يخصص لكل أربعة أحياء بيت يسمى «الهيب»، أي بيت التربية والتعليم، ويتم بناؤه من نفس
~~الأحجار التي بني بها «الهاب» باستثناء السطح الذي يتم صنعه من الأحجار الشفافة التي
~~ينفذ منها الضوء إلى الداخل.

# وينقسم هذا المبنى الأنيق إلى أربعة أقسام، يقطعها اثنا عشر معبدا كبيرا، صممت على
~~شكل أربعة أنصاف أقطار، ويبلغ قطر المبنى حوالي خمسين ذراعا، كما يبلغ محيطه حوالي
~~مائة وثلاث وخمسين ذراعا. ويوزع كل قسم على شباب الحي الذي يتبعه، وهناك على الأقل
~~مائتا طفل، تدخل أمهاتهم هناك بمجرد أن يحملن بهم، ولكنهن لا يغادرن المكان قبل أن يتم
~~الطفل سنتين من عمره، ثم ينصرفن بعد ذلك تاركات الأطفال في رعاية الشبان المقيمين هناك
~~لتعليمهم. وتنقسم الأعداد الكبيرة لهؤلاء الشبان إلى خمس مجموعات، الأولى وظيفتها تعليم
~~المبادئ الأولى، ms219 وتتكون من خمسة معلمين، والثانية تشرح العلل والأسباب العامة للموجودات
~~الطبيعية، وتتكون من أربعة معلمين، والثالثة هي التي يسمح لأفرادها بالجدل والمناقشة،
~~وتتكون من معلمين، والرابعة تتألف من الشباب الذين يتوقع اختيارهم ليحلوا محل الإخوة
~~الذين يغادرون الحياة.

# ويبدأ الأطفال بصفة عامة في الكلام في الشهر الثامن، كما يبدءون المشي في نهاية العام
~~الأول، والفطام في نهاية العام الثاني، ويشرعون في التفكير في العام الأول، والفطام في
~~نهاية العام الثاني، ويشرعون في التفكير في العام الثالث، وبمجرد أن تتركهم أمهاتهم،
~~يعلمهم المدرس الأول في المجموعة الأولى مبادئ القراءة، ويوجههم في نفس الوقت للمبادئ
~~الأولى للمعرفة المتقدمة. وهم يبقون عادة ثلاث سنوات تحت رعاية المدرس الأول، ثم 
~~ينتقلون بعد ذلك إلى المدرس الثاني الذي يعلمهم الكتابة ويستمرون معه أربعة أعوام،
~~وهكذا مع الآخرين بنفس النسبة، حتى يبلغوا سن الخامسة والثلاثين، وهي السن التي تكتمل
~~فيها معارفهم في كل أنواع العلوم، ولا تلاحظ فيها أي فروق بينهم، سواء من حيث قدراتهم،
~~أو ذكاؤهم أو تعليمهم.

# وعندما يتمون على هذا النحو دوراتهم الدراسية، يتم اختيارهم نوابا، فيشغلون الأماكن
~~التي يرحل أصحابها عن هذه الحياة.

# وقد بسطت مشكلة العمل في أستراليا تبسيطا شديدا، لأن السكان يعتمدون في غذائهم على
~~الثمار التي تنمو حولهم فوق الأشجار طوال العام. وبعضهم يعمل في الحدائق والبساتين،
~~ولكنهم لا يطهون الطعام ولا يلبسون الملابس وليس لديهم من الأثاث سوى أقل القليل، ولهذا
~~لا يحتاجون إلى الصناعة، إنهم ينظرون لأقمشتنا الزاهية وملابسنا الحريرية، الفخمة
~~وكأنها نسيج العنكبوت، وهم لا يعرفون كثيرا ماذا تعني أسماء مثل الذهب أو الفضة،
~~وباختصار، فإن كل ما نعده من النفائس لا يخرج في تقديرهم عن أن يكون شيئا سخيفا،
~~ويقضي الأستراليون النصف الأول من يومهم في المدرسة أو في دراسة العلم، والنصف الثاني
~~في العمل في حدائقهم التي يزرعونها «بفن ومهارة غير معروفين في أوروبا»، أما الجزء
~~الثالث من يومهم فيقضونه في التمرينات العامة.

# وكل خمسة أيام يقضون ثلث يوم في «الهاب» فينصرفون إلى التأمل، ms220 دون أن يلفظوا كلمة
~~واحدة، تاركين مسافة خطوة بين كل شخص وآخر، ويكونون جميعا في حالة انتباه شديد لما
~~يفكرون فيه، بحيث لا يستطيع أي شيء أن يشتتهم عن أفكارهم.»

# ويؤدي البحث العلمي والمناقشة دورا مهما:
~~«وفي الأيام التي لا يذهبون فيها إلى «الهاب» يلزمون بالبقاء في «الهيب» (بيت
~~التعليم)، ليبحثوا في العلوم التي يعكفون عليها بنظام ومنهج شديد الوضوح والاتساق.
~~ويعرض كل واحد منهم جميع الصعوبات التي تواجهه مؤكدا أقواله بحجج قوية، ثم يجيبون على
~~كل الاعتراضات التي تثار ضدهم. وعندما تنتهي المناقشة يدونون أي اقتراح مهم في الكتاب
~~العام، ويقوم كل فرد منهم بتسجيله بعناية في دفتر خاص. وإذا اكتشف أي واحد منهم أي شيء
~~لا يستريح إليه، أو أي شيء يحس أنه يمكن أن ينفع بلده، فإنه يعرضه على الإخوة الذين
~~يتخذون القرارات المعقولة في هذا الشأن، ودون أن يكون لهم هدف سوى المصلحة
~~العامة.

# والجزء الثالث من يومهم موزع بين ثلاثة أنواع من التمرينات المسلية، فالأول مخصص
~~لإنتاج ما تم اختراعه حديثا، أو تكرار التجارب التي سبق أن أجروها، ونادرا ما يمر يوم
~~واحد بغير أن يقدموا اقتراحا باختراع جديد، فيهتموا دائما بتسجيل اسم المخترع في سجل
~~عام للطرائف والاكتشافات العجيبة، يعتبرون أنه حقق لهم أعظم الأمجاد. وقد لاحظت خلال
~~اثنين وثلاثين عاما ما يزيد على خمسة آلاف اختراع جديد تم تسجيله، وهو شيء يمكن أن
~~يعتبر عندنا من قبيل المعجزات.

# ويكرس التمرين الثاني لمعالجة نوعين من السلاح، يشبه الأول منهما الرماح شبها
~~كبيرا، والآخر يشبه أنابيب الأرغن، ويتكون من عشرة أنابيب أو اثني عشر، مجهزة بثقوب من
~~أحد طرفيها تسمح للرصاص أن ينطلق منها بقوة شديدة، بحيث يخترق أجساد ستة رجال.»

# ويضم جزء مهم من الكتاب المحاورات التي دارت بين جيمس سادير والعجوز الذي أخذه في
~~حمايته وأطلعه على الأفكار والأساليب الفلسفية للأستراليين. والاستماع لما يقوله هذا
~~العجوز يترك في النفس انطباعا بأنه يسمع بعض الموسوعيين، بل إن بعض الفقرات تذكرنا
~~ببيان دعاة المساواة.

# وبعد ms221 أن يقول جيمس سادير إنه «لا يوجد في العالم مثل هذا الاهتمام بالمساواة في تعليم
~~الناس»، يلاحظ العجوز:

# لقد تسبب عدم الانتظام هذا في ألوان مختلفة من الاضطراب والنزاع والكراهية والشكوى،
~~لأن كل من كان يحس بأنه أقل حظا من غيره في المعرفة (التي يتفوق بها غيره عليه) كان
~~يتصور نفسه أتعس الجميع، مع أن الكل قد ولدوا متساوين. أما نحن فنؤمن بأننا جميعا
~~متساوون، ومجدنا يكمن في كوننا متكافئين وجديرين بنفس الرعاية وبنفس الأسلوب. وإذا كان
~~هناك فرق بيننا، فهو يظهر في بعض التدريبات المتنوعة التي نشغل بها أنفسنا، وذلك لكي
~~نتوصل لاختراعات جديدة يمكن أن يهبها المخترعون للمصلحة العامة.

# ثم حدثني بعد هذا عن بعض عادات الأوروبيين التي وصفها بأنها سطحية ولا ضرورة لها.
~~وأكدت له أنهم يشعرون بفزع شديد عند رؤية شخص عار، وهو نفس الفزع الذي يصيب
~~الأستراليين عند رؤية الأوروبيين مرتدين ملابسهم، وزعمت أن لهذا مبررات مثل العفة،
~~وقسوة الجو في بعض فصول السنة، والتعود.

# وقد أجابني، كما أذكر، بقوله إن العادات تسيطر على عقولكم حتى ليعتقد المرء أن كل شيء
~~تمارسونه منذ مولدكم هو شيء ضروري ولا غنى عنه، وأنكم لا تستطيعون أن تغيروا أي عادة من
~~عاداتكم بغير لجوء إلى العنف الشديد، وكأنكم تغيرون طبيعتكم. وأجبت مؤكدا إصراري على
~~أن السبب يرجع إلى اختلاف المناخ، وقلت له إن هناك بعض البلاد الأوروبية التي تصل فيها
~~البرودة حدا لا يتحمله الجسد الذي هو أرق وأضعف من أجساد الأستراليين، وأن البعض يموت
~~بسبب هذا الجو، ومن المستحيل أن يعيشوا دون ملابس، وأخبرته باختصار أن ضعف طبيعة كلا
~~الجنسيين يصل إلى حد أن الواحد (من الأوروبيين) لا يرى إنسانا عاريا إلا ويحمر وجهه
~~خجلا، ويشعر بالخزي حتى ولو لم يكن شديد الحساسية لهذه المشاعر، ولكن التعفف أجبرني
~~على التغاضي في صمت عن الخوض في هذا الموضوع.

# قال لي: أهناك أي اتساق فيما قلت، ومن أين جاءتكم هذه المادة؟ أليس معنى هذا أن
~~تفرضوا على الناس شيئا ms222 مخالفا للطبيعة؟ لقد ولدنا عراة، ولو غطيت أجسادنا فسوف نشعر
~~حتما بأن من العار علينا أن يرانا أحد على هذه الحال، أما ما تقوله عن قسوة الجو فلا
~~يمكنني، بل لا ينبغي لي، أن أوافقك عليه، لأنه إذا كان هذا البلد أو ذاك لا يطاق، فما
~~الذي يجبر الإنسان العاقل على أن يعتبره بلده؟ ... وأما عن الضعف الذي تسميه تواضعا أو
~~تعففا، فليس لدي ما أقوله عنه، ما دمت قد اعترفت بصدق شديد بأنه خطأ. إنه حقا لضعف
~~شديد، ولن يسمح بأن ننظر إلى بعضنا بغير استياء من تلك المشاعر الوحشية التي تتحدث
~~عنها. فالحيوانات يرى بعضها بعضا باستمرار، ولكن هذه الرؤية لن تحدث أي تغير فيها،
~~فكيف بلغ بكم الأمر، أنتم يا من تؤمنون بأنكم أسمى شأنا منهم، أن تكونوا أضعف
~~منهم؟

# لم يضف بعد ذلك شيئا إلى هذه المسألة، ودون أن يعطيني فرصة للإجابة، انتقل إلى موضوع
~~الجشع.

# وأدركت من البداية أنه لا يعرف الكثير عنه باستثناء الاسم، لأني حين طلبت منه أن يشرح
~~معناه، تبين لي أن فكرته عنه هي نوع من الضعف العقلي الذي يجعل الناس يكدسون أشياء
~~كثيرة بغير فائدة.

# إن جميع الأستراليين يملكون وفرة من كل ما هو ضروري لحياتهم، ولكنهم لا يعرفون معنى
~~التكوين أو التكديس ولا يحتفظون بأي شيء للغد، وطريقة معيشتهم هذه تعد الصورة الكاملة
~~للوضع الذي كان الإنسان الأول يستمتع به في الجنة.

# أما عن الطموح، فقد كانت لديه فكرة فجة عنه، إذ عرفه بأنه هو رغبة الناس في أن يكونوا
~~أرفع شأنا من غيرهم.

# كان فوانيي أول يوتوبي يتصور مجتمعا بغير حكومة. وقد لاحظ السمة الليبرالية لهذه
~~اليوتوبيا المؤرخ ماكس نيتلاو

# Max Nettlau

# الذي يذكرها
~~في الببلوجرافيا التي وضعها عن اليوتوبيات الفوضوية. والواقع أن الأستراليين ليس لهم
~~حكومة مركزية، وكل القرارات تتخذ في المجالس المحلية لكل حي على حدة. ولا تقوم الدولة
~~بإمداد السكان بالطعام، كما نجد في اليوتوبيات السابقة، وإنما يأتي به أعضاء كل منطقة
~~كل صباح عندما ms223 يلتقون في مؤتمرهم اليومي. وحتى في الحروب لا يوجد قادة: «... يبدو لي أن
~~أكثر ما يثير الإعجاب بهم هو أنهم يعيشون حياتهم مستغنين عن أي قائد أو وصي عليهم، فهم
~~يلتزمون - بغير اتفاق أو اتصال سابق بينهم، وبغير أن يتلقوا أي توجيهات أو تعليمات بذلك
~~- يلتزمون بالحد الأقصى من النظام والانضباط، حتى ليحسب الإنسان أنهم جميعا قادة
~~متمرسون، وأنهم مشغولون على بكرة أبيهم بنفس الخطة، ومتفقون على وسائل تنفيذها.»

# وخلال هذا الحديث مع جيمس سادير يشرح العجوز «فلسفته الفوضوية»

# 12

# فيقول:
~~«أخبرته أنهم في أوروبا يسيرون على مبدأ مفاده أن الجماهير إذا لم تخضع للنظام أثارت
~~الاضطراب والفوضى، حيث يختفي التقدير لطيبات الحياة، وأن النظام يفترض وجود رأس مدبر 
~~يخضع له الجميع. وهنا انتهز الرجل العجوز الفرصة ليشرح المذهب الذي أدركت معناه، وإن
~~كان من المستحيل أن أعرف به الآخرين بمثل عباراته القوية الحاسمة التي استخدمها لكي
~~يتيح لي أن أفهمه.

# قال إن الطبيعة قضت بأن يولد الإنسان حرا ويعيش حرا، ولهذا فإن إخضاعه لأي شيء لا
~~بد أن يفسد طبيعته وأن يهبط به إلى مستوى أدنى من مستوى الحيوانات، لأن الحيوانات لم
~~توجد إلا لخدمة الإنسان، والخضوع شيء طبيعي بالنسبة لها. أما الإنسان فلم يولد في خدمة
~~إنسان آخر، والإكراه في هذه الحالة سيكون نوعا من العنف الذي يصل إلى حد تجريد الإنسان
~~حتى من وجوده كإنسان، ثم أخذ يتوسع في هذه الفكرة ليثبت أن إخضاع شخص لشخص آخر هو إخضاع
~~للطبيعة البشرية ذاتها، وجعل الإنسان عبدا لنفسه، بحيث تنطوي في هذه العبودية على أقصى
~~درجة من التناقض والعنف يمكن تصورها، وأضاف أن ماهية الإنسان تكمن في الحرية، ولا يمكن
~~أن تسلب منه الحرية دون أن يؤدي هذا إلى تدميره، ولهذا فإن الذي يسلب الآخر حريته فإنما
~~يجعله بشكل ضمني يعيش دون ماهيته الخاصة.

# إذا حدث أن وقع إنسان في القيد أو الأسر فإنه يفقد الحركة الخارجية التي تكفلها
~~حريته، ولكن حريته الداخلية تظل كاملة لا تنتقص، كالحجر الذي ms224 لا يفقد ثقله عنما يقذف
~~به إلى أعلى أو يلقى به في الهواء، لأنه سيظل محتفظا بوزنه وثقله ما دام سيسقط على
~~الأرض بمجرد أن نتوقف عن منعه من السقوط، وبنفس الطريقة لا يعاني الإنسان من الأسر إلا
~~لأنه مجبر على ذلك. وبمجرد أن يزول هذا الإجبار يظهر مرة أخرى على حقيقته ويعتبر أن
~~الموت أكرم له من القهر. ولا يعني هذا أنه لا يفعل في كثير من الأحيان ما يريده منه
~~الآخرون، وإنما يعني أنه لا يفعله لأن الآخرين يجبرونه على ذلك أو يأمرونه به. وإن كلمة
~~الأمر بغيضة إلى نفسه، وهو يفعل ما يمليه عليه عقله، وعقله هو قانونه، وحاكمه، ودليله
~~الوحيد. إن الذي يفرق بين البشر الحقيقيين وأنصاف البشر، هو أن كل أفكار النوع الأول
~~ورغباته تبقى هي نفسها دون أي اختلاف لأنها موحدة بالكامل، ويكفي أن تشرح لأي فرد لكي
~~يوافق عليها دون أي معارضة، وذلك ما يتبع العقلاء الطريق الصحيح عن طيب خاطر عندما
~~يدلهم أحد عليه. ولأن أنصاف البشر لا يملكون إلا معرفة غامضة وأضواء ضعيفة، فلا مفر من
~~أن يفكر أحدهم في شيء ويفكر الآخر في شيء مختلف، وأن يرغب شخص في أن يسلك طريقا معينا
~~فيعارضه الآخر بشتى الاعتراضات. والسبب في هذا واضح، فالإنسان الذي لا يمكنه أن يرى
~~رؤية صحيحة، لن يستطيع تجنب أخطار ارتكاب الأخطاء وأخذ شيء بدلا من شيء آخر.»

# إن ديانة الأستراليين كما أشرنا من قبل هي في الواقع نفي لأي ديانة:
~~«ولا يوجد عند الأستراليين موضوع أكثر إثارة وسرية من موضوع ديانتهم، فمجرد الحديث
~~عنه، سواء عن طريق النقاش أو بأي شكل من أشكال التفسير، يعتبر جريمة شنيعة، وحتى
~~الأمهات يوحين لأطفالهن مع المبادئ الأولى للمعرفة بما تعلمنه من بيوت التأمل (الهاب)
~~عن الكائن الغامض الذي لا يسبر غوره.

# ويعتقد الأستراليون أن الكائن الذي يستعصي على الفهم موجود في كل مكان، وهم يبجلونه
~~ويكنون له كل التوقير والجلال، ولكنهم يحرصون على توصية الشباب بأن يعبدوه دائما دون ms225
~~أن يتكلموا عنه، كما أنهم مقتنعون بأن الحديث عن صفاته الكاملة يعد جريمة كبرى، الأمر
~~الذي نستطيع معه أن نقول إن تدينهم العظيم يكمن في عدم الكلام عن الدين.»

# ويستطرد العجوز مبينا أخطار المناقشات حول الدين فيقول:
~~«لا يستطيع الناس أن يتكلموا عن شيء غير قابل للفهم بغير أن يتخذوا منه آراء مختلفة،
~~بل إن هذه الآراء قد تصل إلى حد التناقض مع بعضها ... والأفضل أن نصمت صمتا ولا نخوض في
~~هذا الأمر، على أن نعرض أنفسنا للتورط في آراء كثيرة مغلوطة عن طبيعة ذلك الكائن الذي
~~يعلو علوا كبيرا على مداركنا. ولذلك فنحن نجتمع في (الهاب) لكي نمجد عظمته السامية،
~~ونستعبد قوته المتعالية، ثم نترك لكل شخص حرية التفكير كما يشاء، بيد أننا أصدرنا
~~قانونا قاطعا بتحريم الكلام عنه، خشية التورط في المزالق والأخطاء التي يمكن أن تسيء
~~إليه.

# والأستراليون شعب مسالم ولا يتقاتلون أبدا، ولكنهم يضطرون للدخول في حروب كبيرة
~~للدفاع عن بلدهم ضد الغزاة من الأمم الأخرى. وهم يشنون هذه الحروب الدفاعية بكفاءة
~~وقسوة رهيبة، ولا يتوقفون عن القتال حتى يقضوا على آخر جندي من العدو، وفي بعض الحالات
~~يخربون بلد العدو عن آخره.»

# وقد كان أحد هذه الحروب هو السبب في اضطرار جيمس سادير لمغادرة أستراليا، إذ اقترح
~~عليهم فكرة سيئة الحظ، وهي أن من الأفضل أن يأسروا نساء العدو بدلا من قتلهن، وقد
~~اعتبر اقتراحه هذا جريمة، وحكم عليه مجلس «الهاب» بالموت وقد كان من عاداتهم عند تنفيذ
~~حكم بالإعدام أن يطلبوا من المحكوم عليه أن يأكل فاكهة معينة تضع نهاية لحياته بطريقة
~~سريعة ومريحة، كما كانوا يسمحون له باختيار لحظة تنفيذ الحكم بالإعدام. وقد استفاد جيمس
~~سادير من هذه الميزة، وعندما سألوه: «إن كان لديه شيء يقوله» أجاب كما يلي:
~~«خطبت فيهم وأخبرتهم بأنني بدأت أنظر إلى نفسي كواحد توقفت حياته بالفعل، ولما كانت
~~العادة في أمتنا قد جرت - حين يكون أحد أبنائها موشكا على الموت - على أن نعيش عيشة
~~شديدة التحفظ، وكانت روحي ms226 لن تسمح لي بأن أكون نفس الشخص الذي كنته، كما أعلم أنني
~~سأتوقف عن الحياة بعد وقت قصير، لذلك أود أن أشغل اللحظات المتبقية بالتفكير في فعل
~~أخير قد ينفعهم أكثر بكثير من كل ما فعلت. وقد حظيت هذه المبررات برضا أعضاء المجلس
~~فقرروا أن يتركوا لي إنهاء حياتي كما أشاء، وطلبوا مني أن أكف عن الكلام عن كلماتي أو
~~أفعالي. ولما كنت قد أصبحت في عداد الموتى، فقد أطلقوا علي اسم النائب، واعتبروني
~~مجرد شخص يحتضر وله الحرية في أن ينهي حياته بالطريقة التي يعتقد أنها
~~مناسبة.»

# وعلى الرغم من التعارض الواضح في الطباع بين الأستراليين وجيمس سادير، فقد أعجب
~~إعجابا شديدا بالكمال الذي وصلوا إليه، وسنسمح له الآن بتعليق أخير عن أخلاقهم
~~وعاداتهم التي تسمو على أخلاقنا وعاداتنا:
~~«لم يسعني إلا الإعجاب بسلوكهم المخالف لسلوكنا المعيب إلى الحد الذي خجلت معه أن
~~أتذكر كم نحن بعيدون عن الكمال الذي بلغه هؤلاء الناس. وسألت نفسي: أصحيح أننا جميعا
~~بشر؟ وأضفت قائلا: إذا لم يكن الأمر كذلك، فما الفرق بين هؤلاء الناس وبيننا؟

# لقد ارتفعوا في حياتهم العادية إلى ذروة الفضيلة التي لن نستطيع الوصول إليها إلا
~~ببذل أقصى الجهود التي تقدر عليها أفكارنا النبيلة. وإن أفضل تعاليمنا الأخلاقية لعاجزة
~~عن مجاراتهم في سلامة التفكير ودقة الفهم والانضباط والنظام الذي يمارسون بشكل طبيعي
~~وبغير قواعد ولا تعليمات.

# هذا الاتحاد الذي لا يغيره شيء وهذا البعد عن المصالح الدنيوية، وهذا النقاء الخالص،
~~وباختصار، هذا التمسك بالعقل الصارم، الذي يوطد وحدتهم ويوجههم لما هو خير وعدل، لا
~~يمكن أن يكون إلا ثمرة الفضيلة الكاملة التي يستحيل علينا أن نتصور شيئا أكمل منها، بل
~~لا بد أن نسأل أنفسنا كم من الرذائل والنقائص لم نتركها نحن لكي تتحكم فينا؟ هذا العطش
~~الذي لا يرتوي من الثورة، وهذه المنازعات المستمرة، والخيانات السوداء، والمجازر
~~الوحشية، والمؤامرات الدموية التي يدبرها بعضنا لبعض بصفة مستمرة، ألا يحملنا هذا كله
~~على الاعتراف بأن الانفعالات هي التي تتحكم فينا ms227 بدلا من العقل؟ ألا نتمنى في هذه
~~الحالة أن يأتي إلينا واحد من هؤلاء الذين نسميهم البرابرة فيحررنا من أوهامنا، ويتجلى
~~لنا في ضوء الفضيلة التي يمارسونها بفضل النور الطبيعي، ويخلصنا من الاغترار بمعرفتنا
~~المزعومة التي لم تساعدنا إلا على العيش كالحيوانات؟»
~~(2) ديدرو: «ملحق رحلة بوجانفي»

# آمن ديدرو (1713-1784م) بأن «الطبيعة لم تعط أي إنسان الحق في حكم الآخرين، وحرص على
~~تأكيد إيمانه برفضه أن يصبح، مثل العديد من معاصريه، مشرعا للقوانين.» وهناك حكاية
~~طريفة تبين أنه استطاع أن يقاوم إغراءات «الملكية». فقد نصب ملكا على مدى ثلاث سنوات
~~متعاقبة «بفضل الكعكة»، أي أنه أصبح «ملك الليلة الثانية عشرة»، لعثوره على حبة في قطعة
~~الكعك الخاصة به. وكان عليه، بوصفه ملكا، أن يصدر قانونا، وهو ما قام به بالفعل في
~~مقطوعة شعرية صغيرة يقول فيها:

# فرق تسد، تلك هي الحكمة القديمة،

# جاءت من طاغية، ولهذا لم تصدر عني،

# وقد عاهدت نفسي أن أوحد بينكم، فأنا أحب الحرية،

# وإن كانت لي رغبة أريد تحقيقها،

# فهي أن يؤدي كل منكم واجبه.
~~(قانون دينيس)

# وحلت السنة الثالثة فكتب مقطوعة أخرى تخلى فيها حتى عن حقه في أن «يعمل كل إنسان ما
~~يريده»، وأعلن أنه ما دام قد رفض أن يملى عليه أي قانون، فقد رفض أيضا أن يفرض على
~~الآخرين أي قانون:

# لم يحدث أبدا أن ضحى أحد بحقوقه

# في سبيل المصلحة العامة

# والطبيعة لم تجعل الناس عبيدا وسادة،

# ولست أريد أن أفرض قانونا ولا أن يفرض علي قانون

# لقد انتزع بيديه أحشاء القسيس؛

# لأنه لم يجد حبلا يشنق به الملوك.
~~(الأليتورومان أو عزل ملك عن عرشه)

# على أن ديدرو قد حاول، بصورة أكثر جدية، أن يقدم وصفا لمجتمع بدائي حر
~~لا يعرف الحكومات ولا القوانين. و«ملحق رحلة بوجانفيي» وصف خيالي للعادات التي اكتشفها
~~بوجانفيي ورفاقه عندما وطئت أقدامهم الجزيرة لأول مرة. وكان «لوي أنطوان بوجانفيي» قد
~~اكتشف مجموعة جزر في المحيط الهادي من بينها جزيرة تاهيتي، وذلك أثناء رحلته الكبرى
~~التي استمرت ms228 من عام 1766م حتى عام 1769م. ولما رجع إلى بلاده نشر تقريرا عن رحلاته
~~(1771م)، وأقبل الناس على قراءته على نطاق واسع. وبعد ذلك بعام كتب ديدرو تقريره
~~الخيالي عن زيارة بوجانفيي لتاهيتي، وهو تقرير وجه فيه الاتهام الشديد «للحضارة» التي
~~تقوم على القوة المسلحة والدين، ولكنه أعطاه فرصة وصف مجتمع بدائي، لا على حالته التي
~~كان عليها، بل كما ينبغي في رأيه أن يكون. ويحتوي «الملحق»، كما يدل على ذلك عنوانه
~~الفرعي، على هجوم عنيف على مجموعة القوانين الأخلاقية السائدة «ومساوئ ربط الأفكار
~~الأخلاقية ببعض الأفعال المادية التي تتعارض معها». وقد حالت صراحة وعنف الانتقادات
~~التي تضمنها الملحق دون نشره، وتم تداول المخطوطة أثناء حياة ديدرو. ولم يتم طبعه إلا
~~بعد الثورة الفرنسية في عام 1796م.

# كتب الملحق في شكل حوار، وقد عدلنا عن محاولة تلخيصه أو اقتباس فقرات من هنا وهناك،
~~وفضلنا تقديم «وداع الرجل العجوز» بأكمله لأنه يعطي فكرة وافية عن عادات سكان تاهيتي
~~...
~~(3) وداع الرجل العجوز

# كان أبا لعائلة كبيرة. ولما وصل الأوروبيون نظر إليهم بازدراء، ولم تظهر عليه الدهشة
~~ولا الخوف ولا حب الاستطلاع. حاولوا الاقتراب منه، ولكنه أدار لهم ظهره وانسحب إلى
~~كوخه. وكشف صمته وقلقه عن الأفكار الحقيقية التي دارت في ذهنه، راح ينعى أيام المجد
~~التي عاشتها بلاده بعد أن أفلت شمسها، ولما تهيأ بوجانفيي للرحيل وأخذت حشود الأهالي
~~تهرول إلى الشاطئ وهم يتعلقون بثيابه ويعانقون رفاقه ويبكون، تقدم الرجل العجوز في
~~كبرياء وتحد وقال: «ابك يا شعب تاهيتي المسكين! ابك. ليت هذه كانت ساعة وصول هؤلاء
~~الطموحين الأشرار لا ساعة رحيلهم. سيأتي يوم تعرفون فيه بصورة أفضل. سيعودون يوما ما،
~~وفي إحدى يديهم قطعة الخشب التي ترونها الآن معلقة بحزام هذا، وفي اليد الأخرى السيف
~~المتدلي من حزام ذاك. بهذين سيستعبدونكم ويقتلونكم أو يذلونكم بنزواتهم ورذائلهم.
~~ويوما من الأيام ستضعون أنفسكم في خدمتهم، وستصبحون مثلهم فاسدين، حقراء،
~~مقززين.»
~~«ولكنني أواسي نفسي قائلا: لقد بلغت نهاية رحلتي، ولن أعيش حتى أرى الكارثة ms229 التي
~~أتنبأ بها. آه يا شعب تاهيتي! آه يا أصدقائي! إن لديكم وسيلة للنجاة من هذا المستقبل
~~الفاجع، ولكني أفضل الموت على أن أنصحكم بها. ولهذا أقول لنفسي: دعهم يمضون في طريقهم
~~دعهم يعيشون.»

# ثم اتجه إلى بوجانفيي واستطرد قائلا: أما أنت، يا قائد هذه العصابة التي تطيع
~~أوامرك، فخذ سفينتك وأسرع بالابتعاد عن شواطئنا. إننا أبرياء، سعداء، وليس بإمكانكم إلا
~~أن تفسدوا سعادتنا. ونحن نتبع غرائز الطبيعة النقية، وقد حاولتم محو الأثر الذي طبعته
~~على أرواحنا. كل شيء هنا ملك لكل إنسان. وقد ملأتم أسماعنا بما لا نعلمه من الفروق التي
~~تميز بين «ملكي» «ملكك». بناتنا وزوجاتنا من حقنا جميعا. وقد شاركتمونا هذا الحق،
~~وأشعلتم فيهن نيران العواطف التي لم يعرفنها من قبل. أصبحن مجانين بين أحضانكم، وصرتم
~~متوحشين بين أحضانهن، بدأن يكرهن بعضهن بعضا، وقتلتم بعضكم بعضا من أجلهن ورجعن إلينا
~~ملطخات بدمائكم. نحن شعب حر، وها أنتم قد زرعتم في بلدنا صكوك عبوديتنا في المستقبل.
~~لستم آلهة ولا شياطين، فمن أنتم إذن، لتجعلوا منا عبيدا؟ أو رؤساء! أنت تفهم لغة هؤلاء
~~الناس، قل لنا جميعا، كما قلت لي، ماذا كتبوا على هذا اللوح المعدني: «هذا البلد
~~ملكنا». هذا البلد ملككم؟ ولماذا؟ ألأن أقدامكم وطئت أرضها؟ وإذا هبط تاهيتي يوما على
~~شواطئكم، وحفر على صخوركم أو على لحاء أشجاركم: «هذا البلد ملك شعب تاهيتي» فماذا
~~ستظنون به عندئذ؟

# أنتم الأقوى! وماذا في ذلك؟ عندما كان أحدنا يأخذ شيئا تافها من أشيائكم الحقيرة
~~التي تمتلئ بها سفينتكم، كنتم تصرخون وراءه وتنتقمون منه. ومع ذلك كنتم في أعماق قلوبكم
~~تدبرون المكائد لسرقة بلد بأكمله. لستم عبيدا. بل تتحملون الموت ولا يتحمل أحد منكم أن
~~يكون عبدا، وبالرغم من هذا تريدون أن تستعبدونا. أو تحسبون أن التاهيتي لا يعرف كيف
~~يدافع عن حريته ويموت في سبيلها؟ إن التاهيتي الذي تريدون أن تضعوا تحت قبضتكم كأنه
~~وحش كاسر هو أخ لكم. كلاكما أطفال الطبيعة، فأي حق لكم عليه كذلك من حقه عليكم؟ ms230 هل
~~هاجمناكم عندما جئتم إلينا، هل نهبنا سفينتكم؟ هل قبضنا عليكم وعرضناكم لسهام أعدائنا؟
~~وهل قيدناكم مع الحيوانات لتكدحوا في حقولنا؟ لا. لقد احترمنا إنسانيتنا التي لا تختلف
~~عن إنسانيتكم. اتركونا لعاداتنا التي نشأنا عليها، فهي أحكم وأشرف من عاداتكم. لا نريد
~~أن نقايض ما تسمونه جهلنا بحضارتكم العقيمة. فنحن نملك ما هو ضروري وصالح لنا. هل نستحق
~~الاحتقار لأننا لم نتطلع للحاجات السطحية الزائدة؟ إن لدينا ما يكفي طعامنا إذا جعنا،
~~وما يكسونا إذا شعرنا بالبرد.

# لقد دخلتم أكواخنا، فما الذي ينقصها في رأيكم؟ ابحثوا ما شئتم عما تسمونه الرفاهية،
~~ولكن اسمحوا للعقلاء أن يكفوا عن ذلك إذا قنعوا بالخيرات التي يحصلونها بجهودهم
~~المضنية. وإذا أقنعتمونا بتجاوز حاجاتنا المحدودة، فمتى سننتهي من كدحنا؟ ومتى نستمتع
~~بحياتنا؟ لقد خفضنا أعمالنا السنوية واليومية الشاقة إلى أدنى حد ممكن؛ لأننا لم نجد
~~شيئا أفضل من الراحة.

# اذهبوا إلى بلادكم لتعذبوا أنفسكم كما تريدون، ولكن اتركونا في سلام. لا ترهقونا
~~بحاجاتكم المصطنعة ولا بفضائلكم الوهمية. انظر إلى هؤلاء الرجال، أترى كم هم منتصبو
~~القامة، أصحاء، وأقوياء البنية؟ وانظر إلى هؤلاء النساء، أترى قوامهن المعتدل، وصحتهن.
~~ونضارتهن وجمالهن؟ خذ هذا القوس، إنه قوسي، استدع واحدا أو اثنين أو ثلاثة أو أربعة
~~من رفاقك ليساعدوك ويحاولوا ليه. إنني أستطيع ذلك بمفردي. وأنا أحرث الأرض، وأتسلق
~~الجبال، وأخترق الغابات. بإمكاني أن أجري وأقطع فرسخا فوق السهول في أقل من ساعة
~~وسيصعب على رفاقك الشبان أن يلحقوا بي، برغم أني تجاوزت التسعين.
~~«الويل لهذه الجزيرة، الويل لشعب تاهيتي ولأجياله القادمة، والويل لذلك اليوم الذي
~~زرتمونا فيه لأول مرة. إننا نعترف بمرض واحد يصيب كل البشر والحيوان والإنسان والنبات،
~~وهو الشيخوخة، لكنكم جئتمونا بمرض آخر ولوثتم دماءنا.»
~~«ربما تحتم علينا أن نقضي بأيدينا على بناتنا، وزوجاتنا، وأطفالنا، على كل أولئك
~~الذين اقتربوا من نسائكم، وكل اللائي اقتربن من رجالكم.»
~~«سوف تتشرب حقولنا دماءكم الفاسدة التي تسربت من عروقكم إلى عروقنا، وإلا فإن
~~أطفالنا، الذين حكم عليهم أن يرضعوا ms231 الشر الذي نفثتموه في آبائهم وأمهاتهم، سينقلونه
~~للأبد إلى ذريتهم.»

# أيها الأوغاد! ستتحملون ذنب المرض المدمر الذي ستجلبه علينا قبلكم وعناقكم المشئوم
~~أو ذنب جرائم القتل التي سنرتكبها لوقف انتشار السم.

# أتتكلمون عن الجرائم! وهل سمعتم عن جريمة أفظع من جريمتكم؟ ما هو عقابكم لمن يقتل
~~جاره؟ الموت بالسيف، وما هو عقابكم للجبان الذي يدس السم؟ الموت حرقا. قارنوا جريمتكم
~~بجريمته، ثم أخبروني، يا من تسممون شعوبا بأكملها، ما هو نوع التعذيب الذي تستحقونه؟
~~قبل أن تأتوا إلينا بلحظات، كانت الفتاة التاهيتية تسلم نفسها لأحضان الشاب التاهيتي
~~ومشاعره الفياضة، انتظرت نافدة الصبر حتى ترفع النقاب عن وجهها وتعري صدرها، بعد أن
~~اعترف الجميع بأنها بلغت سن الزواج. كانت فخورة بأن تثير الرغبة في  الرجال المجهولين،
~~والأقارب، وأمها، وأن تجذب نظراتهم المفعمة بالحب. وبغير فزع، ولا خجل، أمام أعيننا
~~ووسط حلقة من التاهيتيين الأبرياء، على أنغام الناي وبين الرقصات، تلقت قبلات الشاب
~~الذي أثار قلبها الشاب وأيقظ مشاعرها الكامنة. ثم جئتم فجاءت معكم فكرة الجريمة وخطر
~~المرض. أفراحنا الحلوة خالطها الندم والرعب. ذلك الشاب الملتف بالسواد الذي يقف بجوارك
~~ويسمعني، لقد تكلم مع أولادنا. لا أعرف ماذا قال لبناتنا. ولكن أولادنا يبدو عليهم
~~التردد، وبناتنا يعتريهن الخجل. توغلوا إذا شئتم في أعماق الغابة المظلمة مع لذاتكم
~~المنحرفة، ولكن دعوا أهالي تاهيتي الطيبين البسطاء يتناسلون بلا خجل، تحت السماء
~~المفتوحة، وفي ضوء النهار الساطع. هل يمكنكم أن تبثوا في قلوبهم شعورا أرق أو أنبل من
~~ذلك الشعور الذي بعثناه فيهم وما يزال يحركهم؟ إنهم يحسون أن لحظة إغناء أمتهم وأسرهم
~~بمواطن جديد قد حانت، وهم يعتزون بهذه اللحظة. إنهم يأكلون ليعيشوا ويكبروا، ويكبرون
~~لكي يتكاثروا، ولا يرون في ذلك شرا ولا عارا.

# استمعوا إلى قصص جرائمكم المستمرة. ما كدتم تختلطون بأهلنا حتى أصبحوا لصوصا. ولم
~~تكد أقدامكم تطأ شواطئنا حتى تخضبت بالدماء. ذلك التاهيتي الذي جرى نحوكم ليستقبلكم وهو
~~يصيح: تايوا يا صديق، يا صديق، لقد قتلتموه. ولكن لماذا قتلتموه؟ ... لأنه انبهر ms232 بتألق
~~بيض حياتكم الصغيرة. وأعطاكم من فاكهته، قدم لكم زوجته وابنته، تخلى لكم عن كوخه،
~~ومع ذلك قتلتموه من أجل حفنة خرز أخذها بغير إذن. والشعب؟ تملكه الفزع من صوت طلقتكم
~~القاتلة فهرب إلى الجبال. لكن ثقوا أنه لم يكن لينتظر طويلا حتى يهبط مرة أخرى. ولولاي
~~لكان مصيركم المحتوم هو الفناء. آه! لماذا هدأت من روعهم؟ لماذا كبحت جماحهم؟ ولماذا
~~أبعدتهم عنكم حتى الآن؟ لا أعرف، لأنكم لا تستحقون الشفقة، ولأن أرواحكم الشرسة لن
~~تشعر بهذه الشفقة أبدا. لقد تجولت أنت ورفاقك، في كل مكان في جزيرتنا. عاملناكم
~~باحترام، استمتعتم بكل شيء، لم يقف عائق في طريقكم، لم يرفض لكم طلب، دعيتم إلى
~~أكواخنا، فجلستم باستثناء اللواتي لم يسمح لهن برفع النقاب عن وجوههن وصدورهن، أحضرت
~~لكم أمهاتهن كل الأخريات عاريات تماما. استوليت على الضحية الضعيفة لكرم الضيافة،
~~وكدست الزهور وأوراق الشجر عليك وعليها، ارتفعت الأنغام المنبعثة من آلاتهم الموسيقية،
~~لم يفسد شيء حلاوة قبلاتك وقبلاتها، ولم يعتد أحد على حريتكما.

# ترنموا بأغنية تحثك على أن تكون رجلا، وتحث طفلتنا على أن تكون امرأة حنونا دافئة،
~~رقصوا حول فراشكما. وبعدما استمتعت على صدرها بنشوة السكر ذبحت أخاها، وصديقها أو
~~أباها.

# ثم فعلت ما هو أسوأ من ذلك كله، انظر هناك، أترى ذلك المستودع الذي يغص
~~بالأسلحة؟

# هذه الأسلحة التي هددت أعداءكم توجه الآن إلى أطفالنا. انظر لرفاق لذاتك التعساء.
~~تأمل حزنهم وتعاسة آبائهم ويأس أمهاتهم. لماذا يحكم على هؤلاء بالموت، سواء بأيديكم أو
~~بالمرض الذي أصبتموهم به؟
~~«ابتعدوا الآن، إلا إذا كانت عيونكم القاسية تتلذذ بمشهد الموت.»

# اذهبوا الآن، اذهبوا، ولتكفر البحار الآثمة التي أمنت رحلتكم عن ذنبها. وتثأر لنا
~~بابتلاعكم قبل أن ترجعوا لبلادكم.
~~«وأنتم، يا شعب تاهيتي! امضوا إلى أكواخكم، اذهبوا جميعا، ودعوا هؤلاء الغرباء
~~يرحلون وهم يسمعون هدير المحيط، ويرون زبد غضبه وهو يكسو الشاطئ المهجور
~~بالبياض.»



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | يوتوبيات القرن التاسع عشر




# يرتبط تاريخ اليوتوبيات في القرن التاسع عشر بميلاد الحركة الاشتراكية، ويصعب أحيانا ms233
~~تمييز المشروعات التي تنتمي لعالم الفكر اليوتوبي من تلك التي تدور في فلك الإصلاح
~~الاجتماعي. ويكاد لا يوجد واحد من الكتب التي نشرت في هذه الحقبة إلا ووصف في فترة أو
~~أخرى بأنه يوتوبي.

# وفقدت الكلمة نفسها معناها الأصلي، وأصبحت تعني التفكير المضاد للتفكير العلمي. وغالبا
~~ما استعملت كلمة «يوتوبي»، من جانب الاشتراكيين الذين زعموا أنهم علميون، ليقذفوها في
~~وجوه خصومهم دلالة على التحقير والاستهجان، وبفضل هؤلاء القضاة الماركسيين تضخمت قائمة
~~يوتوبيات القرن التاسع عشر تضخما شديدا.

# وقد عرف فردريك إنجلز في كتابه «الاشتراكية اليوتوبية والعلمية»، كلمة يوتوبي، ولقي هذا
~~التعريف قبولا واسعا. وبينما ظلت كلمة اليوتوبيا حتى ذلك الحين تعني المجتمع المثالي
~~المتخيل الذي يصعب أو يستحيل تحقيقه، فقد قدم لها إنجلز معنى أوسع بكثير، وضم إليه كل
~~الخطط والمشروعات الاجتماعية التي لا تعترف بتقسيم المجتمع إلى طبقات، ولا بحتمية الصراع
~~الطبقي والثورة الاجتماعية، كما أدخل سان سيمون وفورييه وأوين في زمرة اليوتوبيين، وذلك
~~بحجة أنه «ليس فيهم واحد يمثل مصالح طبقة البروليتاريا التي أفرزها التطور التاريخي. إنهم
~~مثل الفلاسفة الفرنسيين الذين لا يكتفون بتحرير طبقة بعينها، وإنما يطمحون لتحرير البشرية
~~بأكملها دفعة واحدة.»

# ويأخذ إنجلز على الكتاب «اليوتوبيين» أنهم لم يفهموا أن الاشتراكية لن تكون ممكنة إلا
~~عندما يحقق النظام الرأسمالي درجة معينة من التطور:
~~«إن الظروف السيئة للإنتاج الرأسمالي، والظروف السيئة للطبقة التي تقابلهما نظريات سيئة.
~~وقد حاول اليوتوبيون أن يستخرجوا حل المشكلات الاجتماعية - التي
~~ظلت كامنة في الظروف الاقتصادية غير المتطورة - من داخل
~~الذهن البشري. فالمجتمع في نظرهم لا يقدم إلا الأخطاء، ومهمة العقل هي إزالة هذه الأخطاء.
~~ولهذا كان من الضروري اكتشاف نظام اجتماعي جديد أكثر كمالا وفرضه على المجتمع من خارجه
~~بواسطة الدعاية، أو بفرض التجارب النموذجية عليه كلما أمكن ذلك. وقد دفعت هذه النظم
~~الاجتماعية الجديدة بأنها يوتوبية، وكلما أمعن أصحابها في شرحها واستكمال تفاصيلها، زاد
~~انزلاقها إلى الخيالات المحضة.»

# والواقع أن وصف إنجلز لليوتوبيات الاشتراكية وصف صحيح في جوهره. فأغلبها يريد لجميع ms234 وسائل
~~الإنتاج والتوزيع أن تكون ملكا عاما مشتركا، ولكنها لا تعتقد أن الثورة ضرورية لتحقيق
~~هذا وهي تتصور بإمكان الدولة أن تتولى تسيير الآلية الاقتصادية بطريقة سلمية، وذلك عندما
~~يوافق أغلبية السكان على أن هذا هو أنسب الحلول. وهي لا تؤمن بوجود صراع بين الطبقات، ولا
~~بأن البروليتاريا هي الطبقة الوحيدة القادرة على القيام بالثورة. وهي تؤكد أيضا - على خلاف
~~النظريات الماركسية - أن المجتمع الجديد يمكن إيجاده في أي وقت وأي مكان، بشرط أن تصمم
~~الحكومات والشعوب على ذلك، وأخيرا فإنها لا ترى أن هناك أي علاقة بين تطور الرأسمالية
~~وإمكانية إيجاد مجتمع جديد.

# على أن إنجلز لم يكن محقا في زعمه بأن المشروعات «اليوتوبية» أقل واقعية من مشروعات
~~الاشتراكيين العلميين. فمن الصعب ، على ضوء تاريخ القرن الماضي، أن نحدد على وجه الدقة أي
~~مدرسة من المدارس الاشتراكية تستحق أن توصف بأنها «يوتوبية» فالتطور الكبير للرأسمالية لم
~~يقرب على الإطلاق يوم اندلاع الثورة، بل خلق طبقة جديدة من التقنيين والمديرين، والعمال
~~المرتفعي الأجور، وقادة الاتحادات العمالية الذين تطابقت مصالحهم مع مصالح الطبقة
~~الرأسمالية. والبلدان الأوروبيان الوحيدان اللذان حاولا، خلال الثلاثين عاما الماضية،
~~إحداث ثورات اجتماعية، وهما روسيا وإسبانيا، لم تكن الرأسمالية قد وصلت فيهما بعد إلى درجة
~~عالية من التطور. وقد رأينا فضلا عن ذلك أن اشتراكية الدولة قد تحققت بشكل جزئي في بلاد
~~عديدة، لا بفضل نضال الطبقة العاملة، بل عن طريق حكومات أمسكت بزمام السلطة من خلال برلمان
~~منتخب. والأغرب من هذا من وجهة النظر الماركسية، أن الحكومات الفاشية قد اضطرت إلى تبني
~~إصلاحات اجتماعية شبيهة بتلك الإصلاحات التي دعا إليها الاشتراكيون.

# إن الاشتراكية، كما نعرفها اليوم،

# 1

# أقرب إلى تصورات الاشتراكيين «اليوتوبيين» منها إلى تصورات كارل ماركس مؤسس
~~الاشتراكية العلمية. وهي لم تعد تعترف بحتمية الصراع الطبقي، وإنما تهدف إلى تحقيق إصلاحات
~~اجتماعية تدريجية يمكن أن تزيل الفروق الاقتصادية بين الرأسماليين والعمال. بل إن بنية
~~المجتمع في بلد مثل روسيا، التي تزعم أنها حققت ثورة ماركسية، هي ms235 في الحقيقة أشبه ببنية
~~المجتمعات التي وصفها بعض الكتاب اليوتوبيين منها بتلك التي تنبأ بها ماركس أو لينين.
~~ولهذا قد يكون من الحكمة أن نتخلى عما يبدو اليوم تقسيما تعسفيا للاشتراكيين إلى
~~يوتوبيين وعلميين، وأن نقتصر على دراسة أهم الأعمال التي تدخل في التراث اليوتوبي من خلال
~~تصويرها لمجتمعات مثالية في بلد خيالي أو في مستقبل خيالي.

# كان الفكر اليوتوبي في عصر النهضة قد تلقى دفعة قوية من الأفكار الفلسفية الجديدة، وتأسيس
~~الدول القومية، واكتشاف العالم الجديد. ومع بداية القرن التاسع عشر وقعت أحداث لا تقل عن
~~ذلك خطرا وبعثت فيه حياة جديدة، من ذلك الآثار التي ترتبت على الثورة الفرنسية، والتطور
~~السريع للصناعة، وتبلور النظم الاشتراكية. وكانت الثورة الفرنسية قد قوت الطبقة الوسطى 
~~(البرجوازية)، ولكنها أكدت في الوقت نفسه حقوق العمال والفلاحين الذين أظهروا استعدادهم
~~للدفاع عنها بالقوة. ولم تستطع البرجوازية المنتصرة أن تغمض عينيها عن المظالم الاجتماعية
~~التي كان من الممكن في أي لحظة أن تنطلق منها حركة ثورية قوية. وحاولت قلة من المفكرين
~~الإنسانيين ومحبي البشر أن تخفف من البؤس المتفاقم للشعب، وذهب البعض إلى حد المطالبة
~~بالمساواة التي دعا إليها فلاسفة ما قبل الثورة وكانت أحد الأهداف التي توقع الناس من
~~الثورة تحقيقها.

# غير أنهم لم يثقوا في الشعب، وأشفقوا من لجوئه إلى الوسائل الثورية لتغيير النظام، ولذلك
~~سعوا إلى التوصل لحل سلمي من خلال الإصلاح الاجتماعي. لقد كانوا يكتبون، كما أوضح كروبوتكين
~~في مقدمة كتابه «غزو الخبز» أثناء فترة رد الفعل التي أعقبت الثورة الفرنسية، ولفتت أنظارهم
~~جوانب فشلها أكثر من جوانب نجاحها، فلم يثقوا بالجماهير، ولم يلجئوا لها لإحداث التغييرات
~~التي اعتقدوا أنها ضرورية، بل وضعوا ثقتهم في حاكم عظيم يكون بمنزلة «نابليون اشتراكي»
~~يمكنه أن يفهم الروح الثورية الجديدة ويقتنع بأهميتها والحاجة إليها من خلال التجربة
~~الناجحة للمجتمعات أو الاتحادات، ويحقق بالطرق السلمية وبقوة شخصيته الثورة التي تعود على
~~الجنس البشري بالرخاء والسعادة. إن العبقرية العسكرية المتمثلة في نابليون لم يمض على
~~حكمها ms236 لأوروبا سوى وقت قصير، فما الذي يحول دون ظهور عبقرية اجتماعية تقود أوروبا وتبعث
~~الحياة في الإنجيل الجديد؟

# استطاعت الثورة الصناعية أن تفتح آفاقا جديدة، وتصور الكثيرون أنها قدمت الحل لمشاكل
~~الفقر وعدم المساواة. وبدا أن زيادة الإنتاج لن تقف عند حد، وأنه ليس ثمة ما يمنع أي إنسان
~~من أن يعيش كما يعيش البرجوازي. فالمساواة لن تكلف أحدا أي تضحية، ما دام المجتمع الجديد
~~لن ينتقص من الرخاء الذي يتمتع به الأغنياء، بل سيرفع الفقراء إلى مستواهم. وإذا كانت
~~اليوتوبيات في الماضي قد أكدت الحاجة إلى التحرر من الخيرات المادية، فإن يوتوبيات القرن
~~التاسع عشر قد التمست السعادة من إشباع الحاجات المادية المتزايدة بصفة مستمرة. ولم يقتصر
~~الأمر في الواقع على إتاحة التقدم الصناعي للمزيد من الترف والرفاهية، بل إن الموقف من
~~اللذات المادية قد تغير برمته تغيرا تاما. كان الناس في يوتوبيا مور يعيشون حياة خشنة
~~قاسية، ولم يكن السبب في ذلك هو الفقر والعوز، إذ كان الذهب والفضة متوافرين لديهم
~~وبإمكانهم شراء السلع من البلاد الأجنبية وتحسين مستوى معيشتهم، بل كان يرجع إلى اعتقادهم
~~بأن الترف سيؤدي حتما إلى الفساد والانحلال. وتصور الكتاب اليوتوبيون، باستثناء عدد
~~منهم مثل فرانسيس بيكون، أن التقدم معناه تحسين أحوال الناس من النواحي العقلية والجسدية
~~والأخلاقية، وأن ذلك لن يتحقق بالاهتمام الزائد بالسلع المادية، ولا بالانغماس الشديد في
~~المتع واللذات التي يمكن أن تفسد العقل. ولن نجد مثل هذه الاهتمامات الأخلاقية عند كتاب
~~اليوتوبيا في القرن التاسع عشر، فهم ماديون بشكل مخجل، ولا يتورعون عن حساب نصيب الفرد من
~~السعادة بمقدار ما يملك من قطع الأثاث والملابس وألوان الطعام الذي يتناوله في كل وجبة.
~~ويندر أن نجد أحدا يناهض هذا الاتجاه، باستثناء وليم موريس في يوتوبياه «أخبار من لا
~~مكان».

# لقد أثر «آباء الاشتراكية» بطبيعة الحال في يوتوبيات القرن التاسع عشر تأثيرا كبيرا.
~~ولا يرجع تأثير فوريه وسان سيمون وأوين في اليوتوبيات إلى كتاباتهم النظرية وحدها، وإنما
~~يرجع إلى خططهم ومشروعاتهم العينية ms237 المحددة للإصلاح الاجتماعي، وإلى «القرى التعاونية» أو
~~الاتحادات التي ألهمت العديد من ملامح اليوتوبيات المتأخرة. والواقع أن أوين (1771-1858م)
~~وفورييه (1772-1830م) يشذان من بعض الجوانب عن الاتجاه الرئيسي للفكر الاشتراكي في القرن
~~التاسع عشر، فلم يدعوا إلى الحكومة المركزية والتوسع في تصنيع الريف، بل آمنا بضرورة إنشاء
~~تعاونيات زراعية صغيرة ومستقلة. وأوين هو أول من بادر باقتراح إنشاء هذه التعاونيات
~~الزراعية الصغيرة التي لا يزيد عدد سكانها على ثلاثة آلاف نسمة، على إحدى الحكومات
~~المستنيرة، واشتراط أن تعتمد على الاكتفاء الذاتي وأن تدار إدارة مستقلة. ويقوم بإدارة
~~الشئون الداخلية فيها مجلس عام يتألف من كل أعضاء الجماعة التعاونية الذين تتراوح أعمارهم
~~بين الثلاثين والأربعين عاما، بينما يدير الشئون الخارجية مجلس عام آخر، يتألف أعضاؤه ممن
~~تتراوح أعمارهم بين أربعين وستين عاما.

# وجميع أعضاء «الكوميون» متساوون، ويأخذون نصيبا متساويا من السلع المنتجة، كما أن
~~المجالس العامة تحكم وفقا لقوانين الطبيعة الإنسانية. وعندما تتم تغطية العالم كله
~~بالاتحادات الفيدرالية للتجمعات الزراعية، تصبح الحكومات غير ضرورية وتختفي تماما. وربما
~~كانت أفكار «أوين» عن التعليم هي صاحبة التأثير الأكبر في الكتاب اليوتوبيين، فقد أكد
~~في كل كتاباته أن «طبع الإنسان - بغير استثناء واحد - محدد من قبل، وأن أسلافهم هم
~~المسئولون أساسا عن ذلك، وهم الذين يعطونه، أو يمكن أن يعطوه، أفكاره وعاداته، وهم القوى
~~التي تحكم سلوكه وتوجهه.» ولذلك فإن مهمة التعليم هي تمرين الناس على أن يعيشوا «بغير تعطل،
~~ولا فقر، ولا جريمة ولا عقاب». وتعددت محاولات «أوين» لوضع أفكاره موضع التطبيق العملي،
~~وذلك بدءا بنيولانارك

# New Lanrak

# وانتهاء بالكوميونات
~~التي أسسها في أمريكا، وكانت هذه المحاولات مصدر إلهام لعدد آخر من التجارب المشابهة، ولا
~~يندر في القرن التاسع عشر أن نجد أن اليوتوبيات كانت وراء ظهور العديد من الحركات
~~التعاونية.

# وكثيرا ما ارتبط اسم «فورييه» باسم «أوين» بسبب بعض وجوه الشبه السطحية بين المفكرين،
~~وبالرغم من إشارات فورييه الدائمة إلى أوين بعبارات تنم عن استخفافه به وتقليله من شأنه.
~~وقد لقب فورييه، ms238 وذلك بغير حق بالقياس إلى أوين، «باب الاشتراكية»، مع أنه لم يؤمن بفكرة
~~جماعية السلع، بل نفر منها في الواقع نفورا شديدا، ورأى أن عدم المساواة لا غنى عنه
~~لاستمرار الحياة في مجتمعه المثالي. وعلى الرغم من أنه كان في صف إلغاء الأجور، إلا أنه دعا
~~إلى ضرورة توزيع الأرباح وفقا لحجم رأس المال المستثمر، وحصيلة العمل، وقدرات المساهمين
~~ومواهبهم الفردية. ومع ذلك فقد آمن بأن على المجتمع أن يتكفل بالذين يرفضون العمل، لا
~~لتحرير العمل من طبيعته الإجبارية أو القهرية فقط، بل لأن المجتمع عليه واجبات تجاه أفراده
~~سواء أنتجوا أم لم ينتجوا.

# ثم إن العمل نفسه لا بد أن يكون محببا جذابا، وأن يبعث على البهجة والاستمتاع بحيث
~~يقل عدد الكسالى والمتعطلين إلى الحد الأدنى.

# لم يضع فورييه ثقته في أي حكومة مستنيرة، بل كان أمله أن يجد راعيا ثريا يمكنه أن قدم
~~التمويل اللازم لإنشاء التعاونيات، وأن يذهل الناس إعجابا بنتائجها الرائعة بحيث تعم الأرض
~~كلها في أسرع وقت. وقد زعم أن ميزة النظام الذي يدعو إليه هو أنه يجمع مصالح الرأسماليين
~~والعمال والمستهلكين بتوحيد جميع هذه الوظائف في الفرد الواحد. وهذه الأفكار هي التي أخذ
~~بها العديد من الاتحاديين (أنصار تكوين الاتحادات) في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، بل
~~ما زال يتمسك بها قطاع لا بأس به من الحركة الاشتراكية في أيامنا. وقد لاحظ شارل جيد في
~~كتابه «تاريخ المذاهب الاقتصادية». «أن البرنامج الذي لا يهدف فقط إلى إلغاء الملكية، بل
~~إلى العمل على اختفاء الأجير بإعطائه الحق في الملكية على أساس مبدأ المساهمة في رأس المال
~~المشترك، والذي يتطلع للنجاح، لا عن طريق الدعوة لإثارة الحرب والصراع بين الطبقات، بل
~~بتشجيع التعاون بين رأس المال والعمال والكفاءات الإدارية، والذي يحاول التوفيق بين المصالح
~~المتصارعة للرأسمالي والعامل، والمنتج والمستهلك، والمدين والدائن، وذلك بإدماج هذه المصالح
~~جميعا في شخص واحد - مثل هذا البرنامج لا يمكن أن يكون شيئا عاديا أو متواضعا. لقد ظل
~~هو المثل الأعلى ms239 للطبقات العاملة الفرنسية حتى حلت محله التجمعات الماركسية الشمولية،
~~ويحتمل في النهاية ألا يكون التخلي عن ذلك المثل الأعلى إلا مسألة وقتية ...»

# إن غرابة شخصية شارل فورييه قد حالت بينه وبين التأثير الواسع النطاق، ولكن كتاباته تحتوي
~~على ثروة كبيرة من الأفكار التي تجعلها منبعا لا ينفد معينه لإلهام المصلحين الاجتماعيين،
~~بل إن أشد خصومه عداوة له لم ينجوا من تأثيره. صحيح أن تصوراته المستقبلية عن المدن
~~المزدهرة بالحدائق التي ستحل محل الكتل الضخمة للمدن الكبيرة، ودعوته للتوسع في زراعة
~~البساتين التي تستغل كأسواق بدلا من التوسع في زراعة المساحات الشاسعة من الأراضي،
~~واهتمامه بدراسة الوسائل التي تجعل العمل جذابا، وتوصياته عن التعليم والتربية الجنسية،
~~صحيح أن هذه كلها لم تلفت إليها سوى انتباه أقلية ضئيلة، ولكنها وصلت على كل حال عن هذا
~~الطريق إلى الكثيرين ممن لم يقرءوا كتاباته.

# ومع أن فورييه نفسه لم يستطع أبدا أن يحقق حلمه بإقامة الفالينسترات

Phalansteries
~~، فقد قامت على أساس أفكاره تجمعات أو (كوميونات) في كل من
~~فرنسا وأمريكا، وكان أشهرها - رغم أنها لم تدم طويلا - مزرعة بروك

# Brook Farm

# 2

# في الولايات المتحدة، كما أنشئت بعض الاتحادات للمنتجين والمستهلكين وفق مبادئه
~~وحققت قدرا من النجاح.

# ولا بد لنا أيضا من الإشارة إلى سان سيمون (1760-1825م) بوصفه أحد آباء الاشتراكية، فقد
~~قدم هو وأتباعه - الذين ربما تفوقوا عليه في هذا - مجموعة من الأفكار التي يمكن أن نجدها
~~متضمنة في الكثير من يوتوبيات النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وعلى حين كان كل من أوين
~~وفورييه يمثلان - من بعض الوجوه - نوعا من رد الفعل المضاد للاتجاه إلى التصنيع، وذلك
~~بمطالبتهما بالرجوع للتجمعات الزراعية الصغيرة، فقد كان سان سيمون هو أحد المؤيدين
~~المتحمسين للنظام الصناعي الجديد وللطبقة الحاكمة الجديدة التي أوجدتها الثورة الكبرى وزاد
~~التوسع السريع في الصناعة من ثرائها. كان النبلاء والكهنة هم الذين يحكمون المجتمع في ظل
~~النظام القديم. وقد غدا من الضروري أن تحل محلهم البرجوازية التي كانت مهمتها الأساسية هي
~~تشجيع ms240 تقدم العلم والصناعة. ومن السخف، كما يقول سان سيمون، أن يحكم المجتمع الصناعي من
~~قبل النبلاء الذين لم يعد هناك أي مبرر لوجودهم، أو من قبل الساسة الذين لا يعرفون شيئا عن
~~المشاكل الصناعية.

# ولا بد أن يختفي الشكل القديم للحكومات التي لم تعد لها أي فائدة للمجتمع. وقد بين سان
~~سيمون بكل وضوح في الوثيقة الشهيرة التي عرفت «بأمثولة سان سيمون» (ونشرت عام 1832م) أن
~~الجزء الحيوي من المجتمع يتألف من العلماء والتقنيين (الفنيين) ورجال البنوك ورجال الأعمال،
~~لا من السياسيين وموظفي الدولة أو الكهنة: «دعونا نفترض، على حد قوله، أن فرنسا فقدت فجأة
~~خمسين من أهم أطبائها وخمسين من أكبر علماء الكيمياء فيها، وخمسين من أنبغ علماء
~~الفسيولوجيا، وخمسين من أكفأ رجال البنوك، ومائتين من أفضل تجارها، وستمائة من أبرع
~~الزراعيين وخمسمائة من أمهر صناع الحديد وأقدرهم ... (إلى آخر قائمة الصناعات الأساسية)
~~ونظرا لأن هؤلاء الرجال هم أهم المنتجين الذين لا يمكن الاستغناء عنهم، وأبرز المسئولين عن
~~أهم المنتجات، فلن تلبث الأمة، في اللحظة التي تخسرهم فيها، أن تتحلل وتصبح مجرد جسد بلا
~~روح، وتتردى في أعين الأمم المنافسة إلى حالة من الضعف المهيمن، وتبقى في هذا الوضع الهامشي
~~ما بقيت الخسارة قائمة وأماكن هؤلاء الرجال شاغرة. ودعونا الآن نفترض فرضا آخر. تخيلوا أن
~~فرنسا احتفظت بكل عباقرتها، سواء في الفنون والعلوم أو في الحرف والصناعات، ولكنها لسوء
~~الحظ فقدت في نفس اليوم شقيق الملك، وهو دوق أنجوليم، وكل أعضاء الأسرة المالكة، وكل رجال
~~البلاط الأكابر، وكل وزراء الدولة - سوا أكانوا على رأس الإدارة أم لم يكونوا - وكل أعضاء
~~المجلس السري الخاص، وكل المختصين بالتظلمات، وكل المارشالات، والكاردينالات، ورؤساء
~~الأساقفة، وكبار القساوسة والكهنة، وكل المديرين الفرعيين، وكل موظفي الحكومة، وكل القضاء،
~~وعلى رأس هؤلاء أجمعين مائة ألف من أصحاب الأملاك، وهم صفوة نبلاء الدولة. سوف يتألم
~~الفرنسيون بالتأكيد لهذه الكارثة الرهيبة، ولكن فقد مائة وثلاثين ألفا من الأفراد
~~المعروفين في الدولة بحسن السمعة سيثير حزنا من النوع العاطفي ms241 الخالص، ولن يؤثر في المجتمع
~~تأثيرا يذكر».

# 3

# كان سان سيمون قد أعلن عام 1816م أن السياسة هي علم الإنتاج، وأن من الممكن أن تدرج
~~برمتها ضمن علم الاقتصاد. وطالب بأن تتحول فرنسا إلى مصنع، وأن تنظم شئون الأمة على غرار
~~نموذج ورشة عمل كبيرة. وسوف تختفي في المجتمع الجديد كل الفروق الطبقية، ولن يبقى إلا
~~العمال، مع العلم بأن هذه الكلمة ستستخدم بمعناها الواسع لتشمل أصحاب المصانع والعلماء
~~ورجال البنوك والفنانين. ولكن هذا لا يعني أن يصبح الجميع متساوين، ما دام كل فرد سيأخذ
~~طبقا لقدراته (بل وطبقا لرأس المال المستثمر).

# وتكمن أصالة سان سيمون في إعطائه مهمة إدارة البلاد لأفضل رجال الصناعة، والعلماء، ورجال
~~البنوك ... إلخ، أي أن حكومة «المديرين» ستحل محل حكومة السياسيين القديمة. وإذا كنا قبل مائة
~~عام أو أكثر قد بدأنا في الحديث عن الطبقة الإدارية أو عن «الثورة الإدارية» فإن سان سيمون
~~قد تنبأ بأن الثورة الصناعية ستؤدي إلى ظهور طبقة حاكمة جديدة. وسوف نرى فيما بعد كيف يردد
~~إدوارد بيلامي أصداء من سان سيمون، وذلك عندما حاول إقامة يوتوبياه (التطلع للوراء) على
~~أساس اشتراكي. وقد شاعت في القرن التاسع عشر فكرة أن إدارة الأشياء يجب أن تحل محل حكم
~~الناس، وأن كل مشاكل المجتمع ستتحول إلى مشاكل الإنتاج. وفي أحد المشروعات العديدة التي
~~قدمها سان سيمون عن الحكومة، نجده يعطي السلطة التنفيذية لمجلس نواب يتألف من ممثلين لرجال
~~التجارة والصناعة والزراعة، الذين يمكنهم أن يقبلوا أو يرفضوا الاقتراحات التشريعية التي
~~تعرض عليهم من قبل مجلسين مؤلفين من العلماء والفنانين والمهندسين، والمهمة الوحيدة
~~لهذه «الحكومة» هي العمل على زيادة الثروة المادية للبلاد. ولم يترك هذا النظام فرصة القيام
~~بأي مبادرة لجماهير العمال، الذين لم يثق فيهم سان سيمون على الإطلاق. وهو يقول في هذا
~~الشأن «إن مشكلة التنظيم الاجتماعي يجب أن تحل من أجل الشعب. أما الشعب نفسه فهو سلبي
~~وكسول ويجب إسقاطه من حسابنا في أي بحث للمشكلة. وأفضل وسيلة لذلك هي أن ms242 يعهد بإدارة الشئون
~~العامة إلى القادة أو الرؤساء الصناعيين الذين سيحاولون دائما وبشكل مباشر أن يتوسعوا في
~~آفاق مشروعاتهم إلى أقصى حد ممكن، بحيث تؤدي جهودهم في هذا الاتجاه إلى أعظم قدر من
~~التوسع في حجم العمل الذي تنفذه جماهير الشعب». وعلى الرغم من اعتراف المفكرين الاشتراكيين
~~بأن تعالي سان سيمون على طبقة «البروليتاريا»، قد صدمهم صدمة شديدة، إلا أن الفكرة القائلة
~~بأن إدارة البلاد من شأن الخبراء، وأن الآلة المسيرة للدولة ينبغي أن تتكون من لجان أو
~~مفوضيات من التقنيين (الفنيين) ورجال الصناعة، هي فكرة يمكن أن نجدها في كثير من الكتابات
~~الاشتراكية، وذلك كما رأينا في روسيا التي أوجدت طبقة إدارية منحت - وكان من الممكن أن
~~يؤيد ذلك سان سيمون - امتيازات اقتصادية وسياسية، على الرغم من أنه كان سيستنكر بشدة مسألة
~~الاحتفاظ بحزب سياسي وبسياسيين محترفين.

# وبينما لم يعول كل من أوين وفورييه وسان سيمون إلا قليلا على تدخل الدولة لتغيير بنية
~~المجتمع، فإن لوي بلانك

# Louis Blanc

# 4

# هو أحد الاشتراكيين الأوائل الذين أسندوا إلى الدولة مهمة إصلاح المجتمع. وقد
~~أكد أن واجب الدولة هو الحرص على احترام «حق العمل» وبذلك نقضي على الجرائم التي ترجع
~~بأجمعها إلى الفقر. ولن تستطيع الحكومة القضاء على البطالة والفقر والانحطاط الأخلاقي الذي
~~ينتج عنهما إلا عن طريق القضاء على المنافسة. بذلك تصبح مهمتها أن تقوم بدور «المنظم الأعلى
~~للإنتاج»، وأن تبدأ بإنشاء ورش عمل اجتماعية في معظم الفروع المهمة للصناعة، وأن تتوسع فيها
~~بالتدرج لتشمل البلاد بأسرها. ومن حق الدولة أيضا أن تصبح هي المالك الوحيد لجميع وسائل
~~الإنتاج، على الأقل ما دامت باقية فيها الأشكال المختلفة لعدم المساواة؛ لأن تحقيق المساواة
~~الكاملة سوف يؤدي إلى تلاشي الدول.

# عرض لوي بلانك اقتراحاته عن الإصلاح الاجتماعي في كتيب بعنوان «تنظيم العمل»

# L’organisation Du Travail
~~، نشر عام 1839م، وتمتع
~~بشعبية كبيرة في ذلك الوقت، وكثيرا ما وصف هذا الكتيب بأنه يوتوبيا، على الرغم من أنه هو
~~العكس من ذلك تماما، إذ إنه ms243 مجرد اقتراح بإصلاح اجتماعي مباشر، وبداية تأسيس نظام جماعي
~~للإنتاج. ومما يثبت أن لوي بلانك نفسه قد اعتقد اعتقادا قويا بإمكان تطبيق اقتراحاته
~~تطبيقا عمليا أنه طالب الجمعية العمومية، بعد ثورة عام 1848م، بإنشاء وزارة للتقدم
~~لتنفيذ الخطة التي رسمها في «تنظيم العمل». وكان من رأيه أن وزارة التقدم هي التي ستدفع
~~حركة الثورة، فتؤمم البنوك والسكك الحديدية والمناجم، وتستغل الأموال في إقامة ورش عمل
~~اجتماعية في أهم فروع الصناعة. كذلك ستقوم الدولة بتعيين موظفين لإدارة المصنع في عامه
~~الأول، وما إن يتعرف العمال كل منهم على الآخر ويهتموا بالمشروع حتى يقوموا بأنفسهم باختيار
~~ممثليهم. وسوف يكون لكل عضو من أعضاء ورش العمل الاجتماعية الحق في التصرف في نتاج عمله
~~بالطريقة التي يراها مناسبة، ولكن التدبير الواضح للحياة الاجتماعية بالإضافة إلى امتيازها
~~الذي لا يتطرق إليه سرعان ما يؤديان إلى تحويلها من تجمع موجه للعمل إلى تجمع طوعي لإشباع
~~الحاجات والملذات. كذلك قدم لوي بلانك خطة للزراعة الجماعية للأرض عن طريق إيجاد ورش عمل
~~زراعية واجتماعية تسير على مبادئ مشابهة للمبادئ التي تسير عليها ورش العمل الصناعية
~~الاجتماعية. ولم يوضع مشروع لوي بلانك أبدا موضع التنفيذ، كما أن محاولة الحكومة إقامة ورش
~~عمل أهلية في عام 1848م لم يقصد من ورائها إلا التشكيك في صحة أفكاره، ومع ذلك فإن العديد
~~من الجمعيات التعاونية التي ظهرت في فرنسا في ذلك الحين ترجع لتأثير كتاباته.

# إن يوتوبيات القرن التاسع عشر التي استوحت النظريات التي ذكرناها باختصار هي يوتوبيات
~~فاقدة الروح بصورة تدعو للحزن والاكتئاب. فهي تهدف إلى إقامة آلية اجتماعية ضمن الانتظام
~~الكامل للحياة في المجتمع وتكفل الرفاهية المادية لكل فرد فيه.

# بيد أن فردية الإنسان ضائعة تماما في هذه الآليات البالغة التعقيد. كما أن الدولة تغدو
~~فيها أشبه بإله لا متناهي الحكمة والكرم، ومعصوم على الدوام من الخطأ، وإذا ارتكبت خطأ فلن
~~يملك أحد القوة لتصحيحه. وسواء تمت إدارة اشتراكية للدولة عن طريق الاقتراع العام، كما في
~~«رحلة إلى إيكاريا» لكابيه، ms244 أو من خلال التسلسل الصناعي كما في «التطلع للوراء» لبيلامين
~~فإن النتيجة واحدة؛ لا يستطيع الإنسان أن يعبر عن شخصيته إلا من خلال القنوات التي تسمح بها
~~الدولة. لقد أصبح جهازا آليا ذاتي الحركة (أوتوماتون)، فهو يعمل عددا من الساعات التي
~~يفرضها عليه القانون، ويؤدي المهام والواجبات التي جعلها التصنيع الزائد مملة وغير شخصية.
~~ونتاج عمله يكدس في مخازن هائلة الأحجام ليستهلكها مجتمع لا تربطه به أي صلة حقيقية؛ لأن
~~ضخامته ومركزيته لا يسمحان بإقامة علاقات حميمة معه. وتبذل أحيانا بعض المحاولات لخلق
~~الإحساس بالروح الجماعية عن طريق حشد جميع سكان الحي الواحد في مطاعم مشتركة مثلا، ولكنها
~~تظل وسيلة مصطنعة شأنها شأن العديد من التنظيمات التي نجدها في يوتوبيات القرن التاسع عشر.
~~لقد كانت وحدة الجماعة في اليوتوبيات السابقة وحدة وظيفية، كما رأينا في مدينة المسيحيين
~~لأندريا، فالعمال الذين يشتغلون بمهنة واحدة يتقابلون لمناقشة المشاكل المتعلقة بعملهم،
~~والجماعة بكامل أعضائها تلتقي لمناقشة كمية الطعام، والملابس، والأثاث ... إلخ وسائر ما
~~يحتاجون إليه، والإنتاج منظم وفقا لاحتياجات أعضاء الجماعة الذين يعرفونهم عن قرب نظرا
~~لصغر حجم الجماعة. أما في يوتيوبيات القرن التاسع عشر فإن حجم الاستقلال الممنوح للجان
~~المصانع أو لاتحادات المستهلكين حجم مزيف. فعندما تنظم الدولة كل شيء بفضل خبرائها ومكاتب
~~الإحصاء فيها فلن يبقى سوى القليل الذي يمكن للعمال أن يتناقشوا حوله. وقد صدق «ممفورد»
~~عندما قال:
~~«إن هذه اليوتوبيات تتحول إلى شبكات من الصلب والأشرطة الحمراء اللاصقة، بحيث نشعر بأننا
~~وقعنا في شرك كابوس عصر الميكنة، وأننا لا نستطيع النجاة منه أبدا ... لقد صارت الوسيلة هي
~~الغاية، ونسيت المشكلة الحقيقية للغاية ... ويخالجني الشك في قدرة أي فلاح ذكي من الهند أو
~~الصين على الخروج من هذا الكم من اليوتوبيات بفكرة واحدة، لها أي معنى أو تأثير في الحياة
~~التي عاشها، وما أقل ما يتبقى للإنسان لو أمكنه أن يفرغ من تسوية مشاكل التنظيمات الآلية
~~والسياسية.»

# وهناك لحسن الحظ بعض اليوتوبيات القليلة التي يجد فيها الإنسان نفسه مرة أخرى، ms245 حيث لا
~~ينحدر إلى مستوى الآلة التي يتعين إطعامها وتدبير الملبس والمسكن لها، مثل أي قطعة «ماكينة»
~~تتطلب الحرص في التعامل معها إذا أريد استخراج أقصى عائد منها، وحيث لا يتم تشكيله منذ
~~صباه ليصبح «مواطنا صالحا»، أي مواطنا مطيعا للقانون طاعة كاملة، وعاجزا عن التفكير
~~لنفسه تفكيرا مستقلا. وأحب هذه اليوتوبيات ذات النزعة الاشتراكية الحرة وأكثرها جاذبية
~~هي يوتوبيا وليم موريس «أخبار من لا مكان» فهي تتصف بصفات العمل الأدبي القادر على اجتذاب
~~القراء سواء داخل هذا البلد (أي إنجلترا) أو خارجه. وهناك أيضا عدد من الروايات الخيالية
~~مثل رواية «العصر البلوري» ل «و. ه. هدسون»

# W. H. Hudson

# ورواية و. ه. ماللوك

# W. H. Mallock
~~«الجمهورية الجديدة»
~~اللتين لا تدعيان أنهما تقدمان مشروعا مبرأ من الأخطاء لمجتمع كامل، وإنما تصفان نمط
~~المجتمع الذي يتمنى المؤلفان أن يعيشا فيه. ومهما جنحت مثل هذه الروايا إلى الإغراب في
~~الخيال، فإنها - كما قال هدسون نفسه - تؤثر في معظمنا تأثيرا رقيقا متصلا، لأنها تنبع من
~~إحساس مشترك بيننا وهو الإحساس بالسخط على النظام السائد للأشياء، الذي يمتزج بإيمان أو أمل
~~غامض في نظام أفضل يمكن أن يتحقق يوما ما ... (ولا يسع الواحد منا إلا أن يسأل صاحبه: ما هو
~~حلمك أو مثلك الأعلى؟ ما هي أخبار من لا مكان؟) ومهما يشعر الإنسان بأن مجتمع «هدسون»
~~الخالي من الجنس أو «المنزل الريفي» اللطيف ل «ماللوك» لا يجذبانه كثيرا إليهما، فهو لا
~~يملك إلا الاعتراف بأن هذين الكاتبين اليوتوبيين ينعشان فؤاده بعض الشيء بالقياس إلى أولئك
~~«المخلصين» الذين لا حصر لهم، والذي غص بهم طريق القرن التاسع عشر. وقد كان بودي أن
~~أضمن هذا القسم مقتطفات من رواية بتلر (أيروهين) لأنها تسخر من أفكار عديدة يتكرر التعبير
~~عنها في يوتوبيات القرن التاسع عشر، وبصفة خاصة فكرة الاعتقاد بأن التوسع في استخدام الآلة
~~سيجلب السعادة للجنس البشري بطريقة آلية، ولكن «أيروهين» لا يمكن اعتبارها يوتوبيا، لأنها
~~تنتمي، كما لاحظ ديزموند مكارثي، لنفس «فئة الروايات التي ms246 تنتمي إليها (رحلات جليفر)، وتعبر
~~عن حضارة خيالية يلجأ إليها المؤلف لكي يتمكن من نقد حضارتنا». وقد استعضت عن الروايات
~~السابقة ببعض المقتطفات من رواية أويجين ريشتر، «صور من المستقبل الاشتراكي»، وهي يوتوبيا
~~هجائية خالية من أي طموحات فلسفية، وإن كانت تقدم عددا كبيرا من الاعتراضات التي تثيرها
~~في الذهن يوتوبيات اشتراكية-الدولة.

# وهناك عدد قليل من يوتوبيات القرن التاسع عشر التي يمكننا أن نقرأها اليوم دون أن نشعر
~~بالملل التام، اللهم إلا إذا نجحت في تسليتنا بخداع مؤلفيها لأنفسهم وتصورهم أنهم مخلصو
~~الجنس البشري. ولقد احتوت يوتوبيات عصر النهضة على ملامح عديدة جذابة، ولكن اتساع آفاق
~~الرؤية فيها يستوجب الاحترام، أما يوتوبيات القرن السابع عشر فقد طرحت العديد من الأفكار
~~المتطرفة، ولكنها كشفت عن عقول ساخطة نفاذة يمكننا أن نتعاطف معها. وعلى الرغم من أن
~~الفكر الذي تعبر عنه يوتوبيات القرن التاسع عشر يعد من نواح كثيرة فكرا مألوفا لنا ،
~~فإننا نشعر مع ذلك بأنها غريبة عنا أكثر من يوتوبيات الماضي البعيد. ومع أن هؤلاء الكتاب
~~اليوتوبيين قد حركت أقلامهم دوافع سامية، إلا أن المرء لا يسعه إلا أن «يشعر بالمرارة تجاه
~~القرن التاسع عشر» كما شعر العجوز في «أخبار من لا مكان»، بالمرارة حتى من الحب الذي يسرف
~~هؤلاء الكتاب اليوتوبيون في إغداقه على البشر، لأنهم يبدون أشبه بالأمهات الحنونات
~~القلقات اللائي يقتلن أبناءهن من فرط الاهتمام والعطف، بدلا من أن يتركنهم يستمتعون بلحظة
~~واحدة من الحرية.
~~(1) ايتيين كابيه (1788-1856م): «رحلة إلى إيكاريا»

# ربما يغفر لنا القارئ بعض الضيق والعصبية ونحن نتعامل مع كتاب يقول عنه مؤلفه: «اتخذت
~~«رحلة إلى إيكاريا» شكل الرواية، ولكنها في الحقيقة بحث في الأخلاق، والفلسفة،
~~والاقتصاد الاجتماعي والسياسي، وهي ثمرة جهد طويل، وبحث واسع، وتأمل متواصل. ولا يكفي
~~قراءتها لكي تفهم فهما صحيحا، بل يجب أن تعاد قراءتها ودراستها أكثر من مرة.» ومما
~~يزيد الأمر صعوبة أن كابيه نفسه يخبرنا أن كتابه: «مستلهم من حب خالص ومتوقد للبشرية.»
~~ولعل العبارة الثانية أن تكون أكثر ms247 دقة من الأولى. فايتيين كابيه ينتمي إلى ذلك النمط
~~من المصلحين الاجتماعيين الذين يتكافأ حبهم غير المحدود للبشرية مع إيمانهم بقدرتهم على
~~إنقاذها.

# ولد كابيه عام 1788م لعائلة من الطبقة العاملة، ولكنه تلقى تعليما جيدا وأصبح
~~محاميا يتمتع بقدر من الشهرة. كان قد انجذب إلى السياسة منذ صباه، ووقف في صف المؤيدين
~~للملكية المستنيرة. وعندما تولى لويس فيليب الملك، وكان قد علق عليه آمالا كبيرة،
~~عين في منصب النائب العام في كورسيكا. ولكن رعونته واندفاعه صورا له أنه يمكن أن
~~يفرض نصائحه على الملك، وسرعان ما حل عليه الغضب وفقد منصبه. وعاد إلى باريس حيث كرس
~~نفسه للعمل في صحيفة «الشعب» التي سبق له تأسسيها وتحريرها، وفي عام 1834م تعرض
~~للمحاكمة بسبب إحدى المقالات التي كتبها. وحكم عليه بالسجن لمدة سنتين أو النفي لمدة
~~خمس سنوات، فاختار النفي ولجأ إلى إنجلترا.

# وصل كابيه إلى لندن في شهر مايو عام 1834م وأرهقه الفراغ الذي فرضته عليه الحياة في
~~المنفى بعد النشاط المحموم الذي مارسه كمحام وصحفي ونائب في الجمعية الوطنية. ومنعه
~~جهله باللغة من الاتصال بالشعب الإنجليزي. وبقيت لندن بالنسبة إليه، كما يقول مؤرخ
~~حياته ج. برودومو

# J. Proudhommeaux
~~، «سجنا حقيقيا
~~لمدة خمس سنوات». ولجأ، مثل غيره من مشاهير المنفيين، إلى المتحف البريطاني، حيث عكف في
~~قاعة المطالعة على «بحوثه الواسعة» لكتابة «رحلة إلى إيكاريا». وربما كانت التسهيلات
~~التي أتاحتها مكتبة المتحف هي المسئولة نسبيا عن افتقار كتابه إلى الأصالة.

# حفظت الملاحظات التي جمعها كابيه للاعتماد عليها في كتابة يوتوبياه وملأت ألف صفحة
~~صغيرة؛ ولذلك فلا محل للسؤال عن «الأصول» التي رجع إليها كما يحدث في معظم الحالات. وقد
~~أقبل على العمل بذمة وهمة عالية، وإذا لم يكن قد استطاع دائما أن يقرأ النصوص الأصلية،
~~فقد اطلع على الأقل على تحليلات لمعظم اليوتوبيات، وعكف على دراسة الأوقيانوسة
~~لهارنجتون، وعلى يوتوبيا مور قبل كل شيء. وإذا كان لنا أن نصدقه، فإن قراءته لمور هي
~~التي وجهته لدراسة نظام مشاعية السلع وما إن ms248 اكتشف أن «السبب في رذائل الجنس البشري
~~وتعاسته يكمن في التنظيم السيئ للمجتمع، وأن الرذيلة الأساسية التي يقوم عليها هذا
~~التنظيم هي عدم المساواة»، حتى بدأ يبحث بحثا منهجيا عن المفكرين والفلاسفة
~~والأنبياء أو الحركات السابقة التي عبرت عن وجهة نظر مشابهة. واكتشف أن هناك عددا
~~كبيرا من حلفائه في الرأي، وأنهم لا يقتصرون على الكتاب اليوتوبيين، بل يضمون
~~«السيد المسيح، وآباء الكنيسة، والمسيحيين الأوائل، وحركة الإصلاح الديني، وفلاسفة
~~القرن الثامن عشر، والثورة الأمريكية، والثورة الفرنسية، والتقدم العلمي، وأنهم جميعا
~~يدعون إلى المساواة والإخاء بين البشر والأمم».

# تأثر كابيه تأثرا قويا، وبشكل مباشر وغير مباشر - على الرغم من عدم اعترافه بهذا -
~~بالأفكار الشيوعية لأتباع بابيف. وكان قد قرأ كتب فيليب بوناروتي حول «مؤامرة المساواة
~~أو مؤامرة بابيف» الذي ظهر في عام 1828م. ورغم أن هذا الكتاب لم يشده كثيرا في ذلك
~~الوقت، إلا أنه استعار بشكل غير واع عددا كبيرا من الأفكار التي ألهمت الحركة
~~البابوفية. أضف إلى هذا أن مشرع إقامة مجتمع المساواة و«المشاعية القومية الكبرى في
~~استهلاك الثروة»، وتسليم جميع السلطات الإدارية لدولة مركزية، وجعل الإرادة العامة
~~للمجتمع هي صاحبة السيادة، وهو المشروع الذي دعا إليه بابيف ورفاقه، قد أثر تأثيرا
~~كبيرا في الفكر الاشتراكي في النصف الأول من القرن التاسع عشر في فرنسا.

# لقد اهتمت النزعة الاشتراكية الفرنسية بشكل أساسي، كما أوضح دافيد تومسون في كتابه عن
~~«مؤامرة بابيف»، بتحقيق المساواة الكاملة بين الناس، وكانت في سبيل هذا الهدف على
~~استعداد للتضحية بحرية الفرد (على مذبح) الدولة. وبينما حاول حتى أكبر أنصار المساواة
~~في إنجلترا، وهو جيرارد ونستنلي، أن يوفق بين المساواة وبين التمتع بدرجة عالية من
~~الاستقلال الشخصي، وأن يختزل اختصاصات الدولة إلى الحد الأدنى، فقد أسندت إلى
~~الدولة في فرنسا مهمة تأسيس «المشاعية القومية الكبرى في الثروة» التي ستضمن تحقيق
~~المساواة بين جميع المواطنين. ومع أن كلمات مثل مشاعية الثروة، والمساواة، والإخاء،
~~تتكرر بصورة مستمرة في كتابات البابوفيين، كما تكررت بعد ذلك في كتابات كابيه، ms249 إلا أن
~~كلمات الحرية والحقوق الفردية لا تذكر فيها على الإطلاق، كما أنها تتجاهل تماما
~~إمكانية الصراع بين مصالح الدولة ومصالح الفرد.

# وإذا كان هناك اختلاف طفيف بين البرنامج العلمي لإعادة البناء الاشتراكي كما دعا إليه
~~البابوفيون وبين البرنامج الذي وضعه كابيه، فإنهما يختلفان اختلافا كاملا حول وسيلة
~~إقامة نظامها الشيوعي. فبينما أراد بابيف أن يقلب الحكومة بالقوة بمساعدة حزب منظم
~~تنظيما جيدا، اعتقد كابيه أن «مشاعية السلع يمكن أن تتحقق بسهولة بمجرد أن تتبناها
~~الأمة أو حكومتها ... وهذه المشاعية لا يمكن إقامتها كما تصور بابيف عن طريق التآمر
~~والعنف، بل بالمناقشة والدعاية والإقناع وقوة الرأي العام.»

# كذلك وثق كابيه ثقة أكبر ممن سبقوه في التطور الصناعي، وأكد أن «التقدم الصناعي يجعل
~~تحقيق مشاعية السلع أمرا أيسر مما كان عليه في أي وقت مضى، فالتطور غير المحدود لقوى
~~الإنتاج في الوقت الحاضر بفضل استخدام البخار والآلات يمكن أن يهيئ المساواة في الوفرة،
~~ولا يوجد نظام أنسب منه للنهوض بالفنون والرقي بالملذات المعقولة للحضارة.»

# 5

# ويحتمل أن يكون روبرت أوين، الذي اطلع كابيه على أعماله أثناء إقامته في لندن، هو
~~الذي اقتدى به الأخير عندما حاول أن يضع نظرياته موضع التطبيق العملي، وذلك بتأسيس بعض
~~التجمعات «الإيكارية» في أمريكا، وقد ظهرت «رحلة إلى إيكاريا» لأول مرة عام 1839م في
~~طبعة محدودة تحت عنوان «رحلة ومغامرات اللورد وليم كريسدال في إيكاريا»، ثم أعيد
~~عنوانها الحالي في يناير عام 1840م وحققت نجاحا فوريا، وصدر منها خمس طبعات من عام
~~1840م إلى عام 1848م واستقبلت يوتوبيا كابيه، في غمرة البطالة والفقر اللذين انتشرا بين
~~الطبقة العاملة الفرنسية في ذلك الوقت بحماس شديد وترحيب لا نظير له. وتعاون العمال
~~الذين لا يملكون ثمن الكتاب على شرائه، وظهرت في جميع أنحاء فرنسا جمعيات تنادي بأفكار
~~كابيه عن الإصلاح الاجتماعي، وجمعت الأموال لإقامة بعض التجمعات الإيكارية في
~~أمريكا.

# وقرر كابيه حوالي سنة 1847م، أي عشية ثورة 1848م، أن يضع نظامه موضع التطبيق العملي،
~~وبدأ في تسجيل الأعضاء ms250 الذين سيشكلون نواة أمة جديدة في أمريكا. وسافر إلى لندن عام
~~1847م ليتشاور مع أوين عن الموقع الذي يمكن أن تقام عليه المستعمرة الأولى، فنصحه
~~بإقامتها في تكساس. وقد ثبت بعد ذلك أن هذا الاقتراح لم يكن موفقا، فبعد محاولات
~~فاشلة في تكساس انتقل أول المستعمرين الإيكاريين إلى مستعمرة سابقة لطائفة
~~المورمون.

# 6

# في «ناوفو» بالقرب من سانت لويس، حيث تولى كابيه الإدارة بنفسه (وذلك بعد
~~أن لعب دورا نشطا في ثورة باريس لعام 1848م، التي قام خلالها بقيادة أحد النوادي
~~الاشتراكية ذات التأثير الواسع)، ولكنه اضطر للعودة إلى باريس عام 1853م، وبعد رحيله
~~ضعفت «الكوميونة» ضعفا شديدا من جراء الصراعات الداخلية. ولما رجع كابيه إلى أمريكا
~~عجز تماما عن إعادة النظام والاستقرار للمستعمرة، ومات عام 1856م ميتة رجل تخلى عن
~~جميع الأوهام. ومع ذلك بقي عدد من الكوميونات (التجمعات التعاونية) الإيكارية بعد ذلك
~~التاريخ لبضعة عقود، إلى أن تفكك آخرها في عام 1898م.

# لقد وصفت رحلة كابيه إلى إيكاريا بإنجيل الشيوعية الإيكارية، والحقيقة أنها تزيد على
~~كونها مجرد يوتوبيا. فالقسم الأول الذي يصف بلدا خياليا نظمت فيه «أمة» عظيمة في
~~جماعة يمكن اعتباره يوتوبيا بالمعنى الصحيح، ولكن القسم الثاني يشرح كيفية إقامة نظام
~~شيوعي، ويناقش «نظرية الجماعة ومذهبها مع الإابة عن كل الاعتراضات التي قد تثار ضدها»،
~~أما القسم الثالث فهو تلخيص للمبادئ التي يقوم عليها نظام الجماعة (أو
~~الكوميونة).

# إن الأسباب التي تجعل إحدى اليوتوبيات شعبية تساوي في غموضها الأسباب التي تتحكم في
~~أي كتاب يحقق رواجا كبيرا بين الناس، ومع ذلك فإن يوتوبيا كابيه يمكن أن تعطينا بعض
~~الدلالات على الخصائص اللازمة للنجاح. ويبدو أن أولى هذه الخصائص هي أن يتخلى الإنسان
~~الذي يصف البلد الخيالي بقدر الإمكان عن أي تحفظ في إعجابه به، وأن يرسم له صورة زاهية
~~الألوان بشكل صارخ. ولا شك في أن إقحام قصة حب رومانسية يعد وسيلة مؤكدة لزيادة فرص
~~النجاح، مهما تكن القصة مغرقة في العاطفية وبعيدة الاحتمال، كما أن أحد ms251 العوامل التي
~~تزيد من سحر القصة أن اللورد الإنجليزي شاب وسيم لا يستطيع إخفاء إعجابه بمعجزات
~~الديمقراطية، وأن الخياطات وصانعي الأقفال الذين قابلهم في اليوتوبيا كان من الممكن في
~~ظل النظام القديم أن يكونوا أميرات ودوقات. وقد قدم كابيه كل هذه الخلفية العاطفية
~~وأكثر منها. ولعل هذا يفسر نجاح الكتاب على الرغم من افتقاره للأصالة، ومن التكرار
~~الشديد في كثير من أجزائه، ومن أسلوبه الذي يتعذر قراءته في هذه الأيام. وأيا كان
~~الدور الذي ساهمت به المغامرات الشخصية للورد وليم كريسدال، وفاتنات إيكاريا اللائي
~~التقى بهن أثناء رحلته إلى أكمل بلد في العالم، في نجاح الكتاب ورواجه، فلن يمكننا
~~التطرق إليها في هذا المقام، ولذلك سنبدأ بوصف مختصر لهذا البلد.

# تقع إيكاريا في موقع ملائم يعزلها عن بقية العالم بجبال تحوطها من الشمال والجنوب،
~~ونهر يجري إلى الشرق منها والبحر من الغرب. وهي تنقسم إلى مائة محافظة متساوية بصورة أو
~~أخرى في الحجم وعدد السكان. وتنقسم كل محافظة إلى عشر كوميونات (تجمعات محلية) متساوية
~~في الحجم. وتقع المدينة الرئيسية للمحافظة في مركزها تقريبا، كما تقع المدينة الرئيسية
~~للكوميون في مركزه. ويتكون كل كوميون، بجانب مدينته الرئيسية، من ثماني قرى وعدد من
~~المزارع الموزعة بانتظام على أراضيه. وهناك شبكة كثيفة من الطرق والسكك الحديدية
~~والقنوات تربط كل أجزاء البلاد. ويرجع الفضل في الترتيب المتناسق للمدن والبلدان - كما
~~في يوتوبيا مور - إلى منقذ البلاد ومشرع قوانينها الذي أعطاها كذلك اسمه وهو
~~إيكاروس.

# وقد أعيد بناء العاصمة إيكاريا طبقا لخطة فائقة البراعة، لم تكتف بتحديد شكلها
~~بدائرة شبه كاملة، بل حولت كذلك مسار النهر في خط مستقيم وحصرته بين ضفتين منيعتين. وفي
~~مركز المدينة يتفرع النهر إلى فرعين تقع بينهما جزيرة ذات شكل دائري أيضا بطبيعة
~~الحال. وفي الجزيرة مربع مزروع بالأشجار، وفي وسطه يقع المبنى الرئيسي للمدينة تحيط به
~~حديقة فخمة، وفي المركز من هذه الحديقة يرتفع عمود هائل يعلوه تمثال ضخم يهيمن بشموخه
~~على كل المباني الأخرى. وكل شيء في إيكاريا ms252 منظم بأقصى قدر ممكن من الحرص على التناسق.
~~وجميع الشوارع مستقيمة ومتسعة. وهناك خمسون شارعا رئيسيا تخترق المدينة بموازاة
~~النهر، وخمسون أخرى متعامدة معه بزوايا قائمة، وبين الشوارع ميادين مزينة بحدائق جميلة،
~~كما توجد حدائق خلفية في جميع المنازل تقوم الأسر التي تملكها بزراعتها.

# ويستخدم سكان المدينة الاختراعات الحديثة بصورة مكثفة لتزويدهم بكل التيسيرات الممكنة
~~للحياة. وهناك «عربات الشارع» وهي صورة مبكرة من العربات التي تجرها الخيول، وتسير كل
~~دقيقتين، وأعدادها التي تبلغ الألوف تمر في اتجاهات مختلفة، وينتظرها الناس في محطات
~~مسقوفة، وتتخذ كل الاحتياطات الضرورية لمنع الحوادث، مثل الأماكن المحددة لعبور
~~المشاة، التي تميزها علامات تشبه علامات المرور الحالية.

# إن النظافة، والنظام، والكفاءة، والاهتمام بالتخطيط، والدقة الرياضية التي تميز حياة
~~المواطنين تنعكس على كل مظهر من مظاهر وجودهم. فكل شيء منسق بعناية من قبل الدولة
~~وبمساعدة الخبراء بعد التشاور مع الأمة بأجمعها. وليس هناك مكان للعفوية أو لغرائب
~~الخيال في يوتوبيا كابيه، فالقانون قد حدد كل شيء، بدءا من تخطيط المدن حتى شكل
~~القبعات، ومن الجدول الزمني الصارم حتى قائمة الطعام لكل يوم من أيام الأسبوع. ونظام
~~الحكم في إيكاريا جمهوري، كما أن السيادة فيها لإرادة الشعب، وإن كانت لا تعبر عن نفسها
~~إلا من خلال الجمعيات الوطنية أو عن طريق النواب.

# وفي هذه الفقرة يشرح أحد أعضاء الكومنولث الإيكاري «مبادئ التنظيم الاجتماعي في
~~إيكاري»:

# 7
~~«لما كان التجربة قد أقنعت أهل إيكاريا بأن السعادة مستحيلة بغير التعاون والمساواة،
~~فإنهم يشكلون معا مجمعا قائما على المساواة التامة وهم جميعا أعوان ومواطنون
~~متساوون في الحقوق والواجبات، كما يشتركون بالتساوي في تحمل مسئوليات حياتهم التعاونية
~~والتمتع بمزاياها، ويكونون أسرة واحدة تؤلف بين أعضائها روابط الإخاء.

# ولهذا فنحن شعب أو أمة من الإخوة، ولا بد أن تتجه جميع قوانيننا إلى تحقيق المساواة
~~المطلقة بيننا، وذلك في كل الحالات التي لا تكون فيها هذه المساواة مستحيلة من الناحية
~~المادية ... وكما نشكل مجتمعا واحدا، وشعبا واحدا، وأسرة واحدة، فإن أرضنا، بمناجمها
~~الكامنة في ms253 أعماقها وببنائها الخارجي، تشكل ملكية واحدة هي ملكيتنا الاجتماعية.

# وكل ما يملكه الأعضاء المتعاونون ملكية شخصية، مع كل ما تنتجه الأرض والصناعة، يشكل
~~رأس مال اجتماعيا واحدا.

# والملكية ورأس المال الاجتماعيان ملك للشعب كله بغير تفرقة، فهو الذي يعمل ويستغلهما
~~بالتعاون، وهو الذي يديرهما بشكل مباشر أو عن طريق نواب، ثم يتقاسم جميع المنتجات
~~بالتساوي.

# وجميع الإيكاريين شركاء متعاونون ومتساوون، وهم ملزمون بممارسة حرفة وأداء ساعات عمل
~~متساوية، ولكنهم يوظفون ذكاءهم في تدبير كل الوسائل الممكنة لتخفيض عدد ساعات العمل
~~وجعله محببا للنفس وخاليا من الأخطار.

# ويقوم رأس المال الاجتماعي بتوفير كل أدوات العمل والمواد الخام، كما تودع كل
~~منتجات الأرض والمنتجات الصناعية في مخازن عامة.

# ويوفر لنا رأس المال الاجتماعي الطعام والملابس، والمسكن والأثاث، وذلك طبقا للجنس
~~والعمر والظروف الأخرى التي يحددها القانون.

# بهذا تكون الجمهورية أو المجتمع التعاوني هو المالك الوحيد لكل شيء، وهو الذي ينظم
~~عماله، وينشئ مصانعه ومخازنه، ويتابع حرث الأرض، وبناء المنازل، وتوفير كل ما هو ضروري
~~للمأكل والملبس والمسكن لكل أسرة وكل مواطن.

# ولما كان التعليم هو أساس المجتمع والقاعدة التي يرتكز عليها، فإن الجمهورية توفره
~~بالتساوي لكل طفل من أطفالها، تماما كما توفر لهم الغذاء، ويتلقى الجميع نفس التعليم
~~الأساسي، بالإضافة إلى التعليم المتخصص الذي يناسب مهنة كل منهم، ويهدف هذا التعليم إلى
~~تكوين عمال مهرة، وآباء طيبين ومواطنين صالحين، ورجال حقيقيين ...»

# ويواصل المتحدث باسم الإيكاريين وصفه لمبادئ «التنظيم السياسي لإيكاريا»
~~فيقول:
~~«وكما أننا جميعا متعاونون ومواطنون، ونملك حقوقا متساوية، فمن حقنا جميعا أن
~~ننتخب وننتخب، فضلا عن أننا أعضاء في الشعب وفي الحرس الشعبي.

# ونحن باتحادنا نكون الأمة أو بالأحرى الشعب، لأن الشعب في إيكاريا يشمل كل السكان دون
~~استثناء.

# ولسنا في حاجة إلى القول بأن السيادة للشعب، وأن له وحده، بالإضافة إلى السيادة، سلطة
~~وضع عقده الاجتماعي، ودستوره وقوانينه، ومن الأمور المستحيلة في نظرنا أن نتصور أن
~~فردا واحدا، أو أسرة واحدة، أو طبقة واحدة يمكن أن يدفعهم الطموح غير المعقول ms254 إلى
~~السيادة علينا. والشعب الذي يملك السلطة العليا يملك كذلك، ومن خلال الدستور والقوانين،
~~تنظيم كل شيء متعلق بشخصه، وأفعاله، وملكيته، وطعامه، وملبسه، ومسكنه، وتعليمه، وعمله
~~وحتى متعه ولذاته.

# ولو استطاع شعب إيكاريا أن يتجمع بسهولة وعلى فترات متكررة في قاعة أو واد، لاستطاع
~~أن يمارس سيادته ويضع دستوره وقوانينه. وما دام هذا أمرا مستحيلا من الناحية المادية،
~~فإن الشعب يفوض سلطاته التي لا يمكنه ممارستها بشكل مباشر، ويحتفظ لنفسه ببقية السلطات.
~~إنه يفوض للمجلس الشعبي السلطة لإعداد دستوره وقوانينه، ويفوض السلطة التنفيذية في
~~متابعة تنفيذها، ولكنه يحتفظ بحق انتخاب كل ممثليه وكل أعضاء المجلس التنفيذي، وحق
~~الموافقة على اقتراحاتهم وأعمالهم أو رفضها، بجانب تحقيق العدل، والمحافظة على النظام
~~والسلام العام.

# ولهذا فإن كل الموظفين العموميين ممثلون للشعب، وقد تم انتخابهم لفترة زمنية مؤقتة،
~~وهم مسئولون أمام الشعب، ويخضعون للإعفاء (من مناصبهم)، ولمنع التراكم والطموح للوظائف،
~~لا يوجد تعارض بين الوظائف التشريعية والوظائف التنفيذية.

# ويتكون التمثيل الشعبي من ألفي عضو تدور مناقشاتهم في قاعة واحدة. وهو مجلس دائم
~~الانعقاد، ويجدد نصف أعضائه كل عام. وتخضع أهم قوانينه لتصديق الشعب.

# ويتألف المجلس التنفيذي من رئيس وخمسة عشر عضوا يمكن تغيير نصفهم كل عام، كما يتبع
~~المجلس الشعبي تبعية تامة.

# ويمارس الشعب حقوقه من خلال جمعياته ومجالسه المنتخبة، وفيها تتم الانتخابات
~~والمناقشات والأحكام.

# وللتيسير على الشعب في ممارسة حقوقه، قسمت البلاد إلى مائة محافظة صغيرة، تنقسم
~~بدورها إلى ألف كوميون (تعاونيات محلية) متساوية في الحجم وعدد السكان.

# وأنت تعلم أن كل عواصم المحافظات تقع في مركز المحافظة، وكل عواصم الكوميونات في مركز
~~الكوميون، وقد رتب كل شيء بحيث يتمكن جميع المواطنين من حضور اجتماعات المجالس
~~الشعبية بانتظام.

# وبينما تهتم الكوميونات وجميع المحافظات من خلال ممثليها بالشئون العامة والمصلحة
~~القومية، فإن كل محافظة وكل كوميون يهتم بصفة خاصة بالشئون المتعلقة بمصالح الكوميون
~~والمحافظة، وبهذه الطريقة لا تهمل أي قضية أو مشكلة.

# وبفضل هذا التقسيم إلى ألفي مجلس كوميوني، يشارك الشعب في مناقشة قوانينه، ms255 سواء بعد
~~أن قبل مناقشات ممثليه.

# وللتأكد من أن الشعب قادر على المناقشة وهو على علم تام بالموضوع المطروح لأخذ الرأي
~~فيه، فإن كل شيء يتم في النور أمام الرأي العام، ويسجل قسم الإحصاء كل الحقائق، وينشر
~~كل شيء في الجريدة الشعبية التي توزع على جميع المواطنين.

# وللتأكد أيضا من أن كل المسائل تعالج معالجة دقيقة وشاملة، فإن المجلس الشعبي وجميع
~~مجالس الكوميونات، أي الشعب كله، يقسم إلى خمس عشرة لجنة أساسية تختص بالتعليم،
~~والزراعة، والصناعة، والغذاء، والملبس، والمسكن، والتأثيث، والإحصاء ... إلخ. بهذا تضم كل
~~لجنة أساسية نسبة تبلغ خمسة عشر مواطنا من مجموع العدد الكلي للمواطنين، كما يخصص خيرة
~~الأذكياء من أبناء الشعب الذين أحسنت تربيتهم وتعليمهم لاكتشاف كل الإصلاحات والتحسينات
~~الممكنة ووضعها موضع التنفيذ العملي.

# هكذا يكون تنظيمنا السياسي جمهورية ديمقراطية، أو بالأحرى ديمقراطية خالصة ...

# وتتجه الإدارة الجماعية للشعب بصفة دائمة نحو تحقيق المساواة السياسية والاجتماعية،
~~والمساواة في السعادة والحقوق، والمساواة الشاملة والمطلقة؛ فحقوق التعليم، والغذاء،
~~والملبس، والمسكن، والأثاث، والعمل والاستمتاع، وحقوق الانتخاب، والصلاحية للترشيح
~~والمناقشات جميعها حقوق متساوية لنا جميعا، وكل محافظاتنا، وكوميوناتنا ومدننا،
~~وقرانا، ومزارعنا ومساكننا، متماثلة بقدر الإمكان. وباختصار ستجد المساواة والسعادة في
~~كل مكان.»

# ويتولى الرسام الفرنسي الشاب يوجين

# Eugene

# مهمة
~~وصف الجوانب المختلفة لحياة الإيكاريين، وقد اختار هذا الفنان إيكاريا لتكون منفى له
~~بعد ثورة يوليو. وهو يصور في رسائله لأخيه الذي آثر البقاء في باريس، إنجازات النظام
~~الإيكاري بإعجاب يبلغ حد الافتتان. ويستعير كابيه قلم يوجين ليطرح جانبا ذلك التحفظ
~~الطفيف الذي رأى ضرورة مراعاته عند الحديث عن اللورد الإنجليزي، ولهذا نجده يسرف في
~~استخدام علامات التعجب، والحروف المائلة والكبيرة بحرية وأكثر من المعتاد ...

# رسالة يوجين لشقيقه
~~«آه يا عزيزي كاميل! كم أشعر بانكسار القلب عندما أفكر في فرنسا وأرى السعادة
~~التي يتمتع بها شعب إيكاريا! سيمكنك أن تحكم بنفسك عندما تعرف شيئا عن
~~تنظيماتهم المتعلقة بالغذاء والملبس.

# الغذاء

# فيما يتعلق بأول حاجات الإنسان، شأنها في ذلك شأن سائر الحاجات، فإن كل ms256 شيء
~~في بلدنا التعس متروك للمصادفة ولإساءة التصرف المخيفة. أما هنا فكل شيء على
~~العكس من ذلك، قد تم تنظيمه على ضوء العقل المستنير والرعاية الكاملة.

# تخيل أولا، يا أخي العزيز، أن كل شيء يتعلق بالغذاء قد نظمه القانون.
~~والقانون هو الذي يقبل أو يرفض أي نوع من التغذية.

# لقد شكل نواب الشعب لجنة من العلماء بالتعاون مع المواطنين، ومهمة هذه اللجنة
~~هي إعداد قائمة بكل أنواع الأطعمة المعروفة، تبين الصالح منها والضار، وخصائص
~~كل نوع منها.

# وقد زادوا على ذلك بتحديد أي هذه الأنواع الصالحة من الطعام ضروري ومفيد
~~ولذيذ، وطبعوا هذه القائمة طبعات عديدة توجد نسخة منها في حوزة كل أسرة.

# ثم إنهم أضافوا إلى ذلك وصف الطرق المناسبة لإعداد كل نوع من أنواع الطعام،
~~ولدى كل أسرة دليل لفن الطبخ.

# وبمجرد الموافقة على قائمة الأطعمة الصالحة، قامت الجمهورية بإنتاجها بواسطة
~~العاملين في الزراعة، ووزعتها على العائلات، ولما كان من المستحيل على أي فرد
~~الحصول على طعام آخر غير الطعام الذي يتم توزيعه، فسوف تتبين من هذا أنه لا 
~~يستطيع تناول شيء لا توافق عليه الجمهورية.

# وتحرص الدولة على البدء بإنتاج ما هو ضروري، ثم تنتج ما هو نافع ومفيد،
~~وأخيرا ما هو لذيذ وممتع بأكبر كميات ممكنة.

# وتعطي الدولة لكل الأفراد أنصبة متساوية، بحيث يتسلم كل مواطن نفس الكمية من
~~طعام معين إذا وجد منه ما يكفي الجميع، ويأخذ منه كل فرد بالتناوب في حالة
~~توافره، وذلك كل عام أو كل يوم، وبالنسبة لقطاع معين من السكان.

# بهذا يأخذ كل فرد نصيبا متساويا من
~~كل الأطعمة دون تفرقة بينهم، ابتداء من الأطعمة البسيطة إلى أكثرها تعقيدا،
~~ومن ثم لا يتغذى سكان إيكاريا تغذية جيدة فحسب، بل أفضل مما تتغذى عليه أغنى
~~الشعوب في البلاد الأخرى ...

# وقد درست اللجنة التي أشرت إليها من قبل وحددت عدد الوجبات، ومواعيد تناولها،
~~ومدتها، وعدد ألوان الطعام وطبيعتها والنظام الواجب اتباعه عند تقديمه، مع
~~تنويع هذه الأطعمة بشكل مستمر، ليس فقط حسب ms257 الفصول والشهور، بل كذلك حسب
~~الأيام، بحيث تختلف وجبة كل أسبوع عن وجبة الأسابيع الأخرى.

# وفي السادسة من صباح كل يوم، وقبل أن يبدءوا العمل، يتناول كل العمال، أي كل
~~المواطنين، إفطارا خفيفا في ورشهم، ويقوم مطعم المصنع بإعداده
~~وتقديمه.

# وفي التاسعة، يتناولون وجبة صغيرة في الورشة، بينما تتناول زوجاتهم وأطفالهم
~~هذه الوجبة في المنزل.

# وفي الثانية، يتناول جميع سكان الشارع الواحد في مطعم الجمهورية الوجبة
~~الرئيسية التي قام بإعدادها أحد متعهدي التغذية في الجمهورية.

# وتتناول كل أسرة عشاءها في منزلها الخاص بين التاسعة والعاشرة مساء، وتقوم
~~الزوجات بإعداد هذه الوجبات.

# وتبدأ جميع هذه الوجبات بشرب نخب إيكار العظيم، راعي العمال، والعائلات،
~~والمواطنين أجمعين.

# ويتكون العشاء غالبا من الفاكهة، والكعك، والحلوى. ولكن وجبة الغداء
~~المشتركة، التي يتم تناولها في القاعات الفخمة المزينة زينة أنيقة، والتي تتسع
~~لعدد من المواطنين يتراوح بين الألف والألفين، تفوق في روعتها أي شيء يمكنك
~~تخيله. فأجمل مطاعم ومقاهي باريس لا تعد في رأيي شيئا بالقياس إلى مطاعم
~~الجمهورية. قد لا تصدقني حين أقول لك - بصرف النظر عن وفرة ولذة الوجبات وكونها
~~مزينة بالورد وبأشياء أخرى عديدة - إن الموسيقى العذبة تسحر الآذان بينما
~~تستمتع حاسة الشم بالروائح الذكية.

# وعندما يتزوج الشباب لا يحتاجون إلى إنفاق مهورهم على الولائم السخيفة التي
~~تدمر مستقبل أطفالهم، فالوجبات الرئيسية التي يجدها الزوج في مطعم الزوجة،
~~وتجدها الزوجة في مطعم الزوج، وتحضرها العائلتان في منزليهما، تضارع أشهى
~~الوجبات في البلدان الأخرى.

# ولكن تأكد أن هذه الوجبات المشتركة اقتصادية إلى حد كبير بالقياس إلى الوجبات
~~المستقلة، بالإضافة إلى أنها تقدم طعاما أفضل.

# وثق أيضا أن هذه الوجبات المشتركة بين العمال والجيران لها مزايا كبرى، فهي
~~تحث الجماهير على التآخي، وتخفف عبء العمل المنزلي على النساء ...

# ربما تريد أن تعرف كيف يتم توزيع الطعام، ليس هناك شيء أبسط من هذا، ولكنه
~~سيثير إعجابك حتما للمرة الثانية.

# توزيع الطعام

# اعلم أولا أن الجمهورية هي التي تحتكر إنتاج جميع أنواع الطعام، وأنها تقوم
~~بجمعه وتخزينه ms258 في مخازنها الضخمة التي لا حصر لها.

# ويمكنك بسهولة أن تتخيل القباء الجامعة للكوميونات التي تشبه مثيلاتها في
~~باريس ولندن، وهي مخازن كبرى للدقيق، والخبز، واللحم، والسمك، والخضراوات،
~~والفاكهة ... إلخ.

# ولدى كل مخزن في الجمهورية، مثل نظيره في مخابزنا ومحلات بيع اللحوم عندنا،
~~قائمة بالمطاعم والورش والمدارس المستشفيات والعائلات التي يمدها باحتياجاتها،
~~والكمية التي يجب أن يرسلها لكل منها.

# وفي المخزن موظفون، وأوعية، ووسائل النقل والأدوات الضرورية الصالحة لتوزيع
~~الطعام.

# ولما كان كل شيء يعد في المخزن قبل طلبه، فإن المؤن التي تكفي العام، والشهر،
~~والأسبوع، والمؤن اليومية تسلم للمنازل في المنطقة الخاصة بكل مخزن.

# وينظم توزيع هذه المؤن بطريقة مدهشة. لن أقول لك شيئا عن النظافة التامة
~~التي تعم كل مكان باعتبار أنها شيء طبيعي، ولكن لن يفوتني أن أخبرك بأنه توجد
~~في كل مخزن سلة وإبريق ومكيال مخصص لكل أسرة، وعليه علامة بعدد أفرادها ومقدار
~~ما تحتاج إليه من الخبز واللبن ... إلخ، وجميع هذه الأوعية مزدوجة، بحيث إذا تم
~~تسليم الوعاء المملوء، يعاد الوعاء الفارغ مرة أخرى للمخزن. وفي مدخل كل بيت
~~توجد كوة في الجدار يجد الموزع فيها الوعاء الفارغ ويستبدل به وعاء آخر
~~ممتلئا، وبهذه الطريقة يتم التوزيع في وقت محدد، ويتم الإعلان عنه بإصدار صوت
~~خاص، بغير إزعاج للأسرة أو تضييع لوقت الموزع.

# ويمكنك أن تدرك، يا صديقي العزيز، مدى الاقتصاد في الوقت والمزايا التي يتمتع
~~بها هذا النظام المتبع في التوزيع.

# أضف إلى هذا أن كل شيء كامل في هذا البلد السعيد، الذي يسكنه أناس يستحقون
~~تسميتهم بالبشر، فهم حتى في أتفه الأشياء يستخدمون دائما ذلك العقل السامي
~~الذي أنعمت عليهم به العناية الإلهية ليبلغوا السعادة.

# الملابس

# وكما ينظم القانون الأمور الخاصة بالغذاء، فهو ينظم كذلك كل شيء يتعلق
~~بالملابس. وقد شكلت لجنة استشارات الجميع، وفحصت الملابس التي يرتديها الناس في
~~البلاد كافة، وسجلت قائمة بأشكالها وألوانها (وقد طبعت في كتاب رائع تملك كل
~~أسرة نسخة منه) وحددت فيها ما يصح اختياره منها وما ms259 ينبغي تجنبه، كما رتبت جميع
~~الملابس بحسب ضرورتها وفائدتها وجمالها.

# وقد حرم ارتداء الملابس الشاذة التي تفتقر إلى الذوق ... ولم يصنع حذاء أو
~~غطاء واحد للرأس دون أن تسبقه دراسة له تمهيدا للموافقة على وفق خطة ونموذج
~~معين.

# وكل إنسان يرتدي نفس الملابس، فلا يوجد مجال للحسد أو التباهي. ومع هذا فيجب
~~ألا يتصور أحد أن الزي الموحد هنا ليس متنوعا، فمن حسن الحظ أن الملابس يمكن
~~أن تجمع بين التنوع ومزايا الزي الموحد. ولا يلبس المواطنون من الجنسين بشكل
~~مختلف فقط، وإنما يبدل كل منهم ملابسه حسب العمر والحالة، لأن الاختلاف في
~~الملابس يدل دائما على ظروف الشخص ووضعه. فالطفولة والصبا، والبلوغ والنضج،
~~والعزوبة أو الزواج، والترمل أو الزواج للمرة الثانية، ومختلف المهن والوظائف،
~~كلها أوضاع تدل عليها الملابس. وجميع الأفراد الذين ينتمون لظروف واحدة يرتدون
~~زيا موحدا، ولكن ألف زي موحد مختلفة الأشكال يقابلها ألف وضع مختلف.

# والاختلاف بين هذه الأزياء الموحدة يكمن أحيانا في اختلاف الخامات والألوان،
~~وأحيانا أخرى في الشكل أو في علامة مميزة.

# وضع في اعتبارك أيضا أنه إذا كانت البنات من نفس السن، فإنهن يلبسن من نفس
~~الخامة والشكل، ويختلف اللون حسب أذواقهن أو ملاءمته لهن، فيكون له لون معين
~~مناسب للشقراوات ولون آخر للسمراوات.

# وضع في الاعتبار أيضا أن نفس الشخص يرتدي بذلة بسيطة ومريحة للعمل، وأخرى
~~للمنزل، وواحدة لاستقبال الضيوف وأخرى للاجتماعات العامة، بجانب بذلة فخمة
~~للولائم والاحتفالات، وجميعها مختلفة بعضها عن بعض. بهذا يكون التنوع في
~~الملابس بغير حدود.

# وقد حدد شكل كل ثواب من هذه الثياب بحيث يمكن صنعه بأيسر وأسرع طريقة
~~ممكنة، وبأرخص سعر ممكن أيضا.

# وجميع الملابس والقبعات والأحذية تتصف بالمرونة من الناحية العملية، بحيث
~~تناسب الأحجام المختلفة. وهي جميعا مصنعة تصنيعا آليا، سواء بشكل كلي أو
~~جزئي، بحيث لا يجد العمال صعوبة في إضفاء اللمسات الأخيرة عليها.

# ويتم تصنيع كل الملابس تقريبا لكي تناسب أربعة أحجام أو خمسة أحجام مختلفة،
~~وبذلك لا يحتاج العمال لأخذ المقاسات بشكل ms260 مسبق.

# هكذا تصنع كل هذه الملابس بكميات هائلة مع تصنيع الأقمشة في نفس الوقت، ثم
~~يتم إيداعها في مخازن ضخمة حيث يثق كل فرد في أنه سيجد كل ما يحتاج إليه وما
~~يستحقه طبقا للقانون.

# وأود أن أحدثك عن النساء، آه يا عزيزي كاميل، كم ستحب هؤلاء الإيكاريين، وأنت
~~تشبهني في أدبك ولطفك وتوقد مشاعرك نحو هذه التحف الرائعة التي أبدعها الخالق،
~~كم ستحبهم إذا رأيتهم وهم يحوطون النساء بالاهتمام، والاحترام، والتكريم،
~~ويركزون عليهن كل أفكارهم وهمومهم وسعادتهم، ويبذلون كل جهدهم لإرضائهن
~~وإسعادهن، ويفعلون كل ما في وسعهم لجعلهن أكثر جمالا، وعلى الرغم من جمالهن
~~الطبيعي، وذلك لكي يزدادوا بهجة وسرورا بعشقهم لهن. فيا لهن من نساء سعيدات.
~~ويا لهم من رجال سعداء. ويا لإيكاريا السعيدة. ويا لتعاستك يا فرنسا.»

# وليس هناك داع لأن نصف بالتفصيل الجوانب الأخرى من التنظيم الاجتماعي في
~~إيكاريا، لأنها جميعا على هذا النمط نفسه. وهناك دائما لجنة من الخبراء التي
~~تضع، بعد دراسة دقيقة، خطة نموذجية لأفضل منزل في المدينة، وأفضل مائدة للطعام،
~~وأفضل مزرعة، وأفضل برنامج دراسي أو نصب تذكاري، وتتبنى الأمة بالإجماع هذا
~~النموذج ويصبح قانونا. كذلك حدد القانون جدولا زمنيا صارما لكل السكان،
~~فيتحتم عليهم أن يستيقظوا في الخامسة صباحا، ويعملوا حتى الثانية بعد الظهر،
~~ويروحوا عن أنفسهم حتى التاسعة، ويلتزموا بعد العاشرة مساء بحظر التجوال الذي
~~يستمر حتى الخامسة من صباح اليوم التالي.

# ومن واجب كل مواطن أن يعمل لأجل الجمهورية عددا معينا من الساعات التي
~~يحددها القانون. وعندما يغادر الأولاد المدرسة في سن الثامنة عشرة، والبنات في
~~سن السابعة عشرة، يتعين عليهما اختيار حرفة أو مهنة. وإذا قدمت طلبات
~~عديدة شغل وظيفة معينة يتم اختيار الأنسب عن طريق المسابقات. ولكي يصبح أحد
~~المواطنين كاتبا فعليه أيضا أن يجتاز اختبارات معينة. ويسمح للرجال
~~بالتقاعد في سن الخامسة والستين، وللنساء في سن الخمسين، ولكن العمل في إيكاريا
~~خفيف وممتع ويغري معظمهم بالاستمرار في الوظيفة بعد سن التقاعد. ويحبب العمل
~~للمواطنين بالسماح بفترات ms261 طويلة للراحة والاستجمام، والمحافظة على نظافة
~~المصانع والاستخدام المكثف للآلات. (والظاهر أن كابيه قد تأثر تأثرا واضحا
~~وعميقا بالتطور الصناعي لإنجلترا خلال فترة إقامته فيها، ومع أنه لم يقلل من
~~أهمية الزراعة، فإنه أراد أن يجعل إيكاريا أكثر تقدما من الناحية الصناعية من
~~إنجلترا. وقد وصف في يوتوبياه عددا من «الاختراعات» بلغ من الكثرة حدا يجعل
~~القارئ يفكر أحيانا في الرجوع إلى أحد المكاتب المختصة بتسجيل براءات الاختراع
~~...)

# ولا توجد في إيكاريا مهنة تحط من كرامة الإنسان، لأن القانون يحرم أي عمل غير
~~صحي أو غير أخلاقي، فليس هناك على سبيل المثال أصحاب حانات، ولا يسمح لأي مواطن
~~بصنع الخناجر. ويحترم صانع الأحذية مثله مثل الطبيب، كما أن أحد رجال القضاء
~~المرموقين صانع أقفال، على حين أن ابنته تعمل في حياكة الملابس. وقد ترتب على
~~إلغاء الأجور أن العمل يستحيل أن يؤدي إلى رفع مستوى المعيشة، ومن ثم إلى خلق
~~أرستقراطية جديدة. أضف إلى هذا أن التعليم يرسخ في وعي كل مواطن أن جميع المهن
~~مفيدة للمجتمع بشكل متساو، ويجب أن تحترم بقدر متساو. والعمال الذين
~~يتميزون بإنجاز يفوق المهمة المحددة لهم أو بابتكار شيء نافع يكافئون على
~~ذلك بتكريم عام.

# ويتم الإنتاج الصناعي في مصانع ضخمة تسير على نظام «خطوط العمل». ففي إحدى
~~المطابع مثلا يتجمع خمسة آلاف عامل في نفس المبنى، حيث توجد ماكينات عديدة
~~تقوم بإنجاز العمل الذي يتطلب خمسين ألف عامل. ويرتب كل شيء بحيث تحول الأسمال
~~إلى ورق يستعمل مباشرة في الطباعة، وعندما يجف الورق يتم نقله إلى قسم
~~التجليد حيث تجري عمليات المراجعة والتخريم والتجليد، وتجهز الكتب لنقلها
~~للمكتبات. ويتم العمل في مصنع الساعات بنظام عسكري.

# يشغل المصنع المخصص لصناعة الساعات مبنى يقوم على مساحة ألف قدم مربعة،
~~ويتألف من ثلاثة طوابق مثبتة بأعمدة حديدية بدلا من الحوائط السميكة، وبهذه
~~الطريقة يتكون كل دور من حجرة واحدة مضاءة إضاءة كاملة.

# وتوجد في الدور الأرضي آلات ضخمة وثقيلة تستعمل في خرط المعدن وصب الأجزاء.
~~ويقسم ms262 العمال في الدور الأعلى إلى مجموعات بعدد الأجزاء التي يصنعونها، وكل
~~مجموعة منها تختص بصنع أجزاء معينة. وهم يعملون بنظام وانضباط دقيق وكأنهم في
~~معسكر.

# ويشرح أحد العمال كيف ينجز هذا «الجيش الصغير» العمل:
~~«إننا نصل في السادسة إلا ربعا صباحا، ونغير ملابسنا ونرتدي ملابس العمل.
~~ونبدأ العمل في السادسة تماما مع رنين الجرس. وفي التاسعة ننزل إلى قاعة
~~الطعام ونتناول وجبتنا في صمت، بينما يقرأ واحد منا جريدة الصباح بصوت مرتفع.
~~وبعد انتهاء العمل في الواحدة وترتيب وتنظيف كل شيء، نهبط لغرفة الملابس حيث
~~نجد كل ما نحتاج إليه للاغتسال، ثم نرتدي ملابس الخروج للذهاب مع عائلاتنا
~~لتناول الوجبة الرئيسية وقضاء بقية اليوم كما يروق لنا.

# وقد تعودنا في أثناء العمل أن نراعي الصمت الشديد لمدة ساعتين، وخلال
~~الساعتين التاليتين نتحدث مع جيراننا، ونغني بقية الوقت لأنفسنا أو لمن يستمعون
~~إلينا، وغالبا ما نغني معا.»

# ربما بدت ورشة العمل النموذجية التي تصورها كابيه يوتوبية حقا، وذلك
~~بالقياس إلى الظروف السائدة في مصانع القرن التاسع عشر، ولكن النظام العسكري،
~~وتصنيع جزء محدد من الآلة مدى الحياة، يمكن أن يكون عملا قهريا شأنه شأن
~~الظروف غير الصحية.

# وبرغم أنه لا يوجد غني ولا فقير في إيكاريا، ولا سياسيون وعسكريون محترفون،
~~ولا شرطة ولا سجون، فإننا نشعر بعدم ارتياح غريب عندما نكتشف أنها تشترك مع
~~النظم الشمولية للقرن العشرين في ملامح عديدة، فالعمارة الضخمة التي تذكرنا
~~بإيطاليا على عهد موسوليني، والولع الشديد بالأزياء الموحدة والنظام الحديدي،
~~وعبادة الديكتاتور الميت إيكار الذي تعلق صورته البارزة في جميع الميادين
~~العامة، ويردد اسمه بصفة دائمة في الأغاني والخطب، كل هذه أمور تستثير الذكريات
~~المؤلمة. ولن يدهشنا أن نسمع أن الكتب أحرقت في إيكاريا مع بداية تأسيس
~~النظام، وأن الرقابة الصارمة تتحكم في إنتاج كل الأعمال الفنية. ونبحث عبثا عن
~~مكان واحد يسمح فيه لفردية الإنسان بأن تعبر عن نفسها. وإصرار كابيه على
~~تأكيد أن «السيادة للإرادة الشعبية» يثير الشك في نفوسنا، إذ لا يقول لنا ms263 كيف
~~يمكن للأمة في مجموعها أن تتفق على كل التفاصيل الدقيقة للحياة. أضف إلى هذا أن
~~الحكمة الشاملة «لخبرائه» يتعذر قبولها أكثر من كل ما ذكرناه، إذ يتساءل المرء
~~في عجب عن تلك المبادئ التي يصممون وفقا لها الزي الموحد للأرملة الإيكارية
~~التي تتزوج للمرة الثانية بعد وفاة زوجها.

# إن الولع الشديد بالنمط الموحد في كل شيء، والمركزية وهيمنة الدولة، أمور
~~موجودة في معظم اليوتوبيات، ولكنها في «رحلة إلى إيكاريا» تصل إلى حد التطرف
~~الشديد الذي يجعلها شبيهة، من نواح عديدة، باليوتوبيات النقدية الساخرة في هذا
~~القرن الذي نعيش فيه.
~~(2) لورد ليتون (1803-1873م): «الجنس القادم»

# على خلاف معظم يوتوبيات القرن التاسع عشر، لم تحاول «الجنس القادم» للورد
~~ليتون

# 8

# أن تقدم خطة عينية مفصلة للإصلاح الاجتماعي يمكن أن تقبل التحقق بشكل
~~واقعي. فهي رواية خيالية عن «شكل الأشياء القادمة في عهد آت»، وتكمن أهميتها في الرؤية
~~الجريئة والمثيرة للرعب التي تصورها. وقبل مائة عام خلت، أي عندما نشرت هذه الرواية،
~~بدا من أغرب الغرائب أن يتخيل أحد جنسا من البشر زود كل واحد منهم «بعصا فريل»، وهي
~~نوع من القنبلة النووية القادرة على تدمير شعوب بأكملها في بضع ثوان، ولكننا نجد اليوم
~~العلماء والفلاسفة والصحفيين ومعهم رجل الشعوب يتناقشون بشكل جدي حول المشاكل التي
~~أوجدها هذا الاكتشاف.

# ومن المصادفات التي تبعث على السخرية أن يعهد اللورد ليتون لأحد الأمريكيين بمهمة
~~تحذير العالم من وجود أمة قوية تعيش في أحشاء الأرض، قادرة بفضل قنابلها النووية على أن
~~تهزم الشعب الأمريكي متى شاءت، ولعله قد أراد أن يؤكد في الأذهان ما يمكن أن يوصف
~~بأنه درس في التواضع عندما وصف أفراد هذا «الجنس القادم» بأنهم يشبهون الهنود الحمر من
~~وجوه عديدة، وأنهم ليسوا فقط «أقوى في بنيتهم وأضخم في حجمهم» من البشر الذين يعيشون
~~فوق سطح الأرض، وإنما يملكون كذلك أجنحة تمكنهم من الطيران من النوافذ والرقص في الهواء
~~...

# ويبعث أول احتكاك بهذا الجنس المتفوق من البشر في نفس الرحالة الأمريكي حالة ms264 من
~~الدهشة المحمومة، تدفعه للهجوم على مضيفيه المجنحين، مما يحملهم على تنويمه تنويما
~~مغناطيسيا وإبقائه على هذه الحالة لعدة أسابيع. وعندما يسمح له بالاستيقاظ يجد أن
~~مضيفيه، بفضل قوتهم الخارقة، قد تعلموا لغته وعلموه لغتهم، ثم يتبادلون المعلومات عن
~~العالم الذي يقع فوق سطح الأرض والعالم الواقع تحت سطحها. ويبدي سكان هذا العالم
~~الأخير للجنس الذي ينتمي له جليفر، كما يمنعونه من الكلام عن عالم ما فوق سطح الأرض
~~خشية أن يفسدهم ...

# وبعد أن يتغلب الرحالة على صعوبة اللغة، يصبح قادرا على التعرف على حضارة «الجنس
~~القادم». وأول اكتشاف يتوصل إليه هو أنهم يستعملون «الفريل» الذي استطاع أن يحكم على
~~قوته الخارقة المذهلة:
~~«إنهم يتمكون من إحداث تغييرات في الحرارة، أي في الطقس، بتشغيل الفريل بطرية معينة،
~~وإذا شغلوا بطرق أخرى شبيهة بتلك التي تستعمل في التنويم المغناطيسي والبيولوجيات
~~الكهربية وغيرهما، مع تطبيقها بشكل علمي من خلال موصلات الفريل، يمكنهم أن يؤثروا في
~~العقول والأجسام الحيوانية والنباتية.

# ويمكن تنظيم هذا السائل وتصعيد فاعليته إلى الحد الأقصى على كل أشكال المادة الحية أو
~~غير الحية على السواء، كما يمكنه أن يدمر ويسحق مثل وميض الصواعق، ولكنه إذا استعمل
~~بشكل مختلف يمكنه أن ينشط الحياة أو يزيد من قوتها، وأن يشفي من الأمراض ... وبهذه القوة
~~الفعالة يشقون الطرق في أشد المواد صلابة، ويتوسعون في زراعة الوديان بنسف الصخور
~~المنتشرة في البرية القاحلة تحت سطح الأرض، ومنها يستمدون النور لإضاءة مصابيحهم، إذ
~~ثبت لهم أنه أنصع وأنعم وأصح من المواد الأخرى السريعة الاشتعال التي استخدموها من
~~قبل.»

# إن اكتشاف «الفريل» هو الذي حول التنظيم الاجتماعي للأمة التي تسكن تحت الأرض
~~تحولا كاملا، ومعرفة الفريل والاستفادة من قواه الفعالة ليست منتشرة بين جميع
~~السكان الذين يعيشون تحت الأرض، وإنما تقتصر على جماعات معينة تسمي نفسها «فريل يا»
~~بمعنى «الأمم المتحضرة»، وتملك التفوق على تلك الأمم التي لم تكتشف سر «الفريل». ولم
~~يبق السر داخل الأمم المتحضرة في أيدي الحكومات فقط، وإنما اطلع عليه الشعب ms265 كله مما
~~أدى إلى إلغاء الحكومات بشكلها المألوفة لنا، وإلى تغيير كامل في بنية المجتمع.

# إن نتائج الاكتشاف المزعوم لوسائل توجيه القوة للفريل كانت ملحوظة بشكل خاص في
~~تأثيرها في السياسة الاجتماعية. ولما شاعت المعرفة بهذه النتائج وتم التحكم فيها توقفت
~~الحرب بين مكتشفي الفريل، لأنهم برعوا في فن التدمير إلى حد إلغاء أي تفوق في الأعداد،
~~والنظام، أو القدرة العسكرية. والنار المستقرة في جوف قضيب تتحكم فيه يد طفل، يمكن أن
~~تبعثر أقوى الحصون أو تشق طريقها المتأجج باللهب من طليعة الجيش المعادي إلى مؤخرته.
~~وإذا التقى جيشان يمتلكان هذه القوة الفعالة، فمعنى ذلك هو القضاء عليهما معا. وهكذا
~~ولى عصر الحروب، ولكن توقف الحروب سرعان ما أدى إلى ظهور نتائج أخرى مؤثرة في الوضع
~~الاجتماعي. فقد أصبح الإنسان تحت رحمة الإنسان بشكل كامل، لأن كل من يقابله يستطيع، إذا
~~أراد، أن يهلكه في لحظة واحدة، وترتب على هذا أن اختفت بالتدريج مفاهيم الحكم بالقوة من
~~النظم السياسية والأشكال والصيغ القانونية. وإذا كانت العادة قد جرت على المحافظة على
~~تماسك الجماعات الكبيرة المتناثرة في أماكن نائية، عن طريق القوة، فلم يعد هناك ما يدعو
~~الآن لتفوق دولة على أخرى في عدد السكان، سواء للمحافظة على وجودها أو للتفاخر بالتوسع
~~في أراضيها.

# وهكذا تفتت كيان مكتشفي الفريل، خلال أجيال قليلة، بطريقة سلمية إلى جماعات أصغر.
~~وكان عدد الأسر في القبيلة التي حللت بينها لا تزيد على اثني عشر ألف أسرة، وكل قبيلة
~~تشغل قطعة أرض تكفي حاجاتها، ويرحل السكان الزائدون في فترات محددة للبحث عن منطقة أخرى
~~تتسع لها. ولم تكن هناك أي ضرورة للاختيار التعسفي لهؤلاء المهاجرين، إذ كان هناك
~~دائما عدد كاف من المتطوعين للرحيل بمحض اختيارهم.

# ونظام الحكم في أمم الفريل هو «حكم الفرد الخير»، ولكن دور الحاكم ومجلس الحكماء
~~مقتصر على إدارة البحث العلمي وتشجيع تقدمه:
~~«انتخبت هذه الجماعة الواحدة حاكما أسمى يلقب باسم «تور»

# Tur
~~؛ وهو يحتفظ بمنصبه طوال الحياة بشكل اسمي، ولكن يندر أن ms266 يغريه
~~البقاء فيه مع اقتراب الشيخوخة. والواقع أنه لم يكن في هذا المجتمع ما يغري أي عضو من
~~أعضائه بالتشبث بالمناصب، فهو لا يحاط بأي شكل من أشكال التكريم، ولا يوجد شيء يشعره
~~بأنه يتقلد منصبا مرموقا، ولا يتميز الحاكم الأسمى عن بقية الشعب بمسكن فخم أو دخل
~~مرتفع، كما أن الواجبات الملقاة على عاتقه خفيفة وسهلة إلى حد عجيب، ولا تتطلب مستوى
~~فائقا من الطاقة أو الذكاء. ولما كان خطر الحرب قد تلاشى، فهم لا يحتفظون بجيوش، كما
~~أن اختفاء شكل الحكومة القائمة على القوة أغناهم عن تعيين قوات للشرطة، وما نسميه
~~بالجريمة شيء غير معروف على الإطلاق لدى أمم «الفريل يا»، كما لا توجد عندهم محاكم
~~جنائية. وتحال الحالات النادرة للنزاعات المدنية إلى تحكيم الأصدقاء الذين يختارهم طرفا
~~النزاع، أو يقوم مجلس الحكماء بالبت فيها ... ولا يوجد محامون محترفون، وقوانينهم مجرد
~~اتفاقات ودية، إذ لا مجال لفرض القوانين بالقوة على المعتدي الذي يحمل في عصاه قوة
~~تدمير قضاته. وهناك عادات ونظم تعود الناس منذ أجيال على الخضوع لها في صمت، وإذا شعر 
~~أي فرد أن هذا الخضوع أمر صعب عليه، ترك الجماعة من تلقاء نفسه وذهب لأي مكان
~~آخر.

# وقد استقر لديهم نوع من الاتفاق المماثل لذلك الذي قامت عليه الحياة في عائلاتنا
~~الخاصة، وذلك حين نقول لأي فرد بالغ من الأسرة التي نستقبلها أو نستضيفها: «ابق أو
~~اذهب، حسبما تعجبك عاداتنا ونظمنا أو لا تعجبك.» ومع ذلك فعلى الرغم من عدم وجود قوانين
~~بالمعنى الذي نفهمه من هذه الكلمة، فلا يوجد جنس فوق سطح الأرض متقيد بالقانون (مثل هذه
~~الأمة المتحضرة)، لقد صارت طاعة القانون عند هذه الجماعة أشبه بالغريزة التي غرستها
~~الطبيعة فيهم.»

# ولم تلغ الملكية ولا النقود، ولكنهما لا تمنحان من يملكهما أي امتيازات سياسية أو
~~اجتماعية:
~~«إن الفقر بين أهل «آنا»

# Ana
~~(وهذا هو اسم العائلة
~~الكبيرة التي ينتمي إليها السكان الذين يعيشون تحت الأرض) غير معروف مثله مثل الجريمة
~~تماما، ولا يرجع هذا ms267 إلى أن الملكية مشتركة بينهم، أو أنهم جميعا متساوون في حجم
~~أملاكهم أو في ترف مساكنهم، ولكن انعدام التفاوت بين مستويات الثروة أو الوظائف من جهة
~~الدرجة والوضع، قد جعل كلا منهم يتبع ميوله ونزعاته الخاصة دون حسد أو تنافس، فيحيا
~~بعضهم حياة متواضعة، ويعيش البعض الآخر حياة تتسم بالرفاهية، ويحرص كل واحد على أن يكون
~~سعيدا بالطريقة التي يحبها. ونظرا لغياب المنافسة وتحديد عدد السكان، فإنه يصعب أن
~~تقع أسرة في محنة، فلا وجود للمخاطرات غير المحسوبة، ولا صراع بين المتنافسين بغية
~~الحصول على ثروة أكبر أو وظيفة أعلى. ولا شك في أن كل واحد منهم كان لديه في الأصل نفس
~~قطعة الأرض الموزعة عل الجميع بالتساوي، ولكن البعض منهم، الذين يتميزن عن غيرهم بالميل
~~إلى المغامرة، قد مدوا حدود ملكيتهم إلى البراري المتاخمة، أو قاموا بتحسين مستوى إنتاج
~~حقولهم الخصبة، أو دخلوا في عمليات تجارية أو حرفية. وهكذا تحتم أن يصبح بعضهم أكثر
~~غنى من غيره، ولكن لم يصل أحد إلى حد الفقر المدقع، ولم يشعر أحد بأنه في حاجة ماسة
~~إلى شيء تتوق إليه نفسه. ولو حدث هذا لأي واحد منهم لأمكنه دائما أن يهاجر أو أن يلجأ
~~في أسوأ الأحوال إلى الأغنياء دون خجل وبثقة تامة في مساعدتهم له، لأن أعضاء المجتمع
~~يعتبرون أنفسهم إخوة في أسرة واحدة متحابة ومتماسكة.»

# ويعلق الآنا

# 9

# أهمية كبيرة على التقدم العلمي، ولديهم أيضا «بيت سليمان»،

# 10

# ولكن ليتون يزود هذا البيت بهيئة تدريس كاملة من النساء، ربما لكي ينتقم
~~من احتقار الفيكتوريين للقوى العقلية للنساء:
~~«كانت المهمة الرئيسية للحاكم الأسمى هي الاتصال بعض الأقسام النشطة المنوطة بالإشراف
~~الإداري على بعض الأمور التفصيلية الخاصة. وكانت أهم هذه الأمور تتعلق بتوفير الإضاءة.
~~وكان هناك قسم آخر، يمكن أن يطلق عليه اسم القسم الخاص بالأجانب، ويتصل بالدول الشقيقة
~~المجاورة لإبلاغها بكل الاختراعات الجديدة، وقسم ثالث تحال إليه كل الاختراعات
~~والتحسينات الآلية لتجربتها. ويرتبط بهذا القسم معهد للحكماء، وهو معهد يفضل الالتحاق
~~به ms268 الأرامل من سكان آنا والذين ليس لديهم أطفال، وكذلك الشابات غير المتزوجات ... ويقوم
~~الأساتذة من النساء في هذا المعهد برعاية تلك الدراسات التي يندر استعمالها ندرة شديدة
~~في الحياة العملية - مثل الفلسفة التأملية، وتاريخ العصور القديمة، وبعض العلوم مثل علم
~~الحشرات، وعلم الرخويات ... إلخ - ولكن أبحاث الحكماء ليست مقصورة على مثل هذه الدراسات
~~الدقيقة أو الأنيقة. فهي تشمل أبحاثا أخرى متنوعة وأكثر أهمية، لا سيما خصائص الفريل
~~التي تهتم بها الأستاذات في المعهد المذكور غاية الاهتمام، يساعدهن على ذلك جهازهن
~~العصبي الشديد الحساسية. ومن هذا المعهد يختار التور أو الحاكم الرئيسي ثلاثة من
~~المستشارين، وذلك في الحالات النادرة التي تربكه فيها الأحداث المستجدة أو الظروف
~~الطارئة.»

# ويتم حل مشكلة العمل، التي طالما شغلت بال الكتاب اليوتوبيين، بسهولة شديدة عن
~~طريق الاستخدام المكثف للآلات، وعن طريق الإنسان الآلي (الروبوت) الذي يظهر هنا لأول
~~مرة كخادم للإنسان قبل أن يصبح شيئا مألوفا في اليوتوبيات المتأخرة. ومن الغريب أن
~~يعهد إلى الأطفال بمهمة القيام بالأعمال المملة الشاقة أو الخطرة. ومن الواضح أن
~~فكرة تكليف الأطفال ب «الأعمال القذرة» فكرة مستعارة من فورييه الذي اعتقد أن الغرائز
~~المدمرة وحب القذارة اللذين نلمسهما لدى عدد كبير من الأطفال يجب أن يستغلا في شيء
~~نافع، وذلك بتكليفهم بالعمل الذي هيأتهم له الطبيعة. وقد كان الأطفال في تعاونيات
~~فورييه «يوزعون في حشود صغيرة، ويستيقظون في حوالي الثالثة صباحا، فينظفون حظائر
~~الحيوانات، ويعملون في المذابح ... وتقوم هذه الحشود الصغيرة بالإصلاحات الطارئة للطرق
~~السريعة، أي بالصيانة اليومية للطرق العلوية، وتتأكد من عدم وجود زواحف مؤذية أو ثعابين
~~وأفاع سامة بالقرب من الطرق السريعة.»

# أما مجموعات الأطفال في يوتوبيا ليتون فتقوم بكل هذه المهام بالإضافة إلى مهام أخرى
~~عديدة، والواقع أنهم ينجزون معظم العمل على أساس أن الأطفال أكثر نشاطا من البالغين،
~~ولكن عملهم من النوع الخفيف على الدوام، لأنهم يستطيعون استخدام الآلات والفريل:
~~«وتستخدم الآلات على نطاق واسع لا يمكن تخيله في كل الأعمال داخل البيوت وخارجها،
~~والشغل الشاغل ms269 للقسم المكلف بإدارتها هو تعميم استخدامها بكفاءة. ولا توجد طبقة من
~~العمال أو الخدم، بل يقوم الأطفال بجميع الأعمال المطلوبة لتسيير الآلات أو التحكم
~~فيها، وذلك بدءا من السن التي يستغنون فيها عن رعاية أمهاتهم وحتى سن الزواج، وهي التي
~~يحددونها بالسادسة عشرة للجي آي

# Gy Ei
~~(الإناث)
~~والعشرين للآنا

# Ana
~~(الذكور). ويوزع هؤلاء الأطفال في
~~مجموعات وأقسام تحت إشراف رؤسائهم، بحيث يمارس كل منهم الحرفة التي يجد أنها محببة إلى
~~نفسه، أو التي يشعر بأنها تناسبه أكثر من غيرها، وهكذا يتجه بعضهم للحرف اليدوية،
~~والبعض للزراعة، والبعض للأعمال المنزلية، والبعض للخدمات الوحيدة الخطرة التي يتعرض
~~لها السكان، لأن الأخطار الوحيدة التي تهدد هذه القبيلة هي قبل كل شيء تلك التقلصات
~~الطارئة التي تحدث داخل الأرض، والتنبؤ بها والوقاية منها يحتاجان منها إلى الحد الأقصى
~~من البراعة، وكذلك الانفجارات النارية والمائية، والأعاصير التي تهب تحت الأرض،
~~والغازات المتسربة. وهناك مراقبون يقظون واقفون على الحدود، وفي كل الأماكن التي يمكن
~~أن تصل إليها مثل هذه الأخطار، مزودين بوسائل الاتصال البرقي بالقاعة التي يعقد فيها
~~الحكماء المختارون جلساتهم الدائمة بالتناوب. ويتم اختيار هؤلاء المراقبين من الصبية
~~الذين اقتربوا من سن البلوغ، على أساس أن الملاحظة في هذه السن تكون شديدة الحدة، كما
~~أن القوى الجسدية تكون أكثر نشاطا منها في أي سن أخرى. والخدمة الثانية التي تقل خطرا
~~عما سبق هي القضاء على كل المخلوقات المعادية لحياة «الأنا» أو زراعتهم، أو المقلقة
~~لراحتهم. وأفظ هذه المخلوقات هي الزواحف الضخمة، التي يحتفظ ببقايا عدد منها في
~~متاحفنا، وبض المخلوقات العملاقة المجنحة، ونصفها على شكل طيور، ونصفها الآخر على هيئة
~~زواحف، ويترك للصبية صيد هذه المخلوقات وتدميرها، بالإضافة إلى حيوانات أقل منها توحشا
~~وتناظر عندنا النمور أو الأفاعي السامة، والسبب في هذا، في رأي «الأنا»، أن القسوة هنا
~~مطلوبة، وأن الطفل كلما كان أصغر في السن كان أكثر قسوة في التدمير.»

# قدم فورييه لحشوده الصغيرة مكافآت ضئيلة على أساس أن الأطفال يقومون بالأعمال
~~البغيضة ms270 بسبب حماسهم الوطني وتفانيهم في سبيل المجتمع، واعتبرهم «كائنات محبة للبشر
~~تزدري الثروة وتكرس نفسها للعمل الكريه الذي تؤديه باعتباره عملا مشرفا». أما ليتون
~~فكان أكثر أريحية في تعامله مع الأطفال، فهم يتقاضون مرتبات عالية، وعندما يبلغون سن
~~الرجولة يكونون قد جمعوا رأس مال يكفيهم لكي يقضوا بقية حياتهم متعطلين إذا رغبوا في
~~ذلك:
~~«قلت إن كل العمل البشري الذي تحتاج إليه الدولة يقوم به الأطفال حتى بلوغهم سن
~~الزواج. وتدفع الدولة مقابل هذا العمل أجرا أعلى بكثير من الأجور التي يكافأ بها
~~العمال حتى في الولايات المتحدة. ومن حق كل طفل، ذكرا كان أو أنثى، أن يتوافر لديه عند
~~بلوغ سن الزواج وانتهاء فترة العمل قدر كاف من المال يساعده على أن يحيا حياة مستقلة.
~~ولما كان جميع الأطفال ملزمين بالعمل بصرف النظر عن ثروة آبائهم، كذلك ينبغي أن تدفع
~~أجورهم بشكل متساو حسب أعمارهم المختلفة أو طبيعة عملهم. وعندما يختار الآباء أو
~~الأصدقاء الاحتفاظ بطفل لخدمتهم الخاصة، فعليهم أن يدفعوا للخزانة نفس الراتب الذي
~~تدفعه الدولة للأطفال الذين تستخدمهم، ويسلم هذا المبلغ من المال للطفل عندما تنتهي مدة 
~~خدمته. ولا شك أن هذا الإجراء يجعل مفهوم المساواة الاجتماعية مفهوما مألوفا
~~ومقبولا.»

# ويعد وضع النساء وضعا غير عادي، لأن النساء في هذه الأمة التي تحيا تحت الأرض أقوى
~~من الرجال من الناحية الجسمانية، كما أنهن أكثر منهن براعة في استخدام «الفريل». وهن
~~يستطعن إذا أردن أن يدمرن كل الذكور، ولكن هذا لن يكون في مصلحتهن، ولهذا فهن يتمنعن
~~حتى عن إظهار قوتهن الفائقة خشية أن يرتاب فيهن الرجال ويهجروهن. وتحرص النساء على حقهن
~~في اختيار أزواج المستقبل والتودد لهم، وعندما يتزوجن الرجال الذين اخترنهم يفعلن كل ما
~~في وسعهن لإسعادهم، بل ويمتثلن لطاعتهم، لا من منطلق الواجب الأخلاقي، ولكن لأنهن يعلمن
~~أن هذه هي أفضل وسيلة للاحتفاظ بأزواجهن. ويصبح هذا أمرا ضروريا إذا عرفنا أن قوانين
~~الزواج لا تلزم بارتباط الرجل والمرأة إلا لفترة محدودة. ولا بد أن هذه ms271 الطريقة الحرة
~~التي تعامل بها اللورد ليتون مع العلاقات بين الجنسين، ومع الزواج والطلاق، قد بدت عند
~~ظهور الرواية مسألة غير أخلاقية (هذا لو كان قد أخذ على محمل الجد).

# ولكن لعل من الأمور المسلية أن نرى كيف أصبح وضع النساء اليوم في إنجلترا وأمريكا
~~مشابها لوضعهن في مجتمعه الذي يعيش تحت الأرض ...

# وتشبه «النزعة اللاأخلاقية» التي يعرضها الكتاب موقفنا الحديث في هذه الأيام أكثر مما
~~تشبه مثيلتها في القرن التاسع عشر، عندما كانت المبادئ الأخلاقية الصارمة، والحب الفياض
~~للإنسانية هما الأسلوب السائد. ولا يتحدث ليتون عن «الحقوق الطبيعية» أو عن «قانون
~~الطبيعة»، وإنما يعلن أن «من السخف الكلام عن حقوق، حيث لا توجد في مقابلها القوى التي
~~تعززها وتدعمها». وهذه القاعدة التي تطبق على نطاق واسع، وبخاصة في الحياة السياسية،
~~يندر الاعتراف بها صراحة في مجتمعنا. ومن ناحية أخرى، نجد أن الأخلاق التي يسير عليها
~~«الجنس القادم» تقوم بشكل صريح على القوة؛ فهم يعاملون رفاقهم المساوين لهم معاملة
~~أخوية، لأنهم جميعا قادرون على استخدام «الفريل»، ولكنهم لا يشعرون بأي ندم لقتل
~~البرابرة، أي أولئك الذين لم يكتشفوا سر استخدام «الفريل»، ولا يقوون على الدفاع عن
~~أنفسهم. وهم في هذا يشبهون بشكل ملحوظ تلك الأمم المتحضرة وغير اليوتوبية، التي تلتزم
~~بسلوك معين تجاه غيرها من الأمم القوية، وبسلوك مختلف تمام الاختلاف تجاه الأجناس
~~المتخلفة.

# والواقع أن اللورد ليتون يصبح أقل إقناعا عندما يعرض النظرية التي تقول إن أفضل
~~وسيلة لتجنب الصراع هي أن يكون كل فرد مدججا بالسلاح من قدميه إلى أسنانه. وهذه
~~النظرية المتفائلة هي التي أخذ بها صناع السلاح، لأسباب واضحة، كما أخذ بها أيضا بعض
~~المفكرين من خلال التمنيات الطيبة، حين عبروا، أيام اكتشاف القنبلة النووية، عن
~~اعتقادهم أنه عندما تصبح كل الأمم قادرة على صنع هذا النوع من القنابل، فلن تقدم أمة
~~واحدة على الانتحار باستخدامها، وأن العالم سوف يشهد نهاية الحروب. ولكن تجربة الماضي
~~تدلنا لسوء الحظ على أنه حتى لو تحقق نوع من توازن ms272 القوى، فلن يخلو الأمر من وجود أناس
~~على استعداد للمقامرة بحياتهم أو حياة الآخرين.

# إن «الجنس القادم» تنتمي لذلك النوع من الروايات اليوتوبية التي لا يمكن أن يعاملها
~~أي واحد من الاشتراكيين العلميين إلا بالاحتقار الشديد، وذلك إذا وافق أصلا على أن
~~يقرأ مثل هذا الأدب البرجوازي الصغير ... والمؤكد أن محاولة التوفيق بين بعض المبادئ
~~الاشتراكية وبين المبدأ الذي تقوم عليه الرأسمالية وهو «دعه يعمل»، لا بد أن تبدو
~~محاولة شديدة الغرابة. ويحتمل أن يكون ليتون قد استعار من وليم جودوين،

# 11

# الذي أثر فيه تأثيرا كبير في شبابه، فكرة المجتمع بلا دولة، الذي يتكون من
~~اتحاد فيدرالي يجمع بين مجتمعات صغيرة ومستقلة، كما استعار من فورييه بعض أفكاره
~~المتعلقة بالعمل، كالاحتفاظ بالأرباح، وموقفه الليبرالي من المتعطلين. والنتيجة التي
~~تمخضت عنها هذه المؤثرات المتصارعة هي المجتمع الذي يعتبر بالمساواة من ناحية المبدأ،
~~ولكن الأرباح فيه تتكون من رأس المال، ومن ثم يبقى الاستغلال قائما، والثروة لا تمنح
~~الأغنياء أي سلطة، ومن ثم فهي غير مفسدة، كما لا توجد حكومة تدافع عن مصالح الطبقة
~~المميزة. ومع ذلك فنحن أمام رواية يوتوبية خيالية ، ومن الطبيعي ألا تخلو من التناقضات
~~الضرورية. ولكن على الرغم من هذه التناقضات، وربما بفضلها، فإن «الجنس القادم» أقل
~~غباء من معظم اليوتوبيات العلمية في القرن التاسع عشر.
~~(3) إدوارد بيلامي

# 12
~~(1850-1898م): «التطلع للوراء»

# إذا كانت «التطلع للوراء» - على الرغم مما ينطوي عليه عنوانها من مفارقة - رواية
~~خيالية تدور حول المستقبل، فهو مستقبل أصبح مألوفا لنا بالفعل. فتأميم الصناعة، وتعبئة
~~العمالة، والتركيز على أهمية الطبقة الإدارية، جميعها أوضاع تتصل بالحاضر أكثر مما
~~تنتمي إلى المستقبل، وقد كان من الممكن أن يغرينا هذا بوصف إدوارد بيلامي بأنه متنبئ
~~أكثر من كونه يوتوبيا، لو لم يكن قد أخطأ خطأ فاحشا في الاعتقاد بأن هذه التغييرات
~~ستجلب لنا السعادة.

# استقبل الرأي العام - الذي لم يكن قد جرب بعد طعم التحكم المركزي للدولة - يوتوبيا
~~بيلامي في التسعينيات من القرن الماضي بحماس شديد. وقد ms273 ذكر بيتروكروبوتكين خلال مراجعته
~~ل «التطلع للوراء» في مجلة الثورة

# La Revolte

# في أواخر
~~عام 1889م، أي بعد سنتين من ظهور الكتاب في أمريكا، أن الطبعة الأمريكية للرواية بيع
~~منها مائة وتسعة وثلاثون ألف نسخة، كما بيع من الطبعة الإنجليزية أربعون ألف نسخة،
~~وأنها قد أدت إلى تحولات عديدة في عقائد القراء. أما مساعد داروين وشريكه، أ. ر. والاس

# A. R. Wallace

# فقد أعلن أنه كان يؤيد تأميم الأرض،
~~ولكن كتاب بيلامي أقنعه أن الولايات المتحدة يمكن أن تتقبل الاشتراكية.

# كانت طريقة بيلامي الواضحة والعملية في النظر إلى المشاكل الاقتصادية هي أحد الأسباب
~~الرئيسية لنجاحه، بالإضافة إلى قصة الحب العاطفية التي أدمجها في نسيج وصفه لمجتمع
~~المستقبل، ونجحت كذلك في مخاطبة ذوق العصر. وكان ييلامي أيضا شديد الحرص على إخفاء
~~نزعته التسلطية بحيث لا تتصادم مع الحساسيات والمشاعر الفردية للبرجوازية (الطبقة
~~الوسطى) الأمريكية. لقد كتب كابيه يوتوبياه وهو يفكر في الطبقات العاطلة والجائعة التي
~~افترض أنها ستهتم بالطعام والمأوى أكثر من اهتمامها برفاهية الاختيار المستقل لما تأكله
~~وتلبسه. أما بيلامي فمن الواضح أنه كتب وعينه على الطبقات الوسطى، كما أن حرصه على
~~اجتذاب أولئك الذين لا يفتقرون إلى المتع الأساسية للحياة، قد اضطره إلى التأكيد على
~~عوامل جذب أخرى غير الطعام والمأوى، مثل إمكانية الإحالة إلى التقاعد في سن الخامسة
~~والأربعين والتخلص من مشاكل البحث عن الخدم. ومن الواضح أيضا أن الفئات المثقفة لم تكن
~~لتقبل أي إملاء أو وصاية عليها في الأمور التي تعتقد أنها تتعلق بحريتها العقلية، ولذلك
~~استطاع بيلامي ببراعة شديدة أن يربط بين توجيه الدولة في الأمور المتعلقة بالإنتاج
~~والتوزيع وبين المبادرة الشخصية في شئون الأدب والفن، وأن يسمح للمهن الحرة بدرجة من
~~الاستقلال أكبر بكثير من عمال الصناعة.

# عاش المستر وست، بطل الرواية، في مدينة بوسطن في أواخر القرن التاسع عشر، وذلك في
~~فترة تسبب فيها الفقر والبطالة في استشراء الاضطرابات الشديدة في مجال الصناعة. وكانت
~~المشكلة الأساسية التي تؤرق حياة هذا الشاب الثري هي ms274 تعطل بناء البيت الذي سيقيم فيه مع
~~زوجة المستقبل بسبب الاضطرابات المستمرة. وقد أصيب بسبب هذه المشكلة بمرض النوم، وأعد
~~لنفسه حجرة تحت الأرض بطريقة تساعده على النوم بعيدا عن ضوضاء المدينة. ولكنه استعان
~~كذلك بخدمات طبيب نومه تنويما مغناطيسيا. وفي ليلة الثلاثين من شهر مايو عام 1887م،
~~احترق منزله تماما، ولما لم يكن أحد يعلم شيئا عن الحجرة التي تقع تحت الأرض،
~~باستثناء طبيبه الذي كان قد غادر المدينة وخادمه الذي يحتمل أن يكون قد مات في
~~الحريق، فقد ترك غارقا في نومه المغناطيسي حتى عام ألفين عندما تم اكتشافه في أثناء
~~القيام ببعض أعمال الحفر والتنقيب.

# ويوقظه الدكتور ليت

# Leete
~~، الذي استضافه في منزله، من نومه الطويل، ويحاول بمساعدة ابنته
~~الشابة الجميلة، أن يأخذ بيده لكي يتجاوز تجربته الغريبة، كما يحاول أيضا أن يستثير
~~حماسه الشديد للنظام الجديد. ونضيف إلى ما سبق - لكي نختم الجانب الرومانسي في القصة -
~~أن إديث ليت كانت بالمصادفة هي حفيدة إديث الأخرى التي حيل بين المستر وست وبين الزواج
~~منها، وذلك بسبب اضطرابات عمال البناء، ثم بسبب موته المفترض، ووقع الاثنان في الحب،
~~ولم تمنع مشكلة السكن في هذه المرة من إتمام زواجهما. ويحصل المستر وست على كرسي
~~التاريخ في كلية شوموت

# Shawmut

# في بوسطن، ويروي رواية
~~المؤرخ قصة تجارية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن الواحد والعشرين.

# وأول شيء أثار دهشة جوليان وست، الذي ظل رأسه مزدحما بأخبار الإضراب والإغلاق
~~والمقاطعة، هو أن مشكلة العمل اختفت من المجتمع الجديد، وأنه لم يعد هناك وجود لأصحاب
~~عمل ولا عمال. ويشرح له الدكتور ليت كيف قامت في بداية القرن العشرين ثورة اجتماعية
~~سلمية فيقول:
~~«إن الاتجاه إلى تحريك دولاب العمل عن طريق التراكم المتعاظم لرأس المال وإلى
~~الاحتكارات التي قاومها الكثيرون بشكل يائس وبلا جدوى، قد تم الاعتراف أخيرا بمعناه
~~الحقيقي، بوصفه عملية لا تحتاج إلا استكمال تطورها المنطقي، كي تفتح للبشرية أبواب
~~مستقبل ذهبي.

# وقد اكتمل هذا التطور في وقت مبكر من القرن ms275 الماضي عن طريق الإدماج النهائي لرأس مال
~~الأمة برمته. وتوقفت إدارة صناعة البلاد وتجارتها من خلال الاتحادات غير المسئولة
~~والنقابات الخاصة التي يستغلها الأشخاص على هواهم بغرض الربح، وعهد بها إلى نقابة واحدة
~~تمثل الشعب وتدار للمصلحة العامة والربح العام. ونظمت شئون الأمة بحيث أصبحت هي مؤسسة
~~العمل الكبرى التي تستوعب جميع المؤسسات الأخرى، وصارت هي الرأسمالي الوحيد الذي حل محل
~~بقية الرأسماليين، وصاحب العمل الوحيد والمحتكر النهائي - الذي ابتلع كل المحتكرين
~~السابقين والأقل منه - ووضع في يده الأرباح والمدخرات التي يشارك فيها جميع المواطنين.
~~وباختصار، قرر أخيرا شعب الولايات المتحدة الموافقة على النهوض بإدارة أعماله، تماما
~~كما قرر قبل ذلك بمائة عام النهوض بإدارة حكومته، بحيث أصبح الآن ينظم كل شيء للأغراض
~~الصناعية على نفس الأسس التي كان ينظمه بها للأغراض السياسية ...

# وعندما أصبحت الأمة هي صاحب العمل الوحيد، صار جميع المواطنين عمالا بحكم مواطنتهم،
~~وتم توزيعهم وفق احتياجات الصناعة ... وكان الشعب قد تعود بالفعل على أن إلزام كل مواطن
~~- غير عاجز من الناحية الجسمانية - بالخدمة العسكرية للدفاع عن الأمة هو إلزام مطلق
~~ويسري على الجميع بالتساوي. كذلك اتضح للجميع أن على كل مواطن أن يشارك بنصيبه في
~~الخدمات الصناعية أو الخدمات العقلية للحفاظ على حياة الأمة، على الرغم من أن المواطنين
~~لم يستطيعوا أداء هذا النوع من الخدمات بأي قدر من الشمول أو العدالة، إلا بعد أن أصبحت
~~الأمة هي صاحبة العمل الوحيد.»

# ويتم تجنيد المواطن لأحد أعمال الخدمة العامة بدءا من انتهاء تعليمه في الواحد
~~والعشرين حتى بلوغه الخامسة والأربعين من عمره. وكل مواطن حر في اختيار الوظيفة التي
~~تتفق مع ذوقه وقدراته، إلا إذا توافر عدد كبير جدا من المتطوعين لسد احتياجات فرع
~~معين من فروع الصناعة، وفي هذه الحالة يتم قبول أنسبهم لهذه الوظيفة. ويبذل جهد كبير
~~لجعل كل الوظائف جذابة بشكل متساو:
~~«إن مهمة الإدارة هي السعي الدائم لجعل كل الحرف جذابة بصورة متساوية، وبقدر ما تسمح
~~به الظروف المرتبطة بالعمل، حتى تكون لكل ms276 الحرف القدرة المتساوية على جذب الأشخاص الذين
~~يجدون في أنفسهم الميل الطبيعي إليها. ويتحقق هذا بجعل ساعات العمل في الحرف المختلفة
~~متفاوتة تبعا لما تتطلبه من جهد، فالحرف الخفيفة التي يتم أداؤها في ظروف ملائمة
~~وممتعة، تحتاج إلى ساعات أطول، بينما تتطلب الحرف الشاقة المرهقة، مثل التعدين، ساعات
~~عمل قصيرة جدا. وليست هناك نظرية ولا قاعدة مسبقة تحدد مدى جاذبية الصناعات المختلفة.
~~وعندما تلجأ الإدارة لتخفيف أعباء العمل عن كاهل فئة من العمال ووضعها على كاهل فئة
~~أخرى، فهي تستجيب بذلك لآراء العمال أنفسهم كما تحددها نسبة التطوع، والمبدأ المتبع على
~~كل حال هو ألا يكون عمل أي إنسان أكثر مشقة من عمل أي إنسان آخر، وأن يكون العمال ذاتهم
~~هم القضاة الذين يحكمون في هذا الأمر.»

# وتحل مشكلة «من الذي سيقوم بالعمل القذر» بالإشراف على المجندين الجدد لمدة ثلاث
~~سنوات، وفي أي مكان تحدده حاجة العمل: «ولا يسمح للشباب باختيار المهنة التي سيتخصص
~~فيها إلا بعد انقضاء هذه الفترة التي يعين خلالها في أي عمل ويكون تحت إشراف رؤسائه
~~دون قيد أو شرط. ولا يعفى أحد من هذه السنوات الثلاث التي يحكمها النظام
~~الصارم.»

# وفي سن الخامسة والأربعين يعفى الرجال والنساء من الخدمة ويصبحون أحرارا في أن
~~يشغلوا أنفسهم بما يحبون، أو أن يعيشوا بقية حياتهم متفرغين إذا فضلوا ذلك.

# والتجديد الآخر المهم هو إقرار النظام الجديد لحق كل فرد في أن يشارك في ثروة الأمة
~~على قدم المساواة مع كل فرد آخر، وذلك بصرف النظر عن كمية العمل الذي ينتجه. ومعنى هذا
~~بعبارة أخرى هو إلغاء نظام الأجور، ووضع بيلامي للخدمة الصناعية في موازاة الخدمة
~~العسكرية. وكما يشارك جميع أفراد الأمة في المجمع الرأسمالي بشكل متساو في الحماية
~~والرخاء اللذين يكفلهما الجيش، كذلك يشارك بقدر متساو «جميع أفراد الأمة في عام ألفين
~~سواء أكانوا رجالا أم نساء، أقوياء أم ضعفاء، قادرين جسمانيا أم معوقين، في الثروة
~~التي ينتجها الجيش الصناعي. وهذه المشاركة، التي لا تتفاوت نسبتها إلا بتفاوت ms277 الازدهار
~~العام للعمل القومي، هي الدخل الوحيد والوسيلة الوحيدة التي يعتمد عليها الجميع في حفظ
~~حياتهم، سواء أثناء العمل الصناعي النشط أو بعد الإعفاء منه. وطبقا لمنهج تنظيم
~~الصناعة على أساس الالتزام المتبادل بين الفرد والدولة، وبين الدولة والفرد، فقد حل
~~الواجب تماما محل العقد، وأصبح هو القاعدة الراسخة التي ترتكز عليها الصناعة ويقوم
~~عليها تماسك المجتمع.»

# ولما كانت الأمة هي المنتج الوحيد لجميع السلع ووسائل الراحة، فقد اختفت الحاجة إلى
~~المعاملات المتبادلة بين الأفراد: «حل نظام التوزيع المباشر من المخازن الأهلية محل
~~التجارة، وبطلت الحاجة في ذلك النظام إلى أي نقود.» ويتم التوزيع وفق خطة مبسطة للغاية:
~~«يعطى كل مواطن سلفة تناسب حجم مشاركته في الإنتاج السنوي للأمة وتثبت في السجلات
~~العامة مع بداية كل عام، وتسلم له بطاقة معتمدة بهذه السلفة يمكنه بواسطتها أن يحصل من
~~المخازن العامة الموجودة في كل التجمعات على كل ما يشاء وفي أي وقت يشاء. وهذا الإجراء
~~يلغي إلغاء تاما أي نوع من أنواع التعامل التجاري بين الأفراد والمستهلكين.» وتصدر
~~هذه البطاقة مقابل عدد من الدولارات، وقد احتفظ بالكلمة القديمة التي تدل عليها، غير
~~أنها أصبحت تستخدم «كرمز جبري لمقارنة قيم المنتجات بعضها ببعض». والسلفة  التي توفرها
~~البطاقة تسمح بتلبية جميع الاحتياجات الضرورية، بل وتسمح بعدد كبير من أسباب الترف
~~والرفاهية، فإذا احتاج مواطن في ظرف استثنائي لإنفاق مبلغ إضافي، أمكنه أن يحصل على
~~مبلغ تحت الحساب من سلفة العام التالي «على الرغم من عدم تشجيع هذا الإجراء، ومن تحصيل
~~خصم كبير للحد منه.»

# وكل مواطن حر في إنفاق المبلغ المقرر له كما يريد: «ومع أن الدخل واحد، فإن الذوق
~~الشخصي هو الذي يحدد طريقة إنفاقه. فالبعض يحبون الخيول الجميلة، والبعض الآخر يميل إلى
~~الملابس الأنيقة، وهناك من يفضل المآدب الشهية الفاخرة. وتتفاوت الإيجارات التي
~~تحصلها الأمة عن هذه المنازل تبعا لحجمها، وأناقتها، وموقعها، بحيث يستطيع كل فرد أن
~~يجد ما يناسبه.» ولا يحاول أحد أن يتباهى على غيره بمسكنه أو ملبسه؛ «لأن ms278 دخل كل فرد
~~معروف، كما أن ما ينفقه في شيء يجب أن يوفره في شيء آخر.» ومن جهة أخرى لا يحتاج الناس،
~~بسبب ثراء الأمة، إلى حرمان أنفسهم من أي شيء طيب، ولم يعد الاقتصاد الشديد يعتبر
~~فضيلة.

# ويتم التسوق بأكمله من المخازن الأهلية التي تسير على نظام شديد الكفاءة (وإن كان
~~يفتقر بعض الشيء إلى الطابع الشخصي) ولا يوجد بائعون أو بائعات، بل مجرد موظفين يتلقون
~~الطلبات ويثقبون قيمة السلع المشتراة على البطاقة المعتمدة. ولا يتوقع منهم معرفة مزايا
~~السلع ولا إطراؤها، لأن كل المعلومات التي يحتاج إليها العميل مطبوعة طباعة أنيقة على
~~البطاقة الملصقة بالعينات المعروضة. وتدار المحلات وفق النظام المتبع في معارضنا للسلع
~~المطروحة للبيع، وترسل الطلبات إلى المخزن المركزي للمدينة حيث يتم تجهيزها وشحنها،
~~بواسطة أنابيب هوائية، إلى الأحياء المختلفة في المدينة ثم توزع على المنازل. وتعد
~~العينات المعروضة في محل بأصغر قرية نسخة دقيقة من المحل الموجود بالمدينة، وهي تضع
~~منتجات من شتى السلع المتنوعة تحت تصرف الشعب. «ومحلات عرض العينات في القرى مربوطة
~~بالمستودع المركزي للمقاطعة الذي يمكن أن يكون على بعد عشرين ميلا منه.» ولكن رسائل
~~النقل تبلغ حدا كبيرا من السرعة بحيث إن الوقت اللازم لذلك يعد ضئيلا.

# ويمكن تناول وجبات الطعام في المنازل أو المطاعم العامة، التي تعادل في فخامتها
~~«أركان ليون» عندنا، كما تستطيع كل أسرة في الحي، نظير إيجار سنوي بسيط، أن يكون لها
~~ركن منفرد يقتصر استخدامه بصفة مستمرة عليها.

# وليس الناس مضطرين لإنفاق حصتهم في الولايات المتحدة وحدها، بل يمكنهم كذلك الاستفادة
~~منها في أوروبا، وأستراليا، والمكسيك وأجزاء من أمريكا الشمالية التي تعد جمهوريات
~~صناعية مثل الولايات المتحدة: «تعد البطاقة الأمريكية المعتمدة صالحة للاستخدام في
~~أوروبا صلاحية الذهب الأمريكي فيما سبق، وبنفس الشروط تماما، وهي أنه يمكن استبدالها
~~بالعملة السائدة في البلد الذي تسافر إليه. فالأمريكي الذي يسافر إلى برلين يسلم بطاقته
~~المعتمدة للمكتب المحلي التابع للمجلس العالمي، ويتسلم في مقابلها أو مقابل جزء منها
~~بطاقة ألمانية، ms279 ويخصم المبلغ من الولايات المتحدة لمصلحة ألمانيا على الحساب
~~الدولي.»

# ويمكن استخدام البطاقة المعتمدة أيضا في استئجار العمالة من الدولة، وعلى الرغم من
~~اختفاء الخدم منذ وقت طويل، فإن من الممكن الحصول على عمال النظافة أو عمال الديكور من
~~مكتب «تبادل العمالة» إذا احتاج أحد المنازل إلى تنظيف. وربما كان الأهم من ذلك أن
~~الشعب يمكنه أن يملك صحفه وجرائده عن طريق اشتراك كل فرد بدفع مبلغ معين من المال يغطي
~~تكلفة الإنتاج، ويعفى المحرر الذي وقع عليه الاختيار من الخدمة الصناعية في أثناء
~~توليه منصبه؛ لأن «المشتركين يدفعون للأمة تعويضا مكافئا لتكاليف إعالته وإعفائه من
~~الخدمة العامة».

# ويمكن أيضا عن طريق البطاقة المعتمدة استئجار الكنائس ورجال الدين. وفي هذا يقول
~~الدكتور ليت:
~~«لقد تغيرت بطبيعة الحال الممارسات الدينية للشعب بعد مرور قرن تغيرا ملحوظا. وحتى
~~لو افترضنا أنها لم تتغير، فإن نظامنا الاجتماعي يمكنه أن يعدلها تعديلا كاملا. وتزود
~~الأمة كل شخص أو مجموعة من الأشخاص بالمباني على سبيل الإيجار، ويبقون مستأجرين ما
~~داموا مواظبين على دفع الإيجار. أما عن رجال الدين، فإن أي مجموعة من الأشخاص تحتاج
~~لخدمات فرد معين منهم لأي غرض أو مناسبة خاصة، بعيدا عن الخدمة العامة  للأمة، يكون في
~~إمكانها دائما الحصول عليها، وذلك بعد موافقة هذا الفرد بطبيعة الحال، وكما يحدث
~~تماما مع توفير خدمة المحررين، وذلك بالمشاركة - من خلال بطاقاتهم المعتمدة - في دفع
~~تعويض للأمة عن خدماته في الصناعة العامة. وهذا التعويض الذي يدفع للأمة يطابق المرتب
~~الذي تدفعونه اليوم للفرد ذاته؛ كما أن التطبيقات المختلفة لهذا المبدأ تسمح للمبادرة
~~الشخصية بأداء دورها أداء كاملا، وذلك في كل الحالات التي لا يطبق عليها التوجيه
~~(المركزي) العام للأمة.»

# ويمثل المؤلفون والفنانون فئة خاصة؛ لأن بإمكانهم استخدام بطاقاتهم المعتمدة في إصدار
~~كتاب، أو إنتاج عمل فني، ومن حقهم الحصول على حقوق الملكية التي يوفرها بيع
~~عملهم.

# يتبين من هذا ومما سبق قوله أن اشتراكية الدولة عند بيلامي تسمح بدرجة من الحرية
~~الشخصية أكبر مما ms280 نجد في معظم اليوتوبيات الأخرى القائمة على نفس المبادئ. غير أنها هي
~~الحرية التي يمكن أن تمنح للمجندين بمجرد تجنيدهم، كما أن «المعارضين من أصحاب الضمير»
~~يحرمون من كل ما توفره الدولة. وإذا رفض إنسان سلطة الدولة واعترض على حتمية الخدمة
~~الصناعية، فإنه يفقد كل حقوقه ككائن بشري: «إن وصف الخدمة بأنها إجبارية ربما يكون
~~تعبيرا ناقصا عن حتميتها المطلقة. ويعتمد نظامنا الاجتماعي بأسره على هذه الحتمية
~~ويترتب عليها، بحيث إذا تصورنا إمكان هروب أي إنسان منها، فإن معنى هذا أن يترك دون
~~أي وسيلة توفر له الحياة. وسيكون عندئذ قد ابتعد بنفسه عن العالم واعتزل بني جنسه، أي
~~يكون باختصار قد أقدم على الانتحار.»

# نتبين من هذا أن كل مواطن في المجتمع الجديد ملزم باحترام العقد الذي أبرمته الأجيال
~~السابقة مع الدولة. وليس ثمة وسيلة لمراجعة مثل هذا العقد، لأن الطبقة العاملة محرومة
~~من كل الحقوق السياسية. ورئيس الولايات المتحدة، وهو كذلك القائد العام للجيش الصناعي،
~~والمسئول عن تطبيق القوانين على كل الطبقات، لم يتم انتخابه من قبل الجيش الصناعي، لأن
~~هذا يعد إساءة للنظام، بل من قبل الأعضاء المحالين إلى التقاعد. ومعنى هذا أن الرجال
~~والنساء حتى سن الخامسة والأربعين لا يملكون حق التصويت، وأن الجيل الأكبر سنا هو
~~الذي يحكمهم.

# وبينما يشارك كل مواطن بالتساوي في ثروة الأمة، تتألف الطبقة الحاكمة من رجال متميزين
~~بقدرتهم في مجال العمل الصناعي. وتشكل هذه الأرستقراطية الصناعية ما أطلق عليه
~~جيمس برنهام

# J. Burnham

# اسم «طبقة المديرين». ويرى
~~بيلامي أنه يجب أن تمنح ألقاب الشرف، والامتيازات، والمناصب الرفيعة والسلطة في الجيش
~~الصناعي وفي الأمة، للرجال والنساء تبعا لاجتهادهم وتفوق إنجازهم، وذلك حتى تنتهي
~~القيادة والحكم للأنسب منهم. ومكافأة الإنجازات في الميدان الصناعي لا توفر طبقة إدارية
~~فحسب، وإنما تبعث كذلك على بذل أقصى جهد ممكن. وبينما كان الدافع الأساسي على هذا في
~~الماضي هو الرغبة في الحصول على الثروة، فإن الناس في المجتمع الجديد يسعون للوصول إلى
~~مواقع السلطة. والمنافسة هنا، ms281 كما في الجيوش العسكرية، هي التي تدفع الناس على الترقي
~~إلى مناصب القيادة:
~~«يمتد خط الترقية عبر ثلاث مراتب حتى مرتبة ضابط، ثم من ملازم أول إلى القيادة، أو
~~الرئاسة، أو الإشراف أو درجة عميد. ثم يأتي مع مرتبة أخرى إضافية في بعض المهن الأوسع
~~نطاقا قائد الطائفة المهنية، الذي يشرف مباشرة على كل العمليات الخاصة بالمهنة. ويكون
~~هذا القائد على رأس المكتب الأهلي الذي يمثل مهنته، وهو المسئول أمام الإدارة عن عمله.
~~ويحتل قائد الطائفة مركزا مرموقا، وهو مركز يحقق طموح معظم الناس، ولكن الرتبة الأعلى
~~هي رتبته، التي يمكن مقارنتها - إذا أخذنا بالتشبيهات العسكرية المألوفة لكم - برتبة
~~قائد الكتيبة أو برتبة اللواء، وهي رتبة الرؤساء العشرة للأقسام أو المجموعات الكبرى
~~للمهن المتحدة. ورؤساء هذه الأقسام العشرة الكبرى للجيش الصناعي يمكن مقارنتهم بقواد
~~جيوشكم، أو لواءاته، وكل واحد منهم يتبعه من اثني عشر إلى عشرين قائدا من المهن
~~المختلفة يقدمون له تقاريرهم. وعلى رأس هؤلاء الضباط العشرة الكبار، الذين يشكلون
~~المجلس الذي يشرف عليه، يتربع القائد الأعلى، وهو رئيس الولايات المتحدة.»

# أما الذين لا يتطلعون لمراكز السلطة لمجرد الطمع في النفوذ الذي تتيحه لهم، فتوفر لهم
~~امتيازات أكبر:
~~«وبجانب الحافز الأكبر على بذل الجهد، وهو الذي
~~تؤكده حقيقة أن المراكز الرفيعة في الأمة متاحة لأفراد الطبقة العالية فحسب، هناك أيضا
~~حوافز مختلفة من نوع أقل - وإن لم تقل عن ذلك الحافز الأكبر تأثيرا - وتتخذ شكل
~~امتيازات وحصانات خاصة تعزز النظام الذي يرعاه أبناء الطبقة العليا. ومع أن هذه الحوافز
~~الأخيرة في جملتها ليست بذات أهمية كبيرة، إلا أنها تنبه كل إنسان إلى ضرورة السعي
~~للارتقاء إلى مرتبة أعلى.»

# ومن جهة أخرى يعاقب من يخرجون على نظام الجيش الصناعي عقابا شديدا: «لأن التراخي
~~في العمل، والعمل السيئ، أو الإهمال الصريح من قبل أناس عاجزين عن البذل بسخاء، لا يمكن
~~أن يسمح به النظام الصارم للجيش الصناعي. أما الإنسان القادر على أداء الواجب، ومع ذلك
~~يصر على الامتناع عنه، فإنه يستبعد ms282 تماما من المجتمع البشري.» ويستلزم التسلسل في
~~المراتب وجود آلية بيروقراطية ضخمة، كما يستلزم الإبقاء على نظام العمل بالقطعة الذي
~~كان يتوقع اختفاؤه مع إلغاء الأجور:
~~«ولتيسير اختبار الكفاءة يتبع العمل الصناعي كله - حيثما كان ذلك ممكنا ومهما ترتب
~~عليه من أضرار - نظام العمل بالقطعة، فإذا استحال ذلك تماما، يستبدل به أفضل نظام
~~ممكن لتحديد القدرات. ويخضع العاملون سنويا للفحص، بحيث لا تحتاج الجدارة للانتظار
~~طويلا حتى تظهر للوجود، ولا يمكن الركون للإنجازات السابقة، وإلا هبطوا إلى المرتبة
~~الأدنى. وتنشر في الجريدة الرسمية نتائج الفحص السنوي الذي يحدد وضع جميع العاملين في
~~الجيش (الصناعي).»

# وخارج الجيش الصناعي يتمثل الحافز التشجيعي في الأوسمة: «فالشرف الأسمى في الأمة، حتى
~~من الرئاسة، وهو الذي يعبر عن الذوق السليم والتفاني في أداء الواجب، هو الوشاح الأحمر
~~الذي يمنح، بعد استفتاء شعبي، لكبار المؤلفين والفنانين والمهندسين وعلماء الطبيعة
~~والمخترعين من أبناء الجيل. ولا يجوز أن يحمل هذا الوشاح أكثر من مائة شخص في وقت واحد،
~~على الرغم من أن كل شاب نابه في البلاد يقضي الليالي الطويلة ساهرا يحلم به.»

# وتتولى مهمة الإنتاج والتوزيع في البلاد إدارة مركزية، ويستحيل في رأي بيلامي أن تحدث
~~أي أخطاء، وذلك بفضل بساطة القوانين وحكمتها، ولأن العمل الإداري كله في أيدي «خبراء».
~~وقد ألغيت الحكومات المحلية خشية تدخلها في نظام الجيش الصناعي الذي يتطلب بطبيعة
~~الحال أن يكون مركزيا وموحدا.

# وقد تم تبسيط المهام الحكومية إلى حد كبير مع اختفاء الجيش والبحرية، ووزارتي
~~الدولة والمالية، والضرائب ومحصليها. ومع ذلك فلم يصل مجتمع بيلامي المثالي إلى حد
~~الاستغناء عن الشرطة والقضاء، على الرغم من تخفيض أعدادهما وواجباتهما - كما يؤكد ذلك -
~~إلى الحد الأدنى. كذلك اختفت السجون لأن كل حالات «النكوص» يتم التعامل معها في
~~المستشفيات ... ولا بد أيضا أن نشير إشارة عابرة إلى إلغاء نظام المحلفين وتعيين القضاة
~~من قبل الرئيس، ومن بين المواطنين الذين تتجاوز أعمارهم الخامسة والأربعين.

# إن إيمان «بيلامي» غير المحدود بحكمة «الخبراء» و«الإدارة» لا يعادله إلا ms283 ثقته في
~~التقدم التقني. ويبدو أنه تصور أن سعادة الإنسان تكمن في ازدياد كمية السلع
~~الاستهلاكية، وفي مطاعم أكبر وأفضل، وفي سرعة تسلم السلع من المخازن، وفي ناطحات السحاب
~~والشوارع المغطاة بمادة عازلة للماء خلال الطقس السيئ. و«اختراعات» بيلامي، مثل اختراع
~~الموسيقى عن طريق الهاتف، تعد اليوم مسلية لنا باعتبارها توقعات مشوقة. وإذا كانت
~~الفقرة التالية تشعرنا بحسن حظنا حين نعرف مدى حماس إنسان من القرن التاسع عشر لاختراع
~~نعتبره اليوم أمرا مفروغا منه، فإننا نشعر أيضا أن السعادة لا يمكن بعد كل شيء أن
~~تتولد عن التقدم التقني وحده:
~~«قالت: «تعال، إذن، إلى حجرة الموسيقى.» وتبعتها إلى ركن مجهز بالخشب، خال من
~~الستائر، وأرضيته من الخشب المصقول. كنت قد تهيأت لرؤية آلات موسيقية جديدة، ولكنني لم
~~أر شيئا في الحجرة يمكن أن يوحي بهذا. وكان من الواضح أن مظاهر الاندهاش والحيرة التي
~~بدت على وجهي قد أمتعت إديث متعة شديدة.
~~«انظر إلى موسيقى هذه الأيام.» قالت هذا وهي تسلمني بطاقة. ثم أضافت قائلة: «وأخبرني
~~ماذا تفضل سماعه. تذكر أن الساعة الآن تبلغ الخامسة.»

# كانت البطاقة تحمل تاريخ «12 سبتمبر سنة 2000»، وتتضمن أطول برنامج موسيقي عرفته في
~~حياتي. وكان البرنامج متنوعا بقدر ما كان طويلا، فقد احتوى على صف غريب من الأعمال
~~الصوتية والآلية من عزف منفرد وثنائي ورباعي ومؤلفات أوركسترالية متنوعة. ووقفت حائرا
~~أمام القائمة المذهلة حتى أشارت إديث بطرف أصبعها المصبوغ بالأحمر لقسم خاص، حيث وضعت
~~أقسام عديدة بين أقواس ومعها هذه الكلمات: «الخامسة بعد الظهر»، ولاحظت بعد قليل أن هذا
~~البرنامج المدهش مخصص ليوم كامل وموزع على الساعات الأربع والعشرين. ولم أجد أمام القسم
~~الخاص بالساعة الخامسة سوى بعض القطع الموسيقية القليلة، فأشرت إلى قطعة للأرغن فضلتها
~~على غيرها.

# طلبت مني أن أجلس على كرسي مريح، ثم عبرت الغرفة، ولمست مفكا أو اثنين، وفي الحال
~~امتلأت الغرفة بموسيقى لحن عظيم منبعث عن الأرغن، أقول امتلأت ولا أقول تدفقت، لأن
~~النغم كان متجانسا تجانسا كاملا مع مساحة الحجرة. ms284 أنصت حتى الختام وأنا أتنفس
~~بصعوبة، فلم أتوقع أبدا سماع مثل هذه الموسيقى الكاملة الأداء.

# ولما تكسرت موجة الصوت الأخيرة وانحسرت لتتلاشى في الصمت صحت قائلا: عظيم. لا بد أن
~~«باخ» نفسه هو الذي لمس مفاتيح الأرغن ... ولكن أين الأرغن نفسه؟

# قالت إديث: «انتظر لحظة من فضلك، فأنا أريد منك أن تستمع إلى هذا الفالس قبل أن تسأل
~~أي أسئلة. أعتقد أنه ساحر إلى أكمل حد.» وبينما هي تتحدث غمر أنحاء الحجرة صوت الكمان
~~ممتزجا بسحر ليلة صيف. وعندما توقف الصوت قالت: «ليس في هذه الموسيقى شيء غامض كما
~~تتصور. فلم يصنعها عفريت أو جان، بل أيد بشرية طيبة وأمينة وشديدة البراعة. لقد طبقنا
~~ببساطة فكرة الاقتصاد في الجهد، عن طريق التعاون بيننا، على الموسيقى كما طبقناها على
~~كل شيء آخر. هناك في المدينة عدد من القاعات المجهزة للموسيقى، وهي مكيفة تكييفا
~~كاملا لجميع أنواع الموسيقى. وهذه القاعات المتصلة هاتفيا بجميع البيوت في المدينة
~~مقابل رسوم بسيطة، وتأكد أنه لم يتخلف أحد من السكان عن الاشتراك. والفرق الموسيقية
~~الملحقة بكل قاعة تتألف من عدد كبير من العازفين، بحيث يستمر البرنامج اليومي على مدار
~~الأربع والعشرين ساعة، على الرغم من أن كل عازف منفرد أو مجموعة من العازفين لا يؤدون
~~سوى دور بسيط في البرنامج. وتجد على بطاقة هذا اليوم، إذا دققت النظر بإمعان، برامج
~~مميزة لأربع حفلات من هذا النوع، ولكل منها نظام موسيقي مختلف عن الأخرى، وهي تعزف
~~الآن في وقت واحد، ويمكنك أن تستمع إلى أي قطعة تفضلها من القطع الأربع بالضغط على الزر
~~الذي يصل سلك منزلك بالقاعة التي يتم فيها العزف. وقد تم تنسيق البرامج بحيث تتيح القطع
~~الموسيقية التي تؤدى في نفس الوقت في القاعات المختلفة فرصة الاختيار، لا بين
~~الأصوات والآلات فحسب، بل كذلك بين شتى البواعث الوجدانية من حزن إلى فرح، حتى تناسب كل
~~الأذواق والأمزجة.»

# قلت لها: «يبدو لي يا آنسة أننا لو كنا استطعنا توفير الموسيقى لكل إنسان في بيته،
~~وراعينا ms285 أن تكون كاملة من حيث الكيف، وغير محدودة من حيث الكم، وملائمة لكل الأمزجة،
~~وقابلة لتشغيلها وإيقافها حسب الرغبة، لاعتبرنا أننا قد بلغنا غاية السعادة البشرية،
~~وتوقفنا عن السعي لأي إصلاحات أخرى ...»»

# إذا كنا نشعر بالارتياب في السعادة التي يمكن أن تجلبها لنا الاختراعات التقنية، فمن
~~الصعب أن نتحمس للحل الذي قدمه «بيلامي» لمشكلة العمل. وبصرف النظر عن الحقيقة التي
~~أثبتت التجربة الحديثة صحتها، وهي أن التعبئة أو السخرة الصناعية لا تسير أمورها دائما
~~بسلاسة كما كان يأمل، فإن تنظيمه الصارم لحياة الناس لم يحسب حساب الفروق الفردية في
~~التكوين النفسي والمزاجي. ومن الصعب أن نفهم لماذا يلزم كل فرد بأن يدرس حتى سن الحادية
~~والعشرين، بينما يفضل الكثيرون الارتباط بمهنة أو حرفة معينة، ولماذا يتحتم أن يتقاعد
~~الناس في سن الخامسة والأربعين، في حين أن العديد منهم يبدءون في جني ثمار التجربة
~~التي اكتسبوها في شبابهم؟ أضف إلى هذا أننا نشعر بأننا غير مستريحين للفكرة التي تقول
~~إننا سنصبح قادرين - بعد ثلاث سنوات من «العمل القذر» - على اختيار الوظيفة الملائمة
~~لأذواقنا، إذ أصبحت معظم الوظائف المتيسرة، بعد التطور الهائل في الإنتاج بالجملة،
~~تتطلب في الغالب العمل في المصانع على «نظام السير».

# والفرح الذي يستقبل به المواطنون في مجتمع بيلامي التقاعد دليل كاف على أن السخرة
~~الصناعية شيء كريه وحمل ثقيل. يقول الدكتور ليت: إننا جميعا متفقون على التطلع لموعد
~~الإعفاء من الخدمة باعتباره الوقت الذي نبدأ فيه الاستمتاع الكامل بالحق الذي اكتسبناه
~~بالميلاد، والعهد الذي نصل فيه إلى النضج ونتحرر من التنظيم والتوجيه، حاملين رصيد
~~حياتنا داخل نفوسنا. وقد اقتنع «بيلامي» بأن واحدا وعشرين عاما من التعليم الإلزامي،
~~وخمسة وأربعين عاما من العمل الإجباري، مطلب معتدل من جانب الدولة، وأنه لا يمكن أن
~~يعترض أحد عليه. ومع ذلك فإن الرأي القائل بأن الحياة تبدأ في الخامسة والأربعين هو رأي
~~يسمح للإنسان بعدم الموافقة عليه.

# ولا يشعر المرء بالتعاطف مع «بيلامي» في لجوئه بصفة مستمرة إلى الإلزام. ولو كان
~~المواطنون ms286 في المجتمع الجديد راضين حقا عن أوضاعهم، فما الداعي لإجبارهم على العمل
~~الخفيف، بل المبهج والسار كما يؤكد لنا باستمرار؟ ألا نواجه هنا أيضا خطر تحول العمل
~~الذي يمكن أن يمتعنا لأننا اخترناه بحريتنا، إلى عمل باعث على الضجر والإرهاق عندما
~~نقوم به بالإكراه والإجبار؟ لقد كان «بيلامي» مقتنعا بأنه قد اكتشف الحل النهائي لكل
~~مشاكل العالم، إلى حد أنه كرس بقية حياته لإكمال نظامه، ونشر كتبا عديدة لشرحه
~~بالتفصيل. ونحن لا ننكر أنه قد وجد حلا ما، ولكن اليوتوبيا القادمة ستبين لنا أن من
~~الممكن أن يكون هناك حل آخر أكثر تشويقا وجاذبية.
~~(4) وليم موريس (1834-1896م): «أخبار من لا مكان»

# بعد الأجواء الخانقة التي سادت يوتوبيا كل من كابيه وبيلامي، بأجهزتها البيروقراطية
~~المعقدة التي تديرها دولة كاملة الحكمة شاملة السيطرة، تبدو إنجلترا اليوتوبية في رواية
~~وليم موريس أشبه بواحة نتمنى الإقامة فيها، إن لم يكن للأبد، فعلى الأقل لفترة طويلة من
~~الزمن. هنا يمكن أن نعمل دون رقابة ثقيلة الوطأة من رئيس العمال، وأن ننام دون أن
~~يوقظنا جرس المنبه، وأن نأكل ما نشتهي وليس ما قرر الخبراء أنه أفضل الأطعمة المناسبة
~~لصحتنا، ويمكننا أيضا أن نحب دون أي اعتبار لقوانين استبدادية أو رأي عام لا يقل عنها
~~استبدادا، كما يمكننا أن نرتدي الملابس التي نحبها، ونقرأ ما يعجبنا، وقبل كل شيء أن
~~نفكر كما نشاء. هنا نستطيع أن نعيش حياتنا، لأننا لم نصنف ولم نوجه، بل ترك
~~لنا تدبير حياتنا بالطريقة التي نعتقد أنها ملائمة لنا.

# نشرت «أخبار من لا مكان»

# 13

# بشكل مسلسل في جريدة «المصلحة العامة» (وهي جريدة الجماعة الاشتراكية التي
~~أسسها وحررها وليم موريس) في غضون عام 1890م. ويحتمل أن يكون موريس قد كتب يوتوبياه بعد
~~قراءة رواية بيلامي «التطلع للوراء»، التي كانت قد صدرت في إنجلترا قبل ذلك بسنوات
~~قليلة، ويرجح أنه لم يشعر بتعاطف شديد معها. وقد وضع موريس كتابه أيضا في شكل رواية عن
~~المستقبل، ولكنه عارض الحكومة المركزية التي تهيمن على ms287 مجتمع بيلامي المثالي بمجتمع
~~أصبحت فيه الحكومة غير ضرورية، لأن الحكومة ليست سوى «آلة للطغيان»، وعندما ينتهي
~~الطغيان لا تبقى هناك حاجة إلى مثل هذه الآلة. أما التنظيم الصناعي الرهيب لليوتوبيا
~~الأمريكية فقد عارضه موريس باتحاد فيدرالي مؤلف من تجمعات صناعية وزراعية تعمل بشكل
~~مستقل، كما عارض نظام العمل العسكري بحق الفرد في أن يعمل متى وكيف شاء، وأن يشارك في
~~الإنتاج الآلية بالجملة، أو في الإنتاج اليدوي، لسلع محدودة، ولكن جميلة الصنع.
~~والحقيقة أنه لا يكاد يوجد شيء واحد لا تناقض فيه «أخبار من لا مكان» رواية بيلامي
~~«التطلع للوراء».

# ويختلف وليم موريس أيضا عن معظم الكتاب اليوتوبيين في القرن التاسع عشر برغبته في
~~الابتعاد الكامل، لا عن البؤس الذي تسببت فيه الثورة الصناعية فحسب، بل كذلك عن الإيمان
~~بالتقدم الصناعي. لقد اعتقد بيلامي، مع أغلبية الكتاب اليوتوبيين، أن التقدم التقني
~~سيجلب السعادة للبشر بمجرد القضاء على النظام الرأسمالي للملكية الخاصة، لأن ذلك التقدم
~~سوف يلبي جميع حاجاتهم المتزايدة. أما موريس فقد اعتقد، على العكس من ذلك، بأن السعادة
~~لا علاقة لها بزيادة الإنتاج، وأن الجانب الأكبر من التقدم الذي سيتم في هذا الميدان لن
~~تكون له قيمة عندما يظهر المجتمع الجديد إلى الوجود: «لقد تصور القرن التاسع عشر نفسه
~~كرجل أضاع ملابسه أثناء الاستحمام، فاضطر أن يمشي عاريا في شوارع المدينة ...»

# لم يؤمن وليم موريس بأن المجتمع الجديد يمكن أن يكون من عمل «نابليون اشتراكي»، ولا
~~بأنه يمكن أن يتولد عن المجتمع القديم بشكل آلي. ففي رأيه أنه العالم الحر، العادل،
~~والسعيد لا يمكن أن يظهر للوجود إلا عندما تقوى رغبة البشر في الحرية إلى الحد الذي
~~يجعلهم يدركون مدى قوتهم ويطيحون بالنظام القديم. وها هو ذا يصف في «أخبار من لا مكان»
~~القوة التي حققت الثورة:
~~«لو نظرنا الآن إلى الوراء، لوجدنا أن القوة الكبرى الدافعة على التغيير كانت هي
~~التوق إلى الحرية والمساواة، وهي إذا شئت قوة تشبه العاطفة العارمة التي تستحوذ على
~~العاشق ... صحيح أن ms288 طبقة العبيد لم تستطع أن تدرك مدى السعادة الكامنة في الحياة الحرة.
~~ولكنهم لم يلبثوا أن فهموا (وبصورة شديدة أيضا) أن سادتهم يقهرونهم، كما أيقنوا،
~~وكانوا محقين في ذلك كما ترى، أنهم يستطيعون أن يستغنوا عنهم، وإن عجزوا عن معرفة
~~الوسيلة التي يمكن أن تؤدي إلى ذلك.» ولا يتردد وليم موريس، الذي طالما اتهم بأنه
~~غير واقعي وشديد التفاؤل، عن إعلان رأيه في أن الثورة ضرورية لتحقيق المجتمع الجديد:
~~«كان العالم يساق إلى ميلاده الثاني، فهل كان من الممكن أن يتم هذا دون مأساة.»

# إذا كان عالم الغد الذي وصفه وليم موريس، يعتبر القرن التاسع عشر نموذجا للحياة
~~المرفوضة، فإنه لا يكره أن يتعلم من الماضي، وبصفة خاصة من العصر الوسيط، عندما كانت
~~المجتمعات لا تزال صغيرة بالقدر الذي يسمح بعقد أواصر الصداقة بين أعضائها، وكان العمال
~~ينتجون لسوق محدودة تقتصر على المدينة، وكان الحرفيون لا ينفذون مشروعات الشعوب الأخرى،
~~وإنما ينجزون إبداعاتهم الخاصة، وكانت الطوائف الحرفية ومجالس المدينة، وليست السلطة
~~المجهولة لدولة مركزية، هي صاحبة الكلمة في كل شئون الجماعة. ربما لم يكن تصور موريس
~~للحياة في القرن الرابع عشر تصورا دقيقا كل الدقة من وجهة النظر التاريخية. وربما
~~كانت إنجلترا - التي صورها في قصيدته «حلم جون بول» في صورة شديدة الإشراق والصحة
~~والسعادة - بعيدة عن الواقع، ولكن العصور الوسطى برغم أنها كانت فترة ازدهار وحرية
~~بالقياس إلى القرن التاسع عشر، إلا أن المدن الوسيطة اضطرت إلى الدخول في صراعات مستمرة
~~للمحافظة على استقلالها. وليس المهم على كل حال أن الحياة في العصور الوسطى لم تكن
~~بالجمال والبراءة التي أراد موريس أن يصورها بها، ولكن المهم أنه استوعب روح تلك العصور
~~«التي كانت فيها السماء والحياة الأخرى شديدة الواقعية في نظر الناس، لدرجة أنها أصبحت
~~جزءا من الحياة على الأرض التي أحبوها غاية الحب على الرغم من مذاهب الزهد التي كانت
~~تدعوهم إلى إدانتها والتخلي عنها.»

# لقد تصور معظم اليوتوبيين، قبل وليم موريس، مجتمعات ألغيت منها الملكية الخاصة،
~~واعترف ms289 فيها بحق كل إنسان في الحصول على نصيب متساو من ثروة الجماعة. ولكنها كانت
~~مجتمعات حل فيها ملكية الدولة محل الملكية الخاصة، وحوافز التكريم والأوسمة محل حافز
~~المال، وطاعة القوانين الجديدة محل الخضوع للقوانين القديمة. وإذا كانت الجرائم التي
~~ترتكب ضد الملكية قد اختفت، فإن الجرائم التي ترتكب ضد التنظيمات والمؤسسات الجديدة
~~يعاقب عليها عقابا لا يقل قسوة عما كان عليه فيما سبق. إن كل إنسان في «أخبار من لا
~~مكان» هو سيد نفسه، وهو يرفض أن يتنازل عن سلطته لأناس يشرعون القوانين ويفرضون
~~العقوبات على من لا يحترم هذه القوانين. إنه مساو لرفاقه من البشر مساواة حقيقية، لا
~~لأنه يتسلم نفس القدر من المأكل والملبس فقط، بل كذلك لأنه لا يمارس أي سلطة على جاره
~~ولا يمارس جاره سلطة عليه.

# وذهب أيضا معظم الكتاب اليوتوبيين إلى أن سعادة الإنسان تكمن في الحياة في مجتمع
~~محكم التنظيم يزود كل أفراده باحتياجاتهم. ويبدو أنهم لم يدركوا خطورة تعرض الإنسان
~~لأفظع حالات الضيق والضجر لحرمانه من أي تعبير مبدع. وقد حاول وليم موريس أن يبين أن
~~الضمان الأكيد لسعادة البشر يكمن في العمل الذي يمكن أن يصبح وسيلة لتحقيق الدوافع
~~الإبداعية عند الإنسان، وصار الجانب الأكبر من العمل في مجتمعه المثالي نوعا من النشاط
~~الفني، وإن كان هذا لم يتم بشكل سريع: «انبثق فن العمل أو لذته - فهكذا ينبغي أن نسميها
~~- بشكل يكاد أن يكون عفويا، عن نوع من الغريزة لدى الشعب الذي لم يعد يساق يائسا
~~إلى العمل الشاق المخيف، مما جعله يبذل غاية ما في وسعه لإتقان العمل الذي بين يديه
~~والتفوق فيه، ولما استمر الحال على هذا المنوال فترة من الزمن، بدا أن الشوق الجارف إلى
~~الجمال قد استيقظ في عقول الناس، وبدءوا بشكل فج ومرتبك في زخرفة مصنوعاتهم - ثم ما
~~لبث العمل أن انطلق في سبيله وأخذ ينمو ... إلى أن تمكنا في النهاية وبعد خطوات بطيئة من
~~أن نشعر بلذة عملنا، ثم ازداد وعينا بهذه اللذة: فتعهدناها بالصقل ms290 والرعاية والحرص على
~~الامتلاء بها ... هنالك وجدنا أننا قد كسبنا كل شيء وأصبحنا سعداء.»

# وترتب على هذا بالضرورة أن التغير في المجتمع الجديد لم يقتصر على المؤسسات، وإنما
~~شمل تفكير الإنسان ونظرته بأكملها. «فالطبيعة البشرية» تعتمد اعتمادا كبيرا على طبيعة
~~المجتمع، وهنالك «طبيعة بشرية للفقراء، وأخرى للعبيد، وثالثة لملاك العبيد وللأحرار من
~~أصحاب الثروة»، لهذا نجد وليم موريس يملأ مجتمعه الحر بأناس تخلصوا من عقلية العبيد،
~~ويحاول أن يبين لنا طريقة سلوك هؤلاء الناس بدلا من إعطائنا صورة كاملة عن جميع آليات
~~المجتمع الجديد. وربما يكون الدافع الذي أملى هذا على موريس هو أنه لم يشأ أن يدلي
~~برأيه في الأمور التي لا يعرف عنها إلا القليل، وذلك على خلاف كثير من الكتاب
~~اليوتوبيين الذين تخيلوا أنفسهم حكماء في كل شيء، من تربية الأطفال إلى تخطيط المدن،
~~ومن التدبير المنزلي إلى الإنتاج الصناعي. وإذا كان موريس لا يضيع فرصة للتعبير عن
~~آرائه حول العمارة والرسم، والحفر أو أعمال الخزف، فإنه يلزم الصمت التام في الأمور
~~التي لا يعرفها عن قرب مثل التعقيدات المتصلة بتنظيم الإنتاج والتوزيع، أو الترتيبات
~~التي يفترض اتخاذها لتمكن العلماء من القيام ببحوثهم. ولعل السبب في هذا كله - على
~~الرغم من زعمه بأن عصره المثالي ليس عصر اختراعات - يرجع إلى اكتشاف قوة دافعة جديدة.
~~ولأن موريس لا يكتب إلا عن الأمور التي يعرفها معرفة حميمة ويهتم به اهتماما صادقا
~~فقد خلا كتابه من الغباء والتكلف اللذين يطبعان بطابعهما معظم يوتوبيات ذلك
~~العصر.

# ومما يحمد أيضا لموريس أنه لم يزعم أن مجتمعه هو المجتمع الوحيد الكامل، أو أنه هو
~~الوحيد المرغوب فيه. ولم تكن «أخبار من لا مكان» - كما أشار ج. د. ه. كول

# G. D. H. Cole
~~- نبوءة ولا وعدا، وإنما كانت
~~تعبيرا عن اختيار أو تفضيل شخصي. لقد قال موريس: «هذا هو نوع المجتمع الذي أود أن أعيش
~~فيه، فهيا حدثني عن مجتمعك.» ومع أن كل اليوتوبيات تعبير بطبيعة الحال عن تفضيلات
~~شخصية، إلا أن مؤلفيها ms291 يتوهمون عادة أن أذواقهم الشخصية ينبغي أن تسن في شكل قوانين،
~~فإذا كانوا ممن يستيقظون في الرابعة صباحا، فلا بد أن تصحو (مجتمعاتهم) المتخيلة أيضا
~~في الرابعة صباحا، وإذا كانوا لا يستسيغون أن تتزين النساء ويضعن المساحيق، اعتبر
~~اتخاذ الزينة جريمة. وإذا كانوا أزواجا غيورين، عدت الخيانة الزوجية جريمة يعاقب
~~عليها بالموت. ويعترف موريس صراحة بما يحبه وما يكرهه، ولكنه لا يفرض ذوقه على أحد ولا
~~يفرض عقوبة على أصحاب الأذواق المخالفة له. وقد اقتنع بأن أسلوب حياة المجتمع لا يمكن
~~أن يرتب بشكل مصطنع في ذهن فرد، وإنما يجب أن يشترك كل أفراد المجتمع في إبداعه بشكل
~~تلقائي. لقد استطاع أن يحلم ويعمل في سبيل «مثله الأعلى»، ولكنه لم يشأ أن يحققه بدلا
~~من الآخرين، لأن الشعب نفسه هو الذي يملك تحقيقه. ولهذا يقول في قصيدة «الفردوس
~~الأرضي»:

# حالم أنا بأحلام تمخضت عنها أيامي،

# ما الداعي أن أجهد نفسي في تقويم المعوج؟

# حسبي أن يخفق شعري الهامس

# ويرتطم جناحه الخفيف بالبوابة العاجية،

# وهو يحكي حكاية لا يثقل بها على أحد

# من أولئك الهاجعين في أرض النعاس

# يهدهدهم صوت المغني الذي يجثم على الأنفاس

# في يوم أجوف مسلوب الإحساس.

# إن سحر «أخبار من لا مكان» لا يكمن في الحجج المقنعة التي يقدمها سكان
~~اليوتوبيين ليوضحوا سبب اختيارهم لأسلوبهم في الحياة، بقدر ما يكمن في جو الجمال
~~والحرية، والهدوء والسعادة التي تسود القصة بأكملها. ولم يغفل موريس أي شيء يمكن أن
~~يشدنا ويجذب حواسنا؛ فالنساء تتمتع بالصحة والنشاط والجمال، ويرتدين ملابس فاتنة من
~~الحرير أو الكتان المطرز، والرجال وسيمون، لطيفو المعشر، بارعون في الغزل، وكل إنسان
~~يبدو أصغر من عمره الحقيقي، ولا توجد تجعيدة واحدة على وجوه النساء اللائي بلغن
~~الأربعين، وفي قاعات الطعام المشتركة التي لا نحتاج إلى القول بأنها مزينة بأعمال الحفر
~~والصور وقطع الأثاث الجميلة ذات الزخارف البديعة، تقدم وجبات جاهزة وبسيطة ولكنها شهية
~~الطعم مع زجاجة من النبيذ الفرنسي، كما أننا ننعم في أثناء فترة وجودنا في ms292 إنجلترا
~~اليوتوبية (وهنا نشعر بحق أن موريس يخدعنا) بجو صحو ودافئ بشكل بديع.

# وهذه مقتطفات قليلة نقدمها من «أخبار من لا مكان»، وهي لا تستطيع أن تعطينا إلا فكرة
~~غير وافية عن الكتاب، إذ لا غنى عن تذوقه كما نتذوق اللوحة الفنية في مجموعها
~~الكلي:

# بعد أن قضى «وليم جست» في مقر الجماعة الاشتراكية ليلة تناقش فيها مع بعض رفاقه حول
~~ما عسى أن يحدث بعد الثورة، رجع إلى منزله في «هامرسميث» وهو يحلم بأيام السلام
~~والاستقرار، والنظافة والمودة المبهجة. ويستيقظ من نومه أو يحلم أنه يستيقظ بعد مرور
~~مائتي عام ليرى على ضفتي «التيمز» صفوفا من البيوت الجميلة والحدائق المزدهرة بالورد.
~~وسوف نتابعه في رحلته الأولى التي يطوف فيها أرجاء لندن في صحبة ديك هاموند

# Dick Hammaond

# وهو مراكبي وسيم دمث الخلق يتولى
~~مهمة إرشاده، ويحمله معه في عربة جميلة ولطيفة يجرها حصان رمادي قوي عبر شوارع لندن
~~الجديدة التي لم تعد تشبه لندن القديمة إلا شبها قليلا. فقد أصبحت تجمعا ضخما من
~~القرى المتفرقة التي تفصل بينها الغابات والبراري والحدائق، وحلت الأكواخ والمباني
~~الجميلة محل المنازل القبيحة المتسخة بالسناج.
~~«تحولنا عن النهر في الحال، وسرعان ما وجدنا أنفسنا في الطريق الرئيسي الذي يخترق
~~هامرسميث. ولو لم تبدأ رحلتنا من الطريق المحاذي للنهر، لما استطعت أن أكون فكرة عن
~~الوضع الذي كنا فيه، ذلك لأن «شارع الملك» كان قد اختفى، وأخذ الطريق السريع يمر بنا
~~خلال مروج مشمسة واسعة وحقول تبدو كالحدائق. أما النهر الصغير الذي عبرناه على الفور
~~فقد تم تطهير مجراه القذر، واستطعنا ونحن نعبر جسره الأنيق أن نرى مياهه الصافية، التي
~~فاضت قليلا بتأثير المد والجزر، وتغطيها القوارب المرحة من مختلف الأحجام. وكانت هناك
~~منازل كثيرة حوله، بعضها على الطريق، وبعضها الآخر وسط الحقول وتؤدي إليها ممرات لطيفة،
~~كما تحوط كلا منها حديقة غناء. وكانت جميع المنازل بديعة التصميم، راسخة البنيان كما
~~هو متوقع، وإن كان منظرها يوحي بأنها ريفية وأشبه بمساكن المزارعين، وكان بعضها مبنيا ms293
~~بالقرميد الأحمر مثل المنازل التي مررنا بها على ضفة النهر، مع كميات من الخشب والجص،
~~ولذلك بدت بحكم بنائه والمواد الخام المستخدمة فيها مثل منازل العصور الوسطى، حتى لقد
~~أحسست بأنني أعيش في القرن الرابع عشر، وزاد من قوة هذا الإحساس ملابس الناس الذين
~~قابلناهم أو مررنا بهم، إذ لم ألاحظ فيها أي شيء «حديث». كان معظم الناس يرتدون ثيابا
~~مرحة زاهية، لا سيما النساء اللاتي كن من الحلاوة والنضارة بحيث لم أستطع أن أمسك لساني
~~عن جذب انتباه رفيقي إلى هذه الحقيقة. وقد لاحظت أن بعض الوجوه يبدو عليها الهم، ولكنني
~~لاحظت كذلك أن ملامحها تكتسي بتعبير غاية في النبل، وأنه ليس فيها وجه يبدو على قسماته
~~ظل واحد من ظلال التعاسة، بل إن معظم الناس (وقد قابلنا أعدادا كبيرة منهم) كانوا
~~مرحين مرحا واضحا وصريحا.

# تصورت أنني أعرف الطريق الرئيسي عن طريق التقاطع الذي كان لا يزال في مكانه. وأبصرت
~~على الجانب الشمالي منه صفا من المباني والمحاكم المنخفضة، ولكنها كانت مبنية بناء
~~أنيقا عامرا بالزخارف، بحيث تمثل لي التباين الشديد بينها وبين المنازل البسيطة
~~المحيطة بها، بينما ارتفع فوق هذا المبنى المنخفض سطح عال مغطى بصفائح الرصاص، وظهرت
~~النتوءات والجزء الأعلى من جدار قاعة كبيرة، ذات طراز معماري شديد  الضخامة والفخامة،
~~بحيث يمكنني القول بأنها بدت وكأنها تجمعت أبدع مزايا الفن القوطي في شمال أوروبا مع
~~الطراز المعماري العربي والبيزنطي، على الرغم من أنني لم ألاحظ أي نسخ أو تقليد لأي
~~طراز من هذه الطرز. وعلى الجانب الآخر، وهو الجانب الجنوبي للطريق، رأيت مبنى مثمن
~~الأضلاع له سقف عال، ولا يختلف كثيرا عن مبنى المعمودية في فلورنسا، باستثناء أنه كان
~~محاطا برواق أو أديرة ملتصقة به، وقد كان أيضا من أجمل المباني المزينة بالزخارف
~~الرقيقة.

# لم تكن كل هذه الكتل المعمارية التي صادفتنا فجأة ونحن نعبر الحقول المبهجة، لم تكن
~~جميلة ورائعة في حد ذاتها فحسب، وإنما كانت تعبر عن كرم فياض ووفرة في الحياة غمراني
~~بحالة ms294 من النشوة التي لم أجربها أبدا من قبل. ضحكت من فرط السرور. وبدا أن صديقي قد
~~فهم حالتي، وأخذ ينظر إلي بشغف حقيقي يفيض بالابتهاج. وراحت عربتنا تتخلل حشدا من
~~العربات، حيث جلس أناس بدت عليهم ملامح الصحة والنضارة، رجال، ونساء، وأطفال في ملابس
~~زاهية مرحة، وبدا واضحا أنها عربات متجهة نحو السوق، إذ كانت محملة بأكوام من منتجات
~~الريف التي تجذب الأنظار.

# قلت: «لست في حاجة للسؤال عما إذا كان هذا سوقا، لأنني أرى بوضوح أنه كذلك، ولكن أي
~~سوق هذا الذي تبدو عليه الأناقة والفخامة؟ وما هي هذه القاعة الرائعة هناك، وأي مبنى
~~هذا على الجانب الجنوبي؟»

# قال: «آه. إنه هو سوق هامرسميث، ويسرني أنه حاز إعجابك إلى هذا الحد، لأننا فخورون به
~~بالفعل. أما القاعة الداخلية فهي بطبيعة الحال مقرنا الشتوي، لأننا نلتقي غالبا في
~~الصيف في الحقول المحاذية للنهر أمام البارن
~~إلمز

# Barn Elms

# وأما هذا المبنى الذي يقع على يمينك فهو مسرحنا».»

# وبعد عبور كينسنجتون

# Kensington
~~- التي تكسوها الآن
~~غابات من أشجار البلوط والكستناء، والدلب والجميز، وتعسكر فيها مجموعات من الأطفال -
~~يصلان إلى وستمينستر: «وما إن بلغنا قمة أرض مرتفعة، حتى لمحت على يمين فوق مساحة
~~منبسطة في الغابة مبنى راسخا كان شكله مألوفا لي، وصحت من فوري: «كنيسة
~~وستمينستر !»

# قال ديك: «أجل! هي كنيسة وستمينستر - أو ما تبقى منها.»

# قلت في فزع: «لماذا؟ ماذا فعلتم بها؟»

# قال: «ماذا فعلنا بها؟ كل ما فعلناه أننا نظفناها. ولعلك تعلم أن كل الأجزاء الخارجية
~~تلفت منذ قرون، أما الجزء الداخلي فهو محتفظ بجماله منذ تمت التصفية الكبرى، قبل أكثر
~~من مائة عام، للآثار البهيمية للحمقى والمحتالين التي سدت منافذه ذات يوم، كما يقول
~~أسلافنا.»

# وسرنا قليلا ثم التف إلى اليمين مرة أخرى وقلت بصوت يخالطه الشك: «ما هذا؟ مباني
~~البرلمان. أما زلتم تستخدمونها؟»

# انفجر في ضحك متواصل، وظل على هذه الحال بعض الوقت قبل أن يتمالك نفسه، ثم ربت على
~~ظهري قائلا: «سأشرح لك الأمر يا جاري، ms295 ربما تعجبت من احتفاظنا بها، وأنا أعرف القليل
~~عنها؛ إذ أعطاني قريبي العجوز بعض الكتب التي قرأتها عن اللعبة الغريبة التي كانوا
~~يلعبونها فيها. نستخدمها. أجل. كسوق إضافي، ومخزن للسماد، فهي تصلح لهذا الغرض، لوقوعها
~~بالقرب من النهر. أعتقد أنه كان هناك اتجاه لهدمها تماما في بداية عهدنا، ولكن كانت
~~هناك، كما سمعت، مجموعة غريبة من كبار السن الذين قدموا بعض الخدمات في الأيام الغابرة،
~~وقد اعترضوا بقوة على فكرة الهدم، كما فعلوا تماما مع العديد من المباني الأخرى التي
~~اعتبرها معظم الناس عديمة القيمة ومصدر ضيق وإزعاج للرأي العام. وكانت هذه المجموعة
~~شديدة النشاط وقوية الحجة فانتصر رأيها في النهاية! ومهما تشعبت الآراء حول هذا الموضوع
~~فلا بد أن أقول إنني راض عما حدث، لأن هذه المباني القديمة السمجة تتيح كما تعلم لمن
~~يراها أن يدرك مدى جمال المباني الحديثة التي نقيمها الآن».»

# ويزداد عجب الرجل القادم من «العالم الآخر» عندما يصلان إلى بيكاديلي

Piccadilly

# التي ما زالت مركزا فخما للتسوق، يقبل
~~عليه الناس إقبالا شديدا، ويقوم فيه الأطفال بإدارة المحلات ولا تدفع نقود مقابل
~~السلع التي يحصلون عليها.
~~«وكنا قد دخلنا محلا أو معرضا يوجد به حاجز خشبي ورفوف على الحائط، وكل شيء فيه
~~شديد النظافة وبعيد عن أي رغبة في التظاهر والاستعراض، وإن لم يختلف فيها عدا ذلك
~~كثيرا عما اعتدت عليه. كان بالداخل طفلان؛ صبي أسمر البشرة في حوالي الثانية عشرة من
~~عمره، وكان يقرأ في كتاب وهو جالس، وفتاة صغيرة جميلة تكبره بحوالي العام، وهي الأخرى
~~تقرأ جالسة خلف الحاجز، وكان من الواضح أنهما شقيقان.

# قال ديك: «صباح الخير، يا جاري الصغيرين ... صديقي بحاجة إلى تبغ وغليون، فهل
~~يمكنكما مساعدته؟»
~~«جارنا العزيز!» قالتها الفتاة، وعلى قسمات وجهها هدوء طفلة تمثل دور بائعة في
~~المحل.
~~«وما نوع التبغ الذي تريده؟»

# قلت: «اللاذقي.»

# 14

# وأحسست كأنني أشارك في لعبة أطفال، كما خيل إلي أنني سأتفرج على نوع
~~من التمثيل.

# ولكن الفتاة تناولت سلة صغيرة جميلة من الرف ms296 المجاور لها، ومضت إلى جرة وأخرجت منها
~~كمية من التبغ، ووضعت السلة الممتلئة أمامي على الحاجز الخشبي. فشممت رائحة اللاذقي
~~الممتاز ورأيته بعيني.

# قلت: «ولكنك لم تقومي بوزنه، و... وكم أستطيع أن آخذ منه؟»

# قالت: «ماذا؟ أنصحك أن تملأ حقيبتك، فربما تذهب إلى مكان لا تجده فيه، أين
~~حقيبتك؟»

# وأخذت تحشو الحقيبة بالتبغ، ثم وضعتها أمامي قائلة: «والآن جاء دور الغليون. لدينا
~~ثلاثة أنواع جميلة وصلتنا اليوم.»

# واختفت مرة أخرى، ثم عادت تحمل في يدها غليونا كبير الحجم منتفخ البطن، حفرت على
~~خشبه الصلب بعض النقوش المتقنة، وكسي بطلاء ذهبي تلمع فيه بعض الفصوص الدقيقة من
~~الأحجار النفيسة، كان باختصار أشبه بلعبة مبهجة لم أر أجمل منها، أو بأفضل أنواع
~~الغليون المصنوعة في اليابان، وربما أجمل منها.

# قلت بعد أن وقع بصري عليه: «ويلي! هذا شيء فخم جدا بالنسبة إلي، بل بالنسبة لأي
~~إنسان آخر باستثناء إمبراطور العالم. ثم إنني سأضيعه. أنا دائما أضيع
~~غلاييني.»

# ارتج على الطفلة قليلا ثم قالت: «ألا تريده يا جار؟»

# قلت: «أواه! بلى، أريده بالطبع.»

# قالت الفتاة: «حسنا، خذه إذن، ولا تهتم بمسألة فقده. ما المشكلة في هذا؟ سيجده شخص
~~ما بالتأكيد، وسيستعمله، وبإمكانك الحصول على غليون آخر.»

# تناولته من يدها لألقي نظرة عليه، وبينما كنت أتأمله غلبني التهور فقلت: «ولكن كم 
~~سأدفع في شيء كهذا؟»

# وضع ديك يده على كتفي فتوقفت عن الكلام، واستدرت إليه ولمحت في عينيه تعبيرا مضحكا
~~يحذرني من التمسك بالأخلاقيات التجارية البائدة، واحمر وجهي خجلا وأمسكت لساني، بينما
~~نظرت إلي الفتاة باهتمام شديد وكأنني أجنبي يتخبط في كلامه، وبدا واضحا على وجهها
~~أنها لم تكد تفهم ما أقصده.

# وسألت مرافقي إن كان الأطفال بصفة عامة هم الذين يخدمون في المتاجر فقال: «في الغالب،
~~وخصوصا حين لا يتم التعامل مع الأوزان الثقيلة، وإن لم يكن الأمر كذلك بصفة دائمة.
~~فالأطفال يحبون التسلية، كما أنه شيء نافع لهم، لأنهم يتعاملون مع سلع متنوعة ويتعلمون
~~الكثير عنها، كيف صنعت، ومن أين جاءت، وهكذا. ms297 أضف إلى هذا أنه عمل يسير للغاية ويمكن
~~أن يقوم به أي إنسان. ويقال إنه كان هناك في الأيام الأولى لعصرنا عدد كبير من المصابين
~~بحكم الوراثة بمرض يسمى الكسل، لأنهم جاءوا مباشرة من نسل أولئك الذين تعودوا في العهود
~~الغابرة على إجبار الآخرين على خدمتهم، وأنت تعلم أن هؤلاء الناس يطلق عليهم في كتب
~~التاريخ اسم ملاك العبيد أو أصحاب الأعمال. وهكذا تعود هؤلاء المبتلون بالكسل طوال
~~عمرهم على العمل في المحلات التجارية، لأنهم لا يصلحون لعمل آخر. وأعتقد أنهم كانوا
~~مضطرين في ذلك الوقت للقيام بمثل هذه الأعمال، لأن عدم وجود علاج حاسم للمرضى، والنساء
~~منهم بصفة خاصة، قد جعل أحوالهم تسوء إلى درجة القبح، كما جعلهم ينجبون أطفالا على
~~شاكلتهم، حتى ضاق بهم جيرانهم إلى أقصى حد. ومع ذلك فيسعدني أن أقول إن كل هذا قد انتهى
~~الآن، وأن المرض قد تلاشى تماما، أو يكفي للقضاء على آثاره البسيطة بضع جرعات من دواء
~~مسهل. وأحيانا يطلق عليه الآن اسم الشياطين الزرقاء أو الطعم القذر. أليست هذه أسماء
~~غريبة؟»»

# ويعبران بعد ذلك ميدان الطرف الأغر

# Trafa Lgar

# الذي
~~تحول إلى ساحة واسعة انتشرت فيها البساتين وأشجار المشمش بصفة خاصة، وفي وسطه مبنى
~~خشبي صغير وجميل، محلى بالرسوم ومطلي بطلاء براق، ويبدو شبيها بالأكشاك المعدة
~~لتناول المشروبات المنعشة . وتهاجم الزائر ذكريات الأحد الدامي عندما فرقت الشرطة في سنة
~~1887م تظاهرة سلمية، وضرب المواطنون وأخذوا إلى السجون. وأثارت ذكريات هذه الأحداث
~~مناقشة بين الرفيقين عن سلوك الناس في القرن التاسع عشر:
~~«قال ديك: «ما أغرب أن نتصور وجود أناس كانوا يعيشون مثلنا في هذا البلد الجميل
~~السعيد، ويفترض فيهم أنهم يحملون نفس المشاعر والأحاسيس، ومع ذلك استطاعوا أن يرتكبوا
~~هذه الأعمال المخيفة!»

# قلت بنغمة تعليمية: «أجل. ولكن هذه الأيام نفسها كانت في نهاية الأمر تمثل تحسنا
~~كبيرا بالقياس إلى الأيام التي سبقتها. ألم نقرأ عن العصور الوسطى وقسوة قوانينها
~~الجنائية، وكيف كان الناس في تلك الأيام يستمتعون بتعذيب مواطنيهم؟ لقد ms298 أوشكوا بسبب ذلك
~~أن يصوروا إلههم في صورة معذب وسجان أكثر من أي شيء آخر.»

# قال ديك: «نعم، هناك كتب جيدة عن هذه الفترة، وقد اطلعت على عدد منها. ولكنني لا
~~أوافقك على ما تقوله عن التحسن الكبير في القرن التاسع عشر. لقد كان الناس في العصور
~~الوسطى يتصرفون بوحي من ضميرهم، كما تبين ملاحظتك عن إلههم (وهي ملاحظة صائبة)، وكانوا
~~على استعداد لتحمل الآلام التي سببوها للآخرين، على حين كان الناس في القرن التاسع عشر
~~أفاقين ومدعين للإنسانية، ولكنهم استمروا بالرغم من ذلك في تعذيب إخوانهم عن عمد
~~وزجهم في السجون، لا لسبب على الإطلاق سوى أنهم كانوا ما أراد لهم سجانوهم أن يكونوا
~~عليه. آه! إن مجرد التفكير في ذلك شيء مرعب.»

# قلت: «ولكن ربما لم تكن لديك فكرة عن طبيعة تلك السجون.»

# ثارت ثائرة ديك حتى ظهر عليه الغضب وقال: «إن معرفتنا بهذا بعد كل تلك السنين أدعى
~~لوصمهم بالعار. انظر يا جار، لا يمكن أن يكون قد غاب عنهم أن السجن عار على المجتمع،
~~وأن وجود السجون قد عجل بتردي أحوالهم ترديا فظيعا.»

# قلت: «ولكن أليس لديكم الآن سجون على الإطلاق؟»

# شعرت بمجرد خروج الكلمات من فمي أنني ارتكبت خطأ، فقد احمر وجه ديك العجوز وتجهم،
~~وبدت الدهشة والألم في نظراته. ولكنه قال على الفور، وكأنه يحاول أن يتحكم في غضبه:
~~«ويحك! كيف يمكنك أن تسأل مثل هذا السؤال؟ ألم أقل لك إننا نعرف ما هي السجون من
~~اطلاعنا على كتب موثوق منها، مع ما تضيفه مخيلتنا إلى أهوالها؟ ألم تدعني أنت نفسك
~~لملاحظة السعادة التي تبدو هنا على وجوه الناس في الطرقات والشوارع؟ وهل كان يمكن أن
~~تبدو عليهم السعادة لو عرفوا أن جيرانهم قد أغلقت عليهم أبواب السجون، في الوقت الذي
~~يصبرون هم فيه على ذلك؟ إنك لا تستطيع أن تخفي عن الناس وجود مساجين وراء الجدران،
~~وكأنك تخفي عنهم جريمة ذبح إنسان، لأن هذه الجريمة لم تتم عن عمد وفي وجود مجموعة من ms299
~~الناس الذين يؤيدون الذابح ببرود كما يحدث في السجن. سجون؟ لا. لا. لا!»»

# ويمر ديك وزميله أمام باب أحد المصانع، ونشعر من الوصف القصير أنه قد تم التخلص من
~~مركزية الصناعة بفضل اكتشاف الطاقة الجديدة.

# 15
~~«مررنا ببوابات مبنى ضخم؟ بدا من منظره أن عملا من نوع ما يدور داخله. قلت في لهفة:
~~«ما هذا المبنى؟ إذ سرني أن أرى بين كل هذه الأشياء الغريبة شيئا يشبه ما كنت قد
~~تعودت عليه: يبدو عليه أنه مصنع.»

# قال: «نعم. أظن أنني أعرف ما تقصده، وهو كما قلت، ولكننا لا نطلق على أمثاله الآن اسم
~~المصانع، وإنما نسميها مجمعات ورش العمل، أي الأماكن التي يتجمع فيها الناس الذين
~~يريدون أن يعملوا معا.»

# قلت: «أظن أن هناك طاقة من نوع ما تستخدم هناك؟»

# قال: «لا، لا، وما الذي يدعو الناس إلى التجمع لاستخدام الطاقة، حين يكون في إمكانهم
~~أن يجدوها في الأماكن التي يعيشون فيها، أو بجوارهم مباشرة، سواء أكانوا اثنين أو
~~ثلاثة، أو حتى أي فرد واحد لأجل شيء كهذا؟ لا؛ إن الناس يتجمعون في مجمعات الورش
~~ليزاولوا العمل اليدوي الذي يتطلب بالضرورة العمل المشترك؛ وغالبا ما يكون هذا العمل
~~باعثا على السرور. وفي داخل هذا المبنى مثلا تجدهم يقومون بصنع الخزف والزجاج، ويمكنك
~~أن ترى سقوف الأفران العالية هناك، ومما يسهل العمل بطبيعة الحال أن يكون في متناول يدك
~~أفران في أحجام مناسبة، ومواقف، وأوعية زجاجية وأشياء أخرى كثيرة للاستعمال: ومع ذلك
~~فهناك وفرة من هذه الأماكن، بحيث يكون من السخف أن يحب إنسان صناعة الخزف أو النفخ في
~~الزجاج، ويضطر بالرغم من ذلك إلى الحياة في مكان واحد أو إلى الامتناع عن مزاولة العمل
~~الذي يمتعه.»

# قلت: «لست أرى دخانا يتصاعد من الأفران؟»

# قال ديك: «دخان؟ ولماذا ترى دخانا؟»

# أمسكت لساني، واستطرد قائلا: «إنه مكان جميل من الداخل، وإن كان بسيطا كما تراه من
~~الخارج. أما بالنسبة للحرف اليدوية، فإن تشكيل الصلصال لا بد أن يكون عملا مبهجا،
~~والنفخ في ms300 الزجاج عمل مرهق بسبب الحرارة الشديدة، ولكن بعض الناس يمتعهم هذا كثيرا،
~~وليس هذا ما يدهشني، لأنك ستدرك معنى الطاقة إذا تمرست في التعامل مع المعدن الساخن.»
~~ثم قال مبتسما: «وهذا من شأنه أن يجعل العمل مصدرا للبهجة والمتعة؛ لأنك مهما بذلت من
~~جهد في مثل هذه السلع، ومهما توقف العمل فيها لفترة من الوقت، فسوف تجد دائما ما
~~يشغلك».»

# ويصل الصديقان إلى المتحف البريطاني حيث يعيش قريب عجوز ل «ديك»، عمل أمينا للمكتبة
~~لسنوات عديدة وتضلع في دراسة التاريخ. ويترك الشاب ضيفه برفقة هاموند العجوز، بينما
~~ينطلق هو مع امرأة جميلة أثارت في نفس الزائر الإعجاب وحب الاستطلاع.
~~«بقيت صامتا للحظات ثم قلت بشيء من العصبية: «معذرة إذا كنت فظا، ولكني شديد
~~الاهتمام بريتشارد، فقد أسبغ علي عطفه، وأنا الغريب تماما، ولهذا أود أن أوجه سؤالا
~~عنه.»

# قال هاموند العجوز: «حسنا، لو لم يكن، كما تقول، عطوفا مع الغريب، لتصور الناس أنه
~~شخص شاذ، ولكان عليهم أن يتجنبوه. لكن تفضل واسأل. ولا تتحرج من السؤال.»

# قلت: «تلك الفتاة الجميلة، هل سيتزوجها؟»

# قال: «حسنا، سوف يتزوج منها. فقد كان متزوجا منها بالفعل، وأستطيع الآن أن أقول إنه
~~من الواضح أنه سيتزوجها مرة أخرى.»

# قلت متعجبا: «حقا؟»

# قال هاموند العجوز: «إليك الحكاية بأكملها، وهي حكاية قصيرة جدا، وأتمنى الآن أن
~~تكون نهايتها سعيدة. لقد عاشا معا في المرة الأولى لمدة سنتين، كان كلاهما لا يزال
~~شابا يافع السن. ثم تصورت أنها وقعت في غرام شخص ما وتركت ديك المسكين، أقول المسكين
~~لأنه لم يجد فتاة أخرى. ولكن هذه الحال لم تدم طويلا، حوالي العام فقط، ثم جاءتني بعد
~~ذلك، كما تعودت أن تحمل مشاكلها للرجل العجوز، وسألتني عن أحوال ديك، وهل كان سعيدا،
~~وعن أمور أخرى من هذا القبيل. رأيت أن الأرض أصبحت ممهدة، وقلت إنه تعس جدا وليس
~~أبدا على ما يرام، وغير ذلك من الأكاذيب. ولك أن تخمن بقية القصة. جاءت كلارا اليوم
~~لتتحدث معي حديثا طويلا، ولكن ديك ms301 سيكون أدرى مني بالكلام معها. والواقع أنه لو لم
~~يحضر إلي اليوم مصادفة، لكان علي أن أرسل غدا في طلبه.»

# قلت: «يا إلهي، وهل لديهما أطفال؟»

# قال: «أجل، اثنان، وهما مقيمان في الوقت الحاضر مع واحدة من بناتي، حيث كانت كلارا
~~تقيم معها كذلك معظم الوقت. كنت حريصا على ألا تغيب عن عيني، لأنني متأكدا أنهما
~~سيرجعان كل منهما للآخر مرة أخرى. والواقع أن ديك، وهو أفضل الرفاق، كان ملهوفا على
~~ذلك. فلم يكن هناك حب آخر يشغله، كما فعلت هي. وهكذا دبرت الأمر كله، كما فعلت من قبل
~~في مثل هذه الأمور.»

# قلت: «لا شك في أنك أردت أن تجنبهما الطلاق وتبعدهما عن المحاكم، وأظن أنها هي الجهة
~~المختصة بتسوية هذه الأمور.»

# قال: «وظنك في الواقع مغلوط من أساسه. إنني أعلم أنه كانت توجد أشياء طائشة مثل محاكم
~~الطلاق، ولكن الحالات التي كانت تعرض عليهم لم تكن تخرج عن المنازعات حول الملكية.»
~~وهنا أضاف وهو يبتسم: «وأعتقد يا ضيفي العزيز أن بإمكانك، على الرغم من أنك قادم من
~~كوكب آخر، أن ترى من مجرد النظرة الخارجية على عالمنا أن الخلافات حول الملكية الخاصة
~~لم يكن لها أن تستمر بيننا في هذه الأيام.»

# والواقع أن جولاتي من هامرسميث حتى بلومز بيري، وكل ملامح الحياة السعيدة الهادئة
~~التي رأيتها، فضلا عن عملية التسوق، كانت كافية لتخبرني بأن «الحقوق المقدسة للملكية»،
~~كما اعتدنا أن نصفها، لم يعد لها وجود الآن. ولهذا جلست صامتا حتى التقط الرجل العجوز
~~خيط الحديث مرة أخرى وأخذ يقول: «وما دامت الخلافات على الملكية قد اختفت، فماذا تبقى
~~للمحاكم من تلك الأمور؟ هل يمكنك أن تتخيل محكمة مهمتها تنفيذ عقد عاطفي؟ ولو احتاج
~~الأمر إلى شيء مثل إبطال تنفيذ العقد، لكنا في غنى عن مثل هذا الجنون.»

# وسكت مرة أخرى قليلا ثم قال: «عليك أن تفهم بصورة نهائية أننا قد غيرنا كل هذه
~~الأمور، أو بالأحرى، أن طريقتنا في النظر إليها قد تغيرت، كما تغيرنا نحن أيضا في ms302 غضون
~~المائتي سنة الأخيرة. إننا لا نخدع أنفسنا، ولا نعتقد أن الحقيقة أن بإمكاننا التخلص من
~~كل المشكلات التي تفسد العلاقات بين الجنسين، نحن نعلم أننا يجب أن نواجه التعاسة التي
~~تحل بالرجال والنساء نتيجة اضطرابات العلاقات بين العاطفة الطبيعية، والشعور، والصداقة
~~التي يمكنها إذا سارت الأمور على ما يرام، أن تساعد على تبديد غشاوة الأوهام العابرة،
~~ولكننا لسنا مجانين إلى الحد الذي يجعلنا نضيف المزيد من المهانة إلى تلك التعاسة
~~بالدخول في المنازعات الخسيسة، حول ظروف المعيشة وسلطة الولاية على الأطفال الذين كانوا
~~ثمرة الحب أو الشهوة ...

# لم تبد عليك الصدمة عندما أخبرتك أنه لا توجد لدينا محاكم مختصة بتنفيذ العقود
~~العاطفية، ولكن الأمر الغريب الذي ربما يصدمك عن أحوال الناس هنا هو أن تعلم أنه لا
~~توجد لدينا قوانين وضعها الرأي العام لكي تحل محل تلك المحاكم، وقد تكون (أي تلك
~~القوانين) أشد منها استبدادا وحمقا. لست أقول إن الناس لا يحكمون أحيانا على سلوك
~~جيرانهم حكما ظالما. ولكنني أؤكد أنه لا توجد لدينا مجموعة قواعد ثابتة ومتفق عليها
~~يمكن الحكم بمقتضاها على سلوك الناس؛ ولا يوجد لدينا سرير بروكر ستيس

# 16

# نمد عليه عقولهم وحياتهم أو نقيدها، ولا حرمان - يتسم بالنفاق - من الكنيسة
~~ويكره الناس على إعلانه، سواء بحكم العادة المتأصلة فيهم، أو بسبب التهديد الضمني بنوع
~~آخر من الحرمان أقل منه إذا كانت درجة نفاقهم أضعف. هل شعرت الآن بالصدمة؟»

# قلت مترددا بعض الشيء: «لا، لا، إن الأمر مختلف عن ذلك تماما».»

# ثم يسأل وليم جست الرجل العجوز عن وضع المرأة في المجتمع الجديد:
~~«ضحك من أعماق قلبه ضحكا لا يتوقع من رجل في سنه وقال: «إنني لم أكتسب شهرتي كدارس
~~للتاريخ دون مبرر. وأظن أنني أفهم بالفعل حركة تحرير المرأة في القرن التاسع عشر، كما
~~أشك في وجود رجل آخر يفهمها اليوم مثلي.»

# قلت وقد ضايقني مرحه قليلا: «حسنا؟»

# قال: «حسنا، يمكنك أن تدرك بالطبع أن كل هذا قد أصبح اليوم جدلا عقيما. فلم تعد ms303
~~هناك أي فرصة لاستبداد الرجال بالنساء، أو لاستبداد النساء بالرجال، لأن كلا الأمرين قد
~~حدث في تلك العصور القديمة. إن النساء يبذلن الآن ما في وسعهن ويعملن أفضل ما يمكنهن
~~عمله وأحبه إلى نفوسهن، وهذا الوضع لا يجعل الرجال غيورين ولا يؤذي مشاعرهم، كما أنه قد
~~أصبح من الأمور المألوفة بحيث يكاد يخجلني أن أصرح به.»

# قلت: «آه! وماذا عن التشريع؟ ألا تشارك النساء بدور فيه؟»

# ابتسم هاموند قائلا: «أظن أن عليك أن تنتظر الإجابة عن هذا السؤال حتى نصل للكلام عن
~~موضوع التشريع، وربما تلاحظ وجود أشياء جديدة عليك في ذلك الموضوع أيضا.»

# قلت: «حسنا جدا، ولكن لنرجع إلى موضوع المرأة. فقد رأيت في بيت الضيافة أن النساء
~~يخدمن الرجال، ألا يبدو هذا نوعا من الرجعية؟ أليس كذلك؟»

# قال الرجل العجوز: «أهو كذلك؟ ربما تصورت أن إدارة المنزل وظيفة تافهة ولا تستحق
~~الاحترام. وأظن أن هذا التصور يعبر عن رأي المرأة (التقدمية) في القرن التاسع عشر، وعن
~~رأي المناصرين لها من الرجال. وإذا كان هذا هو رأيك فإنني أشرح لك حكاية قديمة من الأدب
~~الشعبي النرويجي عنوانها كيف يهتم الرجل ببيته، أو شيء من هذا القبيل، وكانت نتيجة هذا
~~الاهتمام - بعد متاعب وأحزان كثيرة - أن حاول كل من الرجل وبقرة البيت أن يحافظ على
~~توازنه عند طرف الحبل الذي يربطه، فبقي الرجل معلقا فوق المدخنة وظلت البقرة مدلاة
~~تتأرجح فوق السقف الذي يغطيه - حسب عادات هذه البلاد - التراب الذي تنمو فيه الأعشاب
~~وينحدر بميل نحو الأرض. لم يكن ذلك من مصلحة البقرة، فيما أظن. ثم أضاف وهو يضحك ضحكا
~~مكتوما؛ وبالطبع لا يمكن أن يقع مثل هذا الحادث المؤسف لشخص ألمعي مثلك».»

# ويسأل الزائر بعد ذلك عن الآراء الجديدة حول التعليم. وكان قبل ذلك قد سأل ديك الذي
~~أعطاه إجابات غريبة، وبدا عليه أنه لا يعرف معنى كلمة مدرسة. «قال ديك: «مدرسة؟ ماذا
~~تعني بهذه الكلمة؟ إنني لا أفهم كيف يمكن أن تكون لها أي علاقة بالأطفال. إننا نتكلم ms304
~~حقا عن مدرسة لأسماك الرنجة، ومدرسة للرسم، وربما تكلمنا بالمعنى السابق عن مدرسة
~~للأطفال، ولكن فيما عدا هذا يجب أن أعترف بأنني جاهل».» وعندما حاول أن يشرح له أنه
~~يستخدم الكلمة بمعنى نظام التعليم، لم يفهمه الشاب أيضا وقال: «التعليم؟ إنني أعرف من
~~اللغة اللاتينية ما يكفي للقول بأن الكلمة مشتقة من الفعل

# Educere
~~(يقود أو يوجه) وقد سمعت من يستخدمها،
~~ولكني لم أقابل أبدا أي شخص استطاع أن يشرح ما تعنيه بوضوح.» واستطرد يقول: «إن
~~الأطفال يتعلمون سواء دخلوا نظام التعليم أو لم يدخلوه. أما عن التعليم من الكتب، فإن
~~معظم الأطفال يرون الكتب ملقاة حولهم، ويقبلون على قراءتها منذ بلوغهم سن الرابعة،
~~ولكننا لا نشجعهم على الكتابة في سن مبكرة، لأن هذا يعودهم على الكتابة بخط رديء.»
~~واستنتج الزائر من هذه المحادثة أن الأطفال يتركون على سجيتهم ولا يتعلمون شيئا.
~~وهكذا يقول للعجوز: ««لقد قمتم بتصفية التعليم، حتى لم يبق لديكم شيء منه.»

# قال: «إذن فقد أسأت فهمي. ولكني أفهم بالطبع وجهة نظرك عن التعليم التي ترجع للعصور
~~الماضية، عندما حول الصراع من أجل البقاء، كما اعتاد الناس أن يعبروا عنه (بمعنى الصراع
~~من أجل قوت العبيد من ناحية، ومن أجل حصول ملاك العبيد على أكبر المزايا من ناحية أخرى)
~~حول التعليم بالنسبة لمعظم الناس إلى جرعات ضئيلة من المعلومات التي  تفتقر إلى
~~الدقة، وجعله بالنسبة للمبتدئ في فن الحياة شيئا لا بد من بلعه سواء أراد ذلك أو لم
~~يرد، وسواء أحس نحوه بالجوع أو لم يحس؛ وكانت النتيجة أن مضغه وهضمه المرة بعد المرة
~~أناس لا يكترثون به لكي يقدموه بعد ذلك لأناس لا يكترثون به أيضا.»

# أوقفت عضب الرجل العجوز، وقلت: «حسنا، إنك لم تتعلم بهذه الطريقة على أي حال، فخفف
~~قليلا من غضبك.»

# قال مبتسما: «حقا، حقا، وأشكرك على تهدئة انفعالي؛ فأنا دائما أتخيل نفسي وكأني
~~أعيش في العصر الذي نتحدث عنه. ومع ذلك فلنتكلم بطريقة بعيدة عن الانفعال. لقد كنتم
~~تحشرون الأطفال في ms305 المدارس عندما يبلغون السن التي اصطلحتم على اعتبار أنها هي السن
~~المناسبة، وبصرف النظر عن قدراتهم واستعداداتهم المختلفة، ودرجتم
~~أيضا - متجاهلين للحقائق - على إلزامهم بمقررات
~~معينة بحجة تعليمهم. ألا ترى يا صديقي أن مثل هذا الإجراء يتجاهل حقيقة النمو الجسدي
~~والعقلي؟ لم يخرج أحد من هذه الطاحونة بغير أذى، ولم يكن لأحد أن ينجو من تدميرها إلا
~~الذين تسكنهم روح التمرد القوية. ومن حسن الحظ أن الأطفال في كل العصور يتمتعون بهذه
~~الروح، ولولا هذا لما وصلنا إلى وضعنا الحاضر. وها أنت بنفسك ترى ما آلت إليه كل هذه
~~الأمور. لقد جاء كل هذا في العصور القديمة من الفقر. كان المجتمع في القرن التاسع عشر،
~~بسبب اللصوصية المنظمة التي قام عليها، قد وصل إلى حالة من البؤس والضنك الذي استحال
~~معه أي تعليم حقيقي لأي إنسان، وكانت النظرية الكاملة لتعليمهم المزعوم هي العمل بكل
~~وسيلة على إقحام معلومات هزيلة في عقل الطفل، حتى ولو كان ذلك عن طرق التعذيب، ومن خلال
~~الثرثرة الحمقاء التي عرف الجميع تمام المعرفة أنها لا تجدي شيئا، وإلا فسوف يقضي
~~حياته مفتقرا لأي معلومات، في وقت زحف فيه الفقر المدقع ولم يسمح بشيء آخر. لكن هذا
~~كله أصبح جزءا من الماضي. لم نعد نتعجل شيئا، والمعلومات جاهزة وفي متناول كل فرد إذا
~~دفعته ميوله الخاصة للبحث عنها. لقد أصبحنا أثرياء من هذه الناحية ومن نواح أخرى،
~~ويمكننا أن نوفر لأنفسنا الوقت الكافي للنمو.»

# قلت: «نعم. ولكن افترض أن الطفل، أو الشاب، أو الرجل لم يقبل المعلومات المقدمة له،
~~ولم ينم في الاتجاه الذي أردتموه، افترض، مثلا، أنه رفض تعلم الحساب والرياضيات، ألن
~~يكون بإمكانك إجباره بعد أن يكبر، كما لم يكن بإمكانك إجباره في أثناء نموه، أم أنك
~~أجزتم هذا لأنفسكم؟!»

# قال: «حسنا، وهل أجبرت أنت على تعلم الحساب والرياضيات؟»

# قلت: «إلى حد ما.»

# قال: «وكم عمرك الآن؟»

# قلت: «حوالي ستة وخمسين عاما.»

# قال وهو يبتسم في سخرية: «وما مقدار ما تعرفه الآن من الحساب ms306 والرياضيات؟»

# قلت: «يؤسفني أن أقول لا شيء على الإطلاق.»

# ضحك هاموند بهدوء، ولكنه لم يعلق بشيء على اعترافي، فرأيت أن أسقط موضوع التعليم، بعد
~~أن أدركت أنني لن أفوز منه بأي طائل.»

# 17

# ويعبر الضيف بعد ذلك عن دهشته لسماع ما قاله هاموند حول الشئون المنزلية: ««ذكرني
~~هذا بالعادات التي درج عليها الناس في العهود الماضية، وكنت قد تصورت أنكم فضلتم أن
~~تعيشوا حياة عامة ومشتركة.»

# قال: «حياة الفالنسترات (الجماعة التعاونية)؟ حسنا، نحن نعيش بالطريقة التي نحبها،
~~ونحب كقاعدة أن نحيا مع أعضاء أسرة معينة اعتدنا عليها. تذكر مرة أخرى، أن الفقر قد
~~اختفى، وأن «فالنسترات» فورييه وما يجري مجراها كانت أمرا طبيعيا في ذاك الوقت، ولم
~~تكن أكثر من ملاذ من الفاقة والعوز. إن مثل هذه الطريقة في الحياة لم تكن لتخطر إلا على
~~بال أناس محاطين بأسوأ أشكال الفقر. ولكن يجب أن تفهم أنه على الرغم من أن الحياة في
~~أسر مستقلة هي القاعدة بيننا، وعلى الرغم من اختلافها بصورة أو أخرى في العادات، فإن
~~الباب لا يغلق في وجه أي شخص يتمتع بمزاج طيب ويقنع بأن يعيش كما يعيش بقية أفراد
~~الأسرة، وليس من المعقول بطبيعة الحال أن يهبط شخص على إحدى العائلات، ويطلب من أفرادها
~~أن يغيروا عاداتهم لكي يرضوه، ما دام بإمكانه أن يذهب لأي مكان ويعيش كما يحلو 
~~له».»

# وبعد أن استمع إلى الرجل العجوز وهو يصف لندن الجديدة التي أزيلت منها الأحياء
~~الفقيرة القذرة، حلت محلها المروج الخضراء أو البيوت الجميلة التي تحيط بها الحدائق،
~~أراد الزائر أن يعرف شيئا عن المدن الأخرى ... ورد هاموند على سؤاله قائلا:
~~««بالنسبة للأماكن الكبيرة المظلمة التي كانت ذات يوم، كما نعلم، مراكز للصناعة، فقد
~~اختفت من لندن شأنها شأن الأماكن المهجورة التي كانت مكدسة بالآجر والملاط. ولأنها لم
~~تكن سوى مراكز للصناعة فحسب، ولم تقم إلا لخدمة أسواق القمار، فلم تترك وراءها أي أثر
~~يدل عليها كما هو الحال مع لندن. وطبيعي أن التغير الكبير الذي ms307 حدث بسبب استخدام القوة
~~الآلية (الميكانيكية) جعل هذا الأمر هينا، كما أن التفكير في إزالة هذه المراكز كان
~~أمرا واردا حتى ولو لم نغير عاداتنا لنصل إلى الحد الذي وصلت إليه، ولكن وجودها
~~بالصورة التي كانت عليها، هو الذي أقنعنا بألا نستكثر أي تضحية في سبيل التخلص مما
~~اصطلح على تسميته ب «المناطق الصناعية». أما ما تبقى بعد ذلك لسد احتياجاتنا من الفحم
~~والمعادن والعلف فهو يعبأ ويرسل إلى الجهات التي تطلبه بأقل قدر ممكن من القذارة،
~~والفوضى والمآسي التي جلبتها على البسطاء من الناس ...

# وأما المدن الصغرى فكانت أعمال الإزالة فيها قليلة بالنسبة لزيادة الإعمار. وقد ذابت
~~ضواحيها - في الحالات التي وجدت فيها ضواحي - في المناطق الريفية، وتم توسيع مراكزها
~~بصورة ملحوظة، ومع ذلك فلم تزل هذه المدن قائمة بشوارعها وميادينها وأسواقها، بحيث
~~يمكننا نحن أبناء هذه الأيام أن نكون فكرة عن حالة المدن الصغيرة في العهود الخالية،
~~أعني في أفضل أحوالها.

# بهذا نقف على حقيقة الموقف في إنجلترا التي كانت ذات يوم بلدا قائما وسط مساحات
~~شاسعة من الغابات والأراضي البور، مع عدد قليل من المدن المتناثرة التي كانت قلاعا
~~لجيوش الإقطاعيين، وأسواقا شعبية، وأماكن تجمع للحرفيين، ثم صارت بعد ذلك بلدا يضم
~~ورشا ضخمة وقذرة، وأوكار قمار أقذر، تحيط بها مزارع مهملة موبوءة بالفقر ومنهوبة من
~~قبل أصحاب الورش. لقد أصبحت الآن حديقة كبيرة، لا يهدر فيها شيء ولا يتلف شيء،
~~وتتوافر فيها المساكن الضرورية، والورش الصناعية المتناثرة من شمالها إلى جنوبها، وكلها
~~أنيقة ونظيفة وجميلة.»

# قلت: «لا شك في أن هذا تغيير نحو الأفضل. ومع أنني سأشاهد بعض هذه القرى بعد قليل،
~~فأرجوك أن تصف لي حالتها في كلمة أو كلمتين، وذلك لكي أهيئ نفسي لذلك.»

# قال: «لعلك قد رأيت صورة مناسبة لتلك القرى كما كانت تبدو في نهاية القرن التاسع عشر.
~~هناك صور كثيرة من هذا النوع.»

# قلت: «لقد رأيت عددا كبيرا منها.»

# قال هاموند: «حسنا، إن قرانا تشبه أفضل الأماكن (التي تراها في تلك ms308 الصور)، والكنيسة
~~أو مجمع الجيران هما المبنى الرئيسي فيها. عليك فقط أن تلاحظ أنه لا توجد بها أي علامة
~~تدل على الفقر؛ وصدقني أنك لن تجد فيها تلك المناظر الباهتة التي يلجأ إليها الفنان
~~عادة لإخفاء عجزه في الرسم المعماري. إن هذه الأساليب لا تعجبنا، حتى إن لم تعبر عن
~~البؤس. فنحن مثل أهل العصور الوسطى نحب أن يكون كل شيء مرتبا ونظيفا ومتألقا، مثلا
~~في هذا مثل كل من لديهم إحساس بالقوة المعمارية، لأنهم سيعرفون في هذه الحالة كيف
~~يحصلون على ما يريدون، ولن يتحملوا أي عبث أو شذوذ خلال تعاملهم مع الطبيعة.»

# قلت: «هل هناك بجانب القرى، أي بيوت ريفية متناثرة؟»

# قال هاموند: «أجل، وبوفرة. والحقيقة أنه ليس من السهل أن تغيب البيوت عن بصرك، وذلك
~~باستثناء المساحات التي تغطيها الأراضي البور والغابات والتلال الرملية (مثل
~~الهندهيد

# Hindhead

# في منطقة سري

# Surrey
~~). وحيث تقترب البيوت بعضها من بعض تصبح أكبر
~~حجما وأشبه بالكليات القديمة منها بالبيوت العادية. وقد روعيت في هذا مصلحة المجتمع،
~~لأن عددا كبيرا من الناس يمكنهم أن يقيموا في هذه البيوت، لا سيما أن سكان الريف
~~ليسوا بالضرورة مزارعين، وإن كان أغلبهم يساعد في الأعمال الزراعية في بعض الأحيان.
~~والحياة في هذه المساكن الريفية الكبيرة مبهجة للغاية، خاصة أن معظم العلماء والأفذاذ
~~في عصرنا يعيشون فيها، كما أن التنوع الكبير بينهم في الأفكار والمشارب يحفز المجتمع من
~~حولهم على الحيوية والنشاط.»

# قلت: «إن هذا كله يدهشني، إذ يبدو لي أن المناطق الريفية ينبغي أن تكون فيها كثافة
~~سكانية معقولة.»

# قال: «بالتأكيد. وعدد السكان في الوقت الحاضر مساو تقريبا لعددهم في نهاية القرن
~~التاسع عشر، كل ما فعلناه هو أننا قمنا بنشرهم على مساحات واسعة. وقد ساعدنا كذلك
~~بطبيعة الحال على نشر السكان في مناطق وبلاد أخرى، وذلك كلما احتاج أحد إلى مساعدتنا أو
~~دعانا إلى ذلك.

# وقد تمت تغييرات أعظم في إدارة الريف، لأن الحكومة اختفت تمام الاختفاء.»

# قلت: «لقد وصلت الآن إلى المرحلة التي ms309 يمكنني فيها أن أطرح بعض الأسئلة التي ربما
~~تتحفظ في الإجابة عنها، ويصعب عليك شرحها، ولكنني شعرت أثناء الحوار السابق أنه يتحتم
~~علي أن أوجهها لك، وسأشرع في ذلك الآن: ما هو نوع الحكومة لديكم؟ هل انتصرت الجمهورية
~~أخيرا؟ أم وصلتم إلى الديكتاتورية التي اعتاد بعض الناس في القرن التاسع عشر على
~~التنبؤ بأنها ستكون هي النتيجة النهائية للديمقراطية؟ الواقع أن السؤال الأخير لا يبدو
~~منافيا للعقل تماما، ما دمتم قد حولتم برلمانكم إلى سوق للروث. أين أقمتم إذن
~~برلمانكم الحالي؟»

# استجاب الرجل العجوز لابتسامتي بضحكة من أعماق قلبه وقال: «حسنا، حسنا، ليس الروث
~~بأسوأ أنواع الفساد؛ فربما يأتي منه السماد الذي يخصب الأرض، حيث لم يأت من النوع
~~الآخر - الذي تشهد عليه هذه الجدران التي ضمت أنصاره في يوم من الأيام - إلا الجوع وشح
~~الأقوات. والآن يا ضيفنا العزيز، دعني أخبرك أن برلماننا الحالي تصعب إقامته في مكان
~~واحد، لأن الشعب كله هو برلماننا.»

# قلت: «لست أفهم ما تقصده.»

# قال: «لا. أظن أنك تفهم. لا بد أن أصدمك بإبلاغك أنه لم يعد لدينا شيء مما يمكن أن
~~تسميه أنت - بوصفك مواطنا من كوكب آخر - باسم الحكومة.»

# قلت: «لم أصدم كثيرا كما تتصور؛ لأن لدي بعض المعلومات عن الحكومات. ولكن
~~خبرني، كيف تدبرون أموركم، وكيف وصلتم إلى هذا الوضع؟»

# قال: «صحيح أننا مضطرون لإجراء بعض الترتيبات التي يمكنك الآن أن تسأل عنها، وصحيح
~~أيضا أن تفاصيل هذه الترتيبات لا يوافق عليها الجميع. ولكن الأصح من ذلك أن الإنسان لا
~~يحتاج إلى نظام حكومي كامل بكل ما يشتمل عليه من جيش وبحرية وشرطة، لكي يجبره على
~~الخضوع لإرادة الأغلبية من أنداده، إلا بقدر ما يحتاج إلى جهاز مشابه لكي يفهمه أن رأسه
~~والحائط الحجري لا يمكن أن يشغلا نفس المكان في نفس اللحظة.»

# وقد اتخذ الناس، بعد إلغاء الملكية والحكومة، موقفا جديدا بعضهم من بعض. فقد اختفى
~~من حياتهم النزاع واللصوصية، وأصبحت الزمالة الطيبة عادة فيهم. ومع ذلك فليس معنى هذا ms310
~~أن الأمر قد خلا من بعض حوادث الاعتداء.

# قال هاموند: «ولكن إذا حدثت اعتداءات، فإن الجميع بما في ذلك المعتدون، يعلمون أنها
~~مجرد أخطاء وقع فيها أصدقاء، وليست من الأعمال المعتادة التي يقترفها أشخاص تحركهم
~~العداوة للمجتمع.»

# قلت: «فهمت، ولعلك تقصد أنه لا توجد لديكم جرائم جنائية.»

# قال: «وكيف توجد هذه الجرائم مع غياب الطبقة الغنية التي تحرض الأعداء ضد الدولة عن
~~طريق الظلم الذي ترتكبه الدولة نفسها؟»

# قلت: «أعتقد أنني فهمت من بعض ما صدر منك قبل قليل أنكم قد ألغيتم القانون المدني فهل
~~هذا صحيح؟»

# قال: «لقد ألغى نفسه يا صديقي. وكما قلت لك من قبل كانت المحاكم المدنية تنعقد للدفاع
~~عن الملكية الخاصة، إذ لم يدع أحد أبدا أنه يمكن عن طريق القوة أن يجبر الناس على
~~معاملة بعضهم بعضا معاملة طيبة. وبعد إلغاء الملكية الخاصة بطلت بطبيعة الحال جميع
~~القوانين وتوقفت كل الجرائم التي خلقتها الملكية. وأصبح من الضروري أن تترجم عبارة:
~~«ينبغي عليك ألا تسرق.» إلى عبارة: «ينبغي عليك أن تعمل لكي تحيا حياة سعيدة.» فهل هناك
~~أي داع لفرض تلك الوصية عن طريق العنف؟»

# قلت: «حسنا، هذا مفهوم وأوافق عليه، ولكن ماذا عن جرائم العنف؟ ألا يستوجب حدوثها
~~(وأنت تعترف بأنها تحدث أحيانا) ضرورة وجود القانون الجنائي؟»

# قال: «حسب مفهومك للكلمة، لا يوجد لدينا قانون جنائي. ودعنا ننظر للأمر عن قرب لنرى
~~من أين تنطلق جرائم العنف. لقد كان الجزء الأكبر من هذه الجرائم في الأيام الغابرة
~~مترتبا على قوانين الملكية الخاصة، التي حرمت الغالبية العظمى من إشباع رغباتهم
~~الطبيعية، وقصرت هذا الإشباع على فئة قليلة متميزة، كما كان نتيجة للقهر الشديد الذي
~~سببته تلك القوانين. وقد اختفت الملكية الخاصة التي كانت السبب في معظم جرائم العنف. ثم
~~إن الكثير من جرائم العنف جاء أيضا من انحراف العلاقات الجنسية، الأمر الذي سبب
~~الغيرة التافهة وما يشببها من المشاكل. ولو أمعنت النظر في هذه المشاكل لوجدت أنها تقوم
~~في أساسها على فكرة أن المرأة ملك ms311 الرجل (وهي الفكرة التي حولت إلى قوانين) سواء
~~كان هذا الرجل هو الزوج، أو الأب، أو الأخ، أو أيا كان. وقد اختفت تلك الفكرة بطبيعة
~~الحال باختفاء الملكية الخاصة، كما اختفت معها حماقات معينة عن «تدمير» النساء بسبب
~~الانسياق وراء رغباتهن الطبيعية بطريقة غير مشروعة، وهو بالطبع تقليد عام ترتب على
~~قوانين الملكية الخاصة.

# وهناك سبب آخر مشابه لجرائم العنف وهو استبداد
~~الأسرة، الذي كان موضوع روايات وقصص عديدة في الماضي، كما كان كذلك نتيجة مترتبة على
~~الملكية الخاصة. وطبيعي أن كل هذا قد انتهى، ما دام التماسك العائلي لا يقوم على القسر
~~القانوني أو الاجتماعي، وإنما يقوم على الميل والحب المتبادل، وكل فرد حر في أن يأتي
~~ويذهب كما يحلو له أو لها. أضف إلى هذا أن معايير الشرف والتقدير العام عندنا تختلف
~~تماما عن المعايير السابقة، فالتفوق على جيراننا كطريق إلى الشهرة مغلق الآن، ودعنا
~~نأمل في أن يظل مغلقا للأبد. وكل إنسان حر في تنمية ملكاته الخاصة إلى أقصى حد ممكن،
~~كما أن كل إنسان يشجعه على ذلك. بهذا تخلصنا من الحسد الكئيب الذي قرنه الشعراء بالحقد،
~~ويقينا عن حق، وإليه ترجع أكوام التعاسة والمزاج السيئ التي كثيرا ما جعلت سريعي
~~الغضب وذوي الطبع الحساس - أي ذوي النشاط والطاقة الزائدة - يلجئون إلى العنف.»

# ضحكت وقلت: «وإذن فأنت الآن تسحب اعترافك وتنفي وجود العنف بينكم؟»

# قال: «لا، لم أسحب شيئا، فمثل هذه الأمور، كما قلت لك، يمكن أن تحدث. والدماء الحارة
~~سترتكب الأخطاء في بعض الأحيان. وربما يضرب رجل رجلا آخر، ويقوم الشخص المضروب برد
~~الضربة مرة ثانية، وتكون النتيجة جريمة قتل، هذا إذا افترضنا أسوأ الأحوال. ولكن ماذا
~~بعد؟ هل يحق لنا - ونحن جيران القاتل والقتيل - أن نزيد الأمور سوءا؟ وهل بلغ سوء الظن
~~ببعضنا البعض إلى حد أن نتصور أن المقتول يدعونا للانتقام له، خصوصا أننا نعلم - لو
~~كان قد جرح وأتيح له أن يفكر تفكيرا هادئا واستطاع أن يزن كل الظروف - أنه كان سيبادر
~~إلى ms312 العفو عن جارحه؟ أم هل يستطيع موت القاتل أن يعيد الحياة مرة أخرى للقتيل، ويشفي
~~التعاسة التي سببها فقده؟»

# قلت: «أجل، ولكن ألا تضع في اعتبارك أن حماية أمن المجتمع تستوجب نوعا من
~~العقاب؟»

# قال الرجل العجوز مبتهجا: «مرحى يا جار! لقد أصبت كبد الحقيقة في الصميم. ذلك العقاب
~~الذي اعتاد الناس أن يتحدثوا عنه بحكمة بالغة وأن يتصرفوا مع ذلك بحماقة بالغة، هل كان
~~إلا تعبيرا عن خوفهم؟ لقد كانوا في حاجة إلى الخوف، لأنهم - أي حكام المجتمع - كانوا
~~يعيشون كعصابة مسلحة في بلد معاد. لكننا نحن الذين نعيش وسط أصدقائنا، لا نحتاج إلى أن
~~نخاف ولا إلى أن نعاقب. ولا شك في أننا لو فكرنا - تحت تأثير الرعب من جريمة قتل محتملة
~~أو من ضربة عرضية قاسية - في ارتكاب القتل بشكل قانوني وقور، لكان معنى هذا أننا قد
~~أصبحنا مجتمعا من الجبناء المتوحشين. ألا توافقني على هذا يا جار؟»

# قلت: «نعم أوافقك، لا سيما إذا فكرت في الأمر من تلك الناحية ...»

# قال الرجل العجوز: «ومع هذا يجب عليك أن تفهم أنه عندما يرتكب أي حادث عنف، فإننا
~~نتوقع من المعتدي أن يقدم أي تعويض ممكن، كما أنه هو نفسه يتوقع ذلك. ولكن فكر مرة
~~أخرى فيما إذا كان التدمير أو إيقاع الأذى الشديد بإنسان غلبه الغضب أو الجنون في لحظة
~~معينة يمكن أن يكون فيه أي تعويض للمجتمع. ألا ترى أن هذا سيكون بالتأكيد إساءة أخرى
~~له؟»

# قلت: «ولكن افترض أن هذا الإنسان قد تعود على العنف، وأنه مثلا يقتل إنسانا كل
~~عام.»

# قال: «إن مثل هذه الحالة غير معروفة. وفي مجتمع لا يوجد به عقاب حتى نتجنبه، ولا
~~قانون يمارس قهره علينا، لا بد أن يؤدي العدوان إلى الندم.»

# قلت: «وحالات العنف التي تقل عن ذلك، كيف تتعاملون معها؟ لأننا فيما أعتقد قد تكلمنا
~~من قبل عن مآس فظيعة.»

# قال هاموند: «إذا لم يكن المذنب مريضا ولا مجنونا (وفي هذه الحالة يجب أن يتم
~~التحفظ عليه حتى ms313 يشفى من مرضه أو جنونه) فمن الواضح أن الشعور بالحزن والإذلال
~~سيلاحقانه بسبب فعلته، والمجتمع بصفة عامة سيوضح له هذا إذا تصادف أن كان غبيا لا
~~يفهم، أضف إلى هذا أنه لا بد أن يتبع هذا نوع من التعويض - أو اعتراف صريح على أقل
~~تقدير - بأنه يشعر بالحزن والخزي. فهل يصعب عليه أن يعترف يا جار؟ ربما يكون هذا أمرا
~~صعبا. فليكن كذلك.»

# قلت: «أتعتقد أن هذا كاف؟»

# قال: «أعتقد هذا. ثم إن هذا هو كل شيء يمكننا عمله. ولو أضفنا إليه تعذيب الرجل،
~~لحولنا حزنه إلى غضب، وجعلناه يستعيض عن الإذلال والخزي اللذين كان من الممكن أن يشعر
~~بهما بسبب فعلته، بالأمل في الانتقام من إيذائنا له. سوف يحس عندئذ أنه قد نفذ العقوبة
~~القانونية، وأن بإمكانه أن يذهب ويرتكب الخطأ مرة أخرى وهو مستريح. فهل نرتكب مثل هذه
~~الحماقة؟ تذكر أن المسيح قد ألغى العقوبة القانونية قبل أن يقول: «اذهب ولا ترتكب
~~الخطيئة مرة أخرى». ولا تنس أنك لن تجد في المجتمع الذي حقق المساواة بين الجميع أي
~~فرد يقبل أن يؤدي دور المعذب أو السجان، وإن وجدت الكثيرين على استعداد للقيام بدور
~~الممرضة أو الطبيب.»

# قلت: «أتعتبر الجريمة إذن مجرد مرض عصبي لا يتطلب إجراءات وقوانين جنائية للتعامل
~~معه؟»

# قال: «هذا قول جميل، وما دمنا، كما قلت لك، شعبا يتمتع بالصحة بصفة عامة ، فلا داعي
~~لأن نشغل أنفسنا بهذا المرض.»

# لقد أصبحت كل بلاد العالم تتمتع بنفس القدر من الحرية والمساواة الذي تتمتع به
~~إنجلترا، واختفت المنافسات والحروب بين الأمم. ولا توجد داخل المجتمع أحزاب سياسية،
~~وإذا وجدت خلافات في الرأي فهي خلافات حول أشياء حقيقية وصلبة لا تحتاج إلى أن تقوم
~~عندنا - كما يقول هاموند - على تقسيم الناس إلى أحزاب متعادية على الدوام، ولكل منها
~~نظريات مختلفة عن طبيعة الكون وتقدم الزمن ... إن خلافاتنا تنصب على الشئون العملية وما
~~تتعرض له من أحداث عابرة، ولا يمكن لمثل هذه الخلافات أن تفرق بين الناس بصفة
~~مستمرة.

# قلت: ms314 «أظن أنكم تسوون هذه الخلافات، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، بالرجوع إلى إرادة
~~الأغلبية؟»

# قال: «بالتأكيد، وكيف يتسنى لنا تسويتها بغير
~~هذه الوسيلة؟ لعلك توافقني على أن الأمور الشخصية التي لا تؤثر في مصالح المجتمع - مثل
~~الملبس الذي يحب كل إنسان أن يرتديه، والطعام الذي يأكله والشراب الذي يشربه، وما يميل
~~لقراءته أو كتابته وما شاكل ذلك - هذه الأمور الشخصية لا يمكن أن تختلف الآراء حولها،
~~لأن كل إنسان حر في أن يتصرف فيها كما يحب. ولكن عندما يتعلق الأمر بالمصلحة العامة
~~للجماعة بأسرها، ويؤثر فعله أو عدم فعله أحيانا في كل فرد فيها، فيجب على الأغلبية أن
~~تدلي برأيها، إلا إذا لجأت الأقلية لحمل السلاح وحاولت أن تثبت بالقوة أنها هي الأغلبية
~~المؤثرة أو الأغلبية الحقيقية، وإن كان هذا أمرا غير وارد في مجتمع مكون من أناس
~~أحرار، ومتساوين، والسبب في ذلك يرجع إلى أن الأغلبية الظاهرة في مثل هذا المجتمع هي
~~الأغلبية الحقيقية، كما أن الآخرين، كما أشرت من قبل، يعلمون هذا تمام العلم ولا
~~يحاولون أن يقفوا في طريقه أو يقفوا منه موقف العناد، وخاصة أنه كانت لديهم فرص عديدة
~~للتعبير عن رأيهم في هذه الأمور.»

# قلت: «وكيف تتصرفون من الناحية الإدارية؟»

# قال: «حسنا، دعنا نأخذ إحدى وحداتنا الإدارية، كأن تكون إحدى التعاونيات (الكوميون)
~~أو أحد المجالس المحلية، أو إحدى الدوائر؛ لأن لدينا كل هذه الأسماء التي لا تدل في
~~الوقت الحاضر على أي فروق حقيقية، وإن كان الأمر في الماضي قد اختلف عن ذلك. في مثل هذه
~~المنطقة، إذا شئت أن تسميها كذلك، يعتقد بعض الجيران (الرفاق) أنه يجب تنفيذ شيء ما أو
~~يجب صرف النظر عنه، كبناء قاعة جديدة للمدينة، أو إزالة البيوت التي لا تصلح للسكنى، أو
~~استبدال جسر حجري بجسر حديدي قبيح وعتيق، وفي كل هذه الحالات كما ترى يحتمل الأمر
~~التنفيذ أو عدم التنفيذ. حسنا، في الاجتماع العادي التالي للجيران - أو الموت

# Mote

# كما نسميه حسب اللغة القديمة التي كانت مستعملة في ms315
~~العهود السابقة للبيروقراطية - يقترح أحد الجيران فكرة التغيير، وإذا وافق الجميع،
~~ينتهي النقاش بطبيعة الحال، باستثناء ما يتعلق بالتفاصيل. وبالمثل، إذا لم يؤيد أحد
~~مقدم الاقتراح - أو لم يسانده كما اعتدنا أن نقول - فإن الاقتراح يصرف النظر عنه لفترة
~~معينة، وهو أمر لا يحدث بين أناس عقلاء، لأن مقدم الاقتراح يحرص على مناقشته مناقشة
~~تفصيلية قبل الاجتماع العام. ولكن لنفترض أن الاقتراح قدم ووجد مؤيدين، ومع ذلك
~~اعترض عليه عدد قليل من الجيران، كأن يقولوا مثلا إن الجسر الحديدي العتيق يمكنه أن
~~يستمر في الخدمة مدة أطول، وإنهم لا يريدون أن يزعجهم أحد بفكرة بناء جسر جديد لا داعي
~~له، إذا حدث هذا فلا تؤخذ الأصوات في هذه المرة، وتؤجل مناقشة الموضوع للاجتماع
~~التالي. وفي هذه الأثناء يتبادل الناس الآراء، وتقدم الحجج المؤيدة أو المعارضة
~~للاقتراح، بل إن بعضها يطبع وينشر، بحيث يلم الجميع بأطراف الموضوع، وعندما يعقد
~~الاجتماع مرة أخرى تتم مناقشة المسألة بشكل منظم، وفي النهاية تؤخذ الأصوات بطريقة رفع
~~الأيدي. فإذا حدث أن كان الاختلاف في الرأي محدودا، يؤجل الموضوع مرة أخرى لمناقشته
~~مناقشة موسعة، أما إذا كان الخلاف واسعا، فيطلب من الأقلية أن تخضع لرأي الأغلبية،
~~وعادة ما تستجيب لهذا الطلب. أما إذا رفضوا، فإن الموضوع يطرح للمناقشة للمرة
~~الثالثة، وحينئذ يمتثلون دائما لرأي الأغلبية، لا سيما إذا لم يكن عدد الأقلية قد زاد
~~زيادة ملحوظة. وإن كنت أعتقد أن هناك قاعدة شبه منسية تعطيهم الحق في التمسك برأيهم،
~~ولكن أقول إنهم يقتنعون في النهاية دائما، ليس لأن وجهة نظرهم خاطئة، ولكن لأنهم لا
~~يستطيعون إقناع الجماعة بها أو إجبارهم على تبنيها.»

# قلت: «حسن جدا، ولكن ماذا يحدث إذا ظلت شقة الخلاف واسعة؟»

# قال: «من حيث المبدأ وطبقا للقاعدة المتبعة في مثل هذه الأحوال، يسقط الموضوع
~~برمته، وتضطر الأغلبية، إذا فشلت في التصويت، أن تذعن للأمر الواقع. ولكن من واجبي أن
~~أخبرك بأن الأقلية في الواقع نادرا ما تفرض هذه القاعدة بالقوة، إذ تخضع بوجه عام ms316 لرأي
~~الأغلبية بطريقة ودية.»

# لقد توقف العمل في هذا المجتمع الجديد عن أن يكون عقوبة، وأصبح، على العكس من ذلك،
~~نشاطا ممتعا. وحتى العمل المتميز لا يكافأ عليه صاحبه بأي شكل من الأشكال، لا بكسب
~~مادي ولا بزيادة في السلطة. والمكافأة الوحيدة هي الإبداع، ولو أنك طلبت أجرا عن لذة
~~الإبداع - كما يقول الرجل العجوز - مع أن أجره الوحيد هو إتقان العمل والتفوق فيه، فسوف
~~نسمع بعد ذلك أن الآباء يرسلون إلينا فاتورة الحساب بمجرد أن يرزقوا بطفل ... إن اللجوء
~~للحوافز لتشجيع الناس عن العمل، يتضمن أن العمل معاناة. ونحن أبعد ما نكون عن التفكير
~~بهذه الصورة، حتى لقد نشأ بيننا نوع من الخوف من أن يحدث عندنا في يوم من الأيام نقص في
~~العمل. إنها متعة نخشى أن نفقدها، وليس ألما.

# والعمل الذي ليس ممتعا في حد ذاته، قد أصبح -
~~في المجتمع الجديد - مصدرا للمتعة بسبب معرفة الناس بأنه نافع ومفيد. أما في المجتمع
~~القديم الذي انصرف فيه الناس أساسا لإنتاج سلع غير ضرورية، فقد أصبح العمل «هو السعي
~~المتواصل لبذل أقل جهد ممكن في صنع أي سلعة، وفي الوقت نفسه في صنع أكبر عدد ممكن من
~~السلع». وللتخلص من هذه السلع، كان من الضروري خلق حاجات جديدة بشكل مصطنع، وفتح أسواق
~~جديدة في البلاد «غير المتحضرة». غير أن الإنسان في المجتمع الجديد لا ينتج سلعا سخيفة
~~لمجرد أن يستفيد من ذلك أحد الرأسماليين، وإنما ينتج ما تحتاج إليه الجماعة حاجة
~~ضرورية. وهناك علاقة حيوية بين المنتج والمستهلك كما كان الحال في مدن العصر
~~الوسيط:
~~«إن السلع التي نصنعها هي السلع التي نحتاج إليها، فالناس يصنعون ما يحتاج إليه
~~جيرانهم (رفاقهم) كما لو كانوا يصنعونه لأنفسهم، وليس لأسواق مجهولة لا يعرفون عن أمرها
~~شيئا، ولا يملكون التحكم فيها، وكما أنه لا يوجد بيع ولا شراء، فمن الجنون أن نصنع
~~سلعا لا ندري إن كنا سنحتاج إليها، لأنه لم يعد لدينا إنسان يمكن إجباره على شرائها.
~~ولهذا فإن كل ما ms317 نصنعه جيد وملائم تمام الملاءمة للغرض منه. ولا يمكن أن نصنع شيئا إلا
~~إذا كانت هناك حاجة أصيلة إلى استخدامه، ولهذا لا نصنع سلعا رديئة. أضف إلى هذا، كما
~~سبق أن ذكرت، أننا قد عرفنا ما نريد، ولهذا لا نصنع أكثر مما نحتاج إليه، وكما أننا غير
~~مضطرين لأن نصنع كميات كبيرة من أشياء عديمة الفائدة، فإن لدينا الوقت والموارد الكافية
~~التي تجعلنا نحكم على مدى استمتاعنا بصنع هذه الأشياء. والعمل الذي يمكن أن يبعث على
~~الضيق إذا صنعناه بأيدينا، نصنعه بالآلات المتطورة تطورا هائلا، والعمل الذي يمتعنا
~~إذا صنعناه بأيدينا، نستغني فيه عن الآلات. وليست هناك أي صعوبة في إيجاد العمل الذي
~~يناسب الميول العقلية لكل فرد؛ الأمر الذي يترتب عليه ألا يضحي بإنسان لتلبية حاجات
~~إنسان آخر. وقد عمدنا من وقت لآخر، كلما اكتشفنا أن بعض أنواع العمل كريهة جدا أو
~~متعبة، إلى التخلي عن ذلك العمل والاستغناء عن إنتاجه. والآن يمكنك بالتأكيد أن ترى أن
~~العمل الذي نقوم به تحت هذه الظروف هو تمرين ممتع بصورة أو أخرى للعقل والجسد معا،
~~لدرجة أن كل إنسان يسعى إلى العمل بدلا من أن يسعى إلى تجنبه. وما دام الناس قد
~~اكتسبوا المهارة في العمل جيلا بعد جيل، فقد أصبح إنجازه من السهولة بحيث يبدو الأمر
~~وكأننا ننجز القليل، في حين أن إنتاجنا قد يكون في تزايد مستمر.»

# ولا يحتاج السعداء سعادة حقيقية إلى الإيمان بحياة أسعد بعد الموت أو إلى التماس
~~العزاء في حب الله.

# 18

# فقد استبدل الدين الإنساني بالدين المسيحي، كما أصبح الناس يحبون رفاقهم
~~في الإنسانية، ليس عن شعور بأداء الواجب، بل لأنهم يستحقون منهم الحب.
~~«إن الإيمان بالنعيم والجحيم، وكأنهما بلدان يمكن أن يعيش الإنسان فيهما، قد اختفى،
~~ونحن الآن نؤمن، بالكلمة والفعل معا، بالحياة المتصلة لعالم البشر، ونضيف، إذا جاز هذا
~~القول، كل يوم من أيام هذه الحياة المشتركة إلى الرصيد القليل من الأيام الذي توفره لنا
~~تجاربنا الفردية، ونتيجة هذا هي أننا سعداء. ms318 هل تعجب لذلك؟ لقد كان يطلب من الناس في
~~العصور الماضية أن يحبوا البشر الذين هم من جنسهم، وأن يؤمنوا بديانة الإنسانية وهلم
~~جرا. لكن انظر، بقدر ما تمتع الإنسان بسمو العقل ورهافة الذوق إلى الحد الذي يمكنه من
~~تقييم هذه الفكرة، بقدر ما أصابه الاشمئزاز من منظر الأفراد الذين تتكون منهم الجماهير
~~التي أريد له أن يتفانى في عبادتها، ولم يكن في استطاعته أن يتحاشى هذا الاشمئزاز إلا
~~عن طريق القيام بنوع من التجريد المألوف لفكرة البشرية التي تربطها صلة واقعية ولا
~~تاريخية بالجنس البشري، الذي كان ينقسم في رأيه إلى طغاة عمي من جهة وعبيد متبلدين
~~مهانين من جهة أخرى. أما الآن، فأين هي الصعوبة في قبول ديانة الإنسانية، ما دام الرجال
~~والنساء الذين يكونون (معنى) الإنسانية أحرارا، وسعداء، ومفعمين بالحيوية والنشاط على
~~أقل تقدير، كما أنهم بوجه عام يتمتعون بأجساد جميلة وتحيط بهم أشياء جميلة من صنعهم،
~~وطبيعة يرتقي بها الاحتكاك بالبشر ولا يسيء إليها؟»»
~~(5) أويجين رشتر: «صور من المستقبل الاشتراكي»

# عندما ظهر كتاب «صور من المستقبل الاشتراكي» لأويجين رشتر في ألمانيا، وذلك في أوائل
~~التسعينيات من القرن التاسع عشر، كانت المشروعات الاشتراكية لمجتمع المستقبل قد حظيت
~~باهتمام يفوق الاهتمام الأكاديمي الخالص. فقد أدت قوة الحركة الاشتراكية بالكثير من
~~الناس إلى الاعتقاد بأن اليوتوبيا الاشتراكية سوف تصبح في وقت غير بعيد حقيقة واقعية.
~~وهذا يفسر المرارة الشديدة التي تشعر بها أثناء قراءة الرواية النقدية الساخرة لأويجين
~~رشتر زعيم حزب الأحرار في البرلمان الألماني (الرايشستاج). وربما يفسر أيضا نجاح هذا
~~الكتاب الصغير، الذي بيعت منه مئات الآلاف من النسخ في بضعة شهور قليلة، كما ترجم
~~مباشرة إلى اللغة الإنجليزية.

# وعلى الرغم من أن ضعف الحركة الاشتراكية في إنجلترا قد منع الأحرار والمحافظين من أن
~~يعتبروها تهديدا جادا لهم، فلا بد أنهم نظروا إلى شعبية اليوتوبيات الاشتراكية
~~باعتبارها نوعا من التحذير الخطير، فضلا عن أن الصحافة الناطقة باللغة الإنجليزية
~~استقبلت كتاب رشتر استقبالا حارا، فقد أعلنت جريدة «المراقب القومي» ms319

# National Observer
~~«أنه يستحق أن يقرأه كل
~~العمال بالإضافة إلى جميع رجال الأعمال ذوي المكانة المرموقة». وقالت صحيفة مورننج
~~هيرالد التي تصدر في سيدني

# Sydney Morning Herald
~~:
~~«سيكون هذا الكتاب دواء مضادا يشفي من وصفات العلاج التي اقترحها بيلامي لإصلاح
~~المجتمع، لأنه يصور مآسي النظام الاشتراكي وانهياره النهائي.» أما جريدة الإسبكتيتور

# Spectator

# فقالت بلهجة أكثر جدية: «لن تكون
~~للاشتراكية نهاية أخرى غير النهاية التي يصورها الكتاب.»

# ولست في حاجة إلى أن أقول - على ضوء الملاحظات السابقة للصحافة الإنجليزية - إن
~~الهجوم الساخر الذي يشنه رشتر على الاشتراكية في حد ذاتها هجوم غير منصف، بيد أن
~~روايته تقف على أرض أكثر صلابة إذا نظرنا إليها بوصفها نقدا ساخرا للمشروعات
~~اليوتوبية القائمة على اشتراكية الدولة، والتي وصل إنتاج الكتاب لها خلال القرن
~~التاسع عشر إلى حد التضخم. ويدين رشتر، باعتباره أحد الأحرار أو الليبراليين، ذلك
~~الإيمان الأعمى بالحكمة الشاملة للدولة الاشتراكية وآلتها البيروقراطية الضخمة، كما
~~يؤكد حق الفرد في أن يختار العمل الذي يحبه، وأن يأكل ويلبس كما يريد، وأن يغادر البلاد
~~إذا شاء، وهو يسخف من الفكرة التي تقول بأن الناس يمكنهم أن يكونوا أحرارا إذا أصبح
~~الإنتاج والتوزيع كله في يد الدولة، فمن ذا الذي يستطيع أن يمنع الدولة من توجيه العمال
~~الساخطين إلى وظائف غير ممتعة أو حتى من تجويعهم، ومن الذي يمنعها من إقامة جيش قوي
~~وقوات شرطة هائلة للحفاظ على «القانون والنظام »؟ وكيف يمكن أن تكون هناك حرية للصحافة
~~عندما يكون مخزون الورق وجميع أدوات الطباعة في يد الحكومة؟ بل كيف يمكن للانتخابات أن
~~تكون حرة وليس هناك ما يضمن أن تحترم السلطات سرية الاقتراع؟ لقد أثبتت تجربة اشتراكية
~~الدولة أن سوء استخدام السلطة من جانب الحكومة الاشتراكية (أو الشيوعية) أمر ممكن -
~~وربما قال البعض إنه أمر حتمي - ومع ذلك يمكن بطبيعة الحال الاعتراض على هذه الأقوال
~~بأن الناس في ظل نظام اشتراكي حقيقي، لا يمكن أن يتصرفوا بطريقة أنانية ومجردة من
~~الشرف، كما يفعل غيرهم ممن يعيشون ms320 في ظل النظام الرأسمالي. على أن رشتر لم ينتقد
~~مجتمعا مثاليا كالمجتمع الذي وصفه وليم موريس (وإن أمكن القول بأنه لم يكن ليوافق
~~عليه) حيث يتخذ الناس موقفا مخالفا من العمل لأنهم أحرار، ويعلمون أنهم يعملون
~~لأنفسهم، لا ليحتفظوا بجيش من البيروقراطيين ورجال الشرطة والجنود والضباط، وإنما وجه
~~انتقاداته إلى مجتمع حلت فيه سلطة الدولة الاشتراكية محل سلطة الدولة الرأسمالية،
~~وأجبر فيه على الناس عل الخضوع لقوانين وضعها الحزب السياسي، وهي قوانين أشد
~~استبدادا من القوانين القديمة. ولا يوجد شيء في ظل هذا النظام يمكن أن يقنع المرء بأن
~~وجهة النظر العقلية والأخلاقية للناس سوف تتغير للأفضل بدلا من الأسوأ. وكتاب رشتر
~~الخلافي والنقدي يسلم بطبيعة الحال بأنها ستتغير للأسوأ، كما يصف ما سوف يحدث لألمانيا،
~~إذا قامت الثورة الاشتراكية، في شكل يوميات كتبها عامل اشتراكي متحمس، ظل محافظا على
~~ولائه للحزب حتى خيبت أمله مأساة شخصية وخذله السخط العام من حوله، إلى أن يسقط أخيرا
~~ضحية للثورة المضادة.

# يوم الاحتفال

# يرفرف العلم الأحمر للاشتراكية الدولية فوق القصر وفوق المباني العامة في
~~برلين.

# ليت أديبنا الخالد «بيبيل»

# 19

# قد عاش ليرى هذا لقد اعتاد أن يقول للطبقة الوسطى: «إن الكارثة الوشيكة
~~على الأبواب.» وقد حدد فردريك إنجلز عام 1898م ليكون هو عام الانتصار النهائي
~~للأفكار الاشتراكية. حسنا، إن الانتصار لم يأت بهذه السرعة، ولكنه لم يستغرق كذلك
~~وقتا طويلا.

# القوانين الجديدة

# لقد حلت «إلى الأمام»، التي كانت هي الجريدة الأولى الناطقة بلسان حزبنا، محل
~~الجريدة القديمة «المعلن الإمبراطوري»، وهي توزع بالمجان على كل المنازل. وبعد أن
~~أصبحت جميع مؤسسات النشر ملكا للدولة، توقفت بطبيعة الحال جميع الصحف الأخرى عن
~~الصدور. وتصدر طبعة محلية من جريدة «إلى الأمام» في جميع المدن الأخرى مع نشرة
~~بالأخبار الخاصة بكل موقع على حدة. وما زالت إدارة شئون البلاد، إلى أن يحين وقت
~~انتخاب برلمان جديد، في أيدي الأعضاء الاشتراكيين في البرلمان القديم، الذين
~~سيتولون - عندما يجتمعون في شكل لجنة حكومية -
~~إصدار القوانين، العديد التي ms321 يحتمها استقرار النظام الجديد.

# وقد أعلن برنامج الحزب القديم الذي أقر في مؤتمرات إيرفورت

# Erfurt

# عام 1891م، باعتباره إطارا عاما للحقوق الأساسية
~~للشعب.

# ويتضمن الإعلان أن كل رأس المال، والملكية، والمناجم، والمحاجر، والآلات، ووسائل
~~الاتصال، وجميع أنواع الملكية، قد أصبحت من الآن فصاعدا ملك الدولة وحدها، أو ما
~~يسمى الآن تسمية أفضل بالجماعة، وهناك قرار آخر يقضي بإلزام جميع المواطنين بالعمل،
~~ويتمتع الأفراد كافة، سواء كانوا ذكورا أو إناثا، ومن سن الحادية والعشرين إلى
~~الخامسة والستين، بنفس الحقوق. ويتعلم المواطنون الذين هم تحت سن الحادية
~~والعشرين على حساب الدولة، أما الذين تجاوزوا الخامسة والستين فتتكفل الدولة أيضا
~~برعايتهم على نفقتها. وقد توقفت بالطبع كل المشروعات الإنتاجية الخاصة، وإلى أن تتم
~~التنظيمات الجديدة سيبقى جميع الأشخاص في مواقعهم القديمة، ويستمرون في العمل
~~للدولة كما كانوا يعملون في السابق لأسيادهم.

# وتباشر الحكومة الجديدة عملها - بفضل المستشار الفذ الذي يرأسها - بطاقة لا تقل
~~في قوتها عن قوة التصميم على الهدف. وتتخذ كل الاحتياطات اللازمة لتجنب أي احتمال
~~لاستعادة رأس المال لنفوذه القديم. وقد سرح الجيش، وتقرر إلغاء الضرائب، واقترحت
~~الحكومة تحصيل الأموال اللازمة للأغراض العامة من دخل الدولة من المعاملات
~~التجارية. ومن الواضح تماما أننا نستقبل عهدا جديدا ومجيدا.

# اختيار المهن

# واللافتات الحمراء الكبيرة المعلقة على لوحات الإعلانات تذكر الناس، طبقا
~~لتنظيمات قانون العمل الجديد، بأن الأشخاص من الجنسين الذين تتراوح أعمارهم بين
~~الحادية والعشرين والخامسة والستين، مطلوب منهم في غضون ثلاثة أيام تسجيل أنفسهم
~~تمهيدا لتحديد مهنة كل منهم. في غضون ثلاثة أيام تسجيل أنفسهم تمهيدا لتحديد مهنة
~~كل منهم. وقد خصصت لهذا الغرض مراكز الشرطة القديمة وغيرها من المكاتب العامة،
~~وتم التنبيه بوجه خاص على النساء والفتيات أن انخراطهن في العمل بإحدى الورش
~~العديدة للدولة يعفيهن من جميع الأعمال المنزلية مثل رعاية الأطفال، وإعداد وجبات
~~الطعام، وتمريض المرضى، وغسل الملابس ... إلخ. وتتولى الدولة مهمة تربية الأطفال
~~وتنشئة الشباب في دور الحضانة والمدارس العامة التابعة لها. ويتم تناول الوجبة
~~الأساسية كل يوم ms322 في مطعم الدولة الخاص بكل منطقة، ويرسل المرضى إلى المستشفيات،
~~ولا يتم غسل الملابس إلا في المغاسل المركزية. وقد حددت ساعات العمل للجنسين،
~~سواء بالنسبة للمهن المختلفة أو للدولة والإدارات العامة في الوقت الحاضر بثماني
~~ساعات.

# التعيينات

# ويؤجل زواج «فرانز» و«آجنيس» فجأة لأجل غير محدد. وقد قامت الشرطة اليوم
~~بتوزيع الأوامر المتعلقة بالوظائف، والأوامر القائمة من جانب على التسجيل الذي تم
~~مؤخرا، ومن جانب آخر على الخطة التي وضعتها الحكومة لتنظيم الإنتاج
~~والاستهلاك.

# والواقع أن فرانز سيظل محتفظا بمهنته وهي صف الحروف في المطبعة، ولكنه لسوء الحظ
~~لن يستطيع البقاء في برلين، بل سيرسل إلى ليبتزيج. ويرجع هذا إلى أن برلين لم تعد
~~تحتاج إلى واحد على عشرين من جامعي الحروف الذين كانوا يعملون بها من قبل، كما أن
~~الاشتراكيين الموثوق بهم هم وحدهم الذين سيسمح لهم بالعمل في جريدة «إلى الأمام».
~~وقد بدأت السلطات تنظر بعين الشك إلى فرانز بسبب تهوره في التفوه ببعض العبارات في
~~ميدان القصر عن المصير المحزن الذي آل إليه بنك الادخار. وهو لا يكتفي بهذا، بل
~~يصرح أيضا بأن السياسة قد تدخلت في التعيينات، وأن ملاك الأراضي الكبار في برلين
~~قد شتتوا ولم يعد لهم وجود كحزب، وأن بعض النقاشين يجبرون على العمل في
~~إنوفرازلاف

# Inowra Zlaw

# 20

# لندرة النقاشين بها بينما تعج بهم برلين. وقد نفد صبر فرانز تماما،
~~وبدا له أن القانون القديم الذي كان يقضي بنفي الاشتراكيين خارج الوطن قد عاد إلى
~~الحياة مرة أخرى. ومهما يكن الأمر، فعلينا أن نلتمس العذر لفرانز الشاب على
~~اندفاعه، إذ وجد نفسه قد أبعد فجأة ولفترة غير محددة عن الفتاة التي أحبها
~~قلبه.

# حاولت أن أواسي فرانز قليلا فقلت له إن زوجين في المنزل المجاور لنا قد فرق
~~بينهما بسبب هذا القانون، فالزوجة تعمل ممرضة في أوبلين والزوج كاتب حسابات في
~~ماجديبرج،

# 21

# وأثار هذا زوجتي فأخذت تسأل متعجبة: كيف يجرؤ أي شخص على إبعاد زوج عن
~~زوجته؟ هذا عار عليهم وهلم جرا ... ونسيت ms323 زوجتي الطيبة تماما أن الزواج في
~~مجتمعنا الجديد علاقة شخصية بحتة، كما شرح ذلك «بيبيل» بشكل واضح في كتابه عن
~~المرأة. ويمكن أن يعقد الرباط الزوجي أن يحل في أي وقت ودون أي تدخل من أي جهة
~~رسمية، وبالتالي فإن الحكومة ليست على الإطلاق في وضع يسمح لها بأن تعرف المتزوج من
~~غير المتزوج. ولهذا نجد أن جميع الأشخاص - وهذا أمر منطقي - قد أدرجوا في سجلات
~~الأسماء تحت أسمائهم المسيحية كما أدرجت النساء تحت أسماء عائلاتهن. ومن الواضح أن
~~الحياة الزوجية في مجتمع قائم على تنظيم الإنتاج والتوزيع لا يمكن تصورها إلا إذا
~~سمح بها السلم الوظيفي لا العكس. ومن المستحيل أن يتوقف تنظيم العمل على علاقة خاصة
~~يمكن أن تفصم في أي لحظة.

# ولكي أهدئ من روعهم، قرأت عليهم فقرة من جريدة «إلى الأمام» تحدد بالجداول أنواع
~~المهن التي اختارها الناس والوظائف التي عينوا بها. فقد سجل عدد كبير أسماءهم
~~للعمل حراسا لمنع صيد الأرانب البرية، على الرغم من زيادة عددهم على عدد الأرانب
~~داخل دائرة تمتد أربعين ميلا حول برلين. ويتبين كذلك من عدد الأسماء المسجلة أن
~~الحكومة لن تجد صعوبة في تعيين بواب أمام كل باب في برلين، وحارس غابات لكل شجرة،
~~وسائس لكل حصان. وقد سجلت كذلك أسماء عدد كبير من الممرضات أكثر من خادمات المطبخ،
~~ومن سائقي المركبات أكثر من عمال الإصطبلات. وهناك أيضا أعداد كبيرة من الراغبات
~~في العمل بالتمريض. ولا يوجد نقص في البائعين والبائعات، وتنطبق نفس الملاحظة على
~~المفتشين، والمديرين، ورؤساء العمال، وما شابه ذلك من الوظائف، بل ليس هناك نقص في
~~المهرجين ولاعبي الأكروبات. أما المقيدون للأعمال الشاقة من النوع الذي يقوم به
~~المبلط والوقاد وصاهر المعادن، فعددهم ضئيل، مثلهم مثل الذين أظهروا رغبة في العمل
~~في المجاري.

# كيف ينبغي على الحكومة، في ظل هذه الظروف، أن تتصرف لكي توفق بين خطتها لتنظيم
~~الإنتاج والاستهلاك وبين أسماء المقيدين في سجلات الوظائف؟ لقد ظهر في الوقت الحاضر
~~أنه لا توجد خطة أصلح ms324 من اتباع نظام القرعة. وعلى هذا الأساس فرزت الأسماء الخاصة
~~بكل مهنة، ومنها تم اختيار الوظائف المطلوبة في الخطة لكل فرع مهني بالقرعة عن طريق
~~سحب الورق مرة بعد مرة حتى يحصلوا على مهنة، وبهذه الوسيلة ملئت الفراغات في كل
~~فروع العمل التي كان الطلب عليها شحيحا، ومن الطبيعي أن يحصل عدد كبير من الناس من
~~خلال القرعة على وظائف لم يرغبوا فيها على الإطلاق.

# ويقول فرانز إنه قد وجد على الدوام يانصيب للخيول، ويانصيب للكلاب، وكل أنواع
~~اليانصيب، ولكن هذه هي أول مرة يتم فيها السحب على البشر.

# أخبار من الأقاليم

# طلب من الشباب ابتداء من سن العشرين تسجيل أنفسهم خلال ثلاثة أيام. فقد نظم
~~«الحرس الوطني» كما يسمونه، وتم تسليحه على وجه السرعة.

# وقد حتمت الظروف الداخلية للأقاليم أن يستدعى الحرس الوطني بأسرع مما كان مقررا
~~له، وأن يتم تنظيمه على نطاق أوسع بكثير مما كان مقدرا له في البداية.
~~والمحافظون الجدد يرسلون باستمرار طلبات عاجلة للمساعدات العسكرية ليستعينوا بها
~~على تنفيذ القوانين الجديدة في المناطق الريفية والمدن الصغيرة. ولهذا السبب تقرر
~~تكوين كتيبة مشاة، وسرية من سلاح الفرسان، وبطارية مدفعية في كل المراكز المهمة في
~~أنحاء الريف. ولتوفير المزيد من الأمن تم أيضا تشكيل هذه القوات من رجال مختارين
~~من مقاطعات نائية.

# إن الأمور تقتضي إعادة هؤلاء الأجلاف الأفظاظ إلى العقل. فهم يعارضون التأميم -
~~أو استيعاب النظام التعاوني كما يسمى رسميا - لأدواتهم الخاصة في الإنتاج،
~~ولممتلكاتهم من الأراضي الزراعية، والبيوت، وقطعان الماشية، وخزين المزارع وما شابه
~~ذلك. والمالك الصغير في الريف يصر على البقاء في مكانه، والتشبث بما حصل عليه، على
~~الرغم من كل ما يمكن أن تقوله له عن الشقاء الذي يعانيه من مطلع الشمس إلى مغربها.
~~ومن الممكن ترك هذا النوع من الناس حيث هم، ولكن المشكلة هي أن هذا يسبب الإرباك
~~الشديد للخطة الكبيرة الموضوعة لتنظيم الإنتاج. ومن ثم لا يبقى مفر من استخدام
~~القوة لإجبار هؤلاء الناس ذوي الأدمغة المتصلبة على معرفة مصلحتهم. ms325

# لا شك في أنه كان من الأفضل لو أن هذه التنظيمات - التي صدرت مؤخرا - قد أعلنت
~~منذ البداية. فهي تقضي الآن بألا يغادر أحد مكان إقامته بصفة مؤقتة دون الحصول على
~~إذن بالغياب، وألا ينتقل أحد من محل إقامته بصفة دائمة بغير موافقة الجهات العليا.
~~والمقصود من كل ذلك بطبيعة الحال أن تظل برلين هي العاصمة التي تجتذب إليها الزوار،
~~ولا يجوز أن يأتي إليها الناس وينصرفوا عنها كما يحلو لهم، بل يجب أن تنظم هذه
~~الزيارات، كما بينت جريدة «إلى الأمام» ببساطة ووضوح، بطريقة تتفق مع خطط الحكومة
~~وحساباتها الدقيقة. إن الدولة الاشتراكية، أو الجماعة كما نقول الآن، جادة كل الجد
~~في إلزام جميع الناس بالعمل، وهي لهذا مصممة تمام التصميم على عدم السماح بأي تشرد
~~من أي نوع، ولا حتى بالتشرد في عربات السكك الحديدية.

# المساكن الجديدة

# أجريت القرعة العامة على المساكن الجديدة، وأصبحنا الآن نمتلك بيتنا الجديد،
~~ولكن لا يمكنني القول بأن وضعنا قد تسحن. فقد اعتدنا على العيش في الناحية الغربية
~~الجنوبية من الطابق الثالث الذي يقع في الجانب الأمامي للمنزل، والغريب حقا أن
~~المسكن الذي صار من نصيبنا يقع في نفس المبنى، ولكن في الجانب الخلفي من المنزل،
~~وبالتحديد في الساحة الخلفية، كما يقع أيضا في الطابع الثالث. كانت صدمة شديدة
~~لزوجتي، فبعد أن تخلت عن فكرة السكن في فيلا صغيرة، ظلت متعلقة بالأمل في الحصول
~~على عدة غرف نظيفة في شقة أنيقة.

# وفي بداية النظام الجديد، كما ذكرنا من قبل، وجد أن هناك حجرة تحت تصرف
~~السلطات. وقد تبقى منها، بعد خصم العدد المطلوب للمؤسسات العامة المختلفة، ستمائة
~~ألف حجرة صغيرة، يضاف إليها عدة مئات الألوف من المطابخ (التي تم الاستغناء عنها
~~الآن) والغرف الواقعة على أسطح البيوت. ولما كان العدد الإجمالي للمحتاجين إلى
~~المساكن يبلغ مليون شخص، فإن المساحة التي أمكن تخصيصها لكل واحد منهم هي حوالي
~~غرفة واحدة لكل رأس. ولضمان النزاهة الكاملة في توزيع هذه الغرف، تم توزيعها عن
~~طريق القرعة، ms326 بحيث تسلم كل شخص من سن الحادية والعشرين حتى الخامسة والستين،
~~وبصرف النظر عن الجنس، تذكرة اقتراع. والواقع أن نظام سحب التذاكر هو الطريقة
~~المثلى لتحقيق مبدأ المساواة حيثما وجد عدم تكافؤ في الفرص المتاحة. وقد أدخل
~~الديمقواطيون الاشتراكيون في برلين نظام السحب هذا لتوزيع المقاعد في
~~المسارح.

# مطاعم الدولة الجديدة

# كان إنجازا رائعا حقا أن يفتتح اليوم في وقت واحد في برلين ألف مطعم من مطاعم
~~الدولة التي يتسع كل واحد منها لألف شخص. صحيح أن أولئك الذين تخيلوا أنها ستقدم
~~وجبات كاملة

# 22

# شبيهة بتلك التي كانت تقدم في الفنادق الكبرى في الأيام الخوالي، وكانت
~~تستمتع بها الطبقة العليا الذواقة لكل ما هو ممتع في فن الطبخ، أولئك الذين تخيلوا
~~ذلك قد شعروا دون شك بغير قليل من خيبة الأمل. والواقع أنه ليس لدينا هنا بطبيعة
~~الحال أي نادل متأنق من ذوي السترات المفتوحة من الخلف، ولا قوائم للطعام يبلغ
~~طولها ياردة كاملة، ولا أي مظاهر من هذا القبيل.

# لقد حسب حساب كل شيء في مطاعم الدولة حتى أدق التفاصيل. ولا يجوز فيها تفضيل
~~أي شخص على أي شخص آخر، كما لا يسمح للإنسان بالتنقل بينها حسبما يشاء. فكل شخص له
~~الحق في تناول غدائه في مطعم الحي الذي يقع فيه مسكنه. وتقدم الوجبة الرئيسية كل
~~يوم بين الساعة الثانية عشرة ظهرا والسادسة مساء، وعلى كل شخص أن يثبت وجوده في
~~مطعم الحي، إما وقت الراحة في منتصف النهار وإما في نهاية اليوم.

# ويؤسفني القول بأنه لم يعد بإمكاني الآن تناول وجباتي مع زوجتي إلا في أيام
~~الآحاد، على الرغم من أنني تعودت على تناول الطعام معها على مدى خمس وعشرين سنة،
~~وذلك نظرا لاختلاف مواعيد عملنا الآن اختلافا كليا عما كانت عليه.

# وعند دخول قاعة الطعام ينزع الموظف كوبون الغداء من دفتر الإيصالات الخاصة بك،
~~ويناولك رقما يحدد دورك. وخلال فترة انتظارك ينهض بعض الأشخاص من أماكنهم
~~وينصرفون، ويأتي عليك الدور لتتسلم طبقك من موائد التقديم. وهناك ms327 قوة كبيرة من رجال
~~الشرطة الذين يحافظون على النظام الصارم. وقد أعطى أفراد الشرطة - الذين زيد عددهم
~~إلى اثني عشر ألفا - أنفسهم مظاهر الأهمية الشديدة في مطاعم الدولة، ولكن الواقع
~~يشهد بأن الزحام كان كبيرا جدا. ويبدو لي أن برلين نموذج مصغر للمشاريع
~~الاشتراكية الضخمة.

# ولما كان كل فرد يتخذ مكانه في المطعم عقب انصرافه من عمله، فإن المجموعة التي
~~تجلس معا (إلى المائدة) تكون متنافرة إلى حد ما. وقد جلس اليوم في مواجهتي طحان،
~~وكان جاره كناسا، وضحك الكناس من هذا من أعماق قلبه أكثر من الطحان.
~~والمسافة بين الموائد - نظرا لتكدس الزحام - ضيقة جدا ولا تكاد تسمح بالحركة.
~~ومع ذلك فإن هذا لا يستمر لفترة طويلة، لأن الدقائق المحددة لتناول الطعام محسوبة
~~بدقة شديدة. وعند انتهاء هذه الدقائق - وهناك شرطي يقف بجانب كل مائدة وفي يده ساعة
~~يضبط عليها الوقت المحدد - يطلب منك ببرود أن تفسح مكانا لمن يجيء عليه الدور
~~بعدك.

# إنها لفكرة ملهمة أن تقدم مطاعم الدولة في برلين نفس الأطباق في نفس اليوم من كل
~~أسبوع. ولما كان كل مطعم يعرف عدد الزوار الذين يترددون عليه، وكان هؤلاء الزوار في
~~غنى عن الاختيار من قائمة طويلة، فمن الواضح أن الوقت لا يضيع، فضلا عن عدم وجود
~~أي أثر لهدر الطعام بسبب الفضلات الكثيرة المتبقية، الأمر الذي كان يسبب ارتفاع
~~أسعار الغداء في مطاعم الطبقات العليا.

# ولا نزاع في أن هذا التوفير يعد من أعظم الانتصارات التي حققها النظام
~~الاشتراكي.

# وجميع حصص الطعام التي تقدم ذات كميات موحدة وقد طلب اليوم زميل نهم مزيدا من
~~الطعام فقوبل بقهقهات ضاحكة من أعماق القلب، إذ لا يمكن أن توجه إلى أحد المبادئ
~~الأساسية للمساواة لطمة أشد من هذه اللطمة. ولنفس السبب رفض بشدة الاقتراح الخاص
~~بتقديم حصص أصغر حجما للنساء، فالرجال ذوو الأجسام الضخمة مجبرون على الاكتفاء
~~بنفس الأنصبة المتساوية، وعليهم أن يحسنوا التصرف بقدر ما يستطيعون. والذين كانت
~~ظروفهم الميسرة تسمح لهم بحشو بطونهم، لن يضرهم أن ms328 يشدوا عليها الأحزمة، لأن هذا
~~سيعود عليهم بالخير والعافية.

# الهجرة

# إن الأزمة الوزارية التي فجرتها قضية تلميع الأحذية لم تناقش بعد. وفي هذه
~~الأثناء صدر قرار بمنع الهجرة دون تصريح من السلطات. والاشتراكية قائمة على المبدأ
~~الذي يفرض على المواطنين جميعا أن يعملوا، وذلك بنفس الطريقة التي كان بها التجنيد
~~في ظل النظام القديم واجبا معترفا به من الجميع. وكما منع الشباب المؤهل للخدمة
~~العسكرية في العهد الماضي منعا باتا من الهجرة، فلا يمكن أن تسمح حكومتنا لمن
~~استوفوا السن التي يتوجب فيها العمل بالهجرة من شواطئنا.

# وفي ظل هذه الظروف تستحق الحكومة الثناء لاتخاذها إجراءات صارمة لمنع لهجرة.
~~ولتنفيذ هذه الإجراءات بصورة شديدة الفعالية، رئي من المناسب إرسال تعزيزات قوية
~~إلى الحدود والموانئ. وقد اهتمت السلطات بوجه خاص بالحدود المتاخمة لسويسرا،
~~وأعلن أن القوات المرابطة هناك ستعزز بعدة كتائب مشاة وسرية من سلاح الفرسان. وقد
~~صدرت التعليمات المشددة لحرس الحدود بإطلاق النار على جميع الفارين دون الرجوع إلى
~~السلطات الرسمية.

# الانتخابات

# أخيرا حل موعد الانتخابات العامة، وحدد يوم الأحد القادم لإجراء الاقتراع.
~~وهذا الاختيار ليوم يستريح فيه العاملون أمر يستحق الثناء، ولا سيما إذا عرفنا أن
~~هناك موضوعات عديدة - تزيد مئات المرات على ما كان عليه الحال في الماضي - تعتمد
~~على نتيجة الانتخاب. إن القوانين هي كل شيء في الدولة الاشتراكية، فالقانون هو الذي
~~يحدد لكل شخص مدة العمل الواجب عليه، وكمية الطعام والشراب التي ينبغي عليه
~~تناولها، وطريقة ملبسه ومسكنه وغير ذلك.

# وتشكو الأحزاب المعارضة شكوى مرة من ندرة الأشخاص الذين يملكون الجرأة الكافية -
~~حين تحين لحظة الاختبار الجدي - لمواجهة الحكومة بشجاعة مواجهة الخصم لخصمه، سواء
~~باعتبارهم مرشحين للبرلمان أو متحدثين في الاجتماعات الانتخابية. وربما يرجع هذا
~~التخاذل من جانب المعارضة إلى الإجراءات التي تلجأ إليها الحكومة لتغيير وظائف
~~العاملين غير المرغوب فيهم، أو نقلهم للأماكن النائية. وأمثال هذه التغييرات
~~المفاجئة تجر معها في معظم الأحيان الكثير من الضيق والألم، وبخاصة للمتقدمين في
~~العمر. وطبيعي أن من حق ms329 أي إنسان أن يحتج على النقل الذي يشبه أن يكون نزوة من جانب
~~الحكومة، ولكن كيف للفرد أن يستوثق من أن هذا النقل لم يكون خطوة محمودة، أو لم
~~تسوغه تغييرات أخرى أعم في خطة العمل جعلت النقل أمرا ضروريا؟

# ويتم الاقتراع بطريقة الإدلاء بالأصوات بواسطة أوراق عليها ختم رسمي وتسلم لكل
~~شخص في ظرف مغلق. ولكن نظرا لجهاز التجسس الحكومي الذي يتغلغل في أشد الأمور
~~خصوصية، ولأن حياة كل فرد قد أصبحت من الشئون العامة، وخضوع الجميع لنظام الرقابة،
~~نظرا لكل هذه الأسباب أخذ الكثيرون يتشككون في سرية أوراق التصويت ونزاهتها، كبديل
~~عن التصويت الذي يعبر عن اقتناعاتهم العميقة. لقد كانت مثل هذه الأشياء في العهود
~~السابقة مقصورة على المناطق الانتخابية الصغيرة. أما الآن فقد أصبح كل إنسان
~~جاسوسا على جاره.

# 23

# نتيجة الانتخابات

# أثبت فرانز أنه كان على حق في تنبئه بنتائج الانتخابات. فهو في خطاب الأخير
~~يعبر عن إيمانه بأن غياب الحرية الشخصية والتجارية عن المجتمع لا بد أن يحكم -
~~حتى على أكثر أشكال الحكومات تحررا - بالعجز عن تحقيق أي استقلال سياسي. وقد ذكر
~~أن الأشخاص الذين يعتمدون اعتمادا كبيرا على الحكومة، حتى في شئون الحياة العادية
~~إلى أقصى حد، كما هو الحال معنا الآن، لم تكن لديهم - إلا في أندر الحالات -
~~الشجاعة الكافية للتصويت ضد الرغبات المعلنة للسلطة، وذلك مهما قيل عن سرية
~~التصويت. وقد كتب فرانز يقول إن حق التصويت في ظل الدولة الاشتراكية لن يكون له أي 
~~معنى جاد أكثر من معناه بالنسبة للجنود في الثكنات، أو السجناء في السجون.

# وتبين نتيجة الانتخابات أن حزب الحكومة - بالرغم من الاستياء العام المنتشر بين
~~الناس - قد فاز بثلثي الأصوات المسجلة في الاقتراع.

# إن التعاسة التي حلت بأسرتي من جراء المحنة الثقيلة، جعلتني أتخلى عن نيتي
~~الأصلية في إعطاء صوت مضاد، ومن ثم صوت مع الحكومة. ماذا كان يمكن أن يئول
~~إليه مصير زوجتي ومصيري، في حالتنا النفسية الراهنة، لو أنني أرسلت إلى مكان
~~صغير ناء في ms330 الأقاليم؟

# الإضراب الكبير واشتعال الحرب

# قام بعض عمال الحديد في برلين وضواحيها بالإضراب صباح اليوم، وذلك بسبب رفض
~~مطالبهم في تسلم المكافأة الكاملة عن عملهم. وقابلت الحكومة الإضراب بقرار فوري
~~بوقف وجبات الغداء والعشاء لكل المشاركين في المظاهرة. والتزم الموظفون في جميع
~~مطاعم الدولة بالتعليمات الصارمة بعدم قبول كوبونات عمال الحديد. وقد طبق هذا
~~الحرمان - تنفيذا للتعليمات الحكومية - على كل المطاعم والمحلات التي يتزود منها
~~هؤلاء الأشخاص في الأوقات العادية بحاجاتهم الضرورية. وتراقب وحدات قوية من قوات
~~الشرطة هذه المحلات والأماكن المختلفة عن قرب. وبهذه الإجراءات تتوقع الحكومة أن
~~يخضع المتظاهرون خلال وقت قصير نتيجة تجويعهم، وأن اللقيمات القليلة التي ستعطيها
~~لهم زوجاتهم وأصدقاؤهم لن تجديهم شيئا.

# وقد تتابعت الأنباء السيئة بعد ذلك. فقد
~~صدر قبل قليل قرار بتخفيض حصة الخبز لجميع السكان إلى النصف، وإلغاء حصص اللحوم
~~إلغاء تاما. وينتظر من هذه الإجراءات أن تمكن الحكومة، ولو إلى حد ما، من
~~توفير الإمدادات اللازمة للقلاع القائمة على الحدود. ذلك لأن الحجوز التي كانت تهدد
~~بها ألمانيا قد بدأ في هذه الأثناء تنفيذها بالفعل، إذ زحفت قوات الخيالة الفرنسية
~~- عن طريق دوقية لوكسيمبورج - عبر الحدود الألمانية ...

# وكانت قوات الشرطة قد حددت في الفترة الأخيرة بثلاثين ألف رجل، واشترط ألا
~~يخدم فيها سوى الاشتراكيين المتعصبين الذين تم اختيارهم من جميع أنحاء البلاط. وهذه
~~القوات تعززها كذلك وحدات قوية من سلاح المدفعية وسلاح الفرسان ...

# وتهرع قوات الشرطة، سواء المشاة أو الخيالة، بصفة مستمرة، وبأقصى سرعة  ممكنة، في
~~اتجاه وسط المدينة. وتدل جميع الظواهر على أن القوات المسلحة بأكملها قد تم تجميعها
~~بالقرب من القصر وفي شارع «انتردين لندين».

# 24

# ماذا ستكون نهاية هذا كله؟



# | هوامش






# الفصل السادس



# | اليوتوبيات الحديثة




# يبدو أن موجة المشروعات اليوتوبية التي غمرت القرن التاسع عشر قد أخذت في الانحسار.
~~فاليوتوبيات التي كتبت بعد عام 1900م تعد في معظمها أصداء شاحبة من القرن التاسع عشر،
~~أو لا تخرج في بعض الأحيان عن أن تكون نسخا من المجتمعات المثالية في ms331 الماضي مع التوسع
~~فيها، ولكنها لم تأت بشيء جديد يستحق الذكر، ولم تثر من الاهتمام ما أثارته أعمال كابيه أو
~~بيلامي أو موريس في عصرها. وقد كان كتابا كابيه وبيلامي كتابين سخيفين، ولكنهما لفتا انتباه
~~جمهور القراء، لأنهما استطاعا بلورة اتجاه محدد للتفكير الاجتماعي. وقد عجزت اليوتوبيات
~~التي نشرت في الخمسين عاما الماضية عن إحداث أي تأثير مشابه. فاللوحة اليوتوبية التي
~~قدمها أناتول فرانس (1844-1924م) في كتابه «الحجر الأبيض» لقيت التجاهل الذي تستحقه، إذ
~~كانت من أسخف ما كتب، كما اهتم كتاب «إنسان تحت الأرض» لجبرييل تارد

# G. Tarde

# بمناقشة أفكار فلسفية أكثر من اهتمامه بتقديم مجتمع مثالي،
~~وأخيرا كان كتاب سيباستيان فور

# S. Faure
~~«السعادة
~~العالمية» نوعا من الدعاية العاطفية ذات التأثير المحدود.

# وقد أسهم ه. ج. ولز

# 1
~~(1866-1944م) بدور أكبر وأهم في الأدب اليوتوبي بكتابيه «يوتوبيا حديثة» و«بشر
~~كالآلهة»، وإن كان الكتاب الأول - بالرغم من عنوانه - يدين بالكثير ليوتوبيات
~~الماضي.

# أعلن ولز، في «يوتوبيا حديثة»، القطيعة مع التراث اليوتوبي، برفضه وصف مجتمع كامل. وهو
~~يقول في ذلك: «لن يكون هناك مكان للكمال في يوتوبيا حديثة، إذ يجب أن تحتوي اليوتوبيا أيضا
~~على الخلافات والصراعات وهدر الطاقات، وإن كان الهدر فيها أقل بكثير جدا مما يحدث في
~~عالمنا.» ويوتوبياه «حالة ممكنة التحقق كما هي في نفس الوقت مرغوب فيها أكثر من العالم الذي
~~نعيش فيه»، ولكنها ستكون «مستحيلة إذا نظر إليها بأي معيار يكتفي بالمقارنة بين اليوم
~~والغد».

# ظهرت «يوتوبيا حديثة» في عام 1905م، أما «بشر كالآلهة» فقد وصف فيها ولز مجتمعا بلا
~~صراعات أو خلافات أو هدر للطاقة. وربما يكون ولز، على خلاف أفلاطون في شيخوخته، قد أصبح في
~~أواخر حياته أكثر تفاؤلا مما كان في شبابه، أو ربما يكون قد اعتبر «يوتوبيا حديثة» - أو
~~أفضل دولة بالتقريب - مجرد مرحلة انتقال ضرورية نحو مجتمع كامل.

# إننا مع «يوتوبيا حديثة» نترك خلف ظهورنا اليوتوبيات القومية، بل نترك - إذا جاز التعبير
~~- الاتحادات الفيدرالية لليوتوبيات. ويزعم ولز أن عصر الحدود ms332 والحواجز اللغوية التي تفصل
~~بين الأمم قد مضى، ولا يمكن أن يفي بالغرض من اليوتوبيا الحديثة إلا كوكب كامل؛ لأن «الدولة
~~التي تبلغ في الظروف الحديثة من القوة ما يكفي للمحافظة على عزلتها، سيكون لديها كذلك القوة
~~الكافية لأن تحكم العالم، وإذا لم تحكمه بشكل إيجابي فعال، فسوف تقبل بشكل سلبي المشاركة
~~في كل التنظيمات البشرية الأخرى، ومن ثم تصبح مسئولة عنها جميعا، ولهذا فلا بد أن تكون
~~دولة عالمية.» هذه الدولة العالمية التي ننتقل إليها بفضل مجهود يبذله الخيال، تقع على كوكب
~~مشابه لكوكبنا إلى حد كبير، وكل نهر، أو بحيرة، أو جبل على أرضنا له ما يناظره في يوتوبيا،
~~كما أن كل واحد من سكان الأرض له نظيره بين سكان الكوكب اليوتوبي الذي يقع في مكان ما وراء
~~كوكب الشعرى اليمانية. والاختلاف الوحيد بين يوتوبيا وبين أرضنا هو أن التنظيم الاجتماعي
~~فيها قد تطور، خلال حقبة حديثة نسبيا، تطورا سريعا، وبلغ مستوى أعلى بكثير من مستوى
~~التنظيم الاجتماعي على سطح الأرض.

# والصورة الخيالية لهذا التنظيم الاجتماعي الجديد
~~تسري فيها معرفة عميقة باليوتوبيات السابقة. وهي تنتقد بعض السمات المميزة لليوتوبيات
~~الأخيرة، وإن لم يكن هذا النقد هو أقل أجزاء الكتاب أهمية؛ إذ إن هناك سمات أخرى متضمنة في
~~مشروع ولز. فأفلاطون وأوجست كونت يقدمان جانبا كبيرا من بنائها النفسي، بينما يزودها
~~تيودور هرتسكا بالبناء الاقتصادي. ولكن ولز يذهب إلى أن هناك حاجة ماسة إلى مشروع جديد
~~بالكامل، على أساس أن اليوتوبيات السابقة لم تعط الفرد الحرية الكافية. وهو يلاحظ بحق «أن 
~~اليوتوبيات الكلاسيكية كانت تنظر إلى الحرية بوصفها شيئا تافها نسبيا. ومن الواضح أنها
~~اعتبرت الفضيلة والسعادة منفصلين انفصالا كاملا عن الحرية، كما تصورت أن كليهما أهم منها
~~بكثير. ولكن وجهة النظر الحديثة، بإصرارها المتزايد على الفردية وعلى أهمية تفردها، لا
~~تنفك تعمق قيمة الحرية باستمرار، حتى لقد بدأنا ندرك أخيرا أن الحرية هي جوهرة الحياة،
~~بل إنها في الحقيقة هي الحياة ذاتها، وأن الأشياء الميتة، أي الأشياء التي ms333 لا تملك حرية
~~الاختيار، هي وحدها التي تطيع القانون طاعة مطلقة. إن إطلاق العنان لفردية الإنسان يعد من
~~وجهة النظر الحديثة هو الانتظار الذاتي للوجود، على اعتبار أن انتصارها الموضوعي يتمثل في
~~استمرار البقاء من خلال العمل الخلاق والذرية.» ومن هنا يستطرد ولز مؤكدا «أن الحرية
~~الفردية في المجتمع ليست دائما، كما يتصور علماء الرياضة، ذات سمة أو علامة واحدة. وتجاهل
~~هذه الحقيقة هو الخطأ الأساسي الذي تقع فيه النزعة الفردية الحديثة. فالواقع أن الاتجاه
~~لمنع كل شيء في إحدى الدول ربما يزيد من كمية الحرية، كما أن الاتجاه إلى السماح بكل شيء
~~ربما يقلل منها. ولا يستتبع هذا، كما يحاول هؤلاء الناس أن يوهمونا، أن الإنسان يكون أكثر
~~حرية عندما يعيش في ظل أقل عدد ممكن من القوانين، أو أنه يكون أكثر تقيدا في ظل أكبر عدد
~~ممكن من القوانين.»

# إن الافتراض القائل بأن القانون هو أفضل حارس للحرية يكاد يكون هو القاعدة الأساسية في كل
~~اليوتوبيات تقريبا. وعلى الرغم من دفاع ولز عن الحرية، فإنه يقع في نفس الخطأ الذي وقع فيه
~~أسلافه من اليوتوبيين بإقحام كمية ضخمة من التشريعات في يوتوبياه. وهو يرى - بسذاجة طفولية
~~- أنه يمكن منع جرائم القتل عن طريق «منع حرية القتل الشائعة»، وكأن الناس سيبدءون في ذبح
~~بعضهم بعضا بمجرد إلغاء عقوبة القتل فجأة. وفي حين أكدت معظم اليوتوبيات السابقة أن الهدف
~~من التشريع هو إلغاء «سبب» الجريمة، يرى ولز أن التشريع العقابي هو العلاج الوحيد
~~لها.

# والواقع أن مفهوم «ولز» عن الحرية هو في نهاية الأمر مفهوم ضيق جدا. فهو يستنكر «قمع
~~فردية الأفراد بردها إلى نمط واحد عام»، كما يستنكر كذلك «المجتمع المثالي القديم الذي كان
~~مجتمعا له عقيدة واحدة مشتركة، وعادات واحتفالات مشتركة، وسلوك مشترك، وصيغ حياة مشتركة،
~~كان الناس في نفس المجتمع يرتدون نفس الزي، كل حسب وضعه المحدد أو مرتبته المعترف بها،
~~وكان كل واحد منهم يتصرف بنفس الطريقة، ويحب ويتعبد ويموت بنفس الطريقة.» ولكن لا يكاد ولز ms334
~~يدين هذا النموذج، حتى يبدأ في صياغة نموذج مشابه، حين يصف طبقة حاكمة لها نفس السمات التي
~~ذكرناها الآن. أما حرية الإبداع فهي مقصورة على أولئك الذين تتوافر لهم وسائل خاصة أو
~~يختارون العمل الذي يفيد الدولة. بهذا تكون الحرية عند ولز نتيجة حل وسط يوفق بين
~~الاشتراكية وبين مبدأ «دعه يعمل» الذي تأخذ به الرأسمالية، ومن ثم تكون حرية غير كافية
~~ولا مرضية، شأنها شأن كل الحلول الوسط: «إن كل من يتأمل الفردية والاشتراكية في صورتيهما
~~المطلقتين يجد أن كلتيهما طرفان لتناقض سخيف غاية السخف، فالأولى تجعل الناس عبيدا
~~للأقوياء والأغنياء، والثانية تجعلهم عبيدا لموظفي الدولة، أما الطريق الصحيح فهو يسير -
~~ربما بشكل متعرج - في الوادي الذي يقع بينهما ... إن الواجب يفرض علينا ألا نحرص فحسب على
~~توفير المأكل والملبس والنظام والصحة، بل يفرض علينا أيضا أن نوفر المبادرة
~~الحرة.»

# كان الحل الوسط المثالي بين الفردية والاشتراكية هو كذلك هدف عالم الاقتصاد النمساوي
~~«تيودور هرتسكا»

# Theodor Hertzka
~~، الذي استقبلت خطته
~~عن المجتمع الأفضل - التي قدمها في كتابه «الأرض الحرة: رؤية اجتماعية مستقبلية» (نشر عام
~~1891م) - استقبالا حماسيا كبيرا في هذه البلاد (أي في إنجلترا). وقد شرح هرتسكا في
~~تصدير كتابه تلك الصيغة التركيبية التي حاول وضعها بقوله: «إذا استطاع المجتمع أن يوفر رأس
~~المال للإنتاج دون أن يضر بمبدأ الحرية الفردية الكاملة أو بمبدأ العدالة، وإذا أمكن أن
~~يستغني عن المصلحة دون أن يستعيض عنها بالتحكم الشيوعي، فلن يقف عندئذ أي عائق في طريق
~~النظام الاجتماعي الحر.» واقترح تيودور هرتسكا أن كون الأرض، ورأس المال، ووسائل الإنتاج
~~ملكا للدولة، وأن يكون لجميع السكان حق متساو في الأرض المشتركة وفي وسائل الإنتاج التي
~~توفرها الدولة. وينبغي أن تتولى رعاية كبار السن والمرضى، وأن تختلف الأجور تبعا لقيمة
~~العمل، بحيث يدفع للعامل الفني أجر أعلى من أجر العامل العادي، وأن توزع الأرباح على
~~العاملين بالشركات بعد اقتطاع نسبة معينة لسداد رأس المال والضريبة للدولة، وإذا أرادت
~~مجموعة من الناس أن تكرس ms335 نفسها للصناعة أو الزراعة، فيمكنها الحصول على الأرض ورأس المال
~~بناء على طلب مقدم للدولة. أما الأغراض الشخصية، كالمنازل أو الحدائق، فتعتبر ملكية
~~خاصة.

# وينطوي مشروع ه. ج ولز على سمات مماثلة: «فالدولة العالمية في هذا المشروع المثالي هي
~~المالك الوحيد للأرض مع الحكومات المحلية الكبيرة ... أو المجالس المحلية التي تشارك في
~~ملكيتها تحت إشرافها، بحيث تشبه ملاك الأراضي في عصور الإقطاع. والتفكير الحديث يتجه
~~برمته ضد الملكية الخاصة للأرض أو الأشياء الطبيعية أو المنتجات، لأن هذه كلها ستكون في
~~«يوتوبيا» ملك الدولة العالمية ولا تقبل التحويل لجهة أخرى. وعملا بالحق المعترف به في
~~حرية الحركة، ستؤجر الأرض للشركات أو الأفراد، ولكنها - بالنظر إلى ضرورات المستقبل
~~المجهول - لن تؤجر لفترة تزيد على خمسين عاما.» إن الدولة، أو الحكومات والمجالس
~~المحلية، «تملك جميع مصادر الطاقة، وهي تنمي هذه المصادر سواء بشكل مباشر أو من خلال
~~المستأجرين والمزارعين والوكلاء، كما تستثمر الطاقة المتاحة في خدمة الحياة. وسوف تقوم
~~الدولة، أو المستأجرون لمواردها، بإنتاج الطعام، أي الطاقة البشرية، ويدخل استغلال الفحم
~~والقوة الكهربائية، وقوة الرياح والموج والمياه ضمن حقوقها. وسوف تغدق الدولة هذه الطاقة
~~على المواطنين، سواء بالتعيين والتأجير والموافقة، أو بأي وسيلة أخرى، كما تحافظ على
~~النظافة، وتقوم بمد الطرق، وتوفير وسائل النقل الرخيصة والسريعة، وتتكفل بجميع شئون
~~الكوكب، وتتولى توزيع العمل، وتشرف على جميع المنتجات الطبيعية وتقوم بإدارتها، وتهتم
~~بصحة المواليد ورعاية أجيال عديدة قوية، كما تحافظ على الصحة العامة، وتسك النقود وتضمن
~~سلامة المقاييس والموازين، وتشجع البحوث، وتكافئ المشاريع التجارية غير القادرة على الربح
~~باعتبارها نافعة للدولة ككل، كما تمول عند الحاجة كراسي الأساتذة في النقد الأدبي
~~والمؤلفين والناشرين وتجمع المعلومات وتتولى بثها وتوزيعها.»

# على الرغم من أن الدولة هي مصدر كل طاقة، وهي المالك الوحيد، فإن المحافظة على الملكية
~~الخاصة تعتبر من الأمور الأساسية، لأن «الإنسان الذي يفتقر إلى الملكية هو إنسان بلا
~~حرية، ومدى ملكيته هو إلى حد كبير مقياس حريته ... وسيكون هدف اليوتوبيا الحديثة هو أن تؤمن ms336
~~لكل مواطن الحرية التي تهبها له أملاكه المشروعة أي جميع القيم التي كانت ثمرة كدحه أو
~~براعته أو بعد نظره أو شجاعته. وأيا كان ما حققه أو حصله بالوسائل المشروعة فله الحق في
~~الاحتفاظ به، وهذا أمر واضح تماما، ولكن سيكون له الحق أيضا في البيع والتبادل ...» وستضع
~~الدولة حدا لحق الإنسان في الملكية عندما تصل إلى الحد الذي تجور فيه حريته على حرية
~~الآخرين وتقمعها. ولم يخبرنا ولز متى يصبح «الاستغلال» «قمعا»، وفي هذه المسألة، كما في
~~مسائل كثيرة غيرها، يتحمل ولز «مسئولية» تفكيره الفضفاض.

# والمال أيضا شيء أساسي لا غنى للحرية عنه،
~~ويوتوبيا ه. ج. ولز تعكس الاتجاه العام لليوتوبيات التي تعتبر أن المال هو مصدر كل شر، وذلك
~~بدفاعها عن المال بقولها: «إن المال إذا أحسنت استخدامه، نعمة من نعم الحياة، وهو شيء
~~ضروري للحياة الإنسانية المتمدنة، وبقدر تعقد مناحي استخدامه في أغراضها المختلفة، فهو لازم
~~لنموها الطبيعي لزوم العظام في رسغ الإنسان، ولست أتصور من دونه شيئا يستحق أن يسمى باسم
~~المدينة. إنه هو الماء الذي يدخل في تكوين الجسد الاجتماعي، وهو يوزع ويستقبل ويجعل النمو
~~والتمثل والحركة والشفاء أمرا ممكنا. وهو أساس المصالحة بين اعتماد البشر بعضهم على بعض
~~وبين الحرية.» ويدين ولز بشدة الطريقة المهينة التي يستخدم بها الذهب كما صورها السير
~~توماس في يوتوبياه. وفي رأيه أن قروض العمالة، أو الطلب الحر على وسائل الترف والراحة من
~~أحد المخازن المركزية، أو غيرهما من الحيل المشابهة، «تفتح أمام ذلك الخبث الفاسد الكامن في
~~نفس الإنسان فرصا تزيد بمقدار عشرة آلاف ضعف عن الفرص التي يتيحها استخدام المال. ولا يصلح
~~الذهب، على كل حال، لأن يكون مقياسا للقيمة، لأن قيمته عرضة للتغير الشديد، ومن ثم
~~تستخدم الطاقة الإنتاجية بدلا منه. وتحسب الطاقة المتاحة بالوحدات الفيزيائية كما تتجه نحو
~~التوحيد بسبب التكييف الآلي لقوة العمل.»

# والعمل ضرورة حتمية في «يوتوبيا حديثة»، ولكن فئة قليلة مميزة، كما في مجتمعنا الحاضر، هي
~~التي يمكنها أن تعيش دون أن ms337 تضطر للعمل إذا هي أرادت ذلك: «إذا ورث إنسان، في ظل المخطط
~~اليوتوبي المحدد للميراث، مبلغا كافيا من المال يغنيه عن الحاجة إلى الكدح، فبإمكانه أن
~~يكون حرا في الذهاب إلى حيث يشاء وفي فعل ما يريد.» ويبرر هذا الوضع على أساس أن مصلحة
~~العالم أن «تحيا نسبة معينة من الناس في سعة من العيش، فالعمل الذي يكون الباعث عليه هو
~~الإلزام الأخلاقي إنما يعبر عن أخلاق العبيد، وما دام لا يوجد أحد مرهق بالعمل فوق طاقته،
~~فليس هناك داع للشعور بالضيق لوجود قلة ضئيلة متخففة من عبء العمل.»

# ويتمتع العامل في اليوتوبيا الحديثة بفرص كبيرة تتيح له اختيار مهنته، وتزيد بكثير على
~~فرص نظيره في كوكبنا الأرضي، وهو يستطيع أيضا أن يتنقل بحرية أكبر من مكان لآخر بفضل وسائل
~~الانتقال السريعة. والبطالة غير معروفة؛ لأن الدولة تمتص فائض العمالة كله عن طريق إقامة
~~بعض المشروعات لحسابها الخاص، بحيث تدفع الحد الأدنى للأجور، وتسمح لهذه المشروعات بالتقدم
~~البطيء أو السريع حسبما يمليه مد وجزر العمل، كذلك تستطيع الدولة أن تمتص العمالة الزائدة
~~بتخفيض ساعات العمل اليومية. ومع أن الاتجاه المتزايد لاستخدام الآلة يعمل على زيادة فائض
~~العمالة، فإن الحرص على التحكم الدقيق في الزيادة السكانية يحول دون تعاظم مشكلة البطالة.
~~ومن مصلحة الدولة على كل حال أن يكون لديها باستمرار قدر من العمالة الفائضة التي يمكنها
~~تشغيلها بالحد الأدنى من الأجور.

# والدولة قادرة على وضع جميع سكان الكوكب اليوتوبي تحت المراقبة، لأنهم ملزمون بتسجيل
~~وإبلاغ أي تغيير يطرأ على عناوينهم حتى لو كان تغييرا مؤقتا . وقد اقتضى ذلك وضع نظام دقيق
~~متقن يقوم بتجميع سجلات ألف وخمسمائة مليون من البشر، مع فهارس أرقامهم، وبصمات أصابعهم،
~~وملاحظات عن تحركاتهم هنا وهناك، وزواجهم، وأنسابهم، وسوابقهم وما شابه ذلك. ويوجد مقر هذا
~~الدليل المركزي الضخم في مجموعة كبيرة من المباني المقامة في باريس أو على مقربة منها، وذلك
~~«تكريما لنصاعة العقل الفرنسي». بهذا يتم تسجيل جميع الأحداث التي تمر بحياة الإنسان، وفي
~~النهاية، ms338 عندما ينتهي أجل المواطن، يتم آخر تسجيل متعلق به، فيدون عمره وسبب موته وتاريخ
~~ومكان حرق جثته، كما تسحب بطاقته وتنقل إلى السجل الشامل للأصول والأنساب، حيث توجد المعارض
~~المتنامية لسجلات الموتى، ويسود السكون والسكينة العظيمة.

# ويرفض ه. ج. ولز أن ينظر إلى مخططه على أنه نزوة من نزوات خياله، ويؤكد أن «مثل هذا
~~التسجيل أمر حتمي، إذا أريد تحقيق يوتوبيا حديثة»، ويبدو أنه يعتقد أنه من دون هذا النظام
~~سيحاول سكان «يوتوبيا حديثة»، الذين تعودوا على التنقل والهجرة، منافسة «المسيو
~~فردو»،

# 2

# فيصبحوا رجالا وضعاء يغذون خيالاتهم المريضة بإيقاع النساء العاديات من
~~حبائلهم، وخيانتهن وإساءة معاملتهن وأحيانا بقتلهن. وبعد أن يبين لنا ولز بشكل درامي مخاطر
~~اتخاذ أسماء مستعارة، نجده يطمئننا كذلك على أسرار حياتنا الشخصية التي تصونها الدولة.
~~فالدولة وحدها، كما يقول، «هي التي ستطلع على أسرار الفرد الخفية. ولا شك في أن مثل هذا
~~الكشف المنظم من جانب الحكومة كان سيبدو كابوسا بشعا كريها في نظر ليبرالي من القرن
~~الثامن عشر، أو ليبرالي من النمط العتيق في القرن التاسع عشر، أي في نظر جميع الليبراليين
~~المتشددين الذين تربوا على معارضة الحكومة من حيث المبدأ ... ولكن لنفترض أننا لا نسلم بأن
~~الحكومة سيئة بالضرورة، وأن الفرد خير بالضرورة - مع العلم بأن الفرض الذي يعتمد عليه نظام
~~حياتنا وتصرفاتنا يلغي البديلين معا من الناحية العملية - فإننا سنغير الموقف برمته. إن
~~حكومة يوتوبيا حديثة لن تكون امتدادا للمقاصد الجاهلة التي تحكم العالم الحاضر ...»

# ومع تقدم معرفتنا بيوتوبيا ولز الحديثة، يتبين لنا
~~أن مخططه عن التسجيل الشامل لا يرجع فقط إلى ولعه الشديد بالملفات المفهرسة، وإنما هو، كما
~~يقول، شيء أساسي لا غنى عنه لمشروعه اليوتوبي. فالدولة لن تكون قادرة على التحكم في سكان
~~العالم إذا لم يكن تحت تصرفها مثل هذا الجهاز الآلي. ثم إنه شيء أساسي، ليس لتنظيم العمل
~~فحسب، بل كذلك للتحكم في زيادة السكان وتحسين نوعية الناس. ويرفض ولز أن تتولى الدولة
~~تربية السكان، وهو «الاقتراح الذي ms339 كان معقولا من جانب أفلاطون على ضوء المعرفة البيولوجية
~~في عصره وطبيعة مذهبه الميتافيزيقي الذي اتخذ طابع المحاولة الخالصة، أما بالنسبة لأي
~~إنسان يعيش بعد نظرية دارون، فهو اقتراح مناف للعقل تماما.» وإذا كان ولز يرفض الزواج
~~الإجباري، فإنه يمنح الدولة الحق في مراعاة بعض الشروط العامة المحددة:
~~«إن الدولة لديها مبرراتها حين تقول لك - قبل أن تضيف أطفالا جددا للمجتمع، وتعهد إليها
~~بتعليمهم وإلى حد ما بإعالتهم - عليك أن تكون على مستوى معين من الكفاءة، وأن تبرهن على
~~هذا بأن تكون في وضع مادي ميسور يكفل لك قدرا من الاستقلال في هذا العالم، كما يجب أن تكون
~~قد بلغت من العمر سنا مناسبة، وحدا أدنى من التطور البدني، وأن تكون خاليا من الأمراض
~~المعدية. كما يجب ألا تكون تلك سابقة في الإجرام، إلا إذا كنت قد كفرت بالفعل عن
~~جريمتك.

# وفي حالة الإخلال بهذه الشروط البسيطة، كأن تحاول أنت وغيرك أن تتآمر على الدول بزيادة
~~عدد سكانها، فسوف نتولى، لأسباب إنسانية، أمر الضحية البريئة لعواطفك، ولكننا سنصر على
~~أنك مدين للدولة بدين واجب السداد، حتى لو اقتضى الأمر استخدام القوة لاسترداده منك، لأن
~~ضمانه في النهاية مرهون بحريتك، حتى إذا تكرر ذلك الأمر للمرة الثانية، أو ثبت عليك أنك
~~أضفت المزيد من المرض أو البلاهة، فسوف نقوم باتخاذ إجراء فعال يضمن بشكل مطلق ألا ترتكب
~~أنت وشريكتك هذا الإثم مرة أخرى.»

# وعندما يفي المواطنون بالشروط التي وضعتها الدولة قبل السماح بالزواج، كالقدرة على كسب
~~دخل معين، وبلوغ السن الضرورية (التي لا تقل عن واحد وعشرين عاما للنساء، وستة وعشرين إلى
~~سبعة وعشرين للرجال) والحد الأدنى من النمو الجسماني، والخلو من الأمراض المعدية، تبارك
~~الدولة زواجهم. وتؤدي بطاقة الدليل هنا دورا مهما، إذ «يتسلم كلا الطرفين المقترح
~~زواجهما نسخة من بطاقة شريكه، مسجلا عليها عمره أو عمرها، والزيجات السابقة، وأهم الأمراض
~~التي أصيب بها، وأبناؤه، ومحل إقامته، والوظائف العامة التي شغلها، وصحيفة سوابقه، والوثائق
~~المسجلة بأملاكه وهلم جرا. ويستحسن إقامة ms340 احتفال صغير لكل شريط على حدة في غياب الشريك
~~الآخر، يتلى فيه السجل في حضور الشهود، مع تقديم نوع من التضحية في شئون الزواج. ثم تقدر
~~فترة معقولة لكلا الطرفين للتدبر في الأمر أو التراجع عنه. فإذا أصر الطرفان على قرارهما،
~~يكون عليهما بعد انقضاء الفترة المحددة إبلاغ الجهات الرسمية المحلية التي تثبت ذلك في
~~السجلات.» والرجال والنساء الذين يتجاهلون هذه الشروط قبل ارتباطهم، تتجاهلهم الدولة، إلا
~~في حالة إنجاب أطفال غير شرعيين.

# ومن حق الدولة أن تقرر بالتفصيل «الأمور التي تلزم الرجل أو المرأة بعد الزواج والأمور
~~التي لا يمكن إلزامهما بها، لأن من المهم بالنسبة للدولة ألا تترك هذه الزيجات بغير ضوابط،
~~وألا تكون عشوائية ولا شائعة بين البالغين من السكان، وذلك أولا لضمان سلامة المواليد،
~~وثانيا لتأمين ظروف معيشية طيبة.» ولما كان الهدف من الزواج هو التناسل، فإن الزيجات
~~العقيمة يصرح لها بالانفصام بعد مضي عدة سنوات، أما الزيجات التي تثمر أطفالا فيحق لها أن
~~تستمر، ما دام الأطفال يربون في أفضل الظروف الممكنة عندما يكونون في رعاية
~~الأسرة.

# وتعتبر الأمومة في «يوتوبيا حديثة» إحدى الخدمات التي تقدمها الدولة، وتتلقى الأم منحة
~~عند ميلاد الطفل. وتدفع الدولة لها أيضا على فترات منتظمة مبالغ مالية تكفل لها ولطفلها أن
~~يعيشا في حالة اكتفاء. ويتخيل ولز نظاما غريبا للمكافآت تستطيع الدولة بمقتضاه أن تغدق
~~المنح على الأسرة، عندما يظهر الطفل نوعا من التفوق الجسدي أو العقلي الذي يتجاوز الحد
~~الأدنى المطلوب. والهدف من هذه الإجراءات هو جعل الأمومة الصالحة جديرة بالاقتداء، وإذا هبط
~~مستوى الطفل دون الحد الأدنى من النمو الصحي والجسدي والعقلي، فيحق للدولة وقف هذه
~~المكافآت.

# وتبذل دولة ولز اليوتوبية كل ما في وسعها للتخلص من أصحاب المستويات المتدنية: «لأن منطق
~~الطبيعة الذي يحكم بأن يقتل القوي الضعيف ببرود سيستعاض عنه بطرق وأساليب الإنسان
~~الحديث.»

# إن على المجتمع اليوتوبي أن يتخلص من البلهاء والمجانين، ومن الأشخاص الفاسدين والعاجزين
~~والسكارى ومدمني المخدرات، والمصابين بأمراض معدية، واللصوص والمحتالين والمجرمين، ms341 ولكنه لن
~~يطبق عقوبة الإعدام، ولن تكون هناك سجون في يوتوبيا. وسوف ترسل الدولة مواطنيها المنفيين
~~إلى جزر بعيدة وراء المحيط، وتمنعهم من أن ينجبوا أطفالا، لأن النساء ستعزل عن الرجال،
~~وستكون هناك جزر للرهبان وجزر أخرى للراهبات.

# ويتطلب تعقد التنظيم اليوتوبي أسلوبا للحكم أعظم قوة وكفاءة مما يسمح به النظام
~~الانتخابي. وكما أن طبقة الحراس في جمهورية أفلاطون هي التي تتولى مهمة الحكم، كذلك يعهد
~~للساموراي

# 3

# بمهمة حكم البلاد، وهؤلاء لا يحصلون على مراكزهم بالانتخاب أو بالوراثة، وإنما
~~هم مجموعة من «النبلاء المتطوعين».

# وتكمن السلطة الحقيقية بأكملها في أيدي الساموراي. فجميع المعلمين وعمداء الكليات،
~~والقضاة والمحامين، والموظفين الممتازين، وكل رجال الطب، والمشرعين يجب أن يكونوا من
~~الساموراي، وكل اللجان التنفيذية التي تلعب دورا مهما في إدارة شئون المجتمع تختار منهم
~~وحدهم بطريقة القرعة. والساموراي متطوعون، «وأي شاب ذكي في حالة صحية جيدة، وفي أي سن
~~بعد الخامسة والعشرين، يمكنه أن يصبح واحدا من الساموراي، وأن يشارك بدوره في الحكم
~~العام.» ويجب على الساموراي أن يكون لديهم الاستعداد والقدرة على اتباع القاعدة «للتحكم في
~~الدوافع والانفعالات، وتنمية العادات الأخلاقية الحميدة، ومساندة الإنسان في فترات الإحساس
~~بالقهر، والتعب، والغواية، وتحقيق الحد الأقصى من التعاون بين أصحاب النوايا الطيبة، وتوفير
~~الصحة والكفاءة المعنوية والبدنية لجميع الساموراي.»

# وتتكون القاعدة المذكورة من ثلاثة أجزاء، فهناك قائمة بالكفاءات ومنها اجتياز
~~الاختبارات التي تضعها الكليات كدليل على وضوح الهدف والتصميم عليه، وضبط النفس والطاعة.
~~وهناك قائمة بالأشياء التي يجب تجنبها، وقائمة بالأشياء التي يجب فعلها، وتحظر بعض المتع
~~البسيطة التي لا تجلب ضررا شديدا، وذلك لتحاشي الانغماس في الملذات. ويتحتم على الساموراي
~~أن يسيروا على نظام غذائي محدد، وأن يبتعدوا عن التدخين والمشروبات الكحولية أو المخدرات.
~~ويحرم عليهم العمل بالتجارة التي تنمي فيهم صفات منافية للحياة الإنسانية والاجتماعية،
~~كما يمنعون أيضا من التمثيل أو سرد القصص؛ لأنها تضعف الروح. وعليهم ألا يكونوا خدما
~~أو يحتفظوا بالخدم، وألا يراهنوا أو يشاركوا في الألعاب الرياضية أو يشاهدوها. ms342 وهناك
~~قاعدة للعفة، ولكنها ليست قاعدة للعزوبة، فالزواج بين أشخاص متكافئين هو واجب ملقى على
~~أكتاف الساموراي نحو جنسهم، ولكن إذا أحب الساموراي امرأة لا تنتمي إلى طبقته، فإما أن يترك
~~الساموراي ليتزوجها، وإما أن يقنعها بقبول القاعدة الملزمة للمرأة. والجزء المخصص من
~~القاعدة للأمور الواجبة على الساموراي يفرض عليهم أن يعيشوا حياة بسيطة، بل حياة أسبرطية
~~خشنة، كما يفرض عليهم بعض الواجبات المحددة، مثل القراءة في كتاب الساموراي لمدة عشر
~~دقائق على الأقل يوميا، وذلك «لحثهم على التعاطف مع غيرهم، وحمايتهم من كل أنواع التبلد
~~الجسدي والعقلي وسيطرة المشاغل والاهتمامات غير الاجتماعية على اختلاف أنواعها عليهم.
~~ويتحتم على الساموراي في كل عام أن يخرجوا لمدة أسبوع إلى الجبال والغابات، أو إلى أي مكان
~~ناء ينامون فيه تحت السماء المفتوحة، ويجب عليهم أن يذهبوا إلى هناك دون كتب ولا أسلحة ولا
~~أقلام أو أوراق أو نقود.» وبذلك يعودون من رحلتهم وقد تزودوا بالقوة الروحية
~~والجسدية.

# ولا يتسع المقام لوصف الجوانب الأخرى من «يوتوبيا حديثة»، كنظام التعليم، والمناطق
~~الصناعية والمدن الرئيسية، والتغييرات التي طرأت على العمارة والتصميم الصناعي، والتأليف
~~بين الحضارات والأجناس المختلفة في دولة عالمية واحدة. والملاحظ أن ولز يقدم في جميع هذه
~~الموضوعات اقتراحات طريفة دون أن يحاول فرض حل «وحيد ونهائي»، كما فعل قبله كثير من الكتاب
~~اليوتوبيين. والحق أن يوتوبياه ليست سكونية أو جامدة، بل تعترف باليوتوبيات الأخرى، كما
~~تقول في سطورها الختامية: «سوف تظهر يوتوبيات كثيرة، وسيكون لكل جيل يوتوبياه الخاصة به،
~~وستكون أكثر يقينا وكمالا وواقعية، كما تزداد المشاكل التي تعالجها التصاقا بمشاكل
~~الكينونة المنخرطة في الصيرورة، حتى تنبثق في النهاية من الأحلام يوتوبيات هي في صميمها خطط
~~وتصورات عملية، وينشغل العالم كله بتشكيل الدولة العالمية النهائية، هذه الدولة العالمية
~~العادلة العظيمة المثمرة، التي لن تقتصر على أن تكون يوتوبيا فحسب، لأنها ستكون هي هذا
~~العالم ذاته.»

# وقد حقق ه. ج. ولز نفسه هذه النبوءة عندما قدم يوتوبيا أخرى هي «بشر كالآلهة»، التي
~~كتبت في ms343 شكل رواية عاطفية، وتخلى فيها عن كثير من الاعتبارات العلمية التي قدمها في
~~كتابه السابق. لقد قال في «يوتوبيا حديثة»: «لو كنا نملك حرية التصرف في رغباتنا بغير
~~عائق، لكان علينا فيما أعتقد أن نتبع موريس إلى «لا مكانه»، ولوجب علينا أن نغير طبيعة
~~الإنسان وطبيعة الأشياء معا، وأن نحول الجنس البشري كله إلى حكماء متسامحين، نبلاء،
~~كاملين، فنلوح بأيدينا للفوضى الرائعة التي تجعل كل إنسان يتصرف كما يحب، ولا تحبب أي
~~إنسان في أفعال الشر، وبذلك نحيا في عالم خير منسجم مع طبيعته الأساسية الخيرة، عالم ناضج
~~ومشمس كالعالم قبل السقوط.» والواقع أن «بشر كالآلهة» تعد بمنزلة «أخبار من لا مكان» كتبها
~~ولز. صحيح أنها «لا مكان» أكثر علمية وانضباطا من أن يقبله ذوق موريس، إلا أنه قد تخلص
~~أيضا من قدر كبير من البيروقراطية والإكراه والإلزام الأخلاقي الذي يغلب على «يوتوبيا
~~حديثة».

# وتقع يوتوبيا «بشر كالآلهة» أيضا في كوكب آخر شبيه بكوكبنا، وهو عالم توأم لعالمنا، وإن
~~يكن متقدما عليه قليلا من الناحية الزمنية، كما أنه على خلاف «يوتوبيا حديثة» يخلو تماما
~~من حكومة مركزية. «وليس فيه مجلس أو مكتب يصدر القرار الأخير في حالات العمل الجماعي الموجه
~~للمصلحة العامة ... ولا توجد فيه سيادة ولا سلطة نهائية، ولا تركيز للسلطة ... لقد وجد كل
~~هذا في الماضي، ولكنه انصهر منذ وقت طويل في الجسد العام للمجتمع. والشعب هو الذي يتخذ
~~القرارات في أي شأن من الشئون الخاصة، لأنه هو الأعلم بحقيقته. وليست هناك قوانين بالصورة
~~التي نعرفها، ولا توجد سلطة لوضعها موضع التنفيذ. وإذا رفض أي شخص أن يلتزم بالتعليمات
~~الخاصة بالصحة العامة مثلا، فلن يفرض عليه تنفيذها، وإذا أجري تحقيق معه عن السبب في
~~عدم التزامه بها، فربما يجد المحققون عذرا استثنائيا، وإذا لم يتوصلوا لشيء فيمكن إجراء
~~فحص لقواه العقلية وحالته الصحية والأخلاقية.»

# وطبقة الساموراي الحاكمة ليس لها نظير في هذه اليوتوبيا، حيث جميع الناس بنفس الحقوق
~~والواجبات، وحيث اختفت الملكية التي كانت تعتبر فيما سبق أساسية ms344 لقيام الحرية:
~~«إن جميع الأنشطة في عالمنا، كما يقول الناطق بلسان يوتوبيا، تتآزر لضمان الحرية العامة.
~~ولدينا عدد من أصحاب العقول الذكية الذين يهتمون بدراسة النفسية العامة للجنس البشري،
~~والتأثير المتبادل بين الوظائف الجماعية.»

# قال واحد من أبناء الأرض: «ألا تمثل تلك المجموعة من أصحاب العقول طبقة حاكمة؟»

# قال اليوتوبي: «ليس بالمعنى الذي يفهم منه أنهم يمارسون أي سلطة استبدادية، إنهم
~~يتعاملون مع العلاقات العامة، وهذا هو كل شيء. ولكنهم لا يحتلون لهذا السبب مستوى أرفع،
~~فليس لهم أولوية على غيرهم إلا بقدر ما يكون للفيلسوف من أولوية على العالم المتخصص.

# وقد وجدنا في النهاية أن الملكية الخاصة لكل شيء - باستثناء الأشياء الشخصية جدا -
~~مزعجة إزعاجا لا يطاق للجنس البشري، ولهذا تخلصنا منها تماما. والفنان أو العالم لهما
~~مطلق التصرف في المواد التي يحتاجان إليها. ونحن جميعا نمتلك أدواتنا وأجهزتنا ولدينا غرف
~~وأماكن مخصصة لنا، ولكن ليست هناك ملكية للتجارة أو البورصة، لقد تم التخلص من كل أنواع
~~الملكية القائمة على المنافسة والمناورة.»

# تحقق هذا المجتمع اليوتوبي بفضل التغيير الذي تم في تفكير الناس:
~~«بدأ عدد متزايد من الناس يدركون أن المفهوم القديم للحياة الاجتماعية في الدولة، بوصفها
~~صراعا محدودا ومشروعا بين الرجل والمرأة لكي يحصل كل منهما على أفضل ما عند الآخر، قد
~~أصبح - في ظل الطاقات الجبارة التي أطلقها العلم والتنظيم ووضعاها في متناول الإنسان - أخطر
~~من أن يحتمل، شأنه في ذلك شأن الرعب المتزايد من الأسلحة الحديثة الذي جعل السيادة
~~المستقلة للأمم أخطر من أن تحتمل. وكان من الضروري أن تنشأ أفكار جديدة وتقاليد جديدة
~~للاجتماع البشري حتى لا ينتهي التاريخ إلى الكارثة والانهيار ...

# وكانت فكرة التنافس على الملكية، باعتبارها الفكرة المتحكمة في التعامل بين الناس، أشبه
~~بفرن أسيء التحكم فيه، فأصبح يهدد بإتلاف الآلة التي دفعها في البداية على الحركة. ولذلك
~~حتمت الظروف أن تحل محلها فكرة العمل المبدع، كما أصبح من الضروري أن يوجه العقل
~~والإدارة نحو هذه الفكرة إذا أريد إنقاذ الحياة الاجتماعية. أضف ms345 إلى هذا أن الاقتراحات
~~التي بدت في العصور السابقة نوعا من المثالية المتحمسة قد بدأ الاعتراف بها، لا كمجرد
~~حقائق نفسية متزنة، بل كحقائق عملية وضرورية بشكل ملح.»

# ولم يظهر المجتمع اليوتوبي بفعل ثورة مفاجئة. بل بفضل التزايد التدريجي للنور، وإشراق فجر
~~أفكار جديدة. وبدأ التحسن البطيء للجنس البشري من الناحيتين الجسدية والعقلية، واستمر في
~~التحسن بفضل إصلاح الظروف الاقتصادية والتقدم الملحوظ في دراسة تحسين النسل
~~والتعليم.

# وقد صدم أحد أبناء الأرض، الذي وجد نفسه فجأة في يوتوبيا، صدم بجمال الأجسام العارية
~~لسكانها، ولكنه تأكد بعد ساعات قليلة من الحديث معهم أن تفوق أجسامهم لا يقاس بتفوق
~~عقولهم:
~~«وأفضل ما أبدأ به هو القول بأن عقول أطفال النور هؤلاء قد شبت بغير أن تفسدها تلك
~~الأشكال الفظيعة من النزاع أو الخداع واللبس والجهل، التي عاقت نمو عقول أبناء الأرض. لقد
~~كانوا (أي أبناء يوتوبيا) يتسمون بالوضوح والصراحة والمباشرة، ولم يبد عليهم أنهم عرفوا
~~شيئا عن ذلك الموقف الدفاعي الذي يتخذه التلميذ عندما يتشكك في المعلم ويقاوم التعليم، وهو
~~رد فعل طبيعي لعملية التعليم التي تعد نوعا من العدوان. لقد كانوا مسالمين وودودين في
~~علاقات بعضهم ببعض، وبدا عليهم أنهم لا يعرفون شيئا عن التهكم، والمكر، والكذب، والغرور،
~~والادعاء، التي تتسم بها أحاديث أبناء الأرض.»

# كان التنظيم الاجتماعي ل «يوتوبيا حديثة» قد كشف عن ارتياب ولز في الطبيعة البشرية
~~و«الحياة الغريزية»، ولكننا نجده في «بشر كالآلهة» يدين قمع الغرائز الحيوانية
~~والشهوات:
~~«لقد طورت يوتوبيا ببطء التجانس الحالي بين القانون والتعليم. لم يعد الإنسان معوقا ولا
~~مكرها على شيء، واعترف بأنه حيوان في المقام الأول، وأن حياته اليومية ينبغي أن تشبع
~~الشهوات وتلبي حاجة الغرائز. وقد حيك النسيج اليومي للحياة اليوتوبية من مأكولات ومشروبات
~~متنوعة ولذيذة، ومن تمرينات وأعمال حرة ومسلية، ومن نوم عذب وشغف وسعادة بالعشق المتحرر من
~~الخوف والإرغام. وقد وصل الكف والكبح إلى الحد الأدنى. أما التعليم في يوتوبيا فقد بدأت
~~قوته في الظهور بعد أن تم إشباع الحيوان ms346 الغريزي وتلبية مطالبه. والوقاع أن «الجوهرة» التي
~~تزين رأس الأفعى، والتي أخرجت يوتوبيا من فوضى الحياة البشرية، كانت هي حب الاستطلاع
~~والدافع على اللعب الذي تطور عند البالغين حتى أصبح جوعا لا يشبع للمعرفة، ورغبة مستمرة
~~وملحة في الإبداع. وهكذا صار جميع سكان يوتوبيا كالأطفال الصغار الذين لا يتوقفون عن
~~التعليم والإنجاز.»

# ولم يعد التعليم يهدف إلى غرس الانضباط والطاعة في نفس الطفل، وإنما يهدف إلى «إشباع
~~دوافعه الطبيعية للعب والتعليم ... ومراقبة وتشجيع النمو المطرد لخياله ... بحيث يقبل على العمل
~~الذي يجذبه، ويختار العمل الذي يمتعه.» وليس معنى هذا أن يسمح لجميع الغرائز بأن تتبع
~~مسارها الطبيعي، لأن ولز يوظف ما يطلق عليه المحللون النفسيون اسم «التسامي» توظيفا حرا:
~~«إن الانفعالات الجنسية للطفل تحول في الاتجاه المضاد لأنانيته، وحب استطلاعه يستثمر في
~~الشغف بالبحث العلمي، وميله إلى العراك يوجه نحو محاربة الفوضى، كما يوجه كبرياؤه وطموحه
~~إلى المشاركة المشرفة في الإنجاز الجماعي من أجل المصلحة العامة.»

# وقد حلت «أكثر المناهج التعليمية رهافة» محل مناهج التنظيم الفجة في «يوتوبيا
~~حديثة».

# فلا يوجد، على سبيل المثال، عقاب للعاطلين في يوتوبيا؛ لأنهم لن يجدوا من يحبهم، «إذ لا
~~يحب أحد في يوتوبيا أولئك الذين لا يملكون الطاقة ولا التمييز.» ولا توجد هنا قوانين صارمة
~~للزواج، فالعقود تبرم بحرية وتنهى بحرية، ولا تجبر النساء على الحمل، ولا يحملن إلا بعد
~~تدبر واستعداد. ولا توجد في يوتوبيا أي قيود. «وينظر إلى الحب الجسدي على أنه شيء طبيعي
~~وجميل، ويتكلم عنه الأطفال دون أي إحساس بالوعي الذاتي».

# 4

# كذلك حل التعليم محل الحكومة في يوتوبيا:
~~«وليس في يوتوبيا برلمان، ولا سياسة، ولا ثروات خاصة، ولا منافسة في المصالح والأعمال ولا
~~شرطة ولا سجون، ولا مجانين أو ضعاف عقول أو معوقون، والواقع أنها خالية من كل هذا لأن فيها
~~مدارس ومعلمين كما ينبغي أن تكون المدارس والمعلمون. إن السياسة والتجارة والمنافسة هي
~~وسائل التوافق أو التكيف في مجتمع مطبوع على الفجاجة والفظاظة. وقد نحيت أمثال هذه الوسائل ms347
~~جانبا في يوتوبيا لمدة تزيد على ألف سنة. ولا يحتاج اليوتوبيون الراشدون إلى حكم ولا
~~حكومة، لأن كل ما يحتاجون إليه من الحكم والحكومة قد حصلوا عليه في مرحلة الطفولة
~~والشباب.

# ويشب الأطفال في ضياع أو منتجعات واسعة يؤمنون فيها من الخوف والأفكار الشريرة،
~~والصدمات التي تهز خيالهم، ويعودون على النظافة، والصدق، ومساعدة المحتاجين، والثقة في
~~العالم، والإحساس بالانتماء للهدف العظيم للجنس البشري. وبعد سن التاسعة أو العاشرة يخرج
~~الأطفال للعالم - إذ كان تعليمهم قبلها في أيدي الممرضات والمعلمات - ويشارك الآباء بدور
~~أكبر في القيام على تربيتهم. وعلى الرغم من أن الآباء من الناحية العملية ليس لهم أي سلطة
~~على أولادهم وبناتهم، فإنهم يقفون بحكم الطبيعة في صف أطفالهم ويصبحون أصدقاء لهم.

# ويتعلم كل شاب يوتوبي المبادئ الخمسة للحرية. والمبدأ الأول هو مبدأ الخصوصية: «فجميع
~~الحقائق الشخصية عن الأفراد هي سر بين المواطن والمنظمة العامة التي يأتمنها عليها، ولا
~~تستخدم إلا لمصلحته وبعد موافقته ... ومثل هذه الحقائق تقدم للأغراض الإحصائية، ولا يجوز
~~المساس بها كحقائق شخصية وفردية.» وتشتد ضرورة العمل بهذا المبدأ، لأن ولز يصر في «يوتوبيا
~~حديثة» على أن يسجل كل فرد في الدليل، وأن يكون مقر إقامته على الكوكب معروفا للتنظيم
~~اليوتوبي. ويمكن تلافي الأخطار الواضحة من احتمال تدخل الناس في حقائق الحياة الشخصية
~~الحميمة وتزييفها بالحرص على أن تكون الخصوصية حقا مقدسا للأفراد.

# والمبدأ الثاني هو مبدأ حرية الحركة: «فالمواطن الذي يحق له أن يعفى من التزاماته
~~العامة، يمكنه أن يذهب لأي جزء من أجزاء الكوكب اليوتوبي دون تصريح أو تفسير، وجميع وسائل
~~النقل تحت تصرفه بالمجان. وفي استطاعة كل يوتوبي أن يغير البيئة المحيطة به، والمناخ
~~والجو الاجتماعي كما يشاء.»

# والمبدأ الثالث هو مبدأ المعرفة غير المحدودة: «فكل ما هو معروف في
~~يوتوبيا - باستثناء الحقائق الفردية والشخصية عن الأحياء
~~- مسجل ومتاح بواسطة مجموعة كاملة من الأدلة، والمكتبات والمتاحف، ومكاتب
~~الاستعلام.»

# والمبدأ الرابع عن الحرية هو «الكذب هو أشنع الجرائم»؛ والإدلاء بوقائع غير صحيحة أو حتى
~~إخفاء ms348 واقعة مادية يعتبر من الأكاذيب المشينة في يوتوبيا.

# والمبدأ الخامس هو مبدأ حرية المناقشة والنقد، فكل يوتوبي حر في نقد ومناقشة أي شيء في
~~الكون بأسره شريطة ألا يكذب، ويمكنه أن يسيء الاحترام كما يريد، ويقترح أي شيء مهما كان
~~مخلا بالنظام والأمن.

# وعلى الرغم من أن ولز يضحي بالكثير من مفاهيمه «البرجوازية» في كتابه «بشر كالآلهة»، إلا
~~أنه لم يتبن أي نظام شيوعي. فالنقود في شكل عملات معدنية أو ورقية لم تعد تستعمل، لأن
~~جميع المعاملات تتم عن طريق البنوك. ويتسلم كل طفل عند ميلاده من المال العام مبلغا من
~~المال يكفي للإنفاق على تعليمه ومعيشته حتى سن الخامسة والعشرين، ولكنه يختار بعد ذلك وظيفة
~~معينة، ويضيف من جديد إلى رصيده. أما المجتهدون والمبدعون فغالبا ما يتلقون منحا كبيرة
~~لتنفيذ أعمالهم، ويجمع الفنانون في بعض الأحيان ثروة كبيرة إذا زاد الطلب على أعمالهم.
~~والظاهر أن الاحتفاظ بالأجور يلعب دورا صغيرا في يوتوبيا، ويرجع هذا فيما يبدو لعدم
~~استعداد ولز للتسليم برأي الشيوعيين من أمثال وليم موريس.

# ومع ذلك يبدو أن ولز قد تنازل في أمر لا يقل عن ذلك أهمية، فهو على الرغم مما قاله من قبل
~~في «يوتوبيا حديثة» قد وصف جنسا حكيما ومتسامحا ونبيلا كاملا، ولا يختلف اختلافا
~~جوهريا عن جنسنا. ففي يوتوبيا كما يقول: «تم القضاء عن عمد، خلال الاثني عشر قرنا
~~الماضية، على جميع الأنماط القبيحة، والشريرة، والضيقة الأفق، والغبية، والمكتئبة، ولكن
~~الرجل العادي في يوتوبيا، باستثناء ما يستدعيه تحقيق إمكاناته الباطنة، لم يكن يختلف إلا
~~اختلافا قليلا جدا عن أولئك الناس العاديين النشطين والقادرين في العصر الحجري المتأخر،
~~أو في مجتمع العصر البرونزي المبكر. لقد كانت تغذيتهم وتدريبهم وتعليمهم أفضل بكثير وبغير
~~حدود، وكانت أحوالهم العقلية والجسدية تتسم بالنظافة والكفاءة، ولكن كان لهم نفس الأجساد
~~ونفس الطبيعة التي لنا.»

# وتعد «بشر كالآلهة» آخر يوتوبيا في التراث «الكلاسيكي»، وقد يتساءل المرء عما إذا كان ولز
~~هو آخر الكتاب اليوتوبيين. غير أننا نستطيع أن نقول، من ms349 جهة أخرى، إن الاهتمام بالأدب
~~اليوتوبي لا يزال في الواقع بعيدا كل البعد عن الاختفاء. فقد خصص لويس ممفورد دراسة شاملة
~~عن «قصة اليوتوبيات»، جمع فيها بين التحليل النقدي وبعض الاقتراحات المهمة من جانبه.

# وقدمت واستقصت إيثيل مانين

# Ethel Mannin

# بعده بقليل، في
~~كتابها «خبز وورد»، استقصت المفاهيم المختلفة لليوتوبيات كما أعطتنا رؤية ليوتوبياها
~~الخاصة. واستمر هؤلاء الكتاب يؤكدون إرادة اليوتوبيا، ويرددون صدى عبارة أوسكار وايلد
~~الشهيرة: «إن خريطة العالم التي لا تتضمن اليوتوبيا لا تستحق حتى إلقاء النظر عليها؛ لأنها
~~البلد الوحيد الذي تهبط عليه سفن البشرية دائما. وعندما ترسو البشرية هناك، فإنها تتطلع
~~للأفق، وإذا لمحت بلدا أفضل، بدأت الإبحار من جديد، فالتقدم هو تحقيق اليوتوبيات في
~~الواقع.» ومع ذلك فإن الاتجاه المتزايد للأدب الحديث قد أصبح مضادا لليوتوبيا. ولم يعد
~~ينظر لليوتوبيا كحلم مثالي ومستحيل، لكن باعتبار أنها قد تحققت بالفعل أو في طريقها إلى
~~التحقق، ولم تعد كذلك تنطق بالسعادة، والكمال، والتقدم، لأن الحلم قد تحول في نظر الكثيرين
~~إلى كابوس مروع.

# ويبدو أن نبوءة نيقولا برديائيف

# 5

# كادت أن تصبح حقيقة، فقد قال: «يبدو أن اليوتوبيات صارت أكثر قابلية للتحقق مما
~~كانت عليه في الماضي. ونحن نجد أنفسنا في مواجهة مشكلة مثيرة للحزن: كيف يمكننا أن نحول دون
~~تحققها النهائي؟ ... ومن الممكن أن تتحقق اليوتوبيات، والحياة تتقدم نحو اليوتوبيا. وربما
~~يكون قرن جديد قد بدأ، قرن يحلم فيه المثقفون والطبقات المستنيرة بالوسائل الكفيلة بتجنب
~~اليوتوبيات والعودة إلى مجتمع غير يوتوبي أقل كمالا وأكثر حرية.»

# ربما يكون من عدم الإنصاف أن نقول إن القرن العشرين يعيش يوتوبيات الماضي، فالعالم الذي
~~خاض غمار حربين فظيعتين خلال فترة من الزمن لا تزيد على الثلاثين عاما، العالم الذي خربته
~~الأوبئة والمجاعات، تصعب المقارنة بينه وبين اليوتوبيات التي ادعت أنها ألغت الفقر
~~والبطالة، بل أقامت حكومة عالمية ستضع نهاية للحروب. ومع ذلك يصح أن نقول إن بنية المجتمعات
~~التي دعت إليها يوتوبيات الماضي قد أصبحت - إلى حد كبير - حقيقة واقعة، ms350 ولما كانت النتائج
~~التي أسفرت عنها تحمل شبها ضعيفا بالنتائج التي أوحت إلينا بأن نتوقعها، فقد يكون هناك ما
~~يبرر القول بأن البنية نفسها فاسدة. لقد أخفق القرن العشرون إخفاقا ذريعا عندما حاول
~~تحقيق الخطط اليوتوبية للماضي، أوجد دولا جبارة تتحكم في وسائل الإنتاج والتوزيع، ولكنها
~~لم تقض على الجوع، دولا شجعت الاكتشافات العلمية وطورت الإنتاج، ولكنها فشلت في أن توفر
~~للمواطن مستوى لائقا للحياة، وزعمت أنها حققت المساواة الكاملة، ولكنها خلقت بدلا من ذلك
~~طبقات جديدة مميزة وألوانا من عدم المساواة ربما تكون أفظع مما سبقها، دولا حولت الناس
~~إلى «ربوتات» خاضعة للآلات التي تقوم على خدمتها، وجعلتهم وحوشا بتأثير الدعاية، دولا
~~أوجدت الظروف التي ينظر فيها إلى كل فكر فردي على أنه جريمة، ويتوقف فيها الأدب والموسيقى
~~والفن عن أن تكون تعبيرا عن الفرد، وتتحول بدلا من ذلك إلى نفاق للنظام الذي حلت فيه
~~العبودية للدولة وآلهتها الجديدة محل الديانة القديمة.

# هل خانت هذه اليوتوبيات بالفعل روح أولئك الذين تصوروها؟ إن هؤلاء الكتاب قد عشقوا
~~السلطة، كانوا مقتنعين بضرورة إبلاغ «الشعب» بما هو في مصلحته، أرادوا النظام بأي ثمن، حتى
~~لو كان هو البيروقراطية، كرهوا الفردية، وكانت عقولهم ضيقة الأفق «غير إنسانية». ويمكننا أن
~~نتخيل «كابيه» وهو يصحب بياتريس وسيدني
~~ويب

# Beatrice and Sidney Webb

# في رحلتهما إلى بلاد السوفييت، ومن المرجح أن تقريره كان سيفيض
~~بالحماس مثل تقريرهما. ويشعر الإنسان بأن بيلامي كان من الممكن أن تفتنه مظاهر الفاشية
~~الإيطالية والنازية الألمانية، وأنه كان سيعجب أشد الإعجاب بالسخرة الصناعية في بريطانيا،
~~وتأميم الصناعة، ونظام البطاقات التموينية وغيرها من التطورات الحديثة.

# ولكن هذه اليوتوبيات لم ينظر إليها دائما بعيون ورثة الكتاب اليوتوبيين في القرن
~~التاسع عشر، ونقصد بها الفابيين

# 6

# أو العقائديين الشيوعيين. لقد نظر إليها أحيانا بعيون الصحفيين الباحثين عن
~~الحقائق، الذين كتبوا التقارير عن مهمتهم في يوتوبيا، أو بعيون الكتاب أصحاب المواقف
~~النقدية من القضايا الاجتماعية الذين لم يترددوا، مثل أندريه جيد، عن التعبير عن خيبة ms351 أملهم
~~المؤلمة في البلاد التي اعتقدوا قبل ذلك أن «اليوتوبيا ستصبح فيها حقيقة واقعة». لقد أغضبت
~~كتبهم أولئك الذين لا ينفصل حبهم للنظام عن تحيزهم للطغاة.

# 7

# ولكنها (أي الكتب) أشاعت سوء الظن في اشتراكية الدولة التي دافع عنها اليوتوبيون في القرن
~~التاسع عشر.

# لقد كان الاتجاه الأساسي للأدب في فترة ما بين الحربين العظميين هو الشك الشديد في قدرة
~~الدولة على تغيير المجتمع. وقد دفع قيام النظم الجديدة، سواء كانت شيوعية صريحة، أو
~~اشتراكية غامضة، وإن كانت في الحالين شمولية وعلى استعداد للتضحية بالفرد في سبيل مصلحة
~~الدولة، دفع المثقفين إلى تبني موقف الخضوع الكامل للدولة مما جعلهم يتحولون إلى مجرد دعاة
~~مأجورين، أو إلى موقف التحدي والدفاع عن الحقوق الفردية.

# وقد كان هناك أيضا اتجاه آخر للتخلي عن الإيمان بحتمية التقدم. فقد اعتقد معظم كتاب
~~القرن التاسع عشر أن الاكتشافات العلمية والتطور الصناعي سيؤديان بصورة آلية إلى زيادة
~~سعادة الجنس البشري، ولكن الأجيال الحديثة تدرك الأخطار التي يمكن أن يأتي بها التقدم كما
~~تدرك مزاياه. فلم يعد ينتظر من الآلات أن تقوم بتحرير البشر عندما تتحول إلى عبيد لهم، كما
~~كان يحلم بذلك أوسكار وايلد، وإنما أصبحت تبدو في معظم الأحيان وكأنها تتحكم فيهم تحكم
~~السادة في العبيد.

# والعامل الحديث يتعرف على نفسه في شخص شارلي شابلن الذي يصارع الآلة الجهنمية ل «العصور
~~الحديثة»،

# 8

# بل إننا لنخاف أن يخرج حتى الإنسان الآلي المطيع للورد ليتور عن سيطرتنا، وهو
~~خوف تم التعبير عنه عشرات الروايات، والأفلام السينمائية والمسرحيات، وكذلك في المسلسلات
~~الهزلية من مسرحية شابيك ر. ر.
~~ع

# Capek’s R. U. R
~~،

# 9

# إلى قصة أمريكية حديثة بعنوان «الأيدي المضمومة » تصف غزو الأرض من قبل حشود
~~من الروبوتات (الإنسان الآلي) القادمين من كوكب آخر، الذين يطيعون «الموجه الرئيسي» الذي
~~يجبرهم على تولي كل الأعمال البغيضة والمهام التي يقوم بها البشر عادة، وبذلك يصبح البشر
~~أحرارا في الركون إلى الكسل والدعة، وإن كان اليأس والقنوط يأخذ بعد ذلك بخناقهم. ms352

# ولسنا هنا بصدد مناقشة مشكلة «الإنسان في مواجهة الآلة»، إذ تكفي الإشارة إلى أن الإيمان
~~بالآلة كعامل أساسي في تحقيق السعادة البشرية - وهو الإيمان الذي يقوم بدور مهم في يوتوبيات
~~القرن التاسع عشر - قد حل محله الشك في الآلة إلى حد الخوف منها، كما سلب هذه اليوتوبيات
~~جانبا كبيرا من سحرها.

# وقد وجه الكتاب المحدثون ضربة أخرى للأدب اليوتوبي بإصرارهم على مناقشة مشكلة «الإنسان
~~في مواجهة الدولة». فقد افترضت أغلبية اليوتوبيات أن مصالح الفرد تتوافق مع مصالح الدولة،
~~وأن الصراع بينهما شيء مستبعد ولا يمكن تصوره، بينما تناول الكتاب المحدثون، على العكس
~~من ذلك كل أنواع الصراعات الممكنة بين الدولة والفرد ... قد يكون هذا الفرد واحدا من آل
~~كافوني

# Cafoni

# الذين وصفهم الروائي الإيطالي
~~إجنازيو سيلونه

# Ignazio Silone
~~، أو واحدا من الفلاحين
~~الجائعين والمصابين بالملاريا الذين صورهم الأديب الإيطالي كارلوليفي

# Carlo Levi

# في جنوب إيطاليا، وقد يكون شاعرا يفضل الانتحار على أن يصبح
~~شحما لتزييت آلة الدعاية، أو يكون الجندي شفايك،

# 10

# وربما يكون ثوريا قديما أجبر على خيانة مثله العليا، أو موظفا مدنيا أو
~~جنديا في فرق العاصفة، أو واحدا من شخصيات كافكا (1883-1924م) التي تصارع السلطة، وتواجه
~~الغباء الأعمى للقانون والبيروقراطية. ولقد شعرنا جميعا، في وقت أو آخر، بنفس شعور «ك» -
~~بطل رواية كافكا «المحاكمة» - بالضياع، والعجز الكامل عن فهم الآلة الضخمة التي توجه حياتنا
~~وكثيرا ما تهيمن عليها. ولم يكن نقد كافكا للمجتمع موجها لأي دولة بعينها، ولكن الصراعات
~~التي عاناها «ك» هي نفسها صراعات أي إنسان حديث.

# لقد تناسى اليوتوبيون أن المجتمع كائن عضوي حي، وأن تنظيمه يجب أن يكون تعبيرا عن الحياة
~~لا بناء ميتا. وقد دفع الوعي بهذه الحقيقة الكتاب المعاصرين إلى مهاجمة  الدولة وكل
~~أشكال السلطة، سواء كانت نابعة من الدين أو من الأحزاب السياسية، كما حفزتهم على الرجوع إلى
~~نموذج التجمعات المستقلة التي يوحد بينها نظام فيدرالي حر، وتتيح أعظم الفرص الممكنة لتطور
~~شخصية الإنسان. وقد أكدوا من جديد الحاجة إلى إيجاد ms353 أخلاق حقيقية لا تعلم في المدارس من كتب
~~التعليمات المحفوظة، ولا تقوم على طاعة السلطة، ولا تبرر التضحيات والحلول الوسط «لمصلحة
~~المجتمع»، بل تعزز حق الفرد في أن يفكر لنفسه ويدافع عن حريته، لأن الإنسان الذي يفتقر إلى
~~الحرية لا يستحق أن يكون عضوا في الجماعة، وإذا هو ضحى بفرديته، وبروح المبادرة والتمرد،
~~فقد أضر بالدولة بدلا من أن ينفعها.

# وهذه الفقرة من كتاب سيلونه

# Silone
~~«مدرسة الطغاة» - على
~~الرغم من أنها موجهة ضد مؤسسات فعلية - تشبه أن تكون نوعا من الإدانة لليوتوبيات التسلطية:
~~«إن الآلات تستعبد الإنسان، وكان ينبغي أن تكون أدوات في يده، والدولة تستعبد المجتمع،
~~والبيروقراطية تستعبد الدولة، والكنيسة تستعبد الدين، والبرلمان يستعبد الديمقراطية،
~~والمؤسسات تستعبد العدالة، والأكاديمية تستعبد الفن، والجيش يستعبد الأمة، والحزب يستعبد
~~القضية، وديكتاتورية البروليتاريا تستعبد الاشتراكية.»

# ويقول هربرت ريد، بشكل أكثر قوة وإقناعا: «أعتقد أن الفكرة الوحيدة عن المجتمع التي
~~يمكنها أن تضمن تكامل الشخص الإنساني، هي نفي فكرة المجتمع. فكل تقدم في اتجاه الجماعة يجب
~~أن يقابله تأكيد لحرية الفرد. وكل قانون يجب أن يسمح بالخروج عليه. وأعظم سلطة ممكنة يجب أن
~~تكون من حق أكثر الناس تواضعا. وكل عمل حكومي يجب أن يتضمن حدود صلاحيته كما يتضمن عدم
~~دوام المنصب أو الوظيفة. وينبغي أن تكون استمرارية الحياة شيئا غير مرئي مثل اتجاه الريح.
~~لا طبول تقرع، ولا أعلام ترفرف، لا تحيات ولا انحناءات، لا جيوش زاحفة في الاستعراضات ولا
~~جوقات منشدة، بل شيء واحد فقط هو الصوت الوديع الهادئ وقمح الشرق.»

# إن السياسيين ورجال الدولة يقربوننا كل يوم من تحقيق اليوتوبيات في الواقع، وذلك بإحكام
~~رقابتهم على حياة الأفراد. صحيح أن الحكومة في هذا البلد (أي إنجلترا) لم تذهب إلى حد إصدار
~~قائمة بالأطعمة التي ينبغي أن يتناولها الشعب أو التي لا ينبغي عليه تناولها، كما حدث في
~~إيكاريا، ولكنها مع ذلك تحدد بدرجة كبيرة - عن طريق تنظيم الحصص التموينية والتحكم في
~~الواردات - ما ينبغي علينا أن نأكله، وقد حددت أيضا ms354 في أثناء الحرب «الموضات» النسائية على
~~أسس نفعية لا جمالية، بل بلغ بها الأمر أن غيرت ملابس الرجال، وعن طريق التحكم في الورق
~~مارست رقابة على المطبوعات، أما عن التعبئة الصناعية، فبالرغم من الثغرات الكثيرة التي تزيد
~~على ما كان يسمح به على اليوتوبيات، فإنها تلزم كل مواطن بالعمل. والتأمينات الاجتماعية
~~تمثل جانبا آخر من تطبيق المبدأ الأثير عند كل اليوتوبيات، وهو أن المجتمع مسئول عن المريض
~~والمتقدم في السن والعاطل والطفل، وإن كانت هذه التأمينات قد خفضت إلى حد هزيل لكي تتماشى
~~مع مشروع بيفريدج.

# 11

# وفي مجال الصناعة والبحث العلمي وصل مجتمعنا إلى المستوى الذي بشرت به
~~اليوتوبيات، وجاوزه في كثير من الأحيان. ولما كان ينطبع شيئا فشيئا بطابع يوتوبي متزايد،
~~فإن نبوءة «برديائيف» قد أوشكت أن تصبح حقيقة: «إن المثقفين يحلمون بتجنب تحقيق اليوتوبيات
~~في الواقع، والعودة إلى مجتمع أقل كمالا وأكثر حرية».

# والكتاب الذين اقتبسنا بعض عباراتهم ليسوا هم وحدهم المكافحين من أجل عالم مضاد
~~لليوتوبيا، ففي فرنسا نجد جان بول سارتر وأندريه بريتون وألبير كامو، وفي أمريكا هنري ميلر
~~وعشرات من الشعراء والكتاب الشبان والكتاب الكاثوليكيين مثل إريك جيل وجورج برنانوس،
~~وعلماء الاجتماع والبيولوجيا مثل لويس ممفورد وباتريك جيريس، وروائيين مثل أ. م. فورستر،
~~وركس وارنر وجراهام جرين، كل هؤلاء خاضوا معركة الفرد ضد الدولة. وقد ذهب البعض إلى حد وضع
~~يوتوبيات نقدية ساخرة، ورؤى لعالم مستقبلي فقد فيه الإنسان تماما الإحساس بتفرده،
~~ومجتمعات كاملة أصبح فيها الناس آلات على مستوى عال من الكفاءة، ولكنهم عاجزون عن تجربة أي
~~عاطفة قوية. وقد يكون من الصعب تقدير مدى توجه هذه اليوتوبيات المضادة للهجوم على يوتوبيات
~~الماضي، أو على الاتجاهات والمؤسسات الفعلية في مجتمعنا الحديث. ولكن من الواضح أن رواية
~~«نحن الآخرون» لزامياتين،

# 12

# التي ظهرت في روسيا في نهاية العشرينيات، قد استوحت النظام السوفييتي بشكل
~~صريح، كما أن رواية «عالم طريف شجاع» لأولدس هكسلي

# 13
~~(1894-1963م)، التي نشرت لأول مرة عام 1932م، وتشبه رواية زامياتين من ms355 نواح
~~عديدة، تهدف إلى السخرية من المجتمع الأمريكي الحديث. أما رواية «مزرعة الحيوانات» لجورج
~~أورول

# 14
~~(1945م) فلا يمكن أن تعتبر يوتوبيا ساخرة، إلا في نظر الذين لم يتابعوا تاريخ
~~روسيا خلال الثلاثين عاما الماضية.

# وتعد اليوتوبيا المضادة لزامياتين رؤية مستقبلية. فهو يصف المجتمع الذي يفترض وجوده بعد
~~مرور ألف عام على إقامة الدولة الوحيدة التي تحكم العالم بأسره، وعشية الاستعداد لغزو الكون
~~كله بفضل آلة مرعبة يمكن أن تنطلق إلى الكواكب الأخرى. والحياة في الدولة الوحيدة منظمة
~~بدقة رياضية، وكل شيء فيها قد تحول إلى معادلات رياضية، والرجال والنساء جميعا يعلقون
~~لوحا ذهبيا لافتا للأنظار يحمل أرقامهم: «لا يوجد في المجتمع عضو «واحد»، بل واحد بين
~~كثيرين»، أو «واحد من ...» لأننا متشابهون إلى حد كبير. والدولة يحكمها «فاعل الخير»، يعتبر
~~وكلاؤه أو «حراسه» ملائكة حارسين، فهم مطلعون على كل حركة بل وكل فكرة تدور في رأس أي
~~مواطن، لأنهم يضطلعون في نفس الوقت بدور الكاهن الذي يتلقى الاعتراف ودور الجاسوس ودور مخبر
~~البوليس.

# وقد حل جدول المواعيد محل الأيقونة التي تعلق في كل غرفة، فالعمل، والأكل، والنوم،
~~والمعاشرة الجنسية قد نظمت كلها تنظيما صارما في جدول المواعيد. وهناك ساعة مركبة في
~~ظهر اللوح الذهبي الذي يحمله كل مواطن، وتكاد هذه الساعة أن تكون مدمجة في جهازه العضوي،
~~حتى ليمكنه أن يقدر الوقت في بضع دقائق، مهما كان واقعا تحت ضغط الانفعالات الطاغية. ولا
~~يوجد شيء مما يسمى بالحياة الخاصة للفرد، فلا يقتصر الأمر على فتح بريده قبل وصوله إليه، أو
~~على إلزامه بأن يقدم للحراس تقريرا عن أي شيء غير عادي، بل هناك جهاز سمعي، يتم إخفاؤه
~~بطريقة بارعة، ويسجل لحساب مكتب الحراس جميع الأحاديث التي تجري في الشارع. وقد تم كذلك
~~تبسيط مهمة الحراس إلى حد كبير، إذ بنيت البيوت من حوائط زجاجية لتمكنهم من أن يروا بنظرة
~~واحدة ما يجري في كل شقة سكنية. ويسمح بإنزال الستائر في الساعة المحددة للمعاشرة الجنسية
~~فقط: «وليس من حقنا استخدام ms356 الستائر إلا في الأيام المحددة للمعاشرة الجنسية. أما في
~~الأوقات الأخرى فنحن نعيش دائما عيشة مفتوحة داخل حوائطنا الشفافة، التي تبدو كأنها منسوجة
~~من الهواء المتلألئ بالضوء، ونستحم في النور، لأننا لا نملك شيئا نخفيه، ولأن هذا الأسلوب
~~في الحياة يقلل من إرهاق المهمة الصعبة ل «فاعل الخير». وإلا فمن يدري ماذا يمكن أن يحدث؟
~~أليس من المحتمل أن البيوت المعتمة التي كان يعيش فيها الناس في العصور القديمة هي المسئولة
~~عن أحوالهم النفسية البائسة المهترئة؟»

# وتتم الحياة الجنسية وفق مبادئ علمية. فالمكتب الجنسي يحلل هرمونات كل مواطن وينظم جدول
~~الأيام المخصصة للجنس. ويعلن الشخص بعد ذلك أنه - أو أنها - يريد ممارسة الجنس عددا معينا
~~من المرات، ويسلم له - أو لها - كتيبا به تذاكر وردية اللون، تسمح كل تذكرة منها بساعة
~~واحدة للمعاشرة الجنسية. وهذه التذكرة الوردية يمكن استخدامها لأي عدد، لأن المبدأ المعمول
~~به هو أن الواحد للجميع والجميع للواحد. ولا يسمح للنساء بإنجاب الأطفال إلا إذا توافرت
~~فيهن مستويات معينة، وإن لم يطعن التعليمات يحكم عليهن بالموت.

# والمثل الأعلى في مجتمع المستقبل هذا هو أن يصبح المرء «كاملا» مثل «الآلة». ونظام
~~تايلور

# Taylor

# لا يطبق على العمل فحسب، بل على الحياة
~~كلها، على كل خطوة، وكل حركة ويأكل الناس طعاما صناعيا، ويرتدون زيا صناعيا موحدا،
~~ويتعلمون في المدارس بواسطة الروبوتات (الإنسان الآلي) ويستمعون إلى موسيقى صناعية صادرة عن
~~جهاز قياس موسيقي بحيث يستطيع أي فرد بواسطة إدارة المحول أن يستمع إلى ثلاث إرنينات
~~(سوناتات) في الساعة الواحدة. ولا يزال إجراء الانتخابات قائما، ولكننا نستنتج من سياق
~~القصة أن «فاعل الخير» يحصل دائما على نسبة مائة في المائة من الأصوات، كما يطلق على اليوم
~~الذي يقام فيه الانتخاب اسم ملائم هو «يوم الإجماع». ولا تعتبر الحرية غير ضرورية فحسب، بل
~~تعد خطرة:
~~«إن الحرية والجريمة مرتبطان ارتباطا وثيقا، كارتباط حركة الطائرة بسرعتها. فإذا كانت
~~سرعة الطائرة صفرا. فإنها تظل في حالة سكون، وإذا كانت حرية الإنسان صفرا، فمن الواضح ms357 أنه
~~لن يرتكب أي جريمة على الإطلاق. إن الوسيلة الوحيدة لتحرير الإنسان من الجريمة هي تحريره من
~~الحرية.»

# وعلى الرغم من مرور ألف عام على تأسيس الدولة الوحيدة، فهناك متمردون ضد النظام، رجال
~~يكسرون القواعد أو يصرحون بأفكار ضالة، ونساء يرغبن في أن يكون لهن أطفال، رغم أنهن لا
~~يوفين بالشروط المطلوبة، ولكن الدولة لا تأخذها أي شفقة بأمثال هذه الانحرافات وإذا لم
~~يعترف أصحابها بجرائمهم فإنهم يوضعون تحت نواقيس ضخمة تفرغ أحيانا من الهواء وتملأ
~~أحيانا أخرى بغازات خاصة. ويؤدي هذا إما إلى الاعتراف وإما إلى الموت. وتنفذ أحكام إعدام
~~أخرى أكثر إثارة بشكل علني عن طريق آلة «فاعل الخير»، وهي كرسي كهربائي مهول يقلص الجسد
~~البشري إلى بضع قطرات قليلة من الماء في ثوان معدودة. ويشغل هذه الآلة «فاعل الخير» نفسه
~~الذي يقوم بدور الجلاد.

# ومن أغرب معالم هذه الدولة الوحيدة أن كل مدينة محاطة بسور ولا يسمح لأحد بالخروج منه.

# وفي الأرض المحرمة التي تفصل المدن المختلفة بعضها عن بعض يعيش رجال ونساء يبدو أنهم
~~ينتمون إلى جنس مختلف، أو أنهم بقايا الحضارة القديمة. وهم الذين بقوا أحياء بعد انقراض
~~الحياة الحرة الفطرية، كما أن لهم حلفاء يعيشون داخل أسوار المدينة، وهم رجال ونساء يتملكهم
~~الحنين إلى الماضي، والرغبة في تجربة الأخطار، والعذاب، وجيشان الأحاسيس. وعندما يحاول
~~هؤلاء أن يتمردوا، فإن الدولة تطبق عليهم نوعا من العلاج الطويل الأمد، وهو التدير
~~الإجباري للخيال، وذلك عن طريق عملية بسيطة في المخ تستأصل منه للأبد أي توق للحرية، وأي
~~رغبة غير مشبع، وأي شك أو ندم.

# وتتسم سخرية زامياتين بقدر من العنف والمرارة اللذين لا نجد لهما أثرا في عالم هكسلي
~~الشجاع الطريف، الأمر الذي يرجح القول بأنها تزيد على كونها مجرد رؤية أو توقع أكاديمي.
~~فالدور الذي يؤديه البوليس، ووسائل التعذيب والإعدام، والجو الخانق للمخبرين الرسميين وغير
~~الرسميين، كل هذا قد تم وضعه بطريقة توحي بأنها مستمدة من معرفة حميمة. وعلى الرغم من أن
~~الكتاب ينتهي بالانتصار الكامل ms358 للدولة الوحيدة، التي تنجح في تدمير خيال جميع مواطنيها، فإن
~~اللجوء إلى هذا الإجراء العنيف يكشف عن ضعف الحكم الشمولي. لم تنجح ألف سنة من الدعاية في
~~تحويل الناس إلى آلات محضة، ولهذا كانت عملية المخ ضرورية لتحقيق هذا الغرض.

# وقد استتب الأمن والاستقرار في «عالم طريف شجاع» لأولدس هكسلي بوسائل أفظع من الوسائل
~~التي ذكرناها، فهناك أولا عملية التخليق الصناعي للرضع في الزجاجات، ثم هناك التكييف
~~الشرطي عن طريق الهيبنوبايديا

# Hypnopaedia
~~، أي تلقين
~~التعاليم الأخلاقية أثناء النوم، والتشريط البافلوفي الجديد للأفعال المنعكسة لدى الأطفال،
~~واستخدام السوما

# Soma

# مع الكبار، وهو الدواء العجيب الذي
~~يشفي من كل أمراض السخط، وسوء المزاج، والاستياء أو المرارة. والنتيجة المترتبة على هذا هي
~~أن وسائل التصحيح والتقويم يمكن أن تكون أكثر اعتدالا مما هي في دولة زامياتين الوحيدة،
~~فليس هناك أدوات تعذيب أو جلادون، والمذنبون في حق الدولة يرسلون إلى جزيرة نائية حيث
~~يعيشون حياة كئيبة، ويقمع المتمردون باستنشاق غاز السوما وتسجيل أحاديث «البيب».

# لقد طال ما أقامت اليوتوبيات جداول زمنية صارمة لسكانها، بل ووضعت خططا لأوقات فراغهم.
~~ففي «عالم طريف شجاع» نجد أن الإنسان، من الناحية النظرية، حر في استغلال وقت فراغه فيما
~~يتصور أنه مناسب له، ولكنه - بسبب «تكييفه» - غير قادر على الانفراد بنفسه أو السعي بمحض
~~إرادته وراء متعته الخاصة. ولهذا يتم الاستمتاع بكل الملذات بشكل سلبي. وحتى الجهد المطلوب
~~من الخيال للاستمتاع بمشهد حب على الشاشة يصبح جهدا غير ضروري، لأن الصورة المرئية تتحول
~~بشكل آلي، من خلال جهاز معين، إلى إحساسات ملموسة ومسموعة ومشمومة.

# وطبيعي أن يختفي الحب من مجتمع يعتبر العواطف القوية خطرا على استقرار الدولة، وأن تحل
~~محله علاقات جنسية غير شرعية، تتم لاعتبارات صحية أو لمجرد التسلية الخالصة من أي انفعال
~~عنيف.

# ومع ذلك فإن نظام «التكييف» العجيب نفسه لا ينجح دائما بصورة كاملة، فهناك عدد قليل من
~~الساخطين على المجتمع، وشخص نادر يريد أن يشعر بذاتيته ويحس بهويته وبأنه ليس مجرد خلية في
~~جسم المجتمع. ms359 وهناك أيضا الهمجي الذي هرب بالمصادفة من بين صفوف الباقين على قيد الحياة من
~~أبناء الحضارة القديمة الذين احتفظ بهم خدمة للعلم. والهمجي يشبه بطبيعة الحال الإنسان
~~الحديث المتمدن، ولديه رغبة طبيعية في المعاناة، وإيمان قوي بالإحباط الذي جلبه على نفسه،
~~واحتقار للجسد يدفعه في النهاية إلى الانتحار.

# لقد نجح كل زامياتين وهكسلي نجاحا رائعا في سخريتهما من السعادة الإجبارية التي تفرضها
~~الدول الشمولية، ولكنهما بدلا من أن يطالبا بحق الإنسان في السعادة الحرة التي يمكن أن
~~تأتي من تعبيره عن شخصيته، نجدهما يطالبان بحقه في المعاناة. وتكمن تحت انتقاداتهما
~~لليوتوبيا فكرة أن المعاناة والإحباط ضروريان للإبداع، وأن الروح تحتاج إلى أن تعذب.
~~وهما يتمنيان العودة إلى الماضي، أو إلى الحاضر، حيث يؤمن الناس بفكرة التكفير، وينظر إلى
~~الحب الجسدي على أنه خطيئة، وتعمل الغيرة والطموح وغيرهما من الانفعالات الوضيعة على حث
~~الناس على الفعل.

# إن هذين الكاتبين ينتقدان اليوتوبيا، لأنها لا تتسع لهاملت أو عطيل، متناسيين أن هناك
~~مكانا، بين هاملت والإنسان الآلي، للفرد الذي لا يحب أن يكون له مزاج هاملت العصابي، ولا
~~يريد أن يكون إنسانا آليا.

# إن اليوتوبيات التسلطية للقرن التاسع عشر هي المسئولة بشكل أساسي عن الاتجاه اليوتوبي
~~المضاد الذي يغلب اليوم على المثقفين. ولكن اليوتوبيات لم تصف دائما مجتمعات شديدة التنظيم
~~والانضباط، ودولا مركزية وأمما مكونة من روبوتات. لقد قدم لنا ديدرو في «تاهيتي»،
~~وموريس في «أخبار من لا مكان»، يوتوبيات يعيش فيها الناس أحرارا من القهر الجسدي
~~والأخلاقي، حيث لا يعملون من منطلق الضرورة أو الإحساس بالواجب، بل لأنهم وجدوا أن العمل
~~نشاط ممتع، وحيث لا يعرف الحب قوانين تتحكم فيه، ويكون كل إنسان فنانا. لقد كانت
~~اليوتوبيات في أكثر الأحيان خططا ومشروعات لمجتمعات تعمل بشكل آلي، وبناءات ميتة تصورها
~~اقتصاديون وسياسيون وأخلاقيون ، ولكنها كانت كذلك الأحلام الحية للشعراء.
~~(لندن: يناير-يوليو 1948م)
~~(1) يوتوبيا عامل شريد:

# 15
~~«جبال كاندي الصخرية العظيمة»

# ذات مساء بعد أن مالت الشمس للمغيب

# وكانت النار تشتعل في الغابة كالحريق، ms360

# جاء «الهوبو» هابطا الدرب الوعر، وقال لأصحابه:

# يا أولاد، أنا لن أرجع أبدا، يا أولاد،

# فأنا الآن أغادركم متجها للبلد النائي

# الواقع بجوار النافورات البللورية،

# هيا يا أولاد، تعالوا نذهب لنراها،

# هيا لجبال كاندي الصخرية العظيمة.
~~•••

# هناك في جبال كاندي الصخرية العظيمة،

# بلد طيب يتألق بالجمال،

# تنمو فيه الصدقات على الأشجار،

# وتشبعون كل ليلة من النوم الطويل،

# هناك تسير عربات الشرطة فارغة،

# وتسطع الشمس المشرقة كل يوم

# على أسراب الطيور والنحل وأشجار الدخان،

# وتتدفق الينابيع بعصير الليمون ويشدو العصفور الأزرق بالغناء،

# هناك في جبال كاندي الصخرية العظيمة.
~~•••

# في جبال كاندي الصخرية العظيمة

# جميع رجال الشرطة يمشون على أرجل خشبية،

# وجميع الكلاب الضخمة أسنانها من المطاط،

# والدجاجات تبيض بيضات مسلوقات.

# وأشجار المزارعين مثقلة بالثمار،

# والمخازن مكدسة بالأعلاف.

# آه! لا بد أن أذهب إلى حيث لا تتساقط الثلوج،

# ولا تسيل الأمطار ولا تهب الرياح،

# هناك في جبال كاندي الصخرية العظيمة.
~~•••

# هناك في جبال كاندي الصخرية العظيمة،

# لا تغير أبدا جواربك القصيرة،

# كما أن جداول الخمر الصغيرة

# تنساب إليك من فوق الصخور.

# هناك يميل الحراس قبعاتهم (فوق العيون)

# والمخبرون في السكك الحديدية عميان لا يبصرون

# هناك بحيرة مملوءة بالطبيخ، والويسكي أيضا هناك،

# وتستطيع أن تجدف فيها وأنت في قارب كبير،

# هناك في جبال كاندي الصخرية العظيمة.
~~•••

# في جبال كاندي الصخرية العظيمة،

# جميع السجون مصنوعة من الصفيح،

# وكلما جروك إليها وفيها حبسوك،

# تستطيع أن تنفذ منها من جديد،

# هناك لا توجد جواريف بأيد قصار

# ولا فئوس أو مناجل أو مناشير،

# سأقيم هناك حيث أنام طوال النهار،

# وحيث شنقوا الغبي الذي اخترع الكدح والشقاء،

# هناك في جبال كاندي الصخرية العظيمة.



# | هوامش








# | ببليوغرافيا




# Kaufmann, Moritz:

# Utopias: or,
~~Schemes of Social Improvement, from Sir Thomas More to Karl
~~Marx,

# London, 1879.

# Nettlau, Max:

# Bibliographie de
~~L’Anarchie,
~~(Utopies Libertaires), Paris,
~~1897.

# Hoffding, Harald:

# A History of
~~Modern Philosophy,

# translated by B. E. Meyer, London,
~~1900.

# Kropotkin, Peter:

# The Conquest of
~~Bread,

# Introduction to 1913 Edition, London.

# Mutual Aid, A Factor of ms361 Evolution,

# London,
~~1902.

# Burckhardt, Jacob:

# The civilisation
~~of the Renaissance in Italy,

# London,
~~1904.

# Gide, Charles:

# Communist and
~~Co-operative Colonies,

# London, 1930.

# A History of Economy Doctrines,

# London,
~~1917.

# Mumford, Lewis:

# The Story of
~~Utopias,

# New York, 1922.

# Hertzler, Joyce Oramel:

# The History
~~of Utopian Thought,

# London, 1923.

# Rocker, Rudolf:

# Nationalism and
~~Culture,

# U.S.A., 1937.

# Read, Herbert:

Poetry and
~~Anarchism,

# London, 1938.

# A Coat
~~of Many Colours,

# London, 1945.

# Mannin, Ethel:

# Braed and Roses, an
~~Utopian Survey and Blue-Print,

# London,
~~1944.

# Gray, Alexander:

# The Socialist
~~Tradition, Moses to Lenin,

# London
~~1946.

# Thompson, David:

# The Babeuf Plot,
~~The Making of a Republican Legend,

# London,
~~1947.

# Chapter I: UTOPIAS OF ANTIQUITY

Plato:

# The Republic,

# translated by A. D. Lindsay. Everyman edition, London,
~~1935.

# The Dialogues of Plato,

# translated into English by Benjamin Jowett, 5 vols., Oxford,
~~1875.

# Dickinson, G. Lowes:

Plato and his
~~Dialogues,

# London, 1931.

# Aristophanes:

# The Clouds

# and the

# Ecclesiazusae,

# translated by
~~B. B. Rogers, London, 1852 and 1915.

# The
~~Archians, The Knights and The Birds,

# A metrical version
~~with an occasional comment by John Hookham Frere, with an introduction
~~by Henry Morley, London, 1886.

# Zeno: Fragment from

# the
~~Republic,

# in Diogenes Laertius’

# Life of Zeno,

# Loeb Edition, Vol. 2, London,
~~1924.

Plutarch:

# Life of
~~Lycurgus,

# in

# Ideal
~~Commonwealths,

# editied by Henry Morley, London,
~~1885.

# Strabo:

# Geography,

# Crete, Book 10, Sect. 4.

# Diodorus Siculus, Loeb Edition, Vol. 3, Books 2 and 5,
~~London, 1939.

# Aristotle:

Politics,

# translated by William Ellis, Everyman edition, London,
~~1912.

# Chapter II: UTOPIAS OF THE RENAISSANCE

# Saint Brendan:

# St Brandan: a
~~medieval legend of the sea,

# London,
~~1844.

# The Anglo-Norman voyage of St
~~Brendon

# by Benedeit, Oxford, 1928.

# St Thomas Aquinas:

# De Regimine
Principum,

# translated by Gerald B. Phelan, New
~~York.

# More, Thomas:

# Libellus vere Aureus
~~nec minus salutaris quam festivus de oplimo reip. statu deque nova
~~Insula Vtopia,

# Louvain, 1516.

# Utopia: or, the best state of a
~~republic weal,

# first English translation by Ralph
~~Robynson, 1551.

# Sir Thomas More’s Utopia, in Ideal
~~commonwealths,

# edited with ms362 an introduction by Henry
~~Morley, London, 1885.

# More’s Utopia,

# translated into Modern English by G. C. Richards, Oxford,
~~1923.

# Dermenghem, Emile:

# Thomas Morus et
~~les Utopistes de la Renaissance,

Paris,
~~1927.

# Donner, H. W.:

# Introduction to
~~Utopia,

# Stockholm and London,
~~1945.

# Erasmus, Desiderius:

# Moriae
~~Encomiwn,

# 1511.

# The Praise of
~~Folly,

# translated by John Wilson, 1668, edited with an
~~introduction by Mrs P. S. Allen, Oxford, 1913.

# The Epistles of Eramsus, from his
~~earliest letters to his 51st year,

# translated by F. M.
~~Nichols, London, 1901-18.

# Morgan, Arthur E.:

# Nowhere is
~~Somewhere,

# North Carolina, 1948.

# Bodin, Jean:

# Les six livres de la
~~Republique

# de Jean Bodin Angeuin, Lyon, 1557. Latin
~~translation: Io Bodini ...

# De Republica Libri
~~sex,

# latine ab autore redditi, multo quam antca
~~locupletiores, etc., 1586.

# The Six Bookes of a
~~commonweale,

# Out of the French and Latine copies, done
~~into English by Richard knolles, London, 1606.

# Chauviré, R.:

# Jean Bodin, auteur de
~~la Republique,

# 1914.

# Lavic, J. C. de:

# Abrégé de la
~~République de Bodin,

# London, 1755.

# Campanella, Tommaso:

# Civitas Solis
Poetica: Idea Reipublicae Philosophiae,

# Frankfurt, 1623.
~~First English translation, with a few omissions, by Thomas W. Halliday,
~~in

# Ideal Commonwealths,

# edited by
~~Henry Morley, London, 1885. Quotations in this volume have been
~~translated from

# La Cillà del Sole,

# Edita per la prima volta nel testo originale, con introduzione e
~~documenti, da Edmondo Solmi. Modena, 1904.

# Le Piu belle pagine di Tommaso
~~Campanella,

# scelte da Corrado Alvano, Milano,
~~1935.

# Dentice di Accadia, C.:

# Tommaso
~~Campanella, with a bibliography and a portrait,

# Italy,
~~1921.

# Amabile, L.:

# Fra Tommaso
~~Campanella, la sua congiura, i suoi processi e la sua
~~pazzia,

# 1882.

# Andreae, Johann Valentin:

# Reipublicae Christianopolitanae Descriptio,

# 1619. Frist
~~English translation:

# Christianopolis, An Ideal
~~Stale of the seventeenth Century,

# translated from the
~~Latin of Johann Valentin Andreae, with an historical introduction by
~~Felix Emil Held, New York, 1916.

# Bacon, Francis:

# New
~~Atlantis,

# first published by William Rawley, in the same
~~volume with ms363

# sylva sylvarum: or a Naturall
~~Historie,

# London, 1627. A Latin version of the

# New Atlantis

# was published by Rawley in
~~1638. Edition in Modern English, in the third volume of the standard
~~edition of Bacon’s works edited by R. L. Ellis, J. Spedding & D.
~~D. Health, 1857-74.

# Bacon’s New Atlantis, in Ideal
~~Commonwealths

# edited by Henry Morley,
~~1885.

# New Atlantis,

# by Francis
~~Bacon, Lord Verulam, Viscount St Albans, edited with introduction and
~~notes by Alfred B. Gough, Oxford, 1924.

# Hartlib, Samuel:

# A Description of
~~the famous Kingdom of Macaria: Showing its excellent Government,
~~wherein the Inhabitants live in great Prosperity, Health and
~~Happiness: the King obeyed, the Nobles honoured, and all good Men
~~respected: Vice punished, and Virtue rewarded. An Example to other
~~Nations: In a Dialogue between a scholar and a Traveller.

# First Edition, London 1641. Reprinted in the Harleian Miscellany, Vol.
~~I., 1744.

# Gott, Samuel:

# Nova
~~Solyma.

# First published in Latin, anonymously in 1648,
~~under the title:

# Novae Solymae Libri
~~Sex.
~~(In the second edition, 1649, the title was
~~supplemented by the words:

# sive institutio
~~Christiani.
~~) First English translation, with a long
~~introduction by Rev Walter Stephen K. Jones, who attributed the work to
~~Milton. In 1910 he discovered that the author was Samuel
~~Gott.

# Rabelais, François:

# Gargantua and
Pantagruel,

# translated into English by Sir Thomas
~~Urquhart and Peter Le Motteux, 1653-1694; published with an introduction
~~by David Nutt, London, 1900.

# Chapter III: UTOPIAS OF THE ENGLISH
~~REVOLUTION

# Winstanley, Gerrard:

# The New Law of
~~Righteousness,

# 1649.

# The Law of Freedom in a platform:
~~Or True Magistracie Restored,

# London.
~~1652.

# Berens, Lewis H.:

# The Digger
~~Movement in the Days of the Commonwealth as
~~revealed in the writings of Gerrard Winstanley the
~~Digger,

# London, 1906.

# Gerrard Winstanley, Selections from
~~his works,

# edited by Leonard Hamilton, with an
~~introduction by Christopher Hill, London, 1944.

# The Works of Gerrard
~~Winstanley,

# edited by G. H. Sabine, ms364 New York,
~~1941.

# H. N. Brailsford:

# Winstanley, The
~~Digger.

# Woodcock, George:

# Anarchy or
~~Chaos,

# Chapter IV, London. 1944.

# Hobbes, Thomas:

# Leviathan, or The
~~Matter, Forme and Power of A Commonwealth Ecclesiasticall and
~~Civil,

# London, 1651. Edited with an introduction by
~~Michael Oakeshott, Blackwell’s Political texts, Oxford,
~~1946.

# Harrignton, James:

# The
~~Common-Wealth of Oceana,

# first published, London, 1656.
~~Edited with an introduction by Henry Morley, London,
~~1883.

# Smith, Hugh F. R.:

# Harrington and
~~his Oceana. A study of a seventeenth century Utopia and its
~~influence in America,

# 1914.

# Chapter IV: UTOPIAS OF THE
~~ENLIGHTENMENT

# T.I.D.M.G.:

# Histoire du Grand et
~~Admirable Royaume d’Antangil,

# 1617.

# La Première Utopie Francaise, Le Royaume
~~d’Antangil,

# Avec des éclaircissements de F. Lachèvre,
~~1933.

# Cyrano de Bergerac:

# Histoire
~~Comique-Voyage dans la Lune,

# first published,
~~1657.

# Histoire des Etats et Empires du
~~Soleil,

# first published, 1662.

# Voyages to the Moon and the
~~Sun,

# translated by Richard Aldington, London,
~~1923.

# Vairasse, d’Allais, (Denis Veiras):

# The History of the Sevarites or Sevarambi a nation inhaibiting a
~~part of the third continent commonly called Terrae Australes
~~incognitae.

# With an account of their admirable
~~Government, Religion, Customs and Languages. Written by one Captain
~~Siden, London, 1675. A further account of their Government, Religion,
~~Customs and Language. The Second part more wonderful and delightful than
~~the first, London, 1679. (The second part is an abridged version of the
~~French edition).

# L’Histoire des sévarambes, peuples
~~qui habitent une partie du troisième continent, etc.,

# 5
~~vols., Paris, 1677-79.

# Gabriel de Foigny:

# La Terre
~~Australe connue, c’est à dire la description de ce pays inconnu
~~jusques ici, de ses moeurs et de ses Coutumes,

# par M. Sadeur. Avec les aventures qui
~~le Conduisirent en cc Continent et les paricularitez du séjour qu’il y
~~fit durant trente-cinq ans et plus, et de son retour, Réduites et mises
~~en lumière par les soins et la conduite de G. de F. Vannes, Par Jacques ms365
~~Verneuil (in reality printed at Geneva by La Pierre),
~~1676.

# A new Discovery of Terra Incognila
~~Australis or the Southern world,

# by James Sadeur a
~~Frenchman, London, 1693.

# Fénelon, François de Salignac de la Mothe:

# Les Aventures de Télémaque,

# Suite du
~~quatrième livre de l’Odyssée d’Homère, Paris,
~~1699.

# Gilbert, Claude:

# Histoire de
~~Calejava ou de l’isle des Hommes raisonnables.

# Avec le
Parallele de leur morale et du Christianisme, Dijon,
~~1700.

# Lesconvel, Pierre:

# Voyage de l’Isle
~~de Naudely, ou l’idée d’un regne heweux
~~(sometimes known
~~as

# Voyage du Prince Montberaud
~~),
~~Cazeros, 1703.

# Lom d’Arce, L. A. de Baron de Lahontan:

# Nouveaux voyages de M. le baron de Lahonlan dans
~~l’Amérique septentrionale,

# etc ..., La Haye,
~~1703.

# Mémoires de l’Amérique
~~septentrionale ou la suile des voyages de M. le baron de
~~Lahontan,

# etc ... T. II. id.

# Supplément aux Voyage du baron de
~~Lahontan ou l’on trouve des dialogues, cuieux entre l’auteur et un
~~sauvage de bon sens qui a voyagé.

# T.III,id.

# Dialogues curieux et Memoires de
~~l’Amérique Septentrionale,

# edited by Gilbert Chinard,
Paris, 1931.

# Tyssot de Patot, S. (Ps.: Pierre de Mésange):

# La Vie, les Aventures, et le voyage de Groenland du
~~Révérend Père Cordelier P. de Mésange,
~~(2 vols),
~~Amsterdam, 1720.

# Swift, Jonathan:

# Gulliver’s
~~Travles,

# London, 1726.

# Voyages de Gulliver,

# Tome I and II, translated by l’Abbé Deafontaines, Pairs,
~~1726-27.

# Rostaing, L. de Saint-Jory:

# Les
~~Femmes Miliaires. Relation Historique d’une Isle nouvellement
~~découverte,

# par le sieur C.D., Amsterdam,
~~1736.

# Beringon, Simon (?):

# Mémoires de
~~Gaudencio di Lucca où il rend comple aux pères de l’Inquisition de
~~Bologne qui l’ont fait arreter, de tout ce qui lui est arrivé de
~~plus remarquable dans sa vie; où il les instruit d’un pays inconnu,
~~situé au milieu des vastes deserts de l’Afrique, dont les habitants
~~sont aussi anciens, aussi nombreux et aussi civilisés que les
~~Chinois.

# First published 1746, enlarged edition, 1753
~~Reprinted under the title:

# Les ms366 Mémoires de
~~Gaudence de luques in La collection des Voyages
~~Imaginaires.

# Morelly:

# Naufrage des isles
~~flottantes, ou Basiliade,

# du célèbre Pilpai, Poeme
~~héroique. (en prose) taduit de l’Italien par M.M-Tome 1er et 2nd
~~A Messine par une Société de Libraires 1753.

# Le Code de la Nature ou le
~~Véritable Esprit de ses lois,

# first published 1755.
Publié avec notice et table analytique par Edouard Dollćas, Paris,
~~1910.

# Voltaire:

# Candide,

# first
~~published, Geneva, 1758.

# Candide or Optimism,

# translated by John Butt, Penguin Books, 1947.

# Roche, Tiphaigne de la:

# Giphantie,

# 1êre et 2ème partie, La Haye (Paris),
~~1760.

# Histoire des Galligènes ou Mémoires
~~de Duncan,

# 1ère et 2ème partie,
~~1765.

# Burgh, James:

# Account of the
~~Cessares,

# 1764.

# Fontenelle, M. de:

# La Republique
~~des Philosophes ou Histoire des Ajaoiens,

# Genève,
~~1768.

# Mercier, Louis Sébastien:

# L’An deux
~~mille quatre cent quarante,

# reve s’il en fut jamais,
~~etc., Amsterdam, 1770.

# Memoires of the year two thousand
~~five hundred,

# translated from the French,
~~1772.

# A new edition corrected, to which is now prefixed some
~~account of the author, Liverpool, 1802.

# Bernardin de Saint Pierre:

# L’Arcadie,

# Livre 1er, Angers,
~~1781.

# Restif de la Bretonne:

# La
~~Découverte Australe, par un Homme volant, ou le Dédale
~~francois:

# Nouvelle très philosophique: Suivie de la
~~Lettre d’un Singe, etc. 1er à 4ème vols., Leipsick,
~~1781.

# Les Gynographs,

# La Haye,
~~1777.

# L’Andrographe,

# La Haye,
~~1782.

# Author unknown:

# L’Isle inconnue, ou
~~Mémoires du Chevalier de Gastines,

# Recueillis et publiés
~~par M. Grivel, Paris et Bruxelles, 1784, Reprinted in

# La Collection des Voyages
~~Imaginaires.

# Mably, Gabriel Bonnot de:

# Des
~~Droits et des Devoirs du Citoyen,

# 1794-5.

# De La Legislation, ou Principe des
~~Loix,

# 1794-5.

# Hodgson, W.:

# The Commonwealth of
~~Reason,

# 1795.

# Spence, Thomas:

# Description of
~~Spensonia,

# London, 1795, Privately printed at the Courier
Press, Leamington Spa, 1917.

# Marquis de Sade, Donatien Alphonse François Comtc de:

# La Philosophie dans le Boudoir,

# London, 1795. A chapter entitled:

# Frenchman! One
~~more effort if you want to be Republicans, ms367

# translated by
~~Simon Watson Taylor was published in

# Free
~~Unions,

# London, 1946.

# Diderot:

# Supplément au Voyage de
~~Bougainville.

# Dialogue sur
~~l’inconvénient d’attacher des idées morales à
~~certaines actions physiques qui n’en comportent pas, Paris,
~~1796.

# Les Eleuthéromanes,

Paris, 1884.

# Say, J. B.:

# Olbie,

# 1800.

# La Collection des Voyages
~~imaginaires,

# 28 vols, Paris,
~~1787-89.

# Atkinson, Geoffroy:

# The
~~Extraordinary Voyage in French Literature before

# 1700,
~~New York 1920.

# The Extraordinary Voyage in French
~~Literature from

# 1700 to 1720, Paris,
~~1922.

# Chapter V: UTOPIAS OF THE NINETEENTH
~~CENTURY

# Socialist and Scientific
~~Utopias

# Fourier Charles:

# Traité de
~~l’Association domestique agricole,

# 2 vols,
~~1822.

# Le Nouveau Monde
~~Industriel,

# 2 vols, 1829.

# Selections from the works of
~~Fourier,

# translated by Julia Franklin, with an
~~introduction by Charles Gide London, 1901.

# Blanc, Louis:

# L’Organisation du
~~Travail,

Paris, 1839.

# Cabet, Etienne:

# Voyage en
~~Icarie,

# First Published under the title

# Voyage et Aventures de Lord William Carisdall en
~~Icarie,

# traduits de l’Anglais de Francis Adams par Th.,
~~Dufruit, Paris, 1840. Second edition, with preface by the author, Paris,
~~1842.

Prudhommeaux, J.:

# Etienne Cabet et
~~les Origines du Communisme Icarien,

# 1907.

# Saint-Simon, Henri-Claude de Rouvroy de:

# Caléchisme Politique des Industriels,
Parabole,

# in Oeuvres Choisies, Brussels,
~~1859.

# Oeuvres de Saint-Simon,

# edited by Rodrigues, Paris, 1841.

# Owen, Robert:

# The Book of the New
~~Moral World,

# New York, 1845.

# Dolléans, Edouard:

# Robert
~~Owen
~~(1771-1858), Paris, 1905.

# Buckingham, James Silk:

# National
~~Evils and Praclical Remedies,

# London,
~~1848.

# Lytton, Lord Edward George EarleBulwer:

# The Coming Race: or the New Utopia,

# London,
~~1870.

# Butler, Samuel:

# Erewhon,

# London, 1872.

# Erewhon Revisited,

# London, 1901.

# Mallock, William Hurrell:

# The New
~~Republic,

# London, 1877.

# Bellamy, Edward:

# Looking
~~Backward-If Socialism Comes,

# 2000-1887, Boston,
~~1888.

# Kropotkin, Peter:

# Le Vingtième
~~Siècle, articles published in La Révolte,

Paris, 30
~~Nov-28 Dec, 1889.

# Engels, Frederick:

# Socialism,
~~Utopian and Scientific,

# translated by Edward Aveling,
~~1892.

# Morris, William:

# News from Nowhere:
~~or, an Epoch of Rest,

# Being some chapters from a Utopian
~~Romance. First published in serial form in

# Commonweal,

# London, 11th Jan-4th Oct, ms368 1890; reprinted in
~~one volume, London 1891.

# A Dream of John Ball,

# first published in Commonweal and as a pamphlet,
~~1892.

# The Earthly Paradise,

# a
~~poem, first published 1872.

# A Factory as it
~~Might Be, How we live and how we might live,

# reprinted in

# William Morris, Stories in Prose, Stories in
~~Verse, Shorter Poems, Lectures and Essays,

# edited by G.
~~D. H. Cole, London, 1934.

# Richter, Eugene:

Pictures of the
~~Socialistic Future
~~(freely adapted from Bebel),
~~authorised translation by Henry Wright, with an introduction by T.
~~Mackay, London, 1893.

# Howard, (Sir) Ebenezer:

# Garden
~~Cities of To-morrow
~~(first published under the title:

# To-morrow-a Peaceful Path to Real
~~Reform
~~), London, 1898.

# Hudson, William Henry:

# A Crystal
~~Age,

# with an introduction by the author, London,
~~1906.

# Chapter VI: MODERN UTOPIAS

# Hertzka, Theodor:

# Freiland: ein
~~sociales Zukunftsbild,

# first German edition, 1890 First
~~English edition:

# Freeland, A social
~~Anticipation,

# translated by Arthur Ransome, London,
~~1891.

# Wells, H. G.:

# Anticipations,

# London, 1901.

# A Modern Utopia,

# London,
~~1905.

# New Worlds for Old,

# London, 1908.

# Men Like Gods,

# London,
~~1923.

# France, Anatole:

# Sur la Pierre
~~Blanche,

Paris 1905.

# Tarde, Gabriel:

# Underground
~~Man,

# translated by Cloudesley Brereton, with a preface by
~~H. G. Wells, London, 1905.

# Faure, Sebastien:

# Mon Communisme
~~(Le Bonheur Universal),

Paris,
~~1921.

# Gapek, Carel:

# R.U.R.,

# a
~~play, first shown in London, 1923.

# Zamyatin, Eugeny Ivanovich:

# Nous
~~Autres,

# traduit de Russe par B. Cauvet. Duhamel, Paris,
~~1929.

# Huxley, Aldous:

# Brave New
~~World,

# London, 1932. ms369